Uomo, Lo sconosciuto (Tradotto)

INTRODUZIONE

Questo libro ha il destino paradossale di diventare più attuale mentre invecchia. Dalla sua pubblicazione, il suo significato è aumentato continuamente. Perché il valore delle idee, come di tutte le cose, è relativo. Aumenta o diminuisce secondo il nostro stato d'animo. Sotto la pressione degli eventi che agitano l'Europa, l'Asia e l'America, il nostro atteggiamento mentale è progressivamente cambiato. Stiamo cominciando a capire il significato della crisi. Sappiamo che non consiste semplicemente nel ciclico ripetersi di disordini economici. Che né la prosperità né la guerra risolveranno i problemi della società moderna. Come le pecore all'avvicinarsi di una tempesta, l'umanità civilizzata sente vagamente la presenza del pericolo. E siamo spinti dall'ansia verso le idee che affrontano il mistero dei nostri mali.

Questo libro è nato dall'osservazione di un semplice fatto: l'alto sviluppo delle scienze della materia inanimata e la nostra ignoranza della vita. La meccanica, la chimica e la fisica sono progredite molto più rapidamente della fisiologia, della psicologia e della sociologia. L'uomo ha acquisito la padronanza del mondo materiale prima di conoscere se stesso. Così, la società moderna è stata costruita a caso, secondo il caso delle scoperte scientifiche e la fantasia delle ideologie, senza tener conto delle leggi del nostro corpo e della nostra anima. Siamo stati vittime di un'illusione disastrosa: l'illusione della nostra capacità di emanciparci dalle leggi naturali. Abbiamo dimenticato che la natura non perdona mai.

Per durare, la società, così come gli individui, devono conformarsi alle leggi della vita. Non possiamo costruire una casa senza conoscere la legge di gravità. Per essere comandata, la natura deve essere obbedita, diceva Bacone. I bisogni essenziali dell'essere umano, le caratteristiche della sua mente e dei suoi organi, le sue relazioni con il suo ambiente, sono facilmente sottoposte all'osservazione scientifica. La giurisdizione della scienza si estende a tutti i fenomeni osservabili, sia quelli spirituali che quelli intellettuali e fisiologici. L'uomo nella sua interezza può essere compreso dal metodo scientifico. Ma la scienza dell'uomo differisce da tutte le altre scienze. Deve essere sintetica oltre che analitica, poiché l'uomo è contemporaneamente unità e molteplicità. Solo questa scienza è capace di far nascere una tecnica per la costruzione della società. Nella futura organizzazione della vita individuale e collettiva dell'umanità, le dottrine filosofiche e sociali devono dare la precedenza alla conoscenza positiva di noi stessi. La scienza, per la prima volta nella storia del mondo, porta ad una civiltà traballante il potere di rinnovarsi e di continuare la sua ascensione.

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La necessità di questo rinnovamento diventa ogni anno più evidente. Giornali, riviste, cinema e radio diffondono incessantemente notizie che illustrano il crescente contrasto tra progresso materiale e disordine sociale. I trionfi della scienza in alcuni campi mascherano la sua impotenza in altri. Perché le meraviglie della tecnologia, come quelle che si sono viste, per esempio, nell'esposizione mondiale di New York, creano comodità, semplificano la nostra esistenza, aumentano la rapidità delle comunicazioni, mettono a nostra disposizione quantità di nuovi materiali, sintetizzano prodotti chimici che curano come per magia malattie pericolose. Ma non riescono a portarci sicurezza economica, felicità, senso morale e pace. Questi regali reali della scienza sono scoppiati come un temporale su di noi mentre siamo ancora troppo ignoranti per usarli saggiamente. E possono diventare altamente distruttivi. Non faranno forse della guerra una catastrofe senza precedenti? Perché saranno responsabili della morte di milioni di uomini che sono il fiore della civiltà, della distruzione di tesori inestimabili accumulati da secoli di cultura sul suolo europeo, e dell'indebolimento finale della razza bianca. La vita moderna ha portato un altro pericolo, più sottile ma ancora più formidabile della guerra: l'estinzione dei migliori elementi della razza. Il tasso di natalità è in calo in tutte le nazioni, tranne che in Germania e in Russia. La Francia si sta già spopolando. L'Inghilterra e la Scandinavia saranno presto nella stessa condizione. Negli Stati Uniti, il terzo superiore della popolazione si riproduce molto meno rapidamente del terzo inferiore. L'Europa e gli Stati Uniti stanno quindi subendo un deterioramento qualitativo e quantitativo. Al contrario, gli asiatici e gli africani, come i russi, gli arabi, gli indù, stanno aumentando con grande rapidità. Le razze europee non sono mai state così in pericolo come oggi. Anche se si eviterà una guerra suicida, ci troveremo di fronte alla degenerazione a causa della sterilità del ceppo più forte e intelligente.

Nessuna conquista merita tanta ammirazione come quelle fatte dalla fisiologia e dalla medicina. Le nazioni civilizzate sono ora protette dalle grandi epidemie, come la peste, il colera, il tifo e altre malattie infettive. Grazie all'igiene e alla crescente conoscenza della nutrizione, gli abitanti delle città sovrappopolate sono puliti, ben nutriti, in migliore salute, e la durata media della vita è notevolmente aumentata. Tuttavia, l'igiene e la medicina, anche con l'aiuto delle scuole, non sono riuscite a migliorare la qualità intellettuale e morale della popolazione. Gli uomini e le donne moderni manifestano debolezza nervosa, instabilità mentale, mancanza di senso morale. Circa il 15 per cento rimane all'età psicologica di dodici anni. Ci sono schiere di deboli di mente e di pazzi. Il numero di disadattati raggiunge forse i trenta o quaranta milioni. Inoltre, la criminalità aumenta. Le recenti statistiche di J. Edgar Hoover mostrano che in questo paese ci sono quasi cinque milioni di criminali. Il tono della nostra civiltà non può non essere influenzato dalla prevalenza della debolezza mentale, della disonestà e della criminalità. È significativo che il panico si sia diffuso nella popolazione quando una trasmissione radiofonica ha messo in scena un'invasione della terra da parte degli abitanti di Marte. Inoltre, che un ex presidente della Borsa di New York sia stato condannato per furto, e un eminente giudice federale per aver venduto le sue sentenze. Allo stesso tempo, gli individui normali vengono schiacciati sotto il peso di coloro che sono incapaci di adattarsi alla vita. La maggioranza del popolo vive del lavoro della minoranza. Nonostante le enormi somme spese dal governo, la crisi economica continua. Nel paese più ricco del mondo, milioni di persone sono nel bisogno. È evidente che l'intelligenza umana non è aumentata contemporaneamente alla complessità dei problemi da risolvere. Oggi, come in passato, l'umanità civilizzata si dimostra incapace di dirigere la sua esistenza individuale o collettiva.

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Di fatto, la società moderna - quella società prodotta dalla scienza e dalla tecnologia - sta commettendo lo stesso errore di tutte le civiltà dell'antichità. Ha creato condizioni di vita in cui la vita stessa diventa impossibile. Questo giustifica il discorso del decano Inge: La civiltà è una malattia che è quasi invariabilmente fatale. Il vero significato degli eventi che stanno avvenendo in Europa e in questo paese non è ancora compreso dal pubblico. Tuttavia, sta diventando ovvio per quei pochi che hanno l'inclinazione e il tempo di pensare. La nostra civiltà è in pericolo. E questo pericolo minaccia contemporaneamente la razza, le nazioni e gli individui. Ognuno di noi sarà colpito dalla rovina provocata da una guerra europea. Ognuno soffre già per la confusione nella nostra vita e nelle nostre istituzioni sociali, per l'indebolimento generale del senso morale, per l'insicurezza economica, per il peso imposto alla comunità da deficienti e criminali. La crisi non è dovuta né alla presenza del signor Roosevelt alla Casa Bianca, né a quella di Hitler in Germania o di Mussolini a Roma. Viene dalla struttura stessa della civiltà. È una crisi dell'uomo. L'uomo non è in grado di gestire il mondo derivato dal capriccio della sua intelligenza. Non ha altra alternativa che rifare questo mondo secondo le leggi della vita. Deve adattare il suo ambiente alla natura delle sue attività organiche e mentali, e rinnovare le sue abitudini di esistenza. Altrimenti, la società moderna si unirà all'antica Grecia e all'Impero Romano nel regno del nulla. E la base di questo rinnovamento si trova solo nella conoscenza del nostro corpo e della nostra anima.

Nessuna civiltà duratura sarà mai fondata su ideologie filosofiche e sociali. La stessa ideologia democratica, a meno che non sia ricostruita su una base scientifica, non ha più possibilità di sopravvivere delle ideologie fasciste o marxiste. Perché nessuno di questi sistemi abbraccia l'uomo nella sua intera realtà. In verità, tutte le dottrine politiche ed economiche hanno finora ignorato la scienza dell'uomo. Tuttavia, il potere del metodo scientifico è evidente. La scienza ha conquistato il mondo materiale. E la scienza darà all'uomo, se la sua volontà è indomabile, la padronanza sulla vita e su se stesso.

Il dominio della scienza comprende la totalità dell'osservabile e del misurabile. Cioè, tutte le cose che si trovano nel continuum spazio-temporale - l'uomo, così come l'oceano, le nuvole, gli atomi, le stelle. Poiché l'uomo è dotato di attività mentali, la scienza raggiunge attraverso di lui il mondo della mente, quel mondo che si estende oltre lo spazio e il tempo. L'osservazione e l'esperienza sono gli unici mezzi per comprendere la realtà in modo positivo. Perché l'osservazione e l'esperienza danno vita a concetti che, sebbene incompleti, rimangono eternamente veri. Questi concetti sono concetti operativi, come definiti da Bridgman. Procedono direttamente dalla misurazione o dall'osservazione accurata delle cose. Sono applicabili allo studio dell'uomo come a quello degli oggetti inanimati. Per tale studio, devono essere costruiti nel maggior numero possibile, con l'aiuto di tutte le tecniche che siamo capaci di sviluppare. Alla luce di questi concetti, l'uomo appare come unità e molteplicità, un centro di attività contemporaneamente materiale e spirituale, e strettamente dipendente dall'ambiente fisico-chimico e psicologico in cui è immerso. Considerato così in modo concreto, differisce profondamente dall'essere astratto sognato dalle ideologie politiche e sociali. È su questo uomo concreto, e non sulle astrazioni, che si deve erigere la società. Non c'è altra strada aperta al progresso umano che lo sviluppo ottimale di tutte le potenzialità fisiologiche, intellettuali e spirituali dell'individuo. Solo l'apprensione dell'intera realtà può salvare l'uomo moderno. Dobbiamo quindi abbandonare i sistemi filosofici e affidarci esclusivamente a concetti scientifici.

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Il destino naturale di tutte le civiltà è quello di sorgere e declinare - e svanire nella polvere. La nostra civiltà può forse sfuggire al destino comune, perché ha a disposizione le risorse illimitate della scienza. Ma la scienza si occupa esclusivamente delle forze dell'intelligenza. E l'intelligenza non spinge mai gli uomini all'azione. Solo la paura, l'entusiasmo, l'abnegazione, l'odio e l'amore possono infondere vita ai prodotti della nostra mente. I giovani della Germania e dell'Italia, per esempio, sono spinti dalla fede a sacrificarsi per un ideale, anche se questo ideale è falso. Forse le democrazie genereranno anche uomini ardenti della passione di creare. Forse, in Europa e in America, ci sono questi uomini, ancora giovani, poveri e sconosciuti. Ma l'entusiasmo e la fede, se non uniti alla conoscenza di tutta la realtà, rimarranno sterili. I rivoluzionari russi avevano la volontà e la forza di costruire una nuova civiltà. Hanno fallito perché si sono affidati alla visione incompleta di Karl Marx, invece che a un concetto veramente scientifico dell'uomo. Il rinnovamento della società moderna richiede, oltre a una profonda spinta spirituale, la conoscenza dell'uomo nella sua interezza.

Ma la totalità dell'uomo ha molti aspetti diversi. Questi aspetti sono oggetto di scienze speciali, come la fisiologia, la psicologia, la sociologia, l'eugenetica, la pedagogia, la medicina e molte altre. Ci sono specialisti per ognuno di essi. Ma nessuno per l'uomo nel suo insieme. Le scienze speciali sono incapaci di risolvere anche i più semplici problemi umani. Un architetto, un maestro di scuola, un medico, per esempio, conoscono in modo incompleto i problemi dell'abitazione, dell'educazione e della salute. Poiché ognuno di questi problemi riguarda tutte le attività umane e trascende le frontiere di qualsiasi scienza speciale. C'è, in questo momento, un bisogno imperativo di uomini che possiedano, come Aristotele, una conoscenza universale. Ma Aristotele stesso non poteva abbracciare tutte le scienze moderne. Dobbiamo, quindi, ricorrere ad Aristotele composito. Cioè, a piccoli gruppi di uomini appartenenti a diverse specialità, e capaci di saldare i loro pensieri individuali in un tutto sintetico. Queste menti si possono certamente trovare, menti dotate di quell'universalismo che stende i suoi tentacoli su tutte le cose. La tecnica del pensiero collettivo richiede molta intelligenza e disinteresse. Pochi individui sono adatti a questo tipo di ricerca. Ma il solo pensiero collettivo permetterà di risolvere i problemi umani. Oggi si dovrebbe dare all'umanità un cervello immortale, un centro permanente di pensieri per guidare i suoi passi vacillanti. Le nostre istituzioni per la ricerca scientifica non sono sufficienti, perché le loro scoperte sono sempre frammentarie. Per costruire una scienza dell'uomo e una tecnologia della civiltà, si devono creare centri di sintesi dove il pensiero collettivo e l'integrazione di dati specializzati forgino una nuova conoscenza. In questo modo, sia gli individui che la società riceveranno le basi inamovibili di concetti operativi, e il potere di sopravvivere.

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In sintesi, gli eventi degli ultimi anni hanno reso più evidente il pericolo che minaccia l'intera civiltà dell'Occidente. Tuttavia, il pubblico non comprende ancora appieno il significato della crisi economica, del calo della natalità, del decadimento morale, nervoso e mentale dell'individuo. Non concepisce quanto immenso sia il

Una guerra europea sarebbe una catastrofe per l'umanità, quanto è urgente il nostro rinnovamento. Tuttavia, nei paesi democratici, l'iniziativa di questo rinnovamento deve provenire dal popolo, e non dai leader. Questa è la ragione per presentare di nuovo questo libro al pubblico. Anche se, durante i quattro anni della sua carriera, si è diffuso oltre le frontiere dei paesi anglofoni attraverso tutte le nazioni civilizzate, le idee che contiene hanno raggiunto solo alcuni milioni di persone. Per contribuire, anche in modo umile, alla costruzione della nuova Città, queste idee devono invadere la popolazione come il mare si infiltra nelle sabbie della riva. Il nostro rinnovamento può venire solo dallo sforzo di tutti. Per progredire di nuovo, l'uomo deve rifare se stesso. E non può rifarsi senza soffrire. Perché lui è sia il marmo che lo scultore. Per scoprire il suo vero volto, deve frantumare la sua stessa sostanza con pesanti colpi di martello.

New York, 15 giugno 1939

Contenuto

INTRODUZIONE

Capitolo I LA NECESSITÀ DI UNA MIGLIORE CONOSCENZA DELL'UOMO

Capitolo II LA SCIENZA DELL'UOMO

Capitolo III ATTIVITÀ CORPOREE E FISIOLOGICHE

Capitolo IV ATTIVITÀ MENTALI

Capitolo V TEMPO INVERSA

Capitolo VI FUNZIONI ADATTIVE

Capitolo VII L'INDIVIDUO

Capitolo VIII IL RIFACIMENTO DELL'UOMO

Capitolo I

LA NECESSITÀ DI UNA MIGLIORE CONOSCENZA DELL'UOMO

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C'è una strana disparità tra le scienze della materia inerte e quelle della vita. L'astronomia, la meccanica e la fisica si basano su concetti che possono essere espressi, in modo conciso ed elegante, in linguaggio matematico. Hanno costruito un universo armonioso come i monumenti dell'antica Grecia. Intessono su di esso una magnifica trama di calcoli e ipotesi. Cercano la realtà oltre il regno del pensiero comune fino ad astrazioni impronunciabili che consistono solo in equazioni di simboli. Tale non è la posizione delle scienze biologiche. Coloro che indagano i fenomeni della vita sono come persi in una giungla inestricabile, in mezzo a una foresta magica, i cui innumerevoli alberi cambiano incessantemente il loro posto e la loro forma. Sono schiacciati sotto una massa di fatti, che possono descrivere ma non sono in grado di definire in equazioni algebriche. Dalle cose che si incontrano nel mondo materiale, che siano atomi o stelle, rocce o nuvole, acciaio o acqua, sono state astratte alcune qualità, come il peso e le dimensioni spaziali. Queste astrazioni, e non i fatti concreti, sono la materia del ragionamento scientifico. L'osservazione degli oggetti costituisce solo una forma inferiore di scienza, la forma descrittiva. La scienza descrittiva classifica i fenomeni. Ma le relazioni immutabili tra quantità variabili, cioè le leggi naturali, appaiono solo quando la scienza diventa più astratta. È perché la fisica e la chimica sono astratte e quantitative che hanno avuto un successo così grande e rapido. Anche se non pretendono di svelare la natura ultima delle cose, ci danno il potere di prevedere gli eventi futuri e spesso di determinare a piacimento il loro verificarsi. Imparando il segreto della costituzione e delle proprietà della materia, abbiamo acquisito la padronanza di quasi tutto ciò che esiste sulla superficie della terra, tranne noi stessi.

La scienza degli esseri viventi in generale, e specialmente dell'individuo umano, non ha fatto progressi così grandi. Rimane ancora allo stato descrittivo. L'uomo è un insieme indivisibile di estrema complessità. Non si può ottenere una rappresentazione semplice di lui. Non c'è un metodo capace di comprenderlo simultaneamente nella sua interezza, nelle sue parti e nelle sue relazioni con il mondo esterno. Per analizzare noi stessi, siamo obbligati a cercare l'aiuto di varie tecniche e, quindi, ad utilizzare varie scienze. Naturalmente, tutte queste scienze arrivano a una concezione diversa del loro oggetto comune. Esse astraggono dall'uomo solo ciò che è ottenibile con i loro metodi speciali. E queste astrazioni, dopo essere state sommate, sono ancora meno ricche del fatto concreto. Lasciano dietro di loro un residuo troppo importante per essere trascurato. Anatomia, chimica, fisiologia, psicologia, pedagogia, storia, sociologia, economia politica non esauriscono la loro materia. L'uomo, come lo conoscono gli specialisti, è lontano dall'essere l'uomo concreto, l'uomo reale. Non è altro che uno schema, composto da altri schemi costruiti dalle tecniche di ogni scienza. È, allo stesso tempo, il cadavere sezionato dagli anatomisti, la coscienza osservata dagli psicologi e dai grandi maestri di vita spirituale, e la personalità che l'introspezione mostra a tutti come situata nella profondità di se stessa. È le sostanze chimiche che costituiscono i tessuti e gli umori del corpo. È la sorprendente comunità di cellule e fluidi nutritivi le cui leggi organiche sono studiate dai fisiologi. È il composto di tessuti e di coscienza che gli igienisti e gli educatori si sforzano di condurre al suo sviluppo ottimale mentre si estende nel tempo. È l'homo oeconomicus che deve consumare incessantemente prodotti fabbricati affinché le macchine, di cui è reso schiavo, possano essere mantenute in funzione. Ma è anche il poeta, l'eroe e il santo. Non è solo l'essere prodigiosamente complesso analizzato dalle nostre tecniche scientifiche, ma anche le tendenze, le congetture, le aspirazioni dell'umanità. Le nostre concezioni di lui sono intrise di metafisica. Si fondano su così tanti e così imprecisi dati che la tentazione di scegliere tra essi quelli che ci piacciono è grande. Pertanto, la nostra idea dell'uomo varia a seconda dei nostri sentimenti e delle nostre convinzioni. Un materialista e uno spiritualista accettano la stessa definizione di un cristallo di cloruro di sodio. Ma non sono d'accordo tra loro su quella dell'essere umano. Un fisiologo meccanicista e un fisiologo vitalista non considerano l'organismo nella stessa luce. L'essere vivente di Jacques Loeb differisce profondamente da quello di Hans Driesch. In effetti, l'umanità ha fatto uno sforzo gigantesco per conoscere se stessa. Anche se possediamo il tesoro delle osservazioni accumulate dagli scienziati, dai filosofi, dai poeti e dai grandi mistici di tutti i tempi, abbiamo colto solo alcuni aspetti di noi stessi. Non comprendiamo l'uomo come un tutto. Lo conosciamo come composto da parti distinte. E anche queste parti sono create dai nostri metodi. Ognuno di noi è composto da una processione di fantasmi, in mezzo ai quali cammina una realtà inconoscibile.

In effetti, la nostra ignoranza è profonda. La maggior parte delle domande che si pongono coloro che studiano l'essere umano rimangono senza risposta. Immense regioni del nostro mondo interno sono ancora sconosciute. Come si associano le molecole delle sostanze chimiche per formare i complessi e temporanei organi della cellula? Come fanno i geni contenuti nel nucleo di un ovulo fecondato a determinare le caratteristiche dell'individuo che ne deriva? Come fanno le cellule ad organizzarsi da sole in società, come i tessuti e gli organi? Come le formiche e le api, hanno una conoscenza anticipata del ruolo che sono destinate a svolgere nella vita della comunità. E meccanismi nascosti permettono loro di costruire un organismo sia complesso che semplice. Qual è la natura della nostra durata del tempo psicologico e del tempo fisiologico? Sappiamo che siamo un composto di tessuti, organi, fluidi e coscienza. Ma le relazioni tra coscienza e cervello sono ancora un mistero. Ci manca quasi completamente la conoscenza della fisiologia delle cellule nervose. In che misura la forza di volontà modifica l'organismo? In che modo la mente è influenzata dallo stato degli organi? In che modo le caratteristiche organiche e mentali, che ogni individuo eredita, possono essere modificate dal modo di vivere, dalle sostanze chimiche contenute nel cibo, dal clima e dalle discipline fisiologiche e morali?

Siamo molto lontani dal sapere quali relazioni esistono tra scheletro, muscoli e organi e le attività mentali e spirituali. Ignoriamo i fattori che portano all'equilibrio nervoso e alla resistenza alla fatica e alle malattie. Non sappiamo come si possa aumentare il senso morale, il giudizio e l'audacia. Qual è l'importanza relativa delle attività intellettuali, morali e mistiche? Qual è il significato del senso estetico e religioso? Quale forma di energia è responsabile delle comunicazioni telepatiche? Senza dubbio, alcuni fattori fisiologici e mentali determinano la felicità o l'infelicità, il successo o il fallimento. Ma non sappiamo quali siano. Non possiamo dare artificialmente a nessun individuo l'attitudine alla felicità. Non sappiamo ancora quale sia l'ambiente più favorevole allo sviluppo ottimale dell'uomo civilizzato. È possibile sopprimere la lotta, lo sforzo e la sofferenza dalla nostra formazione fisiologica e spirituale? Come possiamo prevenire la degenerazione dell'uomo nella civiltà moderna? Si potrebbero porre molte altre domande su argomenti che sono per noi del massimo interesse. Anch'esse rimarrebbero senza risposta. È abbastanza evidente che le realizzazioni di tutte le scienze che hanno come oggetto l'uomo rimangono insufficienti, e che la nostra conoscenza di noi stessi è ancora molto rudimentale.

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La nostra ignoranza può essere attribuita, allo stesso tempo, al modo di esistenza dei nostri antenati, alla complessità della nostra natura e alla struttura della nostra mente. Prima di tutto, l'uomo doveva vivere. E questa necessità esigeva la conquista del mondo esterno. Era imperativo assicurarsi cibo e riparo, combattere gli animali selvatici e gli altri uomini. Per periodi immensi, i nostri antenati non avevano né il tempo libero né la voglia di studiare se stessi. Impiegarono la loro intelligenza in altri modi, come la fabbricazione di armi e strumenti, la scoperta del fuoco, l'addestramento del bestiame e dei cavalli, l'invenzione della ruota, la cultura dei cereali, ecc. Molto prima di interessarsi alla costituzione del loro corpo e della loro mente, meditavano sul sole, la luna, le stelle, le maree e il passaggio delle stagioni. L'astronomia era già molto avanzata in un'epoca in cui la fisiologia era totalmente sconosciuta. Galileo riduceva la terra, centro del mondo, al rango di un umile satellite del sole, mentre i suoi contemporanei non avevano nemmeno la nozione più elementare della struttura e delle funzioni del cervello, del fegato o della tiroide. Poiché, nelle condizioni naturali della vita, l'organismo umano funziona in modo soddisfacente e non ha bisogno di attenzione, la scienza progredì nella direzione in cui la curiosità umana la condusse, cioè verso il mondo esterno.

Di tanto in tanto, tra i miliardi di esseri umani che hanno abitato successivamente la terra, alcuni furono bora dotati di poteri rari e meravigliosi, l'intuizione di cose sconosciute, l'immaginazione che crea nuovi mondi, e la facoltà di scoprire le relazioni nascoste esistenti tra certi fenomeni. Questi uomini hanno esplorato l'universo fisico. Questo universo è di costituzione semplice. Perciò, ha ceduto rapidamente all'attacco degli scienziati e ha ceduto il segreto di alcune delle sue leggi. E la conoscenza di queste leggi ci ha permesso di utilizzare il mondo della materia per il nostro profitto. Le applicazioni pratiche delle scoperte scientifiche sono lucrative per coloro che le promuovono. Facilitano l'esistenza di tutti. Fanno piacere al pubblico, di cui aumentano il comfort. Tutti sono diventati, naturalmente, molto più interessati alle invenzioni che riducono lo sforzo umano, alleggeriscono il fardello del lavoratore, accelerano la rapidità delle comunicazioni e ammorbidiscono la durezza della vita, che alle scoperte che gettano un po' di luce sugli intricati problemi relativi alla costituzione del nostro corpo e della nostra coscienza. La conquista del mondo materiale, che ha incessantemente assorbito l'attenzione e la volontà degli uomini, ha fatto cadere nell'oblio quasi totale il mondo organico e spirituale. Infatti, la conoscenza dell'ambiente circostante era indispensabile, ma quella della propria natura appariva molto meno utile nell'immediato. Tuttavia, la malattia, il dolore, la morte e le aspirazioni più o meno oscure verso un potere nascosto che trascende l'universo visibile, attirarono l'attenzione degli uomini, in qualche misura, sul mondo interno del loro corpo e della loro mente. All'inizio, la medicina si accontentava del problema pratico di alleviare i malati con ricette empiriche. Si è resa conto solo in tempi recenti che il metodo più efficace per prevenire o curare le malattie è quello di acquisire una comprensione completa del corpo normale e malato - cioè, di costruire le scienze che si chiamano anatomia, chimica biologica, fisiologia e patologia. Tuttavia, il mistero della nostra esistenza, le sofferenze morali, il desiderio dell'ignoto e i fenomeni metapsichici apparivano ai nostri antenati come più importanti del dolore e delle malattie corporee. Lo studio della vita spirituale e della filosofia attirava più uomini dello studio della medicina. Le leggi della mistica furono conosciute prima di quelle della fisiologia. Ma tali leggi furono portate alla luce solo quando l'uomo ebbe acquisito sufficiente tempo libero per rivolgere un po' della sua attenzione ad altre cose che non fossero la conquista del mondo esterno.

C'è un'altra ragione per il lento progresso della conoscenza di noi stessi. La nostra mente è costruita in modo tale che si diletta a contemplare fatti semplici. Proviamo una sorta di ripugnanza nell'affrontare un problema complesso come quello della costituzione degli esseri viventi e dell'uomo. L'intelletto, come ha scritto Bergson, è caratterizzato da una naturale incapacità di comprendere la vita. Al contrario, noi amiamo scoprire nel cosmo le forme geometriche che esistono nel profondo della nostra coscienza. L'esattezza delle proporzioni dei nostri monumenti e la precisione delle nostre macchine esprimono un carattere fondamentale della nostra mente. La geometria non esiste nel mondo terreno. Ha avuto origine in noi stessi. I metodi della natura non sono mai così precisi come quelli dell'uomo. Non troviamo nell'universo la chiarezza e la precisione del nostro pensiero. Tentiamo quindi di astrarre dalla complessità dei fenomeni alcuni sistemi semplici i cui componenti portano l'uno all'altro alcune relazioni suscettibili di essere descritte matematicamente. Questo potere di astrazione dell'intelletto umano è responsabile del sorprendente progresso della fisica e della chimica. Un successo simile ha premiato lo studio fisico-chimico degli esseri viventi. Le leggi della chimica e