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Source: Identities: Journal for Politics, Gender and Culture

Identities: Journal for Politics, Gender and Culture

Location: North Macedonia

Author(s): Gnisci Armando
Title: Миграциите и литературата (сегашно и живо време)
Migrazione & Litteratura (La stagione presente e viva)
Issue: 1/2004
Citation Gnisci Armando . "Миграциите и литературата (сегашно и живо време)". Identities:
style: Journal for Politics, Gender and Culture 1:135-157.

https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=45906
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Identities Journal for Politics, Gender and Culture, Vol. III, No. 1, Summer 2004

Armando Migraciite i Armando Migrazione & Litteratura

Wi{i literaturata Gnisci (La stagione presente e
(sega{no i `ivo doba) viva)

O vremeto koe e mojata tema, o sega{no vreme, O tempo è a minha matéria, o tempo presente,
o sega{ni lu|e os homens Presentes,
na `ivotot sega{en a vida presente
(Karlos Drumond de Andrade) (Carlos Drummond de Andrade)

Mislam deka me|u pisatelite na na{eto vreme Credo che tra gli scrittori del nostro tempo sia Salman
Salman Ru`di (Salman Rushdie) e onoj koj iska`a Rushdie quello che ha dettato le parole giuste per poter
najto~ni zborovi za da se razbere i definira comprendere e definire la condizione migrante contempo-
sovremenata sostojba na migracija, kako od antropo- ranea, sia dal punto di vista antropologico che letterario.
lo{ka, taka i od kni`evna gledna to~ka. Ovaa Questa definizione propone la letteratura dei migranti
definicija predlaga kni`evnosta na migrantite da come la “risposta decolonizzata” della Letteratura dei
bide sfatena kako „dekoloniziran odgovor” na mondi1 della fine del XX secolo e dell’inizio del XXI. La
poimot Kni`evnosta na svetovite1 od krajot na 20 risposta all’impero centrale dominante2 da parte dei
i po~etokot na 21 vek. Se misli na odgovorot {to & e dominati e sudditi imperiali, spesso mobili e viandanti
daden na vladeja~kata centralna imperija2 od strana della diaspora. Quei dominati, appunto, tendono sempre
na vladeanite i pot~ineti podanici, ~estopati più a muoversi, a spostarsi, a dislocarsi e a traslare.
podvi`ni patnici na dijasporata. Tie, vladeanite, Arrivano così a parlare la voce del proprio tempo, visto
vsu{nost, s$ pove}e te`neat kon dvi`ewe, kon che ogni epoca ha una voce che ha bisogno di essere
premestuvawe, preseluvawe i prenos. Taka, uspevaat parlata, oltre che ascoltata, da qualcuno che sia capace di
da zboruvaat so glasot na svoeto vreme, bidej}i sekoja farlo. Quelli che arrivano a parlare la voce sono i letterati
epoha ima svoj glas koj{to treba da bide iska`an, da e gli artisti, i “filosofi” e gli umanisti. Sono portato
ne zboruvame za toa deka treba da bide ~uen od onie dall’esperienza a pensare, però, che siano solo quelli che
koi{to umeat da slu{aat. Onie {to uspevaat da go si dedicano alla ricerca di quella voce e alla sua accensione.

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iska`at ovoj glas se kni`evnicite i umetnicite, Oggi è necessario che proprio costoro aprano tragitti per
„filosofite” i humanistite. Voden od iskustvoto, tutta l’umanità che vuole liberarsi; in modo che il senso

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Armando Gnisci La stagione presente e viva Migrazione & Letteratura

me|utoa, po~nav da veruvam deka edinstveno tie se possa essere ancora imprevedibile esperienza e possibilità
podgotveni da mu se posvetat na istra`uvaweto na toj di mutazione e di liberazione. Non si tratta solo di
glas i na negovoto razgoruvawe. Neophodno e denes resistenza, ma di apertura di un futuro più sano per tutti,
tie da gi otvorat pati{tata vo ime na celoto insieme.
~ove{tvo koe }e saka da se oslobodi sebesi, taka {to
smislata na `iveeweto }e mo`e s$ u{te da bide edno
nepredvidlivo iskustvo i mo`nost za promena i
osloboduvawe. Ne stanuva zbor samo za
sprotistavuvawe, tuku za otvorawe na patot kon edna
pozdrava idnina za site, zaedno.

Ovoj diskurs stanuva s$ porazbirliv ako mo`eme da Questo discorso diventa più comprensibile, se arriviamo
veruvame, zaedno so poetite od na{eto vreme (ova a credere, insieme ai poeti del nostro tempo (per me,
va`i za mene, za mojata generacija) deka „kni`evnosta addirittura della mia generazione) che “la letteratura è la
e celta na na{iot rod... (i deka) za edno ~ove~ko meta della nostra specie [e che] per un essere umano
su{testvo ne postoi druga idnina, osven onaa {to ni non c’è altro futuro all’infuori di quello che l’arte
ja nudi umetnosta”, kako {to vele{e Josif Brodski. promette” come dice Josif Brodskij. Questo significa che
Ova zna~i deka od strana na golemiot ruski poet – so da parte del grande poeta russo – del quale mi sento della
kogo se ~uvstvuvam del od istata generacija (n$ delat stessa generazione; ci dividono solo 6 anni, ma l’impor-
samo {est godini, no va`no e da se spodeluva istiot tante è condividere la stessa aria di famiglia di “amorosi
semeen vozduh na „qubovni ~uvstva-setila”, kopne`i sensi”, di desideri e utopie, di poetica3 – non si sta
i utopii, poetika) 3 – kni`evnosta „i osobeno riproponendo la letteratura, “e in particolare la poesia,
poezijata, koja e najvisokiot oblik na kni`evniot essendo questa la forma più alta dell’espressione
izraz” ne se predlaga kako zapaden prizrak na letteraria”, come il fantasma occidentale della purezza
estetskata ~istota i na umetnosta zaradi umetnost, estetica e dell’arte per l’arte, ma, al contrario, che si sta
tuku – naprotiv – za umetnosta na zborot se bara rivendicando per l’arte della parola la maggiore respons-
najgolema odgovornost vo obrazuvawe na ~ove~noto, abilità nell’educazione dell’umano, per poterci condurre
za da n$ donese istovremeno i site zaedno do ona {to a vicenda e insieme verso ciò che io chiamo “il più
jas go narekuvam „najslobodno ~ove~no”. Seto ova liberamente umano”. Tutto ciò diventa possibile se siamo
stanuva mo`no samo dokolku sme podgotveni da anche disposti a credere che questo mondo in cui viviamo
poveruvame deka ovoj svet vo koj `iveeme denes e oggi sia il peggiore dei mondi fino ad ora avvenuti, perché
najlo{iot od site dosega{ni svetovi, bidej}i tokmu proprio per noi che lo stiamo vivendo è stato ridotto ad
za nas koi{to go `iveeme se svede na prviot koj e essere il primo totalmente ingiusto. Il mondo in cui siamo
totalno nepraveden. Svetot vo koj{to sme prinu- costretti, noi che siamo tutti insieme in un colloquio
deni da `iveeme, nie koi se nao|ame site zaedno vo plurale presente e vivente, infatti, è quello in cui la
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eden pluralen, tekoven i `iv dijalog, e onoj vo koj disparità e l’ingiustizia sono state rese il vincolo generale
vsu{nost neramnopravnosta i nepravdata stanale della ragione che scinde e pregiudica i viventi all’interno

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op{tata obvrska na razumot koj gi deli i im presu- della specie. Razzismo e discriminazioni religiose,
duva na `ivite vo ramkite na ~ove~kiot rod. Rasizam persecuzioni e xenofobia, odi etnici e olocausti sono state
i verski diskriminacii, progoni i ksenofobija, e sono tuttora forme parziali e strategie di approssima-
etni~ki omrazi i holokausti, bile i s$ u{te se zione, che l’attuale regime del mondo ha riassunto e
delumni oblici i strategii na pribli`uvawe {to inglobato. Contro questa ragione ultra-coloniale bisogna
sega{niot re`im na svetot gi iskristaliziral i gi praticare tutte le poetiche delle arti che non siano ridotte
otelotvoril. Protiv ovaa ultra-kolonijalna logika a servire il castello del dominio e tutte le lotte politiche
treba da se praktikuvaat site umetni~ki poetiki koi per un altro mondo, diverso e migliore. Se volete, tutto
ne se dovedeni vo slu`ba na zamokot na dominacija, questo è ciò che è in gioco quando parliamo di “globalizza-
kako i site politi~ki borbi ~ija cel e eden drug, zione”.
poinakov i podobar svet. Seto ova, ako sakate, e ona
na {to mislime koga zboruvame za „globalizacijata”.

No, da se vratime na Ru`di, bez da zaboravime deka Ma torniamo a Rushdie, non dimenticando che già nel
u{te vo 1984 godina tokmu ovoj pisatel, roden vo 1984 proprio lo scrittore nato a Bombay aveva affermato
Bombaj, tvrde{e deka „ako pisatelite im ja prepu{tat che “se gli scrittori lasciano ai politici il compito di creare
na politi~arite zada~ata da sozdavaat sliki za immagini del mondo, si tratterà di una delle grandi e più
svetot, toa }e bide edna od najgolemite i najnemo}- vili abdicazioni della storia”; e nel 1991 che “se la
nite abdikacii vo istorijata. Vo 1991 godina istiot democrazia non ha più il comunismo ad aiutarla a chiarire,
avtor napi{a: ako demokratijata go nema pove}e per opposizione, le proprie idee, forse avrà la letteratura
komunizmot da & pomogne da gi razjasni, preku come avversaria” [Rushdie, Imaginary Homelands,
opozicija, sopstvenite idei, toga{ mo`ebi }e ja ima 1991]. A partire da un articolo pubblicato sul Times Lit-
literaturata kako protivni~ka” (Rushdie, Imaginary erary Supplement nella seconda metà degli anni Ottanta
Homelands, 1991). Trgnuvaj}i od edna statija objavena del secolo scorso, e nel romanzo Shame [1983], poi nei
vo Times Literary Supplement vo vtorata polovina na saggi della raccolti in Imaginary Homelands e nel recente
80-tite godini, potoa vo romanot Sram (Shame, 1983), romanzo Fury [2001], Rushdie ha individuato nella
pa vo eseite od spomenatata kniga Imaginarni condizione migrante – quella dello spostamento/
tatkovini, s$ do neodamne{niot roman Bes (Fury, sdoppiamento territoriale, linguistico e esistenziale – il
2001), Ru`di vo situacijata na migrantite – onaa na destino proprio della letteratura importante dei nostri
teritorijalno, jazi~no i egzistencijalno dvi`ewe/ tempi. Che cosa intendo con l’espressione “destino prop-
udvojuvawe – ja individualizira sopstvenata rio”? Sostengo (la capacità di Salman Rushdie di concepire
sudbina, kako del od najzna~ajnata kni`evnost na e di mostrare) che la migrazione non è uno dei temi, sia
na{eto vreme. [to podrazbirame pod izrazot pur principali, della letteratura dei nostri tempi,
„sopstvena sudbina”? Tvrdam (zaedno so sposobnosta riferendoci troppo spesso alla soggettività esistenziale
na Ru`di da koncipira i da doka`uva) deka migraci- della condizione migratoria di tanti scrittori – da Kundera

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jata ne e samo edna od temite, pa makar i glavni, na a Ondatje, da Brodskij allo stesso Rushdie e a tanti altri.
kni`evnosta od na{eto vreme, mislej}i mo{ne ~esto Addirittura a cominciare dal persiano Omar Khayyam, se

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na egzistencijalnata subjektivnost na migratornoto vogliamo, [e perché no?]; pellegrino e viandante, come è

iskustvo na golem broj pisateli – od Kundera do raccontato dallo scrittore migrante di origine libanese,
Ondatje, od Brodski do samiot Ru`di i mnogu drugi. Amin Maalouf, nella prima parte del romanzo, Samar-
Ovoj spisok mo`e da go zapo~neme od Persijanecot cande, del 1998.
Omar Kajam (Omar Khayyam), ako sakame (i zo{to da
ne?), axija i patnik, onaka kako {to e raska`an od
migrantskiot pisatel od libansko poteklo, Amin
Maluf (Amin Maalouf), vo prviot del od romanot
Samarkanda (1998).

Migracijata denes go pretstavuva najmo}niot i La migrazione oggi rappresenta la relazione planetaria più
najinteresniot planetaren odnos vo ramkite na imponente e interessante all’interno della nostra specie.
na{iot rod. Odnosot koj{to ja ozna~uva pripadnosta La relazione che sta segnando l’appartenenza di tutti allo
na site nas na edno isto, svetsko istorisko vreme, ili stesso tempo storico mondiale, o meglio, alla stagione
podobro re~eno, na sega{noto doba, na koe mu presente, non solo attraverso l’immaginario. Questa sorta
pripa|ame ne samo preku imaginarnoto. Ovoj antro- di verso antropologico e artistico si va facendo strada a
polo{ki i umetni~ki pravec po~na da se realizira partire dalla considerazione che la letteratura parla e si
trgnuvaj}i od stavot deka kni`evnosta zboruva i se interessa proprio dell’interessere; vale a dire, di ciò che
interesira tokmu za me|u-postoeweto (interessere), tiene l’essere-tra degli umani, tutti insieme in un mondo
odnosno, za ona {to ja pravi su{tinata na ~ovekovoto che è da tempo il pianeta e la sua intera storia. Chiamiamo,
postoewe me|u drugite, site zaedno vo eden svet koj altrimenti, questo concetto l’orizzonte e il nesso generale,
ve}e podolgo vreme e na{ata planeta i nejzinata il campo e lo scialle che ci raccoglie (l’immagine è del poeta
celosna istorija. Da go nare~eme, poinaku, ovoj Wallace Stevens), il Welt (mondo e epoca del mondo, nel
koncept svetogled ili op{ta povrzanost, pole ili significare della lingua tedesca); e, allo stesso tempo, ciò
{al {to n$ obedinuva (slikata e od poetot Valas che Sartre intese come “la coscienza di specie”, che oggi è
Stivens (Wallace Stevens), svet (Welt) ili epoha vo diventata pienamente comprensibile e invocabile. Allo
svetot (vo zna~eweto na germanskiot zbor); i istovre- stesso tempo, “La Grande Migrazione” – come la chiamò
meno ona {to Sartr (Sartre) go podrazbira{e pod Hans Magnus Enzesberger in un piccolo libro del 1992,
„sovesta na rodot”, koe{to denes stanalo ve}e sosema che portava il medesimo titolo – dei nostri tempi, da
razbirlivo i na koe tolku ~esto se povikuvame. Vo sud&est verso nord&ovest del pianeta, a partire dagli anni
isto vreme, „Golemata migracija” na na{eto vreme - 70 del secolo XX, proprio adesso ci rivela tutta la sua
kako {to ja nare~e Hans Magnus Encesberger (Hans maestà antropica di “costante” ancestrale e perenne, di
Magnus Enzesberger) vo edna mala istoimena kniga differenza inaugurale, nel senso di essere già da prima e
od 1992 godina - onaa od jugoistokot kon severozapadot da sempre oltre se stessa, e primordiale della storia della
na na{ata planeta, a koja zapo~na vo 70-tite godini nostra specie. Uso questi concetti, facendo riferimento più
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na 20-tiot vek, tokmu denes ni go otkriva seto svoe alla ricerca di scienziati come Ilya Prigogine e Luigi Luca
antropi~no viso~estvo kako nasledena i ve~na Cavalli-Sforza, che alle bizzarrie filosofiche occidentali4 .

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„konstanta” kako vovedna razlika, vo smisla deka ve}e E comunque, li uso in un senso tenacemente materialista
od porano i otsekoga{ bila nad sebesi i e storico. Sto parlando, infatti, della vicenda dell’homo
primordijalna za istorijata na na{iot rod. Gi migrans quando diventa homo sapiens sapiens, e di
koristam ovie koncepti, povikuvaj}i se pove}e na quando il sapiens sapiens riconosce se stesso come
nau~nicite kako Ilja Prigogin (Ilya Prigogine) i migrans, “abitante delle strade”, come dice l’antropologo
Luixi Luka Kavali-Sforca (Cavalli-Sforza), otkolku James Clifford.
na bizarnostite na dene{nata zapadna filozofija.4
Pa sepak, gi koristam strogo vo materijalisti~ka i
istoriska smisla na zborot. Vsu{nost, zboruvam za
do`ivuvaweto na homo migrans koga stanuva homo sa-
piens sapiens i za ona koga sapiens sapiens se
prepoznava sebesi kako migrans, „`itel na ulicite”,
kako {to veli antropologot Xems Kliford (James
Clifford).

Ru`di seto ova go narekuva translation - prevod. Rushdie chiama tutto questo translation. La “traduzione”
Postojan i nezapirliv „prevod” – da se prenesuva ili – il condursi ed essere condotti altrove – continua e
da se bide prenesen drugade: promena i preselba, inarrestabile: cambiamento e trasferimento, evoluzione-
evolucija-adaptacija, transformacija, dvi`ewe, addattamento, trasformazione, divenire, spostamento,
premestuvawe, revolucija, nemir (Unrestless - rivoluzione, Unrestless (Chatwin), mobilità, travesìa/
Chatwin), mobilnost, premin (travesía/transpassing transpassing (Gloria Anzaldúa), avventura5 ; ma anche
– Gloria Anzaldúa), avantura (avventura)5 , no isto taka il desassossego di Fernando Pessoa, traslatosi in Bernardo
i desassossego (voznemirenost) na Fernando Pesoa, Soares, e in tanti altri da sé.
prenesena kaj Bernardo Soares, i kaj mnogu drugi.

Prenesen e pisatelot: „I jas sum preveden ~ovek – Traslato è lo scrittore: “Anch’io sono un uomo tradotto –
(veli avtorot na Sram, razmisluvaj}i za uspehot na [dice lo scrittore di Shame, riflettendo sulla fama di Omar
Omar Kajam vo zapadniot svet, baziran vrz eden Khayyam in Occidente, basata su una traduzione, quella
prevod, onoj na Edvard Ficxerald, koj e „radikalna di Edward Fitzgerald, che è “una rielaborazione radicale
prerabotka na negovite stihovi, vo mnogu slu~ai dei suoi versi, in molti casi ben diversa dallo spirito (per
mo{ne razli~na od duhot, a da ne zboruvame za non parlare del contenuto) dell’originale”. Bisogna
sodr`inata na originalot”. Neophodno e da potseti- ricordare che al “protagonista marginale” del romanzo,
me deka na „marginalniot” junak na romanot, „sinot “figlio di tre madri”, viene dato alla nascita il nome del
na trite majki”, pri ra|aweto mu e dadeno imeto na mitico poeta persiano, Omar Khayyam] – Sono stato
mitskiot persiski poet, Omar Kajam). – „Me prenele portato oltre” [p. 30 della tr.it.].

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ponatamu”.

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Pre-neseni, bilo vo smisla na „sostojbata {to ja Tras-lated, sia nel senso della “condizione che chiamiamo
narekuvame egzil”, za koja zboruva Brodski (The Con- esilio”, della quale parla Brodskij [The Condition We
dition We Called Exile, 1987), bilo vo „epskata” i Called Exile, 1987, tr. it. Milano Adelphi 1988], che in
pove}ekratna smisla (amerinda i mestiza) na quella “epica” e moltitudinale (amerinda e mestiza) di
Glorija Anzaldua6 , ili na onaa „sandinisti~ka” na Gloria Anzaldúa6 , della “sandinista” Gioconda Belli o in
Xokonda Beli, ili pak vo smislata na ona hetero- quella eteronimica moltitudine creata dal poeta appa-
nimno mno`estvo sozdadeno od poetot koj navidum e rentemente “stanziale”, ma continuamente in traslazione,
„stati~en”, no vsu{nost postojano vo „premin”, - Pessoa.
Pesoa.

Mnogu pove}e od kni`evnicite, denes antropolozite Oltre che i letterati, sono gli antropologi oggi ad aver posto
se onie koi sostojbata na migracija ja postavija vo al centro del pensiero contemporaneo la condizione
sredi{teto na sovremenata misla; (filozofite, pak, migrante; (i filosofi, invece, sembrano rimasti dei bianchi
kako da ostanaa u~eni belci vo terminalen stadium sapienti-malati terminali: opinionisti giornalieri e
na bolesta: dnevni kolumnisti i javni predava~i, festivalieri o eruditi in esubero). Penso, in particolare, a
ili eruditi vo izobilstvo). Mislam, osobeno, na Arjun Appadurai, all’anglo-africano Paul Gilroy e al
Arxun Apadurai (Arjun Appadurai), na anglo-afrika- bianco James Clifford, che vivono e insegnano tutti negli
necot Pol Gilroj (Paul Gilroy) i na belecot Xems USA. Il libro, Routes. Travel and Translation in the Late
Kliford, koi site `iveat i rabotat na univerzite- Twentieth Century del 1997, nel titolo annuncia l’idea
tite vo SAD. Knigata Pati{ta. Patuvaweto i centrale della ricerca antropologica di Clifford: “Routes”
prevodot kon krajot na 20 vek, od 1997 godina suona in inglese come radici (Roots), ma vuol dire
(Routes. Travel and Translation in the Late Twentieth anzitutto “strade”; in breve, vogliono dire – radici e strade,
Century), vo naslovot ja najavuva centralnata ideja Roots&Routes – nel loro dimorare insieme nella stessa
na antropolo{koto istra`uvawe na Kliford: voce: “risiedere-nel-viaggiare”, perché le nostre radici
„Pati{ta”(Routes) na angliski zvu~i kako koreni sono sulle strade. Questo libro segna anche il felice
(Roots), no pred s$ ozna~uva „ulici” Nakuso, tie sakaat incontro sempre più audace tra antropologia e letteratura7.
da ka`at – koreni i pati{ta, Roots&Routes – i preku
nivnoto zaedni~ko postoewe vo istiot zbor: „presto-
juvawe-vo-patuvaweto”, t.e. deka na{ite koreni se na
ulicite. Ovaa kniga ja ozna~uva i s$ posmelata, no,
vo osnova, sre}na sredba pome|u antropologijata i
literaturata7 .

Sopstvenata sudbina na na{ata sega{na i `iva Il destino proprio della nostra presente e viva letteratura
kni`evnost na svetovite mo`ebi se sostoi tokmu vo dei mondi consiste forse nella coscienza dell’essere in
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svesta za postoeweto vo tranzicija (premin) i transizione e in translazione per il mondo; da sempre,

translacija (prenos) vo odnos na svetot. Verojatno ma ora, finalmente, in chiaro. Dove “l’essere in transi-

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bilo taka otsekoga{, no denes toa e kone~no i jasno. zione” si riferisce sia alla coscienza-poetica letteraria che
So izrazot „da se bide vo tranzicija” se misli pred alla condizione umana interessante e mondiale del prop-
s$ na poetskata ili na kni`evnata svest, no i na rio tempo, che la coscienza-poetica letteraria adotta, evoca
~ovekovata sostojba vo svetot na sopstvenoto vreme, e fa parlare. Questo concetto ci convince, appena viene
sostojba koja poetsko-kni`evnata svest ja usvojuva, ja pronunciato, a pensare il pensiero stesso che abbiamo tutti
evocira i & dozvoluva da se iska`e. Ovoj koncept, del nostro vivere ora nel mondo insieme come un essere-
{tom se izgovori, n$ tera da ja pomislime istata tra; un inter-essere, appunto. Del quale la letteratura
misla {to site nie ja spodeluvame za na{eto `iveewe racconta il pensare stesso e l’avventura. Così come Pessoa
denes vo svetot, zaedno kako su{testvuvawe-pome|u, e Kafka, ad esempio, hanno fatto, per noi, rispetto alla
ili poto~no edno inter-su{testvuvawe. Za nego loro stagione, permettendoci di accedere ad un ascolto
literaturata ja raska`uva mislata i avanturata. importante della sua voce.
Onaka kako {to toa go napravija, na primer, Pesoa
(Pessoa) i Kafka, vo odnos na nivnata epoha, dozvolu-
vaj}i ni da pristapime kon slu{aweto na nejziniot
glas.

Ona {to jas go tvrdam vo taa smisla glavno odgovara Ciò che sostengo in proposito equivale più o meno a
na ona {to go iska`al pisatelot od Martinik, Eduard quanto afferma lo scrittore martinicano Édouard Glissant
Glisan (Édouard Glissant), vo svoite esei za poetikata nei suoi saggi di poetica della relazione e del diverso.
na soodnosi i na razli~noto. „Odgovara” vo smisla “Equivale”, nel senso che corrisponde in maniera europea
deka na evropski na~in soodvetstvuva na negoviot al suo discorso antillano. Consiste cioè: 1) nel dichiarare
antilski diskurs. I se sostoi vo slednovo: 1) vo con vigore che ciò che ci interessa è proprio e appunto,
jasnata izjava deka ona {to nas n$ interesira e l’interessere, e non l’essere. L’essere è una invenzione-
vsu{nost tokmu me|u-su{testvuvaweto (inter- fissazione che il capostipite della metafisica ontologica
essere) a ne samo su{testvuvaweto kako takvo (essere). mediterranea ha lasciato, attraverso Platone, a tutta la
Su{testvuvaweto e edna invencija i fiksacija {to filosofia europea, Parmenide di Elea, tirrenico. Costui ha
rodona~alnikot na mediteranskata ontolo{ka rivelato a sé stesso e al futuro la manìa di pensare – e di
metafizika, Parmenid od Elea, tirenskiot, preku essere costretti a pensare – l’essere invece che il non-
Platon, & go ostavil vo nasledstvo na seta evropska essere, visto che il non-essere, proprio perché non accede
filosofija. Toj ja otkril, samiot za sebe i za idnite all’essere, non c’è. Ma anche l’essere non c’è. Visto che
pokolenija, manijata da se razmisluva – i da se bide bisogna pensarlo a fondo da parte di pochi, con insistenza
prinuden na razmisluvawe – da se su{testvuva e difficoltà per poterlo trovare, e che cercandolo non si
namesto da ne se su{testvuva, bidej}i ne-su{testvu- trova; perché, per tutti noialtri, non sta in nessun luogo e
vaweto, tokmu zatoa {to ne dopira do su{test- in nessun tempo, o forse, solo nella struttura logica della
vuvaweto, ne postoi. No, ni su{testvuvaweto ne frase delle lingue praticate dagli europei; o almeno:

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postoi. Bidej}i za nego treba da se razmisluva od l’essere lo trovano solo i filosofi che dicono di averlo
osnova, od strana na malkumina, so upornost i trovato e quelli che dicono che non c’è se non come

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te{kotija da se pronajde, a toa, kolku i da se bara ne “differenza”. E su questa vicenda fittizia hanno scritto
se nao|a, oti za site nas drugite, ne se nao|a na niedno trattati e vite intere.
mesto i vo niedno vreme, ili mo`ebi, samo vo
logi~kata struktura na re~enicata praktikuvana od
nas Evropejcite. Ili, poinaku ka`ano: su{testvu-
vaweto go nao|aat samo onie filozofi koi{to velat
deka go prona{le, kako i onie {to velat deka postoi
samo kako „razlika”. I na ovoj fiktiven poim mu
posvetija celi traktati i celi `ivoti.

Me|utoa, ona {to n$ ma~i e toa deka vo legendarnoto Ciò che ci preme, però, è che nella leggendaria contra-
sprotivstavuvawe me|u su{testvuvaweto i ne-su{te- pposizione tra essere e non-essere viene schiacciata e poi
stvuvaweto e potisnata i potoa napu{tena samata t.n. abolita la così detta realtà, che possiamo e dobbiamo
stvarnost, koja mo`e i treba da si ja pretstavime kako rappresentarci come regime temporale e passaggio, il
privremen re`im i premin, protok na samite divenire dei filosofi stessi, transizione e trasformazione,
filosofi, tranzicija i transformacija, promena, mutazione, morte, il nulla che lecca il bordo di ogni cosa
smrt, ni{to koe go podliznuva rabot na sekoe ne{to e di ogni evento, ma anche l’altrove e l’avventura, l’arrivo
i sekoj nastan, no isto taka mo`e da podrazbira i dru- degli altri, l’imprevedibile e l’impensato, la storia e
go mesto, avantura, pristignuvawe na drugite, s$ ona l’interessere primario che ci accomuna.
nepredvidlivo i nezamislivo, prikaznata i primar-
noto inter-su{testvuvawe {to n$ obedinuva.

Ponatamu, mojot stav se sostoi vo: 2) povrzuvaweto E consiste ancora: 2) nel collegare il nostro tempo di
na na{eto vreme na `ivi su{testva, bliski do viventi legati all’interessere plurale a ciò che, in altro modo
pluralnoto inter-su{testvuvawe so ona {to na drug del discorso, chiamiamo “intercultura”. Intendo proporre,
na~in vo diskursot go narekuvame „interkultura”. cioè, che lo stato fluttuante del mondo multiculturale
Sakam da predlo`am, zna~i, nedefiniranata sostojba attuale al quale io partecipo da 57 anni di vita detiene
na sega{niot multikulturen svet, komu jas ve}e 57 l’interessere come condizione generale di vivibilità e di
godini mu pripa|am, da go odr`i inter-su{test- pensabilità e propone l’interculturalità come arena delle
vuvaweto kako op{ta sostojba na mo`nosta za `ive- poetiche e delle azioni liberatrici; o, se si vuole, come il
ewe i za mislewe i da ja predlo`i interkultural- valore umanistico del nocciolo di una ri-evolution. Questo
nosta kako arena za osloboduva~ki poetiki i dejstva; termine è stato proposto dalla scrittrice chicana Gloria
ili pak, ako sakame, kako humanisti~ka vrednost za Anzaldúa. La così detta intercultura, insomma, non è una
jadroto na edna re-evolucija (ri-evolution). Ovoj formula “politica” vuota o un sinonimo politically cor-
termin e ponuden od ~ikano-pisatelkata Gloria rect di multietnicità e multicultura, ma designa la poetica
142

Anzaldua. Zna~i, t.n. interkultura, ne e prazna che si sceglie per portare la parità e la giustizia, e quindi il
„politi~ka” formula ili obi~en „politi~ki korek- beninteressere all’interno del convivere attuale e futuro

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ten” sinonim za multietni~nost i multikulturnost, della specie umana. Una specie che sta tutta insieme e in
tuku zacrtuva edna poetika koja{to se odbira za da movimento, e sta nel disagio. E un beninteressere che solo
donese ednakvost i pravdina, t.e. me|u-blagosostojba l’arte può e lascia immaginare e praticare.
(beninteressere) vo ramkite na sega{niot i idniot
so`ivot na ~ovekoviot rod. Rod, koj se nao|a zaedno i
vo dvi`ewe, a se nao|a i vo nevolja. Zna~i, me|u-
blagosostojba {to samo umetnosta ovozmo`uva da se
zamisli i da se ostvari.

Vrskata me|u „Migracijata i Literaturata” n& Il nesso tra Migrazione & Letteratura ci schiarisce e ci fa
razjasnuva i n$ tera podobro da razmislime za pensare meglio la condition humaine della nostra
~ovekovata situacija na na{ata „epoha, sega{na i “stagione, presente e viva” e la risonanza e l’importanza
`iva”, za odglasot i va`nosta na „nejziniot glas”, della sua voce, del “suon di lei” (sono le parole-concetto
(zbor-koncept {to go prezemam od Leopardi vo che riuso da Leopardi nell’“Infinito”), che la esprime e
pesnata „Beskone~nost”), glas {to taa go iska`uva i che la propone. A questa voce stagionale ognuno di noi
go predlaga. Na ovoj epohalen glas sekoj od nas treba deve rispondere, deve farsi e dichiararsi responsabile, nel
da odgovori, treba da zastane i da se objavi kako turno della propria stagione personale. E se è un letterato,
odgovoren, vo ramkite na svojata sopstvena epoha. A deve anche partecipare ad essa e farsi voce ben udibile,
ako e kni`evnik, treba i da u~estvuva vo nea i da stane per “dire la verità”, così come afferma Edward Said.
nejzin jasno izgovoren glas, za da ja „iska`e visti-
nata”, onaka kako {to se zalaga{e Edvard Said (Ed-
ward Said).

Ona {to go narekovme „Kni`evnosta na svetovite” se Quella che abbiamo chiamato “Letteratura dei mondi” si
pojavuva, n$ vovlekuva i pominuva niz nas „sekoga{ presenta, ci avvolge e ci attraversa “sempre facendo sì che
predizvikuvaj}i od iskustvoto da se rodi smisla, dall’esperienza venga senso, qualsiasi esso sia”.8
kakva i da e taa”. 8

Smislata. Ni{kata {to odi do moite ~uvstva i me Il senso. Il nesso fa venire verso il mio sentire e mi porta
tera da iska`am ~uvstvo na edna re-evolucija {to a predicare il senso di una ri-evoluzione che proprio la
tokmu migrantskata literatura ja pravi vo mene, za letteratura migrante va facendo di me, per arrivare a
da mo`am da sfatam i da se pokrenam sebesi – po edno intendere e a potermi avviare – dopo una lunga formazi-
dolgo diskontinuirano obrazovanie, na po~etokot one discontinua, prima accademica eurocentrica e poi
akademsko, evrocentri~no, a potoa komparativno i comparativa e decolonizzantesi – per il sentiero che porta
dekolonizira~ko – po patekata {to vodi do eden drug verso il qualcos’altro dei nostri desideri. Di noi letterate/

143
del od na{ite kopne`i. Na{ite – koi ni pripa|aat i dei mondi in cammino e in trasformazione. Ognuno con
nam, na kni`evni~kite/kni`evnicite od svetovite il suo proprio fardello, verso le stesse stelle avvenire.

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vo dvi`ewe i vo transformacija. Sekoj od nas so

sopstvenoto breme, kon istite yvezdi upateni.

Mo`e da se obidam da ja sugeriram i ovaa vizija: Posso provare a dettare questa visione: i letterati dei
kni`evnicite od denes prisutnite i `ivi svetovi & mondi oggi presenti e vivi ubbidiscono alla stella-
se pot~inuvaat na yvezdata-avantura, onaa na dvi`e- avventura, quella del movimento verso il futuro che ci
weto kon idninata, koja{to ni doa|a vo presret. viene incontro. Non abbiamo più (solo) muse del passato
Nemame ve}e samo muzi od minatoto i se}avaweto, e della memoria, come ci ha mostrato il poeta antillano
kako {to ni poka`a antilskiot poet Derek Volkot, Derek Walcott, alle quali ispirarci. Raccontiamo e diamo
(Derek Walcott) od koi bi se inspirirale. Raska`u- voce al dolore e al desiderio attraverso i quali l’umanità
vame i im davame glas na bolkata i na kopne`ot, preku cammina nella stagione che ci tocca. I letterati “stanziali”
koi ~ove{tvoto ~ekori vo epohata koja ni se padna da – l’essere migranti e in movimento, in traduzione e in
ja `iveeme. Da se bide migrant, vo dvi`ewe, vo prevod alterazione è una condizione della poetica, dell’etica e della
i vo drugost e sostojba na edna poetika, etika i politica; una condizione della trasformazione di sé oltre
politika; sostojba na transformacija na sebesi otade il “canone occidentale”, e non il mestiere del vagabond-
„zapadniot kanon” i ne e profesija na „talkawe” ili aggio o dello snobismo “nomade” – guardano ancora
na „nomadski” snobizam. „Stati~nite” kni`evnici indietro, come George Steiner o Harold Bloom, oppure
s$ u{te gledaat nanazad, kako Herold Blum (Harold sono schiavi delle strutture del giro dell’immaginario
Bloom) ili Xorx [tajner (George Steiner), ili pak dominante che ci opprime: musei e mercati. La vecchia
se robovi na strukturite od redot na dominantnoto Musa della Storia non li protegge ed ispira più; li assidera.
imaginarno {to site n$ pritiska: ona na muzeite i Pietra ghiacciata anch’essa, e ammanettata nel tubo del
na pazarot. Starata muza na Istorijata ne gi za{ti- passato. Loro ancora la adorano, col collo torto, e il muso
tuva pove}e, nitu pak gi inspirira. Sega gi vko~anuva, chino verso l’omphalos etilico del loro euro-occidentale-
bidej}i i samata stanala leden greben, zakovana vo centrismo. Quando anche in Europa e nel Mediterraneo
cevkata na minatoto. Tie s$ u{te ja obo`avaat, so sciamano Kundera e il cinese Gao, Ishiguro e Amin
iskriven vrat i so mucka navednata kon papokot na Maalouf e l’australiano David Maalouf, anch’egli di origine
nivniot evro-zapaden-centrizam. Vo vreme koga i vo libanese, Glissant e Bianciotti, Kureishi e Agota Kristof, e
Evropa i na Sredozemjeto masovno pristignuvaat tutti i nuovi scrittori dell’ultima migrazione, in atto.
avtori kako Kundera i kineskiot pisatel Gao,
I{iguro (Ishiguro) i Amin Maluf i avstralijanecot
David Maluf (David Maalouf), i toj po poteklo od
Liban, potoa Glisan (Glissant) i Bjan~oti (Bianciotti),
Kurei{i (Kureishi) i Agota Kristof (Agota Kristof),
kako i site novi pisateli od poslednata migracija,
vo tek.
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Tokmu za poimot Evropa treba da ~uvstvuvame gri`a È proprio della voce dell’Europa che bisogna prenderci la
i odgovornost, site nie {to vo Evropa `iveeme, cura e la responsabilità – se volete, “il fardello” (the Bur-
pi{uvame i predavame, kako jas i mnogu drugi sli~ni den), ma nel senso opposto a quello dell’Europa maestra
na mene. Treba da ~uvstvuvame duri i „breme” (the e padrona dei mondi e del suo uomo bianco che “civilizza”
Burden), ako sakate, no vo obratna smisla na zborot i popoli “primitivi”, “per metà demoni e per metà
od ona za Evropa u~itelka i gospodarka na svetovite, bambini”9 , sostenuto con vigore nella famosa Ode “Il
ili za nejziniot bel ~ovek, koj{to gi „civilizira” fardello dell’uomo bianco” del 1898 da Kipling – per chi
„primitivnite” narodi, „poludemoni i polu deca”“9 in Europa vive, scrive e insegna, come me, e come tanti.
teza strastno zastapuvana vo poznatata oda Bremeto
na beliot ~ovek (1898) od Kipling (Kipling).

Po~nuvaj}i od 70-tite godini na minatiot vek A partire dagli anni 70 del secolo scorso l’Europa
Zapadna Evropa – „opa{ka od opa{kata na Azija” occidentale – la coda della “coda dell’Asia” (Paul Valéry)
(spored Pol Valeri) (Paul Valéry)– stana cel na – è diventata la meta di migrazioni individuali e famigliari
individualni i semejni migracii so poteklo od provenienti da tutti i continenti, compresa la stessa
razni kontinenti, vklu~uvaj}i ja i Sredna i Isto~na Europa centrale e orientale, e da tutti i mari-oceani.
Evropa, kako i od razni moriwa i okeani. Ovie Queste persone – 175 milioni, secondo i dati forniti
li~nosti – 175 milioni vo svetot, spored podatocite dall’Organizzazione Mondiale delle Migrazioni, aggiornati
od Svetskata organizacija za migracii, a`urirani al 2002 – sono in fuga dalla povertà e dalle guerre; la metà
vo 2002 godina - se vo begstvo od bedata i od vojnite; (il 48 %) sono donne. L’Europa è il continente che attrae
polovinata od niv (48%) se `eni. Evropa e konti- più stranieri: 56 milioni.
nentot {to privlekuva najmnogu tu|inci: 56
milioni.

Evropa na porane{nite imperijalni i „civilizi- L’Europa delle nazioni ex-imperiali e “civilizzatrici” che
ra~ki” nacii, koi ja zafa}aat teritorijata na formano il suo territorio occidentale (Portogallo, Spagna,
nejziniot zapaden del (Portugalija, [panija, Francia, Inghilterra, Belgio, Olanda, Germania, Austria e
Francija, Anglija, Belgija, Holandija, Germanija, Italia) è interessata. Manca all’appello tra le potenze
Avstrija i Italija) e predmet na interesot. Vo coloniali solo la Russia che si trova in una contingenza
prozivkata na kolonijalnite sili nedostiga samo paradossale: ex-imperiale e povera da una parte, e
Rusija, koja se nao|a vo paradoksalna sostojba: od edna dall’altra invisibile e ultima nazione con un impero
strana eks-imperijalna i siroma{na - izminuvaj}i coloniale di dimensione continentale: mezza Asia,
go patot: car, komunizam i demokratija, vo eden oppressa da secoli – zar, soviet e democrazia, in una
nenaru{en sled – a od druga – taa e nevidlivata i successione indisturbata – e dopo che tutti i popoli del
posledna nacija – kolonijalna imperija, i toa so pianeta sono usciti dal vecchio dominio coloniale europeo.

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kontinentalna dimenzija: so vekovi & e pot~ineta
polovina Azija, a toa trae i denes, koga site narodi

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na planetava se ve}e izlezeni od starata evropska

kolonijalna dominacija.

Zna~i, celata eks-imperijalna Zapadna Evropa denes Tutta l’Europa occidentale ex-imperialista, quindi, è oggi
e izlo`ena na golemiot predizvik na kreolizaci- esposta alla grande sfida della creolizzazione 10 . E non è
jata.10 A ne e podgotvena pozitivno da mu odgovori. attrezzata a rispondere positivamente. La nostra filosofia
Na{ata interkulturna filosofija, taka da se re~e, e interculturale, per così dire, è ancora quella della civiltà
s$ u{te onaa na edna superiorna civilizacija, iako superiore, anche se marginalizzata dal superpotere degli
marginalizirana od supermo}ta na SAD i na koloni- USA, e della missione/(fardello) coloniale; la civiltà
jalnata misija/breme; civilizacija na imperija- dell’imperialismo e del razzismo; solo superficialmente
lizmot i rasizmot, samo navidum ubla`ena od mitigata dalle logiche caritatevoli e cooperatrici, ma che
logikata na sorabotka i od dobrotvornite institu- nascondono addirittura tutte le forme del neo-coloni-
cii, koi vsu{nost gi krijat formite na neokoloni- alismo, perfino quello militare. Il caso eclatante ed
jalizmot, duri i vo voena smisla. Eklatanten i esemplare è rappresentato dall’Inghilterra che bombarda
egzemplaren vo taa smisla e primerot na Anglija, koja e occupa l’Iraq, a fianco (perché? forse per un rigurgito di
go bombardira i okupira Irak ramo do ramo so SAD. primogenitura coloniale nella zona medioasiatica?) degli
(Od koi pri~ini? Mo`ebi zaradi kolonijalno USA.
prvenstvo vo srednoaziskata zona?)

Kreolizacijata – t.e. najsinteti~no mo`no ka`ano: La creolizzazione – e cioè, detto in secca sintesi, la fusione
nehomogenoto i nepredvidlivo pretopuvawe na disomogenea e imprevedibile di culture e talenti per
kulturite i talentite za zaedni~ko pridvi`uvawe muoversi insieme verso nuove forme di civiltà – è una
kon novite formi na civilizacija – e avantura- avventura-utopia in cammino per la quale battersi in
utopija vo tek, za koja{to vredi da se borime vo Europa.
Evropa.

[to bi trebalo da storime nie, belite i stati~ni Cosa devono fare gli europei bianchi e stanziali? A noi
Evropejci? Nas n$ ~eka, pred s$, „bremeto na dekolo- spetta, innanzitutto, “il fardello della decolonizzazione”.
nizacijata”. I ne se raboti za toa da se prilagodime Non si tratta di temperare al giusto e corretto calore o,
na vistinskata, izmeneta temperatura, ili pak so addirittura, di demolire a parole l’infausto eurocentrismo,
zborovi da go demolirame nesre}niot evrocentrizam, ma di “scorticare” e invalidare – come scrisse Sartre
tuku da go „odereme” i onesposobime – kako {to nell’Introduzione del 1961 a Les damnés de la terre di
pi{uva{e Sartr vo „Predgovorot” od 1961 godina na Frantz Fanon – il colono che è in noi. E cioè, la pretesa di
knigata Prokolnatici na zemjata od Franc Fanon possedere la verità e la sua scienza – quella teologica e
– kolonot {to e vo nas. [to zna~i, da ja „odereme” quella retorica, così come quella fisica e tecnologica – e di
146

pretenzijata deka nie ja poseduvame vistinata i essere i detentori del potere: sia quello politico, sia quello
nejzinata nauka – i teologijata i retorikata, kako i civile che quello militare. Solo questa trasformazione

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fizikata i tehnologijata – i deka sme nositeli na critica e renovante potrà salvarci e prepararci alla possibile
mo}ta: bilo da e taa politi~ka, civilna ili voena. salute del futuro.
Samo ovaa kriti~ka i obnovuva~ka preobrazba }e
mo`e da n$ spasi i da n$ podgotvi za mo`noto zdravje
na idninata.

Postoi li nekoj i ne{to {to bi mo`elo da n$ C’è qualcuno o qualcosa che possa educarci, anzi ri-
educira, odnosno da n$ re-educira, za da mo`eme da & educarci, per poter affrontare questo compito stra-
izlezeme vo presret na ovaa isklu~itelna i re{a- ordinario e decisivo? A quale scienza dovremmo rivol-
va~ka zada~a? Na koja nauka da & se obratime? Dali gerci? Alla millenaria caritas christiana, alla odierna
na iljadagodi{noto hristijansko milosrdie, na incarnazione della philosophia perennis (Habermas,
dene{nata inkarnacija na starata filosofija Derrida, Eco, Vattimo& Co.), alla democrazia liberale, alla
(Habermas (Habermas), Derida (Derrida), Eko (Eco), civiltà dell’individuo e del diritto, alla sublime cultura
Vatimo (Vattimo) i dr.), na liberalnata demokratija, museale e accademica occidentale?
na civiliziranosta na individuata i na pravoto, na
vozvi{enata muzejska i akademska zapadna kultura?

Nitu edna od ovie akademii, crkvi i muzei, parla- Da nessuna di queste accademie, chiese e musei,
menti i institucii ne mo`e da ni bide od pomo{. parlamenti e istituzioni può venirci soccorso. Esse, anzi,
Tie se, naprotiv, s$ u{te ~uvari na tvrdinite, sono tuttora presidi e fortezze, tribunali e cittadelle murate
sudovite i krepostite izyidani od dominacijata. del dominio. Come scrisse Fanon in Peau noire, masques
Kako {to pi{uva{e Fanon vo Crna ko`a, beli maski: blancs: "...l’intelligence on plus n’a jamais sauvé personne,
„...inteligencijata nikoga{ nikogo ne go spasila, i et cela est vrai, car si c’est au nom de l’intelligence et de la
toa e to~no, bidej}i vo ime na inteligencijata i na philosophie que l’on proclame l’égalité des hommes, c’est
filosofijata se proklamira ednakvost me|u lu|eto, en leur nom aussi qu’on décide leur extermination."11.
no vo ova ime isto taka se re{ava i za nivnoto
istrebuvawe.”11

Mo`ebi samo preku dijalogot (razgovorot) {to Forse solo dal colloquio che la letteratura e le arti – la
kni`evnosta i umetnostite – osobeno muzikata, musica, il cinema e il teatro, sopra tutte – intrattengono
filmot i teatarot – go prezemaat so publikata, preku con il pubblico attraverso la voce presente e viva del prop-
sega{niot i `iv glas na sopstvenoto doba, koj{to rio tempo che gli artisti e i critici prendono in carica,
umetnicite i kriti~arite go zemaat pod svoe, vodej}i conducendoci per le mani della coeducazione, forse solo
n$ za racete na ko-edukacijata, mo`ebi samo preku ova da questa opera comune di decolonizzazione può essere
zaedni~ko delo na dekolonizacijata mo`e da bide aperta la via della creolizzazione nel terzo millennio

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otvorena vratata za kreolizacija na tretiot evropski europeo.
milenium.

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Da se dekolonizirame, vo interes i kako odgovor na Decolonizzarci, nell’interessere e in risposta ai migranti

migrantite {to doa|aat kaj nas, no ne za da n$ che vengono da noi non per colonizzarci e nemmeno per
koloniziraat, duri nitu da ni se odmazdat; toa za nas vendicarsi, per noialtri europei vuol dire metterci in parità
drugite Evropejci zna~i da vlezeme vo ramnopraven nel colloquio con le voci di questa stagione vivente del
dijalog so glasovite od ova aktuelno doba vo svetot. mondo. E prendere la nostra voce, presente e nuova. Tutto
I da go iskoristime na{iot glas, sega{en i nov. Seto ciò accade, oserei dire in latino-greco, come una grazia-
ova se slu~uva, }e si dozvolam da go ka`am na kairós per noi. Anche se è difficile pensare che tutto ciò e
latinski-gr~ki, kako grazia-kairos, vo eden „soodve- in tal modo possa essere accettato dagli attuali cittadini
ten mig” za nas, iako e te{ko da se zamisli deka seto d’Europa. Eppure, è proprio questa difficoltà e la sua
ova i na ovoj na~in bi mo`elo da bide prifateno od coscienza la direzione obbligata della strada della
aktuelnite gra|ani na Evropa. Pa sepak, tokmu ovaa decolonizzazione. Un’operazione complicata e non solo
te{kotija i nejzinata sovest e zadol`itelnata nasoka cartacea: essa significa scovare (tirare fuori dal covo opaco
po patot na dekolonizacijata. Edna slo`ena opera- del rimosso-assente) il negativo arretrato della nostra
cija i toa ne samo na hartija: taa zna~i da se iznedri storia e di praticare una critica del ri-morso sanitario,
(da se izvle~e nadvor od gnezdoto na otstranetoto- come ci ha insegnato Ernesto De Martino, che riscatti il
otsutnoto) zadocnetiot negativ na na{ata istorija passato e pulisca il futuro.
i da se praktikuva eden vid kritika na sanitarnata
gri`a na sovesta, kako {to n$ nau~i Ernesto De
Martino (Ernesto De Martino), koja{to }e go otkupi
minatoto i }e ja izmie idninata.

S$ dosega sledevme eden te`ok pat, no sepak, glavno, Fino a questo punto abbiamo seguito una via difficile, ma,
„intelektualen”. Najte{kiot del, me|utoa, e onoj {to tutto sommato, “intellettuale”. Il tratto più arduo è però
ve}e podolgo vreme n$ ~eka i n$ tera da se soo~ime i quello che ci attende da tempo e che ci porta ad affrontare
da se obideme da ja nadmineme slepata to~ka na e a tentare di sorpassare il punto cieco della teoria – di
teorijata, na sekoja teorija, duri i toga{ koga se ogni teoria – , anche quando essa si dichiari e sembri
objavuva ili se odnesuva kako poetika. Sakam da comportarsi come una poetica. Intendo dire che il difetto
ka`am deka razorniot nedostatok na sovremenite rovinoso delle teorie post-coloniali contemporanee, anche
postkolonijalni teorii, duri i na onie najsvrtenite quelle più spinte verso il discorso della politica, sta nel
kon diskursot na politikata, e vo nedostatokot od mancato passaggio e collegamento tra l’apparato teorico-
premin i vrska me|u teorisko-akademskiot aparat i accademico e il “che fare?” – per forza rivoltoso – che
pra{aweto „{to da se pravi?” – koe normalno, po deve corrispondergli. Questa falla accade anche nel
definicija, e buntovno, a koe treba logi~no da sledi. discorso degli studiosi più audaci – penso a Gayatry
Ovoj rascep e prisuten i vo diskursot na najsmelite Chakravorty Spivak o a Dipesh Chakabarty (per non
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misliteli – mislam na Gajatri ^akravorti Spivak parlare del fumoso Homi Bhabha) – che non riescono a
(Gayatry Chakravorty Spivak) ili na Dipe{ ^akabarti venire fuori dalla impostazione teoretico-accademica della

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(Dipesh Chakabarty), da ne go spomenuvam zamagleniot loro elaborazione critica, e che, come accade inevita-
Homi Baba (Bhabha) – koi ne uspevaat da izlezat od bilmente nella maggioranza dei ricercatori universitari,
teorisko-akademskata postavenost na nivnata kri- sembrano rivolgersi solo ai propri colleghi. È importante
ti~ka elaboracija i koi, kako {to neizbe`no se ricordare che i tre studiosi citati sono tutti di origine
slu~uva kaj najgolem del od univerzitetskite istra- indiana, insegnano in prestigiose università degli USA e
`uva~i, se ~ini deka im se obra}aat samo na svoite che i primi due sono tra i fondatori dei così detti Subal-
kolegi. Va`no e da se potsetime deka trojcata pogore tern Studies.
citirani nau~nici se od indisko poteklo, predavaat
na presti`ni univerziteti vo SAD i deka prvite
dvajca se me|u osnova~ite na t.n. „Subalterni studii”
(Subaltern Studies).

Od druga strana, kaj crnite severnoamerikanski Trovo, invece, nelle scrittrici-(anche accademiche)
feministi~ki pisatelki (makar i akademski), kako femministe nere nordamericane, come bell hooks12 , o
bel huks (bell hooks)12 , ili kaj ~ikano- pisatelkite, chicane, come Gloria Anzaldúa13, una spinta poetica e una
kako Gloria Anzaldua13 , nao|am eden poeti~ki pottik forte “docenza” nei miei confronti di bianco europeo, che
i edno silno „podu~uvawe” vo odnos na mene, kako mi sembra che vengano fornite dalla presenza viva della
evropski belec, {to mi se ~ini deka e ovozmo`eno rivolta decolonizzante che la loro voce esprime, dichiara
od `ivoto prisustvo na dekolonizira~kiot bunt e induce; una decolonizzazione di contrasto che serve ai
{to nivniot glas go iska`uva, go izjavuva i zagovara. neri, ai chicani ed anche ai bianchi, ai quali ultimi esse si
Dekolonizacija na protivre~nostite, koja im slu`i contrappongono, offrendo a loro/noi allo stesso tempo
na crncite, na ~ikanosite pa duri i na belcite, na una chance inaudita (imprevedibile e di difficile udi-
koi tie vsu{nost im se sprotistavuvaat, nudej}i im/ enza)14 .
nam istovremeno i edna ne~uena {ansa (nepred-
vidliva i te{ka za prifa}awe).14

[to da se stori, zna~i, evropskata poetika na Cosa fare, allora, affinché la poetica europea della
dekolonizacijata da ne bide svedena na obi~na decolonizzazione non venga ridotta a una mera variante
varijanta (glavno, „teoriska”) na akademskata (tutto sommato, “teorica”) della critica accademica
kritika na evrocentrizmot? all’eurocentrismo?

Mojot predlog se sostoi vo povikot povtorno da se La mia proposta consiste nell’invito a considerare la
zeme predvid materijalisti~kata, antitiranska tradizione di pensiero-azione occidentale materialista e
misla-akcija, osloboduva~ka i utopisti~ka, antiteo- antitirannica, libertaria e utopista, antiteologica e
lo{ka i antimetafizi~ka, koja vodi od Epikur, preku antimetafisica, da Epicureo a Spinoza a Leopardi a Marx

149
Spinoza (Spinoza) i Leopardi (Leopardi), Marks e Nietzsche fino al modernismo e alle avanguardie
(Marx) i Ni~e (Nietzsche), s$ do modernizmot i rivoluzionarie e non solo cartacee del Novecento, e ancora

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revolucionernite (a ne samo manifestni) avan- oltre: al movimento anarchico, al femminismo, al 68 e al

gardni dvi`ewa na 20 vek. I u{te ponatamu: do movimento mondiale no o new global, come una lunga
anarhistite, do feminizmot, do 1968-ta i svetskoto traccia viva e presente che combatte da millenni, in modi
dvi`ewe no ili new global, kako edna dolga i `iva e momenti diversi, il potere della “ragione unica”. Chi si
traga koja se bori so iljadnici godini, na razli~ni congiunga a quella scia può affrontare meglio il compito
na~ini i vo razli~ni migovi, protiv mo}ta na della decolonizzazione mentale e politica che ci attende
„edinstveniot va`e~ki razum” Onoj {to }e se con urgenza. E può proporre che questa corrente si
prikloni kon ovaa niza, }e mo`e podobro da ja prepari a prendere ora il posto e la funzione che furono
prifati zada~ata na mentalnata i politi~kata del cristianesimo nell’ultima e lunga stagione di creolizza-
dekolonizacija {to n$ ~eka, i toa itno. I mo`e da zione europea che sta alle nostre spalle: quella che iniziò
predlo`i ovaa struja da se podgotvi da go zazeme sega durante la “decadenza” dell’impero romano e che si
mestoto i funkcijata {to gi ima{e hristijanstvoto completò con la così detta “rinascenza carolingia” nel IX
vo poslednata i dolga epoha na evropska kreolizacija secolo dopo Cristo, dopo che gli ultimi invasori – i temibili
{to ja ostavame zad nas: onaa {to zapo~na za vreme na magiari – si erano fermati e stabiliti nella conca dei
„dekadencijata” na Rimskoto carstvo i se kompleti- Carpazi e convertiti al cristianesimo occidentale15 , e che
ra{e so t.n. „karolin{ka renesansa” vo 9 vek na un re dei Franchi si fece incoronare dal papa a Roma,
na{ata era (po Isus Hristos), otkako poslednite imperatore.. Allora, come ha osservato giustamente lo
osvojuva~i – stra{nite ma|ari – zaprea i se smestija storico italiano Girolamo Arnaldi, riprendendo alcune
vo dolinata kraj Karpatite i preminaa vo zapadno suggestioni di Marc Bloch e meditando sulla nostra attuale
hristijanstvo15 i otkako eden kral na Frankite be{e stagione, alla fine del suo recente volume su L’Italia e i
krunisan za imperator od strana na papata vo Rim. suoi invasori: “È troppo sperare che una nuovissima
Toga{, kako {to so pravo zabele`uva italijanskiot civiltà occidentale si formi nel crogiolo delle invasioni
istori~ar Xirolamo Arnaldi (Girolamo Arnaldi), finora relativamente pacifiche di cui siamo diventati
prezemaj}i nekoi zabele{ki od Mark Bloh (Marc spettatori? Per il momento non si intravede all’orizzonte
Bloch) i razmisluvaj}i za na{eto sega{no doba na un collante efficace come fu allora il cristianesimo.
krajot od svojata najnova kniga Italija i nejzinite Diffusosi gradualmente, dall’Oriente dove era nato, nelle
osvojuva~i: „Dali e premnogu da se nadevame deka edna province romane d’Occidente, sul solido substrato
najnova zapadna civilizacija }e se formira vo comune della civiltà di cui questo era portatore, il
„kujnata” na relativno miroqubivite osvojuvawa, ~ii cristianesimo seppe farsi carico, nei limiti del possibile e
nabquduva~i sme stanale? Vo momentov, na horizon- del compatibile, di tale retaggio, attutendo l’impatto fra il
tot ne gledam na vidikot nekoe efikasno lepilo, kako vecchio mondo ormai senescente e i nuovi venuti, che
{to be{e toga{ hristijanstvoto. Postepeno {irej}i altrimenti avrebbe avuto un esito catastrofico.”16 .
se, od isto~nite, orientalni oblasti, kade {to e
rodeno, do zapadnite rimski provincii, vrz solid-
niot zaedni~ki supstrat na civilizacijata ~ij
150

prenosnik be{e, hristijanstvoto umee{e da go

prezeme bremeto na ova nasledstvo, vo granicite na

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mo`noto i dozvolenoto, ubla`uvaj}i go sudirot me|u

stariot svet, ve}e iznemo{ten, i novite dojdenci,
{to inaku }e ima{e katastrofalni posledici.”16

Neobi~na e sintagmata „relativno miroqubivi” na Lo storico italiano – curiosa la sua espressione “relativa-
italijanskiot istori~ar, ako se upotrebi na osvojuva- mente pacifiche”, riferita alle invasioni degli attuali
wata na dene{nite migranti: „relativno” vo odnos migranti: “relativamente” a che? Alle non-pacifiche
na {to? Vo odnos na ne-miroqubivite osvojuvawa na invasioni dei visigoti, vandali, unni ecc, o a quelle
vizigotite, vandalite, Hunite i sl., ili na onie “missioni di pace” che oggi fanno con le armi i paesi ricchi
„mirovni misii”{to denes gi prezemaat so oru`je nei paesi derelitti o conquistati?; ricordiamo la missione
bogatite zemji vo osamenite ili osvoenite oblasti? “Restore Hope”, guidata dagli USA in Somalia, alla quale
Da se potsetime na misijata „Vra}awe na nade`ta”, partecipò l’Italia come paese ex-colonizzatore del sito,
rakovodena od SAD vo Somalija, vo koja u~estvuva{e dopo la prima guerra del Golfo nei primi anni 90 del secolo
i Italija kako eks-kolonizator na toj prostor, scorso? O per ricordarla, ci possiamo servire solo del film
realizirana po prvata vojna vo Zalivot od po~etokot hollywoodiano Black Hawk Down di Ridley Scott? E che
na 90-tite godini na minatiot vek? Ili, za da se dire della “guerra preventiva” portate due volte in Irak
potsetime, mo`e da se poslu`ime i so holivudskiot dagli USA? – non vede oggi in Europa una forza civile che
film Black Hawk Down na Ridli Skot (Ridley Scott). permetta forme giuste e omogenee di accoglienza, di
A {to da se ka`e za „preventivnata vojna“ ve}e mediazione e di integrazione tra la vecchia società
dvapati prezemena od strana na SAD vo Irak? - ne euroccidentale, chiusa nella sua corte di senescenza e di
gledam denes vo Evropa nekoja gra|anska sila {to }e privilegi, e i milioni di migranti pacifici.
ovozmo`i pravedni i homogeni oblici na priem,
posreduvawe i integrirawe pome|u staroto zapadno-
evropsko op{testvo, zatvoreno vo svojot dvor od
tradicii i privilegii, i milionite miroqubivi
migranti.

Jas, naprotiv, smetam deka ponudata i praksata na Io credo, invece, che l’offerta e la pratica della nostra
na{ata poeti~ka i politi~ka dekolonizacija mo`e decolonizzazione poetica e politica possa essere la risposta
da bide direktniot odgovor, na linija so predizvi- retta e in linea con la sfida che la storia della specie e
kot {to istorijata na rodot i na civiliziranosta delle civiltà ci pone oggi. La presa di ascolto e di voce di
denes ni go nametnuva. Potfat sostaven od sluhot i questa nostra stagione, presente e viva, in Europa.
glasot na ova na{e doba, sega{no i `ivo, vo Evropa.

Prevod od italijanski jazik: Anastasija \ur~inova

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Bele{ki Note
1
Vo smislata na “Kni`evnost na svetovite” ili “Svetska 1
Nel senso di “Littérature des mondes” o “World’s Literature”
kni`evnost” (World’s Literature), koja ja poka`av vo mojot che ho mostrato nell’articolo su “Littérature globale et
esej za “Globalnata kni`evnost i kni`evnostite na littératures des mondes” in Neohelicon, XXIX, 1, 2002, 113-
svetovite”, in: Neohelicon, XXIX, 1, 2002, 113-122, In memo- 122, In memoriam György Mihály Vajda.
riam György Mihály Vajda.

2
Mototo “Imperijata go vozvra}a pismoto vo centarot” 2
Il motto “The Empire writes back to the Center”, estratto da
(The Empire writes back to the Center), izvle~eno od edna un articolo di Rushdie apparso sul Times Literary Supplement
statija na Ru`di objavena vo Times Literary Supplement – – dove impero sta a significare, appunto, i paesi dominati e
kade {to imperijata gi ozna~uva tokmu vladeanite zemji, non le metropoli colonizzatrici, che rappresentano il centro – è
a ne kolonizatorskite metropoli, koi go pretstavuvaat stato scelto come titolo del loro famoso libro dai critici austra-
centarot – e odbrano kako naslov za slavnata kniga na liani, Bill Ashcroft, Gareth Griffiths and Helen Tiffin, The Em-
nekolku avstraliski kriti~ari: Bil A{kroft, Garet Gri- pire writes back. Theory and Practice in post-colonial
fits i Helen Tifin, Imperijata go vozvra}a pismoto, Literatures, London and New York, Routledge 1989. I tre han-
Teorija i praktika na postkolonijalnite kni`evnosti, no poi pubblicato l’imprescindibile antologia critica, The post-
(Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin, The Empire writes colonial Studies Reader, London and New York, Routledge
back. Theory and Practice in post-colonial Literatures, Lon- 1995.
don and New York, Routledge 1989. Tie trojcata potoa go
objavija nezaobikolniot izbor na tekstovi The post-colo-
nial Studies Reader, London and New York, Routledge 1995.)

3
Faktot deka Brodski po~ina vo 1995 godina ne ja namaluva Il fatto che Brodskij sia morto nel 1995 non toglie la sua im-
3

negovata va`nost vo kontekstot na na{ata sega{nost. portanza nel cerchio della nostra presenza.

4
Vidi I. Prigo`in i I. Stengers, Novata alijansa. 4
Vedi I. Prigogine e I. Stengers, La Nouvelle Alliance.
Preobrazbi na naukata, Pariz, 1979; (I. Prigogine - I. Metamophoses de la science, Paris, 1979; L. L. Cavalli-Sforza,
Stengers, La Nouvelle Alliance. Metamorphoses de la science, Geni, Popoli e Lingue, Milano, Adelphi 1996; e L.L. e France-
Paris, 1979);L.Kavali-Sforca, Geni, narodi i jazici, sco Cavalli-Sforza, Chi siamo. La storia della diversità uma-
Milano, 1996; i L. i Fran~esko Kavali-Sforca, Koi sme. na, Milano, Mondadori 1993.
Istorija na ~ovekovata razli~nost, Milano,
Mondadori 1993 (L. L. Cavalli-Sforza, Geni, Popoli e Lingue,
Milano, Adelphi 1996; e L.L. e Francesco Cavalli-Sforza, Chi
siamo. La storia della diversità umana, Milano, Mondadori
1993).

5
Zboruvam za ova po~nuvaj}i od mojata kniga Kreolci, 5
Ne ho parlato a partire da volume, Creoli meticci migranti
me{ani, migranti, ilegalci i buntovnici, Rim, 1998 clandestini e ribelli del 1998 (Roma, Meltemi) e poi sempre
152

(Creoli meticci migranti clandestini e ribelli Roma, Meltemi nel mio lavoro, facendo riferimento all’anima latina che veglia
1998) pa navamu, povikuvaj}i se postojano na latinskiot in questa parola: ad-ventura. Io la interpreto come il nostro

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duh {to provejuva vo ovoj zbor: ad-ventura. Jas go tolkuvam andare verso [ad] le cose che ci vengono incontro dal futuro
kako odewe kon (ad) ne{tata {to ni doa|aat vo presret od [ventura], un futuro nostro e reciproco. E, quindi, come un
idninata (ventura), na{ata i recipro~na idnina. Zna~i, andarci/si incontro verso e dal futuro, man mano che si va.
kako odewe vo presret, kon i od idninata, vo tekot na Credo che questo senso del futuro appartenga soprattutto alla
samiot proces. Mislam deka ovaa smisla na idninata & mia generazione; quella che ha corso “l’avventura degli anni
pripa|a osobeno na mojata generacija, onaa {to ja pomina sessanta” – come dice ottimamente Caetano Veloso (nato nel
“avanturata na 60-tite godini”, kako {to izvonredno ja 1942) in Verdade Tropical, del 1997 (tr. it., Milano, Feltrinelli
nare~e Kaetano Veloso (Caetano Veloso), roden vo 1942 2003, p. 14) – “giacché questo periodo – che è considerato re-
godina, vo deloto Tropska vistina (Verdade tropical), od moto e datato solo da quelli che già allora temevano le sfide
1997 godina, - “bidej}i toj period, koj e smetan za dale~no appena delineatesi, e che anche oggi le temono – costituisce
minato samo od onie koi u{te toga{ se pla{ea od ancora materia di riflessione per chi voglia collocarsi oltre il
navesteniot predizvik, a koi i denes podednakvo se pla{at solito rigetto o una banale nostalgia.”. In più, io ritengo che il
od nego – s$ u{te pretstavuva materijal za razmisla na 68 significhi proprio il taglio/passaggio kairótico in cui abbia-
onie koi sakaat sebesi da se najdat nad voobi~aenoto mo sperimentato il futuro-avventura e la sua coscienza: l’an-
odre~uvawe ili banalnata nostalgija”. U{te pove}e, dare incontro alle cose che ci vengono incontro dal futuro. E
smetam deka 1968-ta go ozna~uva tokmu rezot ili kairo- che proprio questa è la coscienza che fa del futuro la faccia in
ti~niot premin vo koj ja iskusivme idninata-avantura i avanti della storia, che noi giovani europei, insieme agli altri
nejzinata sovest: da se odi vo presret na ne{tata {to ni degli altri mondi, proponevamo alla “tradizione” europea ri-
doa|aat vo presret od idninata. I deka tokmu ova e sovesta volta solo alla coscienza del passato, alla storia delle cose avve-
koja od idninata pravi lik {to odi pred istorijata, koja nute (“le cose avvenute” era il significato di avventura nella
nie, toga{nite mladi Evropejci, zaedno so drugite, tradizione letteraria cavalleresca; Don Quijote aveva voluto
dojdeni od drugi svetovi, ja predlagavme nasproti andare fuori casa ad incontrare “le cose avvenute” ). Noi an-
evropskata “tradicija”, svrtena samo kon sovesta na dammo incontro al futuro con lo stendardo di una “nuova eti-
minatoto, na istorijata na “zbidnatite ne{ta” (“zbidnati mologia”: è questa la porta che abbiamo aperta da allora e che
ne{ta – le cose avvenute” – be{e zna~eweto na avventura continuiamo a tenere aperta: una nuova esperienza della sto-
vo vite{kata kni`evna tradicija; Don Kihot saka{e da ria per il verso d’avanti; il controverso della veterotestamentaria
izleze od doma za da gi presretne “zbidnatite ne{ta”...). e rabbinica visione dell’angelo della storia di Benjamin.
Nie odevme vo presret na idninata so znameto na edna
“nova etimologija”: toa e vratata {to ja otvorivme ottoga{
a koja i natamu ja dr`ime otvorena: edno novo iskustvo na
istorijata vo odot napred; kontroverzata na staro-
zavetnata i rabinska vizija na angelot na istorijata kaj
Benjamin (Benjamin).

6
“Prefrlaweto na ‘kodovite’ vo ovaa kniga: od angliski 6
“Il passaggio di “codici” in questo libro dall’inglese allo spa-
na kastiljanski {panski ili na severno meksikanski gnolo castigliano al dialetto nord-mexicano al texano-ameri-
dijalekt, ili na teksa{ko amerikanski, s$ do eden mlaz cano a una spruzzata di Nahuatl a una miscela di tutto ciò, ri-
od Nahuatl i do edna sme{a od seto toa, me navede na flette la mia lingua, una nuova lingua – la lingua dei confini. Lì,
razmisluvawe za eden moj jazik, nov jazik – jazikot na alla congiunzione delle culture, le lingue s’impollinano recipro-

153
granicite. Tamu, vo povrzuvaweto na kulturite, jazicite camente e sono rivitalizzate; muoiono e nascono. Al momento
me|usebno se oploduvaat i se o`ivuvaat; umiraat i se questo linguaggio bambino, questa lingua bastarda, lo spagno-

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ra|aat. Vo momentov ovoj nedorasnat jazik, ovoj jazik- lo chicano, non è ratificato da nessuna società. Ma noi Chicanos
kopile, {panskiot ~ikano, ne e ratifikuvan od nitu edno non sentiamo più che abbiamo bisogno di chiedere il permesso
op{testvo. No nie, ^ikanosite, ne ~uvstvuvame pove}e per entrare, che abbiamo sempre bisogno di fare il primo passo
deka imame potreba da barame dozvola za da vlezeme, deka – tradurre agli angli, ai messicani, ai latini, mentre dalle boc-
sekoga{ treba nie da go napravime prviot ~ekor – da im che fuoriescono richieste di scusa ad ogni passo. Oggi chiedia-
preveduvame na “anglite”, na meksikancite, na latinite, mo che ci si venga incontro a metà strada.”, Borderlands/La
a od ustite postojano da ni izleguvaat barawa za izvi- Frontiera: The New Mestiza, San Francisco, Spinters/Aunt
nuvawe na sekoj ~ekor. Denes barame tie da ni dojdat vo Lute 1987, tr.it., Bari Palomar 2000, p.22.
presret, na polovina pat.” Borderlands/La Frontiera: The
New Mestiza, San Francisco, Sprinters/Aunt Lute 1987, it.
prevod: Bari, Palomar, 2000, p. 22

7
Kliford ja zapo~nuva svojata kniga (Cambridge, Mass.- 7
Clifford apre il suo libro (Cambridge, Mass.- London, Harvard
London, Harvard U.P. 1997) so citat od eden raskaz na U. P. 1997) con una citazione da un racconto dello scrittore in-
indiskiot pisatel Amitav Go{, Imamot i Indiecot, od diano Amitav Ghosh, The Imam and the Indian del 1986, che
1968 (Amitav Ghosh, The Imam and the Indian), koja {to sta a significare la condizione residente-mobile del nostro tem-
tokmu ja ozna~uva rezidentno-mobilnata sostojba na po: “Quando arrivai per la prima volta in quel tranquillo ango-
na{eto vreme: “Koga za prvpat dojdov vo toj spokoen agol lo del delta del Nilo, mi aspettavo di trovare, in quella terra di
od deltata na Nil, o~ekuvav da najdam, vo ovaa zemja na antichissimo insediamento, un popolo insediato e tranquillo.
prastaro naseluvawe, eden naselen i miren narod. Ne Non avrei potuto commettere un errore più grande. Gli uomini
mo`ev da zamislam pogolema gre{ka. Ma`ite od seloto del villaggio avevano tutti l’affaccendata irrequietezza dei pas-
site imaa nekoj o~igleden nemir, kako patnici na seggeri in transito, in attesa tra un aereo e l’altro. Molti aveva-
minuvawe, vo is~ekuvawe, me|u eden avion i drug. no lavorato e viaggiato negli sceiccati del Golfo Persico, altri
Mnogumina imaa raboteno i patuvano vo zemjite na erano stati in Libia e in Giordania e in Siria, qualcuno era stato
Persiskiot zaliv, nekoi bile vo Libija, Jordan i Sirija, in Yemen come soldato, qualcun altro in Arabia Saudita come
nekoi se na{le vo Jemen kako vojnici, a drugi, pak, vo pellegrino, e c’era anche chi aveva visitato l’Europa: alcuni di
Saudiska Arabija kako axii. Ima{e i takvi {to ja loro avevano passaporti così gonfi che si aprivano come orga-
posetile i Evropa, a nekoi od niv imaa tolku “nadueni” netti neri d’inchiostro”. (tr. it., Torino, Bollati Boringhieri 1999,
paso{i, {to se otvoraa kako armoniki crni od mastilo”. p.9). Da erudito letterario, che vuole apparire qui nella parte
Kako kni`even erudit, koj ovde se javuva vo soodvetnata che gli è propria del “filologo” e così partecipare all’“opera co-
uloga na “filolog” i na toj na~in saka da u~estvuva vo mune” che il suo discorso è andata costruendo, aggiungo che il
“zaedni~koto delo” {to negoviot diskurs tekovno go luogo citato e l’intera condizione ambientale del risiedere nelle
sozdava, bi dodal deka citiraniot pasus i celokupnata strade, in tutti sensi, compreso quello della ricerca scientifica,
ambientalna sostojba na “prestojuvawe na pati{tata”, vo è ripreso da Ghosh nel romanzo In an Antique Land del 1992
sekoja smisla, vklu~uvaj}i ja i onaa na nau~noto istra`u- (in italiano il testo, d’accordo con lo scrittore, è stato tradotto
vawe, e pretstavena od Go{ (Ghosh) i vo romanot Vo con il titolo Lo schiavo del manoscritto, Torino, Einaudi 1993).
drevnata zemja (In an Antique Land) od 1992 godina.

8
G. Anzaldua, cit. delo, str. 115. 8
G. Anzaldúa, Op. cit., p. 115.
154

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9
Vredi da se potsetime deka odata “Bremeto na beliot 9
Vale la pena ricordare che l’Ode “The White Man’s Burden” fu
~ovek” (The White Man’s Burden) be{e sozdadena od composta da Kipling nel 1898 in onore degli USA, indicati come
Kipling vo 1898 godina, vo ~est na SAD, koi bea poso~eni successori dell’Impero britannico nel prendere la fiaccola del
kako naslednici na Britanskata Imperija vo prezemaweto dominio del mondo. Era il momento della guerra che gli USA
na fakelot za dominacija so svetot. Be{e toa migot na vojna sferrarono al morente impero di Spagna, togliendogli Cuba e
koja{to SAD & ja objavija na poluzgasnatata [panska Portorico nell’Atlantico e le Filippine nel Pacifico, dopo
imperija, odzemaj}i & gi Kuba i Portoriko na Atlantikot l’affondamento della corazzata Maine nel porto de L’Avana,
i Filipinite vo Tihiot Okean, po potopuvaweto na considerato dagli USA come un atto di terrorismo spagnolo,
oklopniot brod Maine vo pristani{teto na Havana, {to poi smentito da una inchiesta ecc.; è a quell’episodio, che non
od SAD be{e smetano za ~in na {panski terorizam, si studia nei libri di storia europei, che forse risale la politica
podocna osporeno od strana na istragata... Od ovaa epizoda, composta di aggressione democratica, di menzogna mediatica,
koja {to ne se izu~uva vo evropskite u~ebnici po istorija, e di sotterfugio dell’ intelligence alla quale gli USA ci hanno
mo`ebi datira politikata na t.n. demokratska agresija, abituato negli ultimi tempi, quando sembra che ormai nessuno
na posredni~ka izmama i na izgovor za razuznavawe, na li possa più fermare.
koja SAD n$ naviknaa vo posledno vreme, koga se ~ini deka
ve}e nikoj ne mo`e da gi zapre.

10
Za ovaa interkulturna cel zboruvav vo mojata kniga 10
Ho parlato di questa meta interculturale in Creolizzare l’Eu-
Kreolizacija na Evropa. Kni`evnosta i migracijata, ropa. Letteratura e migrazione, Roma, Meltemi 2003.
(Creolizzare Europa. Letteratura e migrazione), Roma,
Meltemi 2003.

11
Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Esprit 1952, 11
Paris, Esprit 1952 ; Ed. du Seuil, 2002, p. 22
ed. du Seuil, 2002, p. 22.

12
„Mojata pokana e re{itelna. Poraka od ovoj prostor na 12
“Il mio è un invito deciso. Un messaggio da quello spazio al
marginite, koj e mesto na aktivnosti i na mo}, obedi- margine, che è luogo di attività e di potere, spazio inclusivo, in
nuva~ki prostor vo koj se pronao|ame sebesi i dejstvuvame cui ritroviamo noi stessi e agiamo con solidarietà, per cancella-
solidarno, za da gi izbri{eme kategoriite kako ko- re la categoria colonizzato/colonizzatore: Marginalità come luo-
loniziran/kolonizator. Marginalnosta kako mesto na go di resistenza. Entrate in quello spazio. Vi accoglieremo come
otporot. Vlezete vo ovoj prostor. ]e ve prifatime kako liberatori. Gli spazi possono essere reali e immaginari. Posso-
osloboditeli. Prostorite mo`at da bidat realni i no raccontare storie e spiegare storie. Gli spazi possono essere
imaginarni. Mo`e da raska`uvaat prikazni i da objas- interrotti e trasformati attraverso pratiche artistiche e lettera-
nuvaat istorii. Prostorite mo`at da bidat prekinati i rie. Degli spazi ci si può appropriare.” [Yearing:Race. Gender
transformirani preku umetni~ki i kni`evni dejstva. and Cultural Politics, London, Turnaround 1991, tr. it., Elogio
Prostorite mo`eme da si gi prisvoime”. (Yearing: Race. del Margine, Milano, Feltrinelli 1998, p.72].
Gender and Cultural Politics, London,Turnaround, 1991).

13
“... belite bi mo`ele da si dozvolat da spodeluvaat, da “ i bianchi potrebbero concedersi di condividere e scambia-

155
13

razmenuvaat i da u~at od nas na eden dostoinstven na~in. re e imparare da noi in modo rispettoso. Praticando il curande-
Praktikuvaj}i kuranderizam, Santerija, {amanizam, rismo, la Santeria, lo sciamanesimo, il taoismo, lo zen o

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taoizam, zen ili prifa}aj}i go `ivotot i duhovnite attingendo alla vita e alle cerimonie spirituali della gente mul-
ceremonii na pove}ebojnite lu|e, pa mo`ebi taka ticolore, gli angli perderebbero forse la bianca sterilità che han-
„anglite“ }e ja zagubat belata sterilnost na nivnite kujni, no nelle loro cucine, nei bagni, negli ospedali, nei riti funebri e
bawi, bolnici, posmrtni rituali i raketni bazi.” nelle basi missilistiche.” [Anzaldúa, op.cit., pp. 109-110]. “Dob-
(Anzaldua, cit. delo; Borderlands/La Frontiera: The New biamo permettere ai bianchi di essere nostri alleati. Per mezzo
Mestiza, San Francisco, Sprinters/Aunt Lute 1987, it. prevod, della nostra letteratura ed arte, dei corridos [genere musicale
str. 109-111). „Treba da im dozvolime na belcite da stanat di ballata rurale in versi messicana, N.d.C.] e le fiabe, dobbia-
na{i sojuznici. Preku na{ata literatura i umetnost, mo condividere con loro la nostra storia in modo che quando
preku koridos (muzi~ki `anr na meksikanska ruralna formano comitati per aiutare i Navajos di Big Mountain o i brac-
balada vo stihovi) i skaznite, treba da ja spodelime so niv cianti chicanos o los Nicaragüenses non escludano nessuno per
na{ata istorija, taka {to koga }e formiraat komiteti za paura o ignoranza razziale. Si accorgeranno allora che non stan-
pomo{ na Navaho plemiwata od Big Mauntin ili na no aiutandoci, ma seguendo la nostra guida. Come individui,
„~ikanos“ nadni~arite ili na „Nikaragvancite”, da ne ma anche come entità razziale, dobbiamo dar voce alle nostre
isklu~at nikogo od strav ili od rasno nepoznavawe. Toga{ esigenze. Dobbiamo dire alla società bianca: abbiamo bisogno
}e sfatat deka ne ni pomagaat, tuku deka tie go sledat che voi accettiate il fatto che i chicanos sono differenti, che ri-
na{eto vodstvo. Kako individui, no i kako rasni entiteti, conosciate di averci respinti e negati. Abbiamo bisogno che voi
treba da im dademe glas na na{ite barawa. Treba da mu ammettiate di averci considerati come meno che umani, di aver-
ka`eme na beloto op{testvo: potrebno e da go prifatite ci rubato le terre, la dignità personale, il rispetto di noi stessi.
faktot deka ~ikanosite se razli~ni, da priznaete deka ste Abbiamo bisogno che facciate pubblica ammenda; che diciate
n# potisnale i negirale. Potrebno ni e da priznaete deka che, per compensare il vostro senso di insufficienza, vi affan-
ste n# smetale za pomalku od lu|e, deka ste ni gi odzemale nate ad avere potere su di noi, cancellate la nostra storia e la
zemjite, li~noto dostoinstvo, po~itta kon sebe samite. nostra esperienza perché vi fanno sentire colpevoli – perché vi
Potrebno ni e javno da se pokaete, da ka`ete deka samo za è più facile dimenticare la vostra brutalità. Che voi diciate che
da go zadovolite va{eto ~uvstvo na nedovolnost, se trudite avete perso il contatto con le minoranze, che non ci riconosce-
da se zdobiete so mo} nad nas, ja bri{ete na{ata istorija te, che la vostra duplice coscienza taglia via parti di voi stessi e
i na{eto iskustvo, zatoa {to tie ve pravat da se ~uvstvuvate trasferisce il “negativo” su di noi. (Dove c’è persecuzione delle
vinovni – zatoa {to vi e polesno da zaboravite na minoranze, c’è proiezione dell’ombra. Dove c’è violenza e guer-
sopstvenata brutalnost. Treba da ka`ete deka ste zagubile ra, c’è repressione dell’ombra). Che diciate che avete paura di
kontakt so malcinstvata, deka ne n$ priznavate, deka noi, che per distanziarvi da noi indossate la maschera del di-
va{ata dvojna sovest otse~uva delovi od vas samite i go sprezzo. Che ammettiate che il Messico è il vostro doppio, che
prenesuva „negativnoto“ vrz nas. (Onamu kade {to ima esiste nell’ombra di questo paese, ed al quale siamo indissolu-
progon na malcinstvata, se sozdavaat senki. Tamu kade {to bilmente legati. Gringo, accetta il doppelgänger nella tua psi-
ima nasilstvo i vojni, ima potisnuvawe na senkite). che. Quando recupererai la tua ombra collettiva, la frattura
Potrebno e da ka`ete deka se pla{ite od nas, deka samo za intraculturale si risanerà. E – infine – dicci che cosa vuoi da
da se distancirate od nas ste ja stavile maskata na noi.” [Ibidem, pp. 129-130]
prezirot. Da priznaete deka Meksiko e va{iot dvojnik,
koj{to postoi vo senkata na ovaa zemja i so kogo sme
nerazdelno povrzani. Gringo, prifati go postoeweto na
doppelganger vo tvojata du{a. Koga odnovo }e ja pronajde{
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tvojata kolektivna senka, intrakulturniot rascep }e

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Identities Journal for Politics, Gender and Culture, Vol. III, No. 1, Summer 2004

zazdravi. I toga{, kone~no, - ka`i {to saka{ od nas.”

(Anzaldua, istoto, str. 129-130).

14
Ne treba, sepak, na sila, i isklu~itelno, da se bide `ena 14
Non bisogna, comunque, essere per forza, e in maniera esclu-
feministka ili ne-bela Severnoamerikanka za da se siva, donne femministe e non-bianche nordamericane per po-
praktikuva ovaa kritika-podu~uvawe tolku izvonredno i ter praticare questa critica-docenza così straordinaria ed effi-
efikasno za nas belite Evropejci. Mislam na izumitelot cace per noi europei bianchi. Penso all’inventore della formula
na formulata Dekolonizacija na mislata. Politika na della Decolonisation of the Mind. The Politics of Language in
jazikot vo afrikanskata literatura, London 1986, African Literature, London, Currey 1986, lo scrittore keniano,
keniskiot pisatel vo egzil vo SAD, Ngugi va Tiongo (Ngugi in esilio negli USA, Ngugi wa Thiong’o, e al suo successivo
wa Thiong’o), kako i na negovoto podocne`no delo Moving the Center. The Struggle for cultural Freedoms,
Pridvi`uvaj}i go centarot. Bitka za kulturni London, Currey 1993 (tr.it., Roma, Meltemi 2000). E
slobodi, London 1993. Isto taka i na afrobritanskiot all’umanista afrobritannico, ora negli USA, Paul Gilroy, autore
humanist, sega vo SAD, Pol Gilroj (Paul Gilroy), avtor na del famoso The Black Atlantic. Modernity and Double
poznatata kniga Crniot Atlantik. Modernosta i Consciousness, London-New York, Verso 1993 (tr.it., Roma,
dvojnata sovest, London-Wujork 1993. Toj gi iska`uva Meltemi 2003). Egli esprime tesi politiche di decolonizzazione
politi~kite tezi na dekolonizacijata od i na belite dai e dei bianchi europei e nordamericani che superano il di-
Evropejci i Severnoamerikanci, nadminuvaj}i go aka- scorso accademico.
demskiot diskurs.

15
Bi se povikal tuka na eden moj tekst od 1991 godina, 15
Faccio qui riferimento ad un mio saggio del 1991, dedicato
posveten na evropskiot identitet, preku ~itaweto na all’identità europea attraverso la lettura della storia culturale
ungarskata kulturna istorija, nasloven “Nie drugite magiara, intitolato “noialtri europei”, comparso nel volume che
Evropejci”, objaven vo kniga so istiot naslov, a denes portava lo stesso titolo, presso l’editore Bulzoni di Roma. Ora
preobjaven vo knigata Od nie drugite evropejci do nie site in, Da noialtri europei a noitutti insieme, Roma, Bulzoni 2002.
zaedno (Da noialtri europei a noitutti insieme), Roma, Bulzoni
2002.

16
Girolamo Arnaldi, L’Italia e i suoi invasori, Bari, Laterza, 16
Girolamo Arnaldi, L’Italia e i suoi invasori, Bari, Laterza,
2002, pp. 190-191. 2002, pp. 190-191.

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