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    Educação, convivência e ética: Audácia e esperança!
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    Educação, convivência e ética: Audácia e esperança!
    E-book113 páginas2 horas

    Educação, convivência e ética: Audácia e esperança!

    De Mario Sergio Cortella

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    Sobre este e-book

    Cortella contextualiza a ética em diversas situações do cotidiano - passeia, por exemplo, pelo inesquecível '7x1', ocasião na qual o capitão da seleção alemã revelou, após a fatídica partida, que sua equipe não humilharia a seleção brasileira quando percebeu que ganhariam o jogo facilmente. A partir de diversos outros exemplos do dia a dia, a obra aborda sobre uma melhor convivência social, seja dentro da escola, no bairro em que vivemos ou em qualquer outro lugar. Segundo o autor 'faz parte da competência docente a capacidade de não só fazer bem aquilo que se faz, mas fazer o bem com aquilo que se faz', e embasa essa ideia ao citar a frase do filósofo Francis Bacon - 'Saber é poder'.
    IdiomaPortuguês
    EditoraCortez Editora
    Data de lançamento4 de set. de 2015
    ISBN9788524923777
    Educação, convivência e ética: Audácia e esperança!

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    Educação, convivência e ética - Mario Sergio Cortella

    esperança!

    Somos um animal que não nasce pronto; temos de ser formados. Essa formação pode nos levar à vida como benefício ou à vida como malefício, da pessoa que é capaz de produzir benefício ou da que é capaz de produzir malefício. Todos e todas somos capazes de ambas as coisas. Afinal de contas, ética está ligada à ideia de liberdade. Ética é como eu decido a minha conduta. E a palavra decido é marcante porque sinaliza quais são os critérios e valores que eu uso para me conduzir na vida coletiva.

    Não existe ética individual. Se a história de Robinson Crusoé, escrita por Daniel Defoe e publicada originalmente em 1719, não tivesse o personagem do índio Sexta-Feira, a questão ética não viria à tona. Só existe ética porque somos humanos. De maneira hipotética, ele poderia até tomar a natureza como o outro, mas essa percepção é mais recente entre nós, ela começa a ganhar forma a partir do século XX. Os séculos XVIII e XIX, com a industrialização e depois com a mecanização, são calcados na anulação da natureza como o outro. Ela era tida como objeto e, portanto, passível de posse. Como se fosse algo do tipo: Se ela é propriedade, eu faço o que quero. A ideia da ecologia é uma questão ética porque passamos a tomar a natureza como o outro, não como objeto. Outro exemplo: a escravatura só é rompida como concepção teórica no Ocidente quando se passa a defender a ideia de que qualquer outro é outro, não é uma coisa. A descoisificação é que vai conduzir a essa visão.

    Isso é algo que se imaginaria superado, mas ainda não. Algumas pessoas olham o outro como objeto — objeto do seu interesse, do seu desejo, do seu mando —, não como outro, e rompem essa percepção.

    A ideia dos últimos dois séculos da natureza como outro vai introduzir uma referência: ética é convivência. A vida, acima de tudo, é condominial. Domus, do latim, significa casa, versão do grego ethos. No grego arcaico, casa é óikos, no primeiro conceito era ethos, a morada do humano, usado até o século VI a.C. como o nosso lugar, aquilo que nos caracteriza, o nosso carácter. Não é casual que os lusitanos coloquem o c, porque aí está o que nos caracteriza. O que nos dá identidade é onde nós vivemos, o mundo que nos cerca.

    Mas a noção original de ethos não se perdeu, pois os latinos a traduziram para expressão more ou mor, que acabou gerando para nós também uma dupla concepção: uma delas é morada; a outra, que vai ser usada em latim, é o lugar onde se morava, que era o habitus. Habitus é onde nós vivemos, o nosso lugar, a nossa habitação. Quando se diz que o hábito não faz o monge, está se fazendo uma referência ética. Não é porque você usa o hábito de franciscano que você vai se comportar como tal. Na casa de Francisco, na casa de Domingos, na casa de Bento… Porque hábito está ligado à casa de origem.

    Nesse sentido, quando se diz quem sai aos seus não degenera, não é verdade. Porque a casa de origem pode ser degenerada na fonte. E, às vezes, como brinco eu, quem sai aos seus não regenera. Volto ao polo: ethos é a morada do humano, o nosso lugar, o que nos dá origem. Qual é a minha gênese? Qual o meu gene, qual é a minha genética? Qual a minha comunidade? Qual a minha tribo? Qual o meu clã? Eu sou isso com esse grupo. Nesse sentido, a palavra ethos tem o sentido mais abstrato. Os gregos chamam de ethos aquilo que nos dá identidade. Como não nascemos prontos, seremos formados a partir de um princípio básico, que é o da liberdade de escolha — que poderá ser benéfica ou maléfica em relação à minha comunidade.

    Se a vida é o lugar onde vivemos juntos, o nosso planeta, o nosso país, a nossa cidade, a nossa escola é onde vivemos juntos. É a nossa casa. Nessa casa, o que nós queremos e o que não queremos? O que nós consideramos saudável para a vida não se desertificar e o que consideramos doente, indecente, obsceno, portanto não aceitável?

    O grande questionamento é: como está a nossa possibilidade de sustentar a nossa integridade? A integridade da vida individual e coletiva. A integridade daquilo que é mais importante, porque uma casa, ethos, é aquela que precisa ficar inteira, que precisa ser preservada.

    Eu sou alguém que quer preservar a integridade. Logo, a minha casa tem de ficar íntegra, tem de ficar inteira. Quanto mais claros os princípios, mais lucidez eu terei para lidar com os dilemas. Não é que deixarei de tê-los, mas eles ficarão mais fáceis de serem resolvidos se eu tiver como razão central a integridade.

    O que é uma pessoa íntegra? É uma pessoa correta, que não se desvia do caminho, uma pessoa justa, honesta. É uma pessoa que não tem duas caras. Qual a grande virtude que caracteriza uma pessoa íntegra? Ela é sincera. A palavra sinceridade tem várias acepções. Uma das mais recentes tem como fonte não comprovada certa etimologia popular, tendo a ver com uma prática da marcenaria. No século XIX, quando o marceneiro errava no manejo do formão na confecção de móveis (aqueles chamados de coloniais), ele pegava cera de abelha e passava naquele lugar para disfarçar a marca deixada na madeira. Em vez de fazer de novo, ele fingia que estava tudo certo com aquele móvel passando cera de abelha. Nesse contexto, nasceu a expressão sine cera, que significa sem cera. Portanto, uma pessoa sincera é aquela que não disfarça o erro, ela o assume.

    Integridade é um fundamento ético que deve ser internalizado e praticado. Concepção e prática. Esses são dois polos que ajudam a compreender os conceitos de ética e de moral. São conceitos correlatos e conectados, mas não têm sentido idêntico, pois, enquanto ética é o conjunto de valores e princípios que orientam a minha conduta em sociedade, a moral é a prática desses valores na ação cotidiana. Exemplo: tenho como princípio ético que o que não é meu não é meu; encontro um celular no chão da sala de aula, devolvê-lo ao dono é um ato moral. A razão para fazê-lo é um princípio

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