1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

DAYANA BRUNETTO CARLIN DOS SANTOS












CARTOGRAFIAS DA TRANSEXUALIDADE: A EXPERINCIA ESCOLAR E
OUTRAS TRAMAS













CURITIBA
2010
2

DAYANA BRUNETTO CARLIN DOS SANTOS













CARTOGRAFIAS DA TRANSEXUALIDADE: A EXPERINCIA ESCOLAR E
OUTRAS TRAMAS



Dissertao apresentada ao Setor de Ps
Graduao em Educao, Universidade Federal
do Paran, como parte das exigncias para
obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Orientadora: Professora Doutora Maria Rita de
Assis Csar











CURITIBA
2010

3

DAYANA BRUNETTO CARLIN DOS SANTOS


CARTOGRAFIAS DA TRANSEXUALIDADE: A EXPERINCIA ESCOLAR E
OUTRAS TRAMAS

BANCA EXAMINADORA:
PROF. DRA. MARIA RITA DE ASSIS CSAR
Universidade Federal do Paran (Orientadora)


PROF. DRA. DENISE BERRUEZO PORTINARI
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(Membro)


PROF. DRA. KATIA MARIA KSPER
Universidade Federal do Paran (Membro)

AVALIAO:
APROVADA
(A banca ressalta a relevncia mxima da temtica abordada para a pesquisa em
educao e salienta a consistncia terico-metodolgica do presente trabalho).








4





















Dedico a todas as/os transexuais e travestis
vitimadas/os pela violncia todos os dias,
s mulheres guerreiras da minha famlia
que contriburam para que eu fosse essa mulher,
minha mulher e,
muito especialmente, ao meu filho Raphael Augusto,
investimento e esperana de um mundo sem violncia.




5

AGRADECIMENTOS

minha orix protetora, guerreira e valente Ians rainha dos ventos,
intensas tempestades e suaves brisas que me guia e protege pelos caminhos da
vida.
Y Gun, por sua sabedoria, fora e por ser um exemplo vivo de
persistncia e dedicao.
Sem egocentrismo: a mim, pela persistncia, teimosia, entrega e superao.
minha av Elizabeth, fonte de sabedoria, que me ensinou muito e tambm
teve humildade para me entender e aprender comigo.
minha av Luiza que, com sua simplicidade e histria de vida mostrou-me
como a sujeio pode ser perigosa.
minha me Rosngela, mulher guerreira que me ensinou a ir mais longe,
sempre acreditando e torcendo por minhas conquistas.
Ao meu irmo especial, Leonardo, por me ensinar que se pode viver com
muito pouco em meio a vrias limitaes e ainda sorrir e ser feliz.
Ao meu filho Raphael Augusto, pela compreenso nos momentos em que no
pude brincar porque precisava estudar e por ter me ensinado os sabores doces e
amargos da maternidade. Ensinou-me tambm que a sensibilidade e a indignao
perante as injustias independem, muitas vezes, do saber sistematizado. Com seu
olhar simples, evidencia todos os dias as possibilidades e os efeitos de uma
educao no machista, no sexista, no lesbofbica, no homofbica, no
transfbica e antirracista.
minha mulher, Lo Ribas, que me apoiou incondicionalmente ensinando-me
o significado do amor e da cumplicidade em uma relao, e por ter acreditado
quando nem mesmo eu acreditava. E tambm por entender os momentos nos quais
precisei me dedicar pesquisa.
Ao meu av Augusto (in memorian) e ao meu tio Marcos Antnio (in
memorian) que me ensinaram a importncia de se ter carter e de manter uma tica
nas relaes.
s minhas tias Alzira, Arlete, Elaine, Luciane, Elo e aos meus tios Nezinho,
Nezo, Nen e Nael que mesmo longe torceram por mim.
Ao meu pai, que com a sua ausncia tambm participou desse processo.

6

minha orientadora, professora Dra. Maria Rita de Assis Csar, por ter me
acolhido e me guiado pelos caminhos da academia com maestria, ensinando-me o
significado do que tornar-se pesquisadora. Mostrou-me um mundo de
possibilidades e de fazer desse acontecimento um ato de resistncia e subverso.
professora Dra. Tnia Maria Figueiredo Braga Garcia que se disps a
dialogar sobre a anlise dos dados da pesquisa atuando de forma importante para a
organizao do captulo metodolgico dessa dissertao.
banca de qualificao, composta pelas professoras Tnia Maria Baibich
Faria e Roseli Boschilia, pelas valiosas contribuies.
Ao Programa de Ps-Graduao em Educao e Linha de Cultura, Escola e
Ensino, por proporcionar uma formao de qualidade sobre a produo do
conhecimento acadmico.
s entrevistadas e ao entrevistado da pesquisa e s participantes do grupo de
discusso, que dividiram comigo suas experincias tornando esse trabalho vivel e
ensinando-me que possvel sorrir mesmo quando tudo conspira para que se chore.
E que se preciso chorar, que as lgrimas no sejam em vo, mas expressem uma
raiva histrica e reverberem em luta contra o fascismo presente em nossa
sociedade.
minha amiga e irm, Dbora Oyayomi Cristina de Araujo, que sistematizou
e fundamentou a minha indignao frente ao racismo, ensinando-me que podemos
entrecruzar as dvidas histricas e lutar juntas frente s injustias e crueldade. E
tambm pela disposio em corrigir esse texto em meio turbulncia de coisas a
fazer. Sua competncia e seu olhar atento foram imprescindveis para a reviso
desse trabalho.
Ao amigo Marco de Oliveira, a Megui, pela presena sempre questionadora,
instigante, guerreira e doce, pelas conversas fiadas e teorizaes. E por me ensinar
tambm com competncia sobre as articulaes entre racismo e homofobia.
s amigas Melissa Colbert Bello e Ktia Cristina Dias da Costa, por me
ensinarem que possvel fazer amizades preciosas e contar com elas. E tambm
pela contribuio essencial para esse trabalho.
amiga Tnia Aparecida Lopes, pelas sbias e ponderadas palavras e
atitudes de apoio, sempre que precisei.

7

Ao meu amigo e compadre Flvio Bagatim pela amizade e apoio ao longo da
vida.
equipe do Ncleo de Gnero e Diversidade Sexual, Melissa Colbert Bello,
Ktia Cristina Dias da Costa, Ricardo Jos Bis e Patrcia Maria Rodrigues, pela
compreenso e disposio em assumir as demandas profissionais com
competncia.
Alayde Maria Pinto Digiovanni, amiga e Superintendente da Educao e a
Wagner Roberto do Amaral, amigo e Chefe do Departamento da Diversidade, pelo
apoio e incentivo sempre que precisei.
s companheiras da Liga Brasileira de Lsbicas, pelos ensinamentos sobre
as possibilidades de militar sem se deixar domesticar.



















8

























Rafaelly: Voc uma trans que j nasceu operada.

Eu: Como assim?

Rafaelly: Voc se importa mais com a gente do que
muitas trans...
*



*
Conversa com Rafaelly Wiest na I Conferncia Nacional LGBT. Braslia/DF, em 06/06/2008.
9



























Me elijo en muchos cuerpos, en la multiplicidad de mis deseos.
Renuncio a tener que elegirme gnero y sexo,
y a todas aquellas categoras que atan
la magia de mis placeres y deseos.
Euforia Corporal
**



**
Disponvel em: http://euforiacorporal.blogspot.com/2009/01/poesia-porno-terrorista-queer.html

10

RESUMO

A presente pesquisa teve como objeto de anlise as experincias transexuais na
escola. A partir dessa perspectiva foi construdo o problema de pesquisa, isto , as
narrativas produzidas por travestis e transexuais sobre seu processo de
escolarizao formal. A metodologia utilizada foi a cartografia, com o objetivo de
elaborar um desenho, no sentido cartogrfico, dos territrios subjetivos da
transexualidade na escola. Essa carta-cartogrfica foi produzida por meio de uma
imerso nas teorizaes de Michel Foucault, Thomas Laqueur, Gilles Deleuze,
Judith Butler, Berenice Bento e Maria Rita de Assis Csar, entre outras/os. Tambm
se props uma discusso bibliogrfica sobre a construo da sociedade sexuada e
generificada atravs de um referencial binrio e heteronormativo; a respeito da
performatividade dos gneros; sobre a patologizao da experincia transexual;
sobre a escola; e sobre as narrativas elaboradas pelos sujeitos. As narrativas foram
obtidas pela realizao de seis entrevistas com mulheres transexuais, uma com um
homem transexual de Curitiba e tambm por meio de um grupo de discusso com
lideranas do Movimento Social de Travestis e Transexuais da Regio Sul do Brasil.
Para a anlise dessas narrativas, fez-se necessrio um estudo sobre as memrias e
os processos de rememorao, esquecimento e silenciamento articulados para essa
produo, alm de uma aproximao das teorizaes sobre memrias traumticas.
A partir das narrativas foram observados e analisados trs atos performativos: Corpo
e Identidade; A experincia escolar; Profissionalizao. Em sntese, pode-se pensar
que as experincias transexuais e travestis na escola so mltiplas e singulares e
que as narrativas so produzidas performaticamente, isto , por meio de atos
performativos das memrias dos sujeitos. Com isso, pode-se compreender que
qualquer generalizao que relacione transexualidade e escolarizao formal pode
ser perigosa.

Palavras-chave: Experincia transexual; Escola; Controle; Corpo; Cartografia.









11

ABSTRACT

This research had as its object of analysis transsexual experiences in school. From
this perspective we built the research problem, the narratives produced by
transvestites and transsexuals on the process of their formal schooling. The
methodology employed was the concept of carthography, aiming at drawing a map of
transsexual subjective territories in school. This carthographic-map was produced
through the theorizations of Michel Foucault, Thomas Laqueur, Gilles Deleuze, Judith
Butler, Berenice Bento and Maria Rita de Assis Csar, among others. The research
also proposed an outline analysis of the literature on the construction of gendered
and sexualized society through binary references and heteronormativity; on gender
performativity; on the pathologizing of transgender experience; on the school, and on
narratives produced by the subjects. These narratives were obtained through six
interviews with female transsexuals, one with a male transsexual of Curitiba and also
through a discussion with leaders of the Transvestite and Transgender Movement in
Southern Brazil. For analyzing these narratives, it was necessary to study the
question of memory and the processes of remembering, forgetting and silencing
articulated to these narrative productions, as well as an approach to theorizing
traumatic memories. Regarding these narratives, three performative acts were
analized and discussed: Body and Identity; the schooling experience;
professionalization. To summarize the argument, one should consider that
transsexual and transvestite experiences at school are varied and unique and that
their narratives are produced performatively, in other words, through the performative
acts of the subjects memories. Thus, one can understand that generalizations linking
transsexuality and formal schooling may be dangerous.

Key-words: Transsexual experience; School; Control; Body; Carthography











12

LISTA DE SIGLAS

ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais
ADEH-Nostro Mundo Associao em defesa dos Direitos Homossexuais da grande
Florianpolis
ANTRA Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros
APA Associao Psiquitrica Americana
DSM Manual de Diagnstico e Estatsticas de Distrbios Mentais
GDE Gnero e Diversidade na Escola
GLBT Gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais
HBIGDA Harry Benjamin Internacional Gender Dysphoria Association
LGBT Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais
NGDS Ncleo de Gnero e Diversidade Sexual da Secretaria de Estado
da Educao do Paran
NRE Ncleo Regional de Educao da Secretaria de Estado da
Educao do Paran
OMS Organizao Mundial da Sade
SEED Secretaria de Estado da Educao do Paran









13

SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS
..............................................................................................................................

Sobre as/os terroristas do gnero ....................................................................... 14

Parte 1. A fabricao da pesquisa e a cartografia das experincias ...........
Transexuais
21
1.1 Entrevistas individuais .................................................................................
1.1 ..........................................................................................................

29
1.2 Grupo de discusso ....................................................................................
.....................................................................
.
33
1.3 Fragmentos de vida dos corpos e identidades fora da norma .................... 36
1.4 Perfil do grupo de discusso ....................................................................... 50

Parte 2. Territrios da pesquisa e da transexualidade .................................. 52
2.1 Quando a diferena sexual passou a fazer a diferena ............................
.......................
53
2.2 O dispositivo da sexualidade e a inveno do sujeito homossexual ..........
...............................................................................
.....................................................................
.
61
2.3 Os problemas de gnero da transexualidade ............................................ 67
2.4 O dispositivo da heterossexualidade ..........................................................
.................................................................
74
2.5 O dispositivo da transexualidade ................................................................

81

Parte 3. Escola e transexualidade ................................................................... 87
3.1 A escola disciplinar ..................................................................................... 88
3.2 A pedagogia do controle ............................................................................. 96
3.3 Escola, sexualidade e transexualidade ....................................................... 104
3.4 A pedagogia Queer ..................................................................................... 111

Parte 4. Entre as tramas e performances da memria .................................. 122
4.1 Para se pensar a experincia transexual .................................................... 136
4.1.1 Primeiro Ato: Corpo e identidade .............................................................

137
4.1.2 Segundo Ato: A experincia escolar ........................................................

155
4.1.2.1 Cena um: Nome social x Nome civil ......................................................

156
4.1.2.2 Cena dois: O uso do banheiro ...............................................................

162
4.1.2.3 Cena trs: Nas aulas de Educao Fsica ............................................

164
4.1.2.4 Cena quatro: A relao com as/os professoras/es e funcionrias ........ 167
4.1.2.5 Cena cinco: A relao com a instituio ...............................................

170
4.1.2.6 Cena seis: As negociaes necessrias ...............................................
4.1.2.7 O abandono da escola
4.1.2.8 Retornar escola
4.1.3 A profissionalizao

172
4.1.2.7 Cena sete: O abandono da escola ........................................................ 174
4.1.2.8 Cena oito: Retornar escola ................................................................. 177
4.1.3 Terceiro Ato: A profissionalizao ............................................................

180

LTIMAS CONSIDERAES ............................................................................ 186

REFERNCIAS ................................................................................................... 193

ANEXOS ............................................................................................................. 207

14

CONSIDERAES INICIAIS

Sobre as/os terroristas do gnero


Agrado... Uma mulher autntica!
Cancelaram o espetculo. Aos que quiserem ser devolvido o
ingresso. Mas aos que no tiverem o que fazer, e j estando no
teatro, uma pena sarem. Se ficarem, eu irei diverti-los com a
histria de minha vida. Adeus, sinto muito [aos que esto saindo]. Se
ficarem aborrecidos, ronquem, assim: RRRRR. Entenderei, sem ter
meus sentimentos feridos. Sinceramente. Me chamam Agrado,
porque toda a minha vida sempre tento agradar aos outros. Alm de
agradvel, sou muito autntica. Vejam que corpo! Feito perfeio.
Olhos amendoados: 80 mil. Nariz: 200 mil. Um desperdcio, porque
numa briga fiquei assim [mostra o desvio no nariz]. Sei que me d
personalidade, mas, se tivesse sabido, no teria mexido em nada.
Continuando. Seios: dois, porque no sou nenhum monstro. Setenta
mil cada, mas j esto amortizados. Silicone... Onde? [Grita um
homem da platia]. Lbios, testa, nas mas do rosto, quadris e
bunda. O litro custa 100 mil. Calculem vocs, pois eu perdi a conta.
Reduo de mandbula: 75 mil. Depilao completa a laser, porque a
mulher tambm veio do macaco, tanto ou mais que homem.
Sessenta mil por sesso. Depende dos plos de cada um. Em geral,
duas a quatro sesses. Mas se voc for uma diva flamenca, vai
precisar de mais. Como eu estava dizendo, custa muito ser autntica
senhora. E, nessas coisas, no se deve economizar, porque se
mais autntica quanto mais se parece com o que sonhou para si
mesma
1
(Pedro Almodvar, 1999).

Essa dissertao partiu de um problema do presente sobre a escola e a
experincia transexual, isto , a eminncia da presena de travestis e transexuais
nas escolas pblicas reivindicando seu direito educao. Segundo muitas/os
delas/es, um direito negado no passado devido ao preconceito e discriminao.
Essa presena tem acontecido e vem desencadeado um mal estar, produzindo uma
perturbao na instituio escolar.
Com isso, a investigao se aproximou de experincias como esta da
personagem Agrado, de Pedro Almodvar, que se produzem por meio de uma no
domesticao da alteridade, assim como daquelas que, mesmo subvertendo a
ordem binria do gnero, de alguma forma se encontram aprisionadas

1
Tudo sobre minha me, Pedro Almodvar, 1999, Espanha, 101min. Nesse filme do diretor Pedro Almodvar,
Agrado uma travesti que se torna assessora e amiga de uma atriz famosa. Por um problema com a namorada,
a atriz no se apresenta e Agrado, ao justificar o cancelamento da pea, assume o palco e diz s pessoas que
falar sobre sua vida.
15

normatizao (Maria Rita de Assis CSAR
2
, 2009b, p. 153). Contudo, todas essas
experincias que transgridem as normas de gnero e transbordam o limite das
definies de gnero, corpo e sexualidade, produzem, assim como Agrado,
personagens muito autnticas/os.
Ao se apresentar como uma mulher muito autntica, a personagem Agrado
3

provoca um deslocamento e nos pe a pensar sobre o que significa um corpo
autntico e, ainda, a respeito de como se pode definir essa autenticidade. Por meio
de um traado singular, Agrado desenha e descreve seu corpo de mulher
apresentando, uma a uma, as intervenes realizadas, as quais quantifica em
relao ao preo pago e ao volume de silicone utilizado. Com essa fala, a travesti
relata seus processos de autenticao. Em outro momento ela afirma ainda que
pretende conservar seu pnis pois o considera muito til e rentvel como
instrumento de trabalho, na sua atuao como prostituta. Agrado tambm se torna
me ao assumir a criao do filho de outra travesti com uma freira que morre por
complicaes decorrentes da Aids
4
.
A fala de Agrado subverte as construes binrias de gnero, uma vez que
materializa na descrio detalhada da fabricao do seu corpo autntico, o que para
alguns pode ser impensvel, ou seja, como Agrado pode se considerar uma mulher
autntica se possui um pnis em um corpo alterado e construdo como feminino?
Importa compreender que a personagem Agrado expressa essa
autenticidade como a experincia de interveno no prprio corpo em direo ao
que sonhou para si mesma, ou seja, a fabricao do corpo feminino. De acordo com
Csar (2008, p. 6): [e]la se tornou autntica, segundo sua prpria fala, em relao
ao desejado corpo de mulher, produzindo-se a si mesma. Assim, Agrado

2
Na primeira vez em que cito a autoria, apresentarei o nome e sobrenome das/dos autoras/es para identificar
se a referncia a uma autora ou a um autor, por compreender que as mulheres foram invisibilizadas
historicamente dos processos de produo do conhecimento.
3
Importantes anlises sobre essa personagem podem ser encontradas em: MALUF, Snia Weidner.
Corporalidade e desejo: tudo sobre minha me e o gnero na margem. Revista Estudos Feministas. 2002,
v.10, n.1, p. 143-153. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ref/v10n1/11633.pdf>. Acesso em: 12/11/2009;
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte.
Autntica, 2004; CSAR, Maria Rita de Assis. Quatro intervenes para uma pedagogia queer. In: Associao
Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Educao ANPED, 31 Reunio da ANPED, 2008, Caxambu,
MG. Anais, p. 1-13. Disponvel em: <http://www.anped.org.br/reunioes/31ra/1trabalho/GT23-4614--Int.pdf>.
Acesso em: 12/11/2009.
4
A grafia do termo Aids foi utilizada somente com a primeira letra maiscula por ser uma demanda do
movimento social de pessoas vivendo com a sndrome. Esse movimento ressignificou esse termo deslocando o
foco da patologia para a pessoa, com vistas humanizao das relaes sociais que envolvem esses sujeitos.
De acordo com as lideranas, a doena no a parte mais importante nesse contexto. O Ministrio da Sade
tambm j utiliza essa grafia. Para mais, acessar:
<http://www.comciencia.br/comciencia/handler.php?section=8&edicao=13&id=109>. Acesso em: 12/06/2010.
16

operacionaliza uma afirmao pblica do desenho do seu corpo pelo que ele , ou
seja, um corpo transformado, fabricado e construdo pelo seu desejo (Snia Weidner
MALUF, 2002, p. 145-146).
importante pensar tambm que na construo da personagem Agrado no
h um desvelamento, isto , no existe nada oculto que precise ser descoberto,
conforme problematizou Michel Foucault (1988) em sua Histria da Sexualidade a
respeito do sexo como expresso da verdade sobre o sujeito. Para Maluf (2002, p.
146):

Agrado no se transforma para ocultar uma identidade anterior e
autntica e mostrar outra, falsa mas que finge ser verdadeira.
Quando lhe dado o palco, ela apresenta o carter fabricado de seu
corpo. Ao romper com a oposio entre o falso e o verdadeiro, ela
tambm rompe com outra oposio essencialista: natureza e
antinatureza.

Agrado uma travesti, e por construir seu corpo de uma forma autntica na
qual no se submete s rgidas normas do sistema corpo-sexo-gnero, situada
margem das expresses hegemnicas esperadas para o feminino e o masculino
(Guacira Lopes LOURO, 2003). Entretanto, com essa fabricao, a personagem
descentra o centro, desnaturaliza o corpo biolgico como expresso da verdade
sobre o sujeito e ainda produz outra possibilidade de se construir como feminina.
Assim, poder-se-ia pensar essa transformao do corpo de Agrado como uma
performance de gnero realizada no e pelo corpo. Nessa perfomance, o gnero s
existe na prtica, ou seja, somente possvel mediante a sua materializao no
corpo (Judith BUTLER, 2008), uma materializao da prpria Agrado como sujeito,
por meio da inscrio do seu desejo no corpo. Isto significa uma desterritorializao
de um sujeito da margem com o objetivo de se tornar real e inteligvel, tomando o
conceito de Butler (2000; 2008). Para isso, fundamental pensar o corpo como
construdo anteriormente ao prprio gnero. Para essa autora, [...] [o] corpo em
si mesmo uma construo, assim como o a mirade de corpos que constitui o
domnio dos sujeitos com marcas de gnero. No se pode dizer que os corpos
tenham uma existncia significvel anterior marca de seu gnero [...] (BUTLER,
2008, p. 27, grifos da autora).
Assim possvel pensar o corpo fabricado de Agrado como uma experincia
de construo. A partir dessa construo, pode-se questionar sobre as normas
17

regulatrias do gnero que, articuladas pelo biopoder (FOUCAULT, 1988), tomam
tambm os corpos travestis e transexuais como alvo. Importa tambm pensar que
para Agrado o que interessou contar foi o processo, a transformao, um corpo
devir, a experincia de transformao e no os resultados. Isto , o seio, o nariz, a
bunda, etc... o processo que lhe confere autenticidade.
Alm disso, a fala de Agrado se refere tambm a um potencial investimento
nessa produo de si, pois a autenticidade para ela se relaciona com uma maior
proximidade com o sonho que sonhou para si mesma. Uma narrativa produzida por
Thas Prada, uma das entrevistadas dessa pesquisa, transexual no cirurgiada e,
assim como Agrado, prostituta, evidencia um pensamento aproximado:

O problema da gente que a gente ganha dinheiro todo dia e gasta
dinheiro todo dia, ento voc tem que ganhar todo dia, porque todo
dia voc tem que ter uma roupa escndalo para ir para a rua, voc
tem que ter uma bolsa, um perfume, maquiagem e nada disso custa
barato, n? Ser mulher no custa barato, realmente. Custa caro.
(Thas Prada, E)

Em outra anlise, segundo Csar (2008), Agrado se define como uma
terrorista do gnero. Para a autora:

Ao definir-se a si mesma Agrado de [sic] intitula uma terrorista do
gnero. Assim, os/as nossas quatro personagens-intervenes o/a
so, pois subvertem [sic] a ordem normalizada do gnero, do desejo,
da famlia nuclear, das formas de maternidade e paternidade, cada um
ou uma ao seu modo, todavia todos/as subvertendo os pressupostos
da heterossexualidade compulsria, sendo terroristas da norma
heterossexual. Nesse sentido, terrorista tem um sentido libertador e
libertrio, como [sic] a personagem Agrado, que nos retira de um
centro, ou de uma norma internalizada e naturalizada que uma
ordenao heterossexual do mundo e de uma lgica que contm
simplesmente dois gneros/sexos, o feminino e o masculino (CSAR,
2008, p. 6, grifo da autora).
5


Ao se definir como terrorista do gnero, Agrado coloca-se como confortvel
na fronteira, pautando sua experincia pela ambiguidade, ou seja, ela no deseja ser
uma mulher que nasceu com vagina ou uma mulher sem pnis. Ela provavelmente

5
A autora analisa quatro personagens. So elas/es: Brandon Teena Meninos no choram, de Kimberly
Peirce, 1999; Bree Osbourn Transamrica, de Duncan Tucker, 2005; Agrado Tudo sobre minha me, de
Pedro Almodvar, 1999, e Thomas Beatie, o homem grvido (CSAR, 2008).
18

no se submeter a uma cirurgia para ser encaixada no que se espera para o corpo-
gnero-feminino.
Outro personagem, o fotgrafo drag king
6
, Del LaGrace Volcano
7
, que se
auto identificou durante vinte anos de sua vida como Della Grace, fotgrafa lsbica,
tambm se auto define como um terrorista do gnero. Para ele:

Llev los parmetros hasta lo que una lesbiana poda ser (o le estaba
permitido ser) hasta [..] que me liber en el mar de las
posibilidades. Soy un terrorista del gnero [] un terrorista del
gnero es cualquiera que consciente e intencionadamente subvierte,
desestabiliza y desafa el sistema de gnero binario (VOLCANO,
2007).
8


Em outra fala Del LaGrace Volcano passa a se intitular como abolicionista do
gnero, sem, no entanto, abandonar a auto definio como terrorista do gnero.
Para ele:

Como una variante de gnero de artista visual, accedo a las
tecnologas de gnero con el objetivo de amplificar en vez de borrar
los rasgos hermafroditas de mi cuerpo. Me llamo a mi misma,
abolicionista del gnero, una terrorista del gnero a tiempo parcial,
una mutacin intencionada e intersexual por diseo (no por
diagnstico), para distinguir mi viaje del de miles de individuos
intersexuales cuyos cuerpos ambiguos has sido mutilados y
desfigurados en un intento de normalizacin. Creo en cruzar la
lnea tantas veces como me lleve construir un puente por el que
todos podamos caminar atravs (VOLCANO, 2005).
9


Assim como nas experincias de Agrado e Del LaGrace Volcano, importa
considerar um movimento composto por coletivos de intersexuais, com uma
participao menos expressiva, talvez, de travestis e transexuais pr e ps
operadas/os que se auto intitulam terroristas do gnero, especialmente, na Espanha.
A principal causa de luta empreendida por esse movimento consiste na negao dos

6
Para Eliane Borges Berutti (2003), Drag king so sujeitos que performam, isto , encenam e, com isso,
deslocam a masculinidade do corpo masculino. Para a autora: [e]ste performer pode ser uma mulher
heterossexual que assume uma persona masculina apenas para fazer o show, uma butch que encontra uma
forma de expressar sua masculinidade, ou at mesmo um homem gay. Cumpre ressaltar que o drag king no
limita sua existncia ao palco. Ele pode fazer uso apenas do palco para existir como tambm, ao inverso, fazer
uso do drag para existir (BERUTTI, 2003, p. 55, grifos da autora). Para mais, consultar: BERUTTI, Eliane
Borges. Drag kings: brincando com os gneros. In: Revista Gnero. v. 4. n. 1. Niteri. p.55-63. 2 sem. 2003.
7
Tambm citado em: BENTO, Berenice. A (re)inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia
transexual. Rio de Janeiro: Garamond/CLAM, 2006, p. 86.
8
Disponvel em: <http://bajoelsignodelibra.blogspot.com/2007/08/del-lagrace-volcano.html>. Acesso em:
18/06/2010. Para mais, acessar: <http://www.dellagracevolcano.com/projects.html>. Acesso em: 18/06/2010.
9
Disponvel em: <http://www.dellagracevolcano.com/statement.html>. Acesso em: 18/06/2010.
19

diagnsticos, na despatologizao das experincias e na construo do prprio
corpo conforme o desejo e em trnsito
10
.
Berenice Bento (2006) diferencia essas experincias das de
transexualidade. Para a autora:

O que diferencia os transexuais das drag kings que esses no
reivindicam uma identidade de gnero, mas a legitimidade dos
trnsitos, inclusive corporais, entre os gneros. Os hormnios, as
cirurgias parciais ou totais das genitlias, o silicone, a maquiagem
so utilizados pelos drag kings para construir intencionalmente
pardias de gnero, para embaralhar fronteiras. O corpo utilizado
como manifesto, como um locus de produo de contra-discursos, de
reinscrituras ordem do gnero. As citaes so
descontextualizadas de um referencial biolgico, so masculinidades
sem homens (BENTO, 2006, p. 85, grifos da autora).

Essa dissertao possibilitou uma imerso nas experincias construdas
pela ambiguidade e produzidas pela diferena, em especial a da transexualidade. A
partir dessas experincias voltou seu olhar para a escola contempornea, tomada
como um empreendimento biopoltico (FOUCAULT, 2008a) para o controle de
corpos e a produo de subjetividades. Nesse sentido, analisou tambm as relaes
entre a produo desses corpos transformados e a articulao dos processos de
excluso nas escolas.
A dissertao est composta por quatro partes. A primeira, intitulada A
fabricao da pesquisa e a cartografia das experincias transexuais, possui um
carter metodolgico e apresenta as trajetrias metodolgicas para a realizao da
pesquisa. Justifica as escolhas tericas e metodolgicas, explicitando a bibliografia
utilizada para os procedimentos de investigao, como tambm a forma de anlise
do material construdo. Essa parte apresenta alguns fragmentos narrativos dos
sujeitos entrevistados e um quadro descritivo sobre as participantes do grupo de
discusso.

10
Em alguns blogs e sites espanhis podem ser observadas muitas falas como, por exemplo: [m]e desvo de lo
cntrico a lo excntrico, y viceversa. Transito territorios... tan transgredidles!! Desvaro, disiento y me revuelvo.
"Que me contradigo a m misma?, pues s, me contradigo. Soy inmensa, contengo multitudes" W. Withman
(2007). Disponvel em: <http://heroinadeloperiferico.blogspot.com/>. Acesso em: 18/06/2010. Para mais, acessar:
<http://pashb.wordpress.com/%c2%bfque-ves-cuando-me-ves/>. Acesso em: 18/06/2010;
<http://euforiacorporal.blogspot.com/2009/01/poesia-porno-terrorista-queer.html>. Acesso em: 18/06/2010;
<http://www.caribeafirmativo.com/?page_id=77>. Acesso em: 18/06/2010 e La identidad sexual en el arte
contemporneo: del gnero al transgnero. Disponvel em:
<http://www.transversalia.net/index.php?option=com_content&task=view&id=95&Itemid=47>. Acesso em:
18/06/2010.
20

A segunda parte, denominada Territrios da pesquisa e da transexualidade,
tem uma perspectiva terica, pois explicita as escolhas terico-epistemolgicas
utilizadas no trabalho. Essa parte tambm procura justificar o funcionamento interno
dos conceitos, fundamentando a presena de cada um dos temas abordados.
Na terceira parte, designada Escola e transexualidade, apresenta-se uma
reflexo sobre a escola disciplinar, a partir das teorizaes de Michel Foucault a
respeito da inveno da instituio escolar. Analisa tambm a escola
contempornea como uma instituio da sociedade de controle, definida por Gilles
Deleuze. Nessa parte esto presentes anlises sobre a Pedagogia do Controle,
conceito definido por Maria Rita de Assis Csar, assim como tambm reflexes
sobre sexualidade e transexualidade na instituio escolar. Realiza-se tambm uma
explorao sobre a Pedagogia Queer.
Na longa quarta parte do trabalho, denominada Entre as tramas e as
performances das memrias, foram analisados os processos de produo das
memrias e a construo das narrativas, em especial, de transexuais sobre a sua
experincia escolar. Os processos de produo das memrias e narrativas foram
denominados de atos performativos da memria, a partir dos quais as narrativas
foram construdas. Dentre os atos performativos foram recortados para a anlise
trs: Corpo e Identidade; A experincia escolar; Profissionalizao. Com as anlises
construdas a partir desses atos traou-se o desenho cartogrfico das experincias.
A anlise aqui realizada pretendeu deslocar-se do universo da crtica
tradicional engendrada comumente ao se confrontar processos de excluso e
violncia com a escolarizao formal. Procurou desnaturalizar narrativas construdas
e tomadas como a-histricas, fixas e determinantes. Nas breves consideraes finais
foi traado um histrico da fabricao da problemtica da pesquisa e algumas
consideraes sobre o lugar da fala. Com isso, foi proposta uma interface entre o
fazer-se acadmica e militante, sem que o estranhamento, a novidade, o
acontecimento e o afeto fossem domesticados.





21

PARTE 1
A FABRICAO DA PESQUISA E A CARTOGRAFIA DAS EXPERINCIAS
TRANSEXUAIS


Esta parte da dissertao tem o objetivo de descrever a trajetria
metodolgica realizada para a construo da pesquisa e da dissertao. A primeira
parte apresenta as relaes dessa pesquisa com a cartografia. Na segunda parte
tem-se uma descrio das entrevistas individuais realizadas. Em seguida, constam
fragmentos das histrias de vida dos sujeitos entrevistados. E, para finalizar, a
proposta consiste em apresentar um quadro delineando um perfil do grupo de
discusso realizado.
A idia de fabricao remete produo e montagem, isto , fabricao
dos corpos e identidades de travestis e transexuais que, por iconoclasta analogia, foi
utilizada neste captulo. A fabricao dessa dissertao aproximou-se dos processos
cuidadosamente planejados e aplicados dentre os quais esses sujeitos tambm
recorrem para construir seus corpos e identidades, com o objetivo de tornarem-se
reais, ou seja, inteligveis
11
(BUTLER, 2000, p. 168). Tais processos compreendem
procedimentos carregados de sentidos, significados e repletos de sofrimento e luto
12
.
Entretanto, esses processos tambm podem ser tomados como subversivos,
irreverentes e, de acordo com os prprios sujeitos, profundamente compensatrios,
em cada procedimento realizado com sucesso
13
.
A fabricao dessa dissertao, bem como a estruturao dos pargrafos,
as leituras, os insights, a articulao conceitual, terica, metodolgica e a montagem
de cada captulo so caminhos percorridos pelas histrias de injees de
testosterona
14
, progesterona e estrognio, inmeras aplicaes de silicone

11
O conceito de inteligibilidade dos corpos est presente na Parte 2 dessa dissertao.
12
Para Alessandro Portelli (2006, p. 109) [n]a verdade, o luto, como a memria, no um ncleo compacto e
impenetrvel para o pensamento e a linguagem, mas um processo moldado (elaborado) no tempo histrico
(grifos do autor).
13
Sucesso, nesse contexto, se refere obteno dos resultados estticos desejados em direo ao gnero
desejado. Na anlise das narrativas, presente na Parte 4, h uma fala que evidencia a imprevisibilidade desses
processos, segundo a qual alguns procedimentos acontecem de forma diferente da esperada e produzem efeitos
indesejados, podendo, inclusive, oferecer riscos para a sade.
14
As injees de testosterona so aplicadas, em geral, por amigas/os dos homens transexuais. De acordo com
Andr Lucas, participante dessa pesquisa difcil conseguir comprar ou aplicar fora de um mercado paralelo,
isto , os prprios sujeitos precisam se organizar para a construo do corpo e da identidade masculina porque
as polticas que deveriam atend-los no contemplam homens transexuais. Para as mulheres transexuais, o
acesso aos hormnios acontece mais facilmente. Em geral, elas utilizam anticoncepcionais, em drgeas ou
injetvel. importante destacar que, de acordo com as narrativas dos sujeitos, esses processos so realizados,
em geral, por meio da automedicao, ou seja, poucas/os so as/os transexuais que realizam a hormonioterapia
22

industrial
15
, intervenes cirrgicas para a retirada dos seios ou para colocao de
prteses de silicone, depilaes com pina, cera ou laser. So histrias sobre
converses do pnis em neovagina, mastectomia total
16
, interminveis correes
das cirurgias de transgenitalizao, a cuidadosa maquiagem, a escolha das roupas e
acessrios, o recorte da barba, o corte de cabelo, enfim, histrias sobre desejo e o
capricho para fabricarem corpos viveis do gnero escolhido
17
, desejado e
identificado
18
.

com algum acompanhamento especializado ou profissional. No que se refere s aplicaes de silicone industrial,
so feitas artesanalmente e de forma clandestina, considerando que so classificadas como prtica ilegal da
medicina, de acordo com os sujeitos dessa pesquisa.
15
De acordo com a reportagem de Andrea Inocente (2006), o silicone industrial de fcil acesso. A substncia
pode ser adquirida em qualquer loja de produtos automotivos e materiais de construo, sem questionamentos.
Algumas empresas enviam o produto /ao cliente via SEDEX, mediante o pagamento de um boleto bancrio.
Alm disso, uma substncia barata. A equipe desta reportagem, por exemplo, adquiriu, no ano de 2006 na
cidade de Rio Preto, localizada no Estado de So Paulo, vrias bisnagas, com 100 gramas cada, de silicone
industrial pelo valor de R$ 4,50 cada. O silicone industrial aplicado com seringas de uso veterinrio, geralmente
utilizadas para aplicar injees em cavalos, tambm facilmente adquiridas em qualquer loja de produtos
veterinrios. Ainda segundo a reportagem, travestis e transexuais recorrem a esse mtodo por ser mais barato e
acessvel, uma vez que mdicos se negam a implantar silicone em homens. O texto ainda informa que segundo
o Coordenador Estadual da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, Antnio Carmo Graziosi, esse
procedimento seria antitico. Para o mdico, travestis deveriam passar pelo mesmo processo que transexuais
para terem acesso aos procedimentos cirrgicos. Para mais acessar: INOCENTE, Andrea. Bombadeiras do mal.
In: DirioWeb. Disponvel em: <http://www.diarioweb.com.br/noticias/imp.asp?id=74513>. Acesso
em:09/08/2010. Para Leandro Luongo de Matos et alli. (2009, p. 510), [a] substituio de tecidos vivos por
materiais inertes tem sido realizada h muitos anos em diversas especialidades mdicas. Atualmente, o
substituto inerte mais utilizado o silicone, composto orgnico sinttico, com uma cadeia carbono intercalada por
tomos de silcio, que pode ser encontrado sob a forma de slido, gel e lquido (dimetilclorosilano). O uso de
silicone lquido em injees subcutneas com fins estticos se tornou popular aps a Segunda Guerra Mundial,
sendo considerado um mtodo rpido e de baixo custo, se comparado cirurgia plstica convencional. Essa
substncia foi originalmente desenvolvida para fins industriais e eltricos, jamais tendo recebido autorizao para
uso como implante em tecidos moles. No entanto, as injees de silicone continuam a ser usadas por
profissionais no-mdicos, particularmente em transexuais e travestis, para feminilizar o rosto, mamas, glteos e
msculos da panturrilha. Para mais acessar: <http://apps.einstein.br/revista/arquivos/PDF/1155-
Einsteinv7n4p509-11_port.pdf>. Acesso em: 10/08/2010.
16
Para homens transexuais que desejam alterar seus corpos cirurgicamente as possibilidades consistem em trs
cirurgias: a mastectomia bilateral, tambm denominada de total, isto , a retirada do tecido mamrio; a
histerectomia total, ou seja, a remoo do tero, das trompas e dos ovrios; e a construo de um pnis,
denominado de neofalo. Entretanto, a possibilidade de realizao da cirurgia em homens transexuais como
poltica pblica de sade consiste em uma realidade ainda distante, segundo os coletivos de homens
transexuais. Sobre isso consultar: <http://ftmbrasil.blogspot.com/2009/12/cirurgias.html>. Acesso em:
10/08/2010. Andr Lucas, j citado anteriormente, realizou a sua mastectomia em uma clnica particular de
Curitiba, no ano de 2009, com recursos prprios. De acordo com Berenice Bento (2008, p. 146-147) mais
comum que os homens transexuais optem pela mastectomia e pela histerectomia total. importante destacar
que todas essas cirurgias so irreversveis, assim como outras cirurgias plsticas tambm. Para uma descrio
desses processos cirrgicos, ver: BENTO, Berenice Alves de Melo. A (re)inveno do corpo: sexualidade e
gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond/CLAM, 2006. Sobre as polticas pblicas de sade
e as cirurgias de transgenitalizao, consultar: ARAN, Mrcia; MURTA, Daniela; LIONO, Tatiana.
Transexualidade e sade pblica no Brasil. Cincia & sade coletiva [online]. 2009, v.14, n. 4, p. 1141-1149.
17
importante tensionar a idia de escolha, pois em alguns contextos, acaba por se fragilizar, considerando que
essa escolha no exclusivamente subjetiva e no se constitui numa prtica repleta de liberdade como pode
parecer em uma primeira interpretao. Maria Rita de Assis Csar problematiza a questo da escolha ao
discuti-la relacionada ao gnero oposto e ao nome social de transexuais e travestis: importante ressaltar que a
idia de escolha sempre muito frgil, pois as experincias transexuais demonstram mltiplas formas de estar
no mundo como homem e mulher. (CSAR, 2009b, p. 152).
18
Para Berenice Bento (2006; 2008), o gnero identificado, gnero de destino ou gnero adquirido consiste
naquele pelo qual a/o transexual reivindica ser reconhecida/o. J o gnero atribudo seria aquele ligado
estritamente genitlia, com o qual a/o transexual nasceu.
23

De forma semelhante, a fabricao da dissertao pressups processos de
transformao, difceis e dolorosos, assim como tambm irreverentes, divertidos,
marcantes e gratificantes. Fabricar essa dissertao suscitou uma imerso em
procedimentos metodolgicos especficos que se constituem em um posicionamento
poltico diante das narrativas de transexuais e travestis sobre a escola. Um
posicionamento que pressupe a multiplicidade, a diferena, o encontro e o
acontecimento (Franois ZOURABICHVILI, 2009).
Os caminhos trilhados produziram-se como uma cartografia das
experincias transexuais na escola. Sobre a cartografia, de acordo com o que
aponta Durval Muniz de Albuquerque Jnior, Alfredo Veiga-Neto e Alpio de Souza
Filho (2008), Gilles Deleuze afirmou que Foucault constitui-se em um novo
cartgrafo, ao analisar as articulaes entre foras e saberes que atuaram e atuam
na construo das sociedades ocidentais.
A cartografia suscita um traado singular, em construo, por meio do
esboo de movimentos e incurses no campo de pesquisa. O delineamento desses
traos possibilitou pensar formas de anlise no moralizantes, isto , sem que algo
seja prescrito. Assim, importou criar um lugar, no mbito da pesquisa em educao,
para a anlise e a discusso que questionam incisivamente as formas normativas e
moralizadas de estar no mundo.
De acordo com Cynthia Farina (2010), para Deleuze a cartografia no se
constitui no que se convencionou denominar de metodologia de pesquisa tradicional
com etapas estabelecidas a cumprir, mas sim, em uma prtica do conhecer:

Deleuze no estabelece a cartografia como metodologia de pesquisa
com etapas formuladas e procedimentos especficos. Isso iria contra
sua filosofia. Ele trata a cartografia como um princpio de
funcionamento do conhecer e d pistas sobre esse princpio ao longo
de sua obra, como, por exemplo, nos plats Rizoma, Devir intenso,
devir animal, devir imperceptvel e Trs novelas curtas de Mil
Plats. Capitalismo e esquizofrenia (2000), como tambm em
Foucault (1987). A cartografia tem sido entendida por seus
praticantes como um modo de pesquisar objetos processuais, como
os modos de subjetivao e os processos de formao, por exemplo.
Quando um[a] investigador[a] tem um objeto processual e quer
aceder poltica de suas formas e funcionamentos, ele[a] pode se
valer de um mtodo de trabalho como esse, afinado com a
processualidade daquilo que investiga (FARINA, 2010, p. 8, grifos da
autora).

24

Assim como a fabricao dos corpos e das identidades compreendem uma
srie de processos de transformao com vistas ao delineamento de outros
contornos corporais e de identidade de gnero
19
, a cartografia, de forma anloga,
consiste em uma maneira de pesquisa, processual e transformadora. Isto ,
cartografar no depende de um plano pr-estabelecido a ser implementado, no
prev um conjunto de passos a cumprir ou mesmo a verificao dos dados obtidos
em campo, por meio de um escrutnio baseado em uma metodologia previamente
escolhida e denominada. Cartografar vai se fazendo no processo, nos movimentos
realizados no campo e pelo campo (Cintia Adriana Vieira GONALES, 2009). A
cartografia se aproxima mais de uma forma de experimentao como modo de
produo do conhecimento do que de uma maneira pr-estabelecida, com contornos
fixos e engessados a obedecer para obteno dos resultados desejados. Com isso,
pode-se afirmar que cartografar experincias escapa da obedincia e suscita a
produo do novo.
A cartografia no consiste em um mtodo institudo por uma metodologia ou
teoria metodolgica ou epistemolgica universal. Isso significaria confrontar um de
seus pressupostos bsicos, ou seja, o pressuposto de que no h um modo de fazer
nico ou um a priori para ser cartografrado. Formalizar um nico mtodo cartogrfico
seria desconsiderar as experincias recolhidas ou a empiria
20
. A cartografia prioriza
o registro da intensidade da experincia
21
, do encontro e do (des)encontro entre
pesquisadora e objeto de estudo. Para Flvia Garcia Guidotti (2007, p. 118):

[...] a cartografia assume o carter perspectivo de toda produo do
conhecimento pautando-se pelo princpio de que os modos de
subjetivao sempre intervm no processo de criao do
conhecimento, cientfico ou no. Assim, o mtodo cartogrfico

19
Para Tomaz Tadeu da Silva (2007, p. 106), [...] as formas pelas quais aparecemos, pensamos, agimos como
homem ou como mulher nossa identidade de gnero que so socialmente construdas [...].
20
Importa compreender que empiria no est relacionada com o empirismo, como definido pelo mtodo cientfico
moderno. Empiria, nesse contexto, relaciona-se ao conceito deleuziano de Emprico Transcedental, que significa o
pensamento que no est no ser, mas na experincia, na experimentao. De acordo com Flvia Garcia Guidotti
(2007, p. 117) [a]poiado em autores como Bergson e Nietzsche, Deleuze concebe que o emprico faz pensar,
produto de atravessamentos de encontros e de reencontros e, por isso, ele no universal, mas produto de cada
acontecimento.
21
O conceito de experincia utilizado nessa dissertao aproxima-se daquele proposto por Jorge Larrosa (2004) em
um interessante ensaio, no qual define experincia como o que nos passa, ou o que nos acontece, ou o que nos
toca (p. 154). O autor problematiza a experincia na contemporaneidade e reflete que esta tem sido impedida de
acontecer, devido ao funcionamento perverso e generalizado do par informao/opinio, mas tambm pela
velocidade. (LARROSA, 2004, p. 158). Assim, a experincia apresenta-se subsumida na contemporaneidade, uma
vez que a cada dia acontece uma infinidade de coisas, mas poucas ou quase nenhuma nos passa, nos acontece ou
nos toca. Essas coisas passam com velocidade cada vez maior, mais depressa e, concomitantemente, mas a
experincia, nessa perspectiva, cada vez mais rara.
25

concebe essa subjetividade, ligada ao olhar do[a] cartgrafo[a], como
uma positividade. Esse olhar seleciona e constri, produz um
conhecimento a partir de suas condies de possibilidades e de suas
vises de mundo. [...] Dessa forma, a cartografia acaba
desterritorializando uma dada forma de fazer cincia na medida em
que insere o acontecimento no processo e, assim, se constitui como
um dispositivo capaz de tensionar os fundamentos da pesquisa
cientfica, sustentada pela verdade que supostamente atingida
atravs da rigidez de seus processos (grifos da autora).

Cartografar aproxima-se do desejo e da intensidade na medida em que se
interessa pelo que insiste em aparecer no presente, aquilo que emerge de vrias
formas e em vrios territrios. Nesse sentido, Denise Mairesse (2003, p. 271)
argumenta que

[...] no h o melhor caminho, nem o mais correto, no existe o
verdadeiro, nem o falso, mas se encontra sim o mais belo, o mais
intenso, o que insiste em se presentificar, o que se equivoca, se
atrapalha..., o que falha. So [sic] pelos desvios que se comea a
jornada, pelas linhas mal/bem traadas do desejo que se realiza a
cartografia, potencializando vidas em territrios complexos e
heterogneos de foras que se imiscuem umas s outras, num
constante jogo de poder e afeto.

Os processos cartogrficos possibilitaram, dessa maneira, a fabricao de
uma pesquisa aberta, que valoriza a experincia e a inventividade do desejo, uma
pesquisa-devir (GUIDOTTI, 2007, p. 119, grifo da autora). A pesquisa-devir
pressupe o registro do espao entre as relaes de poder, isto , os encontros
entre sujeitos, pensamentos e acontecimentos. A cartografia possibilitou um
entendimento sobre o acontecimento. Para Mairesse (2003, p. 261-262):

O acontecimento fala por si e rompe com todas as certezas e
evidncias do que nos parece mais sagrado. Nesse sentido, o
acontecimento rompe com a linearidade do tempo, funda um tempo
outro no qual presente, passado e futuro coexistem. Desafia as
lgicas cartesianas de progresso e evoluo, e inventa outros
caminhos nunca imaginados.

Uma cartografia dos acontecimentos, nessa perspectiva, proporcionou um
traado de outra marcao das redes de poder-saber sobre a experincia transexual
na escola. Como a pesquisa foi produzida por meio da anlise das narrativas de
transexuais e travestis sobre a experincia de produzir-se e, sobre a escola, pode-se
26

compreender que o desenho constitudo pela dissertao no consistiu em um mapa
geogrfico que pretende a representao de um territrio esttico. O desenho
produzido assemelha-se ao que se poderia denominar de mapa cartogrfico, no
sentido que lhe configurou Deleuze, ou seja, um mapa de produo de sentidos.
Esse mapa pode ser entendido ainda como uma carta-geogrfica que apresenta
territorializao e materializao dinmica a respeito dessas experincias. Em uma
interessante elaborao sobre a diferena entre o mapa geogrfico e o mapa
elaborado pela/o cartgrafa/o, Gonales (2009, p. 72-73) afirma:

As diferenas so determinadas por cdigos previamente
determinados. Os critrios de normalidade seriam os mapas, ou seja,
um metro-padro para medir e classificar aquilo que se observa. Se o
[a] profissional se atm necessidade de aplicar o mapa
experincia (ou ao territrio), tudo que diferir daquele tender a ser
rejeitado. O [A] cartgrafo[a], ao contrrio, busca produzir uma
lngua, uma existncia no processo de mistura e separao das
situaes que percorre. Tenta dar voz quilo que surge
constantemente na atualidade de seu tempo, procurando no excluir
o que estranho ou angustiante por no ser previamente mapeado.

Com isso, cartografar significou tambm desenhar as linhas que se
formaram e se desmancharam no processo da pesquisa, bem como a produo de
uma lngua para conferir sentido a esse desenho. O mapa cartogrfico foi construdo
exatamente sob o desejo de analisar aquilo tomado como estranho ou angustiante,
isto , as narrativas de transexuais sobre a escola. Alm disso, essa construo
buscou focar as transformaes e os movimentos dos territrios subjetivos, o que
suscitou uma insero no campo de pesquisa como produo da diferena e de
outros modos de existncia (Auriseane Gomes SOARES, 2006). Farina (2008)
argumenta acerca da peculiaridade dos territrios subjetivos produzidos pelo mtodo
da cartografia. Para a autora:

Um territrio desse tipo coletivo, porque relacional; poltico,
porque envolve interaes entre foras; tem a ver com uma tica,
porque parte de um conjunto de critrios e referncias para existir; e
tem a ver com uma esttica, porque atravs dela como se d forma
a esse conjunto, constituindo um modo de expresso para as
relaes, uma maneira de dar forma ao prprio territrio existencial.
Por isso, pode-se dizer que a cartografia um estudo das relaes
de foras que compem um campo especfico de experincias
(FARINA, 2008, p. 8-9).

27

Dessa forma, a cartografia consistiu em um modo fundamental para traar
uma carta-geogrfica das relaes de fora e de saberes, diferente daquele mapa
fixado, entendido como verdadeiro e absoluto. Esse mapa fixo foi desenhado pelas
cincias mdicas, pela psicologia e psiquiatria, pela medicalizao do corpo e da
identidade dos sujeitos e acabou produzindo a transexualidade como patolgica.
Essa pesquisa percorreu as trilhas cartografadas por Michel Foucault,
evidenciando a pertinncia de uma anlise que levasse em conta uma determinada
Histria da Sexualidade, compreendida como um conjunto de mecanismos
produtores de subjetividades especficas, de individualidades e de modos de vida,
produzindo a separao entre normalidade e patologia. As anlises realizadas nessa
dissertao exploraram as experincias tidas como menores, menos importantes e
postas margem pela sociedade (Silvio Donizete GALLO, 2007). Experincias
desterritorializadas nas instituies, como a escola e reterritorializadas nas ruas, nos
compndios mdicos e nos movimentos sociais, que possibilitaram os contornos
para um mapa cartogrfico pleno de sentidos e afetos a respeito da transexualidade.
Dessa forma:

Para Foucault aquilo que uma sociedade exclui, joga para as
margens o que constitui seus limites, as suas fronteiras e
justamente o que a define, o que d seus contornos e o seu
desenho. As experincias do fora, das margens, dos limites, das
fronteiras, seriam experincias que permitiriam cartografar, novos
desenhos, novas configuraes para o acontecer de uma dada
sociedade (ALBUQUERQUE JNIOR, VEIGA-NETO e SOUZA
FILHO, 2008, p. 9-10).

Nessa cartografia foram analisadas as costuras performativas das memrias
das experincias narradas, implicando uma reflexo que considerou a construo
dos sujeitos sexuais. Essa construo realizada pelos processos de normalizao
das prticas sexuais na modernidade, engendradas por discursos e prticas mdico-
psiquitricas, produziu e instituiu a configurao do modelo de sexualidade,
estabelecido a partir do binmio heterossexual/homossexual.
Nesse sentido, para fabricar essa cartografia, assim como na construo de
corpos e identidades transexuais, foi impossvel se prender a lugares comuns,
protocolos e convenes. Ao contrrio, esse processo de fabricao exigiu uma
entrega a outros territrios. Para produzir os territrios subjetivos dessas
experincias, foi necessrio entregar-se e adentrar em diversas e complexas teias
28

discursivas, emaranhadas em relaes de poder. Com isso, importou lanar-se no
movimento sem temores e mergulhar em territrios existenciais tidos, muitas vezes,
como menores. Foi necessria a inveno de outra perspectiva para analisar os
discursos e as prticas que, por sua vez, tomaram a experincia transexual uma
questo resolvida, classificada e encerrada no discurso mdico-psicolgico. Alm
disso, a busca pela problematizao e desestabilizao das redes de poder-saber
intensificou as possibilidades de compreenso sobre as mltiplas experincias
transexuais na escola. O prprio campo apresentou inmeras conexes que
suscitaram a inveno de espaos para a discusso. Assim, buscou-se desenhar os
movimentos que aconteceram no territrio subjetivo, provocados por intensidades
que o deslocaram, perturbaram, descentraram e transformaram, procurando
estabelecer conexes, visibilizar e criar uma lngua que lhe conferisse sentidos.
Os encontros, entendidos como encontros com idias e no apenas entre
pessoas, como props Deleuze
22
, possibilitaram a fabricao da cartografia e
aconteceram em dois momentos: em um primeiro foram realizadas sete entrevistas,
entre as quais seis foram com mulheres transexuais e uma com um homem
transexual. As entrevistas foram tomadas aqui como uma inveno dialgica, de
acordo com Leonor Arfuch (1995), na qual se evidenciaram os jogos de poder e as
performatividades das costuras nas memrias. Conforme Arfuch (1995, p. 152):

[...] si a travs de la experiencia biogrfica se postula un orden de la
vida, los que hablan en la entrevista tambin postulan y reafirman un
orden de lo social: posiciones, jerarquias, distribuiciones que, como
las de entrevistador y entrevistado, no suelen ser intercambiales.
Esta forma de la narracin, esta verdadera invencin dialgica,
despliega as los matices de los juegos de poder, al tiempo que
revela el entramado de reenvos entre lo individual y lo social, las
marcas inequvocas de esa mutua implicacin. Desde ese espacio
mvil y fluctuante, donde las identidades se reconfiguran sin cesar,
puede pensarse el lugar peculiar de la entrevista como una
intermediacin, como un reaseguro tranquilizador, no de buenas
palabras o encuentros pacificadores, sino simplemente de la
autenticidad de las voces, de su legitimidad, de la permanencia de
las ubicaciones (grifos da autora).


22
Documento consultado on-line: O Abecedrio de Gilles Deleuze. Disponvel em:
<http://www.oestrangeiro.net/esquizoanalise/67-o-abecedario-de-gilles-deleuze>. Acesso em: 15/05/2010.
29

Em um segundo momento, foi realizada uma interveno
23
com um grupo
composto por lideranas representativas do movimento social de travestis e
transexuais da Regio Sul do Brasil
24
.

1.1 Entrevistas individuais

Nos encontros fabricaram-se as narrativas de transexuais sobre a escola.
Assim, importou compreender que o conceito de narrativa utilizado para a fabricao
dessa dissertao consistiu em pens-la para alm da arte de contar uma histria
vivida. Ao contrrio, a narrativa foi aqui tomada como um dispositivo no qual os

23
Resolvi denominar esse momento de grupo de discusso, em detrimento do conceito de grupo focal,
amplamente utilizado pela Psicologia Social que prescinde de mtodos e enfoques de anlise especficos e
distintos da adotada para essa pesquisa. Assim, essa dissertao no se aproxima das anlises
comportamentais e esse momento coletivo no contou com a presena de uma/um assistente de pesquisa,
aspectos caros Psicologia Social e s anlises empreendidas por meio de grupos focais. Para um estudo
relacionado a grupos focais e a essa metodologia especfica, consultar: FERRAZ, Elisabeth Anhel; SOUZA,
Cynthia Teixeira de; SOUZA, Luiza de Marilac de; COSTA, Ney. Travestis profissionais do sexo e HIV/Aids:
conhecimento, opinies e atitudes. In: Anais do XII Seminrio sobre a Economia Mineira Economia,
Histria, Demografia e Polticas Pblicas. Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional CEDEPLAR
FACE, UFMG, 2006. Disponvel em:
<http://www.cedeplar.ufmg.br/seminarios/downloads/dimantina_2006.pdf>. Acesso: 12/05/2010.
24
O VII Encontro Regional Sul de Travestis e Transexuais, aconteceu no perodo entre 22 e 25 de abril de 2010,
com o tema: Avanos e Desafios na efetivao de Polticas Pblicas. O evento, realizado em Rio do Sul, no
interior de Santa Catarina, foi organizado por meio de mesas redondas e de uma plenria final. A metodologia
proposta foi denominada de conversa afiada e consistiu em posicionar a mesa uma mediadora do movimento
social e representaes governamentais. Na platia outras lideranas faziam perguntas e cobravam a
implementao das polticas, principalmente, as deliberadas pelo VI Encontro Regional Sul de Travestis e
Transexuais, realizado em Curitiba, no ano de 2009. As temticas das mesas redondas foram: Educao para
Travestis e Transexuais desafios na construo de Polticas Pblicas especficas ao enfrentamento da
transfobia no ambiente escolar; Sade para Travestis e Transexuais desafios na construo de polticas
pblicas especficas do Sistema nico de Sade SUS; Parceria entre organizaes governamentais e
organizaes no governamentais OG/ONG o enfrentamento da epidemia do HIV/Aids e Hepatites Virais na
Regio Sul; Controle Social o papel dos Conselhos de Sade; Seguridade Social para Travestis e Transexuais
o Sistema nico de Assistncia Social (SUAS) e a Previdncia Social; Travestis e Transexuais no Sistema
Prisional marcos histricos e polticas intersetoriais de Direitos Humanos especficas. Participei da mesa
redonda sobre educao no dia 24 de abril pela manh. A mesa teve como mediadora Rafaelly Wiest, presidente
do Grupo Dignidade e, contou tambm com uma representante da Secretaria de Estado da Educao de Santa
Catarina. A representante do Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades da Universidade Federal de
Santa Catarina e, a representante Nacional do Projeto Escola sem Homofobia, no compareceram. Muitas
representaes do governo federal convidadas e confirmadas no compareceram. Como cheguei cidade no dia
23 noite, acompanhei apenas os dias 24 e 25, mas pude perceber que, para as lideranas que ali estavam, a
educao no a prioridade, mas sim uma das prioridades. Com isso, no se deseja afirmar que as lideranas
no consideram importante as questes de educao e formao. Algumas mesas, entretanto, geraram maior
polmica, como a que discutiu sade e, que segundo elas, deveria garantir as transformaes corporais sem
riscos e de forma mais gil, bem como um atendimento mais humanitrio e respeitoso s travestis e transexuais
que vivem com Aids, que no so poucas. A mesa sobre o sistema prisional tambm gerou polmica,
considerando que, segundo elas: muitas travestis e transexuais que esto presas sofrem violncia e abusos por
parte dos policiais. Vrias foram e so vtimas de abuso sexual e estupro permanentemente na priso. Alm
disso, quando acontece uma batida [revista], os outros presos nos fazem de cofre e colocam tudo no nosso
nus para no serem repreendidos ou perderem celulares, carregadores de celulares, drogas. Chamou ateno
tambm o fato de s haverem mulheres participando do encontro, o que j havia acontecido no VI encontro. Da
mesma forma, chamou a ateno o fato de a cidade literalmente parar para esse encontro. Rio do Sul possua
em 2007, segundo estimativa do IBGE, 56.919 habitantes e fica a aproximadamente 180 Km de Florianpolis.
Dados disponveis em: <http://www.riodosul.sc.gov.br/portal/principal.php?pg=1757>. Acesso em: 05/05/2010.
30

sujeitos, incitados por outro sujeito, se colocaram em um processo permanente de
experimentao de si. Para Valeska Maria Fortes de Oliveira (2007, p. 1):

Tendo como referncia dois conceitos operadores, tomados das
reflexes de Michel Foucault (1995), o cuidado de si e as
tecnologias de si, trazemos para o territrio da narrativa, tomando-a
como um dispositivo onde o sujeito, provocado/implicado por um
outro, se coloca num processo de experimentao de si (grifos da
autora).

Pode-se dizer que as narrativas dos sujeitos foram produzidas a partir de
uma experimentao de si proporcionada pelas entrevistas. Nas entrevistas, as
narrativas foram produzidas por meio da interao entre a pesquisadora e as/o
entrevistadas/o, por meio de entrevistas semi-estruturadas, com vistas a construir o
campo de pesquisa, no sentido cartogrfico. O contato com alguns dos sujeitos
entrevistados foi anterior construo da pesquisa e aconteceu nos congressos,
seminrios e nas conferncias nas quais estavam presentes educadoras/es e
representantes do movimento social de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais LGBT
25
. Essa experincia anterior construo da pesquisa adquiriu
importncia na medida em que foram nesses encontros que o tema e as
problematizaes da pesquisa foram elaborados. Entretanto, importa considerar que
esse contato anterior com o tema da transexualidade nos movimentos sociais

25
Nesses eventos, representei a Secretaria de Estado da Educao do Paran, qual estou vinculada
profissionalmente. Dentre esses eventos destaco: a I Conferncia Estadual GLBT, realizada no perodo de 16 a
18 de maio de 2008, no municpio de Curitiba, no Paran, na qual coordenei o grupo de trabalho sobre
Educao; e a I Conferncia Nacional LGBT, realizada no perodo de 5 a 8 de junho de 2008, na cidade de
Braslia, no Distrito Federal, em que representei o poder pblico como delegada. Nesta conferncia, no primeiro
dia houve uma votao em que as/os delegadas/os alteraram a sigla representativa do movimento social GLBT
para LGBT. O argumento em defesa da alterao, elaborado pelas organizaes de lsbicas feministas, referia-
se solicitao de conferir maior visibilidade s mulheres lsbicas, considerando que, por serem mulheres, so
duplamente discriminadas, por viverem em uma sociedade machista e sexista, alm de lesbofbica. A votao
foi polmica e conferida por contraste. Como a maioria votou pela alterao da sigla, atualmente o movimento
social designado como LGBT. Recentemente h um movimento, nas listas LGBT, no sentido de que a sigla
passe para TLGB, alterando a posio da letra que representa travestis e transexuais com o intuito de conferir
maior visibilidade a esses sujeitos e, tambm, por se considerar que elas/es representam a populao mais
vulnervel do movimento. Para mais acessar: <http://www.abglt.org.br/port/index.php>. Acesso em: 09/08/2010.
Nesses encontros, tive a possibilidade de me aproximar de histrias de vida de transexuais, assim como de
pesquisas sobre o assunto, a exemplo da realizada por Berenice Bento (2006). Nessa aproximao, pude
perceber pelos depoimentos que esses so sujeitos para os quais as portas do armrio esto desde sempre
cerradas. Da mesma forma, percebi que essas no eram as nicas portas que se fechavam diante dos corpos
transformados, fabricados fora da norma. Transexuais tambm afirmavam que no tinham acesso escola. E,
alm disso, argumentavam sobre a ocupao que lhes restava para sobreviver, isto , a prostituio, uma vez
que no tinham oportunidade de obter formao escolar da mesma forma que pessoas no travestis e no
transexuais. Uma problematizao sobre essas questes est presente nas anlises desenvolvidas na Parte 4
dessa dissertao.
31

constituiu um desafio a ser enfrentado ao longo do trabalho, no sentido de deslocar-
se da postura de ativista social
26
.
A partir da minha participao nos movimentos de militncia LGBT foi
constitudo o grupo de participantes da pesquisa. Rafaelly Wiest, Carla Amaral,
Mait Schneider Caldas de Miranda, Andria Cristina Schuz, Dorothea Lavigne,
Andr Lucas Guerreiro Oliveira e Thas Prada foram as/o entrevistadas/o para essa
pesquisa. Os nomes utilizados nessa dissertao so os nomes sociais dos sujeitos,
com a devida autorizao por escrito. Embora nos documentos de identificao
figure em geral nomes femininos para homens transexuais e masculinos para
mulheres transexuais, no dia-a-dia esses sujeitos adotam nomes de acordo com a
construo do corpo e da identidade de gnero. Isto , os nomes pelos quais
desejam ser chamadas/os e que, no seu entendimento, legitimam a construo
corporal e identitria empreendida. Assim, mulheres transexuais adotam nomes
femininos e homens, nomes masculinos.
A solicitao de utilizao dos nomes sociais partiu dos sujeitos da pesquisa
na ocasio das entrevistas. Considerando a importncia dessa solicitao para as
problematizaes aqui propostas, ela foi atendida. Entretanto, nem todos os nomes
utilizados so sociais. Carla e Mait so nomes civis. Carla Amaral foi a primeira e
a nica at o momento transexual do Paran a obter a alterao do nome civil e a
designao do sexo nos seus documentos de identificao, sem cirurgia de
transgenitalizao. Essa mudana foi o resultado de um processo judicial
27
. Mait
Schneider conseguiu a alterao do nome e da designao do sexo na sua
documentao civil, alm da incorporao do Schneider, seu sobrenome artstico. A
mudana tambm foi obtida por meios judiciais, aps a realizao da cirurgia de
transgenitalizao. Ambas as alteraes representaram jurisprudncias,

26
Sou lsbica e atuo na militncia do movimento social LGBT nacional desde 2005. Estou vinculada Liga
Brasileira de Lsbicas LBL. Alm disso, sou professora de Cincias e Biologia da Rede Estadual de Ensino,
desde 1998. Trabalho na Secretaria de Estado da Educao do Paran, desde 2000. No entanto, somente a
partir de 2009 que tenho presenciado uma preocupao em produzir uma poltica pblica relacionada s
relaes entre os gneros e a diversidade sexual na educao pblica. Antes disso, trabalhei com a temtica de
Sexualidade, mas me era proibido falar sobre Gnero e Diversidade Sexual. As orientaes polticas da chefia
eram no sentido de trabalhar apenas a preveno e a sade. Sinto-me como uma agente infiltrada no governo,
desempenhando meu trabalho a partir de uma divertida postura subversiva de resistncia.
27
De acordo com Carla, logo aps a sua sentena, o juiz foi transferido e todas as meninas que fizeram a
mesma solicitao esto recebendo negativas por parte da justia. Para mais sobre jurisprudncias em relao
utilizao do nome social de travestis e transexuais, consultar: ANIS: Instituto de Biotica, Direitos Humanos e
Gnero; Associao Lsbica Feminista de Braslia Coturno de Vnus. Legislao e Jurisprudncia LGBTTT:
Lsbicas Gays Bissexuais Travestis Transexuais Transgneros: atualizada at 09.2006. Braslia. Letras
Livres, 2007.
32

considerando que nenhuma das situaes regulamentada por lei, sendo estas
sentenas bastante incomuns na justia brasileira.
Foram realizadas sete entrevistas no perodo entre abril de 2009 e abril de
2010
28
. As entrevistas foram realizadas na minha casa (Rafaelly, Carla, Andr,
Dorothea) e na residncia das entrevistadas (Mait, Andria e Thas). Para Rosa
Maria Hessel Silveira (2002), as entrevistas constituem-se em eventos discursivos
complexos, traados pela dupla pesquisadora-sujeitos em meio a outros elementos
que circulam nessa interao. Para a autora:

[...] proponho-me a levar o [a] leitor/a a olhar as entrevistas como
eventos discursivos complexos, forjados no s pela dupla
entrevistador[a]/entrevistado[a], mas tambm, pelas imagens,
representaes, expectativas que circulam de parte a parte no
momento e situao de realizao das mesmas e, posteriormente, de
sua escuta e anlise (SILVEIRA, 2002, p. 120).

Assim, as entrevistas foram realizadas em tom de conversa e no de
inqurito e os encontros com os sujeitos aconteceram por mais de uma vez. Na
realizao das entrevistas, em vrias oportunidades evidenciou-se que o gravador
instaurara uma cena desconfortvel para as/os entrevistadas/os. Esse desconforto
expressou-se por meio de repetidas reformulaes das respostas e pela procura
insistente por construes lingusticas mais adequadas
29
para responder s
questes, mesmo perante a garantia de que suas gravaes no seriam ouvidas por
outras pessoas. As entrevistas foram realizadas de forma singular e nenhuma foi
igual outra. Entretanto, todas produziram narrativas que possibilitaram a criao
das categorias e subcategorias para a anlise
30
.

28
O roteiro das entrevistas constitui-se no Anexo 1 dessa dissertao.
29
Para Rosa Maria Hessel Silveira (2002, p. 129130) [...] se nossa vida, nossas experincias, os eventos em
que j nos envolvemos so vividos como um discurso ao qual atribumos sucessivamente coerncia, as
perguntas do[a] entrevistador[a] por vezes suscitam um quadro de referncias no pensado anteriormente, ao
qual o/a entrevistado/a procura se ajustar, recriando a sua histria dentro dos parmetros que, em seu entorno,
so aceitos como coerentes (grifos da autora). Maurcio Lissovsky (1998) problematiza, fundamentado em
Walter Benjamin, a condio de possibilidade da linguagem, articulando o que se procura expressar
potencialidade receptiva de quem vai ler. Assim, para o autor: Se, para Benjamin, a condio de possibilidade
da linguagem a potncia receptiva que ela abriga, no devemos nos surpreender que o regime temporal de sua
leitura seja a fugacidade assim como a interrupo regia a escrita da histria filosfica. Nisso que na leitura
espera reside a legibilidade de ler o que nunca foi escrito (LISSOVSKY,1998, p. 32, grifos do autor).
30
Denominei as categorias de Atos Perfomativos e as subcategorias de Cenas, considerando uma reflexo
sobre a perfomatividade das memrias presente na Parte 4 dessa dissertao, bem como a atuao de cada
uma/um dos sujeitos envolvidos nesta pesquisa.

33

As categorias desenhadas para a anlise das entrevistas foram: 1. Corpo e
identidade; 2. A experincia escolar e 3. Profissionalizao. Essas categorias foram
produzidas para organizar as narrativas dos sujeitos em dilogo com o referencial
terico. A segunda categoria foi dividida em oito subcategorias: Nome social x nome
civil; O uso dos banheiros; As aulas de Educao Fsica; A relao com as/os
professoras/es e outras/os profissionais da escola; A relao com a instituio; As
negociaes; O abandono da escola; O retorno escola.
As experincias vividas e (re)vividas pela arte de contar expressam as
transformaes na vida dessas pessoas. Com isso, os sujeitos transexuais que
participaram e colaboraram com essa pesquisa proporcionaram possibilidades de se
pensar sobre o funcionamento das redes de poder-saber constituintes dos
processos de excluso empreendidos na e pela escola. Redes estas que
estabelecem como alvo seus corpos e identidades fabricadas.

1.2 Grupo de discusso

Outro momento importante na fabricao dessa dissertao foi oportunizado
pela minha participao em uma mesa redonda do VII Encontro Regional Sul de
Travestis e Transexuais, realizado no perodo de 22 a 25 de abril de 2010, na cidade
de Rio do Sul, no interior de Santa Catarina. Neste evento, reuniram-se
aproximadamente setenta lideranas do movimento social de travestis e transexuais
dos Estados de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran. O convite para a
realizao de uma fala representando a Secretaria de Estado da Educao do
Paran partiu das organizaes ADEH-Nostro Mundo Associao das Travestis e
Transexuais da Grande Florianpolis
31
e ATRAV Associao das Travestis do Alto
Vale do Itaja, promotoras do evento.
A minha participao nesse encontro oportunizou a reunio de um grupo de
representantes do movimento social de travestis e transexuais da Regio Sul para
uma discusso coletiva com vistas cartografar a problemtica da pesquisa a partir
de outro movimento. Esse encontro, que denominei de grupo de discusso,
proporcionou uma aproximao com os sujeitos e suas experincias em outras
localidades, geograficamente distintas da que se concentrou esta pesquisa, como

31
Maiores informaes sobre a organizao ADEH-Nostro Mundo podem ser obtidas nos endereos eletrnicos:
<http://adeh-nostromundo.blogspot.com/> e <http://www.adeh-sc.org/>. Acesso em: 15/06/2010.
34

Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Alm disso, possibilitou uma compreenso da
relao entre essas experincias e as demandas organizadas pelo movimento
social. O convite para o grupo de discusso foi feito aps a realizao da mesa
redonda sobre educao, da qual participei. Convidei representantes de cada um
dos Estados. As lideranas que militam h mais tempo no participaram e indicaram
duas representantes por Estado. Outras participaram porque se interessaram pela
discusso.
Assim, na noite do dia 24 de abril, este grupo com dez participantes se
reuniu para a conversa. Importa dizer que o grupo constituiu-se de forma
heterognea e possibilitou discusses produtivas. Para iniciar expliquei, em linhas
gerais, a minha pesquisa e solicitei que todas lessem e assinassem a autorizao
para a utilizao das narrativas. Em seguida, solicitei que cada uma relatasse sobre
sua experincia de transformao. Sugeri que falassem seu nome, idade, cidade
onde residem, como se reconheciam em relao identidade de gnero, isto ,
travesti ou transexual, orientao sexual, profisso e formao escolar. Solicitei
tambm que se houvesse alguma transexual submetida cirurgia de
transgenitalizao, que comentasse tambm sobre a cirurgia, se assim o
desejasse
32
.
Com isso, o grupo foi constitudo por dez participantes, sendo que trs se
apresentaram como travestis e sete como mulheres transexuais
33
. No final das
discusses foram duas que se apresentaram como travestis e no mais trs porque
Cristhiani, que iniciou no grupo apresentando-se como travesti, terminou
autodesignando-se como mulher transexual. Isso se deu na medida em que a
discusso problematizou as definies a respeito da separao entre
transexualidade e travestilidade.
Na discusso foram lanados alguns questionamentos sobre a experincia
transexual e travesti na escola, com o objetivo de produzir as narrativas
34
. A

32
O grupo todo se apresentou e, uma das participantes se levantou, dizendo que iria at o quarto buscar os
documentos e no voltou. Perla me procurou depois da realizao do grupo e disse que no ficou porque estava
envergonhada por no saber responder s perguntas, nem preencher o formulrio direito. Entretanto, autorizou
por escrito a utilizao do que havamos gravado. Isto , sua apresentao, bem como da longa conversa que
tivemos.
33
importante destacar que no grupo de discusso, as relaes estabelecidas foram mais pontuais se
comparadas s entrevistas individuais, considerando que foi realizado em uma nica interveno. A interveno
realizada por essa pesquisa deu-se de forma mais direta e intensa com a experincia da transexualidade, campo
no qual se concentraram as anlises. Embora seja importante notar que a aproximao das narrativas de
travestis sobre a escola possibilitou um esboo de anlise sobre a experincia da travestilidade.
34
A anlise das narrativas est presente na Parte 4 dessa dissertao.
35

interao entre os sujeitos foi acalorada e polmica. Assim, os debates provocados
pelo roteiro
35
foram realizados quase que na ntegra pelo prprio grupo. A cada
afirmao de uma das participantes, outra logo se posicionava a favor ou
contrariamente. As falas apresentavam traos de uma construo a partir da
medicina, da psicologia e mesmo do senso comum. Todavia, algumas das
entrevistas tinham conhecimento de pesquisas acadmicas, a exemplo de algumas
utilizadas nessa dissertao
36
. Para facilitar a organizao do perfil do grupo, foi
elaborado um quadro a partir das respostas das participantes no final desse captulo.
As discusses se estenderam por duas horas, at aproximadamente meia
noite, quando o grupo foi encerrado. Todas as participantes agradeceram e
afirmaram que precisavam realizar mais vezes grupos como este. O grupo definiu
essa experincia como muito importante:

Tivemos a oportunidade de nos aproximarmos, ns travestis e
transexuais e discutirmos sobre as nossas questes em relao
educao e a outros aspectos das nossas vidas. Porque voc sabe
que existia uma rixa bem grande entre esses dois segmentos, no ?
Nesses encontros, ns s debatemos as polticas, em geral e
articulamos politicamente. Mas, no temos um tempo para falar de
ns, enquanto sujeitos. Falar do que aconteceu conosco, da nossa
experincia (CRISTHIANI, GD)
37
.

A realizao desse grupo de discusso foi muito produtiva para a fabricao
da dissertao uma vez que proporcionou o encontro com uma multiplicidade de
experincias transexuais, bem como de narrativas sobre a escola. Alm disso,
embora as narrativas de travestis no se constitussem inicialmente em objeto de
pesquisa, o grupo possibilitou tambm uma aproximao dessas experincias e de
narrativas de travestis sobre a escola. Essas narrativas apresentaram-se construdas
de forma semelhante s elaboradas por transexuais durante a realizao desse
trabalho.


35
O roteiro para o grupo de discusso consiste no Anexo 2.
36
Luisa citou as seguintes pesquisas: BENTO, Berenice Alves de Melo. A (re)inveno do corpo: sexualidade e
gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond/CLAM, 2006; DUQUE, Tiago. Montagens e
desmontagens: vergonha, estigma e desejo na construo das travestilidades na adolescncia. Dissertao.
(Mestrado em Sociologia) Centro de Educao e Cincias Humanas, Universidade Federal de So Carlos: So
Carlos, 2009.
37
Como a produo de narrativas foi realizada em dois momentos, com o intuito de explicitar qual sujeito est
falando e de que momento participou, a letra E foi acrescentada logo aps o nome e sobrenome das/do
entrevistadas/o. Para as participantes do grupo de discusso, logo em seguida ao primeiro nome constam as
letras GD.
36

1.3 Fragmentos de vida dos corpos e identidades fora da norma...

Rafaelly Wiest

Rafaelly nasceu em Curitiba, em 1983. Sua famlia numerosa. Rafaelly no
conversa com o pai h dez anos. Relaciona-se bem com a me, com os sete irmos
e demais membros, embora resida com sua av desde a infncia, na Vila Nossa
Senhora da Luz, em Curitiba. Segundo ela, a av sua referncia, pois sempre a
apoiou. J foi casada, mas atualmente est solteira.
Rafaelly comeou a estudar com sete anos de idade na primeira srie do
Ensino Fundamental. Frequentou a escola regularmente at a quarta srie do
Ensino Fundamental e tirava notas altas. Interrompeu os estudos por trs anos para
cuidar dos irmos menores, retornando aos quatorze anos na quinta srie e tendo
que parar novamente. Voltou quinta srie com quinze anos no perodo noturno.
Concluiu a quinta e a sexta sries e parou antes de terminar a stima srie, com
dezessete anos. Com dezoito iniciou seu processo transexualizador, por meio da
ingesto de hormnios femininos. Realiza o procedimento no Hospital de Clnicas de
Curitiba. Fez terapia por dois anos com psiclogo e tratamento de reposio
hormonal com uma endocrinologista. No possui laudo
38
, pois deixou de frequentar
o hospital assiduamente devido ao trabalho com a militncia, que segundo ela toma

38
O laudo de transexualismo consiste em um relatrio no qual consta o diagnstico de disforia de gnero e a
indicao para a realizao da cirurgia de transgenitalizao. fornecido, geralmente, por uma equipe
multidisciplinar, composta por psiquiatras, psiclogas, endocrinologista, clnica geral, fonoaudiloga, cirurgi
plstica. Dentre essas especialidades a que detm maior influncia sobre a liberao ou no do laudo a
psicologia. So as/os profissionais de sade mental que do a ltima palavra sobre a realizao ou no da
cirurgia (BENTO, 2006, p. 134; 150). Geralmente o laudo resulta do que foi denominado de Processo
Transexualizador: conjunto de procedimentos aos quais as/os transexuais precisam se submeter, via de regra,
se desejam transformar seus corpos. Esse processo compreende um protocolo com uma gama variada de
procedimentos que incluem: Entre as obrigaes que toda pessoa transexual submete-se para ter a
possibilidade de realizar a cirurgia [de transgenitalizao] esto: 1) A terapia psicolgica (mnimo de dois anos);
2) A terapia hormonal indicada para desenvolver as caractersticas corporais do gnero identificado. 3) O teste
da vida real. Deve usar, durante todo o dia, as roupas comuns ao gnero identificado. 4) Os testes de
personalidade, que tm como objetivo verificar se a pessoa transexual no sofre de nenhum tipo de Transtorno
Especifico de Personalidade [...] 5) Os exames de rotina: Hemograma, triglicrides, glicemia, [...] Bilirrubi nas,
Sorologia para vrus da Hepatite C, Testosterona livre, contagem de colnias urina e antibiograma, caritipo,
ultrassonografia do testculo e prstata/plvico ou endovaginal, entre outros. Os protocolos podem variar, no
entanto, essas regras so aceitas internacionalmente (BENTO, 2008, p. 147). Importa compreender que a
submisso ao processo transexualizador no garante a obteno do laudo, podendo resultar em
reencaminhamento, isto , se aps os dois anos de submisso ao processo a equipe concluir que o sujeito no
uma/um transexual ser reencaminhada/o por mais dois anos para tratamento e, assim, sucessivamente. Ainda
segundo a autora, no so raros os casos de transexuais que cumprem todos os protocolos e no conseguem
obter o laudo (BENTO, 2006). Alm disso, importa tambm considerar que os prprios sujeitos inventaram meios
de subverter essa lgica. Andr Lucas, por exemplo, estabeleceu um primeiro contato com a equipe
multidisciplinar e desistiu de participar do Processo Transexualizador, por considerar que as/os profissionais do
Hospital de Clnicas de Curitiba no so competentes para essa avaliao e diagnstico. Entretanto, possui o
laudo assinado por uma psicloga de Campinas, no Estado de So Paulo, desde 2009, o que possibilitou a
realizao da mastectomia total, nesse mesmo ano.
37

muito tempo. No colocou prtese de silicone por falta de recursos financeiros e no
utiliza silicone industrial, pois para ela os riscos que esses procedimentos trazem
sade no compensam. Voltou a estudar aos vinte anos na modalidade de Ensino a
Distncia. Precisa fazer uma avaliao para terminar o Ensino Mdio, mas est sem
tempo, devido s muitas viagens que realiza por ser a presidente do Grupo
Dignidade
39
. Pretende concluir o Ensino Mdio e cursar Psicologia, na Universidade
Federal do Paran.
H quatro anos militante no movimento de lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais LGBT. Trabalhou por um ano como gerente de uma casa
de prostituio de travestis e transexuais no centro de Curitiba, ocupando cargo de
confiana de uma cafetina. No ano de 2009 passou de Coordenadora do Transgrupo
Marcela Prado presidente do Grupo Dignidade, instituio curitibana com dezoito
anos de existncia, o que lhe rendeu projeo nacional e internacional.
de famlia pobre e possui limitados recursos financeiros. Reconhece-se
como mulher transexual heterossexual, pois se interessa afetiva e sexualmente por
homens heterossexuais. No possui averso ao seu pnis, embora, no o utilize nas
suas relaes. Deseja fazer a cirurgia de transgenitalizao. Atuou como garota de
programa durante seis meses da sua vida, mas segundo ela essa no a vida que
almeja para si, porque romntica e quer construir uma famlia. Entretanto, por
vezes ainda faz programas por opo, considerando que no depende disso para
sua subsistncia. Em uma de nossas conversas definiu-se como uma puta de luxo,
porque pode escolher o cliente com quem vai sair e o valor que vai cobrar.

Carla Amaral

Nasceu em Curitiba, em 1973. Segundo Carla, sua famlia, atualmente,
restringe-se sua me. No fala com o pai desde os quinze anos, tampouco com o
irmo mais novo. Relaciona-se com o irmo mais velho, com sobrinhas/os e reside
com a me na regio do Centro de Curitiba.
Carla ingressou na escola com sete anos de idade na primeira srie do
Ensino Fundamental. Frequentou regularmente a escola at a sexta srie do Ensino
Fundamental em 1986 e tinha notas dentro da mdia, at esse ano. Interrompeu os

39
Organizao no governamental fundada em 1992 em Curitiba, no Paran. Para mais acessar:
<http://www.grupodignidade.org.br/blog/>. Acesso em: 10/08/2010.
38

estudos em 1987. Matriculou-se em 1988, mas no frequentou. Em 1990, segundo
ela, retornou escola no perodo noturno, mas foi vtima de preconceito e
discriminao constantemente, o que a fez abandonar os estudos por tempo
indeterminado e se dedicar fabricao do corpo e da identidade feminina. Carla
estava com quinze anos quando iniciou o processo de fabricao do corpo e da
identidade por meio da ingesto de hormnios femininos. Injetou silicone industrial
nos culotes, nas coxas, nos seios, nas ndegas e nas mas do rosto. Fez tambm
depilao definitiva a laser. Ela considera a borboleta como o smbolo da
transexualidade pois, segundo ela, representa a transformao de uma lagarta
horrorosa, sem brilho e presa terra em uma borboleta linda, colorida e livre. Carla
possui o laudo de transexualismo
40
h dez anos, embora no tenha conseguido at
ento fazer a cirurgia de transgenitalizao, porque quando estava prestes a realizar
o procedimento (e seria a quinta transexual a ser readequada na Clnica da
Universidade Tuiuti do Paran) dois dias antes da sua cirurgia a justia embargou o
funcionamento da clnica, alegando, segundo informou Carla, negligncia mdica.
Em 2006, vinte anos depois de ter deixado a escola, Carla voltou para a Educao
de Jovens e Adultos EJA, embora no tenha concludo. Em dezembro de 2009,
Carla conseguiu por meio de um processo judicial a alterao do nome civil e da
designao do sexo nos documentos de identificao, criando uma jurisprudncia.
Carla esperava que a partir disso conseguisse novamente entrar e permanecer na
escola, mas no efetuou sua matrcula. No momento em que saiu sua sentena
judicial, estava na Europa, em busca de melhores oportunidades de trabalho no
ramo da prostituio. Entretanto, na Espanha, onde atuou, disse no ter tido
sucesso nessa empreitada pois ganhava bem mas gastava muito. Conta que o ritmo
de trabalho muito desgastante e que em algumas noites chegava a atender at
quarenta clientes, ficando sem dormir ou comer.

40
O termo Transexualismo relaciona-se condio de doena mental, distrbio, aberrao (BENTO, 2006, p.
140). Assim, muitas vezes, para ter acesso s cirurgias de transgenitalizao, transexuais assumem a condio
de doentes mentais, embora no acreditem nela e criem performances de gnero com vistas ao convencimento
da equipe multidisciplinar para obter o laudo e realizar a cirurgia (BENTO, 2006, p. 135). Outras vezes elas/es
acreditam mesmo serem doentes mentais. A caracterizao de transexuais como doentes mentais aporta-se na
psicanlise, fundamentada pelas teses de Robert Stoller e na biologia a partir das teorizaes de Harry
Benjamin. Embora essas duas vertentes apresentem dissonncias, profissionais dessas reas trabalham
juntas/os nos programas de transgenitalizao nos hospitais (BENTO, 2006, p. 150). Essas discusses esto
presentes na Parte 2 dessa dissertao. No campo dos movimentos sociais de travestis e transexuais essa
discusso polmica e apresenta nuances entre a patologizao e a despatologizao da experincia, como se
evidenciou no grupo de discusso realizado em Rio do Sul. Sobre isso, consultar: BENTO, Berenice Alves de
Melo. A (re)inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro:
Garamond/CLAM, 2006.
39

Carla trabalha como garota de programa desde os dezesseis anos. de
famlia pobre e possui poucos recursos financeiros. Atua como militante, sendo a
presidente do Transgrupo Marcela Prado, organizao que atende travestis e
transexuais em Curitiba. Reconhece-se como mulher transexual heterossexual, pois
se interessa afetiva e sexualmente por homens heterossexuais. Sua primeira
experincia sexual foi aos onze anos de idade, com um homem heterossexual mais
velho. Nessa experincia relata ter sentido muito prazer, embora no tenha existido
a penetrao. Segundo ela, essa relao estava mais focada no desejo e na
admirao pelo corpo masculino. Com quatorze anos teve sua primeira relao
sexual completa, segundo ela. Sentiu prazer, mas parou de se relacionar, em
seguida, pois sentia medo. Namorou dos dezessete aos vinte anos. Nunca se casou.
Carla possui extrema averso ao prprio pnis e afirma que h muito no
sente prazer nas relaes sexuais. Segundo ela, sente raiva quando chega a um
orgasmo e ejacula pois imediatamente vem sua cabea que o pnis est
secretando testosterona, o maldito hormnio masculino, em seu corpo. Isso a
deprime, pois pensa que o orgasmo est diretamente relacionado com a secreo
de testosterona que provocar a masculinizao do seu corpo.
Em uma de nossas conversas, Carla afirmou que se reconhece como mulher
transexual e que, embora saiba que jamais ser uma mulher devido sua
constituio gentica, a sua felicidade e realizao est vinculada retirada do pnis
e construo da sua neovagina. Tambm por isso sonha com a cirurgia de
transgenitalizao o mais rpido possvel.

Dorothea Lavigne

Dorothea Lavigne Gyorf nasceu na cidade de Londrina, em 1979. a mais
velha de uma famlia de trs irmos. Segundo ela, sua famlia complicada, pois um
de seus irmos esquizofrnico e os outros dois so drogaditos [dependentes
qumicos]. Reside com a me e dois de seus irmos, considerando que um deles
est internado em uma clnica de reabilitao para dependentes qumicos. Conta
que seu pai foi ausente desde os seus quinze anos e h uns dois anos e meio
mudou-se para o litoral e no deixou nem o endereo. Recentemente, na semana
40

anterior realizao da entrevista, ele a reencontrou em um site da internet
41
e a
adicionou.
Ingressou na escola com dois anos, no maternal. Frequentou a escola
regularmente at completar o Ensino Mdio. Sempre teve notas altas. Interrompeu
os estudos por oito anos para trabalhar. Conquistou uma vaga na Universidade
Federal do Paran com vinte e seis anos, em 2005 e, permanece at hoje, cursando
Histria. Depois de se graduar em Histria, pretende fazer um curso de formao de
atrizes/atores e trabalhar na Rede Globo de televiso, atuando na novela infanto-
juvenil Malhao. Dorothea iniciou seu processo de transformao com vinte e oito
anos, com a ingesto de hormnios femininos. No colocou prtese de silicone nem
fez aplicaes de silicone industrial, segundo ela por falta de recursos financeiros.
de famlia pobre.
Dorothea nunca se casou. Reconhece-se como uma mulher transexual
bissexual pois, segundo ela, sente atrao e desejo sexual por mulheres, por
homens e por travestis. No perodo em que foi realizada a entrevista estava
namorando uma menina da Universidade. Apresenta restries quanto ao uso de
seu pnis nas suas relaes, mas se estiver envolvida pode at utilizar. Deseja fazer
a cirurgia de transgenitalizao. No possui o laudo de transexualismo. Fez um
programa certa vez mas afirma que no tem talento ou condies financeiras para
isso, considerando-se que para cada programa completo se recebe trinta reais, valor
que quando comparado diria da casa da cafetina, que custa em mdia cinquenta
reais, muito baixo. Alm disso, para Dorothea, fazer programas exige um
investimento financeiro alto em si mesma, uma vez que a concorrncia grande.

Andria Cristina Schuz

Andria Cristina Schuz nasceu na cidade de Curitiba, em 1975, onde reside
no bairro Pinheirinho, em uma casa conjugada, com a me e o filho de onze anos.
Sua irm mora na outra parte da casa, com as duas filhas. Seu irmo mais velho
no frequenta muito sua casa por residir longe desse bairro. Quando ela tinha
quinze anos, em 1990, seu pai foi assassinado na varanda da sua casa.

41
MSN Messenger do portal de contedo da Microsoft. Para mais acessar: <http://br.msn.com/>. Acesso em:
10/08/2010.
41

Iniciou sua formao escolar com sete anos de idade na primeira srie do
Ensino Fundamental. Frequentou regularmente a escola at a oitava srie, quando
seu pai foi assassinado. Tirava notas dentro da mdia. Mudou-se com a famlia para
o Rio Grande do Sul e comeou a trabalhar. Terminou a primeira srie do Ensino
Mdio e a famlia retornou ao Paran. Desde ento, teve dificuldades em continuar
os estudos: cursou trs vezes a terceira srie do Ensino Mdio. Nesse processo
enquanto, segundo ela, representava um papel masculino, aos dezenove anos
conheceu uma menina com quem se casou e teve um filho. O casamento durou um
ano. Com a separao, como a ex-esposa no tinha lugar para morar (porque sua
me havia falecido), ela permaneceu na casa de Andria. Depois de quatro anos ela
foi embora e deixou a criana com Andria. Hoje so amigas. Andria conta que
quando fazia sexo com sua esposa fantasiava relaes homossexuais para ter,
segundo ela, um mnimo de prazer.
Concluiu o Ensino Mdio com vinte e cinco anos, em 2000. Com vinte e oito
anos foi selecionada no concurso pblico para Educadora Infantil da Prefeitura
Municipal de Curitiba, em 2003. Neste mesmo ano, iniciou seu processo de
transexualizao, por meio da ingesto de hormnios femininos. Andria afirmou
que com vinte e nove anos de idade, em 2004, assumiu-se como mulher. de
famlia pobre. Nesse perodo trabalhava no centro de Curitiba, como garota de
programa, mas nunca residiu em casa de cafetina. Residiu sempre com sua me.
Nos primeiros seis meses de trabalho na prefeitura reuniu uma quantia em dinheiro
para fazer depilao definitiva no rosto, o que lhe custou R$1.700,00. H dois anos
colocou prtese de silicone nos seios com um dos melhores cirurgies da cidade,
procedimento realizado por R$ 7.000,00.
Andria se reconhece como uma mulher transexual bem heterossexual e
totalmente passiva. No utiliza seu pnis nas suas relaes. Ela o compara com
uma verruga, dizendo que sua nica funo para fazer xixi. Sobre o processo
transexualizador, conta que est frequentando o Hospital de Clnicas de Curitiba,
mas segundo ela, esse processo gera ansiedade, pois muito demorado. Ela ainda
no possui o laudo, por isso est providenciando dinheiro para realizar a cirurgia em
uma clnica particular. Andria compara a cirurgia de transgenitalizao para a
mulher transexual cura de um cncer.
42

Em relao ao curso de Pedagogia na modalidade a distncia, no qual j
cursou dois perodos, Andria pensa em desistir, por dois motivos: o primeiro, por
estar fazendo esse curso para cumprir uma exigncia da Prefeitura, que reivindica
um curso superior ou o Magistrio para a atuao das/dos educadoras/es infantis. O
segundo motivo porque desde que assumiu o cargo de educadora tem sido vtima
de transfobia
42
por parte da instituio.
De acordo com Andria, h quatro anos e quatro meses vtima de violncia
e assdio moral. Ela conta que est respondendo a um processo administrativo
devido a uma nota baixa no estgio probatrio. Segundo ela, a instituio investe
pesado na presso para que ela desista e pea demisso por transfobia. Assim, ela
foi obrigada a se responsabilizar por uma sala de aula com trinta e trs crianas do
Maternal II por trs meses, sendo que a orientao comum que existam no mnimo
duas educadoras em uma sala com esse nmero de crianas nessa faixa etria.
Ela conta que se esforou e conseguiu desenvolver o trabalho, mas ficou
doente porque era muita responsabilidade, pois o risco dos acidentes com as
crianas grande e, segundo ela, trabalha-se sob presso o tempo todo. A nota
baixa na sua ficha funcional foi em razo de Andria procurar um psiquiatra que a
afastou de suas atividades por quinze dias. Passados os quinze dias, ela afirma que
ainda no estava bem e no retornou ao trabalho nos prximos quinze dias.
Entretanto, nesse perodo no apresentou atestado mdico. Em seguida, o
psiquiatra a afastou por mais quinze dias. No seu entendimento, a instituio deveria
compreender que dois atestados psiquitricos de quinze dias cada, em menos de
quarenta e cinco dias, deviam significar que a funcionria no estava em condies
de trabalhar. Ao invs disso, a instituio baixou a nota e existe um processo
administrativo em andamento. Andria tambm entrou na justia contra a Prefeitura.
Esse processo tambm est em andamento.

42
O termo transfobia consiste em uma variao do termo homofobia, muito utilizada pelos movimentos sociais de
travestis e transexuais. Para o Grupo de Identidad de Gnero y Transexualidad LAMBDA, coletivo de transexuais
pesquisado por Berenice Bento (2006, p. 2): Transfobia: es el miedo, odio, rechazo y desprecio hacia las
personas transexuales. Como todo prejuicio social, organiza la forma en que nos percibimos, sentimos,
valoramos y comportamos respecto a una persona o todo el colectivo transexual. Tambin las leyes, las
administraciones pblicas, los servicios sociales y sanitarios, los medios de comunicacin, etc., pueden ser
transfbicos. La transfobia se manifiesta de muchas maneras: estigmatizacin (etiquetaje social basado en
prejuicios y estereotipos), discriminacin (despidos encubiertos, no promocin en el puesto de trabajo,
depreciacin del valor social de las personas transexuales, sus parejas y sus familias, etc.), aislamiento (rechazo
afectivo por familiares y amistades, compaeros de trabajo, etc.), desigualdad jurdica, violencia (agresiones
verbales y fsicas), etc.. Disponvel em: <http://www.revistafuturos.info>. Acesso em: 15/07/2010.

43

Andria pensa em desistir do curso de Pedagogia e cursar Direito pois
afirma estar encantada com as leis ao ter que estud-las para a sua defesa.
Entretanto, afirma que desde que ela seja respeitada como mulher, voltar rua para
prostituir-se uma opo, uma vez que ela sente prazer em fazer programas.

Andr Lucas Guerreiro Oliveira

Andr Lucas Guerreiro Oliveira nasceu em Curitiba, em 1974. Sua me era
solteira e, possivelmente, o pai tem outros filhos. Andr no mantm contato com o
pai ou com outras pessoas da famlia. Residiu com a me e a av materna. Como
sua me trabalhava em dois empregos para poder sustent-lo, passou a maior parte
da sua infncia e adolescncia com sua av, que era severa e o agredia fisicamente
de forma constante. Sua me se suicidou quando Andr tinha treze anos e a famlia
o culpou pelo suicdio da me por ele ser diferente das outras meninas. Andr no
suportou a presso e saiu de casa. Viveu nas ruas durante um tempo. Quando tinha
dezessete anos, retornou casa de sua tia, pois sua av havia falecido. Graduou-se
em Fisioterapia nesse perodo, embora tenha continuado vtima de maus tratos, o
que, segundo ele, culminou com a sua expulso de casa, quando se assumiu
transexual.
Ingressou na escola com um ano e sete meses porque sua me trabalhava
muito e decidiu coloc-lo na creche. Frequentou a escola regularmente at concluir o
Ensino Mdio. Sempre teve notas altas. Depois tentou por dois anos passar no
vestibular. Cursou Fisioterapia na Universidade Tuiuti do Paran. Concluiu sua
graduao, mas nunca atuou como fisioterapeuta. Durante dez anos cursou diversas
disciplinas isoladas na Universidade Federal do Paran, nas reas de Histria e
Cincias Sociais. Com trinta e dois anos de idade, em 2007, ingressou no curso de
Cincias Sociais da UFPR. Nesta instituio, desde que iniciou o processo de
transio, considera-se vtima de transfobia principalmente em razo da falta de
respeito ao seu nome social, o que lhe rende constrangimento e violncia. Segundo
ele, as vrias instncias desta Universidade no reconhecem sua experincia de
transexualidade e no o apiam. Conseguiu que no ano de 2009 fosse redigido um
parecer pela Procuradoria Geral da UFPR sobre a insero do nome social de
travestis e transexuais nos documentos estudantis da UFPR. Entretanto, a
44

implementao at o perodo em que foi realizada a entrevista ainda no havia se
efetivado por completo. Teve o nome social utilizado na carteirinha do Restaurante
Universitrio e na Biblioteca, mas a alterao do nome nas listagens de presena
no foi realizada. Essa, para ele, a principal mudana a ser realizada. Segundo
ele, a Universidade alega que uma alterao dessas no sistema extremamente
complicada, demorada e onerosa. Devido a essas questes pensou e ainda pensa
em desistir da graduao.
Iniciou seu processo de fabricao com a aplicao de injees de hormnio
masculino em 2008. de famlia pobre e no dispe de meios financeiros. Fez
mastectomia, em uma clnica particular, na cidade de Curitiba, em 2009, o que lhe
custou R$ 4.500,00. Andr Lucas economizou esse dinheiro a partir da bolsa que
recebe da Universidade por trabalhar na Biblioteca, no valor de R$ 500,00 por ms,
a partir do que recebeu por aulas que ministrou como professor selecionado pelo
Processo Seletivo Simplificado da Secretaria de Estado da Educao do Paran,
como assistente de pesquisa na pesquisa Escola sem Homofobia, realizada com
apoio do Ministrio da Educao em 2010 e como docente contratado da Secretaria
de Estado da Educao do Paran. Tentou se inserir no protocolo do processo
transexualizador realizado no Hospital de Clnicas, mas, segundo ele, no suportou
a ingerncia do poder medicalizador sobre seu corpo e sua mente. Obteve o laudo
de transexualismo assinado por uma psicloga de Campinas, que pouco o conhecia
no ano de 2009. Reconhece-se como homem transexual heterossexual e est
casado com uma mulher que se reconhece como bissexual. Atualmente, depois da
mastectomia, luta pelo direito invisibilidade, isto , segundo ele, para passar
despercebido nesse mundo heteronormativo e cruel.

Mait Schneider Caldas de Miranda

Mait Schneider Caldas de Miranda nasceu em Curitiba, em 1973. Mantm
um forte vnculo com a famlia, especialmente com o pai. Seu pai, segundo ela,
sempre a apoiou e consiste na sua referncia e exemplo de vida. Vem de uma
famlia de classe mdia alta e tradicional na sociedade curitibana.
Ingressou em uma escola particular confessional catlica de Curitiba, com
dois anos. Frequentou a escola regularmente at completar o Ensino Mdio,
45

exceo de quando faltou alguns perodos devido, de acordo com ela, a duas
tentativas de suicdio
43
, uma aos treze e outra aos quinze anos de idade. Nessas
ocasies recebeu tambm o apoio do pai, que segundo Mait, problematizava a
respeito do valor da sua vida e sobre o quanto a amava.
Mait descreveu-se como sendo uma tima aluna. Em 1990, com dezessete
anos, iniciou um curso pr-vestibular e tambm a transformao corporal, por meio
da ingesto de hormnios femininos. Fez curso pr-vestibular durante trs anos
tentando ingressar no curso de Odontologia. No obtendo xito, no terceiro ano,
alm do curso de Odontologia tentou tambm Direito. Ingressou na Faculdade de
Direito de Curitiba, uma das mais concorridas na poca, em 1994. Ao ingressar, no
entanto, percebeu que no era o que desejava para a sua vida profissional pois em
sua famlia muitos atuam como advogados, juzes de direito e essa profisso nunca
chamou sua ateno pela formalidade que exige. Cursou direito por dois anos e
meio porque gostou da turma de faculdade. Conta que quando comearam as aulas
prticas com visitas a presdios e tambm uma diferenciao mais acirrada das
vestimentas (em que os rapazes s poderiam vestir-se com terno e as moas com
terninho) trancou o curso pois no desejava isso para a sua vida. Com vinte e
quatro anos de idade ingressou no Curso de Letras Portugus Alemo, na UFPR,
o qual frequentou por um ano e trancou a matrcula pois, segundo ela, tambm no
era o que desejava. Nesse perodo conta que comeou a atuar na militncia. Criou
um site
44
em 1997, para orientar as/os transexuais e suas famlias, o que a faz
considerar que com isso sua vida adquiriu outro sentido. No terminou a graduao.
Em 2009 retornou aos estudos. Est no segundo ano do curso de Artes Cnicas da
Faculdade de Artes do Paran.

43
Sobre suas tentativas de suicdio, Mait conta que: Com treze anos eu coloquei um travesseiro no forno do
fogo, liguei o gs e dormi ali. E com quinze para dezesseis anos foi uma tentativa: eu ia cortar os pulsos, mas
como eu fiz cartas para todo mundo agradecendo as pessoas e pedindo que no se culpassem pela minha morte
que eu estava dando fim num problema e que seria melhor para todo mundo, minha me achou essas cartas e
me impediram de fazer. Mas eu j estava com todos os materiais, tudo... Nessas pocas foram outras lutas
porque eu ficava um tempo em tratamento sem ir para a escola. Fazia acompanhamento com psiclogos e
psiquiatras, tentando entender. Uma super proteo do meu pai, porque ele tinha medo pois no sabia o que eu
podia fazer. Ento ele deixava de trabalhar para ficar comigo, tirava a chave do meu quarto, dizia que ia ficar 25
horas por dia comigo, porque ele no sabia o que eu podia fazer. Mas, hoje em dia eu vejo que seria uma
soluo definitiva para problemas temporrios. Mas na poca eu no tinha essa noo, era uma coisa bem fria
assim, acabar com o problema. No era nada romntico do tipo meu nome vai ficar na histria... Era uma coisa
tipo o problema vai ser exterminado, OK? (Mait, E).
44
O site Casa da Mait aborda questes especficas sobre transexualidade e uma infinidade de outras mais
gerais. Hospeda books de garotas de programa, travestis, transexuais e de garotos de programa alm de
fornecer previses astrolgicas, contos erticos, artigos sobre Direitos Humanos e Movimento Social LGBT. Para
mais acessar: <http://www.casadamaite.com/>. Acesso em 15/07/2010.
46

Em 2006 colocou prtese de silicone e fez a cirurgia de transgenitalizao,
em uma clnica particular de So Jos do Rio Preto, no Estado de So Paulo. Essa
primeira cirurgia de transgenitalizao lhe rendeu um tumor no canal vaginal. Teve
vrias infeces, devido ao esquecimento de uma gaze no interior do seu corpo. H
quatro anos est impossibilitada de ter relaes sexuais devido s dores que sente.
Atualmente est na nona cirurgia mas, segundo ela, procurou o melhor cirurgio, em
Jundia, porque quando fez a primeira cirurgia realizou com o segundo melhor do
pas e aconteceram todas as complicaes.
Reconhece-se como uma mulher heterossexual que est passando por um
processo para harmonizar o corpo. Nunca se casou. Diz que, devido s cirurgias,
encontra-se h quatro anos assexuada, voltando seus investimentos para o trabalho
e os estudos pois, para ela, a vida sexual e sentimental foi apagada. Conta que, at
o presente momento, s teve experincias sexuais com homens heterossexuais,
mas que se o envolvimento surgir com uma mulher no v problemas nisso. Sonha
em ser me e gerar suas/seus prprios filhas/os se at l a medicina evoluir e ela
tiver recursos financeiros. A adoo tambm uma opo para Mait. Em relao
constituio da famlia, afirma que no deseja ter uma produo independente, mas
sim ter filhas/os de uma relao estvel pois, para ela, essa referncia veio da sua
famlia e gostaria de vivenci-la. Deseja menstruar, mesmo sabendo que teria,
provavelmente, que enfrentar clicas e tenso pr-menstrual. Atualmente, Mait
define sua identidade profissional por meio do seu perfil no site, como: atriz
profissional, poetisa, escritora, depiladora, profissional de TV e rdio e webdesign,
alm de lutadora por um mundo em que as pessoas possam ser elas mesmas, sem
medo de arrancarem seus direitos e at perderem sua vida.

Thas Prada

Thas Prada nasceu em Passo Fundo, em 1981. No fala com a famlia,
constituda por dois irmos e uma irm que moram no Estado do Rio Grande do Sul.
Reside com outras quatro colegas de profisso no bairro Atuba, em Curitiba.
Iniciou os estudos aos sete anos de idade, na primeira srie do Ensino
Fundamental. Frequentou regularmente a escola at completar o Ensino Mdio, em
1999, com dezessete anos de idade. Sempre teve notas altas, segundo ela por
47

gostar muito de ler. Aos treze anos de idade, Thas conta que comeou a ingerir
hormnios femininos e a estudar no perodo noturno. Relata que foi vtima de
transfobia e mesmo assim continuou os estudos, pois pretendia cursar Letras.
Entretanto, durante o Ensino Mdio a discriminao foi maior porque o efeito dos
hormnios foi muito rpido, seu corpo j estava transformado e a escola no sabia
como trabalhar com isso.
Comeou a trabalhar assiduamente na prostituio com dezessete anos de
idade. Antes disso, quando estava cursando o Ensino Mdio, arrumava-se para ir
escola, dava umas voltas e atendia alguns clientes para fazer uma arrecadao de
fundos. Thas conta que muitos homens se aproximavam dela e a ofereciam
dinheiro. Ento percebeu que poderia ganhar dinheiro com essa atividade e,
comparado o valor que ganha nesse ramo com o que ganharia em outro com a
mesma formao, a diferena significativa em favor da prostituio. Decidiu fazer
programas para sobreviver. Destaca que a prostituio faz parte do mundo trans
45
.
Trabalhou em uma boate mas conta que havia muitas taxas a pagar para a casa.
Residiu alguns meses na casa de uma cafetina, na periferia de Curitiba, mas
tambm se sentiu explorada. Desentendeu-se com a cafetina e precisou procurar
um ponto para trabalhar.
Em relao ao submundo da prostituio de travestis e transexuais, como
ela mesma denominou, Thais conta que as cafetinas geralmente so travestis e
transexuais mais velhas que trabalhavam com prostituio e demarcaram territrios
muito bem divididos na cidade de Curitiba e na Regio Metropolitana. Essas
cafetinas, segundo ela, aliciam adolescentes expulsas de casa pela famlia que
deixaram de estudar e que no tiveram nenhum apoio, sob o pretexto de acolh-las.

45
Essa fala de Thas emblemtica para se pensar sobre uma aproximao entre travestis e transexuais e a
prostituio como meio de sobrevivncia. No VII Encontro Regional Sul de Travestis e Transexuais, tive a
oportunidade de acompanhar durante uma parte da noite, depois das discusses do curso, a forma como foi
organizada a circulao dos corpos para a realizao dos programas. Em um momento, pouco antes da uma
hora da manh, havia cerca de 20 travestis e transexuais frente do Hotel onde foi realizado o evento. Os carros
no paravam de passar e de parar. Elas se organizaram em uma espcie de fila, pois assim: todas tinham a
oportunidade de ganhar (Bruna, GD). Permaneci com elas at as duas horas da manh e, quando fui dormir,
todas j haviam sado e voltado pelo menos duas vezes. Elas permaneceram at amanhecer, conforme relatos
do grupo no dia seguinte. Outro grupo, bem maior, segundo elas, logo aps o jantar, foi um Bailo da cidade
para trabalhar. Ainda de acordo com os relatos de algumas travestis e transexuais, muitos homens vieram das
cidades vizinhas para fazer programas em Rio do Sul. Os programas demoravam cerca de meia hora e eram
feitos nas redondezas. O valor era de R$ 30,00 se fosse realizado no carro ou em algum terreno baldio da
redondeza e de R$50,00 se fosse em um Hotel ou Motel. Essa diferena de preo se deve, de acordo com elas,
devido ao tempo que perdem para ir at o Hotel ou Motel e voltar. Assim, o preo maior porque elas podem
estar perdendo um tempo em que poderiam estar atendendo outro cliente.
48

Nas casas de cafetinas, as jovens iro aprender a se montar, se maquiar,
transformar o corpo, cuidar do cabelo e a trabalhar com a prostituio. Elas podem
dormir, tomar banho, comer, enfim, morar e viver nessas casas, mas precisam pagar
por isso. Todas as noites elas pagam R$ 50,00 por esses servios e precisam pagar
a rua para trabalhar tambm, que custa cerca de R$ 20,00. De acordo com Thas, o
valor das taxas muito alto, pois em alguns dias acontece de no se fazer muitos
programas, especialmente para quem est comeando. Assim, a dvida s cresce.
Alm disso, segundo ela existe a multa instituda pelas cafetinas que
consiste em um instrumento de coao utilizado contra aquelas que decidem no
pagar ou que se comportam de forma rebelde, enfrentando-as. Essa multa
cobrada em dinheiro e em geral um valor alto, cerca de R$ 500,00. Se a travesti ou
a transexual no paga, apanha, porque toda cafetina tem vrios capangas. Esses
capangas so os mesmos que protegem o ponto da cafetina na rua e se as meninas
esto em dbito e no pagam ou se no moram na casa da cafetina, dona do ponto,
no podem trabalhar ali, ou apanham. As surras so dadas geralmente com as
mos ou com faces. Coronhadas tambm so comuns. As condies de vida
nessas casas tambm no so das melhores, segundo ela, pois muitas vezes as
cafetinas empilham dez meninas em um nico quarto e essas dez precisam dividir
com outras trinta dois banheiros apenas.
Diante disso, Thais resolveu ento, h dez anos, trabalhar na BR 116, em
um ponto que criou na Regio Metropolitana de Curitiba. Em relao segurana,
conta que trabalhar na rua perigoso de qualquer forma, sob a proteo das
cafetinas ou de forma independente, pois por vrias vezes foi agredida na rua, tanto
por gangues de skin heads
46
, quanto por supostos clientes. Ela relata que pouco
adianta chamar a polcia, considerando que demoram a vir at o ponto e que,
quando chegam, cerca de trinta minutos depois da chamada, a culpa sempre das
prostitutas. Ela diz que prefere nem comunicar polcia, uma vez que algumas de
suas amigas que fizeram isso foram feitas refns e escravas sexuais dos policiais

46
Para saber mais sobre a organizao de grupos de Skinheads ou cabeas raspadas no Estado do Paran,
consultar: AMPUDIA, Ricardo. Odiados e orgulhosos: um mapa da ao e organizao dos grupos skinheads
no Estado do Paran. Ponta Grossa, 2007. A obra, produzida de forma independente e lanada em 2007, relata
o resultado de pesquisas realizadas pelo jornalista no perodo de abril a outubro de 2006. Descreve crimes
cometidos por neonazistas em Curitiba, explica ideologias e mostra como esses grupos se articulam numa rede
empenhada em propagar as idias hitlerianas no Sul do pas. Em detalhes, o livro aborda a priso, em outubro
de 2005, de um grupo de 11 pessoas acusado de esfaquear um homossexual e de promover panfletagem
racista. Segundo Ampudia, pelo menos mais duas organizaes semelhantes ainda esto na ativa na capital
paranaense. Dados disponveis em:
<http://www.jornalcomunicacao.ufpr.br/node/939>. Acesso em: 15/06/2010.
49

que as obrigaram a ter relaes com eles gratuitamente na delegacia durante a noite
toda. Afirma que as polticas pblicas, embora devessem atend-las como a
qualquer outra cidad, no as consideram.
Como profissional do sexo, faz o prprio salrio, que varia entre R$ 2.000,00
R$ 2.500,00 mensais, trabalhando de segunda a sbado, em qualquer condio
climtica. Faz cerca de doze programas por noite, quando h movimento. Mas o
movimento de clientes varia. Por vezes, forma-se uma fila no ponto e por outras no
aparecem mais de cinco clientes, os quais so divididos entre as quatro profissionais
que ali trabalham. Ela conta que os valores so ilusrios, porque ganha-se bem,
mas se gasta muito, uma vez que preciso caprichar na produo para que se fique
desejvel e autntica. Disse: ser mulher custa caro (Thas, E).
Na sua carteira de clientes, constam mais de trezentos homens que so
assduos. Considerando clientes espordicos, ela calcula que j saiu com mais de
dez mil homens. Cada programa dura cerca de meia hora, no mximo cinquenta
minutos e custa R$ 30,00 no carro e R$ 50,00 no motel ou hotel. Ela considera o
valor baixo, mas diz que se aumentar o preo perde a clientela e que melhor
contar com esse valor baixo fazendo vrios programas por noite do que aumentar o
preo e no fazer nenhum.
O programa completo inclui sexo oral e anal. Mas, segundo ela, existem
muitos clientes que solicitam que ela os penetre com seu pnis. Ela no considera
esse seu papel na negociao ento cobra mais caro. Como dificilmente eles
pagam, ela em geral no faz penetrao nos clientes. Entretanto, quando pagam ela
faz com a condio de no gozar. Thas tambm acredita que se tiver orgasmo e
ejacular estar aumentando o nvel de testosterona em seu corpo, o que ela evita a
todo custo. Assim, segundo ela, fica cerca de trs meses sem gozar e toma
coquetis de estrognio e progesterona para evitar a masculinizao do corpo.
Sobre seus clientes, Thas afirma que a maioria so homens heterossexuais
casados e com filhas/os. Em geral, so feios, velhos, gordos e sujos, porque saem
do trabalho, na fbrica, na oficina, e querem gozar antes de ir para casa. Vm de
bicicleta, a p, de moto, de carro popular ou de carro de luxo. Conta que j mandou,
com carinho, vrios homens tomarem banho antes do programa, pois segundo ela,
mau cheiro ningum merece. Mas, explica que s vezes aparecem alguns bonitos
e cheirosos. Trabalhar com sexo, para ela, pode ser prazeroso, s vezes.
50

Entretanto, pretende deixar de ser prostituta, pois afirma que essa profisso tem
prazo de validade. Gostaria de cursar Letras, mas no para ser professora uma vez
que no tem pacincia. Ela se definiu como pedfoba, porque tem averso s
crianas.
Thas reconhece-se como uma mulher transexual heterossexual. Deseja
fazer a cirurgia de transgenitalizao mas, segundo ela, no tem pressa. Namorou
por nove anos com um homem heterossexual que nunca viu seu pnis. No ano
passado, ele faleceu de leucemia.

1.4 Perfil do grupo de discusso
Nome Idade Cidade Identidade de
Gnero
Ocupao Formao Orientao
Sexual
Cristhiani 39 Florianpolis
SC

Travesti (no
incio do grupo)
Transexual (ao
final das
discusses)
- Cabeleireira, mas
nunca exerceu
essa profisso.
- Voluntria em
ONG.
- Garota de
programa h 20
anos, nas ruas de
Florianpolis
Voltou esse
ano escola.
Est cursando
as duas ltimas
sries do
Ensino
Fundamental a
distncia
Heterossexual
Perla 37 Florianpolis
SC

Travesti - Profissional do
sexo h 20 anos
nas ruas de
Florianpolis.
- Agente de
Preveno
Voltou esse
ano escola.
Est cursando
as duas ltimas
sries do
Ensino
Fundamental a
distncia
Bissexual
Jeniffer 30 Florianpolis
SC

Transexual Atua como
promotora de
vendas
Ensino Mdio
completo e
Tcnica em
Enfermagem
Heterossexual
Josiane 30 Curitiba
PR
Transexual - Colaboradora em
ONG.
- Profissional do
sexo h 3 anos,
atendendo em sua
residncia.
Ensino
Fundamental
completo
Heterossexual
Bruna 30 Curitiba
PR
Travesti Profissional do
sexo h 10 anos.
Atende por
anncio em jornais
locais e trabalha
nas ruas do centro
de Curitiba.
Sexta srie do
Ensino
Fundamental
Heterossexual
Sabrina 21 Curitiba
PR

Transexual Assistente de
Coordenao de
Projetos do
Transgrupo
Marcela Prado
Ensino Mdio
completo e
curso de Moda
Heterossexual
51

Clo 37 Itapiranga
RS
Transexual Coordenadora do
Grupo Outros
Olhares
Superior
Incompleto.
Cursava
graduao em
Design
Heterossexual
Luisa 44 Porto Alegre
RS
Transexual Funcionria
Pblica
Formada em
Cincias
Contbeis e
Direito
Heterossexual
Leandra 29 Campo Bom
RS
Transexual Representante
comercial e
Coordenadora do
Grupo Liberti
Ensino Mdio
completo
Heterossexual
Joyce 47 Porto Alegre
RS
Travesti Agente de sade
da ONG Igualdade
Ensino
Fundamental
completo
Heterossexual

importante ressaltar que foram analisados alguns fragmentos de falas de
trs documentrios produzidos por organizaes do movimento social LGBT. Os
documentrios consistem em: EU sou homem
47
; Ser mulher
48
e VIDA fora do
armrio
49
.
A proposta a seguir consiste em apresentar uma articulao entre os
conceitos utilizados nessa dissertao.

















47
EU sou homem. Direo de Mrcia Cabral. So Paulo, Prefeitura Municipal de So Paulo, Coletivo de
Lsbicas Feministas e Coletivo Minas de Cor, 2008. 1 DVD (23min. 12s), color.
48
SER mulher. Direo de Luciano Coelho. Curitiba, Projeto Olho Vivo, 2007. 1 DVD (50 min), color.
49
VIDA fora do armrio. Direo de Luciano Coelho. Curitiba, Projeto Olho Vivo, 2008. 1 DVD (37min), color.
52

PARTE 2
TERRITRIOS DA PESQUISA E DA TRANSEXUALIDADE

Contemporaneamente, a transexualidade compreendida como uma
patologia, com diagnstico e tratamento especficos. Entretanto, nem sempre foi
assim. Esse captulo tem como objetivo compreender as condies que
possibilitaram que a transexualidade fosse tomada como uma patologia.
Berenice Bento (2008) ao abordar a transexualidade a definir como uma
experincia e no como uma identidade nica, fixa, sedimentada. Isto , a realizao
de um processo de produo de si que implicar em um conjunto de transformaes
corporais e sociais que, por sua vez, constituiro experincias de produo de
corpos e subjetividades. Segundo a autora:

Prefiro referir-me experincia transexual, pois a transexualidade
no a pessoa. Quem vive esta experincia tem outras identidades
que povoam suas subjetividades: trabalha, namora, pode ter religio,
membro de comunidades sociais mltiplas (famlia, grupos de
interesse), como todo ser social (BENTO, 2008, p. 145, grifo da
autora).

Nesse captulo foi realizada uma leitura do mapa esttico da
transexualidade
50
, construdo por redes de poder-saber singulares, demonstrando as
condies de possibilidade para a inveno do sujeito transexual, na segunda
metade do sculo XIX. Nessa perspectiva, pode-se afirmar que a transexualidade
no um dado natural e a-histrico, mas sim uma inveno engendrada nas redes
de saber-poder. Como outros objetos e sujeitos, o sujeito transexual uma produo
histrica e datada, construda a partir da articulao de mecanismos singulares de
controle dos corpos e desejos.
A produo da diferena sexual no interior do sistema sexo-gnero-corpo,
isto , a partir dos pressupostos da dicotomia sexual e do binmio normalidade/
anormalidade e, em especial, o engendramento do dispositivo da sexualidade
analisado por Michel Foucault em sua Histria da Sexualidade (1988, p. 85-144)
ocupam lugar central nas problematizaes que orientaram essa dissertao.

50
A expresso mapa esttico refere-se ao desenho de um territrio fixo produzido a partir dos discursos, de
prticas regulatrias especficas e das redes de poder-saber que construram a transexualidade como patologia.
Esses discursos consistem, especialmente, no mdico e no psicolgico. Na Parte 1 dessa dissertao est
presente a abordagem metodolgica adotada, isto , a cartografia da experincia transexual, em detrimento do
mapa fixo aqui apresentado.
53

Importa tambm pensar sobre o conceito de gnero, a partir da construo dos
corpos e identidades de transexuais, bem como sobre alguns deslocamentos do
dispositivo da sexualidade. Cabe evidenciar aqui o dispositivo da
heterossexualidade, como teorizado por Judith Butler (2008) e o dispositivo da
transexualidade (BENTO, 2006; 2008). Tais anlises fundamentaram uma
compreenso a respeito das formas de produo das narrativas das experincias
transexuais nesse trabalho.

2.1 Quando a diferena sexual passou a fazer a diferena

O historiador Thomas Laqueur (2001) demonstrou, em sua obra Inventando
o sexo: corpo e gnero dos gregos Freud, que desde a antiguidade at o sculo
XVIII predominava no Ocidente um modelo de corpo com um sexo nico. Nesse
modelo, denominado de isomorfismo sexual, a mulher era entendida como um
homem invertido (LAQUEUR, 2001). Nos cortes anatmicos, a vagina foi tomada
como um pnis invertido e interno, os lbios vaginais como o prepcio, o tero como
o escroto e os ovrios como os testculos no interior da cavidade abdominal. Para
mdicos, anatomistas e filsofos, em razo da falta do calor vital no corpo das
mulheres, as estruturas anatmicas eram retidas no interior do corpo. No corpo
masculino, as estruturas eram externas em virtude do calor prprio de seus corpos.
Laqueur descreve casos de mulheres que devido ao aumento do calor em
seus corpos transformaram-se em homens, a partir da exteriorizao de seus
rgos. O autor comparou os relatos mais antigos com os contemporneos e
destacou que nesses registros explicita-se a possibilidade da mudana de sexo.
Segundo Laqueur, [c]om um pouco mais de calor ou de ao, a parte do outro
gnero pode subitamente desenvolver um pnis, o que qualifica seu portador
marca do falo, a ser considerado homem (LAQUEUR, 2001, p. 163).
Entretanto, importante ressaltar que o movimento em sentido contrrio, isto
, um homem transformar-se em mulher era, alm de pouco provvel, raramente
descrito, considerando que seria uma ao desqualificada pela sociedade da poca.
Ao analisar as produes do perodo, Laqueur destacou o trabalho de Gaspard
Bauhin (apud Laqueur 2001), para quem os homens no poderiam se tornar
54

mulheres por uma tendncia natural perfeio. Uma fala construda por Mait
produz sentido a essa problematizao:

Isso foi bem explcito para mim em determinado momento. Voc est
largando do seu entre aspas direito de ser homem em uma
sociedade machista onde o que vale um pinto na mesa. Voc est
preparada para ser classificada como menor, para ganhar menos no
emprego? Voc est largando do teu direito de ser homem pelo teu
desejo de ser mulher, entende? Ento, uma coisa que as pessoas
no entendem, porque se fosse numa sociedade onde as mulheres
tivessem esse nvel de diferena, as pessoas entenderiam e
pensariam que eu queria ser mulher pelas vantagens e pelos direitos,
mas as pessoas no entendiam. Inclusive no movimento feminista
que eu participava, elas me diziam: como voc pode ser to burro?
Voc tinha tudo para quebrar essa histria. E no me entendiam.
Ningum lembrava de mim nessa histria. Lembravam de outras
coisas, cada um com as suas filosofias, com seus idealismos, e eu?
Eu era a nica que podia pensar por mim. E tinha o meu pai que se
importava... (Mait Schneider Caldas de Miranda, E).

Os anatomistas, at o sculo XVIII, operavam com a idia de que existia
apenas um corpo e pelo menos dois gneros (LAQUEUR, 2001). Para Laqueur
(2001, p. 130), [t]oda uma tradio clnica inclua as partes verificveis de um
modelo de uma s carne.
Embora nesse contexto histrico ainda no faa sentido falar em diferena
sexual, j haviam sido mobilizados conhecimentos que produziam uma diferenciao
entre os corpos, isto , as representaes anatmicas dos corpos partiam do
pressuposto de que o homem seria o modelo a partir do qual o corpo feminino
estaria submetido. Segundo Laqueur (2001, p. 205), [p]arte-se do princpio de que o
corpo humano masculino. O corpo feminino s apresentado para mostrar como
diferente do masculino.
O modelo do sexo nico se orientava em direo a uma maior ou menor
perfeio, sendo que o corpo masculino estaria mais prximo desse conceito ao
passo que a mulher era definida como um homem imperfeito (LAQUEUR, 2001, p.
189). De acordo com o autor:

[...] havia apenas um sexo, cujos exemplares mais perfeitos eram
facilmente julgados masculinos no nascimento, e os menos perfeitos
rotulados de femininos. [...] havia apenas um [sexo] para escolher e
esse deveria ser partilhado por todos, do mais bravo guerreiro ao
mais efeminado homem da corte, da mais agressiva virago mais
delicada virgem. Na verdade, na ausncia de um sistema
55

simuladamente estvel de dois sexos, as rgidas leis sunturias do
corpo tentavam estabilizar o gnero mulher como mulher e homem
como homem e as punies para os transgressores eram bastante
severas (LAQUEUR, 2001, p. 161, grifo meu
51
).

As possibilidades de variaes entre as mulheres das agressivas s
delicadas e homens dos bravos aos efeminados criavam um campo amplo e
mltiplo de possibilidades para estar no mundo e um papel social reconhecvel, tanto
de mulher como homem. Laqueur (2001, p. 161) afirma que [n]esse mundo, o corpo
de sexo nico e elstico era muito mais livre para exprimir o gnero teatral e as
ansiedades produzidas por isso [...]. E ainda: aquilo que estaria em jogo no
isomorfismo sexual seria o gnero e no o sexo (LAQUEUR, 2001, p. 170). Segundo
o autor:

Nos textos pr-Iluminismo, e mesmo em alguns textos posteriores, o
sexo, ou o corpo, deve ser compreendido como o epifenmeno,
enquanto que o gnero, que ns consideraramos uma categoria
cultural, era primrio ou real. O gnero homem e mulher era
muito importante e fazia parte da ordem das coisas; o sexo era
convencional, embora a terminologia moderna torne essa
reordenao sem sentido. Pelo menos, o que ns chamamos de
sexo e gnero existiam em um modelo de sexo nico explicitamente
ligados em um crculo de significados; escapar da para um suposto
substrato biolgico a estratgia do Iluminismo era impossvel. Foi
no mundo do sexo nico que se falou mais diretamente sobre a
biologia de dois sexos, que era mais arraigada no conceito do
gnero, na cultura. Ser homem ou mulher era manter uma posio
social, um lugar na sociedade, assumir um papel cultural, no ser
organicamente um ou o outro de dois sexos incomensurveis. Em
outras palavras, o sexo antes do sculo XVII era ainda uma categoria
sociolgica e no ontolgica (LAQUEUR, 2001, p. 19, grifos do
autor).

A compreenso social do gnero foi descrita por Laqueur na medida em que
o sexo nico poderia representar um dos dois papis sociais delimitados, o
masculino ou o feminino, com algumas possibilidades de transgresso. Nessa lgica
social, a mulher foi fixada em uma posio inferior. Para Laqueur (2001, p. 170-171):

No curso normal dos acontecimentos, o sexo no era problema. As
criaturas com pnis externo eram consideradas meninos e tinham
todos os privilgios e obrigaes dessa condio, e as que tinham
pnis interno eram relegadas categoria inferior de meninas. Em um

51
Conforme discutido na primeira parte dessa dissertao vale lembrar que a idia de escolha sempre muito
frgil (CSAR, 2009b, p. 152).
56

mundo onde o nascimento era to importante, o sexo era mais uma
caracterstica atribuda com conseqncias sociais; pertencer a um
sexo ou a outro dava pessoa o direito a certas consideraes
sociais [...] O corpo parecia ser o absoluto fundamento de todo o
sistema do gnero bipolar.

Nessa perspectiva, a posio do pnis, interna ou externa, constitua-se em
um sinal distintivo, dentre outros atributos sociais do nascimento. queles nascidos
com o pnis na parte exterior do corpo eram atribudas caractersticas sociais
especficas, assim como tambm quelas com o pnis no interior do corpo. Nesse
contexto, no caso de nascimento de crianas com um posicionamento ambguo do
pnis, fazia-se necessrio encontrar um encaixe social para esses corpos ou a
aproximao com um dos gneros. De acordo com Laqueur (2001, p. 170):

[...] para os hermafroditas a questo no era [ainda] a que sexo eles
pertenciam realmente, mas a que gnero a arquitetura de seus
corpos mais se ajustava. Os magistrados eram menos preocupados
com a realidade corprea o que hoje ns chamaramos de sexo
que com a manuteno de claras fronteiras sociais, a manuteno de
categorias de gnero (grifos do autor).

Aquilo que estava em jogo no isomorfismo sexual era evitar que uma mulher
assumisse o lugar de um homem e, com isso, alcanasse os privilgios que esta
posio social possibilitava. A ameaa de que algum se fizesse passar por
homem instigou diversas punies s mulheres e aos hermafroditas que ousaram
assumir o papel social do homem, principalmente no que se referia ao papel ativo
numa relao com outra mulher. De acordo com Laqueur, a acusao feita a essas
mulheres, por exemplo, consistia na violao da lei do gnero.

No final do sculo XVII [...] a mulher que fazia o papel de homem no
ato sexual com outra mulher era considerada uma trbade (fricatrice),
que assumia ilicitamente o papel ativo, que fazia a frico quando
devia ser basicamente friccionada. Ela era acusada de violar a lei do
gnero, desempenhando o papel do homem durante uma relao
sexual (LAQUEUR, 2001, p. 172, grifo do autor).

Nesse contexto ainda no h uma idia sobre o sexo como sinnimo de
verdade sobre o corpo e o sujeito, o que s aconteceria no sculo XIX. No entanto,
foi nesse solo epistemolgico que se desenhou, ainda nos sculos XVII-XVIII, a idia
de um corpo sexuado. A problemtica instaurada a partir da mistura entre mulher e
57

homem em um mesmo corpo foi explicitada nos registros das condenaes de
hermafroditas analisados por Foucault (1982). No entanto, para esse autor, tais
condenaes dos hermafroditas no se deram devido mistura entre os sexos, mas
sim a outro fator:

Na Idade Mdia, as regras do direito cannico e civil eram
bastante claras a esse respeito: eram chamados de hermafroditas
aqueles em quem se justapunham, segundo propores que podiam
ser variveis, os dois sexos. Nesse caso, era papel do pai ou do
padrinho (os que nomeavam a criana) fixar, no momento do
batismo, o sexo que deveria ser mantido. Se fosse o caso,
aconselhava-se escolher dentre os dois sexos o que parecesse
dominar, o que tivesse maior vigor ou maior calor. [Possivelmente
o masculino para as discusses da poca.] (LAQUEUR, 2001, p.
163)]. [...] no incio da idade adulta, quando chegasse o momento de
se casar, o hermafrodita era livre para decidir se desejava ser
sempre do sexo que se lhe havia atribudo ou se preferia outro. O
nico imperativo era que, uma vez escolhido seu sexo, ele no mais
o poderia trocar, e o que havia ento declarado deveria ser mantido
at o fim da sua vida, sob pena de ser considerado sodomita. Eram
essas mudanas de opo e no a mistura anatmica dos sexos
que engendravam a maior parte das condenaes dos
hermafroditas de que se tem notcias na Frana, na Idade Mdia e
no Renascimento (FOUCAULT, 1982, p. 12; 2001, p. 84, grifos do
autor).
52


Assim, nos achados de Foucault, o que estava em jogo no era a genitlia
ambgua dos corpos dos hermafroditas mas sim a possibilidade de prtica da
sodomia. As preocupaes em relao s prticas sexuais se intensificaram a partir
do sculo XVIII. Segundo Foucault (1988; 2007), o sculo XVIII trouxe mudanas
significativas tanto na ordem social, poltica, econmica, como no campo
epistemolgico e no funcionamento do poder.
As mulheres passaram a ter um corpo e um gnero especficos, deixando de
ser definidas apenas em relao aos homens. Se, a partir da Revoluo Francesa,
do Iluminismo e entre outras transformaes do final do sculo XVIII os seres
humanos passaram a ser entendidos culturalmente como iguais, foi necessrio
buscar a diferena em outro lugar, fora da cultura. Dessa forma, a diferena sexual
foi produzida a partir de uma idia de natureza. Assim, o sexo se transformou em

52
Thomas Laqueur faz uma crtica descrio de Foucault, em relao escolha do gnero a que pretendem
pertencer realizada pelos hermafroditas pois para ele essa era mais uma imposio do grupo social no qual o
hermafrodita estava inserido do que uma escolha livre e autnoma da pessoa (LAQUEUR, 2001, p. 161).
Entretanto, importante ressaltar que a partir dessa escolha os hermafroditas no seriam perseguidos em
razo da ambiguidade. Entretanto, uma condenao seria o destino daqueles/as que alterassem a sua posio
de gnero (LEITE JNIOR, 2008, p. 38).
58

biologia e a diferena pode ser produzida agora em razo de uma natureza distinta,
isto , dois sexos e dois gneros. Nesse novo regime de saber-poder, uma nova
interpretao dos corpos fez-se necessria. Para Thomas Laqueur, esse regime de
saber-poder construiu o dimorfismo sexual. Segundo o autor:

No sculo XVIII as coisas mudaram. O ventre, que era uma espcie
de falo negativo, passou a ser o tero um rgo cujas fibras,
nervos e vascularizao ofereciam uma explicao e uma justificativa
naturalista para a condio social da mulher. Quando, por vrias
razes, a ordem transcendental preexistente ou os costumes de
tempos imemoriais tornaram-se cada vez menos uma justificativa
plausvel para as relaes sociais, o campo de batalha do gnero
mudou para a natureza, para o sexo biolgico. A anatomia sexual
distinta era citada para apoiar ou negar todas as formas de
reivindicaes em uma variedade de contextos sociais, econmicos,
polticos, culturais ou erticos. [...] Qualquer que fosse o assunto, o
corpo tornou-se o ponto decisivo (LAQUEUR, 2001, p. 191-192).

As formas de definio do corpo antes centradas no gnero social se
deslocaram voltando-se para um corpo que seria o resultado de uma natureza.
Importa pensar, entretanto, que esse deslocamento, ou seja, a passagem do
isomorfismo ao dimorfismo sexual ocorreu em meio a uma rede de disputas de
poder no campo poltico (LAQUEUR, 2001).

Dois sexos incomensurveis eram e so, tanto os produtos da cultura
como era e o modelo de sexo nico. [...] O sexo nico, repito no
morreu. Mas, encontrou uma poderosa alternativa: uma biologia da
incomensurabilidade na qual a relao entre o homem e a mulher
no era inerentemente uma relao de igualdade ou desigualdade
mas de diferena, que exigia interpretao. O sexo, em outras
palavras, substituiu o que ns poderamos chamar de gnero como
uma categoria basicamente fundamental. Na verdade, uma estrutura
onde o natural e o social podiam ser claramente distinguidos entrou
em ao (LAQUEUR, 2001, p. 192).

Nessa perspectiva, a diferena entre mulher e homem deslocada do
mbito dos papis sociais passando a ser definida por meio de uma biologia e uma
moral. Essa definio se consolidou por definitivo no sculo XIX
53
. De acordo com o
autor:


53
Nessa poca o dispositivo da sexualidade, como analisado por Foucault em sua Histria da Sexualidade
(1975), tambm est em pleno funcionamento, como analisado mais frente.
59

Nenhum livro foi escrito antes do sculo XVII com ttulos como De la
femme sous ses rapports physiologiques, morals et littraires ou De
la pubert... chez la femme, au point de vue physiologue, hyginique
et medical que argumentasse to explicitamente os fundamentos
biolgicos da ordem moral. Surgiram centenas, se no milhares
desses trabalhos, nos quais as diferenas sexuais foram articuladas
nos sculos que se seguiram. Os cientistas fizeram mais que
oferecer dados neutros aos idelogos. Eles emprestaram seu
prestgio ao empreendimento, descobrindo ou comprovando os
aspectos da diferena sexual que haviam sido ignorados. Alm disso,
a poltica do gnero afetou muito claramente, no s a interpretao
dos dados clnicos e de laboratrio, como tambm sua produo
(LAQUEUR, 2001, p. 192-193, grifos do autor)
54
.

Essa mobilizao de saberes produziu a diferena sexual a partir da qual
somos todas e todos classificados na sociedade contempornea. Assim, a
compreenso de que as categorias de feminino e masculino foram inventadas em
posies opostas sob condies especficas fundamental para se pensar como as
redes de poder-saber engendraram a construo da experincia transexual.
Segundo Laqueur, [n]o final do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII a cincia
passou a considerar, em termos aceitveis nova epistemologia, as categorias
masculina e feminina como sexos biolgicos opostos e incomensurveis (2001, p.
193-194, grifos do autor).
A inveno das categorias feminina e masculina nos discursos e nas
prticas sociais construiu os sujeitos sexuados e suas posies na sociedade.
somente a partir da inveno dos sexos, como descrita por Thomas Laqueur (2001),
que se torna possvel a produo de novos sujeitos pelo discurso mdico-
psicolgico, dentre os quais, a/o transexual.
A maioria dos sujeitos entrevistados para essa pesquisa construiu narrativas
a partir de uma viso binria de mundo, na qual feminino e masculino ocupam
lugares bem distintos. Nesse sentido, para Carla (E), [n]a nossa sociedade h duas
maneiras de julgar as pessoas: como homem ou como mulher; ou somos julgadas
pelo sexo biolgico ou pela aparncia. Importa compreender que o dimorfismo
sexual funciona como um mecanismo que enreda a todas e todos ns nas redes de
poder-saber sobre o corpo, o sexo, o gnero e a sexualidade.

54
Os ttulos a que o autor se refere so: De la femme sous ses rapports physiologiques (Da mulher nos relatrios
fisiolgicos); morals et littraires (moral e literria); De la pubert... chez la femme (A partir da puberdade em
fmeas); au point de vue physiologue (do ponto de vista da fisiologia); hyginique et medical (higiene e sade).
(Traduo livre minha).
60

Laqueur nos ensinou que o corpo sexuado e generificado tem tambm uma
histria singular e no pode ser tomado como um dado natural. Nas anlises de
Maria Teresa Citeli (2001, p. 134-135):

Thomas Laqueur fez sucessivas investigaes para mostrar que,
entre o final do sculo XVIII e o comeo do sculo XIX, as
significativas mudanas scio-polticas ocorridas no Ocidente
produziram um contexto favorvel (seno imperativo) emergncia
de um novo modelo mdico para interpretar as diferenas de sexo,
modelo esse que no pode ser considerado resultado apenas dos
avanos tecnolgicos da poca. O autor est convencido de que,
mesmo portadora de contradies, essa reinterpretao da biologia
reprodutiva feminina foi convocada para resolver tambm problemas
ideolgicos. Constatando que no se tratava apenas de utilizar a
biologia para subestimar as mulheres, o autor conclui que partes do
corpo e das fisiologias masculina e feminina passaram a ser
desenhadas e vistas atravs da lente ideolgica que lhes dava a
forma. Assim, apesar da crena que leva alguns cientistas naturais a
acreditar que suas proposies so um espelho da natureza, elas
na verdade refletem, e muito, sua cultura; no so produzidas num
vcuo (grifo da autora).

Importa compreender que essa construo modificou por completo uma
forma de compreenso do corpo feminino e da mulher, que passou de um homem
invertido a algum com o sexo oposto ao do homem. Esse deslocamento engendrou
as caractersticas fsicas e sexuais que se tornaram fonte e natureza, no mais dos
efeitos ou manifestao sociais e culturais, mas agora em uma natureza que se
desdobra em mecanismos de opresso e violncia (Rogrio Diniz JUNQUEIRA,
2007, p. 9-10).
importante considerar tambm que antes dessas teorizaes que separam
o mundo em duas metades complementares, isto , feminino e masculino, a
ambiguidade ou mesmo o cruzar a fronteira no se constitua em um problema ou
em uma questo relevante (Virgnia WOOLF, 2008; FOUCAULT, 1982). Foi a partir
do nascimento do dispositivo da sexualidade e da colocao do sexo em discurso,
em meados do sculo XVIII e no sculo XIX que essa situao adquiriu status de
problema (FOUCAULT, 1988). Para Laqueur (2001, p. 152), [a] natureza do sexo,
[...] resultado das nossas necessidades de falar a respeito, no da biologia.



61

2.2 O dispositivo da sexualidade e a inveno do sujeito homossexual

No prefcio do livro sobre as memrias de Herculine Barbin, uma
hermafrodita que viveu no incio do sculo XIX, Michel Foucault perguntou se
precisamos verdadeiramente de um verdadeiro sexo? (1982, p. 1, grifo do autor).
Como o autor argumentou, esse questionamento somente adquire sentido a partir de
meados do sculo XVIII e incio do sculo XIX, quando a pergunta sobre o
verdadeiro sexo dos hermafroditas emergiu na sociedade, por meio do discurso
mdico e jurdico.
Nesse contexto, a ambiguidade passou a ser um problema e a
necessidade de definio de um nico e verdadeiro sexo, que expressava toda a
verdade sobre o hermafrodita, apareceu na histria. Esse sexo no poderia ser
escolhido pelo prprio sujeito, mas precisava de um olhar especializado. O
verdadeiro sexo dos hermafroditas deveria ser definido por um especialista
(FOUCAULT, 1982, p. 1).
Foi somente a partir do advento da modernidade, com a inveno do
dispositivo da sexualidade nas sociedades ocidentais, que o sexo verdadeiro tornou-
se uma questo importante. Foucault explica que a partir do sculo XVIII, ao
contrrio do que se pensava, o sexo entra em discurso e cada vez mais colocado
em pauta. Entretanto, fundamental entender que essa fala sobre o sexo
produzida em meio a disputas de poder. Segundo Foucault (1988, p. 87):

Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala.
Do sexo que pode ser surpreendido e interrogado e que, contrado e
volvel ao mesmo tempo, responde ininterruptamente. Foi, um dia,
capturado por um certo mecanismo, bastante frrico a ponto de
tornar-se invisvel. E que o faz dizer a verdade de si e dos outros
num jogo em que o prazer se mistura ao involuntrio e, o
consentimento inquisio.

O jogo que articula a verdade sobre o sexo e o prazer mobiliza a produo
de saberes e de prazeres que, articulados, distantes de consolidar um sexo
reprimido ou oculto, evidenciam um sexo produtivo, implicado na construo das
subjetividades modernas. Para Foucault (1988, p. 87):

Vivemos todos, h muitos anos, no reino do prncipe de Mangoggul:
presas de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em
62

question-lo, insaciveis a ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a
inventar todos os anis mgicos que possam forar sua discrio.
Como se fosse essencial podermos tirar desse pequeno fragmento
de ns mesmos, no somente prazer, mas saber e todo um jogo sutil
que passa de um para o outro: saber do prazer, prazer de saber o
prazer, prazer-saber; [...].

Com o advento da modernidade, o saber sobre o sexo e seus prazeres
passa a ocupar um lugar central das indagaes mdico-cientficas. Os jogos de
saber-prazer circulam na sociedade moderna, em um movimento duplo, importando
saber como est o nosso sexo, ao mesmo tempo em que o sexo suspeito de
saber a quantas andamos ns (FOUCAULT, 1988, p. 88).
Importa compreender que esse sexo, sobre o qual teoriza Foucault, no
qualquer sexo. No se refere ao sexo relacionado natureza ou proveniente de uma
abordagem da biologia. Nas anlises do autor, esse sexo constitui-se no sexo-
histria, sexo-significao, sexo-discurso. Assim, para Foucault as sociedades
ocidentais colocaram a todas e todos ns sob o signo de uma lgica da
concupiscncia e do desejo (FOUCAULT, 1988, p. 88).
Antes da era moderna, concupiscncia e desejo no apareciam nas
discusses sobre sexo
55
. Ao analisar esse deslocamento, o autor se atm forma
como o sexo das/dos hermafroditas passou a ser determinado e entendido. Segundo
Foucault, na modernidade foi entregue a cada hermafrodita seu sexo verdadeiro e
cada uma/um ficou refm desse mesmo sexo, passando a ser definida/o por ele.
Para Foucault (1982, p. 2):

A partir de ento, um s sexo para cada um. A cada um sua
identidade sexual primeira, profunda, determinada e determinante;
quanto aos elementos do outro sexo que possam eventualmente
aparecer, eles so apenas acidentais, superficiais, ou mesmo
simplesmente ilusrios. Do ponto de vista mdico, isto quer dizer que
no se trata mais de reconhecer no hermafrodita a presena dos dois
sexos justapostos ou misturados, nem de saber qual dos dois
prevalece; trata-se, antes, de decifrar qual o verdadeiro sexo que se
esconde sob aparncias confusas.

Assim, o projeto da modernidade se constituiu tambm em desvelar o
verdadeiro sexo da/do hermafrodita, ou ainda, como aconteceu com Herculine
Barbin, significou inventar um nico sexo verdadeiro para cada sujeito, dissipando a

55
O que importava era a questo de posio social dos sujeitos, conforme discutido no item 2.1 dessa parte da
dissertao, segundo as teorizaes de Thomas Laqueur (2001).
63

ambiguidade definitivamente dos corpos hermafroditas (FOUCAULT, 1982). De
acordo com o que afirma o autor:

Admite-se [atualmente] tambm, alis com muita dificuldade, a
possibilidade de um indivduo adotar um sexo que no
biologicamente o seu. No obstante, a idia de que se deve ter um
verdadeiro sexo est longe de ser dissipada. Seja l qual for a
opinio dos bilogos a esse respeito, encontramos, pelo menos em
estado difuso, no apenas na psiquiatria, psicanlise e psicologia,
mas tambm na opinio pblica, a idia de que entre sexo e verdade
existem relaes complexas, obscuras e essenciais. Somos,
verdade, mais tolerantes em relao s prticas que transgridem as
leis. Mas continuamos a pensar que algumas dentre elas insultam a
verdade [...] (FOUCAULT, 1982, p. 3-4, grifo do autor).

Esse investimento na decifrao do sexo verdadeiro das/dos hermafroditas
pode guardar alguma semelhana com a experincia transexual patologizada na
atualidade, na qual a genitlia deve falar a verdade sobre o sujeito. Assim,
estabeleceu-se pelo discurso mdico-psicolgico, uma necessidade de se produzir
uma/um transexual verdadeira/o e de cuja/o sexo esteja adequado, por meio de
intervenes cirrgicas. Esse sexo, concomitantemente, precisa ser tambm o sexo
verdadeiro. Muitas/os transexuais assimilaram esses discursos e prticas e
reproduzem essas concepes, considerando imprescindvel possuir esse sexo
verdadeiro, acompanhado de um nome tambm de acordo, que o designe. Nesse
sentido, Rafaelly (E) afirma: [a] mulher biolgica nasceu com vagina e a mulher
trans nasceu sem vagina. Com a redesignao sexual, a construo da minha
vagina e a mudana do meu nome, serei uma mulher completa e ningum poder
questionar o meu sexo.
importante compreender, entretanto, que no foram somente os corpos
ambguos a serem tomados por esse projeto moderno como alvo de investimentos
sobre o sexo. A Histria da Sexualidade, traada por Michel Foucault, constitui-se
em uma ferramenta fundamental para se pensar as relaes entre sexo e verdade.
Ao elabor-la, Foucault identificou a partir do sculo XVIII e, mais especificamente
do XIX, quatro figuras que se desenvolveram no ncleo familiar e tornaram-se alvo
de investimentos do poder. So elas: a mulher histrica, a criana masturbadora, o
casal mauthusiano e o adulto perverso. Esses conjuntos estratgicos atuaram na
produo de saberes e poderes sobre o sexo (FOUCAULT, 1988, p. 115-116).
64

Essas quatro figuras descritas por Foucault atuaram no projeto moderno de
inveno da sexualidade, que articulada por diversas estratgias de saber-poder
pautadas pelo discurso mdico-psicolgico constituiu-se em um dispositivo
56
. Esse
dispositivo agiu e continua agindo sobre os mais diversos assuntos relacionados
ao sexo da sociedade moderna como o corpo, os prazeres, o prprio discurso, os
saberes, os controles e as resistncias. De acordo com o autor:

As sociedades ocidentais modernas inventaram e instalaram,
sobretudo a partir do sculo XVIII, um novo dispositivo que se
superpe ao primeiro [da aliana]
57
e que, sem o pr de lado,
contribui para reduzir sua importncia. o dispositivo da
sexualidade: como o de aliana, este se articula aos parceiros
sexuais; mas de um modo inteiramente diferente (FOUCAULT, 1988,
p. 117, grifo do autor).
58


Dessa forma, segundo Foucault, foi por meio de um dispositivo de controle
de corpos articulado por diversas estratgias que surgiu uma sexualidade. Essa
sexualidade serviu de fundamento para discursos e prticas regulatrias que
produziram os prprios sujeitos e uma hierarquizao entre os mesmos. Essa
hierarquizao estruturou-se por meio da patologizao das condutas
59
. Ainda
afirma que:

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico:
no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas
grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a
intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos
conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes
estratgias de saber e de poder (FOUCAULT, 1988, p. 116117).

No mbito familiar, o dispositivo da sexualidade contou com o apoio externo
dos especialistas, mdicos, psiquiatras e pedagogos. Esses especialistas

56
Para Michel Foucault (1993, p. 244), dispositivos so formados por um conjunto heterogneo de prticas
discursivas e no discursivas que possuem uma funo estratgica de dominao. O poder disciplinar obtm sua
eficcia da associao entre os discursos tericos e as prticas reguladoras.
57
Segundo Foucault, o dispositivo da aliana relaciona-se com o sistema de matrimnio, de fixao e
desenvolvimento dos parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens (1988, p. 117).
58
Para Foucault (1988, p. 118), [h]istoricamente, alis, foi em torno e a partir do dispositivo de aliana que o de
sexualidade se instalou.
59
Dentre esses conjuntos de estratgias, a psiquiatrizao do prazer perverso produziu a patologizao das
condutas. Estratgia que interessa de forma particular as discusses aqui propostas. Nesse sentido, para
Foucault (1988, p. 116), [e]nfim, psiquiatrizao do prazer perverso: o instinto sexual foi isolado como instinto
biolgico e psquico autnomo; fez-se a anlise clnica de todas as formas de anomalia que podem afet-lo;
atribuiu-se-lhe um papel de normalizao e patologizao de toda a conduta; enfim, procurou-se uma tecnologia
corretiva para tais anomalias. (grifo do autor).
65

produziram a psicologizao e psiquiatrizao das relaes entre os indivduos no
interior da famlia e produziram novos personagens. Nas anlises de Foucault (1988,
p. 121-122):

Aparecem, ento, estas personagens novas: a mulher nervosa, a
esposa frgida, a me indiferente ou assediada por obsesses
homicidas, o marido impotente, sdico, perverso, a moa histrica ou
neurastnica, a criana precoce j esgotada, o jovem homossexual
que recusa o casamento ou menospreza sua prpria mulher. So as
figuras mistas da aliana desviada da sexualidade anormal:
transferem a perturbao da segunda para a ordem da primeira; [...]
(grifo meu).

A inveno do sujeito homossexual tambm fundamental para se pensar
sobre os processos de medicalizao dos corpos e das prticas sexuais. Importa
compreender que somente a partir da inveno desse personagem, a pergunta
sobre a normalidade
60
adquire algum sentido. Para Foucault (1988, p. 128129):

[...] a tecnologia do sexo, basicamente, vai-se ordenar a partir desse
momento, em torno da instituio mdica, da exigncia de
normalidade e, ao invs da questo da morte e do castigo eterno, do
problema da vida e da doena. A carne transferida para o
organismo. Essa mutao se situa na passagem do sculo XVIII para
o sculo XIX; ela abriu caminho para muitas outras transformaes
que da derivam. Uma delas separou a medicina do sexo da
medicina geral do corpo, isolou um instinto sexual, suscetvel,
mesmo sem alterao orgnica, de apresentar anomalias
constitutivas, desvios adquiridos, enfermidades ou processos
patolgicos. [...] A medicina das perverses e os programas de
eugenia foram, na tecnologia do sexo, as duas grandes inovaes da
segunda metade do sculo XIX (grifos do autor).

As/os homossexuais passam a ser definidas/os a partir de uma idia de
sexualidade desviante. Essa inveno da/do homossexual como a/o perversa/o
sexual encontra-se implicada na construo do sujeito transexual, algum portador
de uma patologia. Segundo o autor,

[a/o] homossexual do sculo XIX torna-se um[a] personagem: um
passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida;
tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma

60
Para Foucault (1988, p. 129): A Psychopathia sexualis de Henrich Kaan, em 1846, pode servir de indicador:
datam desses anos a relativa autonomizao do sexo com relao ao corpo, o aparecimento correlativo de uma
medicina, de uma ortopedia especficas do sexo (grifos do autor).

66

fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas,
escapa sua sexualidade (FOUCAULT, 1988, p. 50).

Para Foucault, o sujeito homossexual nasceu no artigo do mdico Westphal,
que versava sobre as sensaes sexuais contrrias, em 1870. Esse artigo produziu
a/o homossexual como um invertido sexual, isto , caracterizou a homossexualidade
como uma espcie de natureza do homossexual. Assim, a sexualidade toma conta
do corpo e das condutas da/do homossexual:

necessrio no esquecer que a categoria psicolgica, psiquitrica
e mdica da homossexualidade constituiu-se no dia em que foi
caracterizada o famoso artigo de Westphal em 1870, sobre as
sensaes sexuais contrrias pode servir de data natalcia menos
como um tipo de relaes sexuais do que como uma certa qualidade
da sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter, em si
mesmo, o masculino e o feminino. A homossexualidade apareceu
como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da
prtica da sodomia, para uma espcie de androgenia interior, um
hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o
homossexual uma espcie (FOUCAULT, 1988, p. 5051; 2001, p.
212).

O dispositivo da sexualidade e essa tecnologia do sexo foram produzidos
pela burguesia e testados sobre ela mesma, no como uma forma de sujeio do
proletariado, mas sim como uma forma de auto-afirmao. Isto , a burguesia fez
valer o alto preo poltico de seu prprio corpo, de suas sensaes, seus prazeres,
sua sade, sua sobrevivncia (FOUCAULT, 1988, p. 135). Sua insero deu-se de
forma gradual nas classes populares, principalmente, por meio do controle dos
nascimentos, pelo controle da famlia tomada como um instrumento potencial de
sujeio do proletariado urbano e com vistas proteo da sociedade (FOUCAULT,
1988, p. 133).
Com a inveno do dispositivo da sexualidade, o funcionamento do poder se
altera e emerge, assim, um poder normalizador. Esse tipo de poder tem no exame
seu instrumento mais eficiente e produz o anormal como um problema terico e
poltico relevante. Para Foucault (2001, p. 5253):

Com o exame, tem-se uma prtica que diz respeito aos anormais,
que faz intervir certo poder de normalizao e que tende, pouco a
pouco, por sua fora prpria, pelos efeitos de juno que ele
proporciona entre o mdico e o judicirio como o saber psiquitrico, a
67

se constituir como instncia de controle do anormal. E na medida
em que constitui o mdico-judicirio como instncia de controle, no
do crime, no da doena, mas do anormal, nisso que ele ao
mesmo tempo um problema terico e poltico importante.

Com isso, pode-se pensar que a partir do momento em que foi possvel
perguntar pela normalidade, foram produzidos vrios sujeitos anormais, o que
fortaleceu o discurso mdico-psicolgico e seus efeitos de patologizao sobre as
experincias (FOUCAULT, 1988; 2001).

2.3 Os problemas de gnero da transexualidade

A experincia transexual, assim como outras experincias, apresenta-se
atravessada tanto pela diferena sexual quanto por seu efeito de poder, isto , a
hierarquizao entre os gneros. Essa hierarquizao se deu em meio s disputas
de poder entre o isomorfismo e o dimorfismo sexual, conforme teorizou Laqueur
(2001), dentro do dispositivo da sexualidade (FOUCAULT, 1988).
A releitura dos corpos, demonstrada por Laqueur (2001), produziu uma
sociedade pautada pela diferena sexual e de gnero. Os corpos passam a ser
entendidos sob duas nicas possibilidades: um corpo feminino e um corpo
masculino. Esse pressuposto funcionou como base para que a diferena sexual se
construsse em uma questo politicamente importante. Assim, a partir de uma
problematizao sobre o dimorfismo sexual, poder-se-ia pensar sobre os efeitos de
poder produzidos pelo conceito de gnero, a partir da experincia transexual.
Em um primeiro momento, poderia se pensar sobre as produes de
tericas feministas que procuraram explicar a subordinao das mulheres em
relao aos homens, construdas pelo referencial binrio. Essas teorizaes, das
quais Simone de Beauvoir (1987), com seu clssico O segundo sexo representa um
marco, produziram uma desnaturalizao importante da identidade feminina, embora
no tenham rompido com uma essncia universalizante (BUTLER, 2008). Isto , ao
procurar demonstrar que a mulher no nasce, torna-se, a autora critica a
inferiorizao da mulher baseada no referencial da diferena biolgica. Entretanto,
esse movimento produz um efeito essencializador ao deslocar a construo da
categoria mulher do campo biolgico para o social e histrico. Com isso, Beauvoir
acaba por fixar dois gneros distintos em posies bem determinadas e opostas
68

entre si, bem como supe que esses constructos sejam universalizantes, ou seja,
aplicveis a todas e todos. Assim, para Beauvoir (1987, p. 9):

Em verdade, basta passear de olhos abertos para comprovar que a
humanidade se reparte em duas categorias de indivduos, cujas
roupas, rostos, corpos, sorrisos, atitudes, interesses, ocupaes so
manifestamente diferentes.

Vrias dcadas depois Joan Scott (1995) pensou o gnero como uma
categoria de anlise histrica. Segundo a autora, (1) o gnero um elemento
constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas entre os sexos e (2) o
gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder (SCOTT,
1995, p. 86). Pode-se entender, a partir das teorizaes da autora, que se operou
um deslocamento em relao elaborao universalista de Beauvoir, no qual o
conceito de gnero passou a ser analisado como relacional. Contudo, a produo do
conceito de gnero, nesta perspectiva, parece ter se dado tambm a partir da
diferena sexual.
Importa compreender que, em ambas as teorizaes, somente algumas
formas de ser e de estar no mundo, como mulher e homem, contam. Isso porque
nem as teorizaes universalistas nem as relacionais sobre gnero consideraram
corpo, sexo, gnero, sexualidade ou desejo para alm de uma concepo binria
(BENTO, 2006, p. 78). Nesse sentido, pode-se entender que a partir das produes
discursivas e prticas pautadas pelo dimorfismo sexual, os trnsitos entre os
gneros so interditados. Para Berenice Bento (2008, p. 25):

Por essas convenes, o nico lugar habitvel para o feminino em
corpos de mulheres, e para o masculino, em corpos de homens.
Nesses lugares como se existisse uma essncia prpria, singular a
cada corpo, inalcanvel pelo outro. [...] Nessa lgica dicotmica no
possvel fazer descolamentos. O masculino e o feminino s
conseguem inteligibilidade quando referenciados diferena sexual.

Guacira Lopes Louro (1997) analisa o conceito de gnero como uma
construo histrica, social e lingustica sobre o feminino e o masculino, que est
implicada nas relaes sociais entre mulheres e homens. Alm disso, a autora
acrescenta outros elementos anlise do gnero como a histria, a representao e
os discursos como produtores do sexo. Nas suas anlises, uma nova linguagem
69

pode ser utilizada para se pensar sobre o gnero no mbito social. Uma linguagem
relacional e no universal. Para a autora:

necessrio demonstrar que no so propriamente as
caractersticas sexuais, mas a forma como essas caractersticas
so representadas ou valorizadas, aquilo que se diz ou se pensa
sobre elas que vai constituir, efetivamente, o que feminino ou
masculino em uma dada sociedade e em um dado momento
histrico. Para que se compreenda o lugar e as relaes de homens
e mulheres numa sociedade importa observar no exatamente seus
sexos, mas sim tudo o que socialmente se construiu sobre os sexos.
O debate vai se constituir, ento, atravs de uma nova linguagem,
na qual gnero ser um conceito fundamental (LOURO, 1997, p. 21,
grifo da autora).

Entretanto, Judith Butler (1990), em seu livro Problemas de Gnero:
feminismo e subverso da identidade polemiza as teorizaes feministas em vrios
aspectos, dentre os quais questiona se por serem pautadas na diferena sexual e
por construrem categorias coerentes e estveis, como, por exemplo, a identidade
das mulheres, essas teorizaes no estariam produzindo outra regulao. Essa
regulao produziria, por sua vez, os mesmos corpos sexuados e generificados.
Alm disso, para Butler, talvez essa regulao acabe por produzir sentido
categoria mulheres apenas por meio da heterossexualidade (BUTLER, 2008, p.
23). Assim, de acordo com a autora:

Parece necessrio repensar radicalmente as construes ontolgicas
de identidade na prtica poltica feminista, de modo a formular uma
poltica representacional capaz de renovar o feminismo em outros
termos. Por outro lado, tempo de empreender uma crtica radical,
que busque libertar a teoria feminista da necessidade de construir
uma base nica e permanente, invariavelmente contestada pelas
posies de identidade e de anti-identidade que o feminismo
invariavelmente exclui (BUTLER, 2008, p. 23-24).

Com vistas a problematizar o conceito do gnero, Butler considera que este
no pode ser concebido como uma inscrio da cultura em um corpo previamente
sexuado, mas precisa considerar os processos produtivos do prprio sexo. Dessa
forma, a autora provoca uma desestabilizao importante na relao causal entre
corpo e natureza e entre sexo e cultura. Para Butler (2008, p. 25):

70

Resulta da que o gnero no est para a cultura como o sexo para a
natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a
natureza sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido
como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente
neutra sobre a qual age a cultura (grifos da autora).

Segundo Butler (2008, p. 48), o gnero [...] sempre um feito, ainda que
no seja obra de um sujeito tido como preexistente obra. Assim, nas anlises da
autora, o gnero se faz a partir de atos performativos. De acordo com a autora:

Significativamente, el gnero es instictuido por actos internamente
discontinuos, la apariencia de sustancia es entonces precisamente
eso, una identidad construeda, un resultado performativo llevado a
cabo que la audiencia social mundana, incluyendo los propios
actores, ha venido a creer y a actuar como creencia. Y si el cimiento
de la identidad de gnero es la repeticin estilizada de actos en el
tiempo, y no una identidad aparentemente de una sola pieza,
entonces en la relacin arbitraria entre esos actos, en las diferentes
maneras posibles de repeticin, en la ruptura o la repeticin
subversiva de este estilo, se hallarn posibilidades de transformar el
gnero (BUTLER, 1998, p. 297).

Pode-se compreender que para Butler no existe a priori, em termos do
gnero, isto , o gnero feito e refeito por meio da reiterao performativa de
normas regulatrias. Essa reiterao se d atravs de uma operao lingustica a
qual Jacques Derrida denominou de citacionalidade. A citacionalidade consiste em
uma repetio insistentemente promovida por meio de diversos mecanismos. Pensar
sobre essa operao suscita uma compreenso dos processos pelos quais os
discursos produzem os efeitos daquilo que nomeiam, isto , o significado de ser
menina ou menino dever ser reiterado o tempo todo. Ao longo de nossas vidas
devemos aprender exatamente o que ser uma menina ou um menino, em um ato
de citao contnua. nesse processo de atos performativos de gnero que os
corpos se produzem generificados e assumem esse gnero em interpretaes
temporais (BUTLER, 2000). Ainda para a autora:

Pese al carcter penetrante del patriarcado y la frecuencia con que
se usa la diferencia sexual como distincin sexual operativa, no hay
nada en un sistema binario de gnero que est dado. Como campo
corporal o del juego cultural, el gnero es un asunto
fundamentalmente innovador, aunque est clarsimo que se castiga
estrictamente cuestionar el libreto actuando fuera del turno o con una
improvisacin no autorizada. El gnero no est pasivamente inscrito
71

sobre el cuerpo, y tampoco est determinado por la naturaleza, la
lenguaje, lo simblico o la apabullante historia del patriarcado. El
gnero es lo que uno asume, invariablemente, bajo de coaccin, a
diario y incesantemente, con ansiedad y placer, pero tomar
errneamente este acto continuo por un dato natural o lingstico es
renunciar al poder de ampliar el campo cultural corporal con
performances subversivas de diversas clases (BUTLER, 1998, p.
314).

Dessa forma, o mapa fixo do que significa ser mulher ou homem foi
esquadrinhado por discursos e prticas que ainda hoje se constituem em
referenciais. Nesse sentido, discursos e prticas produzem efeitos de poder e criam
posicionamentos tambm para as/os transexuais. Esses sujeitos, provavelmente,
jamais se encaixaro nas relaes de poder que envolvem e enredam os dois sexos
ou os dois gneros. A matriz de inteligibilidade cultural que constri corpos, sexos,
gneros e desejos por meio da heterossexualidade concede carter de viabilidade
aos constructos produzidos no interior da norma. Isto se d antes mesmo desses
corpos serem designados como humanos. Segundo Butler (2000, p. 160-161):

A atividade dessa generificao no pode, estritamente falando, ser
um ato ou uma expresso humana, uma apropriao intencional, e
no , certamente, uma questo de se vestir uma mscara; trata-se
da matriz atravs da qual toda inteno torna-se inicialmente
possvel, sua condio cultural possibilitadora. Nesse sentido, a
matriz das relaes de gnero anterior emergncia do humano
(grifos da autora).

Assim, pode-se compreender que antes mesmo de serem considerados
como humanos, os sujeitos so sexuados e generificados. Entretanto, na esteira
da prpria norma regulatria que surgem possibilidades de escape e de
rematerializao dos corpos, sexos, gneros e desejos (BUTLER, 2000). Nesse
sentido, para a autora:

[...] o sexo produzido e, ao mesmo tempo, desestabilizado no curso
dessa reiterao. Como um efeito sedimentado de uma prtica
reiterativa ou ritual, o sexo adquire seu efeito naturalizado e contudo,
tambm, em virtude dessa reiterao, que fossos e fissuras so
abertos, fossos e fissuras que podem ser vistos como as
instabilidades constitutivas dessas construes, como aquilo que
escapa ou excede a norma, como aquilo que no pode ser
totalmente definido ou fixado pelo trabalho repetitivo daquela norma.
Esta instabilidade a possibilidade desconstitutiva no prprio
processo de repetio, o poder que desfaz os prprios efeitos pelos
quais o sexo estabilizado, a possibilidade de colocar a
72

consolidao das normas do sexo em uma crise potencialmente
produtiva (BUTLER, 2000, p. 163-164, grifos da autora).

Essa crise produtiva da norma regulatria inventa meios para que
performances subversivas de gnero aconteam. A transexualidade, por ser uma
experincia que se materializa pela ambiguidade, acaba por borrar as fronteiras do
que se entende por feminino e masculino, produzindo feminilidades em corpos
masculinos ou vice-versa. Pensar em corpos construdos como femininos, com pnis
e que se colocam no mundo de forma feminina, desestabiliza algumas das certezas
produzidas pelas redes de poder-saber, em especial, naquilo que se refere
diferena sexual e a prtica heterossexual naturalizada. Se for somente a partir da
diferena sexual que feminino e o masculino tornam-se inteligveis, a experincia
transexual, analisada por esse prisma, torna-se invivel, impensvel, perturbadora.
Para Berenice Bento (2008, p. 18):

Diante da experincia transexual, o[/a] observador[/a] pe em ao
os valores que estruturam os gneros na sociedade. Um homem de
batom e silicone? Uma mulher que solicita uma cirurgia para tirar os
seios e o tero? Mulheres biolgicas que tomam hormnios para
fazer a barba crescer e engrossar a voz? Ela ele? Ele ela?

Dessa forma, essa experincia parece adquirir sentido apenas quando
pensada para fora dos padres binrios, pois protagoniza o impensvel em termos
de sexo e de gnero feminino e masculino. Assim, o que est em jogo na
experincia transexual a prpria humanidade, uma vez que os processos de
construo dos corpos, gneros e desejos de transexuais propem uma
desordenao do mundo generificado, ao se constiturem como corpos abjetos. Para
Butler (2000, p. 161):

Ns vemos isto mais claramente nos exemplos daqueles seres
abjetos que no parecem apropriadamente generificados; a sua
prpria humanidade que se torna questionada. Na verdade, a
construo do gnero atua atravs de meios excludentes, de forma
que o humano no apenas produzido sobre e contra o inumano,
mas atravs de um conjunto de excluses, de apagamentos radicais,
os quais, estritamente falando, recusam a possibilidade de
articulao cultural. Portanto, no suficiente afirmar que os sujeitos
humanos so construdos, pois a construo do humano uma
operao diferencial que produz o mais e o menos humano, o
inumano, o humanamente impensvel. Esses locais excludos vm a
limitar o humano com seu exterior constitutivo, e a assombrar
73

aquelas fronteiras com a persistente possibilidade de sua
perturbao e rearticulao (grifos da autora).

As experincias transexuais por localizarem-se na fronteira, no ambguo e
entre os gneros e os corpos possveis e viveis, so ininteligveis, isto ,
impensveis. So nomeadas como aberraes e engrossam as estatsticas de
crimes de segunda importncia nas investigaes policiais, ou seja, valem menos do
que outras vidas que se encaixam nos padres da heteronormatividade, ou em
outras palavras, da heterossexualidade como norma (BENTO, 2008). So corpos
que no importam e podem ser descartados sem maiores questionamentos.
Mulheres e homens que produzem a transexualidade e fabricam seus corpos por
meio de atos performativos subversivos e questionam a norma heterossexual
tornam-se seres inviveis, inumanos, corpos abjetos (BUTLER, 2000).
Embora as teorizaes sobre a categoria do gnero sejam indispensveis
para a discusso sobre as constituies dos padres de feminino e masculino que
inventaram o modelo de sociedade no qual estamos todas e todos inseridas/os,
talvez seja relevante pensar alm. Importa compreender que tanto a cuidadosa
fabricao de identidades femininas em corpos masculinos quanto a construo de
identidades normativas, na qual se pressupe uma relao causal entre corpo, sexo,
gnero e desejo, produzem uma cpia da cpia. Judith Butler (2008) analisou a
performatividade parodstica de gnero nos processos de fabricao empreendidos
pelas drags. Nessa anlise, a autora enfatizou a performance. Para a autora:

No lugar da lei da coerncia heterossexual, vemos o sexo e o gnero
desnaturalizados por meio de uma performance que confessa sua
distino e dramatiza o mecanismo cultural da sua unidade
fabricada. [...] trata-se de uma produo que, com efeito isto , em
seu efeito , coloca-se como imitao. [...] No lugar de uma
identificao original a servir como causa determinante, a identidade
de gnero pode ser reconcebida como uma histria pessoal/cultural
de significados recebidos, sujeitos a um conjunto de prticas
imitativas que se referem lateralmente a outras imitaes e que, em
conjunto, constroem a iluso de um eu de gnero primrio e interno
marcado pelo gnero, ou parodiam o mecanismo dessa construo
(BUTLER, 2008, p. 196-197, grifos da autora).

Ao pensar na experincia transexual e em outras que subvertem a ordem
generificada do mundo a partir de um dilogo com as teorizaes sobre gnero
pode-se questionar, com Butler (2008), se as categorias produzidas pelo gnero no
74

fixam o pensamento na lgica binria e hierrquica que se propem a superar,
naturalizando de outra forma o corpo, o sexo, o gnero e o desejo.
Em se tratando da experincia da transexualidade, importante tencionar o
conceito de gnero. Esse conceito, apesar de fundamental, no suficiente para
que se possa pensar os corpos e identidades analisados por esta pesquisa. Assim,
poder-se-ia pensar sobre a produo das mulheres transexuais que participaram
dessa pesquisa que, embora se esforcem para fabricar seus corpos e identidades
baseadas na lgica heterossexual, jamais se constituiro em mulheres abarcadas
pela categoria do gnero. Ainda que ingiram hormnios femininos, possuem pnis,
uma vez que no so cirurgiadas ( exceo de Mait) e tm um nome masculino
nos registros oficiais
61
, elementos que as ligam indesejada subjetividade
masculina.
Nesse sentido, talvez pela teoria da performatividade dos gneros proposta
por Judith Butler, possa-se compreender a produo realizada pelas/os transexuais.
Para a autora, todas as prticas e discursos so performticos, ou seja, no h um a
priori ou uma essncia quando se pensa em sexo, em gnero e em desejo. Ao
contrrio, as performances de gnero possibilitam um deslize da compreenso do
sexo como constructo biolgico e uma compreenso performativa desse mesmo
sexo, bem como do gnero (BUTLER, 2008). Com isso, importa perceber que no
h sentido na consolidao dos sujeitos fixos, como mulher, mulheres, homem ou
homens, bem como travesti e transexual. Cada subjetividade construda consiste em
uma performance.

2.4 O dispositivo da heterossexualidade

O imperativo heterossexual em funcionamento pode ser pensado tambm
como um dispositivo que engendra prticas discursivas e no discursivas com vistas
a produzir a dominao por meio do controle dos corpos, conforme problematizou
Foucault (1993), a respeito dos dispositivos. Esse dispositivo a heterossexualidade

61
importante lembrar que em relao ao nome, apenas Carla e Mait conseguiram alterar seus nomes e
designao do sexo no documento de identificao, por meio de processo judicial. Os outros sujeitos
entrevistados para a pesquisa utilizam para fins legais nomes civis masculinos (Rafaelly, Thas, Andria Cristina,
Dorothea) e feminino (Andr Lucas). Todas as participantes do grupo de discusso tambm utilizam nomes civis
masculinos.
75

foi tomado como um dos deslocamentos do dispositivo da sexualidade
(FOUCAULT, 1988).
Nessa dissertao, a heterossexualidade foi tomada no somente como uma
prtica sexual, mas como um regime de poder que desloca as categorias feminino e
masculino para o campo poltico, conforme proposto por Monique Wittig (1977;
2001). Para Wittig, a heterossexualidade a matriz do poder que produz os corpos
e os sujeitos sexuados. Pensar a heterossexualidade dessa forma significa
compreender que antes de ser uma destinao dos corpos, inscreve-se nos corpos
a partir de uma reiterao contnua e construda como natural. Isto , os discursos e
as prticas empreendidas para a produo do gnero e da sexualidade objetivam a
produo de corpos e subjetividades heterossexuais (WITTIG, 1977; 2001).
Tnia Navarro Swain (2002) analisa, em um artigo, os importantes
deslocamentos provocados nas teorizaes feministas pelo pensamento de algumas
tericas que se propuseram a entender a heterossexualidade de forma
desnaturalizada. Assim, segundo Swain (2002, p. 26):

Adrienne Rich propunha, nos anos 80, a anlise da
heterossexualidade enquanto instituio, como um sistema complexo
de imposies, de leis, de controle, nas esferas do poltico, religioso
ou jurdico. Os corpos das mulheres so, assim, delimitados em seu
desejo e prticas sexuais atravs dos ritos de iniciao, dos tabus e
dos interditos que restringem sua mobilidade, suas tendncias, a
erotizao de seus gestos fora da esfera do masculino.
62


A instalao de um regime de heterossexualidade, construda como a norma
social ideal em termos de sexo, gnero e desejo, tambm foi analisada por Butler
(2008) em suas teorizaes. Para a autora, o processo de construo da
heterossexualidade produziu uma matriz de inteligibilidade cultural:

[...] [a matriz heterossexual consiste na] grade de inteligibilidade
cultural por meio da qual os corpos, gneros e desejos so
naturalizados. [...] [essa matriz caracterizada por um] modelo
discursivo/epistemolgico hegemnico da inteligibilidade do gnero,
o qual presume que para os corpos serem coerentes e fazerem
sentido (masculino expressa macho, feminino expressa fmea),
necessrio haver um sexo estvel, expresso por um gnero estvel,
que definido oposicional e hierarquicamente por meio da prtica
compulsria da heterossexualidade (BUTLER, 2008, p. 215-216).

62
Para mais sobre o pensamento de Adrienne Rich, consultar: RICH, Adrienne. La countrainte l
htrosexualit. In: Le existence lesbienne. Nouvelles Questtions Fministes. mar. n. 01. 1981.
76

Importa compreender que essa matriz heterossexual investe, por meio de
redes de saber-poder, tanto sobre os corpos construdos no interior da norma que,
com isso, adquirem algum sentido, quanto naqueles fabricados em seu exterior.
Para Bento (2008) esse investimento se d pela ao de um aparato de controle e
produo detalhada das normas regulatrias heterossexuais. Segundo a autora,
[n]ascemos e somos apresentados a uma nica possibilidade de construirmos
sentidos identitrios para nossas sexualidades e gneros. H um controle minucioso
na produo da heterossexualidade (BENTO, 2008, p. 33).
Dessa forma, poder-se-ia compreender que somos todas e todos alvos de
investimento desses mecanismos de poder que visam a produo da
heterossexualidade hegemnica como nica possibilidade vivel e inteligvel de ser
e estar no mundo. Para Butler, a heterossexualidade como matriz de significao de
corpos, gneros e desejos realiza um movimento duplo, em que produz os corpos
que podem ser considerados sujeitos, como tambm os que no o so. Esses
processos de produo encontram-se articulados, ou seja, na produo do corpo-
gnero-desejo inteligvel, so produzidos os corpos externos ao ideal regulatrio.
Ou, em outras palavras, no heterossexuais so fundamentais. Segundo Butler
(2000, p. 155):

Esta matriz excludente pela qual os sujeitos so formados exige,
pois, a produo simultnea de um domnio de seres abjetos,
aqueles que ainda no so sujeitos, mas que formam o exterior
constitutivo relativamente ao domnio do sujeito. O abjeto designa
aqui precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida
social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles
que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do
inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja
circunscrito (grifos da autora).

Assim, se produz tambm, por meio da reiterao da heterossexualidade,
uma territorializao em que corpos normatizados ocupam o centro e os demais,
outros espaos. Nesse sentido, para Swain (2002, p. 18):

A utilizao da categoria gnero e a naturalizao da
heterossexualidade delimitam a legitimidade de seus espaos
discursivos; tudo que ultrapassa as margens desviante e
apresentado como tal. Desta zona de sombra desabrocha o que eu
chamaria de prticas patognero, as que recebem o estigma da
doena, da vergonha, da inverso da ordem natural do mundo.
77

na esteira daquilo que Swain define como patognero que se materializam
as/os transexuais: corpos e gneros da experincia transexual questionam os
padres heteronormativos. Talvez por no se encaixarem nas definies desses
padres que, para Berenice Bento, limitam as possibilidades de interpretao do
gnero. Segundo a autora:

Os gneros inteligveis obedecem seguinte lgica: vagina-mulher-
feminino versus pnis-homem-masculino. A heterossexualidade daria
coerncia s diferenas binrias entre os gneros. A
complementaridade natural seria a prova de que a humanidade
necessariamente heterossexual e que os gneros s tm sentido
quando relacionados s capacidades inerentes de cada corpo. [...]
Os gneros inteligveis esto condicionados heterossexualidade e
esta precisa da complementaridade dos gneros para justificar-se
como norma (BENTO, 2008, p. 35).

Importa compreender que as/o transexuais/l entrevistadas/o para essa
pesquisa realizam um esforo para se construrem como heterossexuais. Isso se
evidenciou considerando as sete entrevistas realizadas, das quais dentre as
entrevistadas apenas Dorothea se reconheceu com bissexual. Todas as demais
mulheres transexuais, bem como Andr Lucas, reconheceram-se como
heterossexuais. Esse auto-reconhecimento tambm apresentou contornos
expressivos no grupo de discusso no qual, de um total de dez participantes, apenas
Perla apresentou-se como bissexual. Nesse sentido, vrias falas reiterativas da
heterossexualidade normativa foram apresentadas. Essas falas conferem sentido
construo da heterossexualidade como norma. Para Rafaelly (E):

Eu sou uma mulher. No me considero menos que mulheres que tem
vagina. Eu vou a ambientes normais. Normais que eu quero dizer
que no so para o pblico gay, so heterossexuais. Eu levo uma
vida totalmente voltada ao padro normal. Porque queira ou no a
referncia do mundo masculino e feminino. Tem gente que fala que
tem que quebrar esses paradigmas de sexo e gnero, mas no
adianta, o padro homem e mulher. E eu tive essa migrao do
nascer homem e hoje me reconhecer plenamente como mulher
transexual heterossexual, mas uma caminhada.

fundamental, entretanto, entender que embora algumas experincias
subvertam e escapem s normas regulatrias do gnero e heterossexualidade
78

compulsria, essa fala de Rafaelly
63
representativa de outras tambm produzidas
para a pesquisa. Essas falas, alm de explicitarem o funcionamento do dispositivo
da heterossexualidade, evidenciam tambm sua articulao com o binmio
normalidade/anormalidade. Assim, poderia se pensar sobre as experincias
transexuais tanto subversivas porque desafiam as normas de gnero como
tambm domesticadas, pois se submetem s mesmas normas.
Essa representatividade de construes heteronormativas com vistas a
atender aos imperativos das normas regulatrias de sexo-gnero pode
instrumentalizar uma reflexo sobre a construo desses corpos e gneros como
heterossexuais. Para Judith Butler (2008, p. 38), [o]s gneros inteligveis so
aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e
continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (grifo da autora).
Transexuais aqui pesquisadas/o relataram um enorme empreendimento de
construo do gnero identificado e a maior parte delas/e direcionou essa
construo rumo a um projeto de heterossexualidade, ou seja, de reconhecerem-se
como heterossexuais na tentativa de assegurar um grau de inteligibilidade para esse
corpo. Quando transexuais se reconhecem como bissexuais e homossexuais
tornam-se sem qualquer possibilidade de serem inteligveis pelas regras de gnero e
sexo. Pode-se pensar, aqui, que a aproximao com a heteronormatividade
importante para a maioria das experincias analisadas nessa dissertao.
Em um mundo sexuado e generificado, produzido em meio ao
funcionamento do dispositivo da heterossexualidade, as possibilidades de
multiplicidade dos desejos encontram-se subsumidas. Nesse sentido, para Swain
(2002, p. 16):

As representaes hegemnicas esteiam sua posio de poder e sua
legitimidade sobre sbios discursos que escondem, de fato, os
fundamentos externos de seu poder sobre a realidade. Este o caso
da naturalizao do binrio heterossexual. Os paradigmas de gnero
e a heterossexualidade fazem parte da homogeneizao da

63
importante analisar que no documentrio Ser Mulher (2007, 50min, Curitiba) do qual Rafaelly participou, ela
aparece em uma cena com um beb de uma vizinha nos braos. Em outra cena, ela, casada na poca, aparece
misturando uma massa de bolo e relatando que se orgulha de ter conquistado seu marido pelo estmago. As
construes de mulheres transexuais parecem se dar na direo oposta das conquistas dos movimentos
feministas, pois elas, de forma geral, pautam-se pela submisso feminina masculina. Em uma de nossas
conversas, Rafaelly comparou as mulheres transexuais s mulheres que nasceram com vagina, dizendo que os
homens teriam maiores vantagens ao se relacionar com transexuais porque elas no menstruam, no tm
tenso pr-menstrual e desejam ficar em casa, cuidando dos afazeres domsticos enquanto os maridos
trabalham para sustent-las.
79

realidade social e do carter de evidncia que encobre a erotizao
obrigatria do sexo biolgico generizado. Mesmo neste incio de
milnio, questionar a heterossexualidade problemtico: em vista da
diferena fsica dos caracteres sexuais entre fmea e macho e da
fora das representaes sociais, que exigem a correspondncia
exata gnero/sexo, a multiplicidade do desejo obscurecida e
sobretudo domesticada.

Assim, na lgica heteronormativa, pressupe-se que, para um corpo trans
feminino cirurgiado para o qual foi construda uma neovagina, a possibilidade de
prtica sexual ser restrita a penetrao vaginal por um homem heterossexual.
Nesse pressuposto, mulheres transexuais cirurgiadas, lsbicas ou bissexuais so
ininteligveis tanto para o senso comum, que perguntar o porqu da cirurgia e das
transformaes todas, como para o discurso mdico, que tem como objetivo o
retorno norma heterossexual. A multiplicidade do desejo na experincia da
transexualidade impensvel. Quando mulheres e homens transexuais afirmam-se
como bissexuais, lsbicas ou gays, a impossibilidade de compreenso se instaura
de forma contundente.
A transexualidade no heteronormativa desestabiliza por completo a matriz
heterossexual de entendimento dos sexos e dos gneros. Refletir sobre a
transexualidade lsbica, gay e bissexual desloca o pensamento. De acordo com
Berenice Bento, esse deslocamento necessrio considerar outra lgica de
pensamento que no lgica binria tendo em vista que os binarismos limitam as
possibilidades do pensamento. Nesse sentido, para a autora:

Para muitos profissionais de sade, responsveis em elaborar o
relatrio com o diagnstico, impensvel que pessoas faam a
cirurgia de transgenitalizao e se considerem lsbicas ou gays.
Quando uma pessoa que j vive o deslocamento entre o corpo e o
gnero (sou uma mulher num corpo equivocado) e tem como objeto
do desejo uma pessoa do mesmo gnero que o seu, produz-se um
outro deslocamento. [...] Ler a sexualidade pela lente do gnero,
supor o masculino e feminino como expresses da
complementaridade do sexo, ou que as transformaes corporais
realizadas pelas pessoas transexuais so os ajustes necessrios
para se tornarem heterossexuais, considerar o binrio como
modelo nico para expressar as construes das identidades
(BENTO, 2008, p. 46, grifos da autora).

Os investimentos do dispositivo da heterossexualidade iniciam-se antes do
nascimento e acompanham a vida dos sujeitos. A primeira instituio a operar por
80

esse dispositivo a famlia, mecanismo no qual ainda hoje ter uma filha lsbica ou
um filho gay, com raras excees, representa um problema ou motivo de
decepo. Assim, o regime de verdade da heteronormatividade
64
estabelecido
como uma obrigao, isto , uma condio sem a qual se torna impossvel estar no
mundo. A heterossexualidade compulsria fortalece o enfoque da inteligibilidade
cultural no corpo, reafirmando que para existirem ou possurem algum lugar nesse
mundo generificado, transexuais femininas precisam fazer a cirurgia de
transgenitalizao
65
, transformando o pnis em neovagina para as prticas
heterossexuais. A lgica do heteroterrorismo, como bem denominou Bento (2008,
p. 31) propiciou, juntamente com a patologizao da transexualidade
66
, um
entendimento de que transexuais precisam das cirurgias de redesignificao
67

sexual para poderem exercer a sexualidade correta, ou seja, a heterossexual.
A teoria da performatividade de gnero de Judith Butler possibilita uma
compreenso no essencializada, tanto do sexo quanto do gnero. Para a autora
no existe um corpo e uma subjetividade feminina ou masculina a priori. No h um
modelo a ser imitado. Todas as situaes sexuadas e generificadas so
performativas, mesmo as mais internas norma (BUTLER, 2008). Assim, para a
autora:

[...] la aparente copia no se explica en referencia a una origen, sino
que el origen se considera tan performativo como la copia. A travs
de la performatividad, las normas de gneros dominantes y no
dominantes se equiparan. Sin embargo, algunas de esas
realizaciones performativas reclaman el lugar de la natureza o el
lugar de la necesidad simblica, y lo hacen slo obstruyendo las
formas en que estn performativamente establecidas (BUTLER,
2001, p. 11).

Com isso, pode-se compreender que a performatividade dos gneros
suprime a distncia entre a experincia heteronormativa e a no heteronormativa

64
Para Berenice Bento (2008, p. 40), [p]or heteronormatividade entende-se a capacidade da heterossexualidade
apresentar-se como norma, a lei que regula e determina a impossibilidade de vida fora dos seus marcos.
65
A cirurgia de transgenitalizao feminina consiste na produo da neovagina com os tecidos externos do
pnis. Nessa cirurgia alguns pedaos de tecido do escroto so utilizados para a produo dos grandes e dos
pequenos lbios. O clitris feito com um pedao da glande (BENTO, 2006, p. 50-51).
66
A patologizao da experincia transexual consistiu em um movimento articulado por regimes de saber-poder
ao longo da histria, que como efeito principal produziu o sujeito transexual como um doente mental (BENTO,
2008, p. 85-93).
67
Segundo Berenice Bento, [r]edesignificao o nome adotado oficialmente pela HBIGDA para as
intervenes cirrgicas nos/nas transexuais. Tambm usual na esfera mdica a expresso mudana de sexo".
(2006, p. 48, grifo da autora). Nessa dissertao, utilizarei cirurgias de transgenitalizao por entender que este
o termo que mais se aproxima da afirmao dos corpos e das subjetividades fabricadas pelas/os transexuais.
81

porque transforma ambas em perfomances, isto , imitaes de alguma coisa que
nunca existiu como tal.

2.5 O dispositivo da transexualidade

O dispositivo da transexualidade, segundo Bento (2006, p. 136), [...] no
algo homogneo; seus saberes internos formam um conjunto heterogneo, que
busca sua eficcia por vrios caminhos. Assim, esse dispositivo constitui-se
tambm como um deslocamento do dispositivo da sexualidade. A partir do
funcionamento do dispositivo da transexualidade, a prpria transexualidade
inventada, em meio a um diagnstico e tratamento especficos. Esse processo de
inveno resulta na construo de um personagem, a/o verdadeira/o transexual e na
patologizao da experincia. Para a autora:

A experincia transexual um dos desdobramentos do dispositivo da
sexualidade, sendo possvel observ-la como acontecimento
histrico. No sculo XX, mais precisamente a partir de 1950,
observa-se um saber sendo organizado em torno dessa experincia.
A tarefa era construir um dispositivo especfico que apontasse os
sintomas e formulasse um diagnstico para os/as transexuais. Como
descobrir o verdadeiro transexual? (BENTO, 2006, p. 132, grifos da
autora).

importante ressaltar que antes de 1950 no existiam definies ou
caracterizaes especficas para transexuais, isto , no havia diferenciao entre
transexuais, travestis e homossexuais. A inveno do dispositivo da transexualidade
se deu por meio da proliferao de publicaes mdicas sobre o tema. Embora
vrias reas de produo de conhecimento tenham se voltado a essa experincia,
os trabalhos publicados podem ser agrupados sob os referenciais de uma vertente
da psicanlise e da biologia (BENTO, 2006). Os saberes produzidos por esse setor
da psicanlise e pela biologia sobre a experincia transexual funcionaram juntos,
produzindo poder e controle, na criao do diagnstico da/o transexual verdadeira/o.
O conjunto dos saberes produzidos pela psicanlise amparou-se tanto nas
concepes do psicanalista Robert Stoller
68
e, como na biologia, nas teorizaes do

68
De acordo com Bento: O livro de Stoller, A experincia transexual, uma das referncias obrigatrias para os
profissionais que se aproximam da transexualidade. Escrito em 1975, ele aponta como um dos principais
indicadores para a possibilidade de uma [...] sexualidade anormal (homossexual, bissexual, travesti e
transexual) o fato de a criana gostar de brincadeiras e de se vestir com roupas do outro gnero (BENTO, 2006,
82

endocrinologista Harry Benjamin. A articulao desses saberes constitui redes de
saber-poder e produz os personagens que do vida patologizao da experincia
transexual. H o transexual stolleriano e o transexual benjaminiano, conforme
denominou Bento (2006, p. 133):

Ambos os autores [Stoller e Benjamin] definiro critrios para se
diagnosticar o verdadeiro transexual. Os critrios foram
estabelecidos levando em conta caractersticas inferidas como
compartilhadas por todo/a transexual, o que propiciar dois
desdobramentos umbilicalmente ligados: (1) a definio de
protocolos e orientaes aceitas internacionalmente para o
tratamento de pessoas transexuais e (2) a universalizao do/a
transexual (grifo da autora).

As teorizaes de Robert Stoller localizam a verdade sobre a/o transexual na
infncia, especialmente na relao da criana com a me. Para Stoller, o tratamento
teraputico intenso realizado logo no primeiro ano de vida de crianas afeminadas
poderia desenvolver a masculinidade. No caso de pacientes adultos, a terapia
deveria agir para que elas/es deixassem de sentir repulsa pelo rgo sexual. Com
isso, o tratamento obtinha sucesso, uma vez que as/os desviantes passariam de
uma condio de aberrao sexual para a de perverso, pois se tornariam
homossexuais ou bissexuais (BENTO, 2006, p. 137-138). O objetivo do tratamento
stolleriano consistia em fazer com que transexuais desistissem da cirurgia de
redesignao sexual, considerada por muitos psicanalistas como mutilaes
(BENTO, 2008).
O diagnstico do transexual stolleriano pauta-se pelo dimorfismo sexual e
pela heterossexualidade. A ao do terapeuta deveria se dar no sentido de
restabelecer a ordenao coerente entre as performances de gnero, a sexualidade
e a subjetividade que constituem a identidade do sujeito (BENTO, 2006).
Nas teorizaes de Harry Benjamin
69
o sexo apresenta-se subdividido em:
sexo cromossomtico (tambm denominado de gentico), o gondico, o fenotpico, o

p. 136, grifo da autora). Ainda de acordo com a autora, as teses de Stoller fundamentam-se nas teorizaes de
Sigmund Freud (1976), especialmente as desenvolvidas acerca do complexo de castrao, para o qual a mulher
apresenta inveja do pnis. Essa inveja desloca-se e o desejo pelo pnis substitudo pelo desejo por um beb.
Assim, para Freud, a maternidade e a heterossexualidade constituem-se em destinos para uma feminilidade
pautada pela normalidade. (BENTO, 2006, p. 139-140). Para mais sobre essas teses de Freud, consultar:
FREUD, Sigmund. Feminilidade. In: ______. Obras completas. v. 12. Rio de Janeiro. Imago. 1976.
69
Harry Benjamin, mdico alemo, radicado nos Estados Unidos da Amrica, publicou suas teses sobre
transexualidade na obra The Transsexual Phenomenon, em 1966 (BENTO, 2006, p. 40). Segundo Bento, para
Benjamin, a verdade ltima dos sujeitos deveria encontrar-se na biologia dos corpos, especialmente nos
83

psicolgico e o jurdico. O sexo cromossomtico determina o sexo e o gnero, sendo
que dois cromossomos X designam as mulheres e um cromossomo X e um Y
designam os homens (BENTO, 2006).
Assim, para Benjamin, a normalidade se expressava pela harmonia entre os
diversos sexos. O comportamento que se deslocasse em relao a qualquer um
desses sexos representaria um mau funcionamento do corpo. A
heterossexualidade articularia os vrios sexos em um e a sexualidade foi tambm
relacionada procriao. Para Harry Benjamin, a nica possibilidade de terapia para
as/os transexuais verdadeiras/os consistia na cirurgia de redesignificao sexual,
considerando que esta poderia evitar o suicdio. Nesse sentido, o mdico defendia
ainda que as psicoterapias eram inteis para transexuais de verdade
70
(BENTO,
2006; 2008).
O diagnstico do transexual benjaminiano foi construdo por meio de um
conjunto de indicativos constantes na vida de transexuais atendidos em seu
consultrio. Esses indicativos transformaram-se em convenes internacionais.
Verdadeiros tratados estabelecem os critrios pelos quais o saber mdico passou
definir o transexual verdadeiro e, portanto, quem pode ou no adequar o seu
corpo. Assim, foi produzido um mapa fixo, no qual determinadas caractersticas
definem a identidade transexual. Com isso, deflagrou-se um processo de produo
do transexual universal. Foi construdo um estatuto para a transexualidade,
diferenciando o verdadeiro transexual de homossexuais e de travestis, alm de
diagnostic-lo e de determinar o tratamento adequado. Nesse sentido, para Bento
(2006, p. 151):

A transexualidade ganhou um estatuto prprio e um diagnstico
diferenciado. Segundo Benjamin, alguns pesquisadores acreditam
que as duas situaes, travestismo e transexualismo, devem
separar-se claramente, principalmente com relao a seu sentimento
sexual e seus pares sexuais eleitos (objeto de eleio). O travesti
dizem um homem, sente-se como homem, heterossexual e
simplesmente quer vestir-se como uma mulher. O transexual se
sente uma mulher (aprisionada em um corpo de homem) e se sente
atrado por outros homens. Isso faz dele um homossexual se seu
sexo for diagnosticado de acordo com seu corpo. No entanto, ele se
autodiagnostica segundo seu sexo psicolgico feminino. Ele sente

hormnios. Para mais, consultar: BENJAMIN, Harry. The Transsexual Phenomenon. The Julian Press. INC
Publishers, 1966.
70
Para mais consultar: BENJAMIN, Harry. Transvestism and Transexualism. In: Internacional Journal of
Sexology. v. 7. n. 1. 1953.
84

atrao sexual por um homem como heterossexual, ou seja, normal
(grifos da autora).

Assim, importa compreender que, enquanto as teorizaes de Stoller
produziram a transexualidade como uma anomalia, as teses de Benjamin a
construram como uma enfermidade. A ao articulada dessas duas posies
produziu, no mbito do dispositivo da transexualidade, a patologizao da
experincia (BENTO, 2006; 2008).
Atualmente, o diagnstico da transexualidade fornecido pelos profissionais
das cincias psi, isto , psiclogos, psiquiatras e psicanalistas (BENTO, 2008). Para
essas/es profissionais, o autodiagnstico pode representar uma ameaa em relao
deciso sobre o destino das/dos pacientes transexuais, considerando que estes
sairiam do seu controle (BENTO, 2006). J para as/os profissionais que se amparam
no pensamento benjaminiano, o autodiagnstico legtimo (BENTO, 2006).
A partir da dcada de 1960 os discursos tericos e as prticas regulatrias
sobre os corpos de transexuais adquiriram visibilidade e foram colocadas em
funcionamento. Isso se deu, especialmente, atravs da criao dos Centros de
Identidade de Gnero nos Estados Unidos, instituies que se destinavam a
atender, especificamente, s/aos transexuais (BENTO, 2006). O sujeito transexual
surge na histria como um doente mental. Segundo Bento (2008, p. 77), [a] sua
incluso no Cdigo Internacional de Doenas, em 1980, foi um marco no processo
de definio da transexualidade como uma doena.
Os regimes de saber-poder definiram o transexual como uma entidade
conceitual e como o sujeito que poder realizar a cirurgia de transgenitalizao, ou
seja, migrar do gnero atribudo pelo nascimento para o gnero identificado por meio
da interveno cirrgica. Definiram tambm a organizao de grupos mdicos em
associaes internacionais que visam construir um diagnstico especfico para as/os
transexuais. E ainda, definem um investimento por parte do saber mdico na
produo de um tratamento exclusivo para a transexualidade
71
. De acordo com

71
O diagnstico e o tratamento de transexuais ainda hoje se fundamentam principalmente em dois documentos
oficiais. Esses documentos consistem nas Normas de Tratamento da Harry Benjamin International Gender
Dysphoria Association HBIGDA e, no Manual de Diagnstico e Estatsticas de Distrbios Mentais (DSM), da
Associao Psiquitrica Americana (APA) e contm as convenes para o diagnstico detalhado de transexuais,
bem como alternativas para o tratamento. A Associao Psiquitrica Americana incluiu a transexualidade no item
Transtornos de Identidade de Gnero, no captulo dedicado aos Distrbios de Identidade de Gnero, a partir da
sua terceira verso (DSM III), no ano de 1980. interessante lembrar que, segundo Berenice Bento, a
transexualidade foi inserida neste documento no mesmo ano em que a retirada da homossexualidade, realizada
em 1975, foi oficializada (BENTO, 2006, p. 48). Outro documento oficial que detalha o diagnstico do sujeito
85

Bento (2006, p. 40), [n]ota-se que prtica e teoria caminham juntas. Ao mesmo
tempo em que se produz um saber especfico, so propostos modelos apropriados
para o tratamento (grifo da autora).
A descrio da transexualidade pelo discurso mdico e das cincias psi
como uma patologia, e do indivduo transexual como doente mental corresponde
subsuno da experincia do indivduo ao dispositivo da transexualidade.
Entretanto, para essa dissertao importou realizar um deslocamento desse foco,
considerando que os conflitos estabelecem-se no campo da fixao e da produo
de hierarquias do gnero e no no campo da individualidade ou da patologia, como
foi definido pelo discurso mdico.
Os discursos mdico e das cincias psi a respeito da transexualidade
produzem paradoxalmente lugares identitrios, alm de prticas de excluso, isto ,
prticas que interferem, como apareceu nas narrativas
72
produzidas para essa
dissertao, nas histrias de vida de transexuais de forma dolorosa e violenta.
Segundo Berenice Bento (2008, p.136):

A patologizao das identidades autoriza, confere poder queles que
esto no centro para realizar com as prprias mos a assepsia que
deixar a sociedade livre da contaminao. a patologizao das
identidades distribuindo humanidade, proferindo sentenas e
castigos aos que ousaram romper a lei (grifos da autora).

A cartografia desenhada nesta dissertao demonstrou que transexuais
adquirem seu status de sujeito nos tratados mdicos. Nesses contextos, seus corpos
constituem-se em objetos de anlise e matria prima para a elaborao de teorias,
diagnsticos e classificaes. Desse modo, mdicos, psiclogos, psiquiatras, entre
outros/as profissionais da sade aferem, por meio do processo transexualizador
73
, o
grau de verdade da transexualidade.

transexual o Cdigo Internacional de Doenas CID, elaborado pela Organizao Mundial da Sade, que
nomina a transexualidade, como Transexualismo, identificando-o com o CID 10 (BENTO, 2008, p. 76-77).
72
A anlise das narrativas est presente na Parte 4 dessa dissertao.
73
De acordo com Berenice Bento, o processo transexualizador constitui-se em um conjunto de alteraes
corporais e sociais que possibilitam a passagem do gnero atribudo (biologicamente) para o identificado (ao
qual o sujeito reconhece seu pertencimento), e pressupe um protocolo a que todas as pessoas transexuais que
almejam ser reconhecidas como de outro gnero precisam se submeter. Esse processo compreende: 1. terapia
psicolgica (mnimo de 2 anos); 2. terapia hormonal para desenvolver as caractersticas corporais do gnero
identificado; 3. teste da vida real em que obrigada/o a usar as roupas do gnero com o qual se identifica
durante todo o tempo; 4. testes psicolgicos que buscam aferir se a pessoa transexual no possui outro tipo de
transtorno de personalidade; 5. exames de rotina a que essas pessoas devem se submeter. Alm disso, no
existe garantia de que a equipe multidisciplinar (formada por psiclogos, psiquiatras, endocrinologista e outras
especialidades) que avalia essas pessoas conceda o laudo autorizando a realizao das cirurgias para
readequao de sexo. Ou seja, as pessoas transexuais so obrigadas a se curvar equipe multidisciplinar se
86

Os movimentos sociais de travestis e transexuais tambm constroem
identidades, entretanto, com base em algumas narrativas produzidas para essa
pesquisa, pode-se afirmar que na construo dessas identidades coletivas existe
uma reproduo dos discursos mdico e psi, pois nesse lugar que sua experincia
ganha inteligibilidade. Alm do discurso mdico e psi, outros lugares so
fundamentais na construo da identidade, isto , nas ruas, nas pistas e nas boates
de programas sexuais, esses corpos adquirem sentido e lugar de pertencimento.
Contudo, os efeitos de poder que engendram os processos de excluso de
transexuais so potencializados quando a anlise deslocada para as instituies, a
exemplo da escola
74
. As escolas no suportam trabalhar com transexuais, pois
empreendem toda uma maquinaria com vistas a estabelecer e reiterar a norma
heterossexual. Talvez pelo carter definitivo dessa experincia, pois uma vez
iniciado o processo de transexualizao, com a ingesto de hormnios, a colocao
de prteses ou a retirada de partes do corpo, no h como retroceder s normas de
gnero e sexualidade, estes so sujeitos que escapam eficiente poltica de
governo de corpos e subjetividades no funcionamento da maquinaria escolar. Nesse
sentido, Maria Rita de Assis Csar (2008, p. 11) problematiza:

Se a presena de alunos e alunas homossexuais e bissexuais dentro
da escola j um incmodo, ento, a partir daquela perspectiva, a
experincia da transexualidade se torna verdadeiramente
insuportvel do ponto de vista da instituio escolar, pois, diante de
seus corpos transformados, a fala competente da instituio no v
esperana de retorno norma heterossexual. Assim, aquilo que resta
o afastamento desses corpos indesejveis, isto a expulso, que
hoje se constitui em um elemento importante da evaso escolar.

Na prxima parte dessa dissertao, est presente uma anlise sobre a
escola e algumas conexes entre esta instituio e a experincia da
transexualidade.








desejam readequar seu corpo para se sentirem em consonncia com sua identidade de gnero (BENTO, 2006,
p. 47-50).
74
Uma anlise sobre a escola est presente na Parte 3 dessa dissertao.
87

PARTE 3
ESCOLA E TRANSEXUALIDADE

Essa parte se debrua sobre a escola e traa uma relao com a
experincia escolar da diferena e, sobretudo da transexualidade. Parece no ser
possvel perguntar sobre relao entre transexuais e a escola antes da metade do
sculo XX, pois antes desse perodo transexuais no existiam como sujeitos.
75

Tambm, a instituio escolar entendida aqui como uma inveno do final do
sculo XVIII. Desse modo, tanto a escola como a transexualidade so tomadas
como construes histricas da modernidade.
76

Para que as narrativas de transexuais sobre a experincia escolar sejam
localizadas na instituio escolar, faz-se necessrio uma anlise da escola e de sua
construo na modernidade assim como tambm sobre os deslocamentos
contemporneos que dizem respeito a essa instituio no presente. Assim,
fundamental analisar a inveno da escola como instituio disciplinar e a forma
como suas prticas e discursos foram e so engendrados em meio a relaes de
saber-poder para a produo de corpos dceis, teis e governveis (FOUCAULT,
2007).
Importa tambm compreender os deslocamentos contemporneos sobre a
pedagogia do controle, isto , um conjunto de transformaes em meio a rupturas e
deslocamentos histricos que no Brasil se deu nos anos de 1990 do sculo XX
(CSAR, 2004). No somente na escola, mas tambm nas instituies em geral,
essa nova conformao social, denominada por Gilles Deleuze (1992) de sociedade
de controle, imbrica as instituies na produo de subjetividades distintas daquelas
engendradas pela escola disciplinar da modernidade (FOUCAULT, 1988).
Esse captulo est dividido em quatro partes. A primeira parte descreve a
escola disciplinar produzida no mbito da sociedade disciplinar. A segunda se ocupa
dos deslocamentos contemporneos e localiza a escola atual na sociedade de
controle. A terceira analisa a escola por meio da sexualidade e da experincia
transexual. Como uma alternativa pedagogia do controle, a quarta parte do

75
Trabalho com a noo de inveno dos sujeitos. Uma anlise mais rigorosa sobre o tema encontra-se na Parte
2 dessa dissertao.
76
De acordo com Veiga-Neto (2007), Foucault chama de Modernidade o perodo histrico aps a Revoluo
Francesa (1789). Mas, preciso entender que, para Foucault, modernidade designa menos um perodo da
Histria e, mais uma atitude (...) (VEIGA-NETO, 2007, p. 64).
88

captulo traz as teorizaes queer, como possibilidade para pensar as resistncias
ao controle. Tais estratgias, de escapar dos controles, implicam em uma
compreenso da educao como prtica de liberdade
77
e como um ato poltico de
resistncia (CSAR, 2010).

3.1 A escola disciplinar

O conceito de disciplina de Michel Foucault fundamental para se pensar a
constituio da escola moderna como instituio disciplinar. As disciplinas consistem
em tcnicas de poder que incidem sobre os corpos visando seu domnio detalhado
para produzir subjetividades especficas. Segundo o autor:

[e]sses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes
do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes
impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos
chamar de disciplinas (FOUCAULT, 2007, p. 118, grifo do autor).

A descoberta do corpo como alvo de poder se constitui em elemento
essencial para o exerccio da disciplina (FOUCAULT, 2007). Em sua obra Vigiar e
Punir, publicada em 1975, ao analisar historicamente o funcionamento das prises,
Foucault elaborou uma importante teorizao sobre as instituies, na qual
compreendeu que suas atividades e seus procedimentos tm no corpo-organismo,
isto , no corpo individual, seu alvo privilegiado (FOUCAULT, 2007).
Importa compreender a disciplina em termos produtivos, ou seja, a disciplina
que produz efeitos sobre os corpos de forma ampla, permanente e contnua
78

(VEIGA-NETO, 2007b).

77
Segundo Edgardo Castro (2009, p. 246), [a] liberdade foucaultiana no da ordem da liberao, mas da
constituio. [...] no a propriedade de uma substncia, mas uma forma que tem e teve diferentes
configuraes histricas. [...] Para formular essa idia, Foucault serve-se da expresso prticas de liberdade.
[...] Mais exatamente, o conceito foucaultiano de liberdade surge com base na anlise das relaes entre os
sujeitos e na relao do sujeito consigo mesmo, as quais se denominam, em termos gerais, poder. E isso de
dupla maneira: nas relaes de poder que se estabelecem entre diferentes sujeitos e nas relaes de poder que
o sujeito pode estabelecer consigo mesmo. No primeiro caso, podemos falar de liberdade poltica (em um
sentido amplo, no reduzido ao estatal, ao institucional); no segundo, de liberdade tica ou tambm utilizando
uma linguagem mais foucaultiana, de prticas de liberdade e de prticas reflexas de liberdade (grifos do
autor).
78
Com isso, no se quer dizer que no sistema disciplinar no existiram punies. Entretanto, essas punies
ocorreram de uma forma diferente, ou seja, sutil. Essa anatomia-poltica e mecnica do poder foi se constituindo,
ao longo dos sculos, de forma difusa em vrias localidades e por isso no deve ser entendida como uma
descoberta sbita (FOUCAULT, 2007, p. 119).

89

A escola disciplinar se constituiu de forma lenta, em meio a rupturas,
deslocamentos e permanncias. possvel identificar elementos dessa construo
desde o sculo XV at o sculo XVIII, quando a escola moderna se consolida. Ao
longo desse processo aconteceu uma srie de transformaes importantes que
configuraram no surgimento da escola disciplinar.
79
O conjunto dessas
transformaes constituiu-se em uma rede de prticas sociais que visava
especificamente a disciplinarizao dos corpos das crianas e dos jovens. Embora
as transformaes sociais e polticas tenham se dado de formas diferentes e em
vrias localidades, o objetivo comum entre elas foi o estabelecimento de uma ordem
para as coisas
80
(CSAR, 2004).
Assim, a escola foi inventada em meio a um (re)ordenamento do campo
pedaggico que imps novas regras aos jogos de poder que se expressaram em
vrias frentes
81
. Nessa perspectiva, pode-se refletir sobre estratgias que
engendraram a escola moderna como, por exemplo, a inveno do sujeito escolar,
ou seja, o aluno
82
. Para Pablo Pineau (2005), a inveno do sujeito pedaggico
consistiu em uma especial definio da infncia. Nas anlises do autor,

79
A educao jesuta, no sculo XV; a Didtica Magna de Comenius no sculo XVII (CSAR, 2004); a inveno
da infncia normalizada relacionada escolarizao; a separao das crianas, primeiramente dos adultos e
depois, entre si, por idade, a partir do sculo XVIII e em especial na segunda metade do sculo XX
(NARODOWSKI, 1984); a obra Pedagogia de Immanuel Kant, no sculo XVIII; a conformao do discurso
pedaggico moderno (CSAR, 2009); os exames; a arquitetura escolar; dentre outros processos que
estabeleceram uma rede de saber-poder para a construo da escola moderna e constituram, dessa forma, uma
teia de prticas da sociedade voltadas especificamente disciplinarizao dos corpos das crianas e dos jovens.
No farei a anlise detalhada desses processos. A inteno aqui chamar a ateno sobre alguns deles,
relacionados mais especificamente com o controle dos corpos das crianas e dos jovens. Uma anlise mais
detalhada desses processos pode ser apreciada em Csar (2004), Veiga-Neto (2000; 2006), Pineau (2005),
Dussel e Caruso (2003), e Narodowski (1994).
80
A partir de uma histria no linear, essa premissa de ordenao das coisas funcionou como um pressuposto
para a constituio da instituio escolar disciplinar como uma inveno, datada do final do sculo XVIII
(FOUCAULT, 2007, p. 121; VEIGA-NETO, 2000, p. 12; PINEAU, 2005, p. 42).
81
Pablo Pineau (2005) elabora uma importante reflexo sobre como a escola triunfou e permanece como uma
das maiores construes da modernidade. O autor enumera uma srie de transformaes que atuam como
peas para erigir o que se convencionou denominar de escola. Assim, como a inteno aqui explorar a tese
foucaultiana da escola disciplinar, selecionei algumas que desenvolverei de forma sucinta. Entretanto, cito
tambm as outras transformaes no menos importantes. Nas anlises de Pineau: Estas piezas son: a) la
homologa entre la escolarizacin y otros procesos educativos, b) la matriz eclesistica, c) la regulacin artificial,
d) el uso especfico del espacio y el tiempo, e) la pertinencia a un sistema mayor, f) la condicin de fenmeno
colectivo, g) la constitucin del campo pedaggico y su reduccin a lo escolar, h) la formacin de un cuerpo de
especialistas dotados de tecnologas especficas, i) el docente como ejemplo de conducta, j) una espacial
definicin de la infancia, k) el establecimiento de una relacin inmodificablemente asimtrica entre docente y
alumno, l) la generacin de dispositivos especficos de disciplinamento, m) la conformacin de currculos y
prcticas universales y uniformes, n) el ordenamiento de los contenidos, ) la descontextualizacin del contenido
acadmico y creacin del contenido escolar, o) la creacin de sistemas de acreditacin, sancin y evaluacin
escolar, y p) la generacin de una oferta y demanda impresa especfica (PINEAU, 2005, p. 31).
82
importante explicitar que aluno no consiste simplesmente em um sinnimo de criana, mas ambos foram
inventados, por meio do estabelecimento de regimes de poder-saber. Da mesma forma, vale salientar que o
conceito de aluno foi inventado no masculino. As mulheres e meninas, como se pode analisar pelas teses
produzidas pelos estudos feministas so sujeitos historicamente invisibilizados da histria da educao. Para
mais consultar: LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista.
8. ed. Petrpolis: Vozes, 1997.
90

primeiramente, na modernidade, teve incio a diferenciao e segregao das
crianas por meio das idades. As crianas foram agrupadas em um coletivo que se
convencionou denominar de infncia. Esse coletivo passou a ser alvo de diversos
saberes que procuravam diferenci-lo objetivamente em relao aos adultos
83
. Essa
objetivao construiu a infncia como um campo especfico para a ao educativa.
Para Pineau (2005, p. 35):

La infancia comenz a ser interpelada e caracterizada desde
posturas negativas: hombre primitivo, buen salvaje, perverso
polimorfo, futuro delincuente o loco, sujeto ingenuo, egosta,
egocntrico, pasional, etc. As, se aporto a la construccin de su
especificidad, diferencindola de la adultez a partir de su
incompletud, lo que la convirti en la etapa educativa del ser
humano por excelencia. Se construy un sujeto pedaggico, el
alumno, y se lo volvi sinnimo de infante normal, y la totalidad de la
vida de este nio normal fue escolarizada [...] (grifos do autor).

Depois de inventada e separada por faixa etria, a infncia foi segregada
dos adultos e a criana se tornou um sujeito singular no interior do espao e do
tempo da educao escolar. A partir de ento as atividades das crianas passaram a
ser definidas em funo da escola e das aes escolares. O corpo da criana
tornou-se alvo para a ao das disciplinas e da produo dos saberes sobre a
infncia
84
.
O investimento do poder sobre os corpos se deu de forma a atingir todos os
corpos simultaneamente da maneira mais detalhada possvel sem que se anulasse a
ao sobre cada corpo
85
.

83
Para uma anlise sobre a inveno da infncia, consultar o importante trabalho: NARODOWSKI, Mariano.
Infancia y poder. La conformacin de la pedagoga moderna. Buenos Aires, Aique, 1994.
84
Ainda pensando com Pablo Pineau sobre as estratgias que engendraram a escola, importa compreender que
todas as atividades realizadas pelas crianas nesse espao-tempo so educativas e sem possibilidade de
escape considerando sua matriz eclesistica de conformao. Para o autor: Todo lo que sucede en las aulas, en
los patios, en los comedores, en los pasillos, en los espacios de conduccin, en los sanitarios, son experiencias
intrnsecamente educativas a las que son sometidos, sin posibilidad de escape, los alumnos. (PINEAU, 2005, p.
32).
85
Dessa forma, a arquitetura e a organizao espacial dos corpos tornaram-se fundamentais. Para Alfredo
Veiga-Neto (2000, p. 13-15): [...] isso implica em que os corpos no estejam dispersos, mas de preferncia
submetidos a algum tipo de cerceamento ou confinamento que os torne acessveis s aes do poder. A
clausura em tantos aspectos copiada pela escola o exemplo limite desse confinamento. [...] dentro desse
confinamento, a distribuio dos corpos deve ser o menos catica, difusa e informe possvel , pois preciso que
o poder atinja igualmente a todos. [...] O quadriculamento a melhor imagem para uma distribuio em que a
lgica : um lugar para cada corpo e um corpo em cada lugar. [...] A funo de uma quadrcula , em ltima
instncia, desempenhada pelo corpo que a ocupa. [...] o que mais importa no tanto o territrio nem o local
em termos fsicos ocupados por um corpo, mas, antes, a sua posio em relao aos demais. E desses
demais entre si e assim por diante. [...] Assim, o espao no se reduz a um simples cenrio onde se inscreve e
atua um corpo. Muito mais do que isso, o prprio corpo que institui e organiza o espao, enquanto o espao d
um sentido ao corpo (grifos do autor).
91

No processo de constituio da escola moderna disciplinar no foram
somente os corpos a serem disciplinados. A disciplina atingiu tambm os saberes,
produzindo os saberes escolares ou a pedagogizao do conhecimento (VEIGA-
NETO, 2000). A partir desse processo, deflagra-se um enfrentamento no campo do
saber relacionado ao exerccio de poderes, determinando o rearranjo dos prprios
saberes. Segundo Julia Varela (1994, p. 89-90):

A partir de finais do sculo XVIII, e em conexo com esse processo
de pedagogizao do conhecimento, produziu-se uma nova
transformao, que Michel Foucault denominou de disciplinamento
interno dos saberes. [...] [Para Foucault, importava] analisar o
mltiplo e imenso combate que ento se travou no campo do saber,
em relao com a formao e o exerccio de determinados poderes,
o que implicou uma reorganizao dos prprios saberes (grifo da
autora).

O processo de disciplinarizao dos saberes foi orientado por meio de
procedimentos como organizao, classificao, depurao e censura dos
conhecimentos, constituindo-se em uma operao moralizadora. Assim, a distino
entre corpo e conhecimento na escola disciplinar anulou-se, uma vez que ambos
foram disciplinados e moralizados com o intuito de produzir um determinado tipo de
sujeito. Esse conjunto de corpos e conhecimentos disciplinarizados engendrou a
produo de um sujeito especfico, ou seja, o sujeito anormal (CSAR, 2004, p. 54).
Esse deslocamento importante na medida em que articula uma relao
imprescindvel para a compreenso da problemtica proposta por essa dissertao,
isto , a dicotomia entre normalidade e anormalidade. Nesse sentido, Maria Rita de
Assis Csar (2004, p. 54) argumenta que:

De conhecimentos verdadeiros, tal como eram entendidos no sculo
XVII, os conhecimentos passaram a ser separados entre morais e
amorais, em uma operao que classificou, hierarquizou e excluiu
conhecimentos em nome da produo de uma subjetividade
normalizada.

A produo dessa subjetividade normalizada pressups um aparato que a
tornou possvel, potencializando a observao dos corpos, para vigiar, controlar e
separar os indivduos no interior das instituies. Essa vigilncia e controle se
efetivaram por meio de uma relao especfica em que as prprias prticas
92

disciplinares e de vigilncia agem de forma a instituir e manter a vigilncia e o
controle (VEIGA-NETO, 2007b).
No projeto disciplinar, o exame ocupa lugar central. Esse procedimento se
constitui, segundo Foucault, por meio de uma espcie de comparao e de um
desejo relacionado a uma mdia idealizada no que se refere aos comportamentos e
condutas (FOUCAULT, 2007). No interior do regime de saber-poder, por meio do
qual se articulam saberes produzidos e prticas regulatrias, o exame a
culminao do processo, pois articula as tcnicas de hierarquia que vigia e as da
sano que normaliza (FOUCAULT, 2007, p. 154). Na forma de tcnicas, esses
saberes e prticas, intentam o controle dos corpos, por meio dos exames. Esse
regime pressupe tambm a punio aos indivduos desviantes das regras
estabelecidas. Segundo Foucault (2007, p. 152-153):

Em suma, a arte de punir, no regime do poder disciplinar, no visa
nem a expiao, nem mesmo exatamente a represso. Pe em
funcionamento cinco operaes bem distintas: relacionar os atos, os
desempenhos, os comportamentos singulares a um conjunto, que
ao mesmo tempo campo de comparao, espao de diferenciao e
princpio de uma regra a seguir. Diferenciar os indivduos em relao
uns aos outros e em funo dessa regra de conjunto que se deve
fazer funcionar como base mnima, como mdia a respeitar ou como
o timo de que se deve chegar perto. [...] A penalidade perptua que
atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das
instituies disciplinares compara, diferencia, hierarquiza,
homogeniza, exclui. Em uma palavra, ela normaliza (grifo do autor).

Assim, estabelece-se uma diferenciao entre os sujeitos e sua segregao,
entre duas dimenses bem distintas e caracterizadas, isto , o normal e o anormal.
A diferena passa a ser pertinente como subsdio para a diferenciao e a
classificao. Produz-se, dessa forma, uma hierarquia entre os sujeitos
fundamentada em uma aproximao ou distanciamento da norma (FOUCAULT,
2007). Instaura-se, com isso, a dicotomia entre normalidade e patologia, que
sustenta o funcionamento das instituies disciplinares, propiciando o cumprimento
da sua funo de disciplinar e normalizar os sujeitos (CSAR, 2004).
O Estado moderno nasce e cresce em meio s transformaes na dinmica
do poder, articulando soberania, disciplina e gesto governamental, sendo essa
ltima, segundo Veiga-Neto, compreendida como uma nova arte de governamento
exercida minuciosamente, ao nvel do detalhe individual e, ao mesmo tempo, sobre
93

o todo social (VEIGA-NETO, 2007b, p. 72). O conceito foucaultiano de
governamentalidade fundamental para se pensar esses deslocamentos
86
.
As anlises de Foucault, ao tomarem as formas de governar como um objeto
de investigao, definiram um domnio de governo em que tais prticas tm a
populao como seu objeto, a economia poltica como forma central e os
dispositivos de segurana como seu instrumento tcnico essencial (Edgardo
CASTRO, 2009). Nessa perspectiva analtica, [...] o poder poltico acabava de
assumir a tarefa de gerir a vida (FOUCAULT, 1988, p. 151). Assim, de acordo com
Foucault, instalou-se uma tecnologia de dupla face sobre a vida: enquanto o poder
disciplinar centrou-se no adestramento do corpo, cerrado nas instituies, a
biopoltica
87
centrou-se na regulao da populao. A essa tecnologia o autor
denominou de bio-poder (FOUCAULT, 1988, p. 152).
A educao, assim como a sade e a habitao, por exemplo, passam, a
partir da metade do sculo XVIII, a ser uma preocupao do Estado (DUSSEL e
CARUSO, 2003, p. 158). Ernesto Pimentel Filho e Edson Vasconcelos (2007), em
um artigo descrevem as formas de atuao da biopoltica, a partir das teorizaes de
Michel Foucault:

Essa nova tecnologia no se resume ao homem como corpo, ela se
dirige aos fenmenos mais globais, mais gerais. Vai afetar os
processos ligados vida, como o nascimento, a morte, a doena, a
produo, o casamento. Nesse sentido, no ser a individualizao
que se coloca, mas a massificao; no o homem-corpo, mas o
homem-ser vivo. Processos como os de natalidade, mortalidade e de
longevidade se articulam a uma srie de outros de ordem poltica e
econmica, eles sero os principais campos de saber e alvos dessa

86
O conceito de deslocamento utilizado nessa dissertao foi explicitado na Parte 1.
87
O conceito de biopoltica, elaborado por Michel Foucault surge em meio racionalidade poltica do liberalismo
(CASTRO, 2009, p. 60). Para Sylvio de Sousa Gadelha Costa (2007): Foucault aborda a governamentalidade, no
curso intitulado Nascimento da biopoltica, [ministrado no Collge de France no perodo de 1978-1979, publicado
em portugus no ano de 2008] pelo liberalismo, entendido como crtica estratgica de um tipo de arte de
governar sedimentada em uma Razo de Estado e pelo neoliberalismo, nos vieses alemo e norte americano.
(COSTA, 2009, p. 172-173). Nas anlises de Karla Saraiva e Alfredo Veiga-Neto (2009, p. 188-189) [o]
liberalismo, a partir da dcada de 1980, vem sendo ressignificado na forma de neoliberalismo. Como mostrou
Foucault, [em seu curso Nascimento da biopoltica, 2008b], o neoliberalismo apresenta deslocamentos
importantes em relao ao liberalismo inventado no sculo XVIII. A diferena mais marcante [...] seria que,
enquanto no liberalismo a liberdade do mercado era entendida como algo natural, espontneo, no sistema
neoliberal a liberdade deve ser continuamente produzida e exercitada sob a forma da competio. O princpio de
inteligilibilidade do liberalismo enfatizava a troca de mercadorias: a liberdade era entendida como a possibilidade
de que as trocas se dessem de modo espontneo. Para uma anlise sobre a passagem de uma
governamentalidade liberal neoliberal, veja-se: GADELHA COSTA, Sylvio. Biopoltica, governamentalidade e
educao. Belo Horizonte, Autntica, 2009; NILO, Tiago. Alguns apontamentos sobre a governamentabilidade
liberal e/ou neoliberal a partir de Michel Foucault. In: Knesis. Revista Eletrnica da UNESP. Marlia. So Paulo.
v. 2. n. 3. abr./2010. p. 345-358. Nessa dissertao, as anlises se centraram na governamentalidade e nas
redes de poder-saber inventadas em meio ao neoliberalismo.
94

biopoltica. ento que se lana mo de incrementos para a melhor
captao destes processos (FILHO e VASCONCELOS, 2007, p. 18-
19).

A biopoltica transforma os fenmenos de populao em um problema
poltico e cientfico (DUARTE, 2006, p. 112). A fabricao da vida como fenmeno
poltico o objetivo de uma tecnologia cujo alvo central a populao. As vrias
possibilidades de intervenes no biolgico criam mecanismos e efeitos at ento
impensveis (PONTIN, 2007, p. 69). Com isso, pode-se compreender a escola como
um empreendimento biopoltico por excelncia. Considera-se que os novos saberes
criados a servio do poder tiveram como objetivo principal o controle do corpo como
espcie. Assim, a populao constitui-se em um corpo com mltiplas cabeas que,
para ser compreendido, descrito, numerado, quantificado, analisado, alm de ser
comparado em relao quilo que se instituiu como norma. Disso, resultam dois
efeitos: o controle das populaes e a previso dos seus riscos (VEIGA-NETO,
2007b; Ins DUSSEL e Marcelo CARUSO, 2003).
A escola adota a estratgia de tomar a infncia como objeto de cuidado,
disciplina e produo de saberes e tambm ensinar todas as crianas de uma nica
vez, o que chamado de escola mtua, e esse conjunto de coisas denominado de
governamentalidade, por Foucault (PINEAU, 2005).
Governamentalidade, para Foucault, refere-se ao objeto de estudo das
maneiras de governar (CASTRO, 2009, p. 190). O governamento
88
e a
governamentalidade so conceitos que ocupam lugar central na obra de Foucault no
final dos anos de 1970. Assim, importa compreender que, para Foucault, o
governamento acontece em duas perspectivas: o governo como relao entre
sujeitos e o governo como relao consigo mesmo (CASTRO, 2009, p. 190). Olena
Fimyar (2009), ao comentar as contribuies do pesquisador alemo Thomas
Lemke
89
para o campo de estudos sobre a governamentalidade, argumenta:

Ao fundir o governar (gouverner) e a mentalidade (mentalit) no
neologismo governamentalidade, Foucault enfatiza a

88
Conforme Alfredo Veiga-Neto props, utilizo governamento quando a expresso estiver se referindo ao ou
ato de governar e governo quando for relacionado instituio (sd, p. 3). Disponvel em:
<http://filoesco.unb.br/foucault/artigos.html>. Acesso em: 05/07/2010.
89
Para ler a obra citada pela autora: LEMKE, T. Foucault, governamentality and critique. Paper presented at
the Rethinking Marxism Conference, University of Amherst MA, 21-24 September, 2000. Disponvel em:
<www.thomaslemkeweb.de/publikationen/Foucault,%20Governmentality,%20and%20Critique%20IV-2.pdf>.
Acesso em: 12/07/2010.
95

interdependncia entre o exerccio do governamento (prticas) e as
mentalidades que sustentam tais prticas. Em outras palavras, a
governamentalidade pode ser descrita como o esforo de criar
sujeitos governveis atravs de vrias tcnicas desenvolvidas de
controle, normalizao e moldagem das condutas das pessoas.
Portanto, a governamentalidade como conceito identifica a relao
entre o governamento do Estado (poltica) e o governamento do eu
(moralidade), a construo do sujeito (genealogia do sujeito) com a
formao do Estado (genealogia do Estado) (FIMYAR, 2009, p. 38,
grifos da autora).

Assim, pode-se compreender que as formas de governamento so
produtivas e atuam no sentido de produzir verdades e conhecimentos, que por sua
vez, produzem coisas e sujeitos. Nessa perspectiva:

[...] governamos de acordo com o que consideramos ser as verdades
sobre nossa existncia. Consequentemente, as formas como
governamos do origem produo de verdade sobre a sociedade, a
educao, o emprego, a inflao, os impostos, os negcios, etc. Na
literatura sobre governamentalidade, tais prticas organizadas,
atravs das quais as pessoas so governadas e atravs das quais
elas governam outras, so definidas como regimes de prticas ou
regimes de governamento, que envolvem prticas de produo de
conhecimento e de verdade atravs de vrias formas de
racionalidade prtica e de clculo (FIMYAR, 2009, p. 41, grifos da
autora).

Nesse sentido, uma analtica da governamentalidade procura analisar as
prticas de governamento em suas complexas relaes com as vrias formas pelas
quais a verdade produzida nas esferas social, cultural e poltica (FIMYAR, 2009,
p. 37, grifos da autora). Assim, poder-se-ia dizer que as anlises da
governamentalidade abrangem amplamente o que Foucault denominou de artes de
governar (FOUCAULT, 1999), dentre elas, o estudo do governo de si (tica), o
governo dos outros (as formas polticas da governamentalidade) e as relaes entre
o governo de si e o governo dos outros (CASTRO, 2009, p. 191). nesse campo,
composto pelas relaes entre o governo de si e dos outros, que se insere a
biopoltica (Sylvio de Sousa GADELHA COSTA, 2009).
A escola, como empreendimento biopoltico, busca por meio da ao da
disciplina e do biopoder a regulao ou o governamento da populao escolar. A
instituio articula esses dois mecanismos de forma a garantir a produo e a
96

manuteno da norma
90
. A norma, por sua vez, articula tanto os mecanismos
disciplinares quanto os de regulamentao, pois atua tanto sobre o corpo a ser
disciplinado quanto sobre a populao a ser regulada. Para Alfredo Veiga-Neto
(2007b, p. 75):

A norma o elemento que, ao mesmo tempo em que individualiza,
remete ao conjunto dos indivduos; por isso, ela permite a
comparao entre os indivduos. Nesse processo de individualizar e,
ao mesmo tempo, remeter ao conjunto, do-se as comparaes
horizontais e verticais entre cada elemento e conjunto. E, ao se
fazer isso, chama-se de anormal aqueles cuja diferena em relao
maioria se convencionou ser excessivo, insuportvel. Tal diferena
passa a ser considerada um desvio, isso , algo indesejvel porque
des-via, tira do rumo, leva perdio (grifo do autor).

Essas e outras transformaes constituem-se nas condies de
possibilidades histricas para o deslocamento nas formas de governo e controle dos
corpos escolares pelo empreendimento biopoltico da escola. A partir de uma ruptura
na conformao da sociedade moderna, por meio de transformaes histricas e
polticas e tambm no funcionamento do poder, a escola disciplinar adquire outros
contornos (CSAR, 2004).

3.2 A pedagogia do controle

Nas ltimas dcadas, uma nova ordenao social tem se feito sentir. Essa
nova ordem social est sendo implementada ainda que sua anlise e compreenso
passe, muitas vezes, despercebida sob a forma da naturalizao de discursos e
prticas sociais. Nesse sentido, Gilles Deleuze (1992), argumenta que [o] que est
sendo implantado, s cegas, so novos tipos de sanes, de educao, de
tratamento (DELEUZE, 1992, p. 216).
O pressuposto foucaultiano sobre o exerccio das disciplinas em que cada
corpo ocupava o seu lugar, o mais visvel possvel para facilitar o controle e a
produo de corpos dceis e teis no foi extinto, deslocou-se. A idia de crise

90
Nas anlises de Veiga-Neto (2007, p. 75): Para todos, o guarda-chuva normativo o mesmo. Com isso, se
compreende melhor, entre outras coisas, o desenvolvimento da rea psi aplicada Educao. A colonizao da
educao pela psicologia tambm consistiu em uma das estratgias da escola de normalizao. Nesse
processo, saberes produzidos no contexto da psicologia, j legitimada como cincia no sculo XIX, sero
incorporados pela pedagogia moderna como uma estratgia em busca de cientificidade, exigncia do
positivismo, que estabeleceu esse critrio para a validao das propostas educativas (PINEAU, 2005, p. 44).
97

ocupa na nova ordem social um lugar central na produo de relaes de poder
diferenciadas das engendradas pela disciplina, na modernidade. Gilles Deleuze, em
um ensaio de 1992
91
, em que reflete sobre as transformaes sociais, polticas e
econmicas a partir da segunda metade do sculo XIX e tambm a partir de suas
anlises sobre a contemporaneidade, refere-se a uma crise generalizada nas
instituies disciplinares modernas de confinamento, dentre as quais a escola
(DELEUZE, 1992). A compreenso dessa crise da escola como meio de
confinamento e exerccio do poder disciplinar est implicada na apreenso da escola
como objeto historicamente construdo com data de nascimento e, por ser histrica,
suscetvel ao desaparecimento (PINEAU, 2005).
O provvel desaparecimento do modelo disciplinar moderno j havia sido
notado e anunciado pelo prprio Michel Foucault, na anlise da modernidade e da
inveno das instituies disciplinares. Segundo Deleuze (1992, p. 219-220):

Foucault situou as sociedades disciplinares nos sculos XVIII e XIX;
atingem seu apogeu no incio do sculo XX. [...] Mas, o que Foucault
tambm sabia era a brevidade deste modelo [...]. As disciplinas, por
sua vez, tambm conheceriam uma crise, em favor de novas foras
que se instalavam lentamente e que se precipitaram depois da
Segunda Guerra mundial: sociedades disciplinares o que j no
ramos mais, o que deixvamos de ser. Encontramo-nos numa crise
generalizada de todos os meios de confinamento, priso, hospital,
fbrica, escola, famlia (grifo do autor).

Dessa forma, para Deleuze, Foucault demonstrou a brevidade das
sociedades disciplinares e a crise que engendrou as relaes sociais a partir da
Segunda Guerra Mundial, considerando as atrocidades empreendidas nos campos
de extermnio, como os assassinatos em massa de judias/eus, ciganas/os e
homossexuais, entre outros (CSAR, 2004; DUSSEL e CARUSO, 2003). Nesse
importante ensaio, Gilles Deleuze desenvolveu o conceito de sociedade de
controle, que consiste em uma ferramenta fundamental para a elaborao das
problematizaes sobre essa nova ordenao social, alm de ser essencial nessa
dissertao que toma a escola contempornea como o lugar sobre o qual os sujeitos
da pesquisa se inscrevem.

91
De acordo com Maria Rita de Assis Csar (2004), Gilles Deleuze parte de uma frase de Foucault, dos anos
oitenta, em que ele afirmava que a sociedade disciplinar estava agonizando [...] (CSAR, 2004, p. 116, grifo da
autora).
98

As transformaes que constituem as sociedades de controle tm operado
em muitas frentes
92
. A visibilidade, fundamental para o modelo disciplinar de escola,
agora perde a funo nesse espao-tempo de controle, uma vez que a prpria
sociedade se tornou visvel por meio de uma intensificao do panptico, o modelo
de visibilizao da sociedade disciplinar. Nesse sentido, para Veiga-Neto (2000, p.
18):

O prprio mundo se tornou uma imensa e permanente mquina
panptica. [...] De fato, o avano de toda uma sofisticada tecnologia
eletrnica de vigilncia e documentao de que so bons exemplos
os circuitos de televiso e os potentes e velozes sistemas de
informao e bancos de dados aponta para o progressivo
barateamento e disseminao de todos os atributos do panptico. O
principal desses atributos a visibilidade no apenas se conserva,
mas foi at mesmo melhorado.

Assim, importa destacar, pensando com Deleuze, que a porosidade do
mundo contemporneo altera os processos de produo e organizao das
instituies. As subjetividades a serem produzidas constituem-se em
gerenciamentos que administram e no mais em operrias/os de uma linha de
produo. Segundo Gadelha Costa (2009, p. 177), [o] indivduo moderno, a que se
qualificava como sujeito de direitos, transmuta-se, assim, num indivduo
microempresa: Voc S/A (grifo do autor). As formas de governamento dos corpos
esto centradas em atender as demandas do mercado, em que produtos, metas e
resultados passam a se constituir em preocupaes, isto , a forma de
governamentalidade passa de liberal neoliberal
93
. Para Gadelha Costa essa nova
governamentalidade engendrada pelo neoliberalismo caracteriza-se como:

92
Dentre as quais, o avano tecnolgico, a comunicao instantnea, os deslocamentos na linguagem nas
relaes de poder e nas de produo e reproduo, a permanente reforma das instituies, a quebra do
confinamento, o controle continuo, a visibilidade potencializada, o cmbio do conhecimento pela informao e,
especialmente, a reorganizao do espao, do tempo e dos saberes, to fundamentais para a escola disciplinar,
constroem-se como evidncias importantes.
93
Nas anlises de Gadelha Costa (2009, p. 174): No incio dos anos 1960, o neoliberalismo norte-americano
toma por base a economia de mercado, bem como certas anlises econmicas empreendidas tendo em vista a
compreenso de seu funcionamento e de sua dinmica, com o intuito de explicar relaes e/ou fenmenos
sociais no considerados, pelo menos em princpio, como genuinamente econmicos (ou seja, como
costumeiramente relacionados s relaes de mercado). Nesse sentido, temos duas novidades importantes
nesse novo tipo de economia poltica: em primeiro lugar, observa-se um deslocamento mediante o qual o objeto
de anlise (e de governo) j no se restringe apenas ao Estado e aos processos econmicos, passando a ser
propriamente a sociedade, quer dizer, as relaes sociais, as sociabilidades, os comportamentos dos indivduos
etc.; em segundo, alm de o mercado funcionar como chave de decifrao (princpio de inteligibilidade) do que
sucede sociedade e ao comportamento dos indivduos, ele mesmo generaliza-se em meio a ambos,
constituindo-se como (se fosse a) substncia ontolgica do ser social, a forma (e a lgica) mesma desde a qual,
com a qual e na qual deveriam funcionar, desenvolver-se e transformar-se as relaes e os fenmenos sociais,
assim como os comportamentos de cada grupo e de cada indivduo. (grifos do autor). Para uma anlise sobre
99

Tendo na economia e no mercado sua chave de decifrao, seu
princpio de inteligibilidade, trata-se de uma governamentalidade que
busca programar estrategicamente as atividades e os
comportamentos dos indivduos; trata-se, em ltima instncia, de um
tipo de governamentalidade que busca program-los e control-los
em suas formas de agir, de sentir, de pensar e de situar-se diante de
si mesmos, da vida que levam e do mundo em que vivem, atravs de
determinados processos e polticas de subjetivao: novas
tecnologias gerenciais no campo da administrao (management),
prticas e saberes psicolgicos voltados dinmica e gesto de
grupos e das organizaes, propaganda, publicidade, marketing,
branding, literatura de autoajuda etc. Esses processos e polticas de
subjetivao, traduzindo um movimento mais amplo e estratgico
que faz dos princpios econmicos (de mercado) os princpios
normativos de toda a sociedade, por sua vez, transformam o que
seria uma sociedade de consumo numa sociedade de empresa
(sociedade empresarial, ou de servios), induzindo os indivduos a
modificarem a percepo que tm de suas escolhas e atitudes
referentes s suas prprias vidas e s de seus pares, de modo a que
estabeleam cada vez mais entre si relaes de concorrncia
(GADELHA COSTA, 2009, p. 177-178, grifos do autor).

Esse deslocamento importante no modo de organizao do capitalismo
ocupa lugar central na implementao da sociedade de controle
94
. Para Deleuze
(1992, p. 223-224):

J no um capitalismo dirigido para a produo, mas para o
produto, isto , para a venda ou para o mercado. Por isso ele
essencialmente dispersivo, e a fbrica cedeu lugar empresa. A
famlia, a escola, o exrcito, a fbrica no so mais espaos
analgicos distintos que convergem para um proprietrio, Estado ou
potncia privada, mas so agora figuras cifradas, deformveis e
transformveis, de uma mesma empresa que s tem gerentes.

Com essa reorganizao do capitalismo, a qual Deleuze denominou
mutao, estabelece-se uma nova ordem global das coisas e das instituies como
empresas. Esse deslocamento determina transformaes para uma nova construo
histrica de escola e de educao. A educao passa a ser regulada pela nova
ordem econmica mundial (CSAR, 2004). Dessa forma, pautada pelas mudanas

governamentalidade neoliberal e educao, veja-se tambm: SARAIVA, Karla; VEIGA-NETO, Alfredo.
Modernidade lquida, capitalismo cognitivo e educao contempornea. In: Educao & Realidade, v. 2. n. 34.
mai./ago. 2009, p. 187-201.
94
Para uma anlise mais elaborada sobre essa questo veja-se: DUSSEL, I; CARUSO, M. A inveno da sala
de aula: uma genealogia das formas de ensinar. So Paulo: Moderna, 2003. PINEAU, Pablo Por qu triunfo la
escuela? O La modernidad dijo: Esto es educacin, y la escuela respondi: Yo me ocupo In: PINEAU, Pablo;
La escuela como mquina de educar: tres escritos sobre un proyecto de la modernidad. Buenos Aires: Paids,
2005. CSAR, M. R. A.; DUARTE, A. M. Governo dos corpos e escola contempornea: pedagogia do fitness.
Educao e Realidade, v. 2, p. 119-134, 2009.
100

da economia, cuja ordem o crescimento e a ampliao, relacionando-se ao
progresso e sucesso econmico do Estado (DUSSEL & CARUSO, 2003).
O Estado passa a gerenciar as polticas educacionais
95
e a escola se
constitui em uma empresa que tem nas metas e nos resultados da administrao da
aprendizagem seu foco principal. Em se tratando da escola como empresa, importa
retomar o ensaio de Gilles Deleuze sobre as sociedades de controle, em que o autor
realiza algumas consideraes para pensar a escola contempornea, nessa
perspectiva. Para Deleuze (1992, p. 225):

No regime das escolas: as formas de controle contnuo, avaliao
contnua, e a ao da formao permanente sobre a escola, o
abandono correspondente de qualquer pesquisa na Universidade, a
introduo da empresa em todos os nveis de escolaridade (grifos
do autor).

Dessa forma, o que se percebe uma continuidade permanente na
formao, isto , formao permanente, educao continuada, avaliao processual,
nada mais se conclui na sociedade de controle (DELEUZE, 1992). Evidenciam-se
novos elementos tanto nas prticas pedaggicas como nas narrativas oficiais, ou
seja, Leis, Decretos, Diretrizes Curriculares e Parmetros Curriculares Nacionais
96
.
O neoliberalismo derruba as portas da escola, que passa a adotar prticas e
discursos, gerenciando os corpos de crianas, jovens, professoras/es, mes, pais,
responsveis, gestoras/es e toda uma chamada comunidade escolar. Nesse
sentido, todas/os sero responsveis pelo sucesso ou fracasso do empreendimento
escolar e todas/os sero chamadas/os a participarem democraticamente das aes
da escola (Gicele Maria CERVI, 2010).
A busca pela qualidade total na educao, o empreendedorismo, a
motivao, a competitividade, a metodologia de projetos, aes pontuais sobre os
temas sociais desarticuladas do currculo, a recuperao paralela, a promoo
automtica das/os alunas/os, a frequente presena de organizaes no-
governamentais, alm da presena de policiais nas escolas realizando atividades

95
Foucault, ao elaborar o conceito de governamentalidade, argumenta: Enfim, por governamentalidade, creio
que se deveria entender o processo, ou antes, o resultado do processo pelo qual o Estado de justia da Idade
Mdia, que nos sculos XV e XVI se tornou o Estado administrativo, viu-se pouco a pouco governamentalizado.
(FOUCAULT, 2008a, p. 144, grifos do autor).
96
Para uma anlise genealgica sobre a escola e os discursos das narrativas oficiais sobre a instituio escolar
apreciar: CSAR, M. R. de A. Da Escola Disciplinar Pedagogia do Controle. 173 f. Tese (Doutorado em
Educao) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004.
101

para as quais as/os professoras/es, descrentes de sua prpria formao, no se
sentem preparadas/os, marcam esse contexto (DUSSEL e CARUSO, 2003).
O importante conceito de pedagogia do controle, elaborado por Maria Rita
de Assis Csar (2004) consiste em uma ferramenta fundamental para pensar a
construo da escola contempornea. Nessa perspectiva, a prpria idia de
conhecimento se altera, uma vez que o importante na nova ordem social a
informao. Os investimentos em educao e na escola visam transmisso, o fluxo
e o movimento da informao, com velocidade. Essa transformao produz efeitos
no que se refere ao discurso e s prticas pedaggicas, alterando, assim, o
funcionamento das escolas. Na elaborao da autora:

Partindo da tese da passagem de um mundo a outro, a educao
disciplinar est deixando de existir, ainda que seus fantasmas ainda
se faam presentes, e no seu lugar est surgindo a pedagogia do
controle. Na medida em que isso implica a transformao radical do
conceito de conhecimento, que agora d lugar noo de
informao como o verdadeiro objeto a ser transmitido segundo
algumas regras metodolgicas especficas, a educao strito sensu
fica reduzida a uma mera reelaborao moral. [...] Na pedagogia do
controle no s as normas e valores morais so pedagogizadas e
escolarizadas, mas tambm todo e qualquer aspecto da vida
(CSAR, 2004, p. 150; 153, grifos da autora).

A escola aqui pensada como empreendimento biopoltico, que implica em
uma potencializao do governo dos corpos e das mentes. Com isso, os
agenciamentos biopolticos da escola deslocam-se para uma governamentalidade
neoliberal, isto , se a sociedade passa do seu modelo disciplinar, para o controle, a
escola passa a ser pautada pela governamentalidade neoliberal. A escola
contempornea situa-se nas relaes entre a biopoltica e essa nova forma de
governamentalidade neoliberal. agenciada pelas biopolticas e, com isso, tomada
como um campo de investimento que pode potencializar a produo e o consumo.
Nessa perspectiva, a escola como empreendimento biopoltico contemporneo
objetiva capturar os corpos para torn-los viveis para a produo e para o consumo
(CSAR, 2010). Esse consumo se orienta para a satisfao imediata dos desejos,
que cedem espao a outros, to logo sejam satisfeitos. Os produtos procurados so
leves, volteis, descartveis (SARAIVA e VEIGA-NETO, 2009, p. 193).
Nesse sentido, estar na escola atualmente significa ser gestora/r de si, por
meio de investimentos no corpo, que de acordo com Foucault (2008a), foi
102

denominado de capital humano
97
. Segundo Saraiva e Veiga-Neto (2009, p. 199),
[g]erir seu capital humano buscar estratgias de multiplic-lo. escola caberia
ensinar essas tcnicas de gesto. Isto , a escola contempornea est imbricada
pela teoria do Capital Humano, uma vez que funciona como um investimento cuja
acumulao permitiria no s o aumento da produtividade do indivduo-trabalhador,
mas tambm a maximizao crescente de seus rendimentos ao longo da vida
(GADELHA COSTA, 2009, p. 177). Assim, a formao educacional e profissional dos
indivduos funcionaria como uma estratgia para garantir o aumento da
produtividade tanto no que se refere s empresas quanto aos prprios indivduos.
(GADELHA COSTA, 2009).
Os agenciamentos biopolticos construdos produzem tambm uma
sensao de liberdade, em que a prpria liberdade produzida e consumida. A
competio ocupa lugar central nesses processos. Para Saraiva e Veiga-Neto (2009,
p. 183):

O princpio de inteligibilidade do neoliberalismo passa a ser a
competio: a governamentalidade neoliberal intervir para
maximizar a competio, para produzir liberdade para que [todas e]
todos possam estar no jogo econmico. Dessa maneira, o
neoliberalismo constantemente produz e consome liberdade. Isso
equivale a dizer que a prpria liberdade transforma-se em mais um
objeto de consumo (grifos da/o autora/r).

Dessa forma, o que se observa a criao de uma forma de estar no
mundo, produzida pelo que Gadelha Costa (2009) denominou de cultura de
empreendedorismo. Essa cultura, presente tambm na educao formal, atua de
maneira a produzir indivduos fragmentados e responsveis apenas por si mesmos.
O indivduo passa a ser responsvel pela sua aprendizagem. Assim, o que ganha
centralidade a iniciativa individual e o processo de aprender a aprender
98

(GADELHA COSTA, 2009, p. 182, grifo do autor). Ainda de acordo com o autor, o
processo de produo dessas relaes acaba por dificultar os agenciamentos entre
os prprios indivduos no sentido da inveno de novos modos de vida, e de

97
Para a anlise sobre o pensamento neoliberal referente teoria do Capital Humano formulado pela Escola de
Chicago veja-se: FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica. So Paulo. Martins Fontes, 2008b. E
tambm: GADELHA COSTA, Sylvio. Biopoltica, governamentalidade e educao. Belo Horizonte, Autntica,
2009.
98
Para mais, ver: DELORS, Jacques et all. Educao: um tesouro a descobrir. Relatrio para a UNESCO da
Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI. Corts Ed. 1998.
103

interveno em favor de novos modos de existencializao e de sensibilidade, que
no aqueles apregoados pelo mercado [...] (GADELHA COSTA, 2009, p. 182)
Nesse processo de produo ampliado, rigorosamente tudo ser
pedagogizado (CSAR, 2004). Essa transformao, constituinte de uma escola
globalizada e sem fronteiras, produz tambm um esvaziamento de sentido em
relao instituio disciplinar que no responde mais aos questionamentos
contemporneos. Segundo Maria Rita de Assis Csar (2007, p. 5), [...] a escola
disciplinar no faz falta, pois as crianas j vm sendo educadas em outros tipos de
espao e numa outra temporalidade como, por exemplo, por meio das mdias em
geral (grifo da autora). Com isso, produz-se uma pedagogizao de todas as
esferas da vida, em que se engendra uma equiparao entre os discursos
pedaggicos e as prticas escolares com outros discursos e prticas do senso
comum.
A sociedade de controle produz, com isso, uma despolitizao da educao
e da nova escola tanto pelas narrativas oficiais quanto pelas polticas pblicas
educacionais. Assim, a passagem do tempo dos espaos quadriculados para o dos
espaos mveis, em que a ordem o fluxo e o deslocamento de informaes,
sujeitos, bens ou riquezas, com rapidez, determina que o espao escolar transforme-
se em um espao de mediao de conflitos e promoo de consensos e de
convivncia. As novas regras sociais orientam para que se evite o conflito (CSAR,
2004).
Essa convivncia virtualmente pacfica entre os sujeitos diferentes,
produzidos pela sociedade de controle constitui-se no ideal regulatrio da prpria
produo das subjetividades pela escola contempornea. Enquanto a escola
disciplinar visava produo de corpos dceis, teis e produtivos, a escola do
controle objetiva a produo de trabalhadoras/es conectadas/os, competitivos/as e
motivados/as. Essa subjetividade, para Gilles Deleuze alterna-se continuamente, na
forma daquilo que o autor denominou de modulaes, ou seja, uma subjetividade
flexvel e cambiante, o que possibilita a intensificao do controle (DELEUZE, 1992).
Nesse sentido, para Maria Rita de Assis Csar e Andr Duarte (2009, p. 127):

A introduo desse novo conjunto de discursos, de prticas e de
saberes configurou novas formas de governamento da infncia e da
juventude. Com a introduo da nova pedagogia do controle, os
discursos escolares e no-escolares tornaram-se idnticos e
104

assumiram uma mesma funo, que pode ser compreendida em
termos da produo do novo sujeito moral, o sujeito flexvel, tolerante
e supostamente autnomo, requerido pelas novas modulaes do
controle que gravitam entre o Estado e o mercado neoliberal (grifos
da autora/r).

A produo dessas subjetividades contemporneas tambm pela escola
pautada em diversas modulaes. Assim, em relao sexualidade e
transexualidade so engendradas prticas, discursos e saberes por meio do
controle, isto , a escola contempornea, como empreendimento biopoltico, constri
uma rede de podersaber, alm de gerenciar e capturar os corpos sexuados,
transmutando-os em corpos que produzem e consomem.

3.3 Escola, sexualidade e transexualidade

Se na pedagogia disciplinar o corpo era alvo de investimento para os
mecanismos de poder, na pedagogia do controle esse investimento ampliado por
meio da ao do biopoder. A escola contempornea faz investimentos no corpo e na
sade da populao em idade escolar, isto , a alimentao, a preveno da
gravidez e das doenas sexualmente transmissveis, as prticas esportivas, entre
outros. A subjetividade normalizada a ser construda nesse novo engendramento do
poder no mais a criana disciplinada, pois essa j est diagnosticada, controlada
e governada por medicamentos (CSAR, 2007b).
A potencializao dos efeitos do biopoder sobre os corpos produz uma
subjetividade que materializa a prpria modulao, como definiu Deleuze (1992), ou
seja, a subjetividade produzida pela nova governamentalidade neoliberal, nas
anlises de Gadelha Costa, consiste em:

Um indivduo estranho, ainda mal-esboado, cujo corpo por exemplo,
j no seria mais mecnico-orgnico, mas ciberntico, ps-orgnico,
ps-humano; por outro lado, um indivduo cuja identidade, cujo Eu,
cujas maneiras de pensar, de agir e de sentir, j no so, apenas e
to somente, constitudos por uma normatividade mdico-psi, mas
cada vez mais produzidos por uma normatividade econmico-
empresarial (GADELHA COSTA, 2009, p. 180, grifos do autor).

Na escola, o corpo desejvel jovem, saudvel, magro, bonito e
heterossexual, que atenda de forma linear e natural a relao de correspondncia
105

entre sexo, gnero e desejo. Essa correspondncia acaba por materializar o que
Deborah Britzman (1996) problematizou como uma espcie de pressuposto
universal da heterossexualidade. A partir desse pressuposto, toda a populao
escolar passa a ser objetivada como heterossexual a priori (BRITZMAN, 1996). Ou
seja, os discursos e as prticas regulatrias ditam e difundem, por vrios meios, as
definies ideais de corpo feminino e masculino e de feminilidade e masculinidade,
produzidas em funo do mercado neoliberal. Essas definies se tornam
condicionantes para o encaixe dentro da norma regulatria. Assim, o corpo
saudvel, normal e desejvel o corpo definido pelas demandas do mercado,
numa linearidade entre sexo-gnero-sexualidade
99
.
Dessa forma, da singular Histria da Sexualidade elaborada por Foucault, na
qual os investimentos do poder disciplinar e do biopoder concorreram para a
produo do sistema sexo-corpo-gnero, a partir da medicalizao das prticas
sexuais e da inveno do sujeito homossexual, o que se observa a intensificao
da escola como empreendimento biopoltico de controle sobre o corpo e a
sexualidade. A partir desse investimento produzem-se as subjetividades, alvo da
normalizao contempornea em relao ao sistema sexo-corpo-gnero, sistema
que, para Csar (2009), a escola insiste em preservar.
A nova anomalia a ser produzida, diagnosticada, controlada e medicalizada
consiste no corpo que toma forma no exterior da norma de regulao estabelecida
pelo dispositivo da sexualidade e da heterossexualidade normativa, isto , o corpo
transexual. Opera-se, assim, um movimento: alm de medicalizar as prticas
sexuais e objetivar os sujeitos como desviantes pelas prticas sexuais
100
no
normativas, medicaliza-se os processos produtivos da materialidade dos corpos.
Esse movimento acaba por produzir, na perspectiva de anlise dessa dissertao, o
corpo e a mente transexual doente
101
, conforme as anlises de Berenice Bento
(2006; 2008), ou seja, a patologizao da experincia transexual.
Na pedagogia do controle, as fronteiras entre a/o m/mau e a/o boa/bom
aluna/o so definidas por um afastamento do corpo indesejvel e delimitadas

99
Esses conceitos foram discutidos na Parte 2 dessa dissertao.
100
Deborah Britzman, a partir das teorizaes de Jeffrey Weeks (1996, p. 76), argumenta: A pessoa com a qual
fazemos sexo, como diz Jeffrey Weeks (1986), importa. Importa tanto que nossas prticas as imaginadas e as
reais tornaram-se sinnimas de nossa identidade e nosso gnero (grifo da autora). A obra de Jeffrey Weeks,
citada pela autora : WEEKS, Jeffrey. Sexuality. New York, Routledge, 1986.
101
Considerando-se que tanto o corpo quanto a mente de transexuais constituem-se em alvo do tratamento e da
medicalizao no processo transexualizador. Para uma anlise sobre o processo transexualizador, vide:
(BENTO, Berenice. 2006; 2008).
106

principalmente pelo estreitamento da relao entre a pedagogia e a psicologia
102
. A
escola contempornea intensificou suas interaes com a psicologia, procurando
preencher a lacuna que se formou com a crise de sentidos na qual est inserida.
A aproximao entre a pedagogia e a psicologia produziu sentidos sobre os
sujeitos psicologizando-os e medicalizando-os. Isso determina a produo contnua
de diagnsticos que identificam os comportamentos e os corpos que precisam de
encaminhamento/tratamento tanto por parte da escola, como por parte de
profissionais especficos como psiclogos e psiquiatras. Nas anlises de Maria Rita
de Assis Csar (2004, p. 140):

importante ressaltar que para a pedagogia a psicologia que ir
garantir o estatuto da subjetividade dos sujeitos da educao, ou
seja, a psicologia que ir definir [a aluna] o aluno em termos de
seu desenvolvimento cognitivo e delimitar as fronteiras entre a
normalidade e a patologia escolar. Em outros termos, a psicologia
que ir separar [a boa aluna] o bom aluno [da m aluna] do mau
aluno, ela que ir diagnosticar as causas das deficincias de
aprendizagem, da indisciplina, da falta de ateno, entre outras
ocorrncias do cotidiano escolar (grifos da autora).

Na esteira dessas ocorrncias do cotidiano escolar aparecem as
experincias que desafiam, desestabilizam e subvertem as normas de gnero, como
a travestilidade e a transexualidade
103
. A visibilidade desses sujeitos intensifica-se
na medida em que na sociedade de controle ou na governamentalidade neoliberal o
princpio da incluso se coloca como imperativo. Entretanto, travestis e transexuais,
embora atendam parte das demandas desse imperativo, quebram regras com seus
corpos, isto , as normas binrias do gnero, e essa quebra pode ser percebida por
meio da transformao de seus corpos. Para esses sujeitos no existe a
possibilidade de resistncia em relao visibilidade, ou seja, pensando com Veiga-
Neto (2008) ao refletir sobre a sociedade de controle, seus corpos so de cristal, isto
, produzem uma visibilidade absoluta, sendo que a sua inadequao encontra-se

102
Para saber mais sobre a aproximao entre a colonizao da pedagogia pela psicologia, vide: DUSSEL, Ins;
CARUSO, Marcelo. A inveno da sala de aula. Uma genealogia das formas de ensinar. So Paulo: Moderna,
2003; CSAR, Maria Rita de Assis. Da Escola Disciplinar Pedagogia do Controle. Tese (Doutorado em
Educao) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004.
103
Embora tenha teorizado sobre identidades lsbicas e gays em seu artigo, a problematizao elaborada por
Deborah Britzman em relao aos corpos que desafiam a naturalidade e a normalidade de sexo e gnero podem
ser ampliadas para uma anlise do corpo trans. Nesse sentido, para a autora: [a] confuso entre gnero e
sexualidade parece ser mais notada quando, por qualquer razo, certos corpos no podem ser facilmente lidos
e fixados como mais uma confirmao dos discursos da universalidade e da natureza. Estou chamando a
ateno, aqui, para aqueles corpos que so vistos como cometendo uma traio naturalidade e, portanto,
normalidade do gnero e do sexo. (grifos da autora)(1996, p. 76).
107

corporificada. Para esses sujeitos no existe a possibilidade de permanecer no
armrio
104
. Estes sujeitos-corpos ficaro presos a uma ultra-visibilidade
105
que os
define subjetivamente como inadequados.
Em relao s/aos travestis e transexuais, a experincia de visibilidade que
se instaura a partir da pedagogia do controle a do excesso, pois so corpos e
identidades para os quais no existe nem mesmo a possibilidade da existncia do
armrio. Embora sejam mltiplas e apresentem vrias nuances, as experincias
travestis e transexuais so engendradas para fora dos limites do armrio, porque
travestis e transexuais fabricam seus corpos e identidades fora do armrio
106
, isto ,
nas ruas, nas pistas, nas caladas. O olhar inquisidor e escrutinador sobre os corpos
e identidades trav e trans constri um aparato acusatrio para essas personagens.
Entretanto, nem mesmo a cristaleira
107
suficiente, pois o aparato transparente

104
Para saber mais consultar: Epistemology of the Closet. In: ABELOVE, Henry et all. The lesbian and gay
studies reader. New York/London, Routledge, 1993:45-61. Uma verso desse mesmo artigo traduzido para o
portugus encontra-se em: SEDGWICK, Eve Kosofsky. A epistemologia do armrio. In: Cadernos Pagu. n. 28.
jan./jun. 2007, p. 19-54. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/%0D/cpa/n28/03.pdf> Acesso em: 12/07/2010.
105
Ao analisar as relaes possveis entre homofobia e esporte, Rodrigo Braga do Couto Rosa (2010) elaborou o
conceito de cristaleira, por meio de uma descrio e anlise das relaes de poder-saber empreendidas pelo
caso do jogador do So Paulo Futebol Clube, Richarlyson. O autor observa que a heterossexualidade
constituda como uma condio social a priori para atletas. A menos que estes deslizem e forneam indcios
contrrios ou que se instaure a dvida em relao heterossexualidade, elas/es so, sob o olhar de todos/as,
um/a heterossexual fora de qualquer suspeita. O jogador no se assumiu gay em momento algum. Pelo
contrrio, negou ser gay veementemente em todas as suas declaraes. Mas, a suspeita de que fosse gay
instaurou um processo de potencial visibilidade para a sua sexualidade como um desvio (ROSA, 2010, p. 138-
151). Para saber mais: ROSA, Rodrigo Braga do Couto. Enunciaes afetadas: relaes possveis entre
homofobia e esporte. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao Fsica, Universidade
Estadual de Campinas, 2010.
106
Os processos de fabricao dos corpos e identidades aos quais me refiro nessa problematizao foram
definidos nas interaes com os sujeitos da pesquisa tanto nas entrevistas individuais como no grupo de
discusso, a partir de padres estticos. Esses padres, segundo os sujeitos, esto postos na sociedade. No
que se refere s mulheres transexuais e travestis, as produes de si constroem-se de forma a empreender-se
como o mais feminina possvel, como uma forma de concorrncia em busca de uma feminilidade idealizada.
Nesse processo, o imprescindvel a construo dos seios, eleito por unanimidade entre elas como o principal
smbolo do feminino que precisa ser alcanado a qualquer custo. A maioria das travestis e transexuais que
participaram da pesquisa construiu seus seios por hormonioterapia e aplicao de silicone industrial. Andria e
Mait colocaram prtese de silicone. No que se refere ao homem transexual, o que se observou que a sua
produo de si orienta-se na busca da invisibilidade. Assim, depois da realizao da mastectomia, em clnica
particular, em 2009, na qual retirou, segundo ele, as porcarias dos seios que eram a principal marca que me
denunciavam e lembravam que o meu corpo no era aquele, est construindo um processo de invisibilizao
satisfatrio e prazeroso. Para ele, agora, minimizei um pouco o preconceito e a discriminao porque at passo
despercebido (Andr Lucas Guerreiro, E). importante ressaltar que essa invisibilidade est em processo de
construo e, muitas vezes, no funciona em espaos como o da escola no qual h uma estreita relao entre
identidade e corpo. Essas anlises foram elaboradas na Parte 4 dessa dissertao, na categoria Corpo e
Identidade.
107
O conceito de cristaleira foi importante para a leitura de Rosa (2010) em relao ao jogador Richarlyson.
Entretanto, procurei realizar um deslizamento desse mesmo conceito no que se refere s/aos transexuais, uma
vez que as experincias analisadas so diferentes. Ao pensar na realidade do mundo trans, como denominado
pelos sujeitos que participaram do desenvolvimento dessa pesquisa, pode-se perceber que, via de regra,
consiste em um mundo onde as cristaleiras so raras, isto , as experincias de transexualidade analisadas por
esta dissertao no ficam expostas sociedade na perspectiva de exposio do referido jogador. Os corpos
transexuais so noticiados quando engrossam as estatsticas de criminalidade. Sobre isso, ver, por exemplo:
ANGELI, Gladson. Trs travestis so assassinadas em menos de 10 dias em Curitiba. In: Gazeta do Povo.
Disponvel em: <http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=883998&tit=Tres-
108

construdo pelos olhares sobre esses corpos parece se assemelhar mais a um olhar
de amplo alcance, que penetra a vestimenta, desnudando esses corpos e chegando
at a sua genitlia. O olhar lanado a esses sujeitos um olhar genitalizado que ir
inquirir sobre a desconformidade entre corpo e genitlia.
Aquilo que se constri no entorno dos corpos e identidades trans e trav
parece se assemelhar a uma gigantesca lupa, ou uma espcie de lente de aumento
que procura ver os rgos e as prticas sexuais, centrando-se na suspeita de uma
genitlia diferente da esperada. Procura-se enxergar a genitlia em desarmonia com
a fabricao do gnero empreendida. A cirurgia de transgenitalizao e a alterao
do nome nos documentos, importantes para os sujeitos, no parecem importar
nesse contexto do olhar, considerando que as transexuais readequadas
cirurgicamente e que possuem documentos alterados tambm so alvo de
diagnstico e escrutnio. Nesse sentido, os prprios corpos de transexuais que se
tornaram de cristal.
Os corpos transexuais so marcados pela fabricao exterior norma
regulatria de sexo e gnero, constituindo-se tambm em corpos a serem
medicalizados pela pedagogia do controle. Deborah Britzman argumenta que [...] a
pedagogia produz no apenas verses particulares do conhecimento de sujeitos
mas o prprio sujeito que-supostamente-conhece (BRITZMAN, 1996, p. 77).
Berenice Bento (2008), ao analisar os documentos
108
que produziram o
discurso oficial da patologizao da experincia transexual, encontrou uma
articulao na qual um desses documentos enreda a escola, a famlia e a
medicina/psicologia para a produo dos diagnsticos e das normas de gnero
109
.

travestis-sao-assassinadas-em-menos-de-10-dias-em-Curitiba> (Acesso em: 05/07/2010) e tambm em
www.ggb.org.br/ (Acesso em: 05/07/2010). A idia de estar em uma cristaleira pode suscitar tambm uma falsa
representao de proteo, isto , por detrs de um vidro, os corpos podem estar vulnerveis mas,
concomitantemente de alguma forma, inatingveis e constiturem-se em objetos frgeis por um lado, mas
estimados por outro. Corpos aos quais se deveria dispensar cuidados ou se teria prazer em expor. Corpos e
identidades trans constituem-se de cristal e ficam expostos s ruas, nos movimentos sociais e nos tratados
mdicos. Assim, diferentemente do que se passa com o jogador Richarlyson, esses corpos e identidades
enfrentam o escrutnio sem recorrer muitas vezes justia por falta de recursos, sem direito de resposta, sem
contar com a proteo da cristaleira. Transexuais so a prpria cristaleira de si mesmas/os.
108
Normas de Tratamento (State of Care ou SOC), publicado pela Harry Benjamin Internacional Gender
Dysphoria Association HBIGDA (esse documento est em sua sexta verso); Manual de Diagnstico e
Estatsticas de Distrbios Mentais DSM, publicado pela Associao Psiquitrica Americana APA, atualmente
na quarta verso; Cdigo Internacional de Doenas CID, da Organizao Mundial da Sade OMS, em sua
dcima verso (BENTO, 2008, p. 76-77).
109
O texto do Manual de Diagnstico e Estatsticas de Distrbios Mentais DSM, publicado pela Associao
Psiquitrica Americana APA e atualmente na quarta verso descreve essa articulao entre escola, famlia e
medicina/psicologia na produo da patologia da transexualidade. Nas anlises de Berenice Bento (2008, p. 128-
129): O DSM-IV [Manual de Diagnstico e Estatsticas de Distrbios Mentais] reconhece o papel dessa
instituio [escola] em alertar aos pais sobre os comportamentos desviantes dos/as filhos/as. Segundo o DSM-
109

Nessa articulao, o papel da escola consiste em alertar s mes, pais ou
responsveis sobre seu comportamento anormal em relao sexualidade. A
preocupao com esse comportamento desviante consiste no medo de que a
criana seja, ou se torne lsbica ou gay (BENTO, 2008, p. 129). Em geral, a
interveno se d por meio de um movimento de uma reconduo
heterossexualidade. Com isso, a correo do desvio transforma-se em uma espcie
de meta a ser cumprida a qualquer custo (BRITZMAN, 1996).
Em se tratando de travestis e transexuais, a pedagogia do controle tem
produzido prticas
110
fora das instituies escolares, uma vez que esses se
constituem em corpos e identidades que escapam (CSAR, 2009). Corpos cuja
esperana de retorno norma regulatria praticamente nula, considerando que a
maioria dos processos e intervenes empreendidas para a fabricao de si
irreversvel, diferentemente dos corpos de lsbicas e gays.
Assim, as relaes entre a escola e essas experincias estabelecem-se no
campo do estranhamento e, em geral, da tenso. Segundo a narrativa oficial do
Movimento Social LGBT, a escola contempornea tem sido eficiente em apagar as
diferenas e em propagar a excluso e a violncia, pois objetiva a todas e todos
como iguais na diversidade
111
. Entretanto, por meio de uma reflexo sobre a
diferena, a presena
112
dessas experincias na escola contempornea poder ser
tomada como um acontecimento
113
. Para Carlos Skliar (2008, p. 21-22):

IV: o isolamento e o ostracismo contribuem para a baixa auto-estima e podem levar averso e abandono da
escola. O ostracismo e a zombaria por parte dos seus pares so seqelas especialmente comuns para meninos
com o transtorno. [...] Tipicamente, as crianas so encaminhadas [ao psiclogo] por ocasio de seu ingresso
na escola, em vista da preocupao dos pais de que aquilo que consideravam uma fase parece no estar sendo
superado (grifos da autora). Assim, a escola do controle incorpora o discurso psicolgico, que por sua vez a
responsabiliza em acionar a famlia, informando sobre os comportamentos infantis desviantes da norma
regulatria, como uma preocupao.
110
Conforme Veiga-Neto (2007a, p. 256-257), [...] Foucault nos diz que, depois da nfase na extenso,
caracterstica da poca Clssica, o espao passou a ser entendido, j na Modernidade, como posicionamento.
Atualmente, ento, o lugar que cada corpo ocupa no espao faz sentido no por si mesmo, mas em funo das
suas relaes com os lugares vizinhos. A posio relativa o que mais importa: estamos numa poca em que o
espao se oferece a ns sob a forma de relaes de posicionamentos (Foucault, 2001, p. 1.573), uma estrutura
que guarda forte correspondncia com a grade. Chamei de lugarizao a essa capacidade diferencial de criar
lugares no espao ou de trocar as posies relativas de modo mais ou menos controlado, com o fim de
maximizar as vantagens por ocupar essa ou aquela posio (grifos do autor).
111
Veja-se: Site da Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros:
<http://pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/plantao.html>. Acesso em: 12/07/2010. Site da Associao em
defesa dos Direitos Homossexuais da grande Florianpolis ADEH - Nostro Mundo:
<http://adeh-nostromundo.blogspot.com/>. Acesso em: 12/07/2010. Site da Liga Brasileira de Lsbicas Paran
<ligabrasileiradelesbicaspr.blogspot.com>. Acesso em: 12/08/2010. Site da Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais - ABGLT: <http://www.abglt.org.br/port/index.php>. Acesso em:
12/07/2010.
112
Na I Conferncia Nacional LGBT, o Movimento LGBT assumiu a causa de travestis e transexuais em relao
garantia de acesso e permanncia nas escolas pblicas, por meio de aes afirmativas, tais como a utilizao
do nome social desses sujeitos nos registros escolares. No Estado do Paran, a autorizao para a utilizao do
110

[...] a partir de uma incapacidade, a partir de um no-conhecimento,
a partir da impossibilidade para responder a essa pergunta, que
alguma coisa acontece ali, no lugar onde no h lugar, faz-se
acontecimento. Alguma coisa torna-se acontecimento, pois o
impossvel se torna possvel.

Assim, o que se percebe que a simples presena desses sujeitos perturba
e desestabiliza o empreendimento biopoltico da escola, uma vez que
diferentemente da sade
114
, a escola no encontrou ainda meios de capturar esses
corpos e torn-los viveis para o consumo e a produo. Dentro do imperativo da
incluso escolar, a presena trans na escola deflagraria um processo de
reorganizao da instituio sobre modulaes at ento impensadas. Entretanto,
isso no ocorre, produzindo, ao contrrio, os processos de excluso (CSAR, 2010).
Corpos e identidades transexuais operam uma desconstruo no sistema
corpo-sexo-gnero por meio de estratgias que, possibilitadas pela prpria produo
regulatria, desestabilizam a escola e perturbam a nova ordem das coisas. Esses
efeitos determinam, muitas vezes, a rejeio e a excluso desses sujeitos,
justamente porque se produzem fora da norma e fogem ao controle (CSAR, 2009).
A produo do sujeito pela pedagogia do controle obedece a um novo
conjunto de normas, fundamentado por saberes e discursos que por sua vez se
articulam por meio de poderes produtores de subjetividades viveis ao consumo e
produo. A funo desse conjunto consiste em manter a nova ordem estabelecida

nome social nos registros escolares internos das escolas pblicas da Rede Estadual de Ensino da Educao
Bsica, bem como nas Universidades e Faculdades Estaduais foi concedida pelo Conselho Estadual de
Educao em 09 de outubro de 2009. Esse parecer representa um avano na aproximao entre a escola
contempornea e as experincias travestis e transexuais e, tambm uma conquista do Frum Paranaense de
Gnero e Diversidade Sexual. Disponvel em:
<http://www.cee.pr.gov.br/arquivos/File/pdf/Pareceres2009/CP/pa_cp_01_09.pdf>. Acesso em: 12/07/2010. A
instruo de matrculas da Secretaria de Estado da Educao do Paran foi publicada em 20 de maio de 2010.
Disponvel em:
<http://www.diaadia.pr.gov.br/sued/arquivos/File/Instrucao2010/Instrucaoconjunta02suedesude.pdf>. Acesso em:
12/07/2010. Mas a orientao mais detalhada que problematiza a respeito da presena da experincia transexual
na escola do Ncleo de Gnero e Diversidade Sexual permanece na forma de minuta. Para saber mais, acessar:
<http://www.abglt.org.br/port/nomesocial.php>. Acesso em: 12/07/2010. O nome social constitui-se em uma das
subcategorias de anlise desenvolvidas por essa dissertao na Parte 4.
113
Acontecimento utilizado aqui como conceito, no sentido elaborado por Michel Foucault. Para Saraiva e
Veiga-Neto (2009, p. 200) [o] acontecimento o inesperado, o imprevisvel, o singular. Segundo Foucault (1979,
p. 15), no campo da pesquisa genealgica, indispensvel marcar a singularidade dos acontecimentos, longe
de toda finalidade montona; espreit-los l onde menos se os esperava (grifos da/o autora/r).
114
No campo da sade os agenciamentos biopolticos funcionam uma vez que os corpos foram capturados e
esto sob controle, isto , so as instituies da sade que determinam, a partir de seus pressupostos, quem
ou no verdadeiramente transexual e quem far ou no a cirurgia de redesignificao sexual. Sobre isso, ver:
Portaria n 1707 de 18 de agosto de 2008, Carta dos Direitos dos Usurios da Sade, instituda pela Portaria n
675/GM, de 31 de maro de 2006, disponveis em: <http://portal.saude.gov.br/portal/saude/default.cfm>. Acesso
em: 12/07/2010. De outra forma, a biopoltica educacional no conseguiu ainda capturar esses corpos e control-
los, assim os agenciamentos biopolticos na educao no funcionam, determinando uma reorganizao da
prpria escola como instituio do controle.
111

pela sociedade de controle. Nesse contexto, a escola se produz como o lugar da
informao, da incluso, da tolerncia, da democracia, da participao, alm de
promotora da igualdade. Entretanto, nesse discurso atuam novos jogos de poder
que iro aniquilar as diferenas em razo de uma igualdade moralizante e de uma
pedagogia da tolerncia que, por sua vez, produz mais excluso e violncia
115
.
Um desafio para educao e para a escola consistiria em procurar
alternativas para se pensar a partir da diferena e da multiplicidade, como uma
expresso da alteridade (Hannah ARENDT, 1987; VEIGA-NETO, 2007a). Talvez
assim se possa traar meios para resistir e escapar aos tentculos do monstro do
controle. Com isso, talvez, a educao se constitua em uma possibilidade, como um
ato poltico de resistncia e liberdade, em meio s incertezas e fluidez, produzindo
um enfrentamento pedagogia da tolerncia.

3.3 A Pedagogia Queer

Realizar uma reflexo sobre experincia transexual e a escola suscitou uma
aproximao com as teorizaes queer
116
. Esse aporte terico fundamenta
concepes pelas quais possvel desestabilizar a idia da necessidade da
ordenao social fixa e binria e da obsesso pelas identidades sexuais, como
empreendidas pelas disciplinas e tambm pelo controle. A escola contempornea
no suporta lidar com a desestabilizao das suas verdades e a afasta produzindo e
reiterando a norma, continuamente, para que possa classificar de forma mais efetiva
as nuances entre os binarismos. Segundo Tnia Navarro Swain (2009, p. 26):

Estou falando da interpretao binria do mundo, no somente em
relao aos sexos, homem/mulher (na ordem), mas igualmente
quanto viso dualista do que compe a inteligibilidade da vida: o

115
Nilson Fernandes Dinis (2008) argumenta sobre a relao entre a tolerncia e a incluso dos sujeitos que se
constroem externamente norma regulatria contempornea de gnero na escola: Ou, ento, apenas
afrouxando os limites da tolerncia para a incluso de alguns dos/das desviantes mais bem comportados/as e
que possam ser mais facilmente includos/as na ordem, criando novas zonas de excluso para as/os que
desafiam ainda mais as fronteiras de gnero, tais como indivduos bissexuais, transexuais e outras
experimentaes de transgneros (DINIS, 2008, p. 485). Outras abordagens nesse sentido: Csar (2009), Silva
(2007), Louro (2003).
116
Para Guacira Lopes Louro (2004), o significado do termo queer pode estar tambm diretamente ligado aos
sujeitos da sexualidade fora da norma heterossexual. Para a autora, [q]ueer tudo isso: estranho, raro,
esquisito. Queer , tambm, o sujeito da sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transsexuais, [sic]
travestis, drags. o excntrico que no deseja ser integrado e muito menos tolerado (LOURO, 2004, p. 7,
grifos da autora). Segundo Tomaz Tadeu da Silva (2007), o termo queer pode ser entendido como estranho,
esquisito, incomum, fora do normal, excntrico (SILVA, 2007, p. 105, grifos do autor).
112

bem e o mal, o bom e o mau, o real e o imaginrio, o puro e o
impuro, o claro e o obscuro, o verdadeiro e o falso, o belo e o feio, o
esprito e a matria, a vida e a morte. As filigranas, as nuances, que
fazem o maravilhoso no desabrochar da vida so assim reduzidas ao
silncio e monotonia de mais uma conexo binria: eu e o outro.

O que incomoda tanto a escola em relao a esses sujeitos? Seriam os
corpos fabricados? Seria a ambiguidade? Seriam as verdades da escola em relao
a esses corpos? Para Maria Rita de Assis Csar (2009a, p. 48):

Alunas/os e professoras/es gays, lsbicas, bissexuais, [travestis] e
transexuais compem a diversidade contempornea da instituio
escolar; entretanto, para esta instituio que nasceu disciplinar e
normatizadora, a diferena, ou tudo aquilo que est fora da norma,
em especial, a norma sexual, mostra ser insuportvel por transbordar
os limites do conhecido.

Aquilo que se coloca como desafio pensar a partir de um campo
epistemolgico e poltico desconhecido, considerando que o conhecido est
engendrado na heteronormatividade compulsria. Faz-se importante pensar sobre
as formas como a escola contempornea constituiu-se em um espao de controle e
governo dos corpos e das mentes, produzindo as normas regulatrias que
sustentam o sistema corpo-sexo-gnero e, por meio das teorizaes queer, tambm
indagar sobre os imperativos heteronormativos que operacionalizam os processos
de excluso (BUTLER, 2000).
As narrativas de travestis e transexuais produzidas no mbito das
entrevistas e do grupo de discusso, bem como os depoimentos gravados em
documentrios sobre o tema
117
, explicitam uma relao de estranhamento e de

117
Selecionei trs documentrios, produzidos pelo movimento social LGBT, em que transexuais, embora no
tenham sido questionadas/os sobre seus processos de escolarizao formal, constroem narrativas do trauma em
relao a essa experincia na escola. Algumas falas desses documentrios foram utilizadas nessa parte. Os
documentrios so: VIDA fora do armrio. Direo de Luciano Coelho. Curitiba, Projeto Olho Vivo, 2008. 1 DVD
(37min), color. SER mulher. Direo de Luciano Coelho. Curitiba, Projeto Olho Vivo, 2007. 1 DVD (50 min), color.
EU sou homem. Direo de Mrcia Cabral. So Paulo, Prefeitura Municipal de So Paulo, Coletivo de Lsbicas
Feministas e Coletivo Minas de Cor, 2008. 1 DVD (23min. 12s), color. Das quatro mulheres transexuais que
gravaram o documentrio Ser Mulher, trs abordaram a vida escolar. So elas: Carla, Rafaelly e Mait, que
tambm participaram desta pesquisa. Rafaelly cita a relao difcil com a escola, mas no explica. Segundo ela:
A sociedade discrimina tudo que diferente para ela mas eu nunca vi uma discriminao to pesada que nem
[sic] sofrem as travestis. E as transexuais acabam entrando junto porque a sociedade no sabe diferenciar. Se
eu pudesse escolher viver nesse corpo de homem, logicamente eu escolheria porque eu passei sofrimento em
colgio, passei dificuldade na famlia, no comeo da aceitao. (Rafaelly). Essa narrativa de Rafaelly, analisada
com as outras produzidas para a pesquisa, produz um silenciamento em relao experincia escolar, a qual ela
cita, mas no explica. Produz tambm uma hierarquizao e diferenciao entre as identidades travestis e
transexuais. Uma anlise dos silenciamentos das narrativas e da hierarquizao entre essas identidades est
presente na Parte 4 dessa dissertao. Como a fala construda por Mait em relao experincia de
113

rejeio da instituio escolar frente aos corpos e identidades construdas fora das
rgidas normas de gnero. Nesse sentido, Alcione, personagem de um dos
documentrios analisados,
118
relata que no conseguia se relacionar no espao
escolar.

O colgio, eu acho que foi uma das coisas mais difceis para mim,
porque eu no me identificava nem um pouquinho com os meninos e
tinha uma excluso por parte das meninas tambm. Elas diziam:
No! Menina tem que brincar com menina e menino tem que brincar
com menino. Da, com menino eu no brincava. Eu ia brincar com
elas. O dia que elas estavam assim, de bem com a vida, at me
aceitavam no meio da brincadeira. Minha adolescncia foi um
perodo muito triste assim, eu me trancava no quarto e no saa. Eu
ficava em casa dias e dias com a minha me... At ir ao mercado era
um terror. [...] Eu tenho o Ensino Fundamental incompleto, at a 4
srie. (Alcione)

Carla Amaral, uma das entrevistadas nessa pesquisa, narra sobre os receios
em retornar escola depois de um longo perodo de afastamento.

Depois de vinte anos fora da escola por medo... n... [sic] do
preconceito e da discriminao... Parei de estudar. E vinte anos
depois eu resolvi voltar. Encontrei uma escola e fui. E para minha
surpresa... Muito morrendo de medo assim que eu estava de como
as pessoas me receberiam ou como receberiam a Carla trans para
ser uma aluna dessa escola... No primeiro dia de aula eu no queria
ir, eu tive dor de barriga, eu tive clica, eu tive vontade de chorar...
Eu no queria ir. Mas eu respirei fundo e fui. Fui, entrei na escola,
sentei, fiquei muito acanhada, muito tmida, muito retrada. Eu fiquei
muito mal. (Carla)

As narrativas de Alcione e de Carla materializam o funcionamento da escola
como um empreendimento biopoltico em que permaneceram, em geral, os corpos e
subjetividades desejveis, isto , heterossexuais e normalizados ou no-
heterossexuais ocultados. Aos outros corpos e subjetividades cria-se um

escolarizao para o documentrio prxima s fabricadas para essa pesquisa, a anlise das suas narrativas
est presente tambm na Parte 4 dessa dissertao, com destaque em nota de rodap.
118
Alcione participou como mulher transexual, do documentrio, intitulado Vida Fora do Armrio, gravado em
Curitiba, em 2008. A proposta de elenco desse documentrio diferente quando comparado com o Ser Mulher e
Eu Sou Homem, pois rene depoimentos no s de sujeitos transexuais, como tambm de duas lsbicas que se
relacionam h algum tempo e, de um gay. No entanto, a temtica geradora a mesma, ou seja, um relato da
vida cotidiana. Dele participaram um homem e uma mulher transexual e, embora o enfoque do documentrio no
fosse especificamente a experincia de escolarizao formal, tanto Alcione quanto Andr Lucas relatam essa
dimenso das suas histrias de vida como algo importante, que merece ser falado.
114

posicionamento exterior instituio escolar
119
, por meio de discursos e prticas
pedaggicas, que quando bem empreendidas resultam, com sucesso, na expulso
dos sujeitos anormais para a garantia de permanncia dos normalizados. Como a
escola se constituiu em uma engrenagem da mquina normativa de excluso
sistematizada de travestis e transexuais? (CSAR, 2008, p. 9). O conceito de
racismo, ligado biologia, elaborado por Foucault, ao analisar a emergncia do
biopoder (FOUCAULT, 2008a) fundamental para se pensar sobre esses
processos. Assim, nas anlises de Silvio Gallo (2007, p. 36):

Na medida em que no suportamos a sensao de estrangeiridade,
necessrio encontrar elementos para justificar e suportar o
processo de apagamento das diferenas. Os mecanismos de
excluso que permeiam o cotidiano da escola fundam-se em
relaes de racismo, como meio de justificar que o outro (o anormal,
aquele que escapa da norma) deve ficar de fora. No cotidiano da
escola, as relaes de excluso pelo racismo colocam-se para muito
alm da questo de raa, mas trespassam as questes de gnero e
de sexualidade, como formas de violncia fsica e simblica.

Dessa forma, o racismo pode ser entendido como um poder de corte, de
promoo de uma segmentao na populao, separando, normatizando,
controlando e, quando necessrio, excluindo aquelas/es que desviam demais da
norma, que no conseguem ser normalizadas/os. Essa excluso justifica-se pela
proteo e garantia dos direitos para os que permanecem na norma (GALLO, 2007;
CSAR, 2007a).
Assim, poder-se-ia perguntar sobre o que a escola enxerga nesses corpos e
identidades, produzindo a excluso desses sujeitos? Para Butler (2000), esses
corpos so abjetos, materializados por meio da matriz heterossexual no domnio do
inumano, portanto, no importando, no pesando e podendo serem descartados
sem maiores consequncias. A escola percebe esses corpos a partir de uma matriz
de inteligibilidade fixa e excludente, isto , a heterossexualidade normativa
(BUTLER, 2000). Alm disso, a escola se coloca no centro e posiciona-os
margem. Esta tambm os define e nomeia por meio do seu referencial, como
diferentes (LOURO, 2003). No os suporta. O que decorre disso que o racismo

119
Outra possibilidade de efeito do conjunto desses dispositivos em relao a transexuais e escola a
produo de um posicionamento exterior internamente aos espaos da instituio escolar, isto , criou-se uma
excluso por dentro. Importa refletir sobre como se articularam esses modos de excluso da sociedade e da
escola do controle em relao aos sujeitos contemporneos, dentre os quais travestis e transexuais.

115

engendrado pela escola produz um efeito em que a excluso se efetiva, em um nvel
timo, na tentativa de garantir padres de qualidade, ao formar as subjetividades
desejadas pela pedagogia do controle.
120

A partir de uma anlise da biopoltica contempornea, possvel pensar que
na sociedade neoliberal, na qual as exigncias de formao mnima para o exerccio
de qualquer atividade profissional intensificaram-se, os efeitos dessa tecnologia do
poder empreendida pela escola so potencializados. Ser impedida/o de estudar,
hoje no representa somente no estar na escola, mas significa no possuir valor na
escala das identidades moduladas pelo controle. Significa, ainda, no ter se
esforado o bastante, ser indolente e preguiosa/o, no ter controle sobre si, nem
saber planejar a vida e o futuro, obstaculizando o acesso aos bens e servios da
sociedade de controle para produzir a subjetividade desejada por ela. A excluso
empreendida pela escola contempornea apresenta-se multifacetada e com efeitos
amplos sobre a vida dos sujeitos
121
. Para Alcione:

Perdi meu emprego num Hotel que fechou porque o prdio foi
interditado. O qu me restou fazer? Tem transexuais do movimento
[social de travestis e transexuais] no Brasil que no aceitam
transexuais que se prostituem. Tem trans at adequadas que
trabalham de professora, mas elas tiveram que brigar muito para
estar l. Tiveram que brigar muito e elas tm um grau de estudo,
uma instruo boa. No meu caso, eu tenho o Ensino Fundamental
incompleto, at a 4 srie. (Alcione)


120
Atualmente, dificilmente se v travestis ou transexuais inseridas/os tanto nas escolas, como no mercado de
trabalho formal. Para mais, acessar: Site da Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros:
<http://pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/plantao.html>. Acesso em: 12/07/2010; site da Associao em
defesa dos Direitos Homossexuais da grande Florianpolis ADEH - Nostro Mundo:
<http://adeh-nostromundo.blogspot.com/>. Acesso em: 12/07/2010; site da Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais - ABGLT: <http://www.abglt.org.br/port/index.php>. Acesso em:
12/07/2010. Alguns relatos desses sujeitos enfatizam que a maioria dessa populao est envolvida com a
prostituio, por possurem uma formao escolar insuficiente para uma oportunidade em outras profisses.
Essa afirmao produziu uma narrativa comum aos sujeitos entrevistados nessa pesquisa. importante lembrar,
entretanto, que pesquisas quantitativas que demonstrem essa afirmao dos sujeitos inexistem. Talvez pela
fluidez e trnsito caracterstico a essa populao. comum que esses sujeitos migrem para outros locais em
busca de oportunidades financeiras mais lucrativas. Um exemplo disso so as viagens internacionais em busca
de outras oportunidades de trabalho. Alcione, personagem do documentrio Vida Fora do Armrio, participaria
dessa pesquisa, mas embarcou para a Europa no decorrer do seu desenvolvimento. A fala de Xande, um
homem transexual que participou, juntamente com Celinho, do documentrio Eu Sou Homem, explicita a
dificuldade em retomar os estudos devido s suas memrias traumticas em relao escola. Para ele: Eu
acho ainda complicado voltar pra escola, eu sei que eu tenho que terminar meus estudos, mas eu no consigo
entrar em numa escola, eu me sinto em um lugar que eu no tenho sada, quando estou dentro de uma escola
(Xande).
121
Assim, na sociedade de controle, dificilmente se encontra travestis e transexuais atuando como mdicas/os,
engenheiras/os, arquitetas/os, jornalistas, pilotos, ou aeromoas. A atuao profissional referente a essas
profisses implica o cumprimento de etapas fixas, subsequentes e bem delimitadas pela escolarizao formal. E
apenas um nmero reduzido de travestis e transexuais consegue completar essas etapas com sucesso na
atualidade.
116

Na lgica binria da escola, esses sujeitos significam (des)ordem. Talvez por
colocarem em xeque o sistema corpo-sexo-gnero por meio da ambiguidade que
apresentam em relao s normas de gnero to bem engendradas e naturalizadas
nos espaos e tempos escolares. Para pensar sobre isso, importante lembrar a
organizao dos espaos e das muitas atividades e at mesmo de disciplinas, como
a Educao Fsica
122
, por exemplo, que, muitas vezes, materializam as diferenas
de forma binria e heteronormativa.
As teorizaes queer, assim como as experincias transexuais e travestis
desestabilizam tambm a prpria categoria de gnero. Na perspectiva binria, o
gnero foi construdo a partir da consolidao dos dispositivos da sexualidade e da
heterossexualidade por meio do dimorfismo sexual
123
e de um pressuposto
naturalizado do sexo e do gnero (BUTLER, 2008). Pensar a partir das teorizaes
queer significa romper radicalmente com o pensamento que produz e faz funcionar o
sistema corpo-sexo-gnero, este por sua vez, fundado no binarismo e centrado na
conjugao do binmio normal/anormal. O queer tem como pressuposto descentrar
o centro, isto , questionar o lugar central de um conjunto de caractersticas
subjetivas como ser branco, homem, heterossexual (LOURO, 2003). O queer
aproxima-se do abjeto e pensa a partir da diferena e da performatividade,
demonstrando a artificialidade da construo do gnero, do sexo e do corpo
(BUTLER, 2000).
A proximidade entre a teoria queer e a ambiguidade remete prpria
materializao dos sujeitos travestis e transexuais, pois para muitos deles a
ambiguidade representa a prpria a satisfao do desejo
124
. Esse movimento pode
ser percebido nos sujeitos que fabricam seus corpos e escolhem seus nomes sociais
como uma forma de estar no mundo. Entretanto, para alm dos sujeitos e das
classificaes, queer um modo de pensar e de interpretar o mundo que pode ser
estendido para a educao, suas instituies, seus discursos, normas e

122
Certamente a disciplina escolar de Educao Fsica se reorganizou (ALTMANN, 1998; AUAD, 2004;
DORNELLES e FRAGA, 2009). Entretanto, em certas localidades, como no Estado do Paran, por exemplo,
algumas escolas pblicas estaduais insistem em separar meninas de meninos durante as aulas dessa disciplina.
Sobre isso acessar: ESPLENDOR, Elizabeth Vieira dos Santos. Educao escolar e desafios
contemporneos. Unidade Pedaggica inserida no Caderno Pedaggico. Disponvel em:
<http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/portals/pde/arquivos/2274-6.pdf?PHPSESSID=2010012008183564>.
Acesso em: 05/07/2010.
123
O conceito de dimorfismo sexual foi trabalhado na Parte 2 dessa dissertao.
124
Com isso, no se quer afirmar que todas as experincias travestis e transexuais desejam a ambiguidade ou a
fronteira. Pelo contrrio, essas experincias so mltiplas e apresentam vrias nuances. Em muitas delas, h o
desejo pelo centro, pelo encaixe na norma e, em outras, os sujeitos no se reconhecem em nenhuma categoria,
nem aceitam qualquer tipo de definio ou classificao.
117

procedimentos. Uma forma de pensar que possibilita rupturas e deslocamentos em
relao aos pressupostos da escola, desafiando o monstro do controle. Nesse
sentido, Guacira Lopes Louro argumenta que:

Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro nem o
quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as
normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da
ambigidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo
estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina (LOURO, 2004,
p. 7-8, grifos da autora).

Assim, as teorizaes queer desestabilizam a nova ordem pedaggica do
controle em relao ao sistema corpo-sexo-gnero, assumindo uma fluidez em
relao a esse sistema, no se incomodando em localizar-se na fronteira entre um
sexo e outro, entre um gnero e outro, entre uma sexualidade e outra. Pensar queer
consiste no enfrentamento e na desconstruo da lgica do binrio. Um
posicionamento queer, frente lgica estabelecida pela sociedade do controle,
possibilita adentrar a multiplicidade, entendendo como possveis as vrias formas do
desejo e da fabricao de corpos e identidades, demonstrando tambm a
artificialidade daquilo que compreende como natural.
Esse posicionamento subverte tambm as respostas prontas que
professoras e professores, direo, equipe pedaggica e as/os novas/os gestoras/es
da educao trazem consigo sobre currculos e prticas pedaggicas. Nas anlises
de Guacira Lopes Louro (2004, p. 28-29):

O grande desafio no apenas assumir que as posies de gnero e
sexuais se multiplicaram e, ento, que impossvel lidar com elas
apoiadas em esquemas binrios; mas tambm admitir que as
fronteiras vm sendo constantemente atravessadas e o que
ainda mais complicado que o lugar social no qual alguns sujeitos
vivem exatamente a fronteira. Escolas, currculos, educadoras e
educadores no conseguem se situar fora dessa histria. Mostram-
se, quase sempre, perplexos, desafiados por questes para as quais
pareciam ter, at pouco tempo atrs, respostas seguras e estveis.
Agora, as certezas escapam, os modelos mostram-se inteis, as
frmulas so inoperantes. Mas impossvel estancar as questes.
No h como ignorar as novas prticas, os novos sujeitos, suas
contestaes ao estabelecido. O anseio pelo cnone e pelas metas
confiveis abalado. A tradio imediatista e prtica leva a
perguntar: o que fazer? A aparente urgncia das questes no
permite que se antecipe qualquer resposta; antes preciso conhecer
as condies que possibilitaram a emergncia desses sujeitos e
dessas prticas (grifos da autora).
118

Andr Lucas, um dos entrevistados nessa pesquisa e tambm personagem
do documentrio Vida Fora do Armrio
125
, relata que desde pequeno foi alvo da
produo das reiteraes das normas de gnero (BUTLER, 2000). Para ele:

O mundo muito dividido entre masculino e feminino e isso
imposto para a criana desde pequena. Eu fui para a escola com um
ano e sete meses. Ento, muito jovem pra vir com aquela coisa de
me dar boneca. Eu no queria boneca. Eu queria os carrinhos! Eu
queria a bola! Pelo menos at a minha adolescncia era muito claro
pra mim. Eu era um menino e as pessoas que eram idiotas e que
no estavam enxergando aquilo. (Andr Lucas)

A escola contempornea tambm pensa, objetiva e classifica seus sujeitos
por meio da sua genitlia, ou seja, no campo biolgico. Para uma/um transexual ou
travesti, uma atitude cotidiana, como utilizar o banheiro da escola ou ser nomeada/o
por algum, transforma-se em problema.
Em um artigo, Helena Altmann e Carlos Jos Martins (2007) analisam a fala
de uma diretora de escola sobre uma aluna travesti que abandonou a escola na
infncia. Com vinte anos, a aluna foi matriculada pela me no Ensino Fundamental,
na modalidade de Educao de Jovens e Adultos EJA, no perodo noturno. Depois
de efetuada a matrcula da jovem, a diretora a chamou para uma conversa sobre o
uso do banheiro
126
. Qual banheiro ela vai usar? Depois da conversa, mesmo a aluna
dizendo que est acostumada a frequentar banheiros femininos, a diretora decidiu
que o banheiro que ela utilizaria seria o masculino, em razo de sua identidade civil
e biolgica. O motivo pelo qual essa deciso foi tomada consiste em, segundo a
diretora, no causar estranheza e constrangimento s senhoras que ali estudam
(ALTMANN e MARTINS, 2007, p. 134). Apesar da conversa entre a diretora e a
aluna, o nome utilizado na escola tambm foi o civil, isto , o masculino. Dessa
forma, para a autora e o autor:

Fisiologicamente, e perante a sociedade, ele do sexo masculino,
afirma a diretora. Vemos, nesse raciocnio, o biolgico sendo
colocado na origem da identidade de gnero. Podemos, no entanto,
questionar se o rgo sexual masculino mais definidor de sua
identidade de gnero do que os seus desejos, sentimentos, jeito de
se vestir, de se comportar, etc. Vestir-se, comportar-se e sentir-se

125
Andr Lucas um dos sujeitos dessa pesquisa e participou desse documentrio, juntamente com Alcione.
126
A utilizao do banheiro constituiu-se tambm em uma das subcategorias de anlise desenvolvidas por essa
dissertao na Parte 4.
119

como mulher no seriam mais determinantes para a sua identidade
do que os rgos sexuais? Alm disso, algum vestida de saia,
sapato de salto, maquiada, com bolsa e cabelo comprido produzir
mais constrangimento num banheiro feminino ou masculino? Todos
esses smbolos de feminilidade esto muito mais visveis do que um
rgo sexual, que no precisa sequer ser visto por algum, no uso
do banheiro. Por fim, no poderia a escolha de Cristina ser o critrio
de definio do banheiro a ser freqentado? (ALTMANN e MARTINS,
2007, p. 135, grifo da autora e do autor).
127


Assim como nessa situao analisada por Altmann e Martins (2007),
Celinho, um homem transexual, retratado no documentrio Eu Sou Homem
128
, relata
suas dificuldades para ter sua nova identidade de gnero reconhecida na escola:

Eu no queria colocar calcinha, vestidinho, nada disso, eu queria
colocar o calo do meu irmo. Eu queria ir pra escola, colocar um
tnis, chegar na hora do recreio e jogar futebol com a molecada. A,
eles pensavam: aquela maria-homem. Maria-homem por qu?
No pela minha fisionomia, mas por causa do nome. A, a professora
vinha e falava assim: Voc no vai falar presente? E eu falava:
Mas a senhora no falou meu nome! Ela falava: Falei sim! Falei
seu nome. E eu dizia: Esse no meu nome! E ela disse: sim!
A, eu falava: Ento eu no vou responder! A, eu ficava calado.
Ento, ela sabia que era eu e no perguntava mais, porque ela via
que eu estava l. (Celinho)

Apesar dos PCNs, das abordagens sobre Educao Sexual/Orientao
Sexual ou Educao para a sexualidade (como so denominadas), dos cursos de
formao continuada para professoras/es, entre outras aes, a presena de
travestis e transexuais na escola incomoda, perturba e chega s vias do
insuportvel. No parece ser uma experincia que consiga ser apaziguada pelos
ordenamentos da sociedade de controle. Do ponto de vista da teoria queer uma
experincia que, ao contrrio, escapa e subverte. Esses corpos e identidades
escapam do controle da instituio e da sociedade, isto , travestis e transexuais,
no raras vezes, no desejam ser includas/os, respeitadas/os ou aceitas/os se, para
isso, tiverem que abrir mo do que sentem e da forma como se fabricaram
produzindo corpos e identidades.

127
Para Maria Rita de Assis Csar importante problematizar a ideia de escolha quando se discute a construo
das identidades de gnero de transexuais, pois, para a autora, [] importante ressaltar que a ideia de escolha
sempre muito frgil, pois as experincias transexuais demonstram mltiplas formas de estar no mundo como
homem e mulher. (CSAR, 2009b, p. 152).
128
No documentrio Eu sou Homem, gravado em 2008, na cidade de So Paulo, dois dos quatro homens
transexuais que participaram explicitam suas percepes sobre o perodo em que estiveram na instituio
escolar.
120

Guacira Lopes Louro (2004) argumenta que a teoria queer diz respeito a
uma disponibilidade para conhecer aquilo que era impensvel, argumentando sobre
as limitaes do conhecimento. Para ela a possibilidade estaria marcada sobre [...]
o que ou quanto um dado grupo suporta conhecer (LOURO, 2004, p. 65). Essa
questo se torna fundamental para pensar o impensvel sobre a escola e a
experincia transexual, pois convida a um mergulho no (des)conhecido, a escapar
da domesticao das alteridades produzidas pela pedagogia do controle e a resistir
e criar, desestabilizando a docilidade e o governo a partir da compreenso da
educao como um ato poltico de liberdade (CSAR, 2004). Nas anlises de Gallo
(2007, p. 31-32):

A liberdade inerente condio humana, mas nem sempre
exercitada. Para que sejamos livres de fato, necessrio que
conquistemos e construamos a liberdade. E penso que a liberdade
s possvel se todos so livres; no pode haver liberdade de uns,
quando ela condio de opresso de outros.

Assim, importa pensar a educao como ato de resistncia ao novo monstro
do controle. Considera-se que as experincias aqui narradas construram alteridades
a partir da sua fabricao, dolorosa, caprichosa e autntica. Da mesma forma,
importante reconhecer do dia-a-dia escolar, entendido como os acontecimentos
cotidianos, as possibilidades e linhas de fuga em relao nova ordem imposta pelo
controle. Para o mesmo autor:

Abrir-se para as relaes do cotidiano da escola, mergulhar nesses
acontecimentos, agindo como vetor de transformao possibilidade
de resistir excluso e investir na construo da cidadania. [...] Para
resistir importante abrir-se ao acontecimento. Estar atento quilo
que ocorre no cotidiano da escola, a fim de potencializ-lo
criativamente, e no ser tragado engolido pelo acontecimento.
Perder-se no acontecimento, no conseguindo produzir, to ruim
quanto estratific-lo, faz-lo perder a potncia, dominando os fluxos e
reenquadrando as diferenas na norma. Resistir e criar. Essas so
as possibilidades que nos abre o cotidiano da escola, quando
escolhemos agir no fluxo dos acontecimentos (GALLO, 2007, p. 38-
39).

Pensar queer para resistir e criar diante dos acontecimentos do cotidiano
escolar parece ser possvel por meio da aproximao entre escola e a multiplicidade
das experincias transexuais. Essa aproximao, pautada pelo questionamento e
121

pela pluralizao, pode produzir um deslocamento nas formas de pensar as
sexualidades engendradas pelos discursos e por meio de prticas. Considerando
com isso as alternativas e combinaes do desejo, ser possvel a produo de
pedagogias que engendrem menos discursos [e prticas] normalizadores[as] dos
corpos, dos gneros, das relaes sociais, da afetividade, [dos desejos] e do amor
(BRITZMAN, 1996, p. 93).









































122

PARTE 4
ENTRE AS TRAMAS E PERFORMANCES DA MEMRIA

A memria a costureira, e costureira caprichosa. A
memria faz a sua agulha correr para dentro e para
fora, para cima e para baixo, para c e para l. No
sabemos o que vem em seguida, o que vir depois
(Virgnia WOOLF, 2003, p. 53-54).

Nesse quarto e ltimo captulo da dissertao nos deparamos com a
caprichosa costura da memria das experincias transexuais
129
. Entre lembranas,
silncios, esquecimentos e performances
130
, as narrativas
131
foram produzidas
percebendo-se que a memria se movimenta em mltiplas direes, construindo
diversos sentidos.
A partir das costuras da memria, alinhavadas pelo ato de narrar-se, essa
dissertao indagou sobre as experincias escolares da transexualidade e outras
tramas, isto , histrias que demonstram a constituio da subjetividade, do corpo e
da identidade.
As narrativas analisadas compuseram uma cartografia
132
das experincias
transexuais. Com efeito, podemos aqui afirmar que o trabalho cartogrfico produzido
com esta pesquisa aproximou-se, analogamente, da construo dos corpos
transexuais. Assim como no mtodo cartogrfico, corpos transexuais compem um
desenho cartogrfico, em outras palavras, um desenho dinmico que se desloca
produzindo novas rotas que correspondem ao desejo de produzirem corpos e
histrias femininas e masculinas. Dessa forma, corpos transexuais so aqui tomados

129
Como foi explicado na primeira parte dessa dissertao, as entrevistas foram realizadas com seis mulheres e
um homem transexual. Foi realizado tambm um grupo de discusso com dez sujeitos, inicialmente, dentre os
quais trs se reconheceram como travestis e sete como mulheres transexuais.
130
Utiliza-se aqui a idia de performance em dois sentidos. Em primeiro lugar porque a performance est
presente na produo de si em todas as narrativas utilizadas para esta pesquisa. Transexuais, mulheres e
homens, hetero, homo e bissexuais, conforme se descrevem, sempre realizaro performances de gnero e da
identidade desejada e/ou construda nos processos de transformao. O conceito de performance tambm
fundamental para esse trabalho, considerando que para Judith Butler as identidades de gnero e sexuais sero
sempre performativas (BUTLER, 2000, p. 154). No caso de uma reflexo sobre a memria das experincias
transexuais poder se pensar em algo como uma performatividade da memria. E por que no pensar que para
todas/os ns seja assim?
131
Lucilia de Almeida Neves Delgado define um conceito sobre narrativas a partir das teorizaes de Walter
Benjamin. Para a autora, [n]arrativas sob a forma de registros orais ou escritos so como caracterizadas pelo
movimento peculiar arte de contar, de traduzir em palavras as reminiscncias da memria e a conscincia da
memria no tempo. [...] So suportes das identidades coletivas e do reconhecimento [da mulher] do homem
como ser no mundo. Possuem natureza dinmica e como gnero especfico do discurso integram a cultura de
diferentes comunidades. So peculiares, incorporam dimenses materiais, sociais, simblicas e imaginrias.
Plenas de dimenso temporal tm na experincia sua principal fonte [...] (DELGADO, 2003, p. 21-22).
132
O conceito de cartografia foi explorado na Parte 1 dessa dissertao.
123

como cartografias que desafiam e subvertem a ordem natural e biolgica
estabelecida pelas normas de gnero. So corpos cartogrficos porque se fazem e
refazem nos processos de fabricao de si, como as linhas de uma cartografia,
repletas de incertezas, apagadas e re-traadas a cada novo re-comear.
Pensar sobre a memria a partir de uma perspectiva cartogrfica torna-se
fundamental para as discusses que se apresentam nessa dissertao. Como
afirma Lucilia de Almeida Neves Delgado (2003, p. 17), [o]s conceitos e significados
da memria so vrios, pois a memria no se reduz ao ato de recordar. [...] Dessa
forma, o conceito de memria no homogneo e conforma-se por mltiplos
significados [...].
O conceito de memria trabalhado nessa dissertao aproxima-se das
teorizaes de Jacques Le Goff (2003). Para este autor, a memria se constitui
como uma parte importante daquilo que se convencionou chamar de identidade dos
sujeitos, sendo tambm construda e utilizada como um objeto de poder. Segundo
Le Goff (2003, p. 469-470):

A memria um elemento essencial do que se costuma chamar
identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na
angstia. Mas, a memria coletiva no somente uma conquista,
tambm um instrumento e um objeto de poder. So as sociedades
cuja memria social , sobretudo, oral, ou que esto em vias de
constituir uma memria coletiva escrita, aquelas que melhor
permitem compreender esta luta pela dominao da recordao e da
tradio, esta manifestao da memria (grifo do autor).

Para Le Goff (2003), a memria como um campo de disputas de poder e de
desejo de dominao sobre aquilo que deve ser lembrado e tambm esquecido ou
apagado, coloca-a em uma posio central na construo das identidades. Os
processos de produo e fabricao de uma determinada memria foram
observados na construo da identidade das/o transexuais/l entrevistadas/o para
essa pesquisa. Por exemplo, a maior parte das/o entrevistadas/o remetia infncia
um sentimento de no pertencimento ao universo feminino ou masculino.
Alm das narrativas de no pertencimento, outras explicitaram a
necessidade de pertencer e de se identificar com o modelo dicotmico do sistema
sexo-corpo-gnero. Tais narrativas foram produzidas por meio das costuras entre
lembranas e esquecimentos, tanto em relao infncia lugar escolhido pela
124

maioria das/o entrevistadas/o como lugar ontolgico da experincia transexual
como na direo do gnero identificado, isto , a certeza em relao ao gnero
produzido. Para esses sujeitos:

As lembranas que eu tenho so aos cinco anos, onde [sic] hoje eu
percebo a minha condio de mulher trans nessa fase. Pelas minhas
atitudes, pelas coisas que eu gostava de fazer, pelo meio em que eu
me identificava e me sentia bem em estar. Eu s brincava com
meninas. Nunca tive amigos meninos. Quando comecei a fazer
amizades, as minhas amigas eram as filhas das vizinhas. Engraado
que isso eu trago para a minha vida adulta. Eu tenho poucos amigos
homens, independente das suas orientaes. (Carla Amaral, E)

Percebi desde cedo que era diferente, no sei precisar o tempo
exato, mas desde muito cedo soube que tinha algo de errado. E
errado assim, justamente com esse juzo de valor, porque eu sabia
que no era o que se esperava de mim. Percebi que eu tinha
interesses, desejos diferentes dos que se esperava de mim. Eu era
um menino e as pessoas que eram burras e no viam isso. (Andr
Lucas Guerreiro, E)

Mas desde muito cedo eu j sabia. Eu sempre s brincava com as
meninas. Minha identificao foi sempre com a minha irm, eu no
tive vnculo nenhum com o meu irmo e isso causava uma srie de
incmodos. (Mait Schneider Caldas de Miranda, E)

As trs narrativas citadas constroem um sentido para a transexualidade que
busca algo em uma natureza de cada uma dessas infncias narradas. Para Leonor
Arfuch (1995, p. 68), [l]a infancia aparece como territorio privilegiado, como clave de
inteligibilidad donde se acecha el momento en que surgen las primeras
manifestaciones de lo que convoca el momento presente (grifo da autora). Ainda de
acordo com a autora, [l]a infancia es un territorio privilegiado, donde se encuentran
las claves del presente, el xito, la notoriedad, la excelencia, que hacen del
entrevistado un personaje (ARFUCH, 1995, p. 88, grifo da autora).
Percebe-se que infncia acaba por responder a uma necessidade de buscar
a razo e o sentido para a realizao da experincia transexual. Essa razo ser
encontrada ou construda a partir de uma narrativa sobre a infncia, como se
naquele lugar especfico do passado, a verdade sobre si mesma/o j estivesse
inscrita nos corpos e subjetividades. Uma percepo sobre a diferena ou o no
pertencimento ao sexo-gnero determinado por um corpo, ou ainda, a falta de
ligao identitria com os indivduos do mesmo sexo, estaro sempre nesse lugar.
125

Cada um desses elementos parte de um constructo individual e coletivo sobre a
experincia transexual.
As narrativas dessa pesquisa consistem em uma seleo de memrias que
articula processos de lembrana e esquecimento, relato, omisso e silenciamento.
Para Mrcio Seligmann-Silva (2003, p. 62), [o] registro da memria , sem dvida,
mais seletivo e opera no double bind entre lembrana e esquecimento, no tecer e
destecer [...] (grifos do autor). Como se d esse processo de lembrana e
esquecimento? Poderia se afirmar que esse um processo dinmico e contnuo, em
que a costura das lembranas, ou aquilo que se quer lembrar, tem uma relao
direta com a memria coletiva e possui uma finalidade localizada no tempo. A esse
respeito Berenice Bento argumenta:

A organizao das lembranas funciona como um recurso para
legitimar suas histrias de insatisfao com o gnero imposto. A
infncia uma fase da vida evocada com grande fora. No entanto, a
memria no pode ser compreendida como um arquivo de imagens
que posto em movimento em suas narrativas. Relembrar um ato
interpretativo, no qual o sujeito atualiza uma leitura sobre o passado
e as lembranas so matizadas pelas condies do presente
(BENTO, 2006, p. 167).

Nessa dissertao, as lembranas e os esquecimentos, as costuras, os
tecidos e (des)tecidos das/o transexuais/l organizaram-se por meio do que
denominei de atos performativos da memria. Essa ao, ou esses atos
performativos, precisam ser entendidos como uma detalhada e caprichosa produo
das narrativas que evocam lembranas e esquecimentos, como em um trabalho de
produo de um corpo ou de uma subjetividade pretendida. A performance uma
ao constitutiva da experincia transexual, assim como tambm um conceito chave
para Judith Butler analisar a produo das identidades de gnero.
133
Importa
considerar que em cada ato de fala realizado na entrevista, a memria se reconstri
em um ato performativo no qual o enunciado a matria dessa produo (ARFUCH,
1995). Assim, passado e presente esto em constante processo de construo em
uma articulao de fragmentos que produziro os atos performativos. Nesse sentido,
as narrativas dos sujeitos evidenciam tambm aquilo que desejam relatar:


133
Essa discusso foi realizada na segunda parte dessa dissertao, em que os conceitos utilizados foram
analisados.
126

Engraado que era muito fcil meu relacionamento com o mundo
feminino. Eu fazia amizade fcil e brincava. E compartilhava aquela
brincadeira de menina, sem ter distino e dizer assim: Ah, voc
menino, voc no pode brincar comigo assim! As minhas amigas
aceitavam muito bem. At quando vinha o momento do adulto,
quando percebia que eu permanecia tempo demais naquilo. A minha
me percebia que eu estava h tempo demais brincando de casinha,
brincando de boneca... A vinha o momento da repreenso: Voc
no pode porque voc menino, voc tem que brincar de carrinho,
voc tem que jogar bola. E eu odiava isso... Odiava, odiava e como
eu odiava. (Carla Amaral, E)

Eu comecei a ser percebido como diferente desde muito cedo. Muito
cedo eu ca na armadilha das normas de gnero. Por isso eu falo que
hoje eu no sei se sentia interesse pelas coisas tidas como de
menino ou se como eu me sentia um menino, eu me forava a s ter
interesse pelas coisas reconhecidas como de menino. E quando eu
me forava a ter interesse pelas coisas s de menino, eu ia atrs
disso. Eu no queria boneca, eu queria carrinho, eu queria bola. E as
pessoas no entendiam. Eu no queria usar vestido, nem deixar o
cabelo comprido. A eu colava chicletes para a minha me ter que
cortar. (Andr Lucas Guerreiro, E)

Eu trocava os presentes que ganhava no natal, porque eu j sabia
que a minha irm ia ganhar alguma coisa que eu queria. Ento, eu
colocava meu nome no dela e o dela no meu. E eu ganhava os
presentes dela e era a maior confuso. Coisas que a gente passa...
Mas foi desde muito pequena que eu me percebi diferente, porque as
pessoas vinham e diziam para a minha me: Nossa, que bonitas as
suas filhas!, e minha me dizia: No filha, filho! Desde o
comeo eu percebi, pelas atitudes, pelas aes, por tudo, pelos
brinquedos que eu no queria, como eu falei. (Mait Schneider
Caldas de Miranda, E)

Arfuch (2008), teorizando sobre as memrias traumticas e narrativas
femininas, destaca que o eu narrativo, embora se pretenda autobiogrfico, muitas
vezes pode no ser. Ao se contar uma histria, vrios elementos so deslocados
sobre um referencial construdo na cultura. Esse deslocamento provoca uma
associao caprichosa das recordaes. Alm disso, a autora explica o paradoxo de
se ser o mesmo e o outro ao articular os movimentos de ir e vir da linguagem, a
temporalidade e o sentido da fala que narra. Arfuch destaca tambm a falta de
controle do eu narrativo sobre a leitura e a escuta dessa narrativa construda, para
quem poder fazer sentido quilo que se deseja silenciar. Para Arfuch (2008, p. 5):

As, ms all del grado de veracidad de lo narrado, de los propsitos
de autenticidad o la fidelidad de la memoria registros esenciales en
el plano tico se tratar siempre de una construccin, en la que el
127

lenguaje o la imagen o ambos imprimen sus propias
coordenadas, el orden del decir o del mostrar, sus procedimientos, su
retrica, las convenciones del gnero discursivo elegido, las
infracciones que todo gnero tolera o alienta, las voces que hablan
inadvertidamente en la propia voz, las insistencias del inconsciente,
la caprichosa asociacin de los recuerdos. El yo narrativo no es
necesariamente autobiogrfico aunque as se presente y el
autobiogrfico no tiene patente de inequvoca unicidad por ms que
intente y crea contar siempre la misma historia: la iterabilidad
derrideana pone en evidencia esa paradoja de ser el mismo y otro
cada vez, en la deriva del lenguaje y los avatares de la temporalidad,
de ese deslizamiento del sentido en los vaivenes del discurso y su
ms all, lo ingobernable de su apropiacin en la lectura o en la
escucha, en esa atencin modulada donde quiz hace sentido
aquello no marcado, lo sbito, lo inesperado, lo rechazado, lo
silencio... (grifos da autora).

Nessa perspectiva, importa tambm pensar que nenhuma performance
narrativa a expresso nica de verdade. Alm disso, nenhuma performance
narrativa igual outra. A mesma histria contada pela/o mesma/o narradora/r
algumas vezes para interlocutoras/es diferentes e em momentos diferentes
provavelmente ser contada de diversas formas. Isso, conforme Arfuch, no garante
/ao narradora/r que a leitura, interpretao ou escuta, atinja os objetivos desejados
pelos sujeitos ao construir a fala.
O ato de escuta, bem como o referencial a partir do qual se escuta, tambm
se torna importante na medida em que pressupe uma disposio diferenciada do
prprio ato de ouvir. A escuta, nesse sentido, pressupe ouvir aquilo que dito e
tambm o que no o . Conforme a autora:

Pequeos relatos que podemos escuchar disponiendo el odo en el
sentido tenso que le ortoga Derrida tanto en el silencio de la
escritura como en la voz trmula del testimonio que da cuenta de una
memoria traumtica, compartida; en la historia de vida que se ofrece
al investigador[a] como rasgo emblemtico de lo social; [...] a
menudo sin voz de la catstrofe y el sufrimiento, que los medios
han convertido en uno de los registros paradigmticos de la poca
(ARFUCH, 2008, p. 2, grifo da autora).

Sobre a escuta do esquecimento e da dor, Andria Cristina Schuz, uma das
entrevistadas nessa pesquisa, disse: [e]u tenho um pouco de lapso de memria....
Esse lapso de memria, verbalizado por Andria, poderia ser entendido por meio
do desconforto da fala e da dor expressa no silncio como um movimento em busca
de coerncia na produo das suas memrias. Carla Amaral (E) relatou: [s]ei que
128

jamais serei uma mulher, porque se eu morrer hoje em um acidente e meu corpo
ficar carbonizado tero que fazer um exame de DNA para me identificar e vo achar
um XY e no um XX. Aqui, a narrativa da dor explicitada: a dor de no ser aquilo
que se deseja, depois de tudo o que j foi realizado. Carla produz uma narrativa que
justifica a sua feminilidade, entretanto, para ela existe uma natureza que a condena,
pois ainda o ltimo reduto natural, o seu DNA, ir conden-la a masculinidade
indesejada.
Assim como na elaborao das narrativas e nas costuras da memria de
sobreviventes da barbrie da guerra, essa busca pela coerncia talvez pressuponha
uma mutilao da memria. Conforme Alessandro Portelli (2006), ao analisar a
descrio de Antonio Parisella
134
sobre o tipo de lembrana que esquece:

Terra de ningum uma boa metfora para os sentimentos de
ambivalncia dessa lembrana. Para que sua experincia vivida
fizesse sentido, o povo de Cisterna precisou fazer um inventrio de
suas lembranas e sentimentos e separar os legtimos dos que
ficavam melhor esquecidos luz do relato total da guerra. Para
construir uma memria coerente, ento, [elas e] eles precisaram
primeiro mutil-la. Suas lembranas s se tornaram aceitveis depois
que a lembrana do ressentimento foi relegada terra de ningum
da vergonha e do inaceitvel (PORTELLI, 2006, p. 81, grifo do autor).

Dessa forma, uma anlise das costuras da memria de transexuais poder
remeter-se s memrias de sobreviventes da guerra, nas quais o abandono de
algumas lembranas parece ser fundamental para a produo de sentido das
narrativas. Quando se est analisando as memrias do ps-guerra, assim como as
memrias de situaes e experincias traumticas, acontece um deslocamento e a
anlise se torna complexa, considerando que numa mesma tessitura pode-se
perceber o que o sujeito deseja esquecer e o que no consegue deixar de lembrar.
Para Portelli (2006, p. 72):

Lembrar e esquecer no mais se dividem [...] em textos alternativos;
melhor dizendo, esto to intimamente envolvidos nos mesmos
textos que no podem mais ser separados. [...] Lembrar pode ser

134
Historiador que descreve essa espcie de lembrana que esquece em seu relato sobre os eventos de
Cisterna, a meio caminho entre Anzio e Roma, utilizando a metfora da terra de ningum para explicitar o
estado da conscincia dos sobreviventes guerra da regio de Cisterna. Para Parisella: Por algum tempo, sua
conscincia foi uma espcie de terra de ningum (1989[sic], p. 39, apud PORTELLI, 2006, p. 81, grifo do
autor). Para mais consultar: PARISELLA, Antonio. Sopravvivere liberi: Riflessioni sulla storia della Resistenza a
cinquantanni dalla liberazione. Roma, Gangemi, 1999.
129

uma forma de esquecer e no ato de esquecer pode subsistir uma
lembrana inesquecvel (grifo do autor).

Arfuch (2008) tambm problematiza esse deslocamento e a complexidade
da anlise das experincias traumticas. Para a autora, a memria dos sujeitos e a
sua costura em narrativas por meio da performatividade da linguagem
135
de alguma
forma constri os prprios sujeitos, uma vez que voltar a dizer significa voltar a viver
a experincia. Nesse sentido, Mait (E) afirma: [m]as, parece que no vai acabar
nunca, porque eu vou revivendo cada vez que eu falo. Com isso, a narrao torna-
se tanto um ato de conferir forma prpria histria, como um trabalho de luto,
quando falar pode representar uma necessidade. Alm disso, ao se trabalhar com
memrias traumticas, reescrevem-se as relaes de interao, nas quais escutar
assume uma responsabilidade tica em relao a quem narra. Para Arfuch (2008, p.
3):

Si de algn modo las narrativas del yo construyen los efmeros
sujetos que somos, esto se hace an ms perceptible en relacin con
la memoria y la elaboracin de experiencias traumticas. All, en la
dificultad de traer al lenguaje vivencias dolorosas que estn quiz
semiocultas en la rutina de los das, en el desafo que supone volver
a decir, donde el lenguaje, con su capacidad performativa, hace
volver a vivir, se juega no solamente la puesta en forma y en
sentido de la historia personal sino tambin su dimensin
teraputica la necesidad del decir, la narracin como trabajo de
duelo y fundamentalmente tica, por cuanto restaura el circuito de
la interlocucin y permite asumir el escuchar con toda su carga
significante en trminos de responsabilidad por el otro (grifos da
autora).

Nessa perspectiva, ao analisar memrias traumticas, o ato de escutar
suscita uma responsabilidade para com o outro, pautada em uma tica, anterior ao
outro. Para Carlos Skliar (2008, p. 27), [d]igamos que a preocupao com o outro
denota uma tica que , que deve ser anterior ao outro, a qualquer outro ao seu
rosto, a qualquer rosto, ao seu nome a qualquer nome [...]. Assim, o processo de
recriao do passado poderia ser entendido como uma performance ou a

135
Para Leonor Arfuch, a performatividade da linguagem consiste em entender o carcter eminentemente
creador, transformador da realidad (ARFUCH, 1995, p. 46). Para a autora, amparada nas teorizaes de John
Austin, esse carter prprio da linguagem em movimento. Ainda segundo a autora: As, todo enunciado, ms
all de lo que diche cumple un acto ilocutorio por el hecho mismo de su enunciacin, un hacer inherente al
lenguaje: afirmar, proponer, objetar, opinar, interrogar, negar, prometer, ordenar, aconsejar, etc. En este sentido,
lejos de ser un mero reflejo de lo existente, produce modificaciones en la situacin, generando nuevas relaciones
entre los [las] interlocutores[as] (ARFUCH, 1995, p. 46, grifo da autora).
130

elaborao de um pensamento e de uma narrativa performtica pelos sujeitos
envolvidos ou, ainda, como um ato performativo da memria. Esse ato performativo
d-se a partir de referenciais normativos que produzem um outro ilusrio sobre o
mesmo que se est narrando. Essa reflexo ampara-se na reiterao dos discursos,
como proposta por Butler (2000) e recria os prprios sujeitos e suas formas de estar
no mundo.
De outra forma, a experincia da dor e do sofrimento (re)significada
pelas/o transexuais/l em meio expectativa das mudanas. Transformar o corpo em
direo ao gnero identificado e no permanecer com o que foi imposto pela biologia
aparece de forma marcante nos relatos, como uma condio sine qua non da
liberdade e da felicidade. As/o transexuais/l dessa pesquisa narram sensaes
repletas de desejos de liberdade, principalmente em relao necessidade das
cirurgias para corrigir o corpo, readequando-o ao seu gnero. Nesse sentido, Carla
Amaral relata: [s]ou uma mulher que nasceu no corpo errado. S serei feliz e terei
uma vida plena com a minha cirurgia. Importa considerar que na costura das
memrias enredam-se expectativas frente s possibilidades de alterao do corpo e
frustraes perante os limites, dores, sofrimentos e descontentamentos.
Os atos performativos da memria consistem em recortes intencionais dos
sujeitos sobre suas experincias e na fabricao das suas narrativas a partir das
suas referncias sociais e dos contextos em que esto inseridos
136
. Para Bento
(2006, p. 167-168):

Se o social que fornece as matrizes por meio das quais os
indivduos processam suas lembranas, ele, o sujeito quem
recorda, a partir de uma leitura singular [e intencional, muitas vezes,]
do seu passado. [...] a memria [...] est condicionada aos espaos
sociais em que [o sujeito] transita no momento em que essa memria
evocada. No basta afirmar que recordar interpretar; deve-se ir
alm e apontar este interpretar como um ato relacional, vinculando-
o aos contextos em que so evocados (grifo da autora).

Leonor Arfuch tambm argumenta a esse respeito, em relao ao conceito
de memria coletiva: si bien es posible pensar en lo colectivo cuando se trata de
acontecimientos vividos y padecidos por una comunidad, slo los individuos, las
personas, recuerdan (ARFUCH, 2008, p. 3).

136
Em relao ao tempo ver: Delgado (2003, p. 10).
131

Nesse contexto, em alguns momentos, tanto nas entrevistas realizadas
quanto no grupo de discusso, percebeu-se uma intencionalidade de fala na medida
em que os sujeitos pesquisados viram nessa pesquisa a possibilidade de essa ser
um veculo de defesa das causas do movimento social de travestis e transexuais,
tanto em relao utilizao do nome social nas escolas, bem como ao direito
educao e permanncia nas instituies de ensino. Inmeras vezes fui tomada
como uma espcie de porta-voz
137
dos sujeitos entrevistados. Nesse sentido, Thas
Prada afirma:

Hoje eu sei, que parece que a Secretaria de Educao [...] Voc que
trabalha l, sabe, que parece que vai ser respeitado, no ? Se eu
estivesse hoje no colgio, ter o meu nome social respeitado seria um
luxo, no verdade? Porque a coisa mais importante. muito
importante para tudo ser chamada pelo nosso nome, afinal, o nome
que a gente usa, no verdade? Mas, voc que est l que tem
que ajudar a gente. (Thas, E)

A caracterstica performativa que atribu s memrias, lembranas e
silenciamentos das/os transexuais evidenciou-se tambm na produo de algumas
narrativas comuns entre as/o entrevistadas/o. Para exemplificar essa
performatividade da memria, importa destacar o estabelecimento de uma relao
causal entre a baixa escolaridade e a prostituio
138
como destino para mulheres
transexuais e travestis. Essa narrativa comum relaciona a ausncia de
oportunidades de emprego impossibilidade de permanecer na escola por
preconceito, discriminao e violncia. Nesse sentido, Mait e Andr Lucas, que
afirmaram nunca terem atuado na prostituio, dizem:

Para mim uma coisa visvel a relao entre a baixa escolaridade e
a prostituio, no tem como negar. No sei se tem alguma
estatstica sobre isso, mesmo porque no uma coisa da qual a
pessoa se orgulhe. Porque a prostituio em si vista socialmente
como algo inaceitvel, assim. E depois de tudo o que voc passa,
sendo trans, ter que ir para a prostituio independente da sua
vontade... difcil. (Mait Schneider Caldas de Miranda, E)

Se voc pensar nas meninas que esto na prostituio no por
opo, mas sim como destino. [...] Eu no sei se tem algum dado
estatstico, assim, mas pela minha percepo em relao s meninas

137
Sobre isso, ver: ARFUCH, Leonor. La entrevista, una invencin dialgica. Barcelona: Edies Paidos,
1995. (Especialmente, p. 128).
138
Essa relao ser explorada mais frente nessa mesma parte da dissertao.
132

que eu conheo, so tantas meninas fora da escola e, a... [...] Dentro
da prostituio, eu penso que, por mais que elas digam que fazem
isso porque querem, eu acho que no. Eu acredito que elas vo para
a prostituio at por uma necessidade de sobrevivncia mesmo e
acabam vivendo um ciclo vicioso porque a prostituio bem
remunerada em relao a outros trabalhos com equivalente faixa de
escolaridade. (Andr Lucas Guerreiro, E)

J Andria Cristina e Dorothea, que se aproximaram desse contexto social
durante certo tempo, relatam:

Eu trabalhei um ano na rua. [Na prostituio.] E conheo muitas
transexuais que no tiveram opo porque a escola no as respeitou,
assim... desde o nome social, passando por banheiro e tudo o mais.
(Andria Cristina, E)

A nossa sociedade bem rgida em relao ao papel de cada um.
Cada pessoa tem um lugar especfico na sociedade. Ento, assim,
ao mesmo tempo em que voc tem vrias foras querendo que a
pessoa saia da escola, tem vrias foras puxando para a
prostituio, que o lugar definido pela sociedade como o lugar de
trans e travestis. meio que obrigado. O espao esse. (Dorothea
Lavigne, E)

Pode-se observar nas quatro narrativas construdas a relao direta entre a
prostituio como destino e a baixa escolaridade. Essa narrativa comum mesmo
entre os sujeitos que afirmam no terem atuado como profissionais do sexo.
Entretanto, nem todos os sujeitos utilizaram-se dos mesmos caminhos para
convergir nessa fala. Isso talvez indique uma multiplicidade de elementos a serem
interrogados na produo das memrias, isto , uma continuidade em relao s
experincias memoradas.
As memrias
139
constituem um campo com especificidades pautadas em
fragmentos, escombros, estilhaos e rearranjos. Como afirma Virgnia Woolf (2003),
bigrafa e escritora das memrias de Orlando
140
: [c]om fragmentos assim que

139
Mrcio Seligmann-Silva (2003) destaca autores como Walter Benjamin e Maurice Halbwachs e argumenta
que o conceito de memria tal como desenvolvido por esses autores e suas/seus contemporneas/os possibilitou
tambm entend-la como um processo de montagem, uma juno de pedaos pequenos de um passado que
apenas figura como runas no presente (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 70). Esse ajuntamento de fragmentos das
experincias se d por meio de uma produo que poderia ser recriada, por analogia, nos processos de
fabricao e montagem do gnero identificado, cuidadosamente empreendidos pelas/os travestis e transexuais.
Isto , as memrias, as lembranas e os esquecimentos somente so possveis tomando-se elaboraes do
pensamento no presente. Assim, a cada acessrio diferente corresponderia a um pequeno pedao do passado
que, agregado a outro e a mais um, construiria uma produo distinta da anterior e condicionada ocasio para
a qual o sujeito est se produzindo.
140
Orlando foi um personagem criado pela romancista Virginia Woolf para esse romance homnimo. Um lord
ingls que no sculo XIX transforma-se em lady Orlando, sem que essa mudana provocasse na sociedade da
133

devemos fazer o possvel para reconstituir a vida e o carter de Orlando por esse
tempo (WOOLF, 2003, p. 82). Ainda nesse sentido, Delgado (2003, p. 13-14)
argumenta que:

O passado apresenta-se como vidro estilhaado de um vitral antes
composto por inmeras cores e partes. Buscar recomp-lo em sua
integridade tarefa impossvel. Buscar compreend-lo atravs da
anlise dos fragmentos desafio possvel de ser enfrentado.

Nesse sentido, as narrativas produzidas pelos sujeitos no representam a
verdade do que aconteceu no passado, mas sim a construo de uma realidade
141
.
Essas narrativas so construdas de forma imbricada a outros enunciados tambm
construdos na cultura por meio da utilizao da linguagem. Segundo Arfuch (1995,
p. 52-53):

Aun cuando aparezca como un recorrido azaroso, librado a la
iniciativa mutua, todo dilogo est atravesado por mltiples
determinaciones, no slo las inherentes al uso del lenguaje y a las
posiciones de los enunciadores [...] sino tambin las que imponen las
instituciones involucradas en cada caso [...]. [...] Esta ajenidad de la
palabra (por cuanto se est obligado a decir o no decir, a hablar por
boca de otros), compartida por los interlocutores, participa de un
fenmeno mayor, [...] y que tiene que ver con la pluralidad de voces
que hablan, sin que nos demos cuenta, en los enunciados que
consideramos propios: vejos saberes, creencias, dichos del sentido
comn, verdades que no necesitan demonstracin, opiniones fijadas
por el estereotipo. As, cada enunciado no solamente interacta, [...]
con un Otro que instituye frente a si (dialogismo) sino tambin con la
otredad de lo ya dicho, con el antiguo sustrato de una lengua y una
cultura. En ese sentido nunca es un primero, por ms que responda
a nuestra iniciativa personal, al mundo de nuestra experiencia (grifos
da autora).

Conforme a autora, o sujeito deixa de ser fonte de sua palavra e dos
sentidos que produz, passando a ser falado em meio trama sociocultural na qual
est inserido. Nessa perspectiva, importou compreender os sujeitos da pesquisa

poca reaes de estranhamento que merecessem destaque. Para mais, consultar: WOOLF, Virginia. Orlando.
2.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
141
A representao do passado pressupe uma concepo de trabalho conjunto entre memria e historiografia,
em que interessa compreender que o passado que se est recriando distinto da sua forma primeira. Nesse
sentido, Mrcio Seligmann-Silva (2003) problematiza: Uma tal representao, no mais do que uma iluso
dessa representao total. Respeitar esses limites [...] implica, na verdade, respeitar a diferena entre o passado
e sua atualizao; implica perceber que a historiografia apenas uma (re)inscrio do passado e no seu texto
original (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 73-74, grifos do autor). O autor argumenta ainda sobre a utilizao da
expresso apresentao em detrimento de representao: Graas ao conceito de memria, eles [Benjamin e
Halbwachs] trabalham no no campo da re-presentao, mas sim da apresentao enquanto construo a partir
do presente (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 70, grifo do autor).
134

como personagens operando um distanciamento entre autoras/es e narradoras/es.
Transexuais foram as/os narradoras/es de suas memrias
142
utilizadas nessa
pesquisa. Narradoras/es, entendidas/os nessa dissertao, como figuras discursivas
que constroem suas falas e se constroem para o momento do dilogo, isto , a sua
exibio pblica (ARFUCH, 1995). Dessa forma, poder-se-ia pensar que nos atos
performativos da memria so agregados pensamentos e elaboraes antes feitas
que j por si s no eram a imagem do passado. Poder-se-ia perguntar, diante
dessas colocaes, se a no estaria um possvel enunciado para a performatividade
das memrias.
Contar fragmentos das experincias traumticas de transexuais sobre a
escola suscitou tambm a compreenso da memria e das narrativas produzidas
pelos sujeitos como uma inveno. Para Arfuch (1995, p. 149):

El lugar de la memoria en su solicitacin en el dilogo, ms all del
rastreo laborioso o el azar de la escritura, es muy particular. Los
saltos, los encadenamientos, las bruscas iluminaciones, el devenir
del recuerdo frente a un otro que espera tiene una especie de
sacralidad. Las historias, los acontecimientos, los climas de poca
pueden reconstruirse a partir de huellas materiales, de documentos,
de otras textualidades, pero hay sin duda un plus en la voz, un
ambiente intangible que cobra actualidad en las imgines
guardadas, aun vacilantes, en los sentidos inesperados que siempre
trae aparejada su evocacin. Aqu, como en el relato vital, no slo
est en juego un valor de verdad sino tambin los recorridos, no
menos significantes de la imaginacin (grifos da autora).

Outro movimento pode ser percebido tambm em direo narrao de
tudo o quanto foi vivenciado, no qual se encontra a impossibilidade de narrar o
indizvel. Conforme argumenta Arfuch (1995), falar da totalidade de uma experincia
traumtica habita o campo da impossibilidade, considerando que os detalhes dessas
lembranas e esquecimentos so (re)conhecidos e experienciados novamente
atravs dos atos de performatividade da linguagem. Para a autora:


142
Conforme Mrcio Seligmann-Silva (2003), essa dissertao considerou a pluralidade das memrias, tendo em
vista uma tenso entre as vrias formas de se ler o passado. Para o autor: [...] no existe uma Histria neutra;
nela a memria, enquanto uma categoria abertamente mais afetiva de relacionamento com o passado, intervm
e determina em boa parte os seus caminhos. A memria s existe no plural: na sociedade d-se constantemente
um embate entre diferentes leituras do passado [...] (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 67). Essas diferentes formas
de ler o passado encontram-se nessa pesquisa em constante enfrentamento pois se evidenciam, nesses
processos, a ambiguidade e as incoerncias das memrias elaboradas.

135

Un decir todo exacerbado porque todo no puede decirse. En ese
decir todo est el detalle aterrador de la tortura, la violacin, el
sufrimiento. Detalle que, lejos de lo morboso, se instituy en
necesidad de prueba ante un tribunal, atestacin del delito para la
intervencin de la justicia, y tambin documento para el registro de la
historia (ARFUCH, 2008, p. 5-6, grifos da autora).

Alm de outras dores, a cartografia construda nessa dissertao d-se
tambm a partir das narrativas do trauma de transexuais em relao ao perodo de
escolarizao. Essas narrativas foram elaboradas por meio do detalhe e tem em
corpos e identidades transexuais fabricadas talvez a nica prova do indizvel. Assim,
a produo da pesquisa e a fabricao da dissertao aproximam-se da
compreenso de Mrcio Seligmann-Silva sobre a funo da/o historiadora/r
contemporneo como arquelogo[a] e cartgrafo[a], responsvel por (re)traar a
topografia do terror
143
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 65-66).
Esse ato de (re)traar a topografia do terror requer uma reflexo a partir da
anlise das condies de possibilidade dos processos de percepo desses sujeitos
como corpos abjetos
144
, como demonstrou Judith Butler (2000). Assim, essa
dissertao
145
procurou cartografrar a experincia da transexualidade na escola a
partir de outro lugar, um lugar e uma forma de fazer pesquisa e produzir
conhecimento que prioriza a democratizao da memria social de sujeitos
comuns, conforme Jacques Le Goff (2003, p. 471).
Experincias transexuais na escola guardam entre si semelhanas nos
relatos de dor, sofrimento e terror. Em sua pesquisa sobre histrias de vida de
transexuais, Berenice Bento (2006) provocada pela fala dos sujeitos a analisar o
baixo nvel de escolaridade de suas/seus entrevistadas/os no Brasil. Refletindo
sobre isso, destaca que [a] escola lembrada como um espao de terror, onde
os/as transexuais eram vtimas de todo tipo de preconceito (BENTO, 2006, p. 208).
nesse sentido, que as memrias, os esquecimentos e os silenciamentos das/os

143
Esse termo foi parafraseado pelo autor e consiste no nome da exposio-memorial que se localiza em Berlim
nas runas do antigo quartel-general da Gestapo. Para saber mais, consultar: SELIGMANN-SILVA, Mrcio.
Reflexes sobre a memria, a histria e o esquecimento. In: Histria, memria, literatura: o testemunho na era
das catstrofes. Campinas, UNICAMP, 2003.
144
Esse conceito foi explorado na segunda parte dessa dissertao.
145
Esse trabalho desloca-se, portanto, dos conhecimentos que j se tornaram tradicionais sobre a
transexualidade, isto , do saber mdico, psicolgico, normalizador, produzidos na e pela insti tuio, para um
campo complexo de saberes considerados no formais e no institucionalizados (LE GOFF, 2003, p. 471). Assim
como Alessandro Portelli localiza logo no incio do seu artigo sobre A Bomba de Turim: [u]sarei, sobretudo,
lembranas no institucionais, relatos de pessoas comuns que viveram a experincia da guerra e da libertao e
trazem consigo essa memria (PORTELLI, 2006, p. 69).
136

transexuais apresentados nessa dissertao so penetrados pela condio da
experincia traumtica.
Concomitantemente, as narrativas produzidas pelos sujeitos entrevistados
apresentam tambm espaos de resistncias e negociaes que propiciam outras
reflexes, isto , apresentam-se como experincias mltiplas e singulares. Conforme
Leonor Arfuch (2008, p. 3):

Y en este recuerdo [de los sujetos], si bien operan las
determinaciones sociales las modulaciones de la memoria y el
olvido funcionan tambin como mecanismos identificatorios en una
sociedad stas se recortan sobre el trasfondo de una biografa, de
los matices que hacen a la singularidad.

Assim, pode-se compreender que as narrativas
146
produzidas pelos sujeitos
esto repletas dos significados que desejaram conferir as suas experincias
transexuais no perodo de escolarizao, bem como de expectativas de mudana.
Importa considerar que nas prticas dialgicas os sujeitos constroem a ordem, as
relaes e os sentidos da sociedade em que se inserem. Da mesma forma,
constroem tambm as prprias diferenas, sejam elas tnicas, de gnero ou
sexualidade (ARFUCH, 1995, p. 45). A (re)inscrio das memrias e dos
silenciamentos das mulheres e homens transexuais, bem como das travestis
participantes dessa pesquisa deu-se no presente e considera as marcas visveis e
invisveis das suas experincias escolares.

4.1 Para se pensar a experincia transexual

Essa dissertao inscreve-se no campo epistemolgico da educao e tem
na escola a sua anlise mais significativa. Para a anlise das entrevistas realizadas
produziram-se trs categorias
147
para a reflexo. So elas: corpo e identidade, a
experincia escolar e a profissionalizao. Essas categorias foram delimitadas
durante o processo de escuta e anlise das narrativas e sero aqui apresentadas

146
importante assinalar que esses relatos foram direcionados a uma mestranda em educao da maior
Universidade Pblica do Estado, responsvel, no momento de realizao das entrevistas e do grupo de
discusso, pela implementao da poltica pblica educacional de Gnero e Diversidade Sexual da Secretaria de
Estado da Educao do Paran.
147
Outras categorias seriam possveis em relao sade, segurana pblica e aos relacionamentos afetivo-
sexuais e sentimentos, por exemplo. Esses assuntos parecem interessar aos sujeitos, pois so espaos onde
enfrentam tambm situaes de excluso e violncia. Entretanto, como foi preciso delimitar a pesquisa ao campo
da educao, essas falas sero preservadas e utilizadas em outro momento de discusso.
137

em forma de atos performativos de interpretao. Esses atos performativos referem-
se s cuidadosas montagens dos fragmentos e estilhaos das experincias de
transexuais vivenciadas no passado, deslocadas com uma incurso ao presente.

4.1.1 Primeiro Ato: Corpo e identidade

A primeira categoria refere-se s narrativas sobre a construo dos corpos e
das identidades das/o transexuais/l e das travestis
148
. Foram aqui analisados os
processos de fabricao dos corpos e das identidades que, por sua vez, adquirem
centralidade em todas as narrativas produzidas. Importa destacar que nem todos os
sujeitos entrevistados iniciaram a fabricao de seus corpos e identidades no gnero
identificado no perodo da Educao Bsica. Carla, Rafaelly, Thas e Mait estavam
nessa faixa etria quando iniciaram essa construo. J Andr Lucas, Dorothea e
Andria Cristina, transformaram seus corpos e identidades aps esse perodo. No
grupo de discusso, Cristhiani, Perla, Jennifer e Leandra, iniciaram seus processos
na faixa etria de escolarizao bsica. Clo, Sabrina, Bruna, Joyce, Josiane e Luisa
transformaram seus corpos e construram suas identidades alguns anos mais tarde.
Entretanto, em algum momento, e por diferentes motivos, todas/os abandonaram a
escola, ainda que por um perodo curto.
Nas narrativas dos sujeitos da pesquisa evidencia-se o funcionamento dos
dispositivos da sexualidade, da transexualidade e da heterossexualidade
149
. Esses
dispositivos articulam-se s experincias desses sujeitos, conferindo
posicionamentos para esses corpos e identidades na sociedade. Assim, formaram-
se dois grupos nos quais importou a faixa etria do incio dos processos de
transformao corporal e construo identitria. Todavia, ambos os grupos
produziram narrativas comuns.
A primeira narrativa comum produzida pelos dois grupos remete-se
infncia. As narrativas sobre a infncia encontram-na como o lugar da reiterao do
sistema sexo-gnero, isto , o feminino e o masculino ou, ainda, o lugar ontolgico
da verdade sobre a sua construo futura. Essa reiterao das identidades de

148
importante destacar que todas as categorizaes e pertencimentos identitrios foram criados pelos sujeitos
em seus processos de construo. Assim, essa dissertao reproduz esses pertencimentos na anlise das
narrativas, embora compreenda que essas categorias identitrias so performticas, construdas, fluidas e
transitrias, conforme analisado na Parte 2.
149
Esses conceitos foram explorados na segunda parte dessa dissertao.
138

gnero evidencia-se nas narrativas de todas as mulheres travestis e transexuais,
bem como nas de Andr Lucas. Assim, para elas:

E, nessa fase, [a infncia] o que me determina tambm como do
universo feminino, na minha concepo, a busca de viver isso.
Ento, quando eu ia brincar... nessa fase a forma de voc viver
brincar. Eu roubava as bonecas da minha irm para brincar
escondido, sem que minha me visse. Os sapatos da minha me...
Ah, como eu adorava pegar os sapatos de salto dela e sair andando
pela casa. Para mim era um momento de xtase e de realizao. E
se eu pudesse ver no espelho aquilo tudo ento... Era louco isso! Eu
queria me ver... Eu queria me ver! (Carla Amaral, E)
Eu sempre fui muito feminina, muito delicada, muito menina. E eu s
tinha amigas meninas, s brincava com as meninas. Sempre gostava
de fazer o que as meninas estavam fazendo. De me comportar,
andar e falar como elas. (Cristhiani, GD)
Ento eu pegava roupas escondidas da minha irm, da minha me,
calcinha, vestido. Porque eu sempre fui muito feminina, todo mundo
me confundia com menina. Eu era uma menina, no ? (Mait
Schneider Caldas de Miranda, E)

No que eu queira ser melhor do que qualquer uma que est aqui
dentro, eu era uma menina, desde muito pequena. Mesmo quando
eu era menino e minha me raspava minha cabea, e ela raspava,
as pessoas perguntavam se eu no era menina. (Josiane, GD)

Essas narrativas deslocaram lembranas, esquecimentos e silncios para
um movimento de construo de outra narrativa comum que pode ser compreendida
como traumtica na medida em que expressa a impossibilidade de vivenciar a
experincia transexual nesse perodo. Essa construo narrativa apareceu em todas
as falas das/o entrevistadas/o. Assim, para elas:

Minha frustrao e decepo comearam dentro de casa nessa
poca. Apesar de a minha irm ser a caula, ns temos quatro anos
de diferena. Ento, quando eu tinha cinco anos, ela tinha um e as
coisas que ela tinha eu gostaria de ter e no tinha. As bonecas que
ela ganhava, eu queria ter e no tinha. Ento, comea nessa poca a
percepo e a identificao de pertencer a esse mundo feminino. E
eu queria pertencer, viver e estar nessa realidade e no podia.
Primeiro porque eu no entendia o que era isso, eu s sei que eu
queria. Eu queria, desesperadamente, ter aquelas coisas, ser tratada
como aquela menina. E no era assim. Eu era tratada como meus
outros dois irmos, por nome masculino, sexo masculino. Era assim
que eu era apresentada para os outros tambm, como filho, como
menino. (Carla Amaral, E)
139

Desde criana eu me percebi diferente, porque no dia das crianas,
meus irmos escolhiam um brinquedo de menino e eu escolhia uma
boneca. E se no me dessem a bonequinha eu chorava... E davam,
com resistncia, mas davam... At cinco, seis anos de idade eu
achava que eu era menina. At onde eu me lembro, eu me via muito
menina. Da, depois que a realidade vem tona que a gente vai
vendo o que a gente realmente , no ? (Thas Prada, E)

Na narrativa de Thas aparecem tambm traos de um no pertencimento a
nenhum dos dois gneros, assim como tambm questionamentos sobre o que
realmente se , ou se pode ser. Pode-se pensar, a partir dessas narrativas, sobre a
construo binria do corpo e da identidade de gnero, assim como acerca do modo
pelo qual o feminino e masculino foram incorporados, reiterados e
performaticamente expressos nessas experincias. Com isso, importa perguntar
sobre o que representa a fabricao de um corpo e de uma identidade feminina para
essas mulheres transexuais ou sobre a importncia da fabricao do corpo e da
identidade masculina para o homem transexual.

Meus desejos e sensaes em relao ao mundo feminino j
estavam mais aflorados. Queria muito mais do que tinha vivido at
ali, muito mais. Isso aconteceu na dcada de 1980, quando ocorreu o
boom da transexualidade. Foi quando se comeou a falar sobre as
cirurgias, inclusive na TV, do caso da Roberta Close. E meus olhos
brilhavam s de ver a possibilidade, porque a eu j entendia que eu
tinha nascido biologicamente menino, mas que eu no era obrigada a
ser aquilo, s porque eu nasci. Esse era o meu sentimento que eu
no entendia direito. Mas eu via nas reportagens e ficava louca com
a possibilidade de reverter aquela situao. Mesmo com o cabelo
curto, a minha essncia de mulher estava mais pulsante. (Carla
Amaral, E)

Porque as pessoas insistem em querer mandar no meu corpo? Esse
corpo que eu carrego somente eu deveria determinar o que desejo
fazer com ele. Como as porcarias dos seios que comeam a nascer
num lugar difcil de esconder. Para a maioria dos homens trans, a
cirurgia mais importante a mastectomia total porque os seios so o
que denunciam que voc no o que sente ser, a todo o momento.
Hoje, depois dessa cirurgia, me reconheo mais no meu corpo. No
sei se farei outras mas hoje eu j me sinto mais feliz por ter feito
essa. (Andr Lucas Guerreiro, E)

Eu queria muito harmonizar meu corpo. Ento, agora tenho minha
vagina. Sou cirurgiada, mesmo com todos os problemas que disso
decorreram. Coloquei prteses de silicone nos seios. Alterei meu
nome nos documentos. Mas tem vrias coisas que eu gostaria de ter
e no tenho: eu gostaria de menstruar e no menstruo, mesmo
vrias mulheres no gostando. So umas coisas que a gente passa...
140

Mesmo eu entendendo que a menstruao pode trazer clica, tendo
que aguentar TPM, eu queria... Ento, quando eu vejo uma mulher
reclamando: Ai menstruei, mas que droga! E eu querendo tanto
isso... Eu queria gerar um filho ou uma filha... E ainda no posso...
Ento, so umas coisas assim, engraadas... (Mait Schneider
Caldas de Miranda, E)

Essas trs narrativas apresentam questes fundamentais para se pensar
sobre a importncia que a fabricao dos corpos em direo ao gnero identificado
representa nas experincias desses sujeitos. As formas como elas e ele se referem
aos corpos em desacordo com seus sentimentos de pertencimento de gnero, isto ,
maneira como se sentem pertencentes ao feminino ou ao masculino, aproximam-
se do encantamento em relao a uma idealizao do gnero identificado. Outras
vezes, denotam a incompletude na qual se inscreve o ideal de mulher e de homem
pretendido.
Importa considerar que os procedimentos utilizados ao percorrer dessa
trajetria do gnero atribudo ao gnero identificado so singulares, isto , cada
sujeito faz a fabricao do seu corpo e da sua identidade. Embora todas/os desejem
fabricar seus corpos em relao quilo que sentem ser, alguns fatores influenciam
nesse processo. Dentre esses fatores encontram-se a disponibilidade de recursos
financeiros e as redes sociais nas quais esto inseridas/os, alm do apoio da famlia.
Para a maioria dos sujeitos, a hormonioterapia o primeiro procedimento a ser
adotado. A maioria das travestis e mulheres transexuais que participaram dessa
pesquisa utilizou hormnios femininos, isto , estrognio e progesterona, por via oral
ou injetvel, na maior parte das vezes sem qualquer superviso clnica. Andr Lucas
comeou tambm por esse procedimento, injetando testosterona em seu corpo.
Alm disso, importa considerar tambm que embora o desejo de realizao
da cirurgia de transgenitalizao esteja muito presente entre os sujeitos transexuais
da pesquisa, a cirurgia se configura como um elemento importante do dispositivo da
transexualidade, ou ainda, o desejo de realizar a cirurgia surge como a produo de
sentido para a identidade transexual. Esse mecanismo de apropriao do discurso
mdico apareceu de forma marcante nas narrativas; outra construo presente na
maioria das narrativas foi em relao identificao com a heterossexualidade. Dos
sete sujeitos entrevistados, apenas Dorothea se reconheceu como bissexual, as/o
outras/o se reconhecem como transexuais heterossexuais. Em relao ao grupo de
discusso, apenas Perla tambm se apresentou como bissexual. Importa perceber
141

que a maioria, isto , seis
150
entrevistados e nove participantes do grupo de
discusso reconhecem-se como heterossexuais.
Em se tratando dos procedimentos para a fabricao individual dos corpos
de travestis e transexuais, foram considerados primeiramente aquelas que
construram seus corpos na adolescncia, ou seja, na faixa etria relacionada
Educao Bsica do processo de escolarizao formal. Em relao construo da
identidade, a maioria das travestis e transexuais narram que toma as mulheres
heterossexuais como referncia
151
. Assim, como conta Thas, [n]ossas referncias
so as mulheres, porque elas so as nossas deusas inspiradoras, no verdade?
(Thas Prada, E). importante, contudo, questionar sobre quais mulheres
constituem-se nessas referncias para a construo do corpo travesti e transexual.
Essas narrativas atribuem s mulheres em geral caractersticas de uma feminilidade
sonhada, tomada como natural e essencializada. Entretanto, importante ressaltar
aqui que para Butler (2008) mesmo a feminilidade e a masculinidade para mulheres
e homens heterossexuais entendida como performatividade, na medida em que
natureza e essncia para essa autora so construes, enunciados, histria e
linguagem.
152

Thas recorreu apenas ingesto de hormnios femininos. Entende que no
precisa de um procedimento mais agressivo, por enquanto, pois diz que sempre foi
muito feminina. Afirma ingerir quantidades expressivas de hormnios
153
, no se
descuidando da produo do corpo feminino e buscando eliminar qualquer vestgio
da indesejada masculinidade. Nesse sentido afirma:


150
Importa compreender que a heterossexualidade est presente nas bases do dispositivo da transexualidade,
no qual os procedimentos que incluem a cirurgia de transgenitalizao so orientados para a norma
heterossexual, conforme discutido na Parte 2 dessa dissertao. No entanto, uma narrativa de Mait
desestabiliza essa produo do discurso mdico-psicolgico. Para Mait, [a] cirurgia tem a ver comigo, com o
meu corpo, independente de com quem eu vou me relacionar. At hoje s fiz sexo com homens heterossexuais,
portanto, me considero hetero, mas se acontecer de me envolver com outra mulher, sem problemas... (Mait,
Schneider, E).
151
Jennifer, transexual, construiu uma narrativa que se aproximou da fabricada por Thas, na qual evidenciou a
busca por uma essncia para a categoria mulheres. Assim, Jennifer contou que comeou os procedimentos
aos quinze anos com a ingesto de comprimidos de hormnios femininos. Relatou que tomava muitas cartelas
ao mesmo tempo. Em se tratando do desejo de colocao de prtese de silicone, afirmou: quem de ns
mulheres no sonhamos em transformar o corpo? (GD). Carla tambm elaborou uma narrativa nesse sentido,
quando afirmou que a primeira vez que pode olhar para um corpo feminino desnudo, em uma revista
pornogrfica de seu irmo, passou a admirar o corpo feminino como modelo de fabricao do prprio corpo.
(Carla Amaral, E)
152
Essas discusses foram realizadas na segunda parte dessa dissertao.
153
As narrativas sobre ingesto de quantidades expressivas de hormnios foram produzidas pela maioria das
mulheres transexuais e travestis. Nesse sentido, Cristhiani contou: [a]os quinze anos eu era viciada em
hormnios. Uma drogadita. Eu tomava muito, demais. Eu estava dependente qumica do hormnio. Ento, com
dezoito eu estava enorme, inchada e passei ao silicone industrial a partir da. (Cristhiani, GD)
142

[...] eu tomo muito hormnio, s vezes mais, s vezes menos... No
coloquei silicone. Eu tomo injetvel porque eu acho que faz mais
efeito. Eu tomo bombas de hormnio, coquetis de hormnio. E
quando eu era mais nova eu era mais afetada com isso, mas a eu fui
vendo que no precisa. E a gente chega a se machucar para tirar os
pelos, principalmente do rosto e dos seios. Alis, nem pelo tem e a
gente acha que tem. (Thas Prada, E)

Thas comeou a ingerir hormnios femininos com treze anos de idade
quando ainda estava na escola e seguiu com os estudos enquanto transformava o
prprio corpo. Conforme o corpo mudava, sentia-se mais vulnervel e excluda da
instituio escolar. Para ela:

O colgio te v de uma maneira e medida que voc vai mudando,
aumenta o preconceito e a discriminao. Porque processo, voc
no dorme homem e acorda mulher, bonita, feminina. Tem uma fase
que voc est entre e a eles no conseguem lidar e no s no
colgio, a sociedade em geral, amigos, tudo. (Thas Prada, E)

Essa narrativa de Thas explicita a dificuldade em geral no que se refere
ambiguidade dos corpos e identidades. Evidencia tambm que a produo do corpo
desejado consiste em um processo no qual a ambiguidade, a fronteira, a posio de
estar entre duas coisas, ou posies, potencializa os processos de excluso,
operacionalizando um afastamento desses corpos abjetos e indesejveis das
instituies.
A narrativa performtica de Carla, assim como a de Cristhiani, sobre a
fabricao do prprio corpo traz para o debate a utilizao de um recurso comum
entre travestis e transexuais nesses processos, isto , a utilizao de silicone
industrial. A esse respeito, Cristhiani, relatou: comecei a aplicar silicone industrial
com dezoito anos quando os hormnios me fizeram mal, porque eu tomava demais
e sem acompanhamento. Eu sou toda oleosa. O mais puro silicone [industrial] (GD).
Carla conta que com quinze anos iniciou a fabricao do seu corpo por meio de
injees de hormnio e silicone industrial
154
com bombadeiras, ou seja, travestis e
transexuais mais velhas que atuam na fabricao dos corpos das mais jovens
aplicando silicone industrial. Segundo Carla, esse procedimento doloroso e possui
uma variedade de efeitos colaterais mas, quando se tem sorte, o resultado

154
Uma anlise sobre silicone industrial foi realizada na primeira parte dessa dissertao.
143

compensa
155
. Carla injetou aproximadamente dezesseis litros de silicone industrial
no rosto, lbios, seios, culotes, panturrilhas, coxas e joelhos. Nesse sentido, narra:

Iniciei [a construo do corpo] aos 15 anos, em Curitiba, quando
perguntei a uma travesti, na rua: Mas, como que faz pra ter
seios? Porque eu j tinha visto na televiso que era com implante de
silicone. E ainda silicone injetvel que eu via no Comando da
Madrugada, com o Gullart de Andrade, que contava muitas histrias
de travestis. Quando eu comecei a ir no banheiro escondido para me
maquiar, aos meus 9 anos, o meu ideal de mulher era ser o que eu
sou hoje. Eu sonhava em ser uma mulher grande, no to grande
como eu sou, mas eu me via adulta. Eu me idealizava de cabelos
compridos, seios grandes, cintura fina e quadril super largo. Esse era
meu ideal de mulher e eu criava essas imagens na cabea e no incio
eu at pensei que tudo iria se desenvolver naturalmente, com o
tempo. Na adolescncia que eu percebi que isso no iria
acontecer, assistindo ao Comando da Madrugada. E a eu tive
contato com outras meninas. Conheci uma que estava no comeo do
processo, mas estava mais adiantada do que eu. Ela injetava
hormnio feminino e bombava. Eu j me empolguei, porque eu vi que
ela j estava com a voz fininha e com os peitinhos crescendo. E eu
fiquei louca e disse: Eu quero tambm. (Carla Amaral, E)

Essa narrativa explicita tambm como se do esses processos de
construo nos quais os procedimentos so realizados, em geral, de forma
independente do trabalho de uma/um profissional qualificada/o. Nesse sentido,
importa compreender que apenas recentemente as polticas de sade conseguiram
capturar os corpos dessas mulheres por meio do processo transexualizador
156
. Em
relao utilizao do silicone industrial, as narrativas se dividiram em opinies
diferentes. Rafaelly
157
afirmou que embora seja uma alternativa financeiramente
mais acessvel, jamais far aplicao de silicone industrial devido aos efeitos
colaterais. Para ela:


155
Os efeitos colaterais decorrentes do uso do silicone industrial para fins estticos foram explorados na primeira
parte dessa dissertao. Os mais comuns, de acordo com Rafaelly (E), so: o silicone anda no corpo e pode
causar danos a diversos rgos e prejudicar todo o funcionamento do corpo. Alm de cair com a idade,
formando bolsas horrveis... Pelancas mesmo.
156
Essa discusso foi realizada na Parte 3 dessa dissertao.
157
Rafaelly ingere hormnios femininos desde os dezessete anos. No colocou prtese de silicone por falta de
dinheiro. Fez tambm laser no rosto para eliminar os pelos que, segundo ela, engrossaram quando se
apresentou ao Exrcito. No quartel, obrigaram-na a raspar o rosto com barbeador. Andria Cristina relata que
tambm passou por isso. As narrativas de Dorothea sobre a construo do corpo feminino, iniciada aos 28 anos,
aproximam-se das de Rafaelly em relao ao uso do silicone industrial. Sobre isso afirmou: Eu no tenho
coragem de aplicar. Doideira. Eu j falei com vrias pessoas que colocaram no culote e todas elas falam que
anda e que no fica perfeito (Dorothea, E). J Leandra, transexual, que participou do grupo de discusso,
contou que iniciou sua transio com dezessete anos com a ingesto de hormnios femininos e que no injetou
silicone industrial nem colocou prtese, por enquanto, apenas por falta de recursos financeiros. Ela tambm
deseja realizar a cirurgia, mas no est vinculada ao processo transexualizador.
144

A aplicao de silicone industrial uma loucura. J vi muitas
meninas ficarem deformadas e at morrerem, porque quando se
mistura com o sangue e com o msculo complicado para tirar.
Quando eu trabalhava como gerente do pensionato da [Shirlei],
muitas morreram nos meus braos. sorte. Uma roleta russa. Umas
ficam lindas e outras horrveis e deformadas, porque quando no d
certo, precisa fazer raspagem, descolar toda a pele e limpar o que
der, porque como um lquido, mistura com o sangue e os msculos.
Mas eu entendo e no julgo quem faz porque uma prtese custa
cinco mil reais e uma aplicao de silicone para fazer o peito custa
oitenta reais. Muitas meninas no conseguem esperar e cumprir o
protocolo do tratamento que determina no mnimo dois anos de
acompanhamento de uma equipe multidisciplinar para fazer as
cirurgias. Eu estou juntando dinheiro e vou colocar prtese. J
aguentei at agora, aguento mais um pouco. (Rafaelly Wiest, E)

A nsia em transformar o corpo, narrada por Rafaelly, apareceu em outras
narrativas. Carla, afirmou que [a] Carla no podia mais ficar escondida. Eu pagaria
qualquer preo para ser aquela menina naquele momento. Sobre isso Mait disse
que realizou uma tentativa desesperada de fabricar o corpo feminino. Ela narrou que
tentou extirpar os testculos em casa, certa vez. Ao fazer a primeira inciso
desmaiou, pois teve uma hemorragia. Afirmou ainda que preparou tudo para a
cirurgia, adquirindo os materiais e estudando pela internet. E que avisou um amigo
e enfermeiro sobre a data em que faria cirurgia, fornecendo uma chave da sua casa
para ele, caso desse alguma coisa errada. Ele a conduziu ao hospital.
Importa pensar sobre essa nsia por transformar os corpos em direo ao
gnero identificado como a busca por uma forma de adquirir alguma
inteligibilidade
158
num mundo generificado (BUTLER, 2000; 2008).
O dispositivo da transexualidade reitera a necessidade dessas
transformaes que devero direcionar-se para um padro de construo de corpos
e identidades por meio do qual o sujeito possa ser reconhecido como uma/um
transexual verdadeira/o. A captura dessa experincia pelo saber mdico-psicolgico
se d pelo controle das transformaes corporais, alm do reconhecimento da/o
transexual verdadeiro, que por sua vez poder ter acesso, no final do processo, ao
laudo mdico atestando uma patologia denominada de transexualismo ou disforia de
gnero, fator determinante para a realizao da cirurgia de transgenitalizao
(BENTO, 2006; 2008). Essa discusso sobre a transexualidade verdadeira apareceu
na maioria das narrativas produzidas para essa pesquisa e apresenta-se colada a

158
Esse conceito foi explorado na segunda parte dessa dissertao.
145

uma idealizao do feminino e do masculino. A narrativa de Mait trata menos de
uma idealizao feminina e se aproxima de um ideal do que ela chamou de
harmonia e est relacionado com o corpo biolgico:

Eu nunca me considerei uma transexual. Eu sabia que eu era uma
mulher e passava um processo transexualizador. Eu tinha esse
entendimento de que era algo, que era um processo que eu ia
passando, eu ia vencendo barreiras at eu estar harmnica, o
objetivo sempre foi estar harmnica, fosse de que jeito fosse. A
minha cabea pensando condizente com o meu corpo. Agora, o que
enlouquece a tua cabea pensando uma coisa e voc tendo outra
percepo daquela casca que vista e no conseguir mudar isso. E
ainda por cima tendo que ouvir: Isso sem-vergonhice, falta de
vergonha na cara... Isso complicado. [...] E da, vai ter muitas
coisas no caminho, porque uma situao super agressiva, os
hormnios mexem de maneira intensa e cirurgias. Cada cirurgia
dessas um incmodo. Ento, sempre me percebi como algum que
estava passando esse processo e que ia sair. Porque bem isso
mesmo, como uma pessoa que tem seis dedos. Eu quero fazer
uma cirurgia para ficar com cinco porque todo mundo tem cinco. S
que a no era s um dedo. Era um desencontro geral no qual todo o
meu corpo no estava nada condizente com aquilo. (Mait Schneider
Caldas de Miranda, E)

Essa narrativa de Mait produz sentidos para um pertencimento criado por
ela que no se fixa na identidade de mulher transexual, ao contrrio de todas as
outras entrevistadas. Para Mait, a fabricao do prprio corpo est relacionada com
a produo de um equilbrio, ou como ela chamou, de ideal de harmonia fosse de
que jeito fosse. importante destacar que em busca desse equilbrio, Mait disse:
[e]u at tentei ser um gay, porque a seria mais fcil, no precisaria alterar o corpo,
nem nada. Tentei ser travesti. Mas, no deu certo. Isso no bastou. Diante disso,
poder-se-ia perguntar em que medida esse equilbrio relaciona-se com uma
subverso ou est tambm relacionado ao desejo de pertencimento a uma ordem da
normalidade ou da inteligibilidade do desejo e do corpo.
Mait
159
construiu uma performance narrativa na qual se evidenciou a dor e
o sofrimento em relao fabricao do prprio corpo. Esse sofrimento fsico,

159
Mait, assim como Carla, iniciou seus processos de transformao corporal com dezessete anos de idade.
Alm da ingesto de hormnios, ela colocou prtese de silicone e fez a cirurgia de transgenitalizao no ano de
2006, em uma clnica particular. Para isso, conseguiu o laudo de transexualismo em 2005. Fez aplicaes de
laser no rosto e peito para extrair os pelos e evitar que cresam novamente. No entanto, ao contrrio de todas as
outras entrevistadas e de Andr Lucas, ela teve o apoio da famlia. Segundo ela, seu pai a apoiou desde o
primeiro momento em que ela se apresentou como diferente. Nesse sentido, relatou: Meu pai super legal.
Meu pai foi quem acreditou quando eu no acreditava mais, quando eu j tinha tido duas tentativas de suicdio,
at os dezesseis anos, porque eu coloquei na minha cabea que era um problema e eu iria acabar com esse
146

relatado por ela, est relacionado s tentativas de construo do corpo e aos
procedimentos cirrgicos que sofreu
160
. A esse respeito relatou:

Eu tenho esse negcio da cirurgia. A primeira que eu fiz foi h 4
anos, em So Jos do Rio Preto, em So Paulo. Depois eu tive um
tumor no canal da vagina. Hoje eu estou livre, graas a Deus! Mas,
depois disso so quatro anos que eu no tenho uma relao, que eu
estou lutando. Eu j tirei enxerto de tudo que lugar. Eu estou indo
para a nona cirurgia. Ento, difcil, porque voc fala: nunca
acaba? Porque acaba uma coisa a vo para outra e nunca acaba.
No ano passado fiz trs cirurgias. Uma enorme, na qual eu tirei um
pedao do intestino, entende? Me dividiram de um lado ao outro.
Mas hoje eu fiquei sabendo, no ginecologista, que eu terei que
refazer. Eu tenho uma estenose dentro, ento eu no consigo ter
relao. Eu tive problemas de gazes que o mdico esqueceu dentro,
infeces e depois comeou essa dor, essa dor, essa dor. [...] Eu
falava para o mdico e ele dizia: no, frescura tua. [...] Ento,
arrumei outro mdico que est tentando, mas milagres no esto
acontecendo. Hoje em dia eu j estou melhor do que na primeira vez
que ele mexeu, mas um processo e s vezes cansa. (Mait
Schneider Caldas de Miranda, E)

Nessa narrativa, Mait expressa um desnimo em relao s vrias
cirurgias para a fabricao do seu corpo, embora tenha afirmado no estar
arrependida, uma vez que essa era a nica soluo para o seu caso. Poderia se
pensar sobre essa narrativa como uma reiterao do discurso mdico-psicolgico
em relao ao dispositivo da transexualidade. Para o mdico Harry Benjamin, a
cirurgia a nica terapia possvel no caso de transexuais verdadeiros (BENTO,
2006). Ainda sobre as cirurgias, Mait contou que:

complicado, porque eu fao em Jundia, fico longe da famlia, com
anestesia geral, fico 20 dias parada l, inutilizada. E a voc para a
tua vida, para as tuas coisas e ainda demora pelo menos trs meses
para poder ver o resultado. Ento, um processo desgastante,
porque voc fica naquilo, naquela expectativa, como qualquer
cirurgia, mas... Eu j estou indo para a nona cirurgia, entende?
Ento, s vezes d um super desnimo, assim, e eu penso: no vou

problema e a ia ficar bom para todo mundo. Porque no estava bom para mim, no estava bom para as pessoas
que eu morava perto, que eu gostava.
160
As cirurgias de transgenitalizao so consideradas de alta complexidade e podem ser realizadas em vrios
estados brasileiros, em hospitais pblicos e clnicas particulares. Para Rafaelly e Carla, o Hospital de Clnicas da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul localizado em Porto Alegre, pioneiro nesse procedimento, sob a
coordenao do urologista Walter Koof, representa excelncia na realizao das cirurgias de transgenitalizao.
O Hospital Universitrio da Universidade Federal do Rio de Janeiro e o Hospital de Clnicas da Faculdade de
Medicina de So Paulo tambm realizam as cirurgias, alm de outros como o de Goinia. Para mais sobre isso,
consultar: ARAN, Mrcia; MURTA, Daniela and LIONO, Tatiana. Transexualidade e sade pblica no Brasil.
Cinc. sade coletiva [online]. 2009, vol.14, n.4, p. 1141-1149.

147

fazer, no vou para essa nona, contrariando todo esse meu jeito
assim entusiasta. E foi meu pai que falou: no, temos que ajeitar
isso e ento, fora, vamos l. Logo ele que contra cirurgias. (Mait
Schneider Caldas de Miranda, E)

Nessa narrativa, Mait enfatiza as dificuldades em relao cirurgia de
transgenitalizao, considerando que consiste em um processo demorado e
complexo. Esse processo cria expectativas que, segundo ela, no raras vezes
resultam em decepo e frustrao. Contudo, sempre ressalta o apoio do pai nos
seus processos de transformao.
Andria Cristina comeou a ingerir hormnios femininos com vinte e oito
anos, tarde, segundo ela. Colocou prtese de silicone em uma clnica particular de
Curitiba e pretende realizar a cirurgia de transgenitalizao o mais rpido possvel.
Nesse sentido, contou:

Eu estava preparada emocionalmente, numa fase adulta. Agora para
uma criana de uns treze, quatorze anos eu penso que seria melhor
se ela assumisse com onze, doze anos, devido ao tratamento.
Porque o efeito seria melhor, a parte hormonal. Porque quanto mais
cedo ela comear a tomar hormnio, antes da adolescncia, quando
ela estiver na adolescncia ela vai ser uma mulher e ningum vai
distinguir, a parte do gog. At que eu no tenho muito, mas foi
uma graa porque eu poderia ter bastante pois comecei a tomar
tarde. Coloquei [prtese de] silicone h uns dois anos atrs, mas s
para aumentar os seios, porque eu desenvolvi seios com hormnios,
mas no iria crescer mais porque a minha famlia tem seios
pequenos, minha parte gentica j assim e tambm porque eu
comecei a minha hormonizao tarde assim. Eu j estava uma
mulher com seios de ninfeta, bonitinhos, mas no dava... Eu
pretendo operar, estou no programa do Hospital de Clnicas, mas
muito demorado. O meu plano juntar o dinheiro e pagar pela
cirurgia particular. (Andria Cristina Schuz, E)
161


A narrativa de Andria expressa grande ansiedade em relao cirurgia de
transgenitalizao. Ela relatou que a cirurgia fundamental na sua vida, pois ela se
sente incompleta e doente. Andria afirma ainda que far o que for preciso para
realizar a cirurgia, uma vez que vem economizando recursos para isso.

Eu vejo que no custa caro, se for ver o benefcio, porque ter essa
parte masculina para mim no nada legal. como se eu tivesse
uma verruga, uma coisa que me atrapalhasse, assim... essa a

161
Sobre a colocao de prtese em clnica particular, Andria (E) falou: Eu no podia colocar, porque era super
caro, mas dei uma de madame e coloquei. No me arrependo.
148

sensao. Eu sei que eu nasci assim, mas eu no tenho nem aquela
diverso de me tocar nem nada. No tem isso comigo, no legal.
Eu respeito e higienizo porque uma parte do meu corpo como as
outras, mas, para mim no condiz porque uma parte que eu no
uso mesmo, eu s uso para ir no [sic] banheiro. Fazer xixi a nica
utilidade que essa parte do meu corpo tem. Ento, uma parte
perdida. Eu no tenho medo das correes que eu sei que as
meninas esto fazendo porque como se eu tivesse uma doena
grave e estivesse me tratando. Estaria mais condizente comigo,
mesmo assim. Para uma trans uma necessidade muito ntima.
como se ela tivesse uma doena. Para uma trans seria mais ou
menos como a cura de um cncer. (Andria Cristina Schuz, E)

Essa narrativa de Andria emblemtica para se perceber a associao da
transexualidade doena, isto , a assimilao do discurso mdico-psicolgico
pelas/os transexuais que, por sua vez, produzindo-se como transexual verdadeira/o,
alcanaro a possibilidade de realizar a cirurgia. Esta uma narrativa comum entre
as mulheres transexuais e travestis que participaram dessa pesquisa. Importa
compreender a assimilao do dispositivo da transexualidade por estes sujeitos, na
medida em que a produo do dispositivo histrica e localizada no tempo
162
.
Imersas/os no dispositivo, transexuais e travestis tornam a patologia parte da
construo identitria transexual e tambm como uma estratgia de construo de
uma identidade coletiva fixada como transexual. Nesse sentido, o apego patologia
poderia ser um distanciamento da identidade da travesti
163
. Poderia se pensar em
qual medida essa identidade coletiva evocada para se obter maior aceitao
social, uma vez que segundo elas, transexuais so menos marginalizadas do que
travestis (GD). De acordo com elas, outra funo dessa construo coletiva a
organizao poltica para lutar por polticas pblicas especficas. Sobretudo a
identidade transexual tem a finalidade de garantir a possibilidade da cirurgia de
transgenitalizao, considerando que a realizao da cirurgia por meio da sade
pblica est diretamente articulada ao processo transexualizador e exige a assuno
da identidade patolgica
164
.

162
Conforme as discusses realizadas na segunda parte dessa dissertao.
163
Entre as participantes do grupo de discusso, a diferena entre uma identidade e outra aparece como uma
marcao das narrativas. Talvez por ser um grupo no qual estavam representadas as duas identidades coletivas
em um evento onde as polticas de identidade eram pauta central. Em se tratando da fabricao do corpo e da
identidade dessas mulheres, pode-se observar que a maioria ingere ou ingeriu hormnios femininos, em
comprimidos ou injetveis. Entretanto, existem algumas peculiaridades tanto nas transformaes dos corpos
quanto na construo das identidades.
164
Essa problematizao relaciona-se com os conceitos de biopoltica e governamento, explorados na terceira
parte dessa dissertao.
149

Desse modo, estabelece-se uma relao de interdependncia entre alguns
desses sujeitos e os saberes e discursos produzidos sobre eles tanto pela medicina
quanto pela psicologia. Rafaelly, ao elaborar uma narrativa em relao diferena
entre travestis e transexuais, explicita essa incorporao dos discursos mdico-psi e
de seus efeitos nas experincias transexuais, estabelecendo uma fronteira que
diferencia essas identidades. Para ela:

[...] travesti busca a aparncia fsica e a atitudes do sexo oposto, mas
no tem problema com seu sexo biolgico. A trans tem. Eu tive. Eu
tentei, mas no consegui sair com mulheres. Essa a diferena. A
transexual tem problemas com o sexo. Mas isso inicialmente. Por
isso, eu sou total a favor do tratamento. Eu fui uma pessoa super
depressiva. Eu no sou feliz e eu s vou ser realizada depois da
minha cirurgia. [...] s fui ter uma vida normal depois que eu conheci
meu psiclogo. Antes eu no encarava as pessoas. Eu falo muito
que a minha vida se resumiu a antes e depois do meu psiclogo. E
eu no sou apaixonada por ele, porque ele nem bonito. Eu falo pra
ele: Voc me salvou! (Rafaelly Wiest, E)

Embora a maioria das narrativas aproxime-se da reflexo de Rafaelly na
qual o discurso mdico-psicolgico possui um carter salvacionista e estabelece
posies de sujeito diferenciadas para travestis e transexuais e assumidas por elas,
muitas vezes sem questionamentos, a narrativa de Andr Lucas desestabiliza esse
lugar da fala. Para ele, travestis e transexuais so identidades que, na prtica, se
misturam porque a cirurgia no parmetro para se classificar as identidades.

Acho que essas discusses so muito mais hierarquizantes do que
reais, assim. Eu acho que na prtica as pessoas se confundem. Eu j
vi muitas pessoas que se dizem transexuais e no seguem esse
conceito. E que no tem esse desejo de cirurgia, ou podem at ter,
mas um desejo muito mais produzido para ganhar uma certa
aceitao porque a pessoa acredita que a partir da cirurgia todos os
seus problemas acabaram. Algumas travestis que, ao contrrio,
pleiteiam a cirurgia e no se reconhecem como transexuais. (Andr
Lucas Guerreiro, E)

Essa narrativa de Andr Lucas provoca um deslocamento a partir do qual
poderia se pensar sobre at que ponto o enunciado da cirurgia significa a
possibilidade de inteligibilidade para o corpo transexual. Poderamos perguntar ainda
por que travestis so mais estigmatizadas do que transexuais. Seriam corpos menos
submissos aos dispositivos? Esses corpos insubmissos subverteriam radicalmente a
150

lgica do sistema sexo-gnero no se deixando capturar pelas armadilhas do
discurso mdico-psicolgico e pelo sistema normativo sexo-corpo-gnero?
Em relao aos sujeitos que iniciaram as transformaes corporais j na
fase adulta da vida, Andr Lucas conta que iniciou aos trinta e trs anos, por meio
da aplicao do hormnio testosterona em seu corpo, no ano de 2008. Sobre os
efeitos da testosterona em seu organismo, ele contou:

A testosterona agiu de uma forma muito rpida e eficaz. Fiquei
impressionado, pois com as primeiras injees j me sentia diferente.
Depois que iniciei a hormonioterapia no menstruei mais. Adquiri
barba, os pelos cresceram por todo o corpo, a voz engrossou, tive
mais espinhas e meu apetite aumentou. (Andr Lucas Guerreiro, E)

Andr contou tambm que em 2009 conseguiu um laudo de transexualismo
com uma psicloga de Campinas e realizou a mastectomia total, retirando os seios,
em uma clnica particular de Curitiba. Importa dizer que ele no cumpriu o protocolo
exigido pelo processo transexualizador por considerar que as terapias consistiram
em violentas intervenes e tentativas de domesticao da sua produo de si. Para
Andr [o] psiclogo que me atendia era um ignorante. No sabia nada nem sobre
gnero, que dir sobre transexualidade. Certa vez, me achou menos homem
transexual porque eu estava usando dois brincos e s poderia estar com um (Andr
Lucas Guerreiro, E). Andr construiu seu laudo com a psicloga atravs de
conversas virtuais e por e-mail. Isto importante na medida em que representa um
movimento de subverso e resistncia, pois em certa medida desconstruiu os
processos de submisso das experincias transexuais ao saber mdico/psicolgico.
Relatou ainda que no decidiu se realizar outras cirurgias, como por
exemplo, para a construo de um neofalo, pois est aproveitando os efeitos da
mastectomia. Essa narrativa fundamental para se compreender que em homens
transexuais a mastectomia representa a cirurgia mais desejada (BENTO, 2006).
Andr contou que antes da mastectomia no podia utilizar uma regata. Era obrigado
a usar roupas largas e ainda espremia os seios com fitas adesivas por debaixo das
roupas, procurando escond-los. Ainda a esse respeito, contou que a cirurgia lhe
conferiu uma condio de liberdade e uma identificao, uma aproximao com o
mundo masculino, que me fez sentir mais gente, mais humano. (Andr Lucas
Guerreiro, E).
151

Essa narrativa de Andr Lucas fundamental para se compreender o
pensamento de Butler (2008) quando afirma que a matriz de inteligibilidade de
gnero entra em pleno funcionamento antes mesmo da emergncia do carter de
humano
165
. Isto , antes dessa cirurgia Andr, no se sentia pertencente categoria
de humano, pois embora tenha se construdo pelas fissuras das normas de gnero,
no se encaixava nessas normas. No se sentia masculino o suficiente para adquirir
o reconhecimento como homem e, por outro lado, se sentia muito distante do
feminino.
A partir de uma comparao sobre a ao dos hormnios em homens e em
mulheres transexuais, Andr construiu uma narrativa na qual expressa que as
mudanas corporais se do de forma diferente. Para ele, as alteraes so mais
expressivas e rpidas em homens do que em mulheres transexuais:

Nas meninas, como j tm a testosterona agindo por um tempo no
corpo, quando se transformam e passam a ingerir estrognio e
progesterona, as mudanas ocorrem mais devagar. [...] A transio
fsica, a modificao corporal de um corpo feminino reconhecido
como caminhando para o masculino s pela utilizao da
testosterona, que um hormnio bastante potente, faz milagres.
Tanto que eu passo invisvel hoje nos cursos que eu dou, como o
Gnero e Diversidade na Escola, por exemplo, em que eu brincava
com os professores dizendo que eles poderiam estar em frente de
um homem transexual e no saberem. Tanto que eles achavam que
eu era gay de todas as formas. (Andr Lucas Guerreiro, E)
166


Nessa narrativa, poderia se pensar sobre a busca da invisibilidade social dos
corpos e identidades transexuais masculinos transformados
167
. Nesse sentido,
Andr Lucas relatou que conhece vrios homens transexuais que ao conseguirem
fazer a mastectomia, alteram os documentos e mudam de cidade para comear uma

165
Essa discusso foi realizada na segunda parte dessa dissertao.
166
Andr Lucas ministrou oficinas sobre Diversidade Sexual para aproximadamente mil professoras/es da Rede
Pblica Estadual de Ensino do Paran, nas quatro etapas do Curso Gnero e Diversidade na Escola. Esse curso
foi promovido pela Secretaria de Estado da Educao do Paran SEED e pela Universidade Estadual de Ponta
Grossa. Para saber mais acessar: <http://www.diaadia.pr.gov.br/ngds/>. Acesso em: 12/07/2010. Alm disso,
atuou como docente tambm em duas reunies tcnicas entre as/os tcnicas/os dos 32 Ncleos Regionais de
Educao NRE da SEED e a equipe do Ncleo de Gnero e Diversidade Sexual NGDS. Essa equipe
ampliada, composta pelo NGDS SEED e pelas/os 32 tcnicas/os dos NRE atua na implementao da poltica
pblica estadual de educao em Gnero e Diversidade Sexual no Paran. Andr tambm foi docente em duas
mesas redondas sobre Gnero no Curso de Formao de professoras/es para o Itinerante, ao que se
desdobrou na formao de mais de sete mil professoras/es da rede estadual de ensino na temtica de Gnero e
Diversidade Sexual na educao.
167
Conforme exposto na primeira parte dessa dissertao, nos encontros nacionais e regionais de transexuais e
travestis, a participao de homens transexuais expressivamente menor quando comparada de mulheres
transexuais e travestis. Nos encontros de lideranas travestis e transexuais da Regional Sul, realizados em 2009
e 2010, por exemplo, no havia homens transexuais.
152

vida nova, invisveis do ponto de vista da experincia transexual. Poder-se-ia
compreender essa nova vida como a experimentao de uma produo de si no
gnero identificado e, concomitantemente, como a tentativa de apagamento da
identidade de gnero atribuda anteriormente.
Dorothea Lavigne narrou que iniciou a fabricao do seu corpo feminino
tardiamente, na sua concepo, aos vinte e oito anos com a ingesto de hormnios
femininos. Entretanto, diferentemente de Thas e Carla, relata no ter sentido a
urgncia em transformar seu corpo, dizendo-se cautelosa. No perodo da entrevista,
contou que no estava ingerindo hormnios por no ter conseguido um
acompanhamento mdico. Falou ainda que deseja realizar a cirurgia de
transgenitalizao, mas no tem pressa.
A performance narrativa de Cristhiani no grupo de discusso representou um
exemplo interessante da construo da identidade transexual. Cristhiani apresentou-
se como travesti no incio dos trabalhos e ao final das discusses se reconheceu
como transexual. Para ela, difcil saber a diferena entre uma identidade e outra.

Ns somos todas iguais, passamos pelos mesmos processos, temos
pnis, porque aqui ningum operada, ou ? porque as trans no
gostam do pnis? s vezes eu tambm no gosto do meu. porque
elas querem operar? s vezes eu tambm quero, mas depois desisto
porque tem aquela coisa de ficar louca e pode morrer. Eu hein? Para
mim mais vale um passarinho na mo do que embaixo da terra
grudado no corpo todo, no ? (Cristhiani, GD)

Ao alterar seu pertencimento durante o grupo de discusso, Cristhiani,
elencou duas razes para se reconhecer como transexual.

Porque no mercado de trabalho (a prostituio), esse termo d mais
dinheiro. Porque uma vez eu anunciei como transex e os clientes me
pagaram mais. E porque as pessoas acham mais bonito. Parece que
travesti est mais ligado ao bafo [escndalo], ignorncia, sei l.
Mas me sinto bem como travesti. Sempre fui travesti e sempre fui
feliz. Mas agora no sou mais. Sou trans que no quer operar.
(Cristhiani, GD)

Sobre as identidades fixadas pela necessidade de cirurgia, a narrativa de
Joyce, participante do grupo de discusso, um exemplo de deslocamento. Joyce
se apresentou como travesti e contou que comeou a ingerir hormnios aos vinte
153

anos de idade. Explicou que foi impedida de se submeter a alguns procedimentos e
intervenes no corpo por viver com HIV/Aids
168
:

Como eu sou uma pessoa, uma travesti vivendo com Aids, no pude
realizar a cirurgia de redesignao sexual. E era meu sonho. Fiz todo
o processo, passei por mdico, psiclogo, psiquiatra. Mas a peguei
Aids e fui afastada do programa porque o risco de se fazer a cirurgia
no meu caso muito grande. risco de morte mesmo. Fui
diagnosticada como travesti. Agora, sonho com a minha prtese no
peito para aumentar os seios, porque a prtese nos seios o sonho
de toda travesti. (Joyce, GD)

A narrativa de Josiane, transexual, evidenciou tambm a importncia dos
seios para travestis e transexuais.

Comecei a tomar hormnio com vinte e oito anos. A eu injetei
silicone industrial, porque a primeira referncia que travestis e
transexuais tm do feminino so os seios. E importante falar que
ns fazemos isso para ns e no para os homens. (Josiane, GD)

Bruna (GD), tambm travesti, no deseja fazer a cirurgia de
transgenitalizao. Sobre isso, ela afirmou: [e]u no quero fazer, afinal, sou travesti.
Mas, tambm porque eu me sinto bem com meu rgo sexual. Sou feliz assim. E
tambm dizem que as transexuais que operam ficam loucas (GD)
169
.
Sabrina (GD), transexual que comeou a hormonioterapia aos vinte anos de
idade, depois da aproximao com o movimento social de travestis e transexuais,
relatou que antes disso se montava, isto , usava brilho nos lbios, cabelos
compridos, roupas mais justas e unhas pintadas. Para Sabrina, esses processos de
montagem consistem tambm em uma transio. Para ela, [d]e alguma forma eu
me sentia feminina, utilizando essas estratgias. Eu usava roupas mais coladas,
como camisetas baby look. Ela deseja colocar prtese de silicone nos seios e
realizar a cirurgia de transgenitalizao
170
.

168
A grafia do termo Aids foi utilizada somente com a primeira letra maiscula por ser uma demanda do
movimento social de pessoas vivendo com a sndrome. Esse movimento ressignificou esse termo deslocando o
foco da patologia para a pessoa, com vistas humanizao das relaes sociais que envolvem esses sujeitos.
De acordo com as lideranas, a doena no a parte mais importante nesse contexto. O Ministrio da Sade
tambm j utiliza essa grafia. Para mais, acessar:
<http://www.comciencia.br/comciencia/handler.php?section=8&edicao=13&id=109>. Acesso em: 12/06/2010.
169
Essa ligao entre as experincias transexuais e a loucura aparece em vrias narrativas do grupo de
discusso e das entrevistas individuais e poderia suscitar muitas reflexes. Entretanto, no foi realizada uma
anlise sobre isso devido ao recorte da pesquisa, no qual foram priorizadas outras categorias de anlise.
170
Antes da finalizao dessa dissertao, aconteceu o concurso de beleza Miss Curitiba Trans, especfico para
mulheres travestis e transexuais, do qual participei como jurada. a quinta edio desse concurso no Estado do
154

Clo (GD), transexual, afirmou: [q]uando eu vivia escondida na pele de um
gay eu j me preparava para o processo. Cuidei dos pelos do rosto. Eu tirava todos.
Coloquei silicone industrial no peito e nunca tomei hormnio (GD). Essa narrativa
de Clo traz um elemento fundamental para se pensar a construo das identidades,
pois vrias falas que se aproximam dessa sugerem que o processo evolutivo,
passando-se de gay travesti e de travesti transexual. A identidade transexual
aparece no topo da hierarquia, como se fosse uma identidade privilegiada.
Na narrativa de Luisa (GD), transexual, o ocultamento da experincia uma
marca importante:

Ingeri hormnios, fiz depilao e todo tipo de coisas que poderiam
ficar camufladas, escondidas. Assim, eu fui durante uns dez, quinze
anos. H cinco anos, com trinta e nove, eu me assumi e tomo
hormnios regularmente. No tenho prtese nem silicone industrial,
mas no ano passado fiz umas aplicaes de metacril e botox no meu
rosto. E estou me preparando para a cirurgia. (Luisa, GD)

Poder-se-ia pensar se essa produo em segredo no estaria relacionada
com a possibilidade de se construir dentro do armrio. Entretanto, segundo ela:

Eu me assumi como transexual h cinco anos. Antes eu tinha
identidade e corpo masculino. Os efeitos dessas estratgias que
adotei foram mnimos e serviram apenas para minha satisfao
pessoal. Mas eu era um gay mais afeminado. (Luisa, GD)

Em relao ao grupo que iniciou os processos na faixa etria abaixo dos
dezoito anos, pode-se observar que todas as mulheres transexuais e travestis
priorizaram a experincia de transexualizao em detrimento de outras que
poderiam ter vivenciado como, por exemplo, o processo de escolarizao formal.
Nesse sentido, Carla, que abandonou os estudos com quinze anos, sobre o incio
dos processos de transformao narrou:

E com tudo o que eu passei nesse ano eu resolvi no estudar mais,
porque eu no tinha apoio de ningum. Nem da famlia, nem da
escola. A escola no sabia, no entendia ou se entendia no fazia
nada e eu no me sentia forte para enfrentar tudo aquilo sozinha,
porque no bastava eu dizer que era para pararem com aquilo ou me

Paran. O evento foi idealizado, desde a primeira edio, por Carla Amaral. Sabrina participou do concurso e se
classificou em terceiro lugar. Para esse concurso Sabrina fabricou seus seios com silicone industrial. Fez duas
aplicaes. Josiane tambm participou do concurso e foi eleita Miss Simpatia.
Para mais, acessar: <http://www.grupodignidade.org.br/blog/>. Acesso em: 12/07/2010.
155

respeitarem. Ento, eu optei por parar e assumir aquela mulher que
estava gritando dentro de mim. (Carla Amaral, E)

A anlise das narrativas dos sujeitos da pesquisa, a partir do referencial
terico adotado, sugere que a nsia por construir corpos e identidades para se
tornarem reais no mundo generificado pode ter influenciado no nvel de
escolaridade desses sujeitos. Embora essa relao no se d de forma causal,
poderia se pensar sobre a relao entre a idade em que elas/e iniciaram/ou a
fabricao dos corpos e identidades, os processos e intervenes utilizados e o
abandono da escola.

4.1.2 Segundo Ato: A experincia escolar

As primeiras aproximaes com as narrativas sobre a experincia escolar
demonstraram que esta se constituiu por memrias traumticas, na medida em que
articulam dor, sofrimento e reivindicao do reconhecimento do gnero identificado
pela escola. Para Rafaelly, Carla e Andr Lucas, indivduos bastante envolvidos com
a militncia LGBT, narrar suas experincias transexuais na escola significa produzir
narrativas da dor e do trauma.

Minhas lembranas da escola so traumticas. No fui para o regular
por medo. Peguei pnico de escola. Medo de olharem e me xingarem
de novo. Medo de encarar o mundo. Porque eu no aguentava mais,
eu estava com 17 anos e era xingada e humilhada todos os dias. Era
tratada com desprezo. J tinha os conflitos pessoais de no me
aceitar como homem. Me via como mulher. E os xingamentos
reforavam que eu no era uma mulher. Doa. Doa muito. Pegava
trauma. (Rafaelly Wiest, E)

Minha experincia transexual na escola, em uma palavra:
traumatizante. Porque eu carrego esse trauma at hoje. Mesmo
agora com a mudana de nome e que as pessoas perguntam: Ah,
mas agora voc vai voltar a estudar? Ou quando eu consegui essa
mudana que eu disse que ia retomar a minha vida na esperana de
sofrer menos preconceito e discriminao. Mas ainda quando fala da
escola me d um frio na barriga. A minha definio de escola, desde
o momento que eu entrei at o ltimo em que permaneci, muito
traumatizante. Eu no consegui acompanhar e ter o rendimento
necessrio dentro da escola. (Carla Amaral, E)

Na escola bsica eu me reconhecia como lsbica e j sentia o
preconceito e a discriminao. Se fosse como trans, penso que
dificilmente eu teria concludo porque muito complicado. E eu
156

tambm j percebia que tinha algo de diferente. Eu acho que era
muito ntido para mim porque eu me lembro assim, muito
explicitamente, de situaes em que eu ficava esperando o nibus da
escola que me levava para casa na sada... E eu me lembro que
tinha um corredor de rvores, bem grande e aquilo at hoje me traz
uma nostalgia triste, assim, de tristeza, daquele tempo, porque eu me
sentia muito triste. Eu sempre me lembro que eu me questionava, e
isso muito forte na minha memria: por que eu era um coc? Eu
me lembro muito dessa frase assim, eu me via como um coc,
literalmente, um coc. E, obviamente, para eu ter construdo isso
com to pouca idade porque eu percebia que eu no respondia ao
que as pessoas queriam. E com o passar do tempo eu fui fazendo
cada vez mais conexes. (Andr Lucas Guerreiro, E)

Essas trs narrativas produzem um sentido de experincias do trauma.
Evidenciam um estranhamento acentuado entre os dolorosos processos
empreendidos para a fabricao de si e a escola. Assim, essa categoria, ou Ato
Perfomativo, subdivide-se em oito subcategorias, as quais denominei de Cenas,
considerando a perfomatividade e a atuao dos sujeitos envolvidos na pesquisa e,
a necessidade de uma anlise detalhada dessas questes. Importa pensar aqui
tambm em como esses sujeitos elaboram suas experincias de subverso do
gnero no espao escolar.

4.1.2.1 Cena um: Nome social x Nome civil

A problemtica narrada nessas experincias que subvertem as rgidas
normas de gnero potencializa o nome como uma questo importante, bem como a
sua representao para sujeitos transexuais e travestis.
O nome social foi o nome escolhido
171
, muitas vezes, pelo sujeito e outras
tantas por uma transexual ou travesti mais velha, que exerce a funo de guia e/ou
cafetina, tambm denominada de madrinha ou me. O significado desse nome
construdo juntamente com a identidade de gnero fabricada pelas/os transexuais e
travestis como uma espcie de legenda, isto , uma identificao diante do mundo e,
sobretudo, materializa a nova identidade produzida pela construo do corpo. No
entendimento dos sujeitos da pesquisa, a utilizao do nome social em detrimento
do nome civil parece propiciar uma sensao de conforto e satisfao. Parece ainda
garantir, de alguma forma, o reconhecimento de outros sujeitos sobre seus

171
A idia de escolha foi problematizada na primeira e na terceira parte dessa dissertao.
157

processos de fabricao, tanto naquilo que se refere a seus corpos, como tambm
s suas identidades. Essa busca por uma confirmao de compreenso, por parte
da sociedade, dos processos de fabricao pode ser entendida a partir do
referencial das matrizes de inteligibilidade dos gneros como proposta por Judith
Butler (2000; 2008)
172
.
O nome possibilita primeiramente o reconhecimento de um sujeito e designa
imediatamente um pertencimento de gnero. Nesse sentido, nomes com significado
dbio sempre produzem uma certa insatisfao do ponto de vista do outro. Por
exemplo, ao ouvirmos um nome como Jaci, logo procuramos saber se se trata de
uma mulher ou de um homem. Do ponto de vista das polticas da diferena, as
relaes se complexificam no campo da escola. O nome proporciona tambm meios
de classificar, categorizar, agrupar por semelhanas, opor e comparar grupos pelas
diferenas
173
.
Nesse sentido, as narrativas sobre o nome enfatizam as lembranas e
esquecimentos constitudos em memrias traumticas no que se refere
publicizao ou utilizao do nome civil. A ao de nomear uma/um transexual ou
travesti pelo seu nome civil suscita sentimentos de dor, raiva, sofrimento e revolta,
explicitados nas narrativas de todos os sujeitos entrevistados. Essas narrativas
tambm se constituram em narrativas comuns. Sobre esse tema Carla disse:

No. No vou falar meu nome de batismo porque isso representa um
retorno a um passado e um sofrimento muito grande ao qual eu no
estou disposta. Eu sou Carla Amaral. Quando eu peguei meus
documentos [novos], peguei uma tesoura, piquei meus documentos
antigos e com eles tudo o que me lembrava aquele passado, com
muito dio. Joguei tudo fora. Me libertei disso. Enterrei o meu
passado e com ele tudo o que passei. E sou Carla Amaral. Sempre
fui. (Carla Amaral, E)

Essa narrativa expressa uma forte carga emocional, isto , o quo pesaroso
a meno ao seu nome civil
174
. Assim, mesmo com a alterao dos documentos,
para Carla, a simples aluso ao nome civil provoca reaes de dor.


172
Essa discusso foi explorada na segunda parte.
173
Ins Lacerda de Arajo (2001), amparada no referencial foucaultiano, afirma que [o] nome nomeia o que
representado, designando o elemento comum s vrias representaes. geral e possibilita classificao: um
animal, um quadrpede, um gato (ARAJO, 2001, p. 40).
174
importante lembrar que Carla, mesmo no sendo cirurgiada, conseguiu alterar seus documentos por meio
de um processo judicial e atualmente em seus documentos, seu nome Carla Amaral e seu sexo feminino.
158

nesse momento, quando comecei a transformao, aos quinze
anos que veio o meu nome, Carla, porque eu entendia que se voc
queria viver esse gnero, voc tinha que ter um nome desse gnero.
E eu tinha que escolher o meu, mas no sabia como. At esse
momento adotava o nome Patrcia, que me lembrava a minha amiga.
Mas eu dizia esse nome s pessoas e no me identificava com ele,
pois soava falso. No era eu. Um dia algum me perguntou e eu
disse: Carla. A pessoa repetiu e me identifiquei na hora. esse o
meu nome. E era o nico nome com o qual eu me identificava. Nem
pelo meu nome civil, o antigo, eu respondia. Aquilo me magoava
quando algum falava. Me doa. Parecia que estavam me cravando
um machado. E essa a histria do nome Carla. Ele surgiu, no foi
escolhido, foi um momento de identificao, de reconhecimento meu
mesmo, da Carla que existia. (Carla Amaral, E)

Essa narrativa de Carla expressa a necessidade de escolher um nome em
concordncia com o gnero identificado. Na relao entre o nome social e a escola,
as narrativas demonstram que na escola o nome representa a diferena entre a
permanncia ou no na instituio. Assim, para Andr Lucas, que tambm declara
ter dificuldades em relao a mencionar seu nome civil, o qual denomina de nome
feio:

O nome social na escola , talvez, a principal garantia, mais do que
da prpria identidade... da condio do humano, porque se a pessoa
possui uma incongruncia entre a aparncia dela e o nome, se
algum insiste em usar o nome civil, essa pessoa vai ser
descaracterizada. Ela deixa de ser uma pessoa e passa a ser um
objeto a ser hostilizado. Pensando at no nome social como poltica
pblica, ele uma poltica pblica dentro dos direitos humanos
porque voc d uma garantia bsica daquela pessoa ser tratada
como pessoa, como indivduo humano, com direitos e, se isso no
acontece, pronto, j est tudo prejudicado. Voc j comea sem esse
mnimo direito que talvez seja o mais importante de todos. (Andr
Lucas Guerreiro, E)

Na narrativa produzida por Andria Cristina tambm fica evidente a relao
entre o nome e a possibilidade de permanncia na escola.

O uso do nome social na escola o respeito pela pessoa, pelo ser
humano, porque at ento, eu vejo por mim, se me chamarem pelo
nome masculino eu acho uma falta de respeito, uma ofensa. Eu acho
uma ofensa, em qualquer momento. Eu exijo que me chamem por
Andria tanto na minha vida particular, pessoal, como na minha vida
profissional. Se no me chamarem de Andria esto me ofendendo.
Assim... Se me chamarem pelo meu nome masculino esto me
ofendendo e no que eu queira que seja uma ofensa, mas que eu
no me aceito com esse nome. Eu acho que todas [as trans] pensam
159

assim, uma questo de precisar. uma necessidade do prprio eu
que a gente construiu. Provavelmente se uma trans adolescente em
processo de descoberta e transformao estiver na escola e no
respeitarem o nome dela, ela vai desistir. (Andria Cristina Schuz, E)

As duas narrativas explicitam elementos essenciais para se compreender a
importncia atribuda pelos sujeitos utilizao do nome social nas escolas. Essa
importncia parece estar diretamente relacionada ao binmio afirmao/negao de
seus processos de fabricao da identidade. Poder-se-ia problematizar que o nome
social de travestis e transexuais extrapola a ordem do capricho ou da vaidade,
situando-se num campo de condio de possibilidade para a existncia e viabilidade
desses corpos e identidades no mundo, para alm da invisibilidade.
A necessidade de silenciamento do nome civil de Andr Lucas expressou-se
por meio de uma narrativa em que as experincias de dor, sofrimento e frustrao
em relao ao uso do nome social e a prpria universidade, instituio na qual Andr
aluno regular, apareceram sob forte tenso.

Em meio ao meu processo de transio, empreendi uma luta meio
solitria em busca da garantia do direito ao uso do nome social nas
listas de chamada, que resultou, depois de muita humilhao, no
Parecer da Procuradoria Geral da UFPR, desde 2009, que na prtica
no se efetivou. E quando eu percebia que os professores no iriam
usar o nome social, eu desistia da matria. Outros, questionando at
que ponto importante para mim o uso de um nome masculino,
ironizando e ridicularizando as minhas necessidades. (Andr Lucas
Guerreiro, E)

Rafaelly relatou que no teve grandes dificuldades em relao ao nome
porque desde muito cedo foi chamada de Rafa. Entretanto, costura uma narrativa
sobre isso, com certo desconforto. Para ela:

Eu digo o nome como se fosse o do meu irmo. Rafael Henrique da
Silva o nome que est na minha carteira de identidade, mas esse
nome no meu. O meu Rafaelly Wiest. Eu no tive tanto
problema porque desde pequena todo mundo me conhece como
Rafa. (Rafaelly Wiest, E)

Mait narrou que, embora no tenha sofrido constrangimentos em relao
ao uso do nome social na escola por ter iniciado o processo de transio depois do
Ensino Mdio e a fabricao do corpo no cursinho pr-vestibular, criou uma
160

estratgia em relao aos editais de nota. No cursinho no fez amizades e, como
no existia chamada, no era identificada como Alexandre, seu antigo nome civil
175
.
Sobre o edital de notas, exposto nos murais do cursinho, relata que quando as
colegas perguntavam o motivo pelo qual a nota dela no estava neste documento,
ela dizia que iria verificar.

Eu comecei as mudanas depois que sa do Bom Jesus. Foi no
cursinho que eu comecei. Mas l voc no tem muito essas coisas
de amizade. Cursinho muito cada um com o seu objetivo, nmero e
vamos passar... A voc no forma amizade. Alm disso, voc sabe
quando vai terminar, um ano, seis meses, intensivo... Mas a eu no
tive muitos problemas porque era s uma carteirinha, ento eu
passava a carteirinha e mostrava que eu estava l dentro. Ento no
tinha chamada. O nome estava s no papel. Ento as pessoas no
sabiam. Eu falava Mait e no tinha que mostrar a carteirinha.
Quando pregavam as listas com o nome, as pessoas me
perguntavam: Quanto voc tirou Mait? Teu nome no est na
lista? E eu dizia: Pois , vou ter que perguntar o que aconteceu l
na secretaria... (Mait Schneider Caldas de Miranda, E)

Em se tratando do uso do nome social nas escolas, para Mait isso fator
determinante em relao evaso escolar de travestis e transexuais.

A importncia do nome social para a vida escolar gigante. Porque o
que eu j vi... Eu no pude viver isso porque na minha poca de
escola era impossvel pensar numa coisa dessas, mas quando eu
vejo hoje essas mudanas em termos de sade, de educao, agora
com as medidas que esto sendo tomadas, resolues... um passo
super importante para diminuir inclusive a evaso escolar, fazendo
com que elas tenham um pouco mais de dignidade. Lgico que no
vai solucionar todos os problemas de um rapaz ou uma menina no

175
Mait falou que quando passou no vestibular em 2009 e ainda utilizava Mait como nome social, precisou
impor os seus direitos instituio, isto , Faculdade de Artes do Paran, para que respeitassem seu nome
social. Sobre isso, ela relatou: Foi muito engraado, porque quando eu passei, quem passou no vestibular foi o
Alexandre e hoje s existe a Mait. E foi uma outra luta l dentro porque quando eu prestei vestibular eu pensei:
puxa, eu no vou aguentar esse negcio de nome... vou ter que passar por tudo de novo. E quando eu fui fazer a
prova do vestibular, na minha sala s tinha Alexandre. Era dividido por nome, sabe? E quando eu entrei na sala
o fiscal me falou: Olha, voc est na sala errada moa, Alessandra ali na frente. A eu s olhei assim e falei:
Ai, meu Deus. Olhei na sala aquele bando de homem. Da eu fui, chamei ele, expliquei, me levaram para a
Comisso de Vestibular, eu expliquei tudo de novo, contei a histria, mostrei os documentos, assinei, carimbei os
dedos para conferirem minhas impresses digitais, aquelas confuses todas... A eu fui fazer a prova e na minha
sala, logicamente, ningum se concentrou porque todo mundo ficava falando: Nossa, o que ela est fazendo
numa sala s de Alexandres? tanto que nenhum outro Alexandre entrou. Eu eliminei todos s por estar na
sala. tristeza, n? E da a primeira coisa que eu fiz foi protocolar a mudana de nome na faculdade, que
mesmo sendo estadual ainda no tinha uma resoluo. Como eu conhecia todos os professores e todos eles me
conheciam como Mait, porque j tinham visto minhas peas, ento eu pude me impor. E o professor chamava:
Alexandre Caldas de Miranda. E eu dizia: Olha, professor, eu acho que esqueceram de colocar meu nome na
lista. Mait Schneider. A ele comeou a me chamar de Mait e disse: Ah, depois eu vou ver l embaixo na
secretaria. E eu dizia: Eu acho bom voc colocar meu nome porque eu no vou responder a chamada de
Alexandre (Mait Schneider, E)
161

processo transexualizador, mas vai dar pelo menos uma chance dela
respirar nessa turbulncia que tem com relao a esse encontro de
identidade a viver num mundo em que todo mundo diferente, mas
ao mesmo tempo no se aceita. A diferena tratada como uma
coisa negativa. Ento ela vai poder respirar pelo menos um pouco,
porque eu acho que as coisas s mudam se tiver um embasamento
na educao. Eu acredito muito na educao como forma de
mudana de uma sociedade, assim como de mudanas pessoais.
(Mait Schneider Caldas de Miranda, E)

Pode-se perceber nessa narrativa, que embora afirme no ter passado
constrangimentos em relao ao uso do nome social, Mait costura
caprichosamente suas memrias em narrativas que associam a utilizao do nome
social na escola com o enfrentamento da evaso escolar de transexuais.
As participantes do grupo de discusso, sem exceo, costuraram narrativas
comuns em relao ao nome social. A primeira narrativa refere-se importncia da
utilizao desse nome nas escolas como uma forma de garantir a permanncia
desses sujeitos nesses espaos. Nesse sentido, para Luisa:

O nome social na escola fundamental. Eu tenho certeza de que se
eu fosse mais jovem e tivesse iniciado o processo mais cedo na
minha vida e no tivesse meu nome social respeitado eu no teria
feito nenhuma graduao. Porque a violncia, a discriminao e o
preconceito uma realidade muito cruel e excludente. O uso do
nome social super importante. uma ao afirmativa para manter
essas pessoas na escola. (Luisa, GD)

Outro ponto evidenciado na narrativa comum do grupo relaciona-se com
uma maior facilidade de cursar o Ensino a Distncia, considerando que nessa
modalidade no existe o momento da chamada. Para Josiane:

No Ensino a Distncia a facilidade muito maior. Voc vai, faz a
prova, entrega, espera corrigir, v a tua nota e sai fora. No precisa
falar com ningum e no precisa ouvir nada de ningum. uma
forma de se resguardar, se defender e no sofrer o que a gente
passa no ensino normal. (Josiane, GD)

A partir dessas costuras das memrias, considerando tambm que a maioria
dos sujeitos transexuais e travestis que participaram da pesquisa militam tambm
pelas causas do movimento social de travestis e transexuais, talvez se possa
compreender a performatividade dessas narrativas. Importa notar tambm a forma
como o movimento social de travestis e transexuais organizou-se, em junho de
162

2008, na I Conferncia Nacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais, em Braslia, lanando uma campanha nacional por meio da qual
solicitaram a utilizao do nome social nas escolas em todos os sistemas de ensino
do Brasil
176
.
Dessa forma, os atos performativos da memria evidenciaram-se medida
que os sujeitos que dizem no terem vivenciado de forma traumtica essa
experincia na escola passam a construir narrativas comuns. Importa notar a
semelhana entre essas narrativas e aquelas elaboradas pelos sujeitos que
experimentaram uma negociao tensa para o reconhecimento do corpo, do nome e
da identidade pela escola.

4.1.2.2 Cena dois: O uso do banheiro

O uso do banheiro na escola, para a maioria dos sujeitos da pesquisa, um
complicador da permanncia de travestis e transexuais nas escolas. Carla costura
suas memrias traumticas em relao a essa experincia, pois lembra que nunca
utilizou esse espao na escola. Carla narra:

Banheiro de escola, ento, eu nunca usei. No conheci banheiro de
escola. Porque tinha banheiro de menina e de menino e no dos
meninos eu no ia porque no me sentia bem. No das meninas eu
no ia porque no me deixavam. Quando sentia vontade de ir ao
banheiro na escola, segurava at chegar em casa. (Carla Amaral, E)


176
Atualmente a utilizao do nome social na educao foi inserida como poltica afirmativa nos seguintes
Estados: Paran, Gis, Alagoas, Cear, Maranho, Par, Santa Catarina, Mato Grosso, Distrito Federal,
Tocantins, Rio Grande do Sul e nas cidades de So Paulo e Belo Horizonte. Para saber mais acessar:
<http://mixbrasil.uol.com.br/>. Acesso em: 12/07/2010. O Paran foi o quinto Estado a aprovar a utilizao do
nome social de travestis e transexuais nas escolas pblicas da Rede Estadual de Educao. A utilizao do
nome social nas escolas e universidades pblicas estaduais foi aprovada pelo Conselho Estadual de Educao
do Paran, por meio do Parecer n 01/09, do Conselho Pleno. A partir desse parecer, a Secretaria de Estado da
Educao do Paran elaborou uma instruo de matrcula para normatizar a insero do nome social de
travestis e transexuais no sistema de cadastro das/os alunas/os. Para saber mais acessar:
<http://www.diaadia.pr.gov.br/ngds/>. Acesso em: 12/07/2010. A normatizao da implementao dessa ao
est em processo na Secretaria de Estado da Educao do Paran. importante destacar que embora haja
essa resoluo no Paran, h uma limitao imposta pela faixa etria do parecer, isto , apenas travestis e
transexuais com 18 anos de idade ou mais podem solicitar a utilizao do nome social nos registros escolares.
Entretanto, no final do ms de julho/20010 foi protocolado, na Secretaria de Estado da Educao, o pedido de
uma transexual com 16 anos de idade, do municpio de Lidianpolis, interior do Paran, em que a me da
transexual solicita a utilizao do nome social da filha na escola pblica (SANTOS, Dayana Brunetto Carlin dos.
Subverso das normativas sobre a utilizao do nome social nas escolas: a escola no descompasso em
relao a corpos e identidades fabricadas no prelo). Alm disso, o texto refere somente s/aos alunas/os,
ignorando-se as/os profissionais da educao.

163

Mait tambm elabora uma costura de memrias traumticas em relao
utilizao do banheiro da escola.

Eu no entendia porque que eu no podia ir ao banheiro das
meninas, ento me tiravam do banheiro das meninas, da quando eu
descobri que eu s podia usar o banheiro dos meninos, porque eu
era menino, eu no tomava gua o dia todo para no ter que ir ao
banheiro. (Mait Schneider Caldas de Miranda, E)

Andria Cristina, assim como outras que realizaram seu processo de
transio tardiamente, relata que no teve muitos problemas pois como seu
processo de transio foi tardio, utilizava o banheiro dos meninos. Entretanto, faz
questo de chamar a ateno para o caso de uma menina que estudava em uma
escola do seu bairro:

Teve at um caso aqui no La Salle, aquele colgio aqui, sabe? H
uns 3 ou 4 anos teve uma trans ali, que a famlia aceitava ela como
mulher em casa e ela tinha problemas no colgio. Era um colgio,
tipo de freira assim... do Estado e tudo, mas tem as freiras l que
tocam e ela tinha grandes dificuldades. No queriam aceitar ela
como mulher e ainda tinha a questo do banheiro. So coisas
bsicas. Tem que ter a incluso. Banheiro feminino, at porque se
ela for ao banheiro masculino, corre o risco de ser estuprada. Ento
so necessidades que tem que ser respeitadas. muito importante
assim em relao ao nome e liberdade de poder escolher os
espaos, banheiro e tudo o mais e de ser tratada como mulher
porque na verdade ela uma mulher. (Andria Cristina Schuz, E)

As narrativas costuradas por Thas em relao ao uso dos espaos da
escola expressam silncio e angstia, considerando a forma como escolheu para
narrar. Com a cabea baixa, olhando para o cho, ela conta:

Eu me comparava com as meninas e via que eu era diferente delas
na escola, mas eu procurava me aproximar delas. E a me impunham
a usar o banheiro dos meninos e a roupa de menino. E no meu
colgio na poca no usavam uniformes e da eu ia trajadinho de
menino: cabelo curtinho... Principalmente aquela de entrar em
banheiro masculino porque terrvel, a gente assediada, batiam na
porta quando a gente ia urinar... Voc fica sufocada. Eu ficava com
dor na bexiga de tanto segurar para no ir ao banheiro na hora do
recreio. (Thas Prada, E)

De forma especfica, as narrativas sobre o banheiro da escola evidenciam
esse espao escolar como interdito s mulheres transexuais e travestis. Diante
164

disso, a maioria desenvolveu uma estratgia, subsistindo e persistindo na fabricao
da identidade. Nesse processo de construo, observa-se uma imposio da
identidade construda pelos sujeitos ao espao interdito da instituio, conforme
evidencia Carla. Ela conta que utilizou o banheiro feminino na ltima escola em que
estudou, quando j estava na fase adulta. Relata que depois de ter se afastado da
escola por vinte anos, procurou uma escola particular porque pensou que
encontraria menos preconceito e utilizou o banheiro feminino:

Ah, mas tem a histria do banheiro. Dessa vez eu usei o banheiro...
feminino. que hoje pra mim super normal. Depois que a Carla
veio, ela nunca mais deixou de usar o banheiro feminino porque j
era natural pra mim. Depois que a Carla veio e assumiu essa
identidade nunca mais eu me sujeitei a no usar o banheiro. E eu ia
mesmo, sou mulher e acabou. E se algum viesse falar, eu dava o
troco: sou mulher mesmo e aqui que eu vou. (Carla Amaral, E)

Assim, poder-se-ia pensar sobre como se estabelecem os processos de
excluso desses corpos fora da norma dos espaos escolares, construdos como
exclusivos, sob os signos da heteronormatividade
177
. Carla esperou at os trinta e
sete anos para usar o banheiro feminino de uma escola.

4.1.2.3 Cena trs: Nas aulas de Educao Fsica

As memrias das aulas de Educao Fsica foram expressas por Carla,
Thas e Mait. Estas aulas representaram para elas tambm um espao que colocou
em xeque a construo das identidades e dos corpos em direo ao gnero
identificado.

Na 4 srie do Ensino Fundamental, com dez anos, estudei em uma
escola de freiras, particular. E foi outro suplcio. Eu tinha mudado de
escola e nessa escola nova tinha Educao Fsica. Essa outra
tortura da mulher trans: a Educao Fsica. Porque at a 3 srie
eram brincadeiras, cada um faz o que quer... Mas nessa escola no.
Nessa escola que eu estudei tinha professor [especfico] e eles
separavam meninas de meninos. O nico problema dessa escola era
a Educao Fsica, porque comeava a aula, j tinha que separar os
grupos: meninos e meninas. Mas o problema no estava na
separao, mas sim na aula que o professor dava para os meninos,
pois era s jogar bola. Eu odeio futebol. No que futebol ou bola seja

177
As discusses sobre heteronormatividade foram realizadas na segunda parte desse trabalho.
165

um negcio masculino, mas era o que era me imposto naquele
momento que menino tinha que gostar de jogar bola porque era
menino, ento, eu criei uma repulsa por esse esporte. At hoje eu
no gosto. Algumas coisas que me foram impostas como coisas de
menino at hoje me causam repulsa. como a cor azul que at hoje
eu odeio. Eu odeio azul, principalmente azul marinho. Outros azuis
at passam. E o rosa tambm eu odeio, porque eu associo com o
que diziam que rosa era cor de menina, logo no era minha cor.
(Carla Amaral, E)

Entretanto, como Carla priorizou os processos de fabricao do seu corpo e
identidade feminina, ela desenvolveu estratgias de resistncia e sobrevivncia
nesses espaos e tempos.

Eu usava algumas estratgias para no ser obrigada a fazer a
Educao Fsica: eu falsificava bilhetes, dizendo que eu tinha
problemas de sade e no podia fazer esforo e assinava como
minha me. No sei se o professor acreditava, mas dava certo
porque eu no fazia aula. Eu ficava sentadinha olhando as meninas
fazerem a aula delas, jogando vlei, pulando corda e jogando
handebol. Eu tinha que ficar na quadra dos meninos, mas ficava
virada, olhando para o lado das meninas. O mais triste dessa
situao que minha tortura era to grande que quando eu
acordava, antes mesmo de chegar na escola, eu passava na igreja,
porque sou catlica e tenho a minha f. Eu passava na igreja e me
ajoelhava pedindo que o professor casse na minha cartinha e me
dispensasse da aula dos meninos ou que ele no viesse dar aula
hoje. Olha o absurdo! Veja o ponto em que chegava, uma criana de
9 anos lutando contra tudo e contra todos para ser o que sentia ser.
Eu chorava no altar da igreja e pedia que Deus me ouvisse e Ele
ouvia minhas preces. Nessa escola tambm enfrentei situaes
preconceituosas por parte das/dos alunas/os. (Carla Amaral, E)

As aulas de Educao Fsica para as mulheres transexuais que realizaram
quando mais jovens a sua transformao, representam uma dificuldade ainda maior
em relao sua permanncia na escola. Segundo Thas:

Educao Fsica tambm era terrvel porque sempre queriam colocar
a gente com os meninos, porque sempre tinha aquela diviso e para
mim era terrvel. A eu no ficava. Eu me isolava e no fazia nada. As
minhas notas mais baixas eram em Educao Fsica. (Thas Prada,
E)

Mait relatou que dentre um mundo de coisas fora do lugar na escola, em
relao a ela as aulas de Educao Fsica representavam mais uma.

166

Na poca no Bom Jesus era tudo separado, recreio de meninas e
recreio de meninos, tinha sala s masculina. Era totalmente diferente
do que hoje, entende? E da eu no entendia [...] no queria fazer
Educao Fsica. E da comea aquele bando de coisas na minha
vida... o colgio que comea a chamar o pai l toda semana para
entender o que tinha acontecido, porque eu estava na fila das
meninas, porque eu no queria ir para a outra, porque eu me negava
a fazer as aulas de Educao Fsica. (Mait Schneider Caldas de
Miranda, E)

Para os sujeitos que construram suas identidades e corpos mais tarde, as
aulas de Educao Fsica so rememoradas com algum descontentamento, mas de
uma forma diferente. Dorothea, por exemplo, conta que fazia as aulas de Educao
Fsica com os meninos quando o professor separava as turmas, entretanto, ao longo
das aulas, comumente, era encaminhada ao grupo de meninas.

Mas assim, eu fazia as brincadeiras que me mandavam fazer na
escola. Se me mandavam jogar bola eu jogava. Eu no gostava,
mas eu fazia. E uma coisa interessante assim que era muito normal
os professores e os colegas me colocarem nos grupos com as
meninas. Talvez porque eu fosse meio afeminado, assim... E eu na
minha inocncia... Eu fazia o que mandavam. (Dorothea Lavigne, E)

Andria Cristina e Josiane relatam que, como no princpio, viviam como
meninos, atuavam sem grandes problemas nas aulas de Educao Fsica. Para
Andria Cristina:

Eu fazia Educao Fsica com os meninos porque eu no tinha o que
fazer, entende? Mas eu nunca fui bom em esportes, nem futebol,
nada. Ento eu ficava isolado. Mas a minha educao foi masculina.
Toda a minha educao foi masculina, no colgio, em casa, a minha
adolescncia, tudo era baseado no masculino. (Andria Cristina
Schuz, E)

No grupo de discusso, as narrativas convergiram em dois polos, assim
como nas entrevistas: para os sujeitos que migraram em direo ao gnero
identificado mais cedo, pareceu ter sido mais difcil atuar nas aulas de Educao
Fsica. No segundo polo, das transexuais que se construram mais tarde, as aulas
de Educao Fsica so rememoradas como algo que precisava ser executado e
que, na sua atuao masculina, realizavam s vezes com algum desconforto. Com
isso, no se est afirmando que os sujeitos que no se construram em outro
perodo da vida no tenham histrias de excluso nas aulas de Educao Fsica, ao
167

contrrio, esses sujeitos sofreram e expressam suas memrias de dor e sofrimento,
como Josiane relata:

Eu sofri quando estava na escola tambm com essa coisa da
Educao Fsica porque como eu era muito frgil e afeminado, eu
ficava mais isolado. Eles me chamavam de viadinho o tempo todo,
queima rosca e de outros apelidos carinhosos. (Josiane, GD)

A partir disso, poder-se-ia pensar se a construo da identidade atribuda
pelos sujeitos ao perodo da infncia e as transformaes do corpo e da identidade
realizadas na adolescncia no contriburam para a evaso escolar. Importa
compreender em relao a isso que, se tomando as narrativas construdas para
essa pesquisa, travestis e transexuais que se fabricaram na adolescncia
permaneceram menos tempo na escola.

4.1.2.4 Cena quatro: A relao com as/os professoras/es e funcionrias/os

Foram analisadas aqui as narrativas sobre as relaes estabelecidas com
professoras/es e funcionrias/os da escola. As narrativas nesse aspecto evidenciam
singularidades das experincias transexuais na escola. Alguns dos sujeitos
entrevistados expressam recordaes agradveis desse contato. Para Rafaelly (E):
[a]t os dez anos no tive problemas com preconceito na escola. Sempre fui muito
estudiosa e popular. Os professores me adoravam porque eu era a melhor da sala.
Entretanto, ao rememorar o seu processo de escolarizao, Rafaelly narra tambm
momentos em que a relao com as/os professoras/es foi difcil e dolorosa.

Nossa, parece que passa um filme na cabea... Faltava um ms para
concluir a 7 e eu parei. Lembro que alguns professores falavam:
olha a mariquinha!; Corta esse cabelo!; Cria jeito de homem!.
Nessa poca, meu cabelo era chanel. O diretor dessa escola na
poca, que permanece at hoje, tambm no achava certo eu ser, na
poca, gay. Abandonei os estudos por causa disso. No aguentei a
presso. (Rafaelly Wiest, E)

As relaes entre Mait e suas/seus professoras/es so definidas por ela
como complicadas e difceis. Ela atribui isso ignorncia das/os professoras/es
sobre a sua experincia. Narra algumas situaes pelas quais passou na escola,
168

situaes em que as professoras privilegiavam outras/os alunas/os em detrimento
dela.

Naquela poca no existia pedagoga na minha escola. Essas coisas
de acompanhamento foram posteriores. Tinha uma psicloga que
raramente estava l e que no entendia direito e no se aprofundava
muito no problema. Por ignorncia mesmo. Mas nem eu sabia.
Quando acontecia alguma coisa de chacota na sala de aula, mesmo
eu no sendo a culpada de nada, era eu que tiravam da sala porque
eu era a mazinha diferente. Era eu que saia, mesmo quando eu
no tinha culpa nenhuma. Para a professora, era melhor tirar eu do
que tirar os outros 39 alunos. Tira a Mait e tenta resolver isso. Eu
no tive nenhum acompanhamento ou encaminhamento da escola.
Sempre me culpabilizaram e, ao mesmo tempo, no podiam falar
muito porque eu era uma tima aluna. E no sei se mudou muito,
agora que tem as pedagogas. Pelo que eu escuto do Richard, aquele
amigo da minha sobrinha, que trans e estuda aqui no Bom Jesus,
parece que o entendimento continua bem complicado. (Mait
Schneider Caldas de Miranda, E)

Andr Lucas, que vive sua transexualidade no ensino superior, conta que
estabeleceu relaes difceis tanto com suas/seus professoras/es, quanto com as/os
funcionrias/os da universidade. Segundo ele, em nenhum momento sentiu-se
amparado na sua experincia transexual.

[...] J comea com o coordenador usando a bacia de Pilatos e
lavando as mozinhas dele. J comea com isso, ento difcil. A
maioria dos professores desligada. [...] A equipe tcnica de
psiclogos e assistentes sociais no est sensibilizada. Ento, hoje
eu vejo que a Pr-reitoria fez mais por obrigao e no compreendeu
que deveria encampar essa luta. E o Ncleo de Gnero, nem se fala,
porque eu cheguei a pedir e no houve nenhum encaminhamento.
Tanto que as pessoas sempre me questionam: ningum pode
ajudar? No, no pode, porque no quer. Ento, foi uma decepo
muito grande. [...] tanto que uma das professoras do Ncleo de
Gnero foi minha professora e tambm no fez nada. (Andr Lucas
Guerreiro, E)

Ao construir suas lembranas do perodo escolar em relao s/aos
professoras/es, entretanto, Andr Lucas relata:

Eu sempre vou me lembrar de bons professores. Daqueles que me
influenciaram, que me fizeram inclusive acreditar na educao como
os culos da transformao, que me fizeram querer estar dentro da
educao. E que me trataram como gente, me elogiando quando
mereci. (Andr Lucas Guerreiro, E)
169

Essa narrativa de Andr Lucas explicita uma complexidade em relao
escola, pois embora tenha lembranas de professoras/es que lhe mostraram outras
possibilidades de entendimento da educao, a meritocracia tambm parece ter feito
parte dessas interaes.
Em relao sua interao com as/os professoras/es e funcionrias/os da
escola, Carla conta que na terceira srie as professoras chamaram sua me
escola para dizer que ela tinha problemas, porque tinha um comportamento fora do
padro esperado para um menino. Alm disso, tentaram convencer sua me sobre a
necessidade de tratamento para o seu caso
178
. Assim, nas suas lembranas, Carla
expressa sentimentos de ressentimento e mgoa em relao escola:

As professoras diziam minha me que eu tinha problemas, que
ela precisava me levar num mdico, num psiclogo, porque no era
normal esse meu comportamento, de querer estar s no meio das
meninas e brincar s com meninas. Mas esse meu comportamento
incomodava somente s professoras, pois nem as meninas e nem os
meninos se incomodavam com a minha presena s nos grupos de
meninas. E a mim incomodava menos ainda, porque era nesse grupo
que eu me sentia bem. Uma vez cheguei a apanhar da minha me
devido a essa situao e fui proibida de me aproximar das meninas.
Ento, obedeci e me isolei, pois se eu no podia falar com as
meninas, com os meninos que eu no ia falar. A eu ficava na sala
de aula nos intervalos. E isso me deixa triste, pois nenhuma
professora chamou minha me para relatar que eu estava, agora
sim, com problemas, pois no tinha mais contato com as amigas e
passava os intervalos isolada dentro da sala de aula. (Carla Amaral,
E)

A narrativa de Thas evidencia uma lembrana de apoio em relao sua
experincia transexual na escola. Ela relata que uma nica vez se sentiu amparada
na escola por uma professora-pedagoga. No entanto, segundo ela, essa relao foi
pontual no seu processo de escolarizao.

Na stima srie, tinha uma orientadora no colgio e ela viu minha
situao. Eu cheguei a reclamar com ela que no dava mais e ela
conseguiu que eu fosse ao banheiro dos professores, mas foi s na
stima porque no outro ano ela saiu da escola e da voltou tudo ao
normal. O segundo grau eu fui fazer em outro colgio e tive que
passar por tudo de novo. (Thas Prada, E)


178
Uma anlise a esse respeito foi realizada na terceira parte dessa dissertao.
170

Nessa narrativa de Thas importante notar tambm uma espcie de
banalizao das situaes de constrangimento, humilhao e violncia, pois, voltar
ao normal significa estar submetida a essas prticas na escola. Entre as
participantes do grupo de discusso, apenas Jennifer relata se lembrar de ter
estabelecido uma relao com um professor, segundo ela, de afeto e carinho que se
prolongou por dois anos. Ela lembra:

Tinha s um professor que quando eu comecei a tomar hormnio,
tarde j, com quinze anos, ele passou pela minha carteira um dia e
colocou a mo no meu pescoo perguntando se eu estava bem. Da
em diante ficamos juntos. E a gente saiu por dois anos. (Jennifer,
GD)

A costura coletiva das memrias das outras participantes feita no territrio
do silenciamento. Elas afirmaram se lembrar de terem tido uma relao nem
afetuosa nem difcil com suas/seus professoras/es e com as/os funcionrias/os da
escola. Joyce relata: [a] relao com os professores era mecnica. Eles mandavam
e a gente fazia, porque tinha que passar de ano. Ningum se aproximava muito. A
gente se isolava. Era o patinho feio (GD).
Importa pensar por que as memrias sobre o relacionamento com
professoras/es e funcionrias/os da escola invisibilizam as/os profissionais da
educao. Isso se evidencia nas narrativas da maioria dos sujeitos que dizem no
se lembrar de ter tido uma relao prxima com suas/seus professoras/es. Poder-se-
ia pensar no apagamento dessas memrias.

4.1.2.5 Cena cinco: A relao com a instituio

As narrativas sobre a instituio escolar explicitam sentimentos de
desamparo, evidenciando um sentimento de no pertencimento a esse espao
institucional. A montagem das memrias que importam para elas/e parece
estabelecer uma relao causal entre a sua experincia e as situaes vexatrias,
promovidas pela prpria instituio. Para Andr Lucas:

Eu penso que eu fui hostilizado e humilhado, tanto na escola como
na universidade, porque eu era diferente, por eu estar fora das
normas de gnero, porque a sociedade dicotmica. sempre
aquela maldita idia maniquesta de bem e mal. Ento, a norma o
171

bem e fora da norma o mal. Ento, se voc est fora da norma, a
sociedade te l como o mal. Ento, portanto, se voc o mal a
sociedade pode te hostilizar pode fazer o que quiser com voc. Acho
que uma explicao essa. (Andr Lucas Guerreiro, E)

Entretanto, outras construes narrativas, como uma do mesmo Andr
Lucas, explicitam a escola como uma instituio importante, de alguma forma, na
sua experincia:

At o reconhecimento, porque eu fui diversas vezes o melhor aluno
da escola. Ento tinha aquela coisa de hastear a bandeira e isso te
d certo status. Ento isso era legal, porque eu sempre me defini
como uma pessoa muito carente. Porque para mim sempre foi muito
difcil conseguir carinho. Ento, quando voc tem certa admirao,
mesmo que comprada, mesmo que engolida, goela abaixo das
pessoas, para quem est muito carente, legal. As lembranas
boas so nesse sentido. (Andr Lucas Guerreiro, E)

Nessa narrativa de Andr Lucas aparece tanto o mrito acadmico quanto
as negociaes. Mait narra que estabeleceu uma relao utilitarista com a escola.
Segundo ela, como o ensino praticado na escola em que ela estudava era
confessional catlico, ela sentia que estava pecando sempre. Assim, resolveu
ignorar o que era discutido pela escola em relao s experincias fora da norma
heterossexual, transformando a escola em um meio para alcanar um fim.

Escola para mim sempre foi um caminho para chegar num fim,
entende? Era bem seco assim, no tinha nada de segunda famlia,
no tinha nada de nada, no tinha nenhum vnculo afetivo com a
escola. Era um caminho que eu tinha que trilhar para chegar no fim
que eu queria, da melhor maneira possvel, mesmo com todas essas
impossibilidades. A escola nunca teve um vnculo do tipo lugar de
saber e nada disso... (Mait Schneider Caldas de Miranda, E)

Thas, ao montar suas memrias sobre a instituio escolar, pensa, silencia,
e acaba por reconhecer a instituio escolar como promotora do preconceito e da
discriminao, juntamente com outras instituies da sociedade. Segundo ela, as/os
transexuais e as travestis so os sujeitos que mais sofrem na escola, por influncia
dos ensinamentos religiosos presentes na estrutura escolar
179
. Nesse sentido, relata:

179
Os dogmas e doutrinas crists, em especial catlicas e evanglicas, presentes nas escolas pblicas de todo
o pas representam um elemento que contribui para a excluso de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais, assim como de praticantes das religies de matriz africana, desse espao. Por esse motivo, uma
172

Hoje a coisa j se modificou um pouco mais, embora no exista lei
nenhuma que defenda a gente, no verdade? Tem que criminalizar
a homofobia, porque os negros tm, no verdade? As mulheres
tm a Lei Maria da Penha, por que a gente no pode ter? Essa raa
de evanglicos que vive pegando no p da gente achando que a
gente uma criatura que sei l, subdesenvolvida, que no desse
mundo, que filho do capeta, s isso que eles imaginam a respeito
da gente. complicado... E ns sofremos muito mais exposio do
que os gays e do que as lsbicas na escola, por exemplo, no
verdade? Eu penso que a maioria das meninas, tanto de pensionato
quanto de rua, sofrem o preconceito, no aguentam e saem do
colgio. Porque tem travestis que no d para conversar, sabe
assim? Que so realmente ignorantes. E no por falta de que elas
no quisessem aprender, porque meio que isso foi negado para
elas, no verdade? (Thas Prada, E)

Embora a maioria das narrativas dos sujeitos da pesquisa expresse
sentimentos que se aproximam dos expressos na fala de Thas, importa considerar
que as narrativas so desestabilizadas. Essa desestabilizao se d por meio
daquelas que conseguem produzir algum significado para a instituio escolar em
relao experincia da transexualidade, como se pode perceber na segunda fala
de Andr Lucas. Contudo, mesmo com as desestabilizaes produzidas nas falas
que ora tomam a instituio escolar como produtora da excluso e do preconceito,
ora atribuindo algum valor para a experincia escolar, as narrativas demonstram o
descompasso entre a escola e a experincia da transexualidade.

4.1.2.6 Cena seis: As negociaes necessrias

Na construo de suas narrativas, Mait, Andr Lucas, Dorothea e Thas
expressaram as negociaes que realizavam no perodo em que estavam
inseridas/o na escola. Mait narra:

Teve as chacotas, desde cedo, o que me dificultou muito o contato
com os outros na escola. Ento, sempre foi muito difcil, porque me

das pautas do movimento LGBT consiste em lutar pelo cumprimento da Constituio Federativa do Brasil de
1988, que institui a laicidade do Estado. Sobre isso, consultar:
<http://www.180graus.brasilportais.com.br/politica/remocao-de-simbolos-religiosos-dos-orgaos-publicos-gera-
polemica-217702.html>. Acesso em: 12/07/2010. Entretanto, na prtica, no Estado do Paran o texto da
Constituio parece no funcionar, como pode ser observado nas falas de Andria Cristina, sobre a escola
estadual na qual so freiras que comandam, bem como nesta narrativa de Thas. importante destacar outros
indicativos dessa afirmao como a existncia de uma capela na prpria Secretaria de Estado da Educao,
onde vrias/os funcionrias/os se renem em momento de expediente para rezar o tero. Alm disso, salas de
professoras/es e direo com crucifixos e outros smbolos religiosos catlicos so comuns nas escolas estaduais
do Paran, bem como a realizao de missas. Essas discusses poderiam transformar-se em outra dissertao.
Entretanto, a inteno aqui foi a de registro, considerando o recorte da pesquisa.
173

chamaram uma vez de mariquinha no recreio e fizeram uma roda
para mim e eu achei o mximo. Eu estava com cinco anos,
terminando o pr e no sabia nem o que era. Depois que meu pai me
explicou o que era eu fiquei muito triste, porque a partir desse
momento, eu soube que as pessoas me tratavam como algum
diferente e isso me magoou muito. E era tanto de um lado quanto de
outro [entre as meninas e os meninos]. Ento eu ficava na linha do
meio. E a partir desse momento eu comecei a minha vida escolar e
no meu segundo ano eu percebi que quanto mais estudiosa eu fosse,
mais eu teria alguma qualificao que faria com que as pessoas
vissem uma coisa boa, onde as pessoas no viam qualificao
nenhuma. Ento, foi muito transparente, desde cedo, que eu tinha
que ser a melhor da minha turma. No porque eu queria ser, no
porque estivesse dentro de mim, mas, porque seria um jeito de
negociar uma posio que eu no tinha. Eu tinha sido colocada l
embaixo e esse era um jeito de negociar uma ascenso na escola.
Comecei a ser a melhor da minha turma e as pessoas comearam a
depender de mim. Querem cola? Querem copiar o que tem no meu
caderno porque tem toda a matria? Ento vocs tm que me
convidar para a festa. E comecei a negociar esse tipo de coisa na
escola. Eu aprendi a ser super dissimulada com relao a isso. No
acho que seja uma qualidade tambm, mas foi uma defesa. No
uma coisa que eu me orgulhe muito. (Mait Schneider Caldas de
Miranda, E)
180


Para Dorothea, as estratgias de negociao tiveram um sentido diferente.
Segundo ela, no havia negociao mas sim coao por parte das outras crianas.

Minhas lembranas do perodo escolar so que eu no me
identificava nem com os meninos nem com as meninas e descontava
estudando um monte e sendo a CDF da turma, sempre. E eu no
negociava com as crianas. Eu me isolava mesmo. Mas era muito
comum as pessoas me obrigarem, me forarem a passar cola. Elas
diziam para mim: ou voc me passa cola ou eu te espanco na
sada. A eu pensava: j que ele pediu com tanta educao, no ?
Eu passava. Mas no era por amizade. Eu me isolava mesmo nos
livros, nos cadernos e nos materiais. Meus amigos da sala de aula
eram meus materiais, mesmo. (Dorothea Lavigne, E)

A esse respeito, Andr Lucas conta que:

Em contrapartida, assim tambm, eu encontrei na escola talvez o
nico espao onde eu pudesse de alguma forma comprar o meu
respeito justamente pela dedicao muito grande aos estudos.
realmente comprar o respeito. Hoje eu no sei se eu sou uma pessoa
que gosta de estudar ou eu passei a gostar de estudar para poder ter

180
Essa cena da escola, em que as crianas chamam Mait de mariquinha foi tambm narrada por ela no
documentrio Ser Mulher, ao qual me referi na Parte 3 dessa dissertao.
174

boas notas e poder aliviar um pouco o preconceito assim, eu no sei
definir. (Andr Lucas Guerreiro, E)

Sobre as negociaes que estabeleceu na escola, Thas conta:

O segundo grau foi muito barra pesada por causa do preconceito,
porque voc est mais sexuada, chegamos transexualizadas no
colgio... Porque at ento a gente ia levando, tranquilinha, na
maciota. Eu sempre fui uma aluna inteligente e s vezes tinha
alguns alunos que no gostavam de mim, ento eu conquistava e
colocava o nominho deles no trabalho para evitar que eles pegassem
tanto no meu p, t entendendo? (Thas Prada, E)

Embora de maneira diferente Luisa e Josiane, participantes do grupo de
discusso, tambm constroem essas narrativas comuns. Essas narrativas tambm
expressam memrias do trauma e foram articuladas pelos sujeitos como uma forma
de barganhar a sua presena na escola. Com efeito, essa presena perturba porque
desloca a inteligibilidade dos gneros e desarticula os pensamentos binrios entre o
que se constituiu historicamente como feminino e masculino.

4.1.2.7 Cena sete: O abandono da escola

Ao pensar as costuras das memrias como narrativas traumticas, neste
momento, importa analisar as narrativas em relao ao distanciamento da instituio
escolar. O primeiro posicionamento diz respeito percepo do sujeito em relao
ao seu afastamento da instituio por preconceito e discriminao. Em relao ao
grupo, dentre as dez participantes, Bruna, Joyce e Christiani dizem terem sido
expulsas da escola por essa razo. Andr Lucas narra processos excludentes,
articulados na universidade, que colaboraram para que no frequentasse as aulas, o
que para ele de alguma forma significou uma desistncia parcial do curso.

Fiz a minha transio na UFPR. Entrei como lsbica em 2007 e, em
meados de 2008, j era o Andr. No deixei de estudar formalmente,
mas quando eu no tinha minimamente meu nome social respeitado,
eu no frequentava as aulas porque era muito sofrimento. Ento, d
para dizer que eu desisti tambm, no ? Porque eu realmente no
fiz. Eu fazia somente as matrias com os professores que me
aceitavam plenamente assim... Eu fazia uma ou outra matria com
os professores que haviam compreendido de alguma forma a minha
situao e me apoiado. (Andr Lucas Guerreiro, E)

175

J Andria Cristina, Thas, Rafaelly, Sabrina e Carla produzem uma
narrativa comum articulando a expulso da escola prostituio como destino. Alm
disso, segundo elas, as transexuais que possuem graduao ou uma profisso
diferenciada formaram-se antes da transformao. Nesse sentido, Thas afirma:

Eu acho que do meu ponto de vista, a prostituio nos imposta
porque no do para a gente o direito de estudar e nos tornarmos
profissionais de outra rea. Porque muito difcil voc conhecer
alguma transexual que no esteja na prostituio, que esteja atuando
em outra rea assim, que seja formada em medicina, que seja
formada em uma outra coisa assim sabe? Uma coisa que d para ela
o status quo. Uma transexual advogada... Ah, existe, existe sim. Mas
eu penso que durante um bom tempo da vida delas elas j se
especializaram nisso, se mantm e depois que elas esto formadas
que elas se transformam. (Thas Prada, E)

Outro deslocamento se d em relao s narrativas que os sujeitos
constroem no sentido de negar o abandono da escola por preconceito. Entretanto,
como as falas se articulam por meio dos atos performativos da memria, pode-se
perceber a contradio, muitas vezes, em um mesmo depoimento. Assim, Mait
relata: [e]u no larguei a escola em momento nenhum.... (Mait Schneider, E).
Contudo, na sua trajetria escolar se percebe descontinuidades a partir do trmino
do Ensino Mdio. Segundo ela, chegou a pensar que por estar tomando muitos
hormnios estaria com um problema neurolgico, pois queria cursar Odontologia e
no passava nos vestibulares. Passou no vestibular do curso de Direito e cursou por
cinco perodos, mesmo no gostando.

A eu peguei uma turma super boa, super gostei e fiquei l 5
perodos, mesmo no querendo, detestando Direito. Eu nunca gostei
porque uma rea super formal, que no tem nada a ver comigo.
Mas, por conta da minha turma e porque estava naquela base, no
incio eu acabei indo. Mas no 5 perodo comearam as prticas.
Com isso as exigncias tambm vieram, visitar presdio e ter que os
rapazes usarem terno e gravata e as mulheres sempre de terninho
e eu no queria isso para mim. Eu falei assim: olha, no o que eu
quero. E tranquei. Fiz vestibular, passei em Letras na Federal. Fiz
um ano de Letras, Portugus Alemo e falei: ai, tambm no isso
que eu quero. Tranquei e comecei a trabalhar, com a militncia,
nessa poca. O site comeou em 1997 e comearam todas essas
coisas na minha vida, que tomou outro sentido e eu no terminei a
faculdade. Eu estava com 25 anos na poca. (Mait Schneider
Caldas de Miranda, E)

176

Dorothea (E), assim como Clo (GD), relata que no abandonou a escola
por preconceito e discriminao, mas sim por dificuldades financeiras. Nesse
sentido, Dorothea afirma:

Eu fiquei na escola direto at terminar o 2 grau, que foi em 1999. A
eu parei de estudar at 2005 porque eu precisava trabalhar. Eu
precisava de dinheiro. Nunca parei por preconceito. Nesse nterim
comecei a me enxergar como trans, porque at ento eu no senti
tanto o preconceito porque eu no me enxergava. Algumas pessoas
enxergavam alguma coisa diferente mas eu no me enxergava.
(Dorothea Lavigne, E)

A narrativa de Carla evidencia um posicionamento singular em que a
transformao foi priorizada em detrimento da formao e dos estudos, isto , para
Carla foi mais importante transformar o corpo e construir sua identidade feminina do
que a formao escolar. Ela narra que desistiu vrias vezes de estudar, reprovou e
at faltou aulas para fazer leituras sobre transexualidade. Faltava s aulas tambm
devido ao preconceito e discriminao que sofria e, ento, quando precisava fazer
as provas, no alcanava a nota mnima exigida. Para ela:

Isso, somado s lembranas do que passei na escola, fui adiando o
retorno escola e relutando. Eu via minha evoluo como pessoa e
como mulher e pensava: como eu vou voltar para escola? A escola
no vai me aceitar. As pessoas vo me odiar. Elas vo me chicotear.
E eu no abro mo de ser o que eu sou por causa da escola. E a,
tem aquela fala de que quem no aprende na escola aprende com a
vida. Eu fui tentar aprender com a vida, fazer o qu? Se na escola eu
no consigo, pensei. E passaram-se 20 anos. (Carla Amaral, E)

A anlise das narrativas, tanto das entrevistas como do grupo de discusso,
suscitou uma reflexo sobre o abandono da escola por preconceito e discriminao.
Essa anlise sugere que essa relao no pode ser tomada como causal. Importa
considerar os diversos elementos que articulam esse afastamento da instituio.
Assim, o abandono da escola por preconceito e discriminao constitui-se em uma
possibilidade muito evidente, tendo em vista a interferncia que essas situaes
produziram no rendimento escolar desses sujeitos. Outras experincias expressas,
como a resistncia ao processo de escolarizao tambm apareceram. Importa
considerar tambm que, na anlise dessas narrativas, a idade em que transexuais e
travestis empreenderam a transformao de seus corpos e identidades ocupa um
177

lugar central, assim como os procedimentos adotados e os efeitos produzidos.
Talvez seja produtivo pensar que no so transexuais e travestis que abandonam a
escola, mas a escola que as/os abandonam.

4.1.2.8 Cena oito: Retornar escola

As narrativas sobre o retorno escola tambm so mltiplas e singulares. A
maioria das participantes do grupo de discusso construiu uma narrativa comum em
que expressaram no pretenderem retornar escola
181
.
Entretanto, Sabrina deseja fazer graduao em Moda, Leandra pretende
fazer Servio Social, Clo deseja retomar a graduao em Design, Rafaelly pretende
cursar Psicologia, Thas espera conseguir cursar Letras e Carla pretende voltar
escola apenas depois da cirurgia de transgenitalizao.
Christiani voltou a estudar esse ano. Est cursando a stima srie do Ensino
Fundamental a distncia, assim como Perla. Christiani relata que est adorando,
mas preferia cursar o ensino regular. Diz que s no est no ensino regular porque
nessa escola a oferta de vagas para o perodo da manh e como ela trabalha na
prostituio, noite, no pode estudar de manh. Sobre a educao a distncia
tambm foi criada uma narrativa coletiva no grupo de discusso. Para o grupo, essa
modalidade facilita a formao escolar dos sujeitos travestis e transexuais por evitar
situaes constrangedoras como a ato da chamada, por exemplo. Andria Cristina
est cursando Pedagogia a distncia e relata que o seu retorno escola foi
tranquilo.
Andr Lucas, Dorothea e Mait esto em cursos de graduao presencial.
Entretanto, cada sujeito elaborou uma narrativa diferente em relao ao seu retorno
escola. Dorothea relata que fez o vestibular para o curso de Histria por dois
motivos: primeiro como uma estratgia para se transformar, em razo da expectativa
sobre uma ausncia do preconceito e da discriminao na universidade, e depois
por entender que como universitria poderia obter um emprego com uma
remunerao melhor. Segundo Dorothea:


181
O grupo de discusso considerou importante a participao nesta pesquisa, para que, de alguma forma, a
questo do preconceito e da discriminao em relao transexualidade e travestilidade nas escolas seja
discutida e assim ajude as novas geraes de travestis e transexuais no enfrentamento do preconceito e da
discriminao nesses espaos.
178

A percebi que precisava voltar a estudar e resolvi fazer uma
graduao. Mas, assim, entrar para a Universidade, alm de eu
perceber que eu precisava voltar a estudar, que eu sentia falta disso,
foi uma espcie de estratgia. Eu j havia comeado a
transformao. Ento eu vi a possibilidade de arrumar um emprego
no meio acadmico, onde voc teoricamente sofreria menos
discriminao. (Dorothea Lavigne, E)

Em relao a esse tema, Dorothea afirma:

Mas, na verdade eu senti que o preconceito igual. A questo que
na Universidade o pessoal tenta ser politicamente correto. Ento,
assim, a gente percebe que as pessoas no querem nem debater o
assunto, tm um preconceito velado, mas pelo menos no batem. Eu
me sinto menos agredida na Universidade. (Dorothea Lavigne, E)

Mait voltou a estudar no ano de 2009, est cursando Artes Cnicas e relata
que o seu retorno universidade foi tranquilo, mesmo com alguns receios porque,
segundo ela:

Agora eu senti a importncia de fazer uma faculdade para mim
mesma, porque eu sei o que eu quero fazer, que atuar. Eu j estou
atuando. Fiz vestibular e passei no ano passado e voltei a estudar,
agora com trinta e poucos anos. Mas a eu falei: uma coisa que eu
vou ter que ter de segunda a sbado na minha vida, ento, eu vou ter
que abrir mo de uma vida que eu tinha, vida boa... para entrar
nesse roteiro escolar. Porque diferente, quando voc acabou de
sair do Ensino Mdio voc est naquele pique. Ento, eu no tinha o
pique, eu no acompanhava eles. Mudou muito a faculdade. Na
minha poca no tinha tantos seminrios, encontros. Ento, eu falei:
nossa, eu no vou dar conta, no vou dar conta. E passou o
primeiro ano, da eu falei: estou no segundo... (Mait Schneider
Caldas de Miranda, E)

J a experincia acadmica de Andr Lucas, desde 2008, tem sido difcil,
segundo ele, em razo do preconceito e discriminao que vem enfrentando na
universidade.

Avaliando e fazendo um contraponto assim at com a minha vida...
Hoje que eu j caminho para a senilidade... Hoje que eu
supostamente j teria muito mais maturidade, assim. Hoje, eu j
penso em desistir e uma idia fixa, porque muito difcil... Imagino
que mais jovem se eu tivesse comeado a transio eu
provavelmente no concluiria a fase em que eu estivesse.
complicado. Eu tentei fazer o caminho mais curto. Mas nunca
funcionou. Logo no incio eu tentei falar com o coordenador de curso
179

que disse que poderia falar com os professores, mas que cabia a
eles a deciso. Nunca falou, porque eu sempre tive que falar um a
um. Ento, assim foi uma srie de constrangimentos mesmo. Ter que
ir sempre na primeira aula e esperar o professor ficar sozinho. Ter
que conversar, explicar. Ter que me expor. Isso gerava uma srie de
sofrimentos. (Andr Lucas Guerreiro, E)

A costura das memrias de Andr Lucas articula sentimentos de sofrimento
e dor. Assim, ele relata que tinha a inteno de estar na universidade como um
estudante apenas, sem questionamentos ou constrangimentos sobre a sua
transexualidade. Para ele:

A idia que eu pudesse, na UFPR, ter uma identidade estudantil.
Afinal, eu entrei l para estudar e me formar e no para ser um
homem transexual. No que eu possa desconectar, mas l a funo
da minha estada era de ser um estudante e um estudante
simplesmente responde chamada. Um estudante no tem que ficar
se preocupando, porque at hoje assim: toda vez que vai ter uma
chamada eu comeo a tremer, eu suo muito, eu fico com medo,
sempre uma angstia muito grande. Ento, eu queria essa
invisibilidade para que se eu optasse em falar, fosse uma opo e
no uma obrigao. E no foi isso. Ento, a invisibilidade era nesse
sentido. (Andr Lucas Guerreiro, E)

A partir dessa multiplicidade de narrativas e de construes das memrias
de travestis e transexuais sobre o retorno escola, percebe-se como cada sujeito
desenvolve suas estratgias nesse espao de excluso especfico que a escola,
seja a escola bsica ou a universidade. Pode-se pensar sobre a singularidade das
narrativas, at mesmo como a educao no a prioridade na vida de algumas das
participantes da pesquisa. Para outras/o, como a educao se tornou uma prioridade
em relao aos processos de construo da identidade e sobrevivncia. Importa
perceber, tambm nas narrativas, a forma como a escola demonstra a necessidade
de controlar a sexualidade e o corpo das/os estudantes, demonstrando quelas/es
que fabricaram seus corpos e identidades fora da norma heterossexual que seus
corpos e identidades no so bem vindos nessa instituio.





180

4.1.3 Terceiro Ato: A profissionalizao

Nesse momento interessa uma discusso sobre a relao causal,
estabelecida pelas narrativas, entre a baixa escolaridade de travestis e transexuais e
a prostituio, e esta como a nica possibilidade de sobrevivncia para mulheres
travestis e transexuais
182
.
Mait, Andr Lucas e Luisa narraram de forma semelhante suas
experincias, produzindo uma narrativa em que afirmam nunca terem feito
programas. Entretanto, cada uma/um, com base na experincia de amigas,
consideram que essa relao causal efetiva-se. Nesse sentido Luisa afirmou:

Eu nunca fiz programas porque eu no tenho vocao para isso.
Acho que eu morreria de fome... Mas o que a gente observa pelo que
ouve de relatos e pesquisas que, sem generalizar, a maioria
absoluta das travestis e transexuais do Brasil afora que esto na
prostituio no possuem uma formao educacional porque foi
vtima de preconceito na escola e no aguentaram a presso. E essa
relao to naturalizada, principalmente entre travestis e
prostituio, que as meninas mais jovens, mesmo tendo um pouco
de escolaridade, desejam fazer programas como uma afirmao da
identidade travesti. (Luisa, GD)

Para Mait, as travestis e transexuais que deixaram de estudar por
constiturem-se em vtimas do preconceito, da discriminao e da violncia na
escola, acabam se inserindo na prostituio pela falta de opo de trabalho em outro
campo. Isso se d por no possurem formao adequada. Mait afirmou ainda que
acredita que elas apagam essa possibilidade das suas vidas e que dificilmente
retomam os estudos:

As outras que eu conheo tm pouca formao assim, primeiro grau,
no mximo segundo, muito sofridamente, assim, que fez depois, que
foi fazer Ensino a Distncia... Mas a maioria que entra [na
prostituio] no tem mesmo [formao] e no sente importncia em
ter, assim, porque elas meio que deletam isso, porque foi onde voc
foi trucidada, massacrada. Ento, voc tenta apagar isso. (Mait
Schneider Caldas de Miranda, E)


182
Sobre a insero de homens transexuais na prostituio, Andria Cristina relatou: Quando trabalhei na rua,
como prostituta, conheci alguns que atuam nesse ramo profissional. Mas, como a prostituio um comrcio
mais ligado ao mundo feminino, eles no gostam muito de falar sobre isso. Os que eu conheo no falariam com
voc sobre isso. A maioria procura trabalhos bem pesados e masculinos (Andria Cristina, E).
181

Rafaelly, Carla, Andria Cristina, Dorothea, Sabrina e Jennifer reafirmam
essa narrativa, importando considerar que de uma forma ou de outra, todas elas j
atuaram como profissionais do sexo. Vale considerar que o referencial dessas
narrativas desloca-se e o ato performativo das memrias evidencia-se na medida em
que so sujeitos que j atuaram na prostituio construindo narrativas semelhantes
s de quem diz no ter atuado. Dessa forma, para Sabrina
183
:

A maioria das meninas que trabalham na rua no teve oportunidade
de estudar. Tem umas que se transformaram muito cedo e a famlia
e a escola expulsaram. Outras se envolveram com drogas e
precisam sustentar o vcio. Outras a famlia expulsou muito cedo.
difcil voc conhecer uma trans que tenha baixa escolaridade
atuando em outras profisses que no a prostituio. Mas uma
profisso como qualquer outra. trabalho e elas ficam expostas a
todo tipo de violncia tambm. (Sabrina, GD)

Leandra e Thas costuram suas narrativas de forma longa e detalhada,
nesse mesmo sentido. Thas conta que h dez anos trabalha como prostituta, em
um ponto de prostituio de rua, prximo a uma rodovia, em um bairro afastado de
Curitiba. A esse respeito ela narra:

Eu comecei com 17 anos na rua. Eu acredito que ningum vai
porque gosta, porque o submundo da prostituio duro. Eu entrei
na prostituio por conta da sociedade que hipcrita. Eles usam do
servio da gente, mas, pergunta se algum d um emprego para a
gente? E tambm por causa de lucros, no ? Somando o que a
gente ganha no ms, a gente ganha mais ou menos R$ 2.000,00, R$
2.500,00. Qual outra profisso que ia pagar para a gente isso, se a
gente ainda no tem uma formao? Porque no tem nada, alm
disso. E vai procurar um curso, vai procurar qualquer coisa, a gente
passa preconceito. Se eu pudesse ter tido uma formao eu acredito
que teria outras escolhas, apesar de que quem trabalha como
professor ganha mau, no ? No ganha muito bem. Mas, seria outra
opo, pelo menos. (Thas Prada, E)

Assim, Thas agrega costura da narrativa comum da relao causal a
lucratividade da prostituio. Importa considerar tambm que Thas, atualmente,
reside em uma casa alugada em parceria com trs amigas e no paga pedgio
184
,

183
Sabrina trabalha no movimento social fazendo abordagem nos pontos de prostituio de Curitiba com o intuito
de distribuir preservativos masculinos para o enfrentamento da epidemia de HIV/Aids entre essa populao, isto
, o movimento social atuando em uma poltica pblica de sade.
184
A expresso pedgio se refere aos valores cobrados pelas cafetinas das travestis e transexuais que moram
em suas casas e trabalham em seus pontos de prostituio, conforme explorado na Parte 1 dessa dissertao,
na narrativa que esboa traos da vida de Thas.
182

nem do ponto onde trabalha, nem para dormir, isto , ela no reside em casa de
cafetina. E segue, contando que muitas vezes o seu trabalho pode ser prazeroso,
embora considere que preciso fazer muitos programas por noite para garantir a
renda. Nesse sentido, ela afirma:

Mas, s vezes, trabalhar com sexo prazeroso. Quem no gosta de
fazer sexo, no mesmo? Mas eu levo de 3 a 4 meses para gozar
porque eu tomo muito hormnio e procuro no gozar para no
aumentar o nvel de testosterona no meu organismo. s vezes eu
fico louquinha da cabea nesses 3 meses, mas eu no gozo e
procuro sempre estar colocando estrognio no meu corpo. E eu
acredito que para gozar, eles deviam pagar um pouco mais, ento
eles no querem pagar e da eu no gozo. O programa completo ns
cobramos R$ 30,00 no carro e R$ 50,00 no motel. No motel, hotel
geralmente mais longe, ento mais caro. Completo o sexo oral, o
sexo anal e s vezes tem alguns homens que querem que a gente
exera nosso lado masculino, a eu cobro um pouquinho mais,
porque eu acredito que tem que ser mais caro, no verdade? um
papel que a gente est exercendo ali que no o nosso.
pouqussimo, mas se cobrar mais eu no tenho clientela. Porque
difcil, difcil arrumar clientes que paguem R$ 50,00, R$ 100,00 no
motel. Tem, s vezes aparece. S que eles custam a aparecer, t
entendendo? Tem clientes que so viciados e vem toda a semana.
Ento, cobrando s o trintinha deles voc sabe que eles voltam na
outra semana. Em mdia, quando a noite est boa, a gente faz de 10
a 12 programas por noite, porque a gente sai num modelito mesmo
de arrasar, sabe? (Thas Prada, E)

Essa narrativa de Thas traz vrios elementos importantes, como a
preocupao em evitar que a testosterona circule pelo organismo para, assim,
afastar-se da indesejvel masculinidade, mesmo que para isso precise comprometer
seu prazer. Alm disso, importante notar que quando solicitada, Thas utiliza seu
pnis para manter relaes sexuais, penetrando seus clientes, embora acredite que
essa no deve ser a ordem natural das coisas
185
.

185
Outro elemento interessante dessa narrativa de Thas foi o baixo valor cobrado para os programas. Esse valor
foi confirmado por Andria Cristina e tambm pelo grupo de discusso, como valor vigente tambm em Santa
Catarina e Rio Grande do Sul. Importa compreender que na construo de uma narrativa coletiva, segundo elas,
isso se deve prostituio da prostituio, pois em geral as meninas que se envolvem com drogas baixam o
preo e saem at por R$ 5,00 ou R$ 10,00, o que equivale a uma pedra de crack. Assim, fica difcil subir o preo,
pois haveria perda de clientes. Se voc no faz, mil outras fazem por R$ 30,00. (Thas Prada, E) (GD). Alm
disso, importante notar tambm na narrativa de Thas que a vaidade ocupa lugar central na produo de si
para a prostituio. importante perceber que a vaidade no exclusiva das produes de si entre travestis e
transexuais. Mas no interior desse grupo ela parece ser um elemento que institui posies de sujeito. Jennifer,
por exemplo, ao se arrumar para sair na cidade de Rio do Sul, cortou os pelos do rosto com a l mina de barbear
e colocou um pedacinho de papel higinico para estancar o sangue. Veio at o grupo que estava em frente ao
Hotel para se despedir, pois estava se dirigindo at o baile. Ao se afastar deste grupo foi escrutinada e julgada
devido sua ineficiente produo de si no gnero identificado. Muitas falas foram geradas pelo grupo sobre a
performance de Jennifer, como por exemplo: [n]ossa, essa a [Jennifer] no tem muita prtica em se produzir,
183

A narrativa construda por Josiane
186
desloca a prostituio como destino e a
articula lucratividade como uma opo e ao orgulho em ser profissional do sexo.
Josiane conta que atende como garota de programa h trs anos em Curitiba. Ela
coloca anncios na internet e recebe seus clientes em casa. Assim, para ela:

Espera um pouco a gente. No gosto desse discurso de que seja s
esse caminho, ou s porque no estudou. Eu no acredito nisso.
Quando voc entra na prostituio porque voc quer e tambm
porque financeiramente te d um retorno melhor. Porque eu, por
exemplo, larguei um trabalho de chef de cozinha, mas o meu salrio
no era de chef de cozinha. Ento, eu trabalhei em restaurantes que
o cardpio no era arroz, feijo, bife e batata-frita. Eram pratos
sofisticados. E eu aprendi a fazer e fazia tudo isso. Mas, o meu
salrio no compensava porque o cara que estava l ganhava muito
mais do que eu. Eu no ganhava. E, assim, no sou coitadinha por
fazer programa. No sou mesmo. Chegou uma hora que eu cansei.
Eu no conseguia pagar um aluguel direito, eu no conseguia me
vestir direito, eu no conseguia comprar as minhas coisas para me
sentir bonita, ento, eu peguei esse caminho. Toda a profisso tem
um lado bom e um ruim. S que eu procuro fazer daquilo que eu fao
o melhor. Ento eu sou profissional do sexo, mas eu procuro ter tica
no que eu fao. (Josiane, GD)

Alm desse deslocamento, Josiane relata que antes mantinha relaes
sexuais sem cobrar por isso e tinha dificuldades financeiras. Hoje, mantm relaes
sexuais e ainda paga as suas contas. Conta ainda que se sente valorizada ao
trabalhar nessa profisso. Nesse sentido:

O carinho de um cliente melhor do que o que voc vai ter ali na
esquina, na baladinha, que te pegou, te encostou no paredo, te
comeu e foi embora. Aquele homem que vem e te paga para voc
ser voc. O cliente te trata bem. Voc vive um momento ali com
aquela pessoa em que voc se sente gente. Ele te d um presente.
Agora fala com aqueles ogros l da internet para voc ver, nas salas
de bate papo. Eles no sabem nem dizer para voc: vamos para um
motel, vamos para um barzinho? Eles j perguntam: voc tem
local? E a, alm de voc ter que dar para eles, voc ainda tem que

pois nem de longe parece uma Amap. A expresso amap utilizada como sinnimo de mulher feminina. A
expresso bem garota tambm utilizada nesse sentido. Poder-se-ia pensar em que medida esses padres de
feminilidade so utilizados nessa hierarquizao de performances de gnero, entre esses sujeitos, produzindo
tambm um aprisionamento dos corpos e identidades em posicionamentos fixos. Esses posicionamentos podem
conferir sentido aos corpos e, em um grupo de corpos e performances que valem menos se criam outros que
valem menos ainda.
186
Bruna e Joyce, travestis, e Jennifer e Cristhiani, transexuais, concordaram com a fala de Josiane.
importante registrar que Bruna parou de estudar no Ensino Fundamental e Joyce possui o Ensino Fundamental
completo. Jennifer concluiu o Ensino Mdio e formou-se em um curso tcnico de enfermagem, mas no atua
nessa profisso. E no v o menor problema em fazer programas de vez em quando, afinal, para ela: [a] gente
se diverte e ainda ganha para isso (Jennifer, GD). Cristhiani no terminou o Ensino Fundamental ainda, mas
est estudando e se formou em um curso de cabeleireira, embora nunca tenha atuado nessa profisso.
184

dar cama, banho. Eu vou ser bem sincera: nos homens que me
procuram como acompanhante, porque eu gosto dessa palavra,
acompanhante, eu sinto muito mais carinho, muito mais afeto quando
estou com esses homens. meio irnico isso, porque na rua os
homens te classificam, porque na rua, eles te veem daquele jeito...
(Josiane, GD)

Em relao forma do programa, Josiane conta que h uma escala que
estrutura os ganhos na prostituio. Assim, para ela:

Da rua para um anncio de jornal voc subiu um degrau, da para um
anncio no site, voc alto nvel. E a um homem que te v nesse
site vai te levar nos melhores motis. Por exemplo, os melhores
motis que eu j fui, eu fui com os meus clientes. Ento, de tomar
banho de hidro, piscina, champanhe, de eu pedir um vinho, ser bem
tratada, assim. E eu adoro. E isso to gostoso. (Josiane, GD)

Nesse contexto, evidenciam-se tenses, entre as narrativas: aquelas que
apontam uma relao de causa e consequncia entre a baixa escolaridade de
travestis e transexuais e a prostituio produzidas por sujeitos que dizem nunca ter
atuado nessa profisso; as narrativas de prostitutas que apresentam um sentido de
prazer para sua atuao no campo da prostituio, mas ainda a relacionam de certa
forma com uma vitimizao; e as narrativas de acompanhantes que dizem fazer
programas por opo e prazer
187
.
Assim, pode-se pensar que a cada narrativa performaticamente costurada,
os sujeitos articulam as lembranas e os esquecimentos a partir de um referencial.
Analisam para quem e com que finalidade esto narrando e oferecem a narrativa do
que elas/es consideram importante. Importa perceber que essas disputas de poder
no territrio das memrias criam sentidos para as narrativas, tanto sobre o que foi
dito quanto sobre quilo que no se ousou mencionar. Nesse sentido, as
generalizaes ou a transformao dessas narrativas em a narrativa de travestis e

187
Andria Cristina tambm sente prazer em realizar programas. Nesse sentido, afirmou: [e]u vivendo como
mulher, posso ganhar como garota de programa que para mim est 10. mais importante eu ser mulher e viver
como mulher do que eu aceitar presses sociais para ser uma coisa que eu no sou. E isso na transexual
geralmente muito forte. Porque no uma vaidade ou uma escolha, ela tem que ser o que ela , seno ela no
tem uma vida plena. Acaba, sei l, entrando em depresso mais facilmente. mais fcil ela estar vivendo como
mulher e passando as dificuldades da vida, do que estar vivendo como homem, ter suas facilidades e no estar
vivendo o que ela mesmo assim. Eu gostava de trabalhar na rua. Eu tenho uma lado talvez fetichista assim,
uma parte minha, mas isso de cada uma, eu tenho amigas que detestam. Eu tinha teso, acho muito sensual,
uma parte minha. Mas uma opo minha no momento, porque da agora eu tenho meu emprego... Mas
sempre na rua quando eu trabalhei eu gostava, assim, eu ia at com teso fazer programa, eu tinha esse lado
meu interior com relao a isso... (Andria Cristina Schuz, E)
185

transexuais sobre a baixa escolaridade e a prostituio se tornam problemticas,
uma vez que produzem posies de sujeitos.
Dessa forma, poder-se-ia pensar tambm nas narrativas traumticas, tanto
de transexuais quanto de travestis como falas articuladas por atos performativos das
memrias e da linguagem. Esses atos se apresentam em meio a lembranas,
esquecimentos e silenciamentos, sobre as histrias de vida desses sujeitos. Nesse
sentido, como afirmou Mait em uma das entrevistas: [e]nto, voc nunca sabe at
que ponto as histrias vo, muito mais profundo do que simplesmente, uma
resposta (Mait Schneider Caldas de Miranda, E).
Essa dissertao analisou os fragmentos dessas histrias sobre a
experincia de fabricao da transexualidade e sua relao com as experincias
escolares sem, no entanto, considerar essas experincias como construes
padronizadas. Ao contrrio, poder-se-ia pensar em experincias complexas,
mltiplas e singulares, que apresentam variadas nuances e operam por meio da
transformao caprichosa das identidades, dos corpos e das prprias memrias.
Assim, tanto corpos, nomes, roupas, como as prprias memrias expressam a forma
desses sujeitos de estar no mundo como mulheres e homem.
























186




LTIMAS CONSIDERAES

A diferena entre os sexos tem, felizmente, um sentido muito
profundo. As roupas so meros smbolos de alguma coisa
profundamente oculta. Foi uma transformao do prprio Orlando
que lhe ditou a escolha das roupas de mulher e do sexo feminino. E
talvez nisso ela estivesse expressando apenas um pouco mais
abertamente do que usual a franqueza, na verdade, era a sua
principal caracterstica algo que acontece a muita gente sem ser
assim claramente expresso. Pois aqui de novo nos encontramos com
um dilema. Embora diferentes, os sexos se confundem. Em cada ser
humano ocorre uma vacilao entre um sexo e outro; e s vezes s
as roupas conservam a aparncia masculina ou feminina, quando,
interiormente, o sexo est em completa oposio com o que se
encontra vista. Cada um sabe por experincia as confuses e
complicaes que disso resultam [...]
(WOOLF, 2008, p. 124-125).

E depois de tudo, o que fica? Penso que essas discusses por um bom
tempo no estaro resolvidas, pois as experincias da transexualidade e da
travestilidade implicam em desdobramentos complexos. Cartografar a complexidade
dessas experincias nesse espao? Talvez somente seja possvel a partir de
investimentos imaginativos e criativos. Este o movimento ao qual me entreguei
nessa dissertao.
Ao iniciar a pesquisa, algumas linhas sobre as minhas idias preliminares
foram traadas, construindo um esboo ou um primeiro mapeamento do tema de
pesquisa, alm da aproximao com as/o entrevistadas/o. Fazer um inventrio de
tudo aquilo que me inquietava sobre essas formas de ser e existir como mulheres e
homens no mundo constituiu-se na prxima etapa. De alguma forma, essas no
eram questes novas na minha experincia profissional pois h doze anos atrs
estes sujeitos comearam a fazer parte do meu cotidiano e da minha caminhada
profissional
188
.

188
Como professora de Cincias e Biologia da Rede Estadual do Ensino do Paran, desde 1998, por vrias
vezes deparei-me com situaes de excluso em relao aos sujeitos em idade escolar que insistiam em
transitar pela escola pblica com seu jeito diferente. Um jeito de viver e de expressar sexualidades e gneros
diferentes dos padres normais que, por sua vez incomodava a vida escolar e extrapolava os limites dos muros
da escola perturbando tambm seu entorno. A primeira situao que eu acompanhei aconteceu na cidade de
Palmas, no interior do Paran. Para mais sobre esse municpio, acessar:
<http://www.cnm.org.br/dado_geral/mumain.asp?iIdMun=100141249>. Acesso em: 12/07/2010. Mrcio [nome
fictcio] foi meu aluno numa turma do Projeto Correo de Fluxo, no ano de 1998, em um colgio pblico
estadual daquela cidade. Por usar unhas compridas e pintadas, cabelos longos, ser delicado no contato com
colegas e professoras/es, utilizar um gestual e falas esperados para as meninas, alm de gostar de fazer uso de
187

No processo de fabricao desta dissertao, surpreendi-me, frustrei-me,
sorri e chorei, mais de uma vez. Talvez o desafio mais doloroso tenha sido produzir
um afastamento entre pesquisadora e objeto, ou seja, entre a militncia e a
pesquisa, entre uma escrita engajada, o manifesto e a escrita acadmica. Com
essas dores aprendi e continuei aprendendo em todos os momentos da fabricao
dessa pesquisa. Posso afirmar que no sou, nem de longe, a mesma pessoa que
iniciou o mestrado em maro de 2008. Aprendi o significado de tornar-se
pesquisadora.
Como mulher, feminista, branca, lsbica, me, militante, professora,
desloquei minhas expectativas e percebi que as correspondncias entre aquilo que
se pensa antes de iniciar uma pesquisa e o que foi obtido como resultado nem
sempre so o que se espera. Aprendi, sobretudo, que existem outras possibilidades
de me construir como militante.
Nesse processo de aprendizado ficou tambm a fabricao da
pesquisadora, fabricada em sua performance
189
investigativa e atravessada por
perguntas que questionam o movimento do fazer-se e, aqui nesse momento, do
narrar-se. Assim, nestas ltimas pginas identifico uma imensa vontade de retomar,
reinventar, reescrever, entrevistar novamente, analisar outras perspectivas, realizar
outras fabricaes e outros processos. Atribuo essa vontade de pesquisar ao ato
performativo de fabricar-me como pesquisadora. Constru-me pesquisadora com a
investigao e no movimento da pesquisa, em meio a um amadurecimento que me
fez mais ponderada e desconfiada.

acessrios e vestimenta femininos, Mrcio foi vtima de violncia, tanto por parte das/os colegas quanto por
parte das/os professoras/es, direo e funcionrias/os da escola. Talvez a defasagem entre a idade e a srie na
qual Mrcio se encontrava tenha sido determinada por tais situaes de constrangimento. Ele contava com
dezesseis anos e cursava as sries finais do Ensino Fundamental. Entretanto, tinha interrompido seus estudos
na 5 srie e retornado depois para o programa de correo de fluxo, com vistas a recuperar a equivalncia entre
a idade e a srie. Para mais sobre esse programa acessar:
<http://www.rbep.inep.gov.br/index.php/emaberto/article/viewFile/1080/982>. Acesso em: 12/07/2010. Naquela
poca, Mrcio demonstrava um grande talento para criao de roupas e acessrios femininos. Conversvamos
muito e eu tentava convenc-lo de que a escola pblica era seu lugar, que ele pertencia sim quele universo e
que precisava superar as situaes de preconceito para continuar seu processo de escolarizao formal e
garantir uma vida melhor. Mrcio era um garoto de famlia pobre e eu me preocupava com o seu futuro. Nessa
poca, eu acreditava que a escola poderia modificar a sua vida. Entretanto, Mrcio no suportou a violncia e
evadiu-se da escola. Deixou a cidade e foi para So Paulo. Atualmente, Malu [nome fictcio] a mais bela
travesti da regio de Palmas. Depois da fuga para a metrpole, ela retornou linda, poderosa, realizada e toda
feita. Por meio da hormonioterapia, isto , o procedimento de ingesto de hormnios femininos, o que lhe
proporcionou o crescimento dos seios, o arredondamento e aumento dos quadris e a reduo dos plos, Mrcio
se produziu em Malu. Os cabelos negros longos e ondulados, as roupas e acessrios elegantes, como sapatos
de salto alto, meias de seda e roupas colantes fazem parte do seu cotidiano. Malu vem fabricando seu corpo
continuamente para si e para os outros. Malu nunca foi escola...
189
O conceito de performance aqui utilizado o mesmo desenvolvido na segunda parte dessa dissertao.
188

Conforme Elizabete Franco da Cruz (2009), procurei superar a dificuldade de
transitar entre dois territrios a academia e o movimento social. Percebi que so
dois territrios distintos, cada um com suas especificidades, exigncias, nuances e
importncias nos processos de questionamento e produo de conhecimento e de
realidade. Entretanto, transitar e cruzar as fronteiras foi, desde o incio, o incentivo
para realizar essa investigao que, por sua vez, provocou um movimento produtivo
nesses territrios. Para Cruz (2009, p. 156-157):

De todo modo, penso que este um desafio, posto que transitar
entre as fronteiras destes espaos nem sempre uma escolha
serena. Acredito ser possvel ter identidade mltipla e circular com
competncia nesses territrios, observando que as cartas de cada
jogo so diferenciadas. Portanto, para estar nessas fronteiras, h que
se conhecer bem os espaos e suas exigncias, at para quem sabe
romper os binarismos e fazer uma prtica acadmica politicamente
comprometida e uma militncia fundamentada teoricamente, ou para
dizer que teoria e poltica so dois lados da mesma moeda, duas
faces do mesmo dado.

Sem pretender que a produo do saber acadmico se faa militante ou que
a militncia se faa acadmica, defini essa tenso como importante na medida em
que os movimentos sociais so tambm pautados pela pesquisa acadmica, assim
como tambm a academia muitas vezes pautada pelas questes dos movimentos
sociais. Nesse movimento, importa refletir como essas relaes se estabelecem
190
.
Poder-se-ia pensar sobre a funo social da/o intelectual. Michel Foucault
(1979), em a Microfsica do Poder, desloca o fazer intelectual, antes definido como
exterior produo dos regimes de verdade e aos jogos de poder. Para Selvino
Jos Assman e Nei Antonio Nunes (2007, p. 6), [] no interior da esfera poltica,
sendo marcado e atravessado pelas relaes de poder e saber, que Foucault situa o
intelectual.
Nessa perspectiva, cabe /ao intelectual afastar-se de discursos que se
pretendem universais e de uma suposta posio imparcial ou neutra, questionando
os discursos legitimados como verdadeiros no meio cientfico. Da mesma forma, faz-
se tambm necessrio questionar as verdades produzidas no contexto social e
poltico. Os saberes para os quais contribui e se vincula, as condies polticas s

190
Nesta pesquisa, chamou-me a ateno quando cheguei casa de Thas (E), e ela chamou suas colegas
dizendo: podem vir, uma pesquisa sria, no palhaada.... Depois, Thas explicou que muitas universidades
fazem pesquisas com elas, entrevistam, querem saber tudo e, segundo ela, depois te esquecem, te ignoram,
podem at passar por voc e no te reconhecerem. Ento, para qu? (Thas, E).
189

quais se submete ou frente s quais exerce resistncia e os posicionamentos morais
assumidos compem o universo dessas/es novas/os intelectuais, denominadas/os
por Foucault (1993) de intelectuais especficas/os.
importante considerar que a crtica realizada por essa prtica intelectual
consiste em uma autocrtica, antes de qualquer coisa. Essa autocrtica no pretende
oferecer alternativas salvacionistas ou atuar como uma instncia de defesa das/os
oprimidas/os. Antes disso, uma crtica que remete a um compromisso tico-poltico
da/o intelectual. Nesse sentido:

[...] [a] participao nas lutas sociais, as resistncias polticas
exercidas, tanto no espao em que vive e trabalha quanto frente aos
grandes regimes de verdade que ganham formas hegemnicas no
mundo atual, podem constituir as prticas desse intelectual em
consonncia com suas opes tico-polticas e cientficas (ASSMAN
e NUNES, 2007, p. 6, grifo dos autores).

O compromisso tico-poltico assumido na fabricao dessa dissertao no
consistiu em fornecer solues ao problema das/os pesquisadas/os (UBERTI, 2007),
nem em pedagogizar o objeto de investigao (CSAR, 2004), ou seja, fornecer
prescries para o bem viver. Para Luciane Uberti (2007, p. 46-47):

O trabalho genealgico do intelectual especfico no parte em busca
de solues no porque ignore os problemas ou queira favorec-los.
Antes disso, ele entende que todas as solues carregam perigos,
pois todas as solues so imperfeitas. A diferena est no fato de
que o intelectual especfico no parte da premissa de que tudo
ruim, do mal, mas de que tudo perigoso[...]. Partir da premissa de
que tudo seja perigoso possibilita que se tenha sempre algo a fazer,
a questionar e a problematizar [...].

O compromisso tico-poltico assumido consistiu antes em desenhar um
mapa cartogrfico, como nos ensinou Deleuze sobre as singularidades e
coletividades em trnsito, por meio das narrativas de transexuais sobre seu perodo
de escolarizao. Importa destacar que a interface com as travestis e suas
narrativas sobre a escola, embora faam parte das imprevisibilidades dessa
pesquisa, foram importantes para um deslocamento nas anlises realizadas.
As anlises que compuseram esse mapa cartogrfico podem tambm ser
tomadas como ferramentas teis nas lutas especficas sobre a transexualidade e a
escola.
190

A fabricao do corpo e da identidade de transexuais e travestis foi um
elemento fundamental para pensar a escola e a experincia transexual. Outra
hiptese tambm era a relao entre a idade em que os sujeitos iniciavam seus
processos de transformao corporal e o abandono da escola. Na grande maioria
das entrevistas essa hiptese foi confirmada. Entretanto, apareceram outros
elementos que foram considerados nessa anlise. Essa relao no se deu de
forma causal, sendo matizada pelos diferentes tipos de procedimentos adotados, os
mais sutis e os mais invasivos, como tambm pela importncia que a experincia
escolar representa para cada um dos sujeitos. Em relao fabricao da
identidade, pensei que poderia existir uma diferenciao estabelecida pelos prprios
sujeitos entre a identidade travesti e a transexual. Aprendi, contudo, que as
identidades no podem ser fixadas, isto , elas so fluidas e transitrias. Isso
apareceu de forma tmida nas entrevistas, mas foi potencializado pelo grupo de
discusso.
No tocante experincia transexual e escola, evidenciaram-se os
processos de excluso, tanto nas entrevistas, quanto no grupo de discusso.
Entretanto, no foi possvel pensar sobre isso como uma relao causal. Existiram
outras interpretaes, pois nem todas as narrativas evidenciaram o preconceito e a
discriminao como motivos do abandono da escola. Em algumas, a questo dos
recursos financeiros e de alterao nos rumos da prpria existncia familiar
importaram mais. Em outras, ainda, pode-se perceber que a escola no se constitua
em uma prioridade, principalmente por ser o lugar da normalizao da identidade e
do corpo. Dessa perspectiva, pode-se compreender como os reducionismos e as
generalizaes podem ser perigosos.
Sobre a relao causal entre a baixa escolaridade e a prostituio,
possvel afirmar que a hiptese desenhada no incio da pesquisa no se confirmou.
Inicialmente pensei que talvez houvesse uma relao mais direta entre a prostituio
e a baixa escolaridade de transexuais e travestis. importante lembrar que essa a
narrativa oficial dos movimentos sociais de travestis e transexuais. Contudo, pude
perceber, pela narrativa comum de algumas participantes do grupo de discusso,
que essa relao estabelece-se de forma complexa e no causal.
191

Assim, nessa reflexo, o conceito de educao menor pareceu-me
importante para se pensar tanto a presena de transexuais e travestis na escola
como o fazer intelectual. Para Silvio Gallo (2008, p. 64-65):

Uma educao menor um ato de revolta e de resistncia. Revolta
contra os fluxos institudos, resistncia s polticas impostas; sala de
aula como trincheira, como a toca do rato, o buraco do co. Sala de
aula como espao a partir do qual traamos nossas estratgias,
estabelecemos nossa militncia, produzindo um presente e um futuro
aqum ou para alm de qualquer poltica educacional. Uma
educao menor um ato de singularizao e militncia.

Pensar a presena desses sujeitos na escola como parte de uma educao
menor assumida como um compromisso tico-poltico pode ser interessante
(GALLO, 2008). Para isso, talvez seja importante perceber a diferena e a
multiplicidade como elementos constitutivos da escola e da educao. Para Silvio
Gallo (2008, p. 68), [a] educao menor um exerccio de produo de
multiplicidades.
Se a educao menor atua nas micro-polticas, nas experincias e fazeres
cotidianos, talvez seja possvel pensar a educao e a presena de travestis e
transexuais na escola como um acontecimento desejvel. Para Silvio Gallo, a/o
professora/r atenta/o s multiplicidades, aos acontecimentos e as experincias
poderia ser tomada/o como a/o professora/r militante. Como explicitou o autor, [...]
o[a] professor[a] militante, por sua vez, est na sala de aula, agindo nas micro-
relaes cotidianas, construindo um mundo dentro do mundo, cavando trincheiras de
desejo (GALLO, 2008, p. 65).
Alm disso, importa tambm pensar sobre o valor coletivo das escolhas e
aes realizadas na escola, como uma das caractersticas de uma educao menor.
Para Gallo (2008, p. 61):

Essa a chave da ao do militante. Sempre uma construo
coletiva. [...] Ento, o professor militante seria aquele que, vivendo as
misrias dos alunos ou as misrias da situao social da qual ele
participa, procuraria, coletivamente, ser um vetor da produo de
superao dessa misria, ser um vetor de libertao, de
possibilidades de libertao (grifos do autor).

192

Isso significa afirmar que, ao escolher a forma de atuar na escola, as/os
profissionais da educao estaro escolhendo tambm para aquelas/es com as/os
quais iro trabalhar, procurando tocar todas e todos os indivduos. Importa
compreender que uma educao menor no pressupe atos isolados, todo ato
implica vrios indivduos (GALLO, 2008).
O fazer intelectual, assim como o fazer-se pesquisadora, tambm podem
estar imbricados em uma educao menor, produzindo-se como resistncia e ato
poltico, por meio da militncia, na perspectiva desenvolvida por Silvio Gallo (2008).
Com isso, poder-se-ia questionar sobre as possibilidades de se produzir saberes
acadmicos a partir da prpria fabricao como pesquisadora-militante.
Essa dissertao no consiste em um ato isolado ou representativo de
autoria de um sujeito, mas sim de muitos, considerando que [t]oda singularizao
ser, ao mesmo tempo, singularizao coletiva (GALLO, 2008, p. 68). Assim, as
anlises que ora se apresentam, figuram como um agenciamento coletivo (GALLO,
2008) possvel, e se oferecem como instrumental poltico e acadmico construdo
por meio de trnsitos conflitivos e performticos, entre a militncia e a academia.
importante compreender que estas anlises no se revestem com uma mscara
salvacionista, ao contrrio, dividem conquistas e percalos com todas e todos
implicadas/os na ao.












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TUDO sobre minha me. Direo de Pedro Almodvar. Madri: Sony Pictures
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VIDA fora do armrio. Direo de Luciano Coelho. Curitiba, Projeto Olho Vivo, 2008.
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207

ANEXOS

ANEXO 1 ROTEIRO PARA REALIZAO DAS ENTREVISTAS

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
LINHA DE PESQUISA CULTURA, ESCOLA E ENSINO
Uma idia que no perigosa no merece ser chamada de idia.
Oscar Wilde (The Soul of Man under Socialism 1891)

Aluna: Dayana Brunetto Carlin dos Santos
Orientadora: professora Dra. Maria Rita de Assis Csar
A experincia transexual na escola

Saudaes... (cumprimentos e agradecimentos)
Vamos falar sobre a sua histria de vida antes do perodo escolar.
Nome social x civil
Lugar de nascimento;
Data;
Sobre a famlia situao financeira; membros; quantas irms ou
irmos;
Onde morou; com quem;
Quando se percebeu diferente?
Como foi a reao da sua famlia frente sua experincia transexual?
Voc se reconhece como... (referente identidade de gnero e
orientao sexual) Por qu?
Para voc existe diferena entre essas identidades? Quais seriam?
Com que idade voc comeou a transformao corporal?
Quais procedimentos adotou? Por qu?
Como foi a sua experincia escolar?
Quais so as suas lembranas do perodo escolar?
Relate sobre a sua experincia na escola.
A partir de que momento voc comeou a ser percebida/o como
diferente na escola?
Como voc se deu conta disso?
208

Por que voc acha que isso aconteceu?
Vamos falar sobre a sua formao escolar.
Qual a sua formao escolar?
Voc interrompeu os estudos em algum momento?
Quando e por que abandonou a escola?
Como foi a sua experincia transexual na escola (nas vrias etapas do
ensino)?
Qual foi o encaminhamento da escola em relao sua experincia de
transexualidade?
O que voc esperava que a escola fizesse em relao a isso?
Se voc tivesse concludo as etapas do ensino, sem interrupo, voc
acredita que a sua vida teria sido diferente? Qual a importncia da
escolarizao formal? Por qu?
Atuao profissional

Agradecimento

















209

ANEXO 2 ROTEIRO PARA REALIZAO DO GRUPO DE DISCUSSO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
LINHA DE PESQUISA CULTURA, ESCOLA E ENSINO
Uma idia que no perigosa no merece ser chamada de idia.
Oscar Wilde (The Soul of Man under Socialism 1891)

Aluna: Dayana Brunetto Carlin dos Santos
Orientadora: professora Dra. Maria Rita de Assis Csar
A experincia transexual na escola
Saudaes... (cumprimentos e agradecimentos)
Apresentao
Nome social x civil;
Idade;
Cidade e estado onde reside;
Auto reconhecimento em relao identidade de gnero e orientao sexual;
Atuao profissional;
Formao escolar;
Existe diferena entre as identidades para vocs? Quais?
Por que existem somente mulheres travestis e transexuais neste encontro?
Quantas de vocs possuem Ensino Superior completo? Ensino Mdio?
Ensino Fundamental?
Vocs conhecem travestis e transexuais que possuem graduao,
especializao, mestrado ou doutorado na Regio Sul? Podem enumerar
quantas so?
Para vocs esse baixo nmero de travestis e transexuais com graduao,
especializao, mestrado e doutorado est relacionado com o qu?
210

Quem de vocs foi vtima de preconceito e discriminao na escola e por isso
desistiu de estudar?
Vocs podem comentar mais sobre isso?
Quem de vocs est estudando?
Vocs podem relatar essa experincia?
Na concepo de vocs o que representa o Ensino a Distncia no processo
de escolarizao formal de travestis e transexuais?
Com que idade vocs comearam a transformao corporal?
Quais procedimentos adotaram? Por qu?
O que vocs pensam sobre a relao entre a baixa escolaridade e a
prostituio entre travestis e transexuais?
E em relao ao discurso de travestis e transexuais que atuam na prostituio
e afirmam que atuam como prostitutas por falta de opo devido ao
preconceito e a discriminao dos quais foram vtimas na escola?
Travestis tambm possuem um Cdigo Internacional de Doena CID.
Entretanto, menos comum se ouvir falar sobre isso tanto nos movimentos
sociais quanto na mdia ou na academia. Por qu?
Qual a importncia da utilizao do nome social nas escolas? Por qu?
Agradecimentos.