I Doni dello Spirito

CARNE

PREFAZIONE

« Deus est in nobis » : questo è il concetto informatore di tutta l’opera di Prentice Mulford. Verità questa che ci è stata trasmessa dalla Bibbia, dai Vangeli, dalle Epi­stole degli Apostoli (specialmente di S. Paolo) dalle tra­dizioni mistiche di tutte le religioni e che il Mulford, con la sua intuizione limpida e profonda, ha saputo por­tare al livello di tutte le menti in quegli aspetti pratici e sani che nella loro azione quotidiana servono a darci maggior serenità, maggior fiducia in noi stessi e nella vita.

Come il Witman, il Trine, il Carpenter, il M. ha cer­cato di indurre l’uomo a sentire in sé questa divina pre­senza per rivolgersi ad Essa in tutti i suoi bisogni, spiri­tuali, fisici, materiali e per rendere la vita umana utile a sé e specialmente agli altri.

Quando l’uomo cade ammalato (dice il M.) tutti gli sforzi per ridonargli la salute tendono soltanto a riparare l’involucro, non a ravvivare il potere che ha costruito il corpo. Allo stesso modo che un fanciullo, cresciuto nell’’ignoranza, andrebbe a cercare nelle eliche (se un piro­scafo si fermasse) la causa del suo arresto, così la maggior parte di noi non pensa che a riparare il corpo senza me­nomamente immaginare che il guasto possa trovarsi nella valvola che regola la forza motrice - la nostra mente. Ma quando ci saremo convinti dell’esistenza di questa forza spirituale in noi e fuori di noi, ed avremo appreso a usarla rettamente, allora la vita umana sarà cambiata in un glorioso divenire, dal bene di oggi al maggior bene di domani, e la parola « vivere » significherà allora soltanto gioire.

La parola suscitatrice del Mulford si volge quindi a rincuorare le anime ferite, ed i corpi indeboliti, dimo­strando loro quanto si possa ottenere col potere del no­stro pensiero e della nostra parola rettamente indirizzato.

I saggi che qui pubblichiamo sono tolti dal volume The gift of the spirit e quantunque trattino argomenti disparati, pure sono tutti rivolti alla ricerca di questa scintilla della divina fiamma « che illumina ogni uomo che viene in questo mondo », a stabilire i veri rapporti tra Dio e uomo, tra questo ed i suoi simili, ad amare il nostro prossimo come noi stessi, non solo, ma ad amare anche i nostri nemici, secondo l’insegnamento del divino Maestro.

P. Mulford nato nel 1834 a Sag Harboug in Long Island, presso New York, morì il 27 maggio 1891 in modo ritenuto misterioso poiché fu trovato esanime sul fondo della sua barca ancorata nel porto di New Jersey, con la quale si proponeva di ritornare a Sag Harbour. Fu tro­vato disteso nella sua cuccetta improvvisata nel fondo della barca, ben ravvolto nella coperta, senza alcun di­sordine intorno, senza alcun segno di sofferenza, né traccia di agitazione o di dolore sul volto, ove regnava sol­tanto la calma serenità della morte. Forse, durante il sonno della notte, la sua anima partita per uno di quei viaggi di cui egli parla nel saggio « I misteri del sonno » non seppe (o non volle) fare più ritorno alla sua resi­denza terrena.

Il Traduttore

​CONCETTO MATERIALE E CONCETTO SPIRITUALE DELLA VITA

Due amori edificarono le due città : l’amore di sé, l’egoismo che acceca gli uomini fino al disprezzo di Dio, costruì la città terrena; l’amore di Dio e dell’ideale, spinto fino al sacrificio di sé, innalzò la città celeste. »

S. Agostino

Ogni essere umano possiede un Io o Sé superiore ed un Io o Sé inferiore. Un Io dello Spirito che si è sviluppato in un lungo passato, ed un Io del corpo che è, come que­sto, di recente formazione.

L’Io superiore è composto di iniziative che riceve dal Potere Supremo, e che l’Io inferiore o corporeo considera come cose fantastiche. Il Sé superiore ammette poteri e conseguimenti assai maggiori di quelli che l’uomo pos­segga e di cui goda oggi; quello inferiore non ammette queste possibilità e crede che si debba vivere sempre come si è vissuto finora. L’Io superiore aspira ad affran­carsi dalle limitazioni, incapacità e dolori del corpo fi­sico; quello inferiore dice invece che noi siamo nati per soffrire e che dovremo continuare a dibatterci nelle tristi condizioni in cui hanno vissuto tutti quelli che ci hanno preceduto. L’Io superiore vuole foggiarsi una regola di vita tutta sua, sia nel bene come nel male; l’Io inferiore invece dice che dobbiamo accettare le regole già fatte da altri, secondo le opinioni, le credenze ed i pregiudizi accettati dalle masse e stabiliti dalla consuetudine.

« Sii fedele a te stesso » è un adagio molte volte ripe­tuto. Ma a quale Io dobbiamo noi mantenerci fedeli? a quello superiore od a quello inferiore?

Noi abbiamo quindi (in un certo senso) due mentalità: la mente del corpo e la mente dello Spirito.

Lo Spirito è una forza ed un mistero. Tutto quello che di esso sappiamo o potremo mai sapere, si è che esso esi­ste e che incessantemente lavora e produce i risultati che si vedono nelle cose fisiche per mezzo dei sensi fisici, e molti altri risultati che da tali sensi non possono essere percepiti.

Ciò che noi vediamo di un oggetto, di un albero, di un animale o dell’uomo, non è che una parte di esso. Esiste per altro una forza che, per un certo tempo, tiene aggregati gli elementi che compongono queste forme, e questa forza agisce continuamente su di essi in un grado maggiore o minore. Essa costruisce il fiore fino alla sua completa fioritura; il cessare della sua azione produce ciò che noi chiamiamo decomposizione. Questa forza trasfor­ma incessantemente la composizione di ciò che noi chia­miamo materia organica: un animale, una pianta, un corpo umano, domani non saranno più identici a quello che sono oggi. Questa forza in azione perpetua e sempre variabile, che si cela in tutte le forme e che in un certo senso, le crea, noi la chiamiamo Spirito.

Vedere, conoscere e giudicare della vita e delle cose alla luce della conoscenza di questa forza, vuol dire far uso di ciò che vien chiamato Mente spirituale.

Allorquando noi riconosciamo l’esistenza di questa for­za meravigliosa, acquistiamo la possibilità di usarla e di dirigerla a vantaggio della nostra salute, della nostra fe­licità e della pace interiore. Composti come siamo di que­sta forza, potremo attirarla sempre più a noi e renderla parte integrale del nostro essere. Nel principio della no­stra vita noi lasciamo agire questa forza ciecamente: vi­viamo allora nell’ignoranza della nostra mente materiale.

Ma via via che la mente, con l’accrescersi di questo po­tere, si sveglia e si sviluppa sempre più, essa si domanda: Perché tanto dolore e tanta sofferenza nella vita fisica? Perché mai sembriamo nati solo per soffrire e per de­perire?

Questa domanda è il primo grido della mente spirituale che si risveglia, e simile ad ogni altra domanda di cono­scenza profondamente sentita, dovrà avere a suo tempo adeguata risposta.

La mente materiale è una parte di noi stessi che è stata appropriata dal corpo e da questo educata. Vivere in essa è come insegnare ad un fanciullo che sono le eliche che fanno muovere un piroscafo, senza parlargli dell’esistenza del vapore che è il vero generatore della forza motrice.

Allo stesso modo che il fanciullo cresciuto nell’errore andrebbe a cercare nelle eliche, se il piroscafo si fermasse, la causa del suo arresto, così la maggior parte di noi oggi non pensa che a riparare il corpo fisico quando la nostra salute è scossa, senza immaginare menomamente che il guasto possa trovarsi nella forza motrice: la mente.

La mente corporea o materiale vede, pensa e giudica solo dal punto di vista fisico e materiale: essa compendia nel nostro corpo tutto ciò che esiste di noi. La Mente spi­rituale invece, considera il corpo quale strumento di cui la Mente, o Io reale, si serve nei suoi rapporti con le cose esteriori.

La Mente materiale vede nella morte del corpo, la fine di quanto compone la nostra personalità; mentre la Mente spirituale nella morte vede soltanto la liberazione dello spirito da uno strumento consunto: essa sa che noi esistiamo come prima, invisibili soltanto agli occhi fisici.

La mente materiale considera la nostra forza fisica co­me prodotta esclusivamente dai nostri muscoli e dai no­stri nervi, e non da una sorgente al di fuori del nostro corpo.

Questa mente vede nella parola e nello scritto i soli mezzi a nostra disposizione per comunicare col nostro prossimo ed influire su di esso.

La mente spirituale in­vece sa che i nostri pensieri possono agire favorevolmente o sfavorevolmente sulle altre persone, anche se queste si trovano a mille miglia lontane da noi. La mente mate­riale non considera il pensiero quale un elemento reale simile all’aria e all’acqua; la mente spirituale invece sa che i suoi mille reconditi pensieri giornalieri sono cose reali e che tutti influiscono sulla mente delle persone a cui sono diretti. La mente spirituale sa che la materia non è che un’espressione dell’energia dello Spirito e che tale materia è in continua trasformazione, in armonia con le direttive dello Spirito che crea o si esteriorizza nelle forme che noi chiamiamo materia. Quindi, se ter­remo costantemente innanzi alla mente pensieri di salute e di forza, tali pensieri si trasformeranno in realtà e troveranno la loro espressione esteriore nel corpo appor­tandoci una vitalità sempre più intensa e sviluppando sempre più i nostri tessuti ed i nostri sensi fisici.

La Mente corporea considera la materia e tutto ciò che i nostri sensi fisici percepiscono, come la più gran parte di ciò che esiste; la Mente spirituale invece consi­dera la materia come la più grossolana espressione dello Spirito, la parte minore di ciò che in realtà esiste.

La Mente materiale si rattrista al pensiero della decompo­sizione della materia; quella spirituale dà poca impor­tanza alla disgregazione dei corpi, conscia com’è che lo Spirito e l’Energia motrice riposta in tutte le cose, rico­struirà, temporaneamente, altre forme fisiche di vita e di bellezza.

La mente corporea ritiene che i sensi fisici della vista e dell’udito, del tatto, ecc. costituiscano tutti i sensi da noi posseduti: la Mente superiore o spirituale sa che noi possediamo altri sensi affini a quelli fisici, ma che agi­scono assai oltre i limiti della materia. La Mente cor­porea è stata variamente chiamata mente materiale, mente mortale o mente carnale: queste denominazioni si rife­riscono ad una stessa mente, in altre parole, a quella parte del nostro Io che dal corpo è stata educata nell’errore.

Se voi foste nato e cresciuto fra gente che avesse rite­nuto essere la terra piatta anziché sferica e moventesi intorno al sole, nei vostri primi anni avreste creduto come loro. Proprio nello stesso modo durante i primi anni avete assorbito i pensieri e le credenze di coloro che vivono attorno a voi e che ritengono essere il corpo l’unica cosa esistente e giudicano perciò ogni cosa dall’interpretazione fisica che percepiscono. Questo insieme di fatti costituisce la vostra mente materiale.

Essa, vedendo ogni cosa soggetta a morte o a disgrega­zione, crede che morte e decomposizione siano il fine ultimo dell’umanità, ignorando che il nostro Io reale, in questa morte e decomposizione non vede altro che una liberazione da un involucro consunto. Questa percezione errata della mente materiale è la causa per cui una gran parte dell’umanità non sa sfuggire ad un senso di tristezza e di scoramento che ora la pervade, e il primo risultato di quest’assenza di speranza è una ribellione che ci fa desiderare di raggiungere ad ogni costo, in questa vita, la maggior somma di godimenti, dimenticando ogni senso di giustizia e di equanimità.

E questo è il grande errore poiché ogni piacere così costituito, non solo non può essere duraturo, ma porta con sé miseria e delusione centuplicate.

La Mente spirituale insegna che la gioia è il grande fine della esistenza umana, ed indica vie e mezzi per otte­nere una felicità durevole diversa da quelle suggerite dalla mente materiale. La Mente spirituale, aperta a nuove e più alte forme di vita, insegna esservi una legge che governa l’esercizio dei sensi fisici. Quando appren­diamo a conoscere e a sentire questa legge i nostri godi­menti non diventano più sorgenti di un dolore maggiore della felicità, come avviene ora per molti.

Per Mente spirituale noi intendiamo, dunque, una più chiara visione mentale delle cose e delle forze che esi­stono in noi e nell’universo, forze delle quali l’umanità ha ignorato completamente l’esistenza. Noi abbiamo ora una debole conoscenza di esse, e solo pochi individui sono più risvegliati degli altri: ma questo è bastato per convincere alcuni che la vera causa del dolore umano non è stata riconosciuta nel passato.

In altre parole la nostra razza si trova ancora come in uno stato di infanzia, simile a quei bambini che credono sia il mugnaio colui che fa girare dal di dentro le ali del mulino, ignorando completamente la forza motrice del vento che agisce in tal caso.

Questa immagine non dà un quadro esagerato dell’ignoranza in cui vive la massa, la quale respinge l’idea che il pensiero sia un elemento che ci circonda con la stessa abbondanza dell’aria, e che diretto ciecamente da individui nel dominio della mente materiale, fa muo­vere le ali del mulino ora in una direzione, ora in un’al­tra, talora con buoni risultati, molto più spesso con risul­tati cattivi.

Una muta di abiti non è il corpo che essa riveste: eppure la mente materiale ragiona a questo modo. Essa non sa di cose che possono rivestire lo spirito, poiché non sa neppure che corpo e spirito sono due cose distinte. Essa dice che il vestito (il corpo) è tutto ciò che esiste dell’uomo. Così quando l’uomo cade malato, tutti gli sforzi per ridonargli la salute tendono a riparare l’invo­lucro, non a ravvivare il potere che ha costruito il corpo.

Non esistono probabilmente due individui nei quali l’azione delle rispettive menti, materiale e spirituale, sia identica. In taluni la Mente spirituale non è affatto risve­gliata; in altri ha cominciato appena a dare i primi segni, come a persone appena deste dal sonno, che vedono le cose vagamente ed indistintamente; altri ancora sono molto più risvegliati, e questi sentono in maggiore o minor grado di possedere entro di loro delle forze fino allora insospettate. In questi individui la lotta fra mente spirituale e mente materiale è sovente molto dura; e tale conflitto è accompagnato da disturbi, da dolori e disagio, per un certo tempo almeno.

La mente materiale, finché non sia stata vinta e fatta persuasa della verità, è in perenne antagonismo con quella spirituale. La parte ignorante di noi non vuol disfarsi delle vecchie abitudini di pensiero, e ci costa un vero sforzo, almeno da principio, l’ammettere di essere vissuti per tanto tempo nell’errore e di dover rinunciare a certi punti di vista così apprezzati. La mente materiale vuol continuare a battere l’antico sentiero come ha sem­pre fatto e come i più