Casa editrice: Providence University Inc Prima edizione: febbraio 2008 Copyright 2008 di Providence University Tutti i diritti di copia, traduzione, riproduzione ed adattamento sono riservati per tutti i Paesi. Stampato negli Stati Uniti dAmerica nel mese di febbraio 2008. La Maggiore Santa Assemblea estratta dal Libro dello Splendore (Sefer Ha-Zohar), codice mantovano: Nel deserto (Torah Bmidbar 3: 127a-
144b).
Idra Rabba Kadusha - La Santa Maggiore Assemblea
Indice dei contenuti
Indice dei contenuti Convenzioni di scrittura Convenzioni di traduzione Introduzione Capitolo 1 Apertura e prologo Capitolo 2 Lo stato del mondo della vanit Capitolo 3 v viii viii ix 1 1 3 3 4
LAntico Uno, o Grande Volto, le Sue parti e in particolare il Suo Cranio 4 Capitolo 4 5 La Rugiada, o umidit, del cervello dellAntico Uno, o Grande Volto Capitolo 5 Ancora sul cranio del Grande Volto Capitolo 6 La meninge del Grande Volto Capitolo 7 I capelli dei Grande Volto Capitolo 8 La fronte del Grande Volto Capitolo 9 Gli occhi del Grande Volto Capitolo 10 Il naso del Grande Volto Capitolo 11 La barba del Grande Volto in generale Capitolo 12 5 5 5 6 6 7 7 8 8 10 10 14 14 16 16 21
La barba del Grande Volto in particolare, ed in primo luogo la sua prima parte 21 Capitolo 13 23 La seconda parte della barba del Grande Volto 23
Capitolo 14 La terza parte della barba del Grande Volto Capitolo 15 La quarta parte della barba del Grande Volto Capitolo 16 La quinta parte della barba del Grande Volto Capitolo 17 La sesta parte della barba del Grande Volto Capitolo 18 La settima parte della barba del Grande Volto Capitolo 19 Lottava parte della barba del Grande Volto Capitolo 20 La nona parte della barba del Grande Volto Capitolo 21 La decima e lundecima parte della barba del Grande Volto Capitolo 22 La dodicesima parte della barba del Grande Volto Capitolo 23 La tredicesima parte della barba del Grande Volto Capitolo 24 Conclusione sul Grande Volto Capitolo 25 Lingresso del Piccolo Volto Capitolo 26 I Re Edomiti Capitolo 27
Il cranio del Piccolo Volto e gli annessi; in particolare laria sottile, il fuoco e la rugiada 39 Capitolo 28 41 Il cervello e la meninge del Piccolo Volto Capitolo 29 I capelli del Piccolo Volto Capitolo 30 La fronte del Piccolo Volto 41 41 41 43 43
Idra Rabba Kadusha - La Santa Maggiore Assemblea Capitolo 31 Gli occhi del Piccolo Volto Capitolo 32 Il naso del Piccolo Volto Capitolo 33 Le orecchie del Piccolo Volto Capitolo 34 La barba del Piccolo Volto Capitolo 35 La prima parte della Barba del Piccolo Volto Capitolo 36 La seconda parte della barba del Piccolo Volto Capitolo 37 La terza parte della barba del Piccolo volto Capitolo 38 Le sette ultime parti della barba del Piccolo Volto Capitolo 39 Il corpo del Piccolo Volto in generale, nello stato dandroginia Capitolo 40
La parte femminile del Piccolo Volto e le parti rimanenti del corpo dentrambi 67 Capitolo 41 70 I membri separati di entrambe le persone ed in particolare le braccia del Piccolo Volto 70 Capitolo 42 72 La separazione del maschio e della femmina e la loro copula Capitolo 43 I giudizi Capitolo 44 Ancora dellUomo superno Capitolo 45 Conclusione Il testo in Latino e Caldeo 72 73 73 74 74 79 79 83
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Convenzioni di scrittura I commenti presenti nel testo originale sono stati posti tra parentesi tonde. Tutti i commenti del traduttore sono posti tra parentesi quadre. Le citazioni bibliche ed i riferimenti a testi sacri sono indicati tra parentesi tonde, seguiti dal testo tra virgolette. Le parole dei protagonisti sono poste tra apici. Quando si incontra una parola in caldeo, essa prima scritta in caratteri latini maiuscoli, poi secondo la sua traslitterazione al fine della lettura, infine dal testo in ebraico tra parentesi tonde seguito dalla traduzione in italiano. Parole ricorrenti in caldeo sono riproposte nella versione traslitterata, in corsivo.
Convenzioni di traduzione Le parole sapienza e saggezza sono usate in modo equivalente. La parola Adam, o Adamo, generalmente tradotta col suo vero significato, ovvero uomo. Elohim tradotto con Dio. IHVH tradotto con Signore.
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Introduzione Sventura a coloro che non vedono nella Torah altro che semplici storie e parole ordinarie! Se realmente cos fosse, allora potremmo, anche ora, comporre una Torah ugualmente degna di ammirazione. Ma in verit la cosa piuttosto diversa... ogni parola della Torah contiene in un senso elevato ed un sublime mistero... le storie della Torah non sono che lindumento della Torah stessa! Era per impedire questa calamit che Davide pregava, Apri i miei occhi, che io possa vedere le cose meravigliose della Tua Torah. Sefer Ha-Zohar
Comprendi con Saggezza, sii Saggio con Comprensione (Sefer Yetzirah 1): in questa frase c la chiave di lettura dellintero Zohar. Questopera gigantesca, di cui qui presentiamo un frammento, contiene i pi profondi misteri Kabbalistici e di tutta la creazione. Tuttavia non si tratta di parabole, che comunque comunicano un significato a seconda del livello della persona. Lo Zohar, che significa Splendore, contiene solo luce, e se ci troviamo anche solo un po nellombra, non riusciremo a vedere oltre il velo, e non capiremo nulla. Il suo linguaggio estremamente crittografato ed illuminato al tempo stesso. Se ne siamo degni, allora questo testo ci riveler la sua luce, e la nostra vita raggiunger nuovi livelli, nuove dimensioni. Lo Zohar ci spinge verso un punto in cui la comprensione non pu pi afferrare alcunch, ogni sforzo e tentativo divengono inutili e futili. E quando stiamo abbandonando lultima speranza, allora siamo vicini alla nostra meta, che non altro che una comprensione diversa da quella alla quale siamo abituati. Ci troviamo ai nostri primi passi nel mondo della Saggezza. Locchio di questa viene forzato ad aprirsi, e misteriosamente la nostra Comprensione viene inondata da un mare di luce. Le pare di capire tutto, ma non ci riesce. Non pu. La Comprensione infatti finita, e si trova a nuotare nellinfinito, che la Saggezza. Si sposta di qua, di l, comprende ogni cosa, ma non riesce ad afferrare e a farsi unimmagine del tutto. E come se il conscio nuotasse nellinconscio, ma essendo molto pi piccolo di questultimo, potesse essere cosciente solamente di un frammento per volta. Spostato su un nuovo frammento, dimentica quello precedente, poich non ha la grandezza sufficiente per tenere in s tutto nel medesimo momento. Se ci vuole una tenacia super-umana per arrivare al punto in cui la nostra Comprensione cede, entrati nella dimensione della Saggezza le nostre prove sono solamente allinizio. Nel nostro interiore, comincia una dura battaglia tra Comprensione e Saggezza. La Comprensione si ribella, reclama i suoi diritti, dubita, crede di essere pazza, vuole tornare coi piedi per terra. Ma la
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Saggezza l, cos semplice, cos radiosa e fulgente, cos capace di riempire il nostro cuore, cos allettante. Se abbiamo la capacit di resistere, cominciamo a vivere su pi livelli, in pi mondi contemporaneamente. Il piano materiale solo uno dei tanti aspetti. Locchio del nostro spirito si cominciato ad aprire, e vediamo nuovi mondi, nuove entit, comprendiamo nuovi significati, vediamo nuove cose che prima non vedevamo. La visione dei cieli, tuttavia, non una cosa perfetta, carica di illusioni, proiezioni della nostra mente, contatti indesiderati. Perseverando, il nostro cuore diverr pi puro, e la nostra mente pi pulita e cristallina. Ci avvicineremo ancora di pi al nostro Creatore, e conquisteremo la visione delle sfere. Locchio della nostra anima si apre, e a questo punto passato, presente e futuro sono una cosa sola. La nostra Comprensione reale Saggezza. Il significato recondito, limpronta delle cose ci rivelata, i nostri compagni sono gli stessi Angeli e gli Arcangeli di Dio. Lascesa continua fino allunione con Dio. Lo Zohar in grado di scatenare questo meccanismo di catarsi, ma dopo dipender solamente da noi. Pi saremo vicini a Dio, pi vedremo, maggiori saranno le nostre facolt, etc.; la vicinanza a Dio fonte di ogni abbondanza, su ogni piano. Lo Zohar scritto in Caldeo, ovvero nella variante Rashi dellAramaico. Si presenta come un commentario mistico della Torah, che si svolge in dialoghi tra rabbini. La sua origine, come per tanti altri testi Kabbalistici, molto controversa. Secondo la tradizione, esso risale allepoca della distruzione del secondo tempio, verso il 200 D.C.; tuttavia non appare prima del 1.250 in Spagna, ad opera di Moshe De Leon. Il personaggio centrale Rabbi Shimeon Ben Yochai. La sua straordinaria levatura testimoniata da numerosi segni divini, come ad esempio un fuoco che circondava la sua abitazione nel corso delle adunanze mistiche, tenendo lontani i discepoli non degni, e permettendo di entrare a quelli degni. Nel corso di queste adunanze il cielo e la terra si univano, e grandi cose venivano rivelate. Allinterno del corpo principale dello Zohar si trovano inseriti alcuni frammenti, che sono dei trattati a s stanti. Essi sono in ordine il Sifra Detzniyutha (Il Libro di ci che Nascosto), che parla dei misteri della creazione e dellanima umana, nonch delle relazioni tra spirito e materia, il Sitre Torah (I Segreti della Torah), che descrivono langeologia celeste ed i nomi divini, il Raya Mehemna (Il Vero Pastore), che attraverso lesempio di Mos fornisce le regole di condotta, il Midrash Ha-Neelam (LEsposizione Recondita), che spiega i metodi di esegesi biblica attraverso la Gematria ed altri sistemi di permutazione delle lettere, le Tosefta (Aggiunte), che integrano i commentari dello Zohar, con riferimenti alle Sefiroth, le Hekaloth (Le Stanze, o Palazzi), in cui sono raffigurate le dimore celesti, linferno, il paradiso, i vari gradi di spiriti celesti ed il modo in cui questi interagiscano
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con luomo, lIdra Rabba Qadusha (La Maggiore Santa Assemblea) e lIdra Zuta Qadusha (La Minore Santa Assemblea), che espandono i concetti del Sifra Detzniyutha. La prima edizione stampata dello Zohar appare a Mantova nel 1588,
seguita poco dopo da quella di Cremona nel 1590 (esse sono conosciute rispettivamente come codice mantovano, e codice cremonese). Altre edizioni sono quelle di Lublino (1623), Amsterdam (1714, 1805), Costantinopoli (1736). Le varie edizioni non sono uguali tra loro, ma presentano ciascuna degli ampliamenti, delle riduzioni, o delle variazioni, per cui la ricostruzione delloriginale non facile. In seguito alla pubblicazione dello Zohar, nel 1597 a Salonika apparso lo Zohar Hadash (Il Nuovo Zohar), un commentario mistico indipendente che, oltre al Pentateuco al quale si limita lo Zohar, comprende anche le 5 Megilloth (pergamene), ovvero il Cantico dei Cantici, Ruth, Lamentazioni, Ecclesiaste ed Esther. Come ci testimonia lo Zohar stesso, esso sar compreso appena nel XX secolo D.C., ed infatti le prime traduzioni che non siano di alcuni frammenti appaiono proprio in questo secolo: - Zohar, Jean De Pauly, 1906-1911, prima traduzione completa francese (oggi ripubblicata da Maisonneuve Et Larose) - Le Zohar, Charles Mopsik, 1981, seconda traduzione francese integrale di vasta parte (pubblicata da Editions Verdier) - The Zohar, Harry Sperling e Maurice Simon, prima traduzione inglese di vasta parte (pubblicata da Soncino Press) - The Zohar, Kabbalah Center, 1993-2003, prima traduzione completa integrale inglese Significativo rimane inoltre lo sforzo di Knorr von Rosenroth alla fine del 600, il primo del suo genere, di tradurre in latino i frammenti pi importanti dello Zohar (Kabbala Denudata). Sebbene la sua opera risulti oggi di difficile reperibilit, e non sia stata che molto parzialmente tradotta in altre lingue, si contraddistingue per una traduzione molto limpida e quasi letterale del testo originale. Anche se non priva di qualche errore, come fa osservare leminente studioso Scholem, essa molto fedele. Per questo motivo abbiamo scelto di utilizzare proprio ledizione della Kabbala Denudata di Knorr von Rosenroth, mantenendoci a nostra volta fedeli al testo e letterali nella traduzione. La versione latina ed aramaica allegata alla fine dellopera la copia originale del testo del Rosenroth. Monfalcone, 30 luglio 2004 Fabrizio Lanza
