ILMU QIRA’AT AL-QUR’AN

Dosen Pengampuh: Dr. Salami Mahmud, M.A

Disusun Oleh:

 Nasywa Sabila (230901051)

 Lasmiati Mahara (23001053)
 Dilla Syiratul Ulya (230901054)

PRORAM STUDI PSIKOLOGI

FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS UIN AR-RANIRY BANDA ACEH
TAHUN 2023
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Dengan menguapkan rasa syukur kepada Allah SWT, atas rahmat dan hidayah-nya kepada
penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini. Sholawat dan beserta salam
semoga selalu tercurahkan kepada suri tauladan kita, panutan hidup kita, Nabi besar SAW,
semoga kita semua termasuk golongan yang mendapatkan syafaatnya di Yaumul Akhir
nanti Aamiin.

Penyusunan makalah ini bertujuan untuk memenuhi tugas pada mata kuliah ulumul
Qur’an, dengan judul “Ilmu Qira’at al-Qur’an”.

Jika dalam pembahasan makalah ini terdapat banyak kesalahan atau kesilapan, kami
mohon perbaikan, kritik dan sarannya, karena kami juga sedang menjalani proses
pendidikan.

Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ......................................................................................................

DAFTAR ISI .....................................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................................

A. Latar Belakang Timbulnya Perbedaan Qirâ`at ................................................

B. Rumusan Masalah ................................................................................................
C. Tujuan Penulisan ..................................................................................................

BAB II PEMBAHASAN..................................................................................................

A. Pengertian Qira’at ................................................................................................

B. Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Qira’at Al-Qur’an.......................
C. Syarat-Syarat Qira’at yang mu’tabar ................................................................
D. Macam-Macam Qira’at .......................................................................................
E. Pengaruh Qira’at Terhadap Isthimbat Hukum ................................................
F. Manfaat Beraneka Ragam Qira’at .....................................................................

BAB III PENUTUP...........................................................................................................

A. Kesimpulan ............................................................................................................
B. Saran ......................................................................................................................
C. Daftar Pustaka.......................................................................................................
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Timbulnya Perbedaan Qirâ`at

Sebenarnya perbedaan qirâ`at sudah muncul sejak zaman Rasulullah. Hal ini
terlihat dari beberapa riwayat yang berkaitan dengan hadits” Al-Ahruf al-Sab‟ah”.
Menurut Imam Al-Suyuti ada 21 sahabat yang meriwayatkan hadits tersebut. Banyaknya
sahabat yang meriwayatkan ini menjadikannya sangat terkenal. Di antaranya, Hadits
yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Umar bin Khaththab berkata: “Aku
mendengar Hisyam bin Hakim membaca surat al-Furqân di masa hidup Rasulullah.
Aku perhatikan bacaannya. Tiba-tiba ia membacanya dengan banyak huruf yang
belum pernah dibacakan Rasulullah kepadaku, sehingga hampir saja aku melabraknya di
saat ia shalat, tetapi aku berusaha sabar menunggunya sampai salam. Begitu selesai salam
aku menarik selendangnya dan bertanya: “Siapakah yang membacakan surat kepadamu? Ia
menjawab: Rasulullah yang membacakannya kepadaku. Lalu aku mengatakan
kepadanya: Engkau berdusta! Demi Allah, Rasulullah telah membacakan juga kepadaku
surat yang aku dengar tadi engkau baca. Kemudian aku bawa dia menghadap
Rasulullah dan aku ceritakan kepadanya: Wahai Rasulullah: Aku telah mendengar
orang ini membaca surat al-Furqân dengan huruf-huruf yang tidak pernah engkau bacakan
kepadaku. Maka Rasulullah berkata: Lepaskan dia wahai Umar! Bacalah surat tadi wahai
Hisyam! Kemudian Hisyampun membacanya dengan bacaan seperti yang aku dengar
tadi. Maka Rasulullah berkata: „Begitulah surat itu diturunkan. Kemudian Rasulullah
SAW. berkata:Sesungguhnya al-Qur`an itu diturunkan dengan tujuh huruf, maka
bacalah dengan huruf yang mudah bagimu di antaranya.”Pada riwayat yang lain disebutkan
bahwa Jibril atas perintah Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar
membacakan al-Qur`an kepada ummatnya dengan satu huruf. Lalu Nabi meminta hal itu
ditinjau kembali. Allah SWT memberinya keringanan menjadi dua huruf. Nabi masih
meminta hal itu ditinjau kembali sampai akhirnya Nabi diberi keringanan sampai
tujuh huruf.

Dalam beberapa riwayat dari hadits-hadits tentang al-Ahruf alSab‟ah ini, Nabi
mengemukakan kepada Allah tentang sebabnya beliau meminta keringanan yaitu
bahwa umatnya terdiri dari berbagai macamlapisan masyarakat dan umur. Ada yang
tidak bisa membaca dan menulis, ada yang sudah tua, dan ada pula yang masih kecil.
Semuanya adalah pembaca al-Qur`an. Jika mereka diharuskan membaca al-Qur`an
dengan satu variasi bacaan saja, tentu mereka akan mengalami kesulitan. Padahal al-Qur`an
perlu disosialisasikan kepada masyarakat. Para ulama berbeda pendapat dalam
menafsirkan tujuh huruf ini dengan perbedaan yang bermacam-macam. Ada beberapa
pendapat yang mendekati kebenaran di antaranya:

1. Sebahagian besar ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf
adalah tujuh macam bahasa dari bahasa –bahasa Arab mengenai satu makna; dengan
pengertian jika mereka mempunyai bahasa yang berbeda dalam mengungkapkan satu
makna maka al-Qur`anpun diturunkan dengan sejumlah lafadh sesuai dengan bahasa
yang beraneka ragam tersebut tentang makna yang satu itu. Dan jika tidak terdapat
perbedaan maka alQur`an hanya mendatangkan satu lafadh atau lebih saja. Misalnya:

Ketujuh lafadh tersebut mempunyai arti perintah menghadap.Ketujuh bahasa yang

dimaksud adalah bahasa Quraisy, Huzail, Tsaqif, Hawazin, Kinanah, Tamim, dan
Yaman. Menurut Abu Hatim al- Sijistani, ketujuh bahasa tersebut yaitu Quraisy,
Huzail, Tamim, Azad, Rabi‟ah, Hawazin, dan Sa`ad bin Bakr

2. Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah tujuh macam
bahasa dari bahasa-bahasa Arab dimana alQur`an diturunkan; dengan pengertian bahwa
kata-kata dalam alQur`an secara keseluruhan tidak keluar dari ketujuh macam bahasa tadi.
Pendapat ini berbeda dengan pendapat sebelumnya karena yang dimaksud dengan
tujuh huruf dalam pendapat ini adalah tujuh huruf yang bertebaran dalam berbagai surat
dalam al-Qur`an, bukan yang dimaksud setiap kata boleh dibaca dengan tujuh bahasa.
Misalnya kata “ ‫“ رطف‬artinya menurut selain bahasa Quraisy adalah ‫أدتبا‬, dan ini
terdapat dalam al-Qur`an.

3. Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah tujuh bentuk
yaitu: amr, nahyu, halâl, harâm, muhkam, mutasyâbih, dan amtsâl, atau wa‟ad,
wa‟îd, halâl, harâm, mawâ‟idh, amtsâl, dan ikhtijâj.

4. Ada sekelompok ulama yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf
adalah tujuh macam hal yang terjadi perbedaan(ikhtilâf) di dalamnya yaitu:

a. Perbedaan dalam al-Asmâ` (kata benda)

b. Perbedaan dari segi i‟râb (harakat akhir kata)
c. Perbedaan dari segi tashrîf al-Fi‟li(perubahan bentuk kata kerja),
d. Perbedaan dalam taqdîm (mendahulukan) dan ta`khîr(mengakhirkan)
e. Perbedaan dari segi ibdâl (penggantian)
f. Perbedaan dari segi ziyâdah (penambahan)
g. Perbedaan lahjah (dialek)
5. Sebahagian ulama ada yang berpendapat bahwa bilangan tujuh itu tidak diartikan secara
hafiyah tapi bilangan tersebut hanya sebagai lambang kesempurnaan menurut kebiasaan
orang Arab. Kata tujuh merupakan isyarat bahwa bahasa dan susunan al-Qur`an
merupakan batas dan sumber utama bagi perkataan semua orang Arab yang telah
mencapai puncak kesempurnaan tertinggi. Sebab lafadh sab‟ah dipergunakan pula
untuk menunjukkan jumlah banyak dan sempurna dalam bilangan satuan, seperti
“tujuh puluh” dalam bilangan puluhan dan “tujuh ratus” dalam bilangan ratusan. Tetapi
kata-kata itu tidak dimaksudkan untuk menunjukkan bilangan tertentu.
6. Sebahagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud denga tujuh huruf adalah qira`at
tujuh.Adanya perbedaan tersebut karena tidak adanya nas dari hadits yang
menentukan secara pasti satu persatu dari tujuh huruf tersebut. Ada benang merah
yang dapat ditarik dari diskusi yang ada:

1. Al-Qur`an bisa dibaca dengan bermacam versi. Pembaca alQur`an boleh memilih
di antara versi bacaan yang ada sesuai dengan apa yang mudah baginya. Jadi bukan
berarti semua versi bacaan tersebut dibaca semua.

2. Tujuan adanya perbedaan tersebut adalah untuk meringankan bagi umat. Mengingat
umat Islam terdiri dari berbagai macam kelas sosial dan usia.

Dengan adanya keringanan ini, Nabi mengajarkan al-Qur`an kepada para sahabatnya
dengan berbagai versi tersebut. Pada masa pemerintahan Usman bin Affan terdapat
perselisihan sesama kaum muslimin mengenai bacaan al-Qur`an yang hampir menimbulkan
perang saudara antara sesama kaum muslimin. Perselisihan ini disebabkan mereka berlainan
dalam membaca al-Qur`an karena Nabi berbeda dalam mengajarkan al-Qur`an menurut
dialek mereka masing-masing. Namun mereka tidak memahami maksud Nabi melakukan
hal tersebut sehingga masing-masing golongan membenarkan bacaan mereka, sedangkan
bacaan lainnya salah. Untuk mengatasi perselisihan tersebut, Khalifah Utsman bin Affan
memerintahkan untuk menyalin mushaf al-Qur`an yang ditulis pada masa Abu Bakar
dan memperbanyaknya serta mengirimkannya ke berbagai daerah.Sehingga bisa
mempersatukan kembali perpecahan umat islam. Tentunya bacaan al-Qur'an di daerah-
daerah tersebut mengacu pada mushhaf yang dikirim oleh khalifah Usman tadi. Mushhaf-
mushhaf yang dikirim oleh Khalifah Usman seluruhnya sama, karena semuanya berasal dari
beliau.

B. Rumusan Masalah

Dari uraian latar belakang di atas maka rumusan masalah dalam makalah ini adalah:

a. Pengertian al-qur’an secara bahasa dan istilah

b. Sejarah pertumbuhan dan perkembangan qira’at al-qur’an
c. Syarat-Syarat Qira’at yang mutabar
d. Macam-macam qira’at tadap isthimbat hukum
e. Manfaat beraneka ragam qira’at

C. Tujuan Penulisan

Kita dapat memahami pengertian dan macam-macam dari Qira’at al-Qur’an dan
juga dapat mengetahui pembagian dari Ilmu Qira’at ini, dengan itu kita bisa memilah dan
memilih bacaan qira’at mana yang dapat diterima dan sekaligus bisa dijadikan sebagai
landasan suatu bacaan.
 BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Qira’at
Secara etimologi qira’at merupakan kata jadian (masdar) dari kata kerja qara’a
(membaca). Sedangkan secara terminologi ada beberapa definisi yang dikemukakan
oleh para ulama antara lain:

1. Ibnu al-Jazari:
Qira’at adalah ilmu yang menyangkut cara-cara mengucapkan kata-kata Al-
Qur’an dan perbedaan-perbedaannya dengan cara menisbahkan kepada penukilnya.
2. Al-Zarqasyi:
Qira’at adalah perbedaan cara-cara melafalkan Al-Qur’an, baik mengenai huruf-
hurufnya atau cara pengucapan huruf-huruf tersebut seperti takhfif (meringankan),
tasqil (memberatkan) atau yang lainnya.
3. Al-Shabuni:
Qira’at adalah suatu mazhab cara melafalkan Alqur’an yang dianut oleh salah
seorang imam berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah saw.
Dari definisi tersebut walaupun redaksi berbeda-beda, tapi pada hakikatnya
mempunyai makna yang sama, yakni ada beberapa cara melafalkan Alqur’an
walaupun sama-sama berasal dari sumber yang sama yaitu Rasulullah saw.
Dengan demikian, bahwa qira’at berkisar pada dua
hal: pertama, qira’at berkaitan dengan cara melafalkan Al-Qur’an yang dilakukan
oleh seorang imam dan berbeda dengan imam lainnya.
Kedua, cara melafalkan ayat-ayat Al-Qur’an berdasarkan pada riwayat yang
mutawatir dari Nabi

B. Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Qira’at al-Qur’an

Kaum muslimin senantiasa mengajarkan al-Qur`an secara terus menerus. Sehingga

bacaan al-Qur`an yang beragam versi tersebar ke seluruh masyarakat. Periode
qurra`(imam qira`at) yang mengajarkan alQur`an kepada orang-orang menurut cara
mereka masing-masing adalah dengan berpedoman kepada masa para sahabat. Di
antara para sahabat yang terkenal mengajarkan qira`at adalah Ubai bin Ka‟ab,
Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, Ibnu Mas‟ud, Abu Musa al-Asy‟ari dan lain-
lain. Mereka ini dikirim oleh Usmân bin Affan untuk mengajarkan al-Qur`an ke
berbagai wilayah Islam beserta mushaf al-Qur`an bersama mereka. Dari para
sahabat itulah sejumlah besar tabi‟in di setiap negeri mempelajari qira`at.
Kemudian muncullah nama-nama ahli qira`at di setiap negeri.Di Medinah ada Ibnu
Musayyab, Salim, Umar bin Abdul Aziz, Sulaiman bin Yasar dan „Atha` saudaranya,
Mu‟az bin al-Qari, „Urwah bin Zubair, Abdurahman bih Hurmuz, Ibn Syihab al-
Zuhri, Muslim bin Jundab, dan Zaid bin Aslam.Di Mekkah ada „Atha` bin Abu
Rabah, Mujahid, Thawus, Ikrimah, Ibnu Abu Malikah, „Ubaid bin „Umair, dan lain-
lain.Tabi‟in yang tinggal di Bashrah adalah „Amir bin „Abd Qais, Abu al-
„Aliyah, Abu Raja`, Nashr bin „Ashim, Yahya bin Ya‟mar, Jabir bin Zaid, Al-Hasan,
Ibnu Sirin, Qatadah, dan lain-lain. Yang tinggal di Kufah adalah „Alqamah, Al-
Aswad, Masruq, „Ubaidah, Al-Rabi‟ bin Khayyam, Al-Haris bin Qais, „Amr bin
Syurahbil, Amr bin Maimun, Abu Abdurrahman al-Sulami, Wazir bin Khubisy,
„Ubaid bin Fadhalah, Abu Zura‟ah bin „Amr, Sa‟id bin Ja bir, Al-Nakha‟i dan
Al-Sya‟bi.Sedang yang tinggal di Syam adalah Al-Mughirah bin Abi Shihab Al-
Zuhri - murid Usman, Khulaid bin Sa‟id – sahabat Abi Darda`dan lain-lain.Pada
permulaan abad pertama Hijrah di masa tabi‟in, tampillah sejumlah ulama yang
membulatkan tenaga dan perhatiannya terhadap masalah qira`at secara sempurna
dan menjadikannya sebagai suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri. Merekapun
menjadi imam dan ahli qira`at yang diikuti dan dipercaya. Bahkan dari generasi ini
dan generasi sesudahnya terdapat tujuh orang terkenal sebagai imam yang kepada
mereka dihubungkan qira`at hingga sekarang ini. Dari sejumlah ulama qira`at
yang ada di negeri tersebut muncul nama-nama yang berpengaruh dalam ilmu qira`at.

Pada abad kedua Hijrah, sejalan dengan perkembangan ilmuilmu keislaman,

qira`at yang bermacam-macam tersebut mendapat perhatian dari para ulama.
Mereka menghimpun bacaan-bacaan tersebut dalam kitab-kitab mereka. Muncullah
kitab-kitab qira`at. Para ulama menghimpun qira`at yang mereka dapatkan dari
guru-guru mereka. Sehingga jumlah qira`at yang ada tidak sama antara satu
kitab kitab lainnya. Abu „Ubaid al-Qâsim bin Salâm(w. 224 H) adalah orang
yang pertama sekali menghimpun qira`at dalam sebuah kitab dan menjadi suatu
disiplin ilmu. Beliau menghimpun bacaan 25 imam qira`at. Al-Qadhi Ismail bin
Ishaq al-Maliki(w. 282 H) menghimpun bacaan 20 imam qira`at. Ibnu Jarir al-
Thabari(w. 310 H) menghimpun bacaan lebih dari 20 imam qira`at, dan lain-
lain. Hal tersebut menunjukkan bahwa penulisan ilmu qira`at itu masih belum
menemukan persamaan antara satu penulis dengan penulis lainnya. Semuanya
menghimpun bacaan dari imam-imam mereka.Jika setiap imam mempunyai
beberapa bacaan, lalu diajarkan kepada muridnya lagi, yang lain juga demikian.
Maka betapa banyaknyariwayat qira`at yang beredar. Banyaknya qira`at yang
tersebar di masyarakat menyebabkan kerancuan di kalangan masyarakat awam.
Melihat situasi ini para ulama qira`at mulai memilih dan memilah bacaan yang
dianggap betul-betul bacaan yang sah. Mereka kemudian menetapkan kaidah
tentang bacaan yang diterima yang merupakan syarat diterimanya sebuah qira`at yaitu:

1. Qira`at tersebut sesuai dengan kaidah bahasa Arab karena alQur`an berbahasa
Arab.

2. Qira`at tersebut sesuai dengan salah satu mushaf Usmani. Sebab dalam
penulisan mushaf para sahabat telah bersungguh-sungguh dalam membuat rasm
sesuai dengan bermacam-macam dialek qira`at yang mereka ketahui. Apa yang tidak
tertera dalam mushaf Usmani dianggap bacaan yang tidak masyhur dan ditolak.

3. Qira`at tersebut harus shahih isnadnya, sebab qira`at merupakan sunnah yang
harus diikuti yang didasarkan kepada keselmatan penukilan dan keshahihan
riwayat.
 Jika ketiga hal tersebut terpenuhi maka bacaan tersebut wajib diterima sebagai
bacaan shahih. Namun jika salah satu syarat atau lebih tidak terpenuhi maka qira`a
tersebut tidak bisa diterima dan dianggap syâz. Jadi timbul penyebaran qira`at sebenarnya
terjadi pada abad II H ini,tatkala para qari telah tersebar ke berbagai pelosok. Mereka
lebih suka mengemukakan qira`at para gurunya dari pada qira`at para imam lainnya.
Qira`at tersebut diajarkan secara turun temurun dari guru ke guru hingga sampai kepada
para imam qira`at. Pada permulaan abad keempat hijriyah, ulama qira`at memilih orang-orang
yang dianggap ahli, terpercaya, masyhur dan mempunyai pengalaman yang cukup lama
dalam pengajaran qira`at. Mereka memilih ahli qira`at dari setiap negeri yang bisa
mewakili bacaan penduduk negeri tersebut yang bersama mereka dikirim mushaf Usmani.
Dipilihlah tujuh orang imam yang dapat mewakili setiap negeri. Mereka adalah:

1. Ibnu „Âmir. Nama aslinya adalah „Abdullah al-Yahshubi, seorang qadhi di

Damaskus pada masa pemerintahan Al-Walid bin Abd. Malik. Nama
panggilannya adalah Abu „Imran. Ia seorang tabi‟in dan mengambil qira`at dari
al-Mughîrah Abî Syihâb
2. al-Makhzûmi, dari „Usmân bin „Affân, dan dari Rasulullah SAW. Beliau wafat di
Damaskus pada tahun 118 H.Dua orang perawinya adalah Hisyâm dan Ibn Zakwân.2.
Ibnu Katsîr. Dia adalah Abu Muhammad. Nama aslinya adalah Abdullah bin
Katsîr al-Dârî al-Makkî. Dia juga seorang tabi‟in dan bertemu dengan Abdullah bin
Zubair, Abû Ayyûb al-Anshârî dan Anas in Mâlik. Beliau wafat di Mekkah tahun 120
H.Dua orang perawinya adalah al-Bazî dan Qunbul.
3. „Âshim al Kûfî. Dia adalah „Âshîm bin Abî al-Najûd al-Asadî dan dinamakan
pula dengan Ibnu Bahdalah, Abu Bakr. Beliau adalah seorang tabi‟in dan wafat
di Kufah tahun 128 H.Dua orang perawinya adalah Syu‟bah dan Hafsh.
4. Abû Amr. Dia adalah Abû Amr Zabbân bin al-„Alâ bin „Ammâr alBasharî. Ada yang
mengatakan bahwa namanya adalah Yahya dan dikatakan bahwa namanya adalah
kunyahnya. Beliau wafat di Kufah tahun 154 H.Dua orang perawinya adalah al-
Daurî dan al-Sûsî.
5. Hamzah al-Kûfî. Ia adalah Hamzah bin Habîb bin „Imârah alZayyât al-Fardhî
al-Taimî. Ia diberi gelar dengan Abû „Imârah. Beliau wafat di Halwân tahun 156
H pada masa pemerintahan Abû Ja‟far al-Manshûr.Dua orang perawinya adalah
Khalaf dan Khalad.
6. Nâfi‟. Dia adalah Abû Ruwaim Nâfi‟ bin Abdurrahman bin Abû Nu‟aim al-
Laitsî. Beliau berasal dari Isfahân dan wafat di Madinah tahun 169 H. Dua orang
Perawinya adalah Qâlûn dan Warasy.
7. Al-Kisâi. Beliau adalah „Ali bin Hamzah,seorang imam ilmu Nahwu di Kufah.
Beliau di beri gelar dengan Abû al-Hasan. Dinamakan al-Kisâi karena beliau
memakai “kisâ`” ketika ihram. Dia wafat di Barnabawaih, sebuah desa di Ray
ketika menuju ke Khurâsân bersama dengan Rasyîd tahun 189 H.

Ketujuh imam qira`at yang masyhur dan disebutkan secara khusus oleh Imam Abû
Bakar bin Mujahid al-Bagdadi yang merupakan penggagas pertama munculnya al-
Qirâ`at al-Sab‟ah (qira`at tujuh) mengatakan bahwa mereka adalah ulama yang terkenal
hafalan, ketelitian, dan cukup lama menekuni dunia qira`at. Ketika ia menentukan tujuh imam
qira`at tersebut, ia berpijak pada ketokohan seseorang dalam bidang ilmu qira`at dan
kesesuaian bacaan mereka dengan mushaf „Usmâni yang ada di negeri mereka dan
bacaan mereka betul-betul masyhur di kalangan ulama di negerinya masing-
masing.Sebenarnya imam tujuh tersebut sudah banyak disebutkan oleh para penulis kitab
qira`at sebelum Mujahid. Namun Mujahidlah yang akhirnya memilih mereka sebagai
imam yang mewakili setiap negeritersebut, dan muncullah istilah al-Qirâ`at al-Sab‟ah yang
merupakan istilah yang pertama sekali ada dalam sejarah ilmu qira`at. Jadi yang menjadi
penyebab munculnya al-Qirâ`at al-Sab‟ahadalah:

a. Banyaknya riwayat yang beredar di masyarakat sehingga menjadi rancu bagi

orang awam.
b. Adanya mushaf „Usmâni yang tidak berbaris menjadi pintu masuk bagi
kalangan ahli bid‟ah untuk membaca menurut keinganan mereka tanpa
melihat sanadnya yang shahih.
c. Menurunnya semangat untuk mempelajari qira`at dengan banyaknya
qira`at sehingga diperlukan penyederhanaan dalam periwayatan.

Setelah itu terjadi perubahan positif yang mengarah pada penyusunan kitab qira`at. Para
ulama qira`at mulai meneliti riwayat yang bersandar pada imam tujuh tersebut. Ternyata
para perawi dari ketujuh imam tersebut cukup banyak bisa mencapai puluhan bahkan
ratusan rawi termasuk para perawi di bawahnya. Melihat banyaknya rawi dari imam
tujuh yang mengakibatkan banyaknya variasi bacaan, maka Imam Abû „Amr al-Dânî
menyederhanakan jumlah perawi dari setiap imam menjadi dua orang rawi saja agar para
peminat ilmu Qira`at lebih mudah dalam menguasai ilmu ini. Dua orang perawi yang ada
pada setiap imam adalah para perawi yang sangat terkenal. Mereka telah menekuni ilmu ini
sejak lama, dan qira`at yang mereka riwayatkan betul-betul mutawatir.Di samping qira`at
tujuh masih ada qira`at yang juga masyhur yaitu qira`at sepuluh( al-Qirâ`at al-„Asyrah).
Mereka adalah imam tujuh ditambah tiga imam lagi sehingga menjadi sepuluh yaitu:

1. Abû Ja‟far. Dia adalah Yazîd bin al-Qa‟qâ‟ al-Qâri`i. Ia mengambil qira`at dari Ibnu
„Abbâs dan Abû Hurairah, dari Ubai bin Ka‟ab, dan dari Nabi Saw. Beliau wafat
di Madinah tahun 130 H.Dua orang perawinya adalah Ibnu Wardan dan Ibnu Jimâz.
2. Ya‟qûb. Dia adalah Ya‟qûb bin Ishâq al-Hadhramî. Beliau wafat tahun 205 H.
Dua orang perawinya adalah Rauh bin Abd. Al-Mu`min dan Muhammad bin al-
Mutawakkil al-Lu`lu` yang digelar dengan Ruwais.
3. Khalaf. Dia adalah Khalaf bin Hisyâmbin Tsa‟lab bin Khalaf bin Tsa‟lab. Dia
wafat tahun 229 H. Dua orang perawinya adalah Ishâq dan Idrîs.

Bacaan mereka dari segi kualitas dapat disamakan dengan qira`at tujuh, dan memenuhi
tiga persyaratan diterimanya sebuah qira`at. Merekalah yang akhirnya dipilih sebagai ahli
qira`at yang bacaan mereka terabadikan hingga saat ini melalui apa yang disebut dengan
qirâ`at sab‟ah dan qirâ‟at „asyrah. Bacaan imam sepuluh dihimpun sangat baik dan
sangat teliti oleh imam Ibnu al-Jazari, seorang yang digelar dengan penuntas masalah
qira`at pada abad ke-9 H dalam kitabnya al-Nasyr fi alQirâ`at al „Asyrah.Para ulama qira`at
masih terus berupaya menghimpun qira`at imam lainnya. Lalu muncullah empat imam
lainnya. Bacaan mereka di bawah kualitas bacaan imam sepuluh, sehingga qira`at
mereka syâzartinya tidak boleh dibaca sebagai al-Qur`an karena tidak memenuhi kriteria
yang telah disebutkan. Keempat imam tersebut adalah:

1. Ibn Muhaisin. Dia adalah Muhammad bin Abdurrahman. Beliau wafat tahun 123
H. Dua orang perawinya adalah al-Bazzi dan Ibnu Syannabuz.
2. Al-Yazîdi. Dia adalah Yahya bin Mubârak al-Yazîdi al-Nahwi. Beliau wafat tahun
202 H. Dua orang perawinya adalah Sulaiman bin al-Hakam dan Ahmad bin Farah.
3. Al-Hasan al-Basri. Dia adalah maulâ kaum Anshar dan salah seorang tabi‟in
besar yang terkenal dengan kezuhudannya. Beliau wafat tahun 110 H. Dua orang
perawinya adalah Syujâ‟ al-Balkhî dan al-Dûri.
4. Al-A‟masy. Dia adalah Abul Faraj Muhammad bin Ahmad alSyanbûzi. Beliau
wafat tahun 388 H.

Qira`at tujuh atau qira`at sepuluh walaupun mutawatir, tidak semuanya masih beredar
di kalangan masyarakat. Qira`at yang masih banyak dibaca di kalangan kaum muslimin
hingga saat ini hanya sekitar empat qira`at yaitu qira`at Nâfi‟ riwayat Warasy, qira`at
Nâfi‟ riwayat Qâlûn, qira`at Abu „Amr riwayat al-Dûri, dan qira`at „Âshim riwayat
Hafsh.

C. Syarat-Syarat Qira’at Yang Mu’tabar

Qira'at yang "mu'tabar" adalah istilah yang mengacu pada qira'at Al-Qur'an yang diakui dan
dianggap sah dalam tradisi Islam. Ada beberapa syarat atau kriteria yang harus dipenuhi agar
sebuah qira'at dianggap mu'tabar:

1. Sanad yang Sah: Sanad adalah rantai narasi yang menghubungkan seorang qari (pembaca
Al-Qur'an) dengan salah satu dari sepuluh pembawa qira'at asli (qari utama). Sanad harus
dapat dipelajari dan ditelusuri secara sah dan konsisten hingga mencapai salah satu pembawa
qira'at utama seperti Imam Hafs, Imam Warsh, atau lainnya.

2. Kesesuaian dengan Teks Standar: Qira'at tersebut harus sesuai dengan teks mushaf standar
yang diakui oleh mayoritas Muslim. Ini berarti tidak ada perubahan makna atau isi Al-Qur'an
dalam qira'at tersebut.

3. Dukungan oleh Ulama Terkemuka: Qira'at tersebut harus memiliki dukungan dari ulama
Islam terkemuka dan diakui dalam berbagai mazhab atau aliran dalam Islam.

4. Keberlanjutan Tradisi: Qira'at tersebut harus memiliki catatan sejarah yang kuat dalam
tradisi Islam dan telah diajarkan dan dipelajari secara berkelanjutan dari generasi ke generasi.

5. Kemashhuran Geografis: Qira'at tersebut harus memiliki pengikut dan pengguna yang luas
di wilayah-wilayah tertentu, yang mengakui dan mempraktikkannya secara luas.
6. Kesesuaian dengan Aturan Tajwid: Qira'at tersebut harus sesuai dengan aturan-aturan
tajwid (aturan pengucapan Al-Qur'an) dan tidak melanggar prinsip-prinsip tajwid yang diakui.

7. Kesesuaian dengan Prinsip-prinsip Ilmu Qira'at: Qira'at tersebut harus sesuai dengan
prinsip-prinsip ilmu qira'at yang diakui, termasuk aturan-aturan pengucapan yang dikenal
dalam ilmu tersebut.

Qira'at yang memenuhi syarat-syarat ini dianggap mu'tabar atau sah dalam tradisi Islam, dan
umat Muslim dapat memilih untuk mengikutinya dalam ibadah membaca Al-Qur'an. Penting
untuk diingat bahwa keberagaman dalam qira'at adalah salah satu keajaiban Al-Qur'an dan
dihormati dalam agama Islam.

D. Macam-Macam Qira’at

Menurut al-Suyûthî, qira`at itu ada enam macam yaitu:

1. Qirâ`at Mutâwatir yaitu qira`at yang diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi
yang tidak mungkin mereka bersepakat untuk berdusta, dari sejumlah orang yang
seperti itu dan sanadnya bersambung hingga penghabisannya yakni Nabi SAW. Dan
inilah yang umum dalam hal qira`at.

2. Qirâ`at Masyhûr yaitu qira`at yang shahih sanadnya, di manaperawinya „adil dan
dhabid . Qira`at tersebut sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan salah satu Mushaf
„Usmâni serta terkenal pula di kalangan para ahli qira`at sehingga qira`at ini tidak
dikatagorikan ke dalam qira`at yang salah atau syâz namun tidak mencapai derajat
mutawatir. Qira`at seperti ini merupakan qira`at yang dapat digunakan.

3. Qirâ`at Âhâd yaitu qira`at yang shahih sanadnya tetapi menyalahi rasm „Utsmâni dan
kaidah bahasa Arab atau sesuai denganrasm‟Usmâni dan kaidah bahasa Arab , namun
tidak terkenal seperti halnya qira`at masyhur. Qira`at seperti ini tidak dapat dibaca dan
tidak wajib untuk diyakini.

Misalnya qira`at yang diriwayatkan oleh Ibnu „Abbâs bahwa Nabi Saw. Membaca surat
al-Taubah ayat 128: dengan fathah fâ` padaَ kata “anfasikum” yang seharusnya ‫َاْنُفِس ُك ْم‬

4. Qirâ`at Syâz yaitu qira`at yang tidak shahih sanadnya. Seperti surat al-Fatihah ayat 4:
yang dibaca dalam bentuk fi‟il madhi dan menasabkan “Yauma” yang seharusnya ‫َيْو ِم‬
5. Qirâ`at Maudhû‟ yaitu qira`at yang tidak ada asalnya.Seperti qira`at al-Khuzâ‟î yang
dinisbahkan kepada Imam Abû Hanifah dalam firman Allah surat Fâthir ayat 28:
yang dirafa‟kan lafadh “ ‫ ”ُهّٰللا‬yang seharusnya ‫َهّٰللا‬
6. Qirâ`at Mudraj yaitu qira`at yang menambahkan kalimat penafsiran dalam ayat-ayat
al-Qur`an. Seperti qira`at Sa‟ad bin Abî Waqâs yang membaca frman Allah surat
An-nisa 12: Tambahan kata ‫ أٍّم‬adalah qiraah S’ad Ibn Abi Waqqash.
Keempat macam yan terakhir ini tidak dapat diamalkan bacaannya. Jumhur berpendapat
bahwa qira`at tujuh itu mutawatir. Sedangkan qira`at yang syâz tidak boleh dibaca baik
di dalam maupun di luar shalat, karena ia bukan al-Qur`an, sedangkan al-Qur`an hanya
ditetapkan dengan sanad yang mutawatir, sedangkan qira`at yang syâz tidak
mutawatir.

E. Pengaruh Qira’at Terhadap Istimbhat Hukum

Istimbath hukum dapat diartikan sebagai uapaya untuk melahirkan ketentuan-
ketentuan hukum baik yang ada dalam al-Qur`an dan Hadits. Hal initidak terlepas dari
ayat-ayat hukum yang ada dalam al-Qur`an. Ayat-ayat hukum ialah ayat-ayat Alquran
yang mengatur dan berkaitandengan tingkah laku dan perbuatan manusia secara lahir.
Ada ayat-ayat hukum yang termasuk ibadah yaitu yang mengatur hubungan
manusia dengan Allah SWT dan ada ayat hukum yang termasuk muamalah yaitu
mengatur hubungan manusia dengan manusia lain secara horizontal.Perbedaan antara
satu qira`at dengan qira`at yang lain bisa saja terjadi pada perbedaan huruf, bentuk
kata, susunan kalimat, i‟rab, penambahan, dan pengurangan kata. Perbedaan qira`at
al-Qur`an yang berkaitan dengan subtansi lafadh atau kalimat, adakalanya
mempengaruhi makna dari lafadh tersebut dan adakalanya tidak. Perbedaanperbedaan ini
sedikit banyaknya tentu membawa kepada perbedaan makna yang selanjutnya
berpengaruh terhadap hukum yang diistimbathkan darinya. Karena itu para ulama
fiqh membangun hukum batalnya wudhu‟ orang yang disentuh (lawan jenis) dan tidak
batalnya atas dasar

D. Manfaat Beraneka Ragam Qira’at

a. Tetap terjaganya kitab Allah dari perubahan dan penyimpangan.

b. Meringankan dan memudahkan qira’ah.

c. Menunjukan kemukjizatan AlQur’an.

d. Menjelaskan ayat yang masih mujmal.

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan

Qira’atadalah bentuk jamak dari qira’ahyang artinya bacaan. Sedangkan menurut istilah
bahwa qira’atadalah merupakan metode atau cara baca lafazhatau kalimat di dalam Al-
Qur’an dari berbagai macam segi (riwayat), sebagaimana yang telah diriwayatkan
langsung dari Rasulullah S.A.W. Secara kuantitas qira’atterbagi menjadi 3 bagian yang
terkenal diantaranya, qira’at sab‘ah, qira’at asyrah dan qiraat qrba‘ah Asyrah. sedangkan
secara kualitas sebagai berikut, mutawatir, masyhur,ahad, syadz, mudraj, maudlhu.
Manfaat dari adanya khilafiyah qira’at yang utamanya adalah tetap terjaganya kitab Allah
dari perubahan dan penyimpangan, dan memudahkan untuk qira’ah

B. Saran

Kita sebagai umat beragama islam yang bertaqwa kepada Allah SWT hendaknya
kita mempelajari dan bisa mengerti tentang Al-Quran sebagai sumber hukum yang
pertama, agar Menambah rasa keimanan kita sebagai hamba yang butuh akan ilmu
pengetahuan dan dengan kita berpegang padanya Al Quran pasti kita akan selamat di
dunia dan akhirat.

C. Daftar Pustaka

Munjin, S. (2019). Konsep Asbab Al-Nuzul dalam Ulum Al-Qur’an. AlHulaimi, A.H.
(2016).Qira’at dalam Perspektif Ignaz Goldziher. Ponpes Modern Gontor: Studia
Quranika.

Kaltsum, U. (2013). Pergeseran Urgensitas Pencantuman Ragam Qira’ah dalam Literatur

Tafsir. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah

Departemen Agama RI, Mukadimah Al-Qur`an dan Tafsirnya (Edisi yang

Disempurnakan), Cet. 3, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009.

Fahd bin Abdurrahman Ar-Rumi, Dirâsât fi „Ulûmal-Qur`ân,terj. Amirul Hasan dan

Muhammad Halabi, Yogyakarta:Titian Ilahi, 1996.

Manna‟ Al-Qaththân, Mabâhits fî „Ulûm Al-Qur`ân,Cet. 3, Al-Riyâdh:Maktabah Al-

Ma‟ârif li al-Nasyr wa al-Tauzî‟, 2000.