Bispos Comunistas do Brasil Foram eles que criaram o PT

DOSSI DOM HELDER : O ARCEBISPO QUE COMUNISTIZOU A IGREJA NO BRASIL ! Dom Helder , dito o profeta da paz! HOJE J EST COMPROVADO QUE A COMUNISTA TEOLOGIA DA LIBERTAO FOI CRIADA EM MOSCOU POR KRUSCHOV E A KGB. Um dia algum toma coragem de ir l em Moscou e comprovar dom Helder e d. Paulo Evaristo recrutados pelo KGB. Dom Paulo teria sido recrutado pela KGB quando estudava na Sorbonne em

Essa laia fez a igreja deixar de ser crist para ser instrumento do partido comunista. das CEBs surgiram o PT e da comisso pastora da terra da CNBB os sem terra. e a guerra dos ndios contra os brasileiros. hoje por culpa do comunista bispo de goias velho d. Toms Balduino da CPT, 20 por cento das terras do brasil so improdutivas nas mos dos ndios que nada produzem e outro tanto improdutiva nas mos dos sem terra, os maiores latifundirios do Mundo. OS BISPOS COMUNISTAS DO BRASIL FORAM TODOS NOMEADOS POR PAULO VI. O prprio Paulo VI quando cardeal era suspeito de ser comunista. Caros amigos so muitos os que chamam Dom Helder de profeta , santo , etc. H at quem defenda sua canonizao.H decerto os ignorantes : pensam que Dom Helder era um homem fiel a Igreja e que se notabilizou pelo auxlio aos pobres.Outros maliciosamente sabendo de sua preferncia pelo socialismo condenado pelos Papas e proibido de ser professado por catlicos sob pena de excomunho tentam tergiversar sobre esta faceta obscura de Dom Helder dando a entender que o socialismo do arcebispo era outro e que associ-lo ao marxismo foi produto de uma acusao criada para desmoraliz-lo. Portanto comeamos aqui uma srie de artigos que formaro o DOSSI DOM HELDER do qual este presente artigo a primeira parte. Estas sries de artigos visam provar que Dom Helder era comunista e que a acusao pertinente. Em 1947 , o Padre Helder organizou o secretariado nacional da ACB ( Ao catlica brasileira ) que tinha a finalidade de integrar leigos e a Igreja.Movimento espalhado pelo mundo inteiro e

implantado no Brasil pelo Cardeal Leme em 1935 , agora ele contaria com a vasta experincia do Padre Helder que j havia militado no integralismo nos anos 30.Anos depois Dom Helder diria de sua passagem pelo integralismo foi um erro de juventude.O aspecto social no era um forte dos meus mestres no seminrio.Nossa viso era de que tudo se dividia em capitalismo e comunismo.E nos sopravam discretamente que dos males o menor.Pouco a pouco foi fcil ver que esse embate no era verdadeiro Sabe-se que nos anos 50 a ACB sofreu forte influencia de pensadores catlicos humanistas como Emmanuel Mounier (Mounier segundo o padre Lima Vaz, foi o mestre mais seguido pela juventude catlica brasileira dos anos 6 : rejeitando categoricamente o sistema capitalista, ele considera que os cristos podem aprender enormemente com o marxismo. Definindo sua prpria filosofia social, ele escreve em 47: O personalismo considera que as estruturas do capitalismo so um obstculo que se levanta no caminho da libertao do homem e que elas devem ser destrudas em proveito de uma organizao socialista da produo e do consumoE Mounier, Quest-ce que le personnalisme? ( 47), Oeuvres, III, Paris, 63, p 244 ), Teilhard de Chardin(Chardin teve suas obras condenadas pela Igreja por conta de seu monismo e de seu evolucionismo.O Santo Ofcio solicitou ao Arcebispo de Paris que detivesse a publicao das obras. Em 1957, um decreto deste mesmo rgo decidiu que estes livros fossem retirados das bibliotecas dos seminrios e institutos religiosos, no fossem vendidos nas livrarias catlicas e no fossem traduzidos. Este decreto no teve muita adeso. Cinco anos mais tarde, uma advertncia foi publicada, solicitando aos padres, superiores de Institutos Religiosos, seminrios, reitores das Universidades que protejam os espritos, principalmente o dos jovens, contra os perigos da obra de Teilhard de Chardin e seus discpulos Segundo esta advertncia, sem fazer nenhum juzo sobre o que se refere s cincias positivas, bem manifesto que, no plano filosfico e teolgico, estas obras regurgitam de ambiguidades tais e at de erros graves que ofendem a doutrina catlica) e Jacques Maritain( Pai da noo de uma cristandade laica - uma civilizao crist sem um eixo religioso cristo , onde apenas a lei natural fosse o eixo e onde se faria a sntese do dogma catlico com os princpios iluministas da liberdade religiosa e de conscincia e igualdade; em suma Maritain defendia uma cristandade nova sem referncia a Cristo !) alm do Padre Louis Joseph Lebret (1897-1966), dominicano francs ligado ao movimento Economia e Humanismo, que durante a dcada de influenciou o pensamento social catlico diretamente ligado aos agentes da ACB. Em suma : a ACB se transformou, nas mos de Dom Helder, em uma plataforma para uma sntese entre f catlica e marxismo que se realizaria atravs do influxo teolgico e filosfico das idias de Mounier , Maritain , Chardin , etc. Na mesma poca Dom Helder articulou com a Santa S a criao da CNBB ( Conferncia nacional dos Bispos do Brasil) com o claro objetivo de unificar a ao pastoral da Igreja no Brasil em torno das novas orientaes que impunha a ACB , orientaes de cunho socialistizante. Dom Helder a poca dizia que a CNBB visava coordenar e subsidiar as atividades de orientao religiosa , de beneficncia , de filantropia e assistncia social( In : Dicionrio histrico biogrfico

brasileiro p 2 ) em todo o Brasil A atividade da CNBB nos anos que se seguiram ficaram mais marcadas por aes no campo social que por assistncia caritativa ou orientao religiosa. A criao da CNBB por meio da ao direta de Dom Helder tem uma razo especfica : enfraquecer a posio do ento lder da Igreja no Brasil , o Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara , arcebispo do RJ e herdeiro do Cardeal Leme.O projeto eclesial do Cardeal Leme continuado pelo Cardeal Barros Cmara a romanizao dos ambientes catlicos do Brasil ainda muito marcados por um catolicismo popular , pietista e sentimental. Para Dom Hlder a figura de Dom Jaime como lder da Igreja no Brasil e porta voz dela era um escolho pois impedia que a Igreja Brasileira respirasse ares novos.A ideia de criar a CNBB amadureceu durante o Congresso mundial de Leigos em Roma em 1950 onde atravs de contatos com o Monsenhor Montini futuro Papa Paulo VI- Dom Helder consegue do Papa PIO XII a criao da CNBB. Deste modo a CNBB brota de certo modo da ACB pois Dom Helder na qualidade de assistente dela , dela se valeu para convocar os dois primeiros encontros da hierarquia eclesistica.Com a ligao estreita da ACB com a CNBB a primeira ganhou muito ficando livre das diretrizes de cada bispo diocesano alguns bispos avessos a linha progressista da ACB costumavam limitar seriamente seu ativismo- passou a tratar diretamente com um rgo de representao nacional o que lhe trouxe mais autonomia para se manifestar sobre questes de ordem temporal , ou seja , para se posicionar a favor do marxismo sem precisar prestar contas aos bispos.Contado com a ajuda da CNBB a ACB pode se desviar pouco a pouco da Doutrina Social da Igreja e experimentar a sntese do pensamento social catlico com as idias marxistas. No fim da dcada de 50 , a ACB se aproximou decididamente de setores da esquerda poltica formando o que viria a ser a teologia da libertao. A CNBB sob influxo de Dom Helder ,que segundo Della Cava se tornou desde ento o lder de fato da Igreja Brasileira ( In : Dicionrio histrico biogrfico brasileiro p 26), tornou - se rapidamente um rgo para a socialistizao do catolicismo no Brasil : de um catolicismo popular pietista predominante e de uma tentativa de romanizao sem sucesso nos anos do Cardeal Leme, para um catolicismo social engajado em lutas temporais.Em 1956 a CNBB liderou uma grande reunio em Campina Grande com ministros do Governo Kubitschek para discutir os problemas socioeconmicos da regio Ainda nessa poca Dom Helder dava inicio a Cruzada de So Sebastio com carter imanentista que buscava : -promover, coordenar e executar medidas e providncias destinadas a dar soluo racional,humana e crist ao problema das favelas do Rio de Janeiro;2. proporcionar, por todos os meios ao seu alcance,assistncia material e espiritual s famlias que residem nas favelas cariocas; mobilizar os recursos financeiros necessrios para assegurar, em condies satisfatrias de higiene, conforto e segurana,moradia estvel para as famlias faveladas;3. colaborar na integrao dos ex-favelados na vida normal do bairro da Cidade

Embora a Arquidiocese do RJ j tivesse a Fundao Leo XIII que cuidava da assistncia social aos mais pobres , Dom Helder resolveu criar a cruzada pelos seguintes motivos : a) Aproximao da Fundao Leo XIII com setores polticos conservadores e antimarxistas como a UDN. b) A Cruzada So Sebastio se concretizou graas ao apoio do pacto populista representado pelo Partido Social Democrata (PSD) e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) mais inclinados ao socialismo. Vejamos que os objetivos da Cruzada eram primariamente materiais : em primeiro lugar dar assistncia material e s depois espiritual.Mas no nos enganemos : a Cruzada no tinha nenhum escopo evangelstico ou catequtico.No havia um plano de assistncia religiosa as famlias pobres no sentido de form-las dentro da f catlica.Os objetivos da Cruzada eram basicamente materiais : dar conforto , higiene , segurana.H que lembrar que muitos dos moradores das favelas eram imigrantes do interior do Brasil vindos para o sudeste em busca de trabalho, diante do surto industrial que o pas vivia.Muitos desses imigrantes perderam ,na vida da cidade grande, a clida experincia de religiosidade e piedade tradicional catlica proporcionada pela vida no campo.Ainda que esta experincia de piedade catlica fosse marcada por superties populares, elas criavam um caldo de cultura -ainda que apenas superficialmente catlica- que mantinha geraes e geraes ligadas umbilicalmente a Igreja Catlica.Nos ambientes urbanos essa cultura no existia.A assistncia da Igreja se fez sentir no campo social , mas no campo religioso essa assistncia era de menor grau ou nula.A despreocupao do clero com a questo da catequese abriu espao para a proliferao das seitas neopentecostais de cunho protestante que invadiram os grandes centros urbanos e se espalharam , sobretudo sobre as periferias A cruzada de cruzada s tinha o nome : no visava a conquista espiritual dos pobres mas apenas a atenuao de sua pobreza material A cruzada contou , para o plano de urbanizao ,com a ajuda de arquitetos que buscavam , atravs do planejamento dos imveis a serem construdos para abrigar os favelados , estimular o empoderamento do pobre em face das classes superiores dando-lhe acesso a vida em apartamentos que lhes proporcionassem uma nova conscincia capaz de afrontar a questo da desigualdade de classes : nos anos 4 , o apartamento j era um smbolo de status para parte do universo das camadas mdias brasileiras: () o apartamento no surgiu , entrens, como um recurso para atender s necessidades das classes modestas; at uma certa poca, cuja limitao ainda no se pode definir perfeitamente pelo efeito da proximidade dos dias que correm, o apartamento foi, pode-se dizer, um luxo; hoje, se ainda no deixou de ser um luxo, tornou-se para a pequena burguesia dos funcionrios pblicos e empregados uma necessidade de aparncia, de aproximao com a classe superior (In : CONSTRUO civil O Observador Econmico e Financeiro, Rio de Janeiro, ano 7, n. 76, p. 13-21, mai. 1942. p. 14-15.)A cruzada seguiu uma tendncia inovadora na arquitetura da habitao social brasileira, a qual fora influenciada pela vanguarda moderna e socialista europia dos anos 20 (formada por expoentes de movimentos e tendncias artsticos como o Construtivismo russo, De Stijl e Bauhaus).O objetivo era claro :

comunistizar a mentalidade dos pobres atravs de uma experincia esttica e arquitetnica que dessa vaso a ideais coletivistas Muitos bispos , clrigos e leigos marginalizados com a nova orientao que a Igreja no Brasil tomava se engajaram sob a liderana de Plinio Correa de Oliveira na criao da Sociedade de defesa da Tradio , Famlia e Propriedade(TFP) contraria ao catolicismo com engajamento social criado por Dom Helder e asseclas.O nncio Dom Lombardi , porm , apoiava a faco social da CNBB , o que demonstra que ,sob o Pontificado de Joo XXIII haviam ventos favorveis soprando para Dom Helder e a CNBB confirmando os nessa linha de engajamento social marxistizante. A influncia de Dom Helder no pararia na CNBB, mas se estenderia por toda a Amrica Latina: em 1958 foi delegado do Brasil na 1 reunio do CELAM ( Conferencia Episcopal Latino Americana).Depois em 1960 foi eleito segundo vice presidente do CELAM. Livro que prova aligao da JUC com o PC do B Nesse contexto nasce a JUC ( Juventude Universitria Catlica) no seio da ACB que era dominada pelo Arcebispo dos pobres. a JUC dos anos 1960-62 representou a primeira tentativa, em todo o continente, de desenvolver um pensamento catlico utilizando elementos do marxismo Apesar de seu fracasso imediato, lanou sementes que iriam germinar mais tarde no Brasil e no conjunto da Amrica Latina. Com razo Pablo Richard se refere ao Congresso dos 10 anos da JUC ( 6 ) como o incio de uma nova etapa na histria do cristianismo brasileiro e latinoamericano(in :P ablo Richard; Morte das cristandades e nascimento da Igreja, S Paulo, Edies Paulinas, 1984, p.154.). Cabe acrescentar que se tratava no s do movimento estudantil universitrio : a JUC foi para o campo da educao popular (MEB) e mais tarde para o terreno da ao poltica (AP). Os idelogos jucistas diziam no se inspirar em Marx mas ao mesmo tempo rejeitavam o tabu antimarxista( rejeitam portanto que sejam contrrios ao marxismo , ao menos lhe reconhecem alguns mritos e algum valor ); segundo dizia o lder da JUC Herbert de Souza( O conhceido socilogo Betinho que nos anos criou o programa Natal sem fome), no temos Marx como mestre, pois j tnhamos um outro, antes Mas sabemos ler tambm Marx As principais referncias dos documentos da JUC so estritamente catlicas: Santo Toms, Leo XIII, Pio XII, Joo XXIII, etc.Porm cabe dixer que embora a JUC no tenha aderido a nenhum modelo existente de marxismo no Brasil -como o PCB, ou alguma de suas dissidncias - trata de fazer sua prpria leitura do pensamento de Marx e da realidade brasileira e chega a ter at concluses bem mais radicais que o PCB, alinhado com o populismo governamental. Diante disso tudo fica a questo : Por que o Brasil foi o primeiro pas em que esta mistura absurda , hertica e diablica de cristianismo e marxismo pde se desenvolver conseguindo, no curso dos anos de 30 a 60, maior impacto do que em qualquer outra Igreja da Amrica Latina? A resposta clara : no fosse a articulao de Dom Helder isso no teria sido possvel.Foi atravs dele que o marxismo chegou a ACB e por meio dela aos mais diversos ambientes eclesiais.Sem a

fundao da CNBB sob os auspcios de Dom Helder a generalizao da linha socializante de ao da Igreja no Brasil no teria sido possvel.Sem as articulaes de Dom Helder a JUC no existiria e nem tampouco a Teologia da Libertao. Dom Helder o culpado pela socialistizao da Igreja no Brasil. Gramsci , pai do marxismo cultural Dom Helder atuou a como um intelectual orgnico do marxismo, infiltrado na Igreja para fins de subverso , dentro dos quadros tericos do pensamento de Antnio Gramsci que entendia ser fundamental terrestrializar o pensamento para efetivar o socialismo Como afirma Olvao de Carvalho Gramsci, terico do socialismo e militante do partido comunista italiano , estava particularmente impressionado com a violncia das guerras que o governo revolucionrio da Rssia tivera de empreender para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de uma velha cultura. Gramsci descobriu que era necessrio amestrar o povo para o socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer com que todos pensassem, sentissem e agissem como membros de um Estado comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista. Quando viesse o comunismo, as resistncias possveis j estariam neutralizadas de antemo e todo mundo aceitaria o novo regime com a maior naturalidade. O que interessa realmente mudar as estruturas profundas de pensamento: os valores, os smbolos, a linguagem etc., e tudo, de preferncia, sem nem falar em propaganda comunista. Isto vai criar uma mutao cognitiva, as pessoas vo passar a julgar de outra maneira, e preciso que esse processo seja to lento que seja imperceptvel. Gramsci percebeu que era necessrio infiltrar-se nas organizaes dedicadas cultura, nas redaes dos jornais, nas comunidades religiosas Nesse quadro nada era melhor que usar a Igreja Catlica como aliada na luta pelo marxismo. Dom Helder ao deslocar o eixo da Igreja no Brasil dos assuntos de cima( salvao , santidade, vida eterna , pecados , virtudes , orao ) para os de baixo ( salrio , moradia , emprego , justia social ) , apelando para a caridade crist com o prximo , atua subvertendo o sentido n sito da f catlica com propsitos revolucionrios marxistas, mas no sem vestir tal subverso com uma capa de aparncias crists o apelo a virtude da caridade e do desapego aos bens materiais na verdade serviam ,no a edificao do homem catlico e da cristandade, mas sim de um projeto poltico ideolgico identificado com o socialismo. Se trata a da ttica gramsciana dos marxistas, que descobriram que o mtodo mais promissor para chegar ao poder dominando a cultura nacional o que implica em um processo para lograr uma forte influncia na religio, nas escolas, nos meios de comunicao e nas universidades. neste contexto que se deve entender a teologia da libertao: como uma doutrina poltica disfarada de crena religiosa com um significado anti-papal e anti-livre empresa, destinada a enfraquecer a independncia da sociedade face ao controle estatista. Postado por Rafael Goncalves de Queiroz s 17:10 http://homemculto.com/2013/08/16/bispos-comunistas-do-brasil-foi-eles-que-criaram-o-pt/