Anthropotes: 2023 / XXXIX / 2

AA.VV.

Anthropotes 2023 / XXXIX / 2

ISBN: 978-88-382-5433-8

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Indice dei contenuti

Editoriale

SAGGI

Tra cambiamento d'epoca e cambiamenti epocali. Le radici di un giudizio sul presente di Papa Francesco

1. LO SVOLGIMENTO NEL TEMPO

2. UNA FONTE PROSSIMA: APARECIDA

3. LE RADICI CONCILIARI

Papa Francesco e la storia della Chiesa dopo il Vaticano II

1. UN PROGRAMMA PER TUTTA LA CHIESA

2. DAL CONCILIO DI TRENTO AL VATICANO II

3. IL GESUITA JORGE BERGOGLIO

4. LA CHIESA LATINO-AMERICANA E APARECIDA

5. RESISTENZE E OPPOSIZIONI

Le courage de l’incomplétude dans une Église synodale

1. UNE ANTHROPOLOGIE DE LA VIE EN ÉGLISE

2. LE SYNODE DES EVEQUES, LABORATOIRE D’UNE ÉGLISE SYNODALE

3. LE COURAGE DU SOIN DANS UNE ÉGLISE ATTENTIVE AUX VULNERABILITES

Donne, Sinodo e Sinolidà

INTRODUZIONE

1. LA DONNA NEL DIRITTO DELLA CHIESA

2. IL SINODO E IL RUOLO DELLE DONNE

3. LO SPAZIO DELLE DONNE IN UNA CHIESA AUTENTICAMENTE SINODALE

4. PROSPETTIVE CONCLUSIVE

Gender studies and theology

1. BUTLER E LA CRITICA AL PARADIGMA ETEROSESSUALE

2. I NODI CRITICI E LE QUESTIONI TEORICHE

Il gender come categoria euristica in teologia. Alcune linee di sviluppo

1. FEMMINISMI* E GENDER

2. QUALCHE ESEMPIO CONCRETO

3. COME LEGITTIMARE TEOLOGICAMENTE UNA LETTURA DI GENERE

La Recíproca complementariedad: interpretación de Efesios 5 desde las Catequesis sobre el Amor Humano de Juan Pablo II

1. EN TORNO A EFESIOS 5 Y LA CAPITALIDAD DEL VARÓN

2. EL SIGNIFICADO ECLESIAL DE LA ANALOGIA CUERPO-CABEZA

3. LA INTERPRETACIÓN DE LA NOCIÓN PAULINA DE SUMISIÓN

4. CONSECUENCIAS DE LA INTERPRETACIÓN WOJTYLIANA DE EFESIOS 5

5. CONCLUSIONES

Toothing-Stones in Irenaeus of Lyon to Apprehend Marriage Today

INTRODUCTION

1. IRENAEUS, THEOLOGIAN OF THE FLESH

2. THE FILIAL, GATEWAY TO THE SPOUSAL

3. A UNITIVE THEOLOGY LINKED TO CHRIST AND THE SPIRIT

4. A SPOUSAL DOCTRINE SUPPORTED BY AN ANTHROPOLOGY WITH MODERN OVERTONES

CONCLUSION

Per una teologica pastorale del sacramento della penitenza

1. LA PRASSI ATTUALE E I SUOI PROBLEMI

2. IL PECCATORE PERDONATO, ORIZZONTE DI OGNI PRASSI PASTORALE

3. SPUNTI PER UNA RI-PARTENZA DELLA PRASSI

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PONTIFICIO ISTITUTO TEOLOGICO

GIOVANNI PAOLO II

PER LE SCIENZE DEL MATRIMONIO

ANTHROPOTES

2023 / XXXIX / 2

Anthropotes Rivista ufficiale del Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II per le Scienze del Matrimonio e della Famiglia

Direttore Scientifico:

Philippe Bordeyne

Comitato Scientifico:

Stefano Biancu (Roma); Brice Bini (Abidjan); Carla Canullo (Macerata); Catherine Fino (Paris); Paolo Gherri (Roma); Pier Davide Guenzi (Roma); Martin McKeever (Roma); Shaji George Kochuthara (Bangalore); Maria Clara Lucchetti Bingemer (Rio de Janeiro); Jean-Luc Marion (Paris); Philipp Müller (Mainz); Sigrid Müller (Wien); Riccardo Prandini (Bologna); Nicola Reali (Roma); Giovanni Salmeri (Roma); Lisa Sowle Cahill (Boston); Catherine Ternynck (Lille).

Direttore Editoriale:

Gilfredo Marengo

Segreteria di Redazione

Eleonora Stefanyan

Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II

Piazza San Giovanni in Laterano, 4 – 00120 Città del Vaticano

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© 2023 Edizioni Studium

ISBN 978-88-382-5256-5 formato cartaceo

ISSN 1120-2874

Editoriale

Gilfredo Marengo

L’invito a prendere atto che il nostro presente sta vivendo «non un’epoca di cambiamenti, ma un cambiamento d’epoca» è un tratto distintivo dei modi con i quali Francesco invita a leggere «i segni dei tempi». Daniele Menozzi (Scuola Normale Superiore – Pisa) offre in proposito un contributo che opportunamente cerca di rintracciare in questo accento uno dei fattori sui quali s’incardina il profilo riformatore del suo pontificato. In felice ed armonico contrappunto si accosta il testo di Agostino Giovagnoli che si prende carico di collocare la figura del Papa nel percorso storico della Chiesa contemporanea. Collocato nel percorso di rinnovamento della vita della Chiesa, inaugurato da Giovanni XXIII con il Vaticano II, l’attuale pontificato sta tentando di mettere in gioco quelle istanze nel nuovo contesto globalizzato del presente, andando oltre una rilettura di scuola della nozione di inculturazione, oggi impraticabile e bisognosa di una profonda rivisitazione.

L’articolato cammino sinodale sta segnando in maniera affatto speciale l’attuale stagione ecclesiale. Philippe Bordeyne mette a fuoco l’interessante ricorrenza della nozione di incompletezza che compare cinque volte nell’Instrumentum laboris della XVI Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi dell’ottobre 2023. Essa viene valorizzata come prezioso strumento capace di alimentare – in prospettiva antropologica ed ecclesiologica – una riflessione sulle relazioni tra gli uomini e con Dio, sempre contraddistinte da tratti di fragilità e incompiutezza che sollecitano un atteggiamento di cura nei confronti dei frangenti dell’esistenza segnati da un’insuperabile vulnerabilità.

L’esigenza di una piena valorizzazzione della presenza femminile nella vita della Chiesa è certamente uno dei temi all’ordine del giorno del cammino sinodale. Lo mette bene in luce il contributo di Orietta Rachele Grazioli dedicato proprio a leggere – in prospettiva giuridica - la posizione della donna in relazione con le forme istituzionali sinodali esistenti, prospettando alcune possibili declinazioni future per un suo ruolo concreto nella Chiesa.

Le problematiche relative al maschile e al femminile, insieme alle complesse questioni legate al gender sono, come è noto, all’ordine del giorno della vita della Chiesa. Il lettore trova in questo numero la documentazione dei lavori seminariali che l’Istituto in questo anno ha dedicato a tali temi. In particolare il contributo di Maurizio Chiodi recensisce l’incontro tra la riflessione teologica e i gender studies. Nel merito si occupa del nesso tra sesso biologico e genere culturale e la necessità di un raccordo trans-disciplinare tra i saperi, capace di superare le comprensioni unilaterali del soggetto, favorendo il superamento di modelli etici riduttivi.

Simona Segoloni Ruta, muovendosi in questa direzione, punta soprattutto a chiarire in prospettiva metodologica a quali condizioni la categoria di gender abbia un suo ruolo peculiare per favorire l’elaborazione di una riflessione liberante – e quindi evangelica – anche per le donne. Le provocazioni presenti in queste problematiche mostrano, semmai ce ne fosse bisogno, quanto ancora sia urgente un approfondimento teologicamente adeguato della riflessione sul sacramento del matrimonio.

In questa direzione Jaime Rodríguez Díaz (Istituto Giovanni Paolo II - Sezione di Madrid) analizza la rilettura fatta da Giovanni Paolo II nelle sue celebri Catechesi della fondamentale pericope paolina di Efesini 5: la reciproca complementarietà dell’uomo e della donna, letta alla luce dell’analogia Cristo-Chiesa, mostra che il loro essere stati creati l’uno per l’altra li rende reciprocamente responsabili del compiersi in pienezza della loro identità.

Cyril Pasquier offre una stimolante rilettura di alcuni tratti della teologia di Ireneo, mostrando quanto il privilegio dato al mistero dell’Incarnazione, peculiare di questo Padre della Chiesa, possa favorire un percorso riflessivo capace di illuminare alcuni temi fondamentali come le relazioni filiale e coniugale, la dimensione procreativa e unitiva del matrimonio, la sessualità e il peccato.

Altrettanto urgente è una rinnovata attenzione alla teologia pastorale che si collochi in un orizzonte ampio, capace di ospitare tutta la ricchezza e complessità delle relazioni matrimoniali e familiari. In proposito Nicola Reali (Pontificia Università Lateranense) rilegge criticamente la pastorale del sacramento della penitenza, guidata ancora troppo spesso da una percezione individualistica del suo significato, ridotto per lo più a condizione per l’accesso ad altri sacramenti. Evidenziata la discontinuità tra le acquisizioni teologiche del Concilio Vaticano II e la prassi effettiva, viene proposta una comprensione equilibrata della terza forma di celebrazione di tale sacramento e un’adeguata considerazione del legame tra la dimensione penitenziale della vita cristiana e la sua celebrazione: immediati e stimolanti le possibili ricadute sulla pastorale della famiglia, capace di recepire senza incertezza tutta la fecondità di Amoris laetitia.

Al riparo da ogni pretesa di completezza e senza volere rinchiudere tutti questi contributi in un astratto schema interpretativo, è lecito suggerire che tutti quanti si compongono armonicamente come ragionevoli variazioni del registro dominante annunciato per questa annata della rivista: onorare e approfondire il percorso che la vita della Chiesa odierna sta vivendo alla luce degli accenti programmatici di Evangelii gaudium.

SAGGI

Tra cambiamento d'epoca e cambiamenti epocali. Le radici di un giudizio sul presente di Papa Francesco

Between Epochal Change and Epochal Changes. The Roots of a Judgement on the Present by Pope Francis

Daniele Menozzi*

*Scuola Normale Superiore di Pisa

SUMMARY: The article focuses on the categories of epochal change and epochal changes as keys to interpreting the first ten years of Pope Francis’ pontificate, in which it is possible to trace one of the foundations of the Argentine pope’s. An attempt is therefore made to grasp the roots, both immediate and distant, of Francis’ view of contemporary reality expressed through this judgement. The call to the radical nature of the historical caesura underway is thus linked to the proposal of a social model that requires the faithful to develop a new ecclesial model: the Christian community as a field hospital. There is no lack of comparison with the ways in which this reading of history as a change of epoch was carried out in the teaching of Francis’ two immediate predecessors and in the conciliar document Gaudium et spes.

Nell’insegnamento di Bergoglio è emersa una valutazione sul mondo in cui viviamo che alcuni commentatori hanno sintetizzato in questi termini: stiamo attraversando non tanto un’epoca di cambiamento quanto un cambiamento d’epoca. La formula ha avuto successo mediatico. È stata ad esempio ripresa nel titolo di alcuni libri per farne la sintetica cifra interpretativa del tempo che ha visto Francesco sul soglio di Pietro [1] . Ma è diventata anche oggetto di più approfondite riflessioni.

Alcuni teologi vi hanno colto uno dei fondamenti della linea riformistica del Pontefice argentino, rilevando che quel giudizio implica la necessità di un aggiornamento ecclesiale [2] . Dal momento che gli uomini contemporanei vivono e pensano in un modo completamente diverso da coloro che li hanno preceduti, l’evangelizzazione richiede oggi l’accantonamento di strutture e pratiche legate ad un passato irrimediabilmente trascorso. Appare assai persuasivo questo collegamento tra l’interpretazione del presente espressa da Bergoglio con quella formula e l’impulso riformistico da lui dato al governo della Chiesa universale. Il nesso, esplicitato in diversi suoi interventi, appare infatti restituire una linea portante del suo governo [3] .

Ci si può chiedere se un approccio storico consente di portare a questa considerazione qualche ulteriore determinazione. Francesco ha in realtà espresso il suo criterio di lettura del mondo attuale, introducendo una contrapposizione tra due sintagmi: non stiamo assistendo a cambiamenti epocali, bensì a un cambiamento d’epoca. Si può quindi analizzare lo svolgimento, nel corso del decennio in cui il Pontefice argentino ha guidato la Chiesa, dei contenuti via via assunti nel suo discorso pubblico da questa costruzione linguistica. Ne è scopo individuarne le declinazioni e le eventuali variazioni semantiche, per poi cercare di cogliere le radici, immediate e lontane, dell’atteggiamento sulla realtà contemporanea che il Pontefice esprime attraverso questo suo giudizio.

Non c’è bisogno di sottolineare che una tale impostazione ha un limite invalicabile: l’analisi può essere condotta solo sui pubblici interventi del Pontefice, senza poter accedere a quei materiali archivistici cui, solitamente, gli storici si affidano per gettare luce sulle intenzioni sottese ai documenti presi in esame.

1. LO SVOLGIMENTO NEL TEMPO

Secondo i testi riportati nell’ufficiale sito vaticano il primo ricorso ai sintagmi qui considerati – cambiamenti epocali vs. cambiamento d’epoca – appare già pochi mesi dopo l’elezione di Francesco al papato avvenuta, come è noto, il 13 marzo 2013. Nel settembre successivo il Papa compie il suo secondo viaggio apostolico in Italia. Il primo, all’inizio di luglio, ha un forte valore simbolico, perché ha come meta Lampedusa, un’isola che non di rado assiste al tragico esito di viaggi di migranti che fuggono da miserie, guerre, violenze. Alla fine del mese il Papa effettua poi il suo primo viaggio internazionale, recandosi a Rio de Janeiro per la XXVIII Giornata mondiale della gioventù. Il suo terzo spostamento da Roma, il 22 settembre, rappresenta la sua seconda meta italiana, Cagliari.

Qui, nel pomeriggio, Bergoglio, dopo un incontro con i poveri e i detenuti nella cattedrale, si reca nell’aula magna della Facoltà teologica della Sardegna. Rivolgendosi al mondo della cultura, pronuncia un discorso in cui affronta la questione che ci interessa [1] . Dapprima elenca le profonde trasformazioni in atto: il degrado ambientale, la guerra per l’acqua, l’acuirsi degli squilibri sociali, l’incremento della potenza distruttiva delle armi, la concentrazione del sistema economico-finanziario sull’esclusiva crescita del profitto, lo sviluppo globale delle comunicazioni. Ne presenta l’insieme come un mutamento radicale nella vita degli uomini. Siamo davanti ad una crisi profonda perché, afferma il Pontefice, è «una crisi cambio».

Per spiegare cosa intenda con questa locuzione, subito dopo aggiunge: «È un’epoca, quella che cambia. Non sono cambiamenti epocali superficiali». Appare così, per la prima volta nel suo discorso pubblico, quella lettura delle trasformazioni in atto come un mutamento d’epoca, la cui corretta intelligenza richiede che sia tenuto distinto dai cambiamenti, per quanto rilevanti, che ne sono il sintomo epidermico. Si tratta insomma di comprendere che, al di sotto delle variazioni che si manifestano nel presente, si sta realizzando una profonda mutazione socio-antropologica. Al Papa non interessa darne una definizione precisa [2] , ma richiamare l’attenzione sulla sua effettiva e operante presenza. A tale percezione si legano infatti orientamenti che a Francesco preme raccomandare ai fedeli.

In primo luogo il Pontefice fa scaturire dalla costatazione di un mutamento d’epoca la sollecitazione a guardare la realtà per quella che è. Bergoglio ricorda infatti che «le letture ideologiche o parziali non servono», perché «alimentano solamente l’illusione e la disillusione». Occorre dunque prendere atto di come stanno effettivamente le cose, per evitare le negative conseguenze derivanti da un errore di valutazione circa la portata radicale del cambiamento. Ma non si tratta semplicemente di questo. La consapevolezza che la trasformazione in corso costituisce un reale momento periodizzante per la storia degli uomini deve infatti rendere avvertiti che la situazione è complessa, difficile, irta di incognite, causa di fatiche e dolori.

Nella prospettiva di Francesco si tratta di un punto rilevante. Alla realistica consapevolezza della radicalità della crisi odierna egli lega infatti l’individuazione della modalità adeguata per affrontarla. La enuncia così: «Senza paure, senza fughe e senza catastrofismi». In quest’ottica discernere il presente come un difficile mutamento d’epoca, anziché indurre allo sconforto o alla passività, diventa un’opportunità per alimentare la speranza di un profondo rinnovamento, in tutte le sue dimensioni, dell’attuale modello di organizzazione della vita collettiva. L’interpretazione data dal Pontefice al momento storico si connette insomma strettamente alla sua prospettiva di incoraggiare la fiducia nella possibilità di migliorare la condizione esistenziale degli uomini di oggi.

Questo nesso spiega anche i motivi della scelta di una sede universitaria per la prima esposizione del tema, che, non a caso, verrà in seguito altre volte riproposto durante la visita del Pontefice a istituzioni accademiche. È lo stesso Bergoglio a indicarne i motivi. Ricorda infatti che «l’Università come luogo di sapienza ha una funzione molto importante nel formare al discernimento per alimentare la speranza». Ma, al di là di questo specifico aspetto, il giudizio sul nostro tempo come un cambiamento d’epoca appare di grande rilevanza per le conseguenze che il Papa ne trae in ordine agli orientamenti circa le modalità della presenza della Chiesa nel mondo: sono poste sotto il segno dell’elargizione della speranza all’agire collettivo degli uomini.

Il tema del cambiamento d’epoca viene ulteriormente approfondito in successivi interventi. Ma occorre attendere qualche tempo. Non compare infatti nell’esortazione apostolica Evangelii gaudium (24 novembre 2013) in cui Bergoglio definisce il suo programma di governo. Il testo fa semplicemente riferimento a cambiamenti epocali, che non vengono però contrapposti a un cambiamento di epoca [3] . Senza dubbio quei mutamenti sono presentati come trasformazioni profonde. Il testo parla infatti di «balzi enormi che, per qualità, quantità, velocità e accumulazione, si verificano nel progresso scientifico, nelle innovazioni tecnologiche e nelle loro rapide applicazioni in diversi ambiti della natura e della vita». Ne trae la considerazione che la condizione delle persone, le relazioni sociali, il rapporto con il potere vengono ridefiniti, provocando frequentemente disperazione, violenza, inequità.

Per quanto la descrizione dei mutamenti in corso risulti assai incisiva, non si traduce nella presentazione, in una sintetica formula, di una frattura tra periodi storici, da cui trarre conseguenze in ordine alla presenza della Chiesa nel mondo contemporaneo. Certo la prospettiva di un rinnovamento ecclesiale risulta tutt’altro che assente dal documento [4] , ma non viene qui argomentata sulla base di un confronto tra mutamenti epocali