Historia Da Historiografia

13
dezembro 2013
Histria da
Historiografia
revista eletrnica quadrimestral
Histria
da Historiografia
issn 1983-9928
Conselho Executivo
Arthur Alfaix Assis (UnB . Braslia . DF . Brasil)
Fabio Wasserman (UBA . Buenos Aires . Argentina)
Rebeca Gontijo (UFRRJ . Seropdica . RJ . Brasil)
Rodrigo Turin (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Conselho Editorial
Arthur Alfaix Assis (UnB .Braslia . DF . Brasil)
Claudia Beltro (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Durval Muniz de Albuquerque (UFRN . Natal . RN . Brasil)
Fabio Wasserman (UBA . Buenos Aires . Argentina)
Helena Mollo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Julio Bentivoglio (UFES . Vitria . ES . Brasil)
Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Pedro Meira Monteiro (Princeton University . Princeton . Estados Unidos)
Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Raquel Glezer (USP . So Paulo . SP . Brasil)
Rebeca Gontijo (UFRRJ . Seropdica . RJ . Brasil)
Ricardo Salles (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Rodrigo Turin (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Srgio da Mata (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Temstocles Cezar (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Tiago C. P. dos Reis Miranda (Universidade Nova de Lisboa . Lisboa . Portugal)
Valdei Lopes de Araujo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF . Passo Fundo . RS . Brasil)
Carlos Fico (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Carlos Oiti (UFG . Gois . GO . Brasil)
Cssio Fernandes (UNIFESP . Guarulhos . SP . Brasil)
Chris Lorenz (VU University Amsterdam . Amsterd . Holanda)
Denis Bernardes - in memoriam (UFPE . Recife . PE . Brasil)
Edgar De Decca (UNICAMP . Campinas . SP . Brasil)
Eliana Dutra (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil)
Estevo de Rezende Martins (UnB . Braslia . DF . Brasil)
Ewa Domanska (Adam Mickiewicz University . Pozna . Polnia)
Fbio Franzini (UNIFESP) . Guarulhos . SP . Brasil)
Fernando Catroga (Universidade de Coimbra . Coimbra . Portugal)
Fernando Nicolazzi (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Francisco Murari Pires (USP . So Paulo . SP . Brasil)
Franois Hartog (EHESS . Paris . Frana)
Frederico de Castro Neves (UFC . Fortaleza . CE . Brasil)
Guillermo Zermeo Padilla (Colegio del Mxico . Cidade do Mxico . Mxico)
Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University . Stanford . Estados Unidos)
Hayden White (Stanford University . Stanford . Estados Unidos)
Iris Kantor (USP . So Paulo . SP . Brasil)
Jos Carlos Reis (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil)
Jrn Rsen (KI/ UWH . Witten . Alemanha)
Jurandir Malerba (PUC-RS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Keila Grinberg (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Manoel Salgado Guimares - in memoriam (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Marco Morel (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Marlon Salomon (UFG . Goinia . GO . Brasil)
Pascal Payen (Universit de Toulouse II - Le Mirail . Toulouse . Frana)
Sanjay Seth (University of London . Londres . Reino Unido)
Srgio Campos Matos (Universidade de Lisboa . Lisboa . Portugal)
Silvia Petersen (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Secretaria
Flvia Florentino Varella (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Editorao, reviso tcnica e capa

Flvia Florentino Varella (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Joo Carlos Furlani (UFES . Vitria . ES . Brasil)
Realizao
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH)
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual Federal do Rio de Janeiro (UNIRIO)
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
Contato
Rua Fernandes Vieira, 597/602 Porto Alegre - RS 90035-091 Brasil
www.historiadahistoriografia.com.br [email protected] (31) 3557-9400
Misso
Histria da Historiografia publica artigos, resenhas, entrevistas, textos e documentos historiogrficos de
interesse para os campos da histria da historiografia, teoria da histria e reas afins. Tem por misses divulgar
textos de teoria da histria e histria da historiografia, e promover o intercmbio de ideias e resultados de
pesquisas entre investigadores dessas duas reas correlatas. Num momento em que, no cenrio brasileiro,
o crescimento do nmero de peridicos cientficos apenas espelha (se bem que de forma algo distorcida) a
ampliao dos programas de ps-graduao, consenso que o prximo passo a ser dado o da verticalizao
e especializao do perfil das publicaes. HH foi fundada em 2008 exatamente a partir desse diagnstico, e
pretende estabelecer-se como uma referncia para os estudiosos das reas de teoria da histria e histria da
historiografia no mundo de lngua portuguesa. O peridico uma publicao da Sociedade Brasileira de Teoria
e Histria da Historiografia, do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto.
Ficha Catalogrfica
Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2013, nmero 13, dezembro, 2013, 281 p.
Quadrimestral
ISSN 1983-9928
1. Histria - Peridicos
CDU 930(05)
EDITORIAL
EDITORIAL
DOSSI
DOSSIER
A histria em questo: dilogos com a obra de Manoel Luiz Salgado Guimares

History in question: dialogues with the work of Manoel Luiz Salgado Guimares
Aristteles e a histria, mais uma vez

Aristotle and History Once More
Franois Hartog
11
14
Indagaes sobre um mtodo acima de qualquer suspeita

Doubts on a method beyond suspicion
Francisco Murari Pires
24
Compilao e plgio: Abreu e Lima e Melo Morais lidos no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
Compiling and plagiarizing: Abreu e Lima and Melo Morais in the reading of the Brazilian
Historical and Geographical Institute
Pedro Afonso Cristovo dos Santos
45
O historiador enquanto leitor: histria da historiografia e leitura da histria

The historian as a reader: history of historiography and the reading of history
Fernando Nicolazzi
63
Apresentao
Introduction
Temstocles Cezar e Rodrigo Turin
Histria da historiografia e memria disciplinar: reflexes sobre um gnero

History of historiography and disciplinary memory: reflections on a genre
Rodrigo Turin
A lio da pedra: usos do passado e cultura material
The lesson of the stone: uses of the past and material culture
Francisco Rgis Lopes Ramos e Aline Montenegro Magalhes
Dilogos histricos e historiogrficos: sculos XIX e XX
Historical and historiographical dialogues: 19th and 20th centuries
Marcia Naxara
Historiografia, memria e ensino de histria: percursos de uma reflexo
Historiography, memory and history teaching: pathways of a reflection
Maria da Glria de Oliveira
Um Mestre de Rigor: Manoel Luiz Salgado Guimares e a delimitao do campo de estudos de
historiografia no Brasil
One Master of Rigor: Manoel Luiz Salgado Guimares and the delimitation of the field of studies in
historiography in the Brazil
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
78
96
114
130
144
ARTIGOS
ARTICLES
Desarraigo e irona al filo de las nuevas historias: ltimos das coloniales en el Alto Per (1896) de
Gabriel Ren Moreno
Uprooting and irony on the edge of new stories: Gabriel Ren Morenos ltimos das coloniales en
el Alto Per (1896)
Sergio Meja
155
Causa diz-se em quatro sentidos: sobre a hermenutica droyseana e a teoria da causalidade aristotlica
The four meanings of cause: on Droysens Hermeneutics and Aristotles Theory of Causality
Renata Sammer
172
Um debate sobre a descontinuidade temporal: Fernand Braudel, Gaston Bachelard, Gaston

Roupnel e Georges Gurvitch
A polemic on temporal discontinuity: Fernand Braudel, Gaston Bachelard, Gaston Roupnel
and Georges Gurvitch
Andr Fabiano Voigt
188
A escrita da histria em Terra Sonmbula de Mia Couto

The writing of history in the novel Sleepwalking Land, by Mia Couto
Flavia Renata Machado Paiani
204
RESENHAS
REVIEW ESSAYS
Questionamentos historiografia do cordel brasileiro
Questioning the historiography of Brazilian cordel literature
LUCIANO, Aderaldo. Apontamentos para uma histria crtica do cordel brasileiro. Rio de
Janeiro; So Paulo: Edies Adaga; Luzeiro, 2012, 96 p.
Geraldo Magella de Menezes Neto
220
Jacques Rancire, cenografias polticas

Jacques Rancire, political scenographies
RANCIRE, Jacques. La mthode de lgalit: entretien avec Laurent Jeanpierre et Dork Zabanyan.
Paris: Bayard, 2012, 333 p.
Marlon Salomon
226
Lzaros de papel: sobre a arte de reviver manuscritos

Lazarus of paper: on the art of reviving manuscripts
GREENBLATT, Stephen. A virada: o nascimento do mundo moderno. So Paulo: Companhia das
Letras, 2012, 291 p.
Marcos Antnio Lopes
Notas sobre a dissimulao honesta
Notes on truthful dissimulation
MSSIO, Edmir. A civilidade e as artes de fingir: a partir do conceito de dissimulao honesta de
Torquato Accetto. So Paulo: EDUSP, 2012, 245 p.
Cleber Vinicius do Amaral Felipe
235
241
Afinal, para que serve a histria?

After all, what is history for?
NICOLAZZI, Fernando; MOLLO, Helena Miranda; ARAUJO, Valdei Lopes de (orgs.). Aprender
com a histria? O passado e o futuro de uma questo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2011, 256 p.
Joo Couvaneiro
246
A Universidade e os muitos caminhos da Histria

The University and the many paths of History
ROIZ, Diogo da Silva. Os caminhos (da escrita) da histria e os descaminhos de seu ensino: a
institucionalizao do ensino universitrio de Histria na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
da Universidade de So Paulo (1934-1968). Curitiba: Appris, 2012, 266 p.
Fbio Franzini
252
Luis de Gusmo contra a hybris terica

Luis de Gusmo against the theoretical hybris
GUSMO, Luis de. O fetichismo do conceito: limites do conhecimento terico na investigao
social. Rio de Janeiro: Topbooks, 2012, 258 p.
Srgio da Mata
260
Debates historiogrficos
Historiographical debates
HAHN, Fbio Andr; MEZZOMO, Frank Antonio; MYSKIW, Antnio Marcos. Ensaios historiogrficos:
temas, tendncias e interpretaes. Campo Mouro: Editora da FECILCAM, 2010, 226 p.
Surama Conde S Pinto
268
PARECERISTAS DESTE NMERO

REVIEWERS OF THIS ISSUE
274
NORMAS DE PUBLICAO
EDITORIAL GUIDELINES
276
DIRETRIZES PARA AUTORES

GUIDELINES FOR AUTHORS
281
Editorial
editorial
A Histria da Historiografia promove neste novo nmero a recordao da

vida e da obra de Manoel Luiz Lima Salgado Guimares (1952-2010). Nos seus
cinco anos de existncia, a primeira vez que na revista se consagra um espao
to revelante a um nico indivduo. Para quem porventura no tenha tido o
privilgio de conhec-lo pessoalmente, as contribuies aqui reunidas sob a
segura coordenao de Temstocles Cezar e Rodrigo Turin do bem a ideia de um
profissional exemplar, que marcou os seus pares tanto pelos escritos inovadores,
criteriosos e empenhados na reflexo sobre o papel social da histria, como pela
intensa atividade de docncia e orientao de jovens talentos. Pouco mais de
duas dcadas bastaram-lhe para formar cerca de 30 mestres e 22 doutores. Uma
parte desses discpulos e alguns candidatos de provas que avaliou comparecem
agora a prestar-lhe tributo e valorizar o seu rico legado.
A natureza de semelhante operao poderia ser ela prpria enunciada
entre os motivos do texto de Rodrigo Turin em torno das proposies de Peter
Szondi. , no entanto, Durval Muniz de Albuquerque Jnior que, num quase
depoimento, se encarrega de resumir os diversos aspetos de toda a herana
de Manoel Salgado, sublinhando que nela se deve buscar estmulo para outros
trabalhos. Assim justamente procedem Francisco Rgis Lopes Ramos e Aline
Montenegro Magalhes, Maria da Glria de Oliveira, Pedro Afonso Cristovo dos
Santos, Marcia Naxara e Fernando Nicolazzi, em artigos que ora procuram um
dilogo direto com algumas das mais marcantes proposies do homenageado
sobre a cultura material, o ensino e a escrita da histria, ora se servem de
breves insights ou sugestes, para propor abordagens originais na releitura de
autores menos citados. Completam o dossi a traduo de um texto recente de
Franois Hartog a propsito das diferentes presenas da Retrica e da Potica
de Aristteles nas obras de Paul Ricoeur e Carlo Ginzburg, e um muito instigante
trabalho de Francisco Murari Pires acerca dos fundamentos de autoridade sobre
o afamado paradigma indicirio: contributos que se iluminam mutuamente
e reavivam a vontade de frequentarmos com maior insistncia a lio dos
clssicos greco-romanos. Tendo em conta os argumentos esgrimidos, apetece,
alis, recordar, com Hans-Georg Gadamer, que Aristteles chegou a referir de
passagem a tripartio da philosophia em terica, prtica e potica. Por
esse caminho, talvez se consiga recuperar de uma maneira menos polmica,
para a velha estirpe da histria, a centralidade da hermenutica. provvel que
Manoel Salgado no se opusesse.
Dentre os artigos que compem a seco de contribuies genricas, volta
a haver um encontro com Aristteles, e curiosamente, tambm, por via alem,
no trabalho de Renata Sammer. Andr Fabiano Voigt prefere convidar o leitor
a uma reflexo ancorada em autores franceses, que antes e depois de Braudel
debateram o problema da descontinuidade do tempo, to fecundo em implicaes
de cunho poltico. Sergio Meja surpreende a mudana de um paradigma
historiogrfico continental na obra do boliviano Gabriel Ren Moreno. Por fim,
Flavia Renata Machado prope-se a interpretar o romance Terra Sonmbula do
moambicano Mia Couto como uma voz alternativa da historiografia sobre o
perodo da guerra que se seguiu independncia de Portugal. Quatro propostas
hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 8-9
que avanam para alm do Brasil, compreendendo trs continentes e, com eles,
trs oceanos.
A seco de resenhas prossegue a tendncia para a apresentao e anlise
de livros que, no seu todo, extrapolam os limites estritos da histria e da
historiografia, para se abrirem literatura, filosofia e s cincias da sociedade.
Muito embora a maioria dos ttulos escolhidos seja nacional, voltam aqui a no
estar ausentes os estrangeiros, pelos olhos de Marlon Salomon e Marcos Antnio
Lopes. O primeiro debrua-se sobre uma recente entrevista que Jacques Rancire
concedeu a Dork Zabunyan, estudioso de cinematografia, e Laurent Jeanpierre,
professor de Cincia Poltica. O segundo apresenta a traduo brasileira do mais
recente grande livro de um dos fundadores do chamado New Historicism: Stephen
Greenblatt. Nessa nova histria do Renascimento, d-se lugar de destaque a
Gian Francesco Poggio Bracciolini, homem de letras, acadmico e humanista
que no seu tempo se notabilizou pela redescoberta de manuscritos antigos em
institutos monsticos do Sacro Imprio Romano-Germnico, do reino da Frana
e da Confederao Helvtica. No mundo de lngua portuguesa, seria igualmente
interessante relembrar que se trata do autor do mais expressivo elogio erudito
de que foi alvo o filho terceiro do fundador da dinastia de Avis, infante D.
Henrique, mais conhecido como O Navegador, por patrocinar a explorao
da costa africana ao sul das Canrias, desde o cabo Bojador at Serra Leoa.
Afinal, to criticvel como o nacionalismo acadmico ser certamente o seu
reverso, travestido de cosmopolita.
A partir de 2014, os dossis temticos da Histria da Historiografia restringir-se-o ao ltimo nmero de cada ano. O prximo, sob o ttulo Historicidade e
Literatura, organizado por Henrique Estrada Rodrigues (PUC-Rio) e Vernica
Tozzi (UBA), tem chamada j disponvel, com prazo de entrega de manuscritos
at ao dia 3 de Agosto. Renova-se entretanto o convite para a submisso de
propostas de artigos, resenhas, entrevistas, textos e documentos historiogrficos
que respeitem o tema geral da revista, no esquecendo as propostas de leitura
que regularmente se publicitam na sua pgina eletrnica.

Pelo Conselho Editorial
Tiago C. P. dos Reis Miranda (CHAM/ FCSH-UNL)
Dossi
dossier
A histria em questo: dilogos com a obra de Manoel Luiz

Salgado Guimares
History in question: dialogues with the work of Manoel Luiz
Salgado Guimares
Apresentao
Introduction
______________________________________________________________________
Temstocles Cezar
[email protected]
Professor associado
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Av. Bento Gonalves, 9500 - Agronomia
Caixa-postal: 91501970
91509-900 - Porto Alegre - RS
Brasil
Rodrigo Turin
[email protected]
Professor adjunto
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
Escola de Histria
Av. Pasteur, 458 - Urca
22290-240 - Rio de Janeiro - RJ
Brasil
______________________________________________________________________
O tempo entre o sopro e o apagar da vela

Paulo Leminski (1976, p. 23).
Which is to say, I guess, that in the end I come back to Aristotles insight
that history without poetry is inert, just as poetry without history is vapid
Hayden White (2010, p. XI).
11
Aquele probleminha que Aristteles causou a alguns historiadores

durante muito tempo em decorrncia do que escreveu no captulo IX de a
Potica a ideia de que a poesia era superior histria por tratar do geral
enquanto a histria tratava apenas do singular no afetava muito nosso
Manoel. At onde sabemos nunca perdeu o sono por causa disso. Ao contrrio,
seus escritos e aulas revelavam um professor e pesquisador aberto s formas
eruditas de existncia, nas quais os gneros ficcionais e a histria conviviam,
como se no tivessem sido afetadas pelo antema aristotlico, muito menos
pelo estatuto cientifico da histria adquirido no sculo XIX.
Manoel Luiz Lima Salgado Guimares (1952-2010) foi um exemplo
de incentivo diferena, respeito pluralidade temtica e tolerncia
terica. De muitos foi professor, e de muitos se tornou amigo. Daqueles
com os quais podamos contar. Desde o emprstimo de um livro difcil de
se conseguir na biblioteca at o conselho solidrio e maduro. Manoel foi
um parceiro intelectual de primeira hora. Acima de tudo um acadmico
rigoroso, que acreditava na pesquisa e em certa capacidade regenerativa
do conhecimento histrico. Expliquemos: Manoel acreditava que a histria
poderia ser til para alguma coisa: para a crtica constante de sua prpria
evidncia; e para a vida!
Temstocles Cezar e Rodrigo Turin

_________________________________________________________________________________
12
Nesse esprito de um pensamento histrico ainda capaz de se lanar para

o futuro, alimentando-se da abertura que s o dilogo constante proporciona,
o objetivo deste dossi no apresentar um balano de sua diversificada
produo ainda que apontamentos a este respeito no estejam ausentes dos
artigos , mas antes potencializar, reverberando, os ecos de suas investigaes e
ensinamentos na historiografia contempornea dedicada a pensar a historicidade
da escrita da histria e seus desdobramentos.
Dentro do escopo de reflexes que orientavam a produo de Manoel Salgado
a respeito da escrita da histria, duas questes, essencialmente interligadas, se
mostravam centrais: as diferentes linguagens atravs das quais o passado podia
se tornar visvel ao presente, seus efeitos e constrangimentos, assim como a
problematizao do alcance e dos limites da crtica histrica erudita em suas
diferentes tradies e configuraes intelectuais. Estas duas questes se fazem
aqui presentes nos artigos de dois de seus interlocutores: Franois Hartog e
Francisco Murari Pires. O primeiro analisa certos desdobramentos na disciplina
histrica da chamada virada lingustica, centrando-se nas distintas apropriaes
mediadas pela reao a Hayden White que Ginzburg e Ricur realizaram
da obra aristotlica. J o texto de Murari Pires concentra-se em desvelar as
aporias e as artimanhas que se dissimulam nas consideraes de Ginzburg a
respeito do mtodo histrico e seu carter indicirio, tambm apontando para
as apropriaes que este realiza de autores (ou auctoritas) como Tucdides e
Lorenzo Valla.
Na continuidade, essa reflexo sobre o papel e a historicidade das prticas
eruditas na representao historiogrfica se verticaliza na anlise realizada por
Pedro Afonso Cristvo dos Santos acerca dos debates envolvendo as noes
de plgio e de compilao no oitocentos brasileiro. A partir da sugesto de
Manoel Salgado de seguir as diferentes disputas acerca do passado e dos modos
de escrita da histria, o autor resgata o confronto entre distintos protocolos
envolvendo o modo de leitura e as formas de exposio dos documentos no texto
historiogrfico. Leitura que tambm o foco do artigo de Fernando Nicolazzi,
cuja cuidadosa anlise do tratado setecentista de Claude-Franois Menestrier
revela como a escrita da histria, entendida em sua pluralidade, demanda,
antecipa e s se realiza, efetivamente, no encontro com seus leitores.
Investigar a historicidade da escrita da histria, como ensinou Manoel
Salgado, implica problematizar a prpria forma na qual essa investigao se
realiza. o que procura desenvolver Rodrigo Turin em seu ensaio, explorando
o alcance da noo de memria disciplinar, cara a Manoel Salgado, para o
entendimento dos constrangimentos sedimentados historicamente na histria
da historiografia. E pensar uma histria da historiografia atenta aos diferentes
dispositivos atravs dos quais o passado pode se fazer visvel o tema dos
artigos de Francisco Rgis Lopes Ramos, Aline Montenegro Magalhes e Mrcia
Naxara, seja investigando os usos e as formas da cultura material na elaborao
de uma histria nacional, seja resgatando os projetos de fundao de uma
identidade histrica que, para alm da dimenso textual, tambm se fazia valer
da cartografia como forma de espacializar o tempo da nao.
Apresentao
_________________________________________________________________________________
As inquietaes e reflexes que Manoel explorava em suas pesquisas

no se limitavam a ser expressas em artigos e captulos de livros, indicadores
mais visveis e valorizados hoje na produo acadmica, mas tambm na
experincia de sala de aula, de cuja intensidade os seus ex-alunos foram, ao
mesmo tempo, testemunhas e cmplices. Essa ntima relao que Manoel nutria
entre a reflexo sobre a escrita da histria e a experincia docente explorada
no artigo de Maria da Glria de Oliveira, abordando o ensino da histria nos
desdobramentos de suas proposies tericas sobre a historiografia. Por fim,
Durval Muniz relembra Manoel, justamente, como um mestre do rigor: atento,
crtico e generoso nas diversas searas intelectuais nas quais transitou e cujos
ecos, como os artigos aqui reunidos evidenciam, ainda reverberam fortemente
em nosso meio acadmico.
Finalmente, o dossi guarda algo da frmula atravs da qual Paulo Knauss
e Temstocles Cezar, na apresentao verso em portugus da tese de Manoel,
procuraram sintetizar sua vida e obra: um historiador-viajante (2011). Mas
comporta tambm um pouco do que Durval Muniz, em outro momento, chamou
de a amizade como mtodo de trabalho historiogrfico. O certo que entre o
sopro e o apagar da vela o tempo de Manoel ficou entre ns.
Referncias bibliogrficas
GUIMARES, Manoel Salgado. Historiografia e Nao no Brasil (18381857). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2011.
LEMINSKI, Paulo. Quarenta clics em Curitiba (1976). In:______. Toda poesia.
Companhia das Letras: So Paulo, 2013.
13
WHITE, Hayden. The fiction of narrative: essays on history, literature and

theory (1957-2007). Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2010.
Aristteles e a histria, mais uma vez*

Aristotle and History Once More
______________________________________________________________________
Franois Hartog
[email protected]
Professor
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
Bureau 544
190-198, avenue de France, 75244
Cedex 13 - Paris
France
______________________________________________________________________
Resumo
O objetivo deste artigo o de analisar algumas questes e desdobramentos para a escrita

da histria provenientes da chamada virada ligustica na histria. Mais do que reconstituir os
percursos que caracterizam essa virada, ou delimitar seus contornos, nos propomos a observar
o ponto de oscilao ou o contra-ataque brusco marcados pela publicao, em 1992, do livro
Probing the Limits of Representation, editado por Saul Friedlnder, colocando em paralelo os
estudos mais recentes de Paul Ricur e Carlo Ginzburg e destacando suas respectivas leituras
das obras clssicas de Aristteles, a Potica e a Retrica, mediadas pela leitura de Hayden White.
14
Palavras-chave
Giro lingustico; Historiografia; Escrita da histria.
Abstract
This article aims to analyze some questions and developments for the writing of History stemming
from the so-called linguistic turnin History. More than re-establishing the paths which define this
turn, or circumscribing its outlines, we propose to observe the unsteadiness or the harsh counterattack indicated in the publication of the book Probing the Limits of Representation, edited by Saul
Friedlnder in 1992, by making a parallel with recent works of Paul Ricoeur and Carlo Ginzburg,
and to emphasize their own readings of the classic pieces of Aristotle, thePoeticsand theRethoric,
mediated by Hayden Whites reading.
Keywords
Linguistic turn; Historiography; History writing.
Recebido em: 27/11/2013

Autor convidado
*
Entre o Brasil, a Alemanha e a Frana, Manoel Salgado circulava. Ele soube, no espao de alguns anos,
tecer fortes laos. Durante suas estadas em Paris, ele passava pelo meu seminrio, e sua conversa simples e
amigvel muito me ensinou sobre a histria do Brasil e no Brasil. Quando eu estive no Rio, na UFRJ, para um
workshop com doutorandos, ele soube fazer deste encontro um belo momento de camaradagem intelectual. A
ltima vez que o vi, foi em So Paulo. Ele estava cheio de entusiasmo, de sorrisos e de projetos. Depoimento
de Franois Hartog. Paris, 22 de outubro de 2013.
Este artigo foi publicado originalmente em Critique, Paris, juin-juillet, 2011, p. 540-552. Agradecemos ao
professor Hartog e aos editores da revista a autorizao para a presente traduo, realizada por Eliane Misiak
(FURG). Agradecemos tambm a Eliete Lcia Tiburski pela formatao final e ajuste do texto s normas,
e a Marina Arajo pela traduo do resumo. Agradecemos, finalmente, Direo do IFCH da UFRGS pelo
financiamento que viabilizou a traduo. Reviso tcnica de Temstocles Cezar.

_________________________________________________________________________________
O linguistic turn is over.1 Desde quando? Ainda se discute. Certos

historiadores diro, inclusive, que ele jamais comeou! Como havia constatado
Pguy em Clio: obstinamo-nos com uma questo durante quinze ou vinte anos
e, de repente, damos as costas. No sabemos mais do que falvamos. H
pouco tempo, foi-me relatado que, atualmente, nas universidades americanas,
os jovens estudantes de histria no sabem mais do que se trata, enquanto que
seus professores lhes falam somente de arquivos. Seja como for, recentemente,
duas historiadoras, interrogando-se sobre o estado de suas disciplinas,
constatam seu refluxo, como uma onda que acaba de se retirar antes que a
prxima quebre. Em seu discurso sobre o estado da histria, Gabriele Spiegel,
presidente da American Historical Association no ano de 2009, comea lembrando
que o termo (linguistic turn) aparece em 1965, com o filsofo Richard Rorty,
antes de avaliar qual foi seu impacto e de se interrogar sobre o que resta dele
nos questionrios e nas maneiras de trabalhar dos historiadores hoje (SPIEGEL
2009). Do mesmo modo, Caroline Baynum, professora de histria medieval do
Instituto de Estudos Avanados de Princeton, dedica-se a um rpido inventrio
de todos os turns e returns propostos ou proclamados desde o primeiro da srie,
aquele da lingustica dos anos 1960 (BYNUM 2000).
Como no faz parte do meu propsito reconstituir os percursos dessas
viradas, nem delimitar seus contornos, limitar-me-ei a observar este ponto de
oscilao ou este contra-ataque brusco marcados pela publicao, em 1992,
do livro Probing the Limits of Representation, editado por Saul Friedlnder
(FRIEDLNDER 1992). O objetivo era o de interrogar as consequncias do
relativismo ps-moderno e de indagar os equvocos que ele mantm sobre a
questo do real e da verdade histrica, a respeito deste acontecimento limite
que foi o Holocausto. nessa ocasio que Carlo Ginzburg conduz o ataque final
contra as posies de Hayden White, contra quem Arnaldo Momigliano havia,
pela primeira vez, iniciado as hostilidades em 1981 (MOMIGLIANO 1984). Apesar
de seus esforos, Hayden White no poder sair das aporias de sua posio
tropolgica, de seu pantropologismo e, em pouco tempo, Paul Ricur, pouco
suspeito de desconfiana em relao s abordagens narrativistas, concluir
por um impasse e pela suspeita legtima quanto capacidade dessa teoria
retrica de traar uma linha limite entre narrativa histrica e narrativa de fico
(RICUR 2000, p. 328).
Para falar a verdade, essa questo dita, frequentemente, da histria e da
fico apenas uma expresso local e relativamente tardia de um movimento
muito mais amplo, nem simples, nem unvoco, mais dramtico tambm, e
iniciado bem mais cedo, de interrrogaes sobre esta que a mais nobre
e mais misteriosa faculdade do homem, a linguagem (BENVENISTE 1966, p.
45). Iniciado, pelo menos na Frana, com Mallarm e Rimbaud, continuado por
Maurice Blanchot (leitor de Kafka e amigo de Levinas), em cuja obra tantos fios se
entrelaam, ele se estendeu sobre um sculo aproximadamente e tomou formas
15
1
A virada lingustica acabou. Todas as expresses em lnguas estrangeira seguem de acordo com o original
(Nota do revisor).
Franois Hartog
_________________________________________________________________________________
16
diversas at o estruturalismo dos anos 1960 e os ps- que se seguiram. Ainda que
os principais protagonistas distanciem-se rapidamente dessas apelaes, subsiste
que a linguagem, essa linguagem que sempre escapa, permanece no centro.
O que fez com que, na Europa, a linguagem tenha sido metdica e
apaixonadamente escrutada? O que fez com que, aps a publicao do Curso
de Saussure, em 1916 (em plena guerra), a lingustica, com a distino entre
lngua e fala, tenha se tornado, progressivamente, a cincia piloto das cincias
humanas? Celebrando Saussure, em 1963, por ocasio do cinquentenrio de sua
morte, mile Benveniste sublinhava o alcance desse princpio do signo instaurado
como unidade da lngua [...]. Ora, vemos agora se propagar esse princpio para
fora das disciplinas lingusticas e penetrar nas cincias do homem, que tomam
conscincia da sua prpria semitica. No a lngua que se dilui na sociedade,
a sociedade que comea a reconhecer-se como lngua (BENVENISTE 1966, p.
43). O que fez ainda com que, aps 1945, a linguagem, sempre ela, tenha sido
tida por quase tudo, sem deixar de ser associada falta, ausncia, ao silncio
e morte? Aquilo que no se pode dizer, preciso calar, dizia Wittgenstein,
(no) preciso calar, corrige Jacques Derrida (PEETERS 2010, p. 204). A
essas colocaes fazem eco as ltimas palavras de Blanchot, em Aprs coup,
mesmo sobre a morte sem frases, ainda preciso meditar, talvez sem fim,
at o fim (BLANCHOT 1983, p. 100). Responder a tais questes, arriscar-se
apenas, excederia no apenas o espao de um artigo, mas tambm minhas
capacidades. Entretanto, creio que ao negligenciar esse movimento profundo,
complexo, corre-se o risco de, como dizia Pguy, no mais compreender do que
se falava, quando Roland Barthes, por exemplo, escrevia que o fato tem to
somente uma existncia lingustica. Caso contrrio, o propsito, retirado de
seu contexto, oscila entre trivialidade e absurdidade (BARTHES 1984).
Narrativa, retrica, histria
Para retornar histria e as suas formas de negociar a virada lingustica,
pode ser esclarecedor traar um paralelo entre duas abordagens, certamente
bem diferentes, mas que possuem em comum o fato de interrogar, no curso
dos anos 1980, os poderes da narrativa. Paul Ricur publica Tempo e Narrativa
entre 1983 e 1985. A partir de 1984, Carlo Ginzburg engaja-se em um combate,
jamais abandonado, contra aqueles que ele chama, desde ento, de cticos.2 Nada
de equvoco: o nico objetivo dessa projeo o de convidar a considerar suas
dmarches como duas maneiras de apreender uma conjuntura e de replic-la, de
modo algum de associ-las, e menos ainda de op-las: o defensor do realismo
face ao advogado da narrativa!
Com relao histria, um deles um outsider. Ele traa seu caminho
filosfico, e aprofunda a enquete sobre as capacidades da narrativa, no por
complacncia com uma moda, mas por preocupao em aproximar ao mximo
possvel as aporias do tempo e experimentar, simultaneamente, os limites da
narrativa. Ele mobiliza, torna til esse saber renovado e recente, em plena
2
Ver seu prefcio Natalie Zemon Davis, Le retour de Martin Guerre, reeditado em anexo em Le fil et les Traces.

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elaborao, com vistas a explorar as potencialidades da narrativa. Ele tambm

o outsider que mais se aproximou da histria. Ele leu os historiadores, no
para anex-los ou para fazer filosofia da histria pelas suas costas, mas com
vistas a, graas a eles, aprofundar seu questionrio filosfico. Se verdadeiro
que o tempo pensado somente existe quando narrado, imperativo demostrar
que mesmo a histria, que pretende ter rompido com a narrativa, aquela dos
Annales (para resumir), conservou, se observarmos de perto, um elo, ainda que
tnue, com ela. Tal o caso deste manifesto que o Mediterrneo de Braudel.
Bastava ousar diz-lo para que isso se tornasse evidente.
O outro um insider: no corao da disciplina, historiador da poca
moderna, ele, rapidamente, encontrou-se em posio de falar por ela. Com esta
particularidade: ele est longe de ser o inimigo da narrativa. Realista, sim, mas
em nada positivista. Tivesse sido ele um historiador preocupado sobretudo em
enumerar, teria tido, verdade, menos razes para inquietar-se com as formas
de ler. Em seus livros e artigos, ele, de fato, no cessou de confrontar-se com
a questo da narrativa, quer se trate da questo da forma de interrogar suas
fontes (os arquivos dos processos de feitiaria), de delimitar aquilo que ele
chama, em Histria noturna: decifrando o sab, de ncleo narrativo elementar
que acompanhou a humanidade durante milnios (GINZBURG 1992, p. 284).
Persistentemente, ele se pretende atento s possibilidades cognitivas de
qualquer narrativa, incluindo-se todas as formas de historiografia. A respeito
de A educao sentimental, ele se dedica a valorizar a riqueza cognitiva da
obra de Flaubert (GINZBURG 2003, p. 97); ou, estudando uma Histoire des les
Mariannes, publicada, em 1700, por um jesuta, ele observa que os textos tm
fendas das quais se pode ver sair o real e que falar de realidades situadas
fora do texto seria uma ingenuidade positivista (GINZBURG 2003, p. 82). Mais
ainda, e, desta vez, colocando-se antes do texto acabado, ele estima que um
lugar deve ser dado s interaes entre dados empricos e restries narrativas
no interior do processo de pesquisa (GINZBURG 2003, p. 95). Se considerarmos
a forma de conceber seu papel de historiador, o prprio ttulo de seu ltimo livro
o exprime: O fio e os rastros. Por fio preciso compreender, claramente, precisa
o autor, o fio da narrativa. Procuro contar, servindo-me dos rastros, histrias
verdadeiras (que s vezes tm como objeto o falso) (GINZBURG 2010, p. 7).
Ricur leu Ginzburg. Este ltimo est presente em dois momentos de
A memria, a histria, o esquecimento: na parte consagrada epistemologia
histrica e naquela dedicada condio histrica. O paradigma indicirio, o
prefcio a Lorenzo Valla (sobre retrica e filologia), O Juiz e o historiador (com
a questo da prova) e, finalmente, o impasse tropolgico de Hayden White,
so todos elementos que possuem lugar na reflexo do filsofo. A recproca se
verifica? No meu entender, no. O historiador no menciona e no discute os
trabalhos de Ricur.3 O que um direito seu. Em todo caso, trata-se de um
indcio de que ele no precisou desse filsofo que, durante aproximadamente
17
3
Uma meno ambiciosa obra de P. Ricur, Temps et rcit (GINZBURG 2010, p. 459). Trata-se do prefcio
obra Le retour de Martin Guerre, publicado em 1984.
Franois Hartog
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18
vinte anos, interrogou-se sobre a inquietante estranheza da histria (HARTOG

2011, p. 65).
Tanto um quanto outro se deparam com a questo da representao,
aquela da lancinante interrogao sobre a relao entre o passado real e o
conhecimento histrico, aquela sobre a qual a frmula de Ranke, mil vezes
repetida, do wie es eigentlich gewesen terminou por dispensar a reflexo.
Ricur detm-se longamente sobre ela em Tempo e Narrativa; Ginzburg
consagra-lhe um artigo: Representao, a palavra, a ideia, a coisa,
primeiramente publicado nos Annales, em 1991. Questionar o uso da palavra e
todos os jogos de espelho que ela permite entre ausncia e presena, em um
momento em que se exige uma histria das representaes, particularmente nos
Annales e volta, , evidentemente, apropriado. Segue um percurso virtuoso
que, em poucas pginas, conduz o leitor ignorante da primeira apario da
palavra no Dictionnaire de Furetire, no qual representao empregado no
contexto dos funerais reais (para designar seja um manequim do rei defunto,
seja um leito funerrio vazio e simplesmente recoberto por uma mortalha),
at as interrogaes sobre os efeitos da presena real na eucaristia, passando
pelo Colosso grego (GINZBURG 1998, p. 73-88). Insatisfeito, por sua vez, com
o conceito de representao, Ricur forja um outro, o de representncia,
que ele reconhece ser difcil. Para abordar essa relao, que ele qualifica de
enigma, ele recorre, sucessivamente, s categorias do Mesmo, do Outro e do
Anlogo, que so trs maneiras de decompor e, depois, de sintetizar a visada
do discurso histrico em relao a seu vis--vis terminado, qualificado de
alusivo e imperioso simultaneamente (RICUR 1985, p. 269). Pois se o
historiador um mestre de intrigas, ele , ao mesmo tempo, um servidor da
dvida para com os mortos.
Pelos caminhos que levam do Mesmo ao Outro, ao Anlogo, Ricur encontra,
inevitavelmente, Hayden White, o mestre s tropos, cujo livro, rapidamente
famoso, Metahistory, qualificado por ele de potica da historiografia. Para
White, leitor de Vico, a retrica , com efeito, o ncleo da criatividade da
linguagem e o troping , diz ele, a alma do discurso. Sua Metahistory poderia
intitular-se igualmente Pre-History, na medida em que o recurso a um ou outro
tropo prefigura uma narrativa possvel, de modo que da disperso daquilo que
ainda no foi narrado emerge uma forma e um sentido: uma narrao e uma
explicao. O nico ponto que gostaria de evidenciar aqui que, fazendo isso,
White engloba a potica na retrica ou faz da potica a alma da retrica. O
que, do ponto de vista da narrativa histrica, tem por primeira consequncia
ignorar a velha interdio colocada por Aristteles, para quem a histria, no
sendo uma arte mimtica, no pertence poiesis.
Para Ginzburg, o encontro se faz por meio do artigo de Momigliano The
History of Rhetoric and Rhetoric of History: on Hayden Whites Tropes que,
em 1981, abriu seus olhos para as consequncias das posies do autor
de Metahistory. Pouco me importa, diz, basicamente, Momigliano, se tais
historiadores usam a metonmia ou a sindoque, pois a nica coisa que conta
que suas histrias devem ser verdadeiras (MOMIGLIANO 1984, p. 51).

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Quanto s relaes entre retrica e histria, se elas iniciaram com Iscrates,

seria necessrio, pelo menos, considerar o fato de que elas foram ambivalentes
ao longo da Antiguidade e que, em um certo momento, na poca moderna, elas
foram cortadas. Em resumo, sem o apoio de uma histria sria da retrica, as
consideraes sobre retrica e histria permanecem muito etreas. Em todo
caso, a associao entre Hayden White e a retrica sai ainda fortalecida por sua
inscrio em uma linhagem que inicia com Iscrates. Mais do que de uma virada
lingustica, dever-se-ia falar de virada retrica, prope ento Ginzburg.
Aristteles, mais uma vez
Sem que seja necessrio estender-me mais sobre as posies de Hayden
White, sobre a leitura rigorosa feita por Ricur ou sobre as crticas reiteradas
de Ginzburg, o leitor ter compreendido que o White de Ricur est mais do
lado da potica, enquanto que aquele de Ginzburg est, primeiramente, do lado
da retrica. Nesse ponto, o leitor tambm ter compreendido que aquele que,
desde o incio, encontra-se no plano de fundo e que, de fato, torna possvel (e
espero pertinente) o paralelo esboado no outro seno Aristteles, como
autor da Potica, naturalmente, mas tambm da Retrica.
Ambos, de fato, cedem-lhe lugar, mas eles no se dirigem ao mesmo
Aristteles. Ricur reconhece, imediatamente, que o impulso inicial de Tempo
e Narrativa veio da Potica. O que, de maneira alguma, evidente, visto que na
Potica no se tratava diretamente da questo do tempo! Por outro lado, retm
toda a sua ateno a composio da intriga promovida por Aristteles posio
de categoria dominante na arte de compor obras que imitam uma ao. o
que lhe permite extrair da Potica o modelo de composio da intriga que ele
se propor a estender a toda composio que chamamos narrativa (RICUR
1983, p. 61, 317). Incluindo, portanto, a histria. Quanto a Ginzburg, se ele
conhece, evidentemente, as anotaes da Potica sobre a histria, ele est mais
interessado na Retrica. Por qu? Por duas razes ao menos. Primeiramente,
porque White, aps Roland Barthes, reabre, de forma ruidosa, a questo dos
laos entre retrica e histria. Depois, porque ao lado da retrica de Iscrates,
existe aquela de Aristteles, para quem a questo da prova central. Em outras
palavras, a) contrariamente ao que imaginam os cticos e outros ps-modernos,
a retrica no se reduz arte de persuadir,4 b) retrica e provas podem estar
e estiveram estreitamente ligadas. Porque se demonstra com o auxlio do
entimema, que o silogismo da retrica, e o entimema , para Aristteles, o
corpo da prova (Aristteles, Rhtorique 1354a, 15) .
Tal ponto atingido, que se aparenta um pouco a um puxo do tapete
sob os ps do adversrio (ainda que Hayden White no recorra retrica de
Aristteles), Ginzburg vai, nitidamente, mais longe. Em Aristteles e a histria,
mais uma vez, ele procura mostrar que a arqueologia (no sentido dos primeiros
captulos de Tucdides) e a retrica (no sentido de Aristteles) partilham a mesma
19
4
Procurei mostrar que o sentido da palavra [retrica] em Aristteles era muito diferente do que entendemos
hoje pelo termo retrica (GINZBURG 2003, p. 52).
Franois Hartog
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20
preocupao com a prova e recorrem ao entimema, de modo que retrica,

histria e prova esto estreitamente ligadas na Grcia do sculo IV (GINZBURG
2003, p. 51). Quando, como continuador de Hppias (o sofista zombado por
Plato), ao estabelecer uma primeira lista de vencedores olmpicos, Aristteles
faz-se epigrafista e compila uma lista de vencedores nos jogos pticos, ele pratica
a arqueologia (essa histria posteriormente ser nomeada antiquria). Em sua
arqueologia, Tucdides serviu-se, vrias vezes, desse modo de conhecimento
que recorre a entimemas. Se [portanto] supormos que a dimenso arqueolgica
da obra de Tucdides pode ter suscitado o interesse de Aristteles, a atitude desse
ltimo com relao histria poderia ser reexaminada luz das aluses a um
conhecimento inferencial do passado presentes na Retrica (GINZBURG 2003,
p. 51). A Retrica poderia, assim, permitir revisar o julgamento (aparentemente
definitivo) da Potica sobre a histria. Pode, ento, surgir a concluso (que no
deixaria de surpreender o leitor que teria perdido o que precede): a obra em
cuja qual Aristteles fala mais detidamente da historiografia (ou, ao menos, de
seu ncleo fundamental), no sentido em que a entendemos, no sua Potica,
mas sua Retrica (GINZBURG 2003, p. 43) .
Detenhamo-nos, ento, um instante sobre os primeiros captulos de
Tucdides, que ocupam um lugar importante no raciocnio. De fato, eles lembram
uma proeza, na medida em que eles so, ao mesmo tempo, a tentativa mais
refletida e acabada de reconstruir os tempos antigos da Grcia e a demonstrao
definitiva que uma histria cientfica (para empregar um termo moderno) do
passado , de fato, impossvel. Baseando-se em indcios (semeia), reunindo
e confrontando elementos de prova (tekmria), o historiador pode suprimir o
falso, circunscrever o mtico (muthdes), encontrar fatos e, o melhor, chegar
a uma convico (pistis), mas no a um conhecimento claro e distinto. Ora,
as coisas anteriores e mesmo as que eram ainda mais antigas era impossvel
descobrir com clareza, em vista da grande distncia temporal, mas, a partir do
que sou levado a crer, examinando os indcios de um longussimo perodo, no
considero que foram grandes nem com relao a guerras, nem com relao a
mais nada (HARTOG 1999, p. 59).
O objetivo perseguido por essa reconstruo , portanto, duplo: provar
que em comparao guerra presente que Tucdides, imediatamente, estimou
como devendo ser a maior , todos os conflitos do passado so inferiores
(estamos no registro da amplificao, cuja Retrica de Aristteles tornar o
trao caracterstico do discurso epiddico); convencer por meio do exemplo que
somente a histria contempornea importa realmente, porque ela a verdadeira
cincia poltica.5 Acrescentemos ainda que o modelo, que serve de padro para a
reconstruo dos tempos distantes, o da potncia (dunamis) ateniense atual,
com seus trs componentes (o dinheiro, a frota e as muralhas). De Agammnon
at Polcrates, o tirano de Samos, passando pelo rei Minos, trata-se de uma
mesma histria de dinheiro, frota e muralhas, compreendendo-se que o imprio
5
Tucdides no emprega a palavra historia nem no sentido de Herdoto nem no sentido que ser aquele
de Aristteles.

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ateniense representa a sua verso mais acabada. Atenas o telos: vai-se do

presente ao passado (inferior), revelando um modelo de inteligibilidade que
depende mais de uma teoria do poder do que de uma histria antiquria.
O entimema, definido como o cerne da prova, suficiente para ligar a
histria e a retrica a ponto de sustentar que na Retrica que Aristteles fala
mais prolongadamente de histria? primeira vista, entretanto, ele no lhe
atribui nenhum lugar especfico. Os discursos se repartem, com efeito, em trs
gneros, o deliberativo, o judicirio e o epiddico. Cada um visa um ouvinte,
que se encontra em posio de juiz. O deliberativo est voltado para o futuro,
o judicirio, para o passado e o epiddico inscreve-se no presente. Mais tarde, a
histria tender a ser inspirada pelo epiddico (veremos Polbio batalhar contra
e Luciano sustentar que uma muralha separa a histria do elogio, enquanto
outros proporo um quarto gnero para a histria).
A enquete de tipo histrica aparece, todavia, na Retrica, por ocasio do
exame dos temas sobre os quais se delibera e para os quais til munir-se de
argumentos. Assim, em matria de receitas da cidade, necessrio estender
sua experincia conduzindo uma enquete histrica sobre o que se praticou em
outro lugar (Aristteles, Rhtorique 1359b, 32). Do mesmo modo, naquilo que
concerne guerra e paz, necessrio ter examinado (therein) as guerras
conduzidas pela cidade mas tambm pelas outras (Aristteles, Rhtorique
1360a, 4). No que diz respeito, finalmente, constituio e s leis, no
somente til ter um conhecimento terico desses assuntos, mas tambm
ter conduzido enquetes de campo no estrangeiro. As relaes de viagem so,
assim, evidentemente teis para a legislao [...] como as enquetes (historiai)
daqueles que escrevem sobre as aes humanas o so para as deliberes
polticas (Aristteles, Rhtorique 1360a, 33-37). Eis a parte reconhecida a
essas enquetes, concebidas como coletas de dados e destinadas a fornecer
premissas, permitindo argumentar corretamente no mbito das deliberaes da
assemblia. E, a Aritteles, concluir com esta preciso, que no desprovida
de importncia. Mas tudo isso (essas enquetes), assunto da poltica, no da
retrica (Aristteles, Rhtorique 1360a, 37). Elas visam fornecer premissas
instrudas com o objetivo de formular conselhos, que so a prpria finalidade
do gnero deliberativo. Estamos, portanto, longe de Herdoto, mas tambm
longe de Tucdides, no francamente na arqueologia, mas muito prximo, por
outro lado, da coleo das cento e cinquenta e oito constituies coletadas por
Aristteles e por seus alunos.
Para Ricur, o texto central de sua meditao sobre a narrativa e,
portanto, sobre a histria, , certamente, a Potica, na qual ele v o modelo de
composio da intriga que ele se prope a estender a toda composio narrativa,
como vimos, quer se trate de histria ou de fico. Essa extenso seu direito
mais estrito. Mas ele infringe, ao mesmo tempo (assim como Hayden White), a
interdio aristotlica. Pois Aristteles (e limitar-me-ei aqui unicamente a esses
pontos) indica, da maneira mais clara possvel, que a histria, a dos historiadores
(historikoi), no ascende nem poiesis nem mimesis, reservadas ao poeta.
No esqueamos que a histria no est aqui por ela mesma, mas apenas como
21
Franois Hartog
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22
vis--vis, para exaltar a tragdia. poeta no tanto aquele que se expressa em

versos, mas aquele que compe narrativas (muthoi), intrigas (traduz Ricur):
claro, a partir do que foi dito, que no obra do poeta dizer o que aconteceu,
mas o que poderia acontecer , e o possvel conforme o verossmel ou o
necessrio (HARTOG 1999, p. 109). Seguramente, no se deve esperar nada
assim do historiador: ele diz e somente pode dizer aquilo que se passou. Ele
diz os fatos (legei ta genomena) da melhor maneira, em sua sucesso. Como
ele poderia faz-los (poiein ta genomena)? Naturalmente, no no sentido de
forj-los totalmente, mas no sentido de compor uma narrativa representando
uma ao nica e que forma um todo, do qual no se pode mover nem retirar
nenhum elemento?
Aristteles apresenta uma prova suplementar dessa separao ao imaginar
o seguinte caso. Suponhamos que um poeta efabule o que aconteceu, nem por
isto menos poeta, pois nada impede que algumas coisas que aconteceram
sejam tais que tenham sido verossmeis e possveis. por isso que ele poeta
(Aristteles, Rhtorique 1451b, 29-33).6 Aristteles escreve exatamente um
poeta fazendo genomema. O que importa no que os acontecimentos
tenham ocorrido, mas que eles respondam s exigncias (inegociveis) do
verossmel e do possvel. Alguns comentadores servem-se dessa passagem
para sugerir que a poiesis no completa nem definitivamente interditada
para a histria. Eu no creio nisso. Aristteles est preocupado com o poeta e
no com o historiador, e aquilo que vale para um no vale, no sentido contrrio,
para o outro. Por certo, o poeta no est interessado no que aconteceu, mas
apenas na medida em que se reconhece nisso uma organizao de acordo
com o verossmel e o possvel, enquanto que o historiador requisitado,
primeiramente, por aquilo que aconteceu (que isso seja da ordem do verossmel
ou do possvel, ou mesmo necessrio, no , literalmente, seu problema). Para
Aristteles, o historiador no um mestre de intrigas e, no sculo II de
nossa era, Luciano de Samsata o repetir, a sua maneira: as nicas questes
s quais ele deve responder so aquelas da escolha dos genomenas e da
maneira de diz-los.
Evidentemente, outra a direo de Ricur. Pois, para validar sua grande
hiptese, segundo a qual o tempo pensado somente existe quando narrado, ele
deve provar o carter, em ltima anlise, narrativo da histria, comeando
por examinar essa histria que pretendia, de forma um pouco precipitada, ter
renunciado narrativa. Ele no pode, portanto, partir da separao inicial de
Aristteles que, ao excluir a histria da mimesis e da poiesis, resolvia brutalmente
a questo. Ele conceder, assim, histria toda a poiesis que for possvel, sem,
entretanto, comprometer o primado de sua inteno referencial. Aqui est
todo o desafio do conceito de representncia.
6
Diferentemente da citao anterior da Potica de Aristteles, Hartog no se serve aqui da traduo de M.
Casevitz, mas da traduo de R. Dupont-Roc e J. Lallot, publicada pela Editora Seuil, em 1980. Para a citao
em portugus de a Potica nos servimos tanto nessa passagem quanto na anterior, bem como da citao de
Tucdides, da traduo brasileira da obra de Hartog, A histria de Homero a Santo Agostinho, realizada por
Jacyntho Lins Brando, publicada em 2011 pela Editora da UFMG (Nota do revisor).

_________________________________________________________________________________
Partindo do linguistic turn, fomos conduzidos a sugerir um paralelo entre

Ricur e Ginzburg, que nos levou mais uma vez a Aristteles. Talvez esse
percurso entre retrica e potica possa ter uma utilidade, ainda que, dos
modernos aos antigos e dos antigos aos modernos, ainda faltem algumas etapas?
ARISTOTE. Rhtorique. Paris: Gallimard, 1998.
BARTHES, Roland. Le discours de lhistoire:le bruissement de la langue.
Essais Critiques IV. Paris: d. du Seuil, 1984.
BENVENISTE, mile. Problmes de linguistique gnrale. Paris: Gallimard, 1966.
BLANCHOT, Maurice. Aprs Coup. Paris: d. de Minuit, 1983.
BYNUM, Caroline W. Perspectives, Connections, Objects: Whats Happening in
History Now?, Daedalus, vol. 138, n 1, hiver 2009, p. 71-86.
FRIEDLNDER, Saul. Probing the Limits of Representation: Nazism and the
Final Solution. Cambridge (Mass.): Havard University Press, 1992.
GINZBURG, Carlo. Le Sabbat des sorcires. Tradution Monique Aymard. Paris:
Gallimard, 1992.
______. Rapports de force. Paris: Gallimard, 2003.
______. Le fil et les traces: vrai faux fictif. Tradution Martin Rueff. Lagrasse:
Verdier, 2010.
23
HARTOG, Franois. Lhistoire, dHomre Augustin. Prfaces des historiens

et textes sur lhistoire, runis et comments par Franois Hartog. Tradution
par M. Casevitz. Paris: d. Le Seuil, 1999.
MOMIGLIANO, Arnaldo. The History Rhetoric and Rhetoric of History: on Hayden
Whites Tropes. Settimo contributo alla storia degli studi classici e
del mondo antico. Rome: Ed. di storia e letteratura, 1984, p. 49-59.
PEETERS, Benot. Derrida. Paris: Flammarion, 2010.
RICUR, Paul. Temps et Rcit. Tome I: lintrigue et le rcit historique. Paris:
d. Seuil, 1983.
______. Temps et Rcit. Tome III: les temps racont. Paris: d. Seuil, 1985.
______. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris, ditions du Seuil, 2000.
SPIEGEL, Gabrielle M. The task of the historian. American Historical Review,
vol. 114, n 1, fv. 2009, p. 1-15.
Indagaes sobre um mtodo acima de qualquer suspeita*

Doubts on a method beyond suspicion
______________________________________________________________________

[email protected]
Professor titular
Universidade de So Paulo
Av. Prof. Lineu Prestes, 338
05058-900 - So Paulo - SP
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
Este ensaio coloca algumas indagaes questionando a inconsistncia da trama argumentativa

porque Carlo Ginzburg concebeu os fundamentos de sua proposio do paradigma indicirio.
Um primeiro movimento reflexivo dessa interpelao questionadora intriga a explorao de
algumas consideraes porque o espectro da bibliografia crtica avaliou a tese de Ginzburg.
Consequente a ele, desdobra-se o segundo movimento porque a reflexo crtica toma por
foco o eventual dilogo da proposio epistemolgica de Ginzburg com o congnere conceito,
originalmente tucidideano, de indiciamento (tekmrion) como procedimento metodolgico de
veracidade factual, dilogo este, seno totalmente silenciado, efetivamente elidido pela (des)
considerao com que Ginzburg o irreleva.
24
Palavras-chave
Carlo Ginzburg; Tucdides; Metodologia da histria.
Abstract
This essay casts some doubts on the consistency of the argumentative plot on which Carlo Ginzburg
founded his evidentiary paradigm. A first moment of this reflective questioning will address the
way Ginzburgs thesis was assessed by the critical literature. A second step will then focus on
the interrelations between Ginzburgs epistemological considerations and the Greek notion of
indictment (tekmrion), as originated in Thucydides work. For Thucydides, as also for Ginzburg,
indictment is the methodical procedure that guarantees the factual accuracy in historiography.
The essay suggests that Ginzburg disregarded his dialogue with Thucydides, not simply by being
entirely silent about it, but rather by eliding it.
Keywords
Carlo Ginzburg; Thucydides; Methodology of history.

Aprovado em: 16/12/2013
__________________________________
O ttulo presta homenagem ideia do filme de Elio Petri protagonizado por Gian Maria Volont: Indagine su
un cittadino al di sopra di ogni sospetto.

_________________________________________________________________________________
No meio do caminho tinha uma pedra, tinha uma pedra no meio do caminho
(Carlos Drummond de Andrade).
Manoel Luiz Salgado Guimares, in memoriam: rememorao do esprito

de uma conversa
7 de setembro de 2007, sesso de encerramento do I Simpsio Antigos
e Modernos: dilogos sobre a (escrita da) Histria. Porque a iniciativa ento
inaugurada tivesse significativa marca identitria, coincidentemente prevista a
realizao do Evento justo na Semana da Ptria, destaque foi dado anlise da
Historiografia Brasileira para que seu aporte de reflexo crtica o encerrasse. A
participao de Manoel Luiz Salgado Guimares ancorava a excelncia da proposta.
Ao ensejo das circunstancialidades da data, sua conferncia historicizava o
debate em torno de uma histria nacional no Brasil oitocentista, tendo por foco
nuclear de anlise o que Manoel Salgado categorizou como textos de fundao,
assim atinentes proposio instituinte do IHGB. Em meio sua exposio,
uma referncia singular a uma passagem do texto de Raimundo Jos da Cunha
Matos (Dissertao acerca do sistema de escrever a Histria Antiga e Moderna
do Imprio do Brasil) ressoou em nosso esprito ecos que maravilhosamente
reverberavam o esprito que inspirava e promovia o evento. Por uma intrigante
frmula, Cunha Matos nomeava, em conjugao figurativa de cor local, a prxis
historiogrfica de estabelecimento de veracidade de textos por o escalpelo da
boa crtica (GUIMARES 2008, p. 409). Uma fagulha livre em nosso esprito fez
pensar alguma similaridade de irreverncia com a clebre declarao provocativa
de afirmao de identidade brasileira por Oswald de Andrade: Tupy or not tupy,
that is the question. Tanto mais que o deslocamento identitrio promovido pelo
conceito indigenista (cor)respondia com certa preciso condizente reverso ou
antdoto aos nexos da teorizao original de matriz europeizante. Por um lado,
a acuidade crtica da cincia mdica: operao cirrgica a extirpar o mal que
atacava o texto, apurando e depurando sua verdade histrica. Por outro, ainda
mais (im)pertinente, podia-se aventar uma similitude com veneranda criao
historiogrfica de congnere matriz, esta de marca tucidideana: a crtica de
veracidade categorizada por basanizo. Em sentido primrio, testar a falsidade
da moeda de ouro pelo risco da pedra de toque (o basalto) que denunciasse
sua corrupo por material vil. E tambm, em sentido derivado, torturar o
escravo porque declarasse a verdade do que soubesse de um acontecimento
criminoso sob investigao. Pelos (pre)conceitos do imaginrio aristocrtico
grego antigo, o escravo, ser inferior, era dado a mentir, (des)razo ideolgica
porque ento se justificasse legalmente subtrair-lhe por violncia a revelao
da verdade a que naturalmente no estava afeito. No s, pois, cincia mdica,
mas tambm afinidades policiais rondam a crtica de veracidade porque
responde, por exemplo, a prxis historiogrfica do indiciamento, o tekmrion
originalmente tucidideano. Mas agora, pela irreverncia do escalpelo, alguma
aspirao porque se combata o jogo de papis contaminado por vicissitudes
histricas de passado colonial mais avatares recentes de dominao ideolgica,
quer de ultramar alm Atlntico, quer por certo lugar no Continente ao Norte.
25

_________________________________________________________________________________
Aspiraes de uma Teoria da Histria no Brasil e do Brasil, sem descair por

atavismos nacionalistas nem degeneraes de ignorncia xenfoba. Que Manoel
Luiz Salgado Guimares nos seja o emblema de tal esprito!
Mais de dois milnios depois de Tucdides ter proposto o indiciamento como
procedimento metodolgico de reconstituio dos acontecimentos passados,
assim tambm props similar mtodo um outro historiador, este, entretanto,
paradoxalmente desleixando (ou escamoteando) justo a considerao desse
acontecimento histrico de ponderao tucidideana.
26
Paradigma indicirio
Pelo ltimo quarto do sculo XX adentrando a primeira dcada do
novo milnio, Carlos Ginzburg elaborou, em uma srie de artigos e ensaios,
proposies de teses porque intentasse dar uma resoluo a um velho dilema,
algo fantasmagrico, que h bom tempo j assombra a (des)confiana na
histria: comporta essa modalidade de conhecimento respeitante aos modos
porque atuam os homens no mundo diferenciados e especficos fundamentos
metodolgicos que lhe assegurem singular estatuto de (alguma) cientificidade?
A atualidade do velho dilema vinha de ser (re)ativada pelos ento recentes
ares epistemolgicos ps-modernistas que instigaram atualizadas intrigas de
mazelas querelantes. Intrigas agora mais graves porque, ao que argumentaram
Arnaldo Momigliano e Carlo Ginzburg na sua esteira, insuflavam teses de
revisionismo histrico, especialmente agudas por (re)avivarem as chagas do
holocausto em renhidas disputas e debates por quem ideologiza preservar a
realidade viva dessa memria contra quem ideologiza, em contrapartida, dissipar
o espectro oportunista de sua (cor)respondente politizao; uns a promover a
viso horrorizada daquele fenmeno em estigma da II Guerra Mundial, outros a
cegarem. Como se a questo fosse, ao que induz a perorao de Carlo Ginzburg
contra os por ele ditos cticos relativistas, ditar o imperativo de que a todo
historiador se impe o dever de decidir qual o certo, qual o errado, quem virtuoso,
quem vicioso: ps-modernismo por histria-literatura-fico x modernismo da
histria de (in)certa cientificidade ... Ginzburg x Derrida ... Momigliano x
Hayden White ... e ainda politizaes de sionismo x revisionismo histrico? A
perversidade do procedimento assim reclamado descai1 por imperativo (alegado
como de ordem moral ou tica) maniquesta de quem proclama falar em nome de
alguma cincia e da verdica realidade factual porque se arvora a nos impor mais
outro mandamento, agora historiogrfico, como se dez j no nos bastassem!
No ensaio que inaugura a investida reflexiva de Ginzburg Sinais: razes
de um paradigma indicirio (GINZBURG 1989, p. 143-179) , o historiador
busca identificar o procedimento metodolgico que, mais especialmente
conceitualizado no domnio das cincias humanas na modernidade (fins do
sculo XIX a incios do XX), atravessara e acompanhara como prxis investigativa
toda a histria humana, tendo suas razes em tempos primordiais, desde as
1
Os desvios e deslizes mais equvocos porque descai a reflexo nos termos em que a perpetra Ginzburg so
agudamente clarificados pela crtica argumentada por Jacques Rancire em seu ensaio (2011, p. 476-484).

_________________________________________________________________________________
sociedades de caadores do Neoltico. Tal modalidade de atuao inquiridora,

ao que argumenta Ginzburg, perpassa inmeros campos da atividade
humana: perseguies de caa, artes divinatrias, prticas mdicas,
imaginrios literrios de romances policiais e detetivescos, percias eruditas
de connoisseurs de obras de arte, saber psicanaltico freudiano, tcnicas
grafolgicas, exegese de crtica textual histrico-filolgica, vindo a alcanar,
ainda, os procedimentos burocrticos de identificao do indivduo na
sociedade burguesa contempornea. Reconhece-se, assim, ao longo de toda
essa histria, o paradigma epistemolgico que lhe corresponde sob distintas
nomenclaturas: ou indicirio ou venatrio ou divinatrio ou semitico.
Enquanto categoria de discurso epistemolgico, o paradigma decantara
conceitualmente, ao que detecta a anlise de sua gnese por Ginzburg, pelo
findar do sculo XIX (GINZBURG 1989, p. 143), ento articulado em trs
agenciamentos sucessivos, seno mesmo conexos. Primeiro, entre 1874 e
1876, por Giovanni Morelli (sob o pseudnimo de Ivan Lermolieff) em proposta
de mtodo por que intentava regrar procedimentos de anlise de quadros
capazes de identificar a autoria dos mesmos por meio do reconhecimento de
detalhes pictricos reveladores de traos idiossincrsicos de determinado pintor
(GINZBURG 1989, p. 143-145). A seguir, por Conan Doyle por fins dos anos
1880 (GINZBURG 1989, p. 145-146), que operava o paradigma na criao de
suas novelas detetivescas, figurando-o pela arte indiciadora de crimes porque
primava a arguta percia de Sherlock Holmes. E tambm por Sigmund Freud
em torno de 1898 a 1901, quando arquitetava os fundamentos da tcnica
psico-analtica de desvendar segredos e verdades ocultas a partir de resduos
negligenciados, de que o mtodo morelliano, ao que o prprio Freud apontou
anos depois, provera-lhe manancial inspirador (GINZBURG 1989, p. 146-149).
Por todos os trs, ao que ajuza Ginzburg, perpassa a mesma provenincia
fundamentadora do mtodo paradigmtico: o modelo de semitica mdica
de alcance diagnstico que identifica a doena por meio do (re)conhecimento
perspicaz de traos ou pistas infinitesimais que, desconsiderados seno
negligenciados pelo olhar comum como triviais, superficiais, irrelevantes
ou insignificantes, no obstante indiciam a realidade patolgica oculta,
inapreensvel pela observao direta que a perde porque extraviada, desatenta
daquele preciso foco extraordinrio de percepo to inteligente quo (im)
pertinente. Modelo de metodologia mdica que, por sua vez, supunha e remetia,
precisamente na dcada de 1870-1880, diz Ginzburg, ao paradigma indicirio
que ento se afirmava no horizonte das cincias humanas baseado justamente
na semitica (GINZBURG 1989, p. 150-151).
Apreciando a conjugao cumulativa das operaes definidoras do
paradigma indicirio por Morelli, Sherlock Holmes mais Freud, Ginzburg (re)
compe o complexo de atributos que caracterizam sua distintiva natureza,
conferindo-lhe identidade metodolgica. Jogos de contraposies marcam a
ambgua (des)qualificao da natureza do indcio (traos, pistas) enquanto objeto
que embasa o mtodo por axiologia de revertida hierarquia (historiogrfica):
pequeno ou minsculo (mesmo infinitesimal) versus grande; detalhe versus
27

_________________________________________________________________________________
importante; trivial versus fundamental; parte versus todo; individual versus

social; menosprezado versus eleito; restos versus proveito; baixo versus alto;
inferior versus superior; marginal versus central; oprimido versus poderoso;
tangvel, concreto versus imaterial, formal; opaco versus transparente;
observvel versus invisvel; manifesto versus oculto; evidente versus latente;
ciente versus inconsciente; reprimido versus idealizado, sublimado; superficial
versus profundo; subterrneo versus celeste; trevoso versus brilhante; infernal
versus divino. Jogo expresso em retrica de paradoxos ambguos porque se
proclama a capacidade cognitiva de mtodo eficiente em detectar, alcanar e
apreender a realidade histrica maior a partir da menor.2
O motto virgiliano da Eneida em epgrafe do tratado freudiano emblematiza
tal retrica de definio do mt-hodos dizendo a via ou caminho porque essa
categoria epistemolgica responde por sua prpria etimologia definidora:
Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo.3 Uma nomenclatura conceitual,
transitando dos antigos aos modernos, divinatio, especialmente articula as
virtudes singulares dessa modalidade metodolgica de conhecimento que opera
por indiciamento na reconstituio de realidade histrica factual apurada e
depurada por argumentos de veracidade.
28
Detalhes
A epgrafe com que Ginzburg encima a reflexo do ensaio Sinais por
que aponta o sentido sinttico de seu alcance cognitivo diz: Deus est nos
detalhes (GINZBURG 1989, p. 143). Marco Bertozzi, em comentrio ao ensaio
de Ginzburg, contrape-lhe o aforisma atribudo a Karl Kraus que reconhecia
que nos detalhes, o diabo que se esconde. Pelo que Bertozzi nos adverte:
Mas ao entrar nos detalhes, corremos o risco de ser o joguete de algum
pequeno diabo divertindo-se s nossas costas. Nossos ancestrais diziam,
quando alguma coisa escapava de suas mos e no conseguiam agarr-la:
Olhe! o diabo que joga... A investigao cansativa, no chegamos
sempre ao final na primeira tentativa. Os detetives e os sbios, na
busca do culpvel, na busca da verdade relativa sua investigao,
enroscam-se com frequncia em falsas pistas: a presa no se deixa
facilmente ser apanhada (BERTOZZI 2007, p. 29).4
Que seja! caa indiciria do diabo pela trilha de (alguns) detalhes

ginzburgianos!
2
No deixa de ser irnico que a pretenso de operar a interpretao mais axiologia metodolgica proclamando-a
pela hierarquia invertida a assim apreender a histria pelo lado do baixo, inferior, marginalizado como
o declaram as proposies ginzburgianas tenham encontrado estranhamentos, seno rejeies, justo da
parte dos agentes e sujeitos mesmos que ativam as razes dos oprimidos: vejam-se as manifestaes do
revolucionrio mais as da feminista a esse respeito, plenas naquele e parciais nesta, ambas integradas no
artigo de Stephanie Jed (JED 2001, p. 372-384).
3
Se no posso mover os deuses superiores, moverei o Acheronte.
4
No original: Mais en entrant dans les dtails, nous risquons notre tour dtre le jouet de quelque petit
diable aimant se moquer de nous derrire notre dos. Nos anctres disaient, quand quelque chose leurs
filai des mains et quils ne parvenaient pas lattraper: Regardez! cest le diable qui joue ... Lenqute est
fatigante, on ne parvient pas toujours au but du premier coup. Les dtectives et les savants, qui dans la
recherche du coupable, qui celle de la vrit relative leur enqute, sembrouillent souvent dans de fausses
pistes: la proie ne se laisse pas facilement piger.

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H algo de ilusionismo oportunista seno mistificao protica5 que

transparece das argumentaes discursivas com que Ginzburg trama as intrigas
de suas teses, espcies de (dis)simulados icebergs de que se mostram apenas
a ponta visvel acima da gua,6 a vagar soltos, desgarrados da geleira narrativa
da micro- porque atravessem o oceano epistemolgico da histria.
Peter Burke comentando em resenha a Miti, emblemi, spie a vasta
bibliografia mais extensas temticas que alimentam o livro, aponta algo
sucintamente: Ginzburg um leitor voraz (BURKE 1990, p. 108). Desse
ambguo cumprimento por que se sada o historiador italiano a aludir
quer sua sede de conhecimentos quer pressa com que avidamente os
sorve, dizem similarmente outros comentadores por formulaes de crticas
algo ambiguamente (dis)simuladas. O prprio Burke acresce: os leitores
so levados a acabar cada ensaio com a cabea repleta de questes no
respondidas (BURKE 1990, p. 110).7 Assim tambm o faz David Herlihy: os
ensaios tm um alcance to vasto, so to ricos e provocativos, que uma
reviso completa acabaria por ser mais longa que o prprio livro (HERLIHY
1991, p. 502).8 J Tony Molho d sinais crticos mais claros: gostaramos
que Ginzburg tivesse adicionado algumas pginas a mais a fim de clarificar os
obscuros, ainda indefinidos aspectos de sua formulao. Ele aventurou-se nessa
questo em incurses posteriores. Mas, se formos julgar pelas respostas de
alguns de seus crticos, no o fez satisfatoriamente (MOLHO 2004, p. 137).9
E Perrine Simon-Nahum refere j a idiossincrasia como estigma das leituras:
Carlo Ginzburg despeja um saber que no pertence seno a ele, ousando
analogias e ligaes cujos detalhes fortuitos mascaram a erudio prodigiosa
sobre a qual repousam (SIMON-NAHUM 2011).10 Ambguos cumprimentos
que ponderam a conjugao virtuosa/viciosa com que Ginzburg argumenta
proposies reflexivas to ricas de desafios quo insatisfatrias de (des)
entendimentos.
Mais contundentemente o ajuza James Elkins:
29
Emblemtico o pargrafo no prefcio do livro Sinais em que, apresentando espcie de mimesis de daimon
socrtico dada guisa de argumento, o Autor intriga (con)fuso de (ir)reflexo (dis)simulada de autocrtica
com sua negligncia (GINZBURG 1989, p. 10-11).
6
Para indicaes das partes submersas que descobrem as insuficincias mais deficincias pontuais das
argumentaes de Ginzburg porque se possa suprir aquelas e concertar estas, confiram-se: VEGETTI 1980,
p. 8-10; VATTIMO 1980, p. 23-24; ROVATTI 1980, p. 36-37; VALERI 1982, p. 141-143; HARTOG 1982, p. 25;
LaCAPRA 1985, p. 45-69; BURKE 1990, p. 108, 110; DUMZIL 1985, p. 985-989; ZAMBELLI 1985, p. 983999; BLACK 1986, p. 67-71; CARRIER 1987, p. 76-77; BARTLETT 1991; MARTIN 1992, p. 613-626; SCHUTTE
1992, p. 576; STRUEVER 1995, p. 1203; BUTTI de LIMA 1996, p. 8-9; UZEL 1997, p. 28, 31-32; EGMONDMASON 1999, p. 241, 244-245, 247-250; AYA 2001, p. 151-152; JED 2001, p. 372, 373-374; COHEN 2003,
p. ix; HARTOG 2005, p. 228-229; BORGHESI 2006, p. 110-111, 114, 118-119, 121-126; THOUARD 2007,
p. 12-13, 16-17; BERTOZZZI 2007, p. 33; MOST 2007, p. 63, 65, 67-68, 70, 73; HAMOU 2007, p. 190-194;
COHEN 2007, p. 222-223; DOJA 2007, p. 93-94); PAPE 2008, p. 1; OGAWA 2010; SIMON-NAHUM 2011, p. 2;
VOUILLOUX 2011, p. 2-3, 4, 6, 7-8, 9-10; RANCIRE 2011, p. 474-484; HARTOG 2011, p. 540-552; BOULAY
2011.
7
No original: Readers are likely to finish each essay with their heads full of unanswered questions. If such
abundance is a fault, it is one which is all too rare in historical writing today.
8
No original: The essays are so far-ranging, so rich, and so provocative that a full review would likely be
longer than the book itself.
9
No original: One wishes Ginzburg had added a few more pages to clarify the dark, still undefined sides of
his formulation. He ventured into this issue in subsequent forays. But, if one were to judge by the response
of some of his critics, he did not do so satisfactorily.
10
No original: Carlo Ginzburg daploie un savoir qui nappartient qu lui, osant des analogies et des
rapprochements dont les dehors fortuits masquent la prodigieuse rudition sur laquelle elles reposent.
5

_________________________________________________________________________________
Existem muitos problemas neste ensaio, o qual tem sido, ao mesmo
tempo, muito usado e pouco criticado; podemos questionar a sufocante
voz autobiogrfica ao longo do ensaio, na qual o autor implcito
torna-se ele mesmo um detalhe desprezado e seus trabalhos tornam-se
mais exemplos inconscientes do mtodo baixo do que propriamente
aplicaes controladas dele; e somos levados a querer indagar sobre
o sentido da curiosa, no cientfica tentativa de Ginzburg em excluir do
domnio da cincia o que ele descreve como a inteno de observar sem
teorizar (ELKINS 1996, p. 279-280).11
30
Por quais alternativas de prediletas exemplificaes de indiciamento na

reconstituio de fatos avana a argumentao por que Ginzburg (com)prove sua
efetividade operacional? Pelos inmeros indiciamentos bibliogrficos referidos por
Ginzburg, alguns especiais relatos ilustram a maravilhosa eficincia do mtodo
indicirio em revelar a verdade, todavia oculta, de um acontecimento passado,
justo apenas a inferindo a partir da concatenao das pistas e indcios subsistentes.
Assim o conto dos Trs prncipes de Serendip que, ajuizando com argcia
e percia de discernimento o complexo de marcas deixadas pela trilha de um
animal ao longo da estrada, so capazes de descrev-lo com preciso rigorosa
de detalhes apesar de jamais o terem visto: um camelo coxo (pelas marcas de
passos de trs patas ntidas contra apenas uma outra arrastada), cego de um
olho (pela falta de grama por ele comida apenas de um dos lados da estrada,
entretanto ali menos verde), falto de um dente (pelas bolotinhas de grama semimastigada deixadas cair da largura de um), levando uma mulher (pelas marca
de um calado associadas s de um camelo ajoelhado deixadas junto a uma
poa de urina feminina identificvel por odor mais gosto) grvida (pelas marcas
de mos ao lado da poa porque apoiasse o esforo de se levantar) mais cargas
de mel de um lado (pelas moscas atradas para uma borda da estrada pelo que
ali respingara) e de manteiga de outro (pelas formigas para a outra) (MSSAC
2011, p. 37-46). Similarmente ocorre em um dos contos integrados por Voltaire
em Zadig, certamente inspirado nos originais orientais, com o decifrador de
pegadas animais agora conseguindo reconhecer a passagem ou de uma cadela
ou de um cavalo, por ele ento descritos em mincias e detalhes, no obstante
jamais t-los visto.
Tem-se por tais contos, acrescenta Ginzburg, a origem ou embrio das
novelas policiais que narram histrias de crimes misteriosos maravilhosamente
descobertos por engenhosos detetives, tais como Dupin, na criao de Edgar
Allan Poe, e sobretudo Sherlock Holmes, pela de Conan Doyle, este ltimo
justamente figurando como uma das instncias reflexivas porque se decanta a
formulao conceitual do paradigma indicirio por fins do sculo XIX.
Sim, certamente, nenhum dos trs prncipes de Serendip nem Zadig haviam
visto anteriormente e por isso conheciam ou aquele camelo ou aquela cadela
No original: There are many problems with the essay, which has arguably been overused and undercritiqued:
one might question the stifling of the autobiographical voice throughout the essay, so that the implied author
himself becomes a despised detail and his works become unreflective examples of the lower method
rather than controlled applications of it; and one might want to inquire into the meaning of Ginzburgs curious,
unscientific attempt to exclude from the domain of science what he describes as the intention to observe
without theorizing.
11

_________________________________________________________________________________
que to maravilhosamente descreveram em abundantes detalhes. Tampouco

Sherlock Holmes presenciara os crimes que to inteligentemente descobre. E,
no entanto, assim se representa ficcionalmente apenas o que o autor desses
contos e histrias de princpio sabia plenamente, tendo imaginado ou a viso
daqueles animais12 ou o presenciamento destes crimes, de que a configurao
de atos e decises cognitivas atribudas a seus personagens confunde a iluso.
Pois, se Zadig no viu a cadela e o cavalo, Voltaire os viu, j que os (re)criou.13 E
se Sherlock no testemunhou o crime, Conan Doyle14 o fez, tendo-o imaginado.
Ginzburg ilude por demonstrao comprovadora da eficincia metodolgica
do paradigma indicirio, decifrador de realidade factual, a razo invertida da
operao lgica implicada: d por inferncia conclusiva do acontecimento
passado supostamente desconhecido, operada por meio da concatenao dos
indcios identificados como o que dele restou e existe presentemente manifesto,
o que tramado por intriga de decomposio em indcios produzidos a partir do
acontecimento ficcionalmente dado e conhecido de incio, de modo que aquela
inferncia conclusiva de apreenso do acontecimento reconstitudo reduz sua
validade lgica a uma tautologia. No h equivalncia de transitividade lgica
entre as duas vias, pois o todo mais do que a soma das partes por supor
justo a modalidade de razo ou nexo que as estrutura univocamente ou que,
pelo contrrio, as desestrutura pluralmente. E a decomposio em indcios
dispe pluralidade de concatenaes de verses de diferenciadas semnticas de
percepo (re)constituidora.15
Os exemplares de indiciamentos configurados por esses contos orientais16
em que se fundamenta a argumentao de Ginzburg comportam a natureza
fantasiosa correspondente s obras de relatos maravilhosos que os integram.
Eles se ordenam na estruturao narrativa do conto por um gradiente progressivo
de fantasias que imaginam (ir)realidades (menos ou mais) maravilhosas tendo
por desgnio simular provas de (menor ou maior) perspiccia com que se
defrontam e resolvem a inteligncia e percia superlativa dos protagonistas a,
pois, apresent-los por estatura heroica. Num primeiro nvel mais elementar de
nexos indicirios se os escalonam quer pelas formas distintivas de pegadas das
patas (do camelo ou do cavalo ou da cadela), quer dos gneros de alimentos por
eles preferidos (gramneas para camelos, aucarados para moscas, gordurosos
31
12
Alis diversamente (re)criados de modo a conjugar diferenas de indcios assinalados conforme as variantes
dos contos narrados correspondentes aos nexos imaginativos que distinguem cada verso (MSSAC 2011,
p. 37-46).
13
Afinal, algum viu o animal (na origem cognitiva da codificao categorizadora de suas pegadas) pois quem
seria capaz de identificar pegadas de animal que jamais foi visto?
14
A (con)fuso Sherlock Holmes por Conan Doyle ou indireta ou alusivamente apontada j pelos comentrios
de Marcelo Truzzi: a grande maioria das inferncias de Sherlock no resiste a um exame lgico. Ele as conclui
satisfatoriamente pelo simples motivo que o autor das histrias o permite (1991, p. 79) e de Umberto Eco:
Como ele [Sherlock Holmes] tem o privilgio de viver em um mundo construdo por Conan Doyle que,
adequadamente, se encaixa em suas necessidades egocntricas, ento, ele no carece de provas imediatas
de sua perspiccia (1991, p. 241). Considere-se ainda o que diz Umberto Eco sobre a estrutura teleolgica
do juzo operado por Zadig ao partir do princpio de que os dados indicirios em que se baseia fossem
harmoniosamente relacionados (ECO 1991, p. 236), assim os sendo justo pela deciso criativa de Voltaire.
15
Emblemtico nesse sentido a reflexo proposta em Rashomon de Akira Kurosawa/Ryunosuke Akutagawa.
Confira-se ainda a crtica que Robert Bartlett dirige ao mtodo associacionista de alegados indcios operado
por Ginzburg em Ecstasies (BARTLETT 1991).
16
Confiram-se os relatos apresentados por Roger Mssac (2011, p. 37-46).

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32
para formigas), quer de alguns de seus distintivos modos de comportamento

(o espalhamento das fezes pela cauda na defecao do camelo contra sua
concentrao em bloco na do boi). Tais so os tipos de indcios a que se apegam
as argumentaes quer de Mssac, quer de Voltaire, e nessa esteira tambm
Ginzburg, assim redutoramente condizentes com o foro de racionalidade
factual mais plausvel17 porque as conjecturas divinatrias ganhem aspecto
comprovatrio de realidade. Pois, eles silenciam, elidem o prosseguimento
da histria memorizada pelos contos orientais, as quais progridem aventando
indiciamentos bem mais audaciosos e inauditos: a vinha (ou o trigo) plantada
sobre um sepulcro de que fora fabricado o vinho (ou o po) porque seu gosto
inspira pensamentos fnebres; o cordeiro que foi amamentado por uma cadela
porque sua carne tinha tal paladar, ou o cabrito assim aleitado porque sua carne
concentrava o depsito de gordura junto ao osso; o sulto que no passa de um
bastardo, filho de pai escravo e me adltera, porque afeito a comportamento
indigno de bisbilhotar escondido as conversas de seus hspedes.
Contos maravilhosos enquadrados, pois, por contextualizaes tpicas
de histrias de sucesso rgia porque se memorizava a ideologia antiga de
legitimao do poder monrquico, figurando as virtudes e mritos superlativos
do rei porque heri. Memrias histricas que afirmam a arte da divinatio por
sobreposies cumulativas de registros literrios e cientficos que as acompanham
ao longo dos sculos de seu percurso pela histria da civilizao humana, assim
configurando cdigos categorizadores de indiciamentos. Percurso, pois, milenar,
porque a disponibilidade do nosso mtodo indicirio encontra-se bem longe
de qual remota origem paleoltica o tivesse inaugurado. Que o mtodo, ento,
remeta perspectiva do olhar da histria pelo lado social inferior, marginal ou
oprimido operando por intuio baixa contraposta alta, cientfica, responde
antes pelos vezos da retrica ilusionista ginzburgiana, seja l a qual fantasia de
oportunismo ideolgico ela satisfaa.18
Condizente com a metodologia da microhistoria19 de que Ginzburg figurava
como seu proponente mais famoso e destacado, a formulao do paradigma
indicirio tanto a fundamenta em termos mais imediatos de proposio de
uma disciplina historiogrfica particular, quanto almeja conferir-lhe alcance
de projeo modelar porque se generalize por essa modalidade de mtodo
a distintiva virtuosidade cognitiva da histria. Figurao metodolgica
especialmente apropriada para o conhecimento histrico que arvora capacidade
de compor discurso assegurado por modos argumentativos estruturadores
de declaraes providas de referencialidade factual. E, todavia, da casustica
ampliada e extensa porque Ginzburg mapeia o espectro emprico comprovador
da realidade histrica do paradigma, percorrendo assim praticamente todo o
percurso da histria humana, a indicao do procedimento particularmente
Confira-se o comentrio de Mssac (2011, p. 39).
Confira-se, similarmente, a crtica de Dominick LaCapra ao livro de Ginzburg (O queijo e os vermes),
introduzida por alusiva referncia ao methodological populism como uma tendncia presente em variantes
da historiografia dos anos 1980 (LACAPRA 1985, p. 45-69).
19
Os nexos que imbricam o ensaio Sinais com as proposies da microhistria so apontados pelo prprio
Ginzburg no texto de 2007 Reflxions sur une hypothse vingt-cinq ans aprs (GINZBURG 2007, p. 37-47).
17
18

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experienciado no domnio prprio da escrita da histria, que no esse singular

hors concours da microhistria, no se encontra pelo ensaio do historiador
italiano qualquer evidenciamento exemplificador. Tanto mais paradoxal lapso
por elipse ou esquecimento que, entretanto, as pistas aproximadoras de suas
lembranas afloram pelos argumentos ento explorados.
Peter Burke, em singular declarao de crtica expressa ao ensaio de
Ginzburg, estranha que ele d a divination como sendo o mtodo da prxis
historiogrfica, quando antes apenas constitui um de seus procedimentos
operacionais.20 O comentrio de Harry C. Paine aponta na mesma direo
pois, ao se referir especificidade operacional da divinatio em termos de
instinct, insight, intuition, assimila o conceito pela ideia de gnio como
era definida por fins do sculo XVIII.21 O que Payne assim alude apenas em
termos genricos, comporta identificao mais precisa e singularizada, pois
foi precisamente como divinatio que Barthold Georg Niebuhr,22 por incios do
sculo XIX, nomeou sua proposio de mtodo histrico-filolgico enquanto
fundamento de uma histria de pretenso cientfica. A mesma nomenclatura
comparece igualmente em Leopold von Ranke ainda por essa mesma poca.
Em ambos, Niebuhr e Ranke, a instncia modelar por que respondesse a
proposio do mtodo histrico, qual seja, Tucdides, justamente figurada
como o gnio da histria.
J Franois Hartog aproximara a tese metodolgica de Ginzburg da
de Ranke, reconhecendo no desgnio factual da concepo de histria do
primeiro ecos seculares do famigerado lema que imortalizou o segundo:
zeigen wie es eigentlich gewesen. Despistamentos de ressonncias
historiogrficas ainda mais antigas, milenares mesmo, se denunciam agora
pela frmula de lgebra elementar com que Ginzburg reitera, em texto de
1991, a profisso de f no aporte realista da histria que tem por vocao
decidir os fatos ocorridos:
33
Podemos concluir, ento, que a tarefa tanto do juiz como do historiador

implica a habilidade de demonstrar, de acordo com regras especficas,
que X realizou Y, onde X pode designar o ator principal, ainda que no
nomeado, de um evento histrico ou de um ato legal, enquanto Y designa
alguma forma de ao (GINZBURG 1991, p. 84-85).23
No seu aspecto crtico, o autor deixa para si mesmo muito pouco espao para refinar seu contraste
bsico entre dois modos de investigao - sua viso implcita do mtodo cientfico borra as distines entre
experimentadores, observadores, entre outros, assim como no considera a possibilidade de que o que ele
denomina divinao um elemento presente em toda pesquisa sria, mais do que o mtodo de pesquisa
em determinados campos. No original: On the critical side, the author allows himself too little space to
refine his basic contrast between two methods of inquiry- his implied view of the scientific method blurs the
distinctions between experimenters, observers, and so on and does not allow for the possibility that what he
calls divination is an element in all serious research, rather than the method of research in some fields
(BURKE 1985, p. 109).
21
A nica sada que ele encontra um sistema que vincula de algum modo instinto, insight, intuio, atravs
dos quais quer significar um processo no distinto de algumas definies oitocentistas do gnio, isto , a
recapitulao iluminada de um processo racional. No original: The only way out, he finds, is a system that
relies to some extent on instinct, insight, intuition, by which he means a process not unlike some eighteenthcentury definitions of genius, that is, the lightning recapitulation of rational processes (PAYNE 1992, p. 1176).
22
Confira-se: MURARI PIRES 2012 (no prelo).
23
No original: We can conclude, therefore, that the tasks of both the historian and the judge imply the
ability to demonstrate, according to specific rules, that x did y, where x can designate the main actor, albeit
unnamed, of a historical event or of a legal act, and y designates any sort of action.
20

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34
O que temos aqui se no o travestimento da clebre definio aristotlica

da histria em oposio poesia, apenas transmutando em incgnitas genricas
x e y o que o filsofo declarara nominalmente: o que Alcibades fez ou
experienciou? Mas as ponderaes aristotlicas suscitadas pela Potica,
Ginzburg as evita, escamoteia em sua argumentao preterindo-as pelas
da Retrica, assim operando um esquecimento de referncia analtica que
justamente estorvaria a consecuo de seu prprio argumento.24
Ora, por aquele dstico emblemtico Ranke pondera similar aporte cognitivo
ao que referido por Ginzburg como marca de Aby Warburg, com o historiador
alemo em 1824 definindo sua proposio de escrita da histria em termos de
apenas dizer [mostrar] como realmente ocorreu. Mas o que em Ranke era
profisso de f luterano-pietista, em Ginzburg no se sabe como (des)qualificar
em termos de (des)crena em Deus, ao que se pode apreciar por informe de
entrevista em que ele antes diz de (in)certo atesmo.25
Elises historiogrficas no ensaio sobre Sinais tanto mais surpreendentes
quando Ginzburg desconsidera a contribuio de Tucdides que justamente
operara o indiciamento em suas reconstituies respeitantes ao passado
histrico na assim dita Arqueologia de sua Histria. Lapso algo estarrecedor por
no se tratar de ignorncia ou desconhecimento, j que referida a lembrana
tucidideana, todavia marginalizada, em nota-de-rodap, por assim ambgua
(des)lembrana que (des)considerassesse sua (ir)relevncia enquanto instncia
de contribuio reflexiva sobre o paradigma
Lembrana mesmo (im)pertinente por interpelao inaugurada j no
nascedouro do ensaio, ento formulada por Luciano Canfora no debate
promovido em Milo no ano de 1980. Afinal, inquiriu Canfora a Ginzburg:
como traduziria ele o tekmrion tucidideano? ... indcio ou prova?
Pergunta capciosa! Pouco depois, mais dois anos (1982), Franois Hartog
tambm estranha o silncio de Ginzburg: podemos nos surpreender que
C. Ginzburg, em seu artigo Sinais: traos, pistas, razes de um paradigma
indicirio no se atenha, no que diz respeito Grcia, a Tucdides
(HARTOG 1982, p. 25). 26 Pelo que prossegue o comentrio de Hartog agora
acrescendo aluso algo (des)velada quanto (in)convenincia porque
(no) respondesse o silncio ginzburgiano: entendendo-se que, para
Tucdides, o conhecimento por indcio fundamentalmente insatisfatrio. 27
A crtica retorna em texto recente em que Hartog novamente aponta as
inconsistncias da (des)leitura ginzburgiana de Tucdides, nestes termos
estabelecendo o contraponto apreciativo do movimento intelectivo que
promove a dita Arqueologia do historiador ateniense: vai-se do presente
ao passado (inferior), revelando um modelo de inteligibilidade que depende
A questo foi j incisivamente marcada por Franois Hartog (2011, p. 546-550). Em obra anterior tambm
a assinalamos ao analisar o dilogo justo contra a Potica porque Lorenzo Valla elabora sua apreciao da
escrita da histria (MURARI PIRES 2007, p. 210-217).
25
Confira-se a resenha de Harry C. Payne (1992, p. 1176).
26
No original: On peut stonner que C. Guinzburg, dans son article Signes: traces, pistes, racines dun
paradigme de lindice, ne sarrte pas, propos de la Grce, Thucydide.
27
No original: tant entendu que pour Thucydide la connaissance par indice est fondamentalement
insatisfaisante.
24

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mais de uma teoria do poder do que de uma histria antiquria (HARTOG

2011, p. 549). 28
Vinte e cinco anos depois (2005), quando do colquio promovido pela
universidade de Lille em comemorao do j um quarto de sculo de repercusses
do ensaio original, Ginzburg (re)ativa a memria porque agora ensaiasse (o
arremedo de) sua resposta, tendo-a encontrado nos ensaios que compem
a coletnea de History, Rhetoric, and Proof, The Menahem Stern Jerusalem
Lectures (GINZBURG 2007, p. 39-40). Ambguo despiste de (no) resposta
to sinuosa quo escorregadia que oscila a (des)dizer, interpelado acerca de
Tucdides, o que por Flaubert exemplificado, de modo a ento generalizar em
(con)fuso as respectivas declaraes porque (todos) os indcios sejam provas!
Pois, por quais teores argumentativos Ginzburg constri os nexos de sua
tese que projeta o paradigma indicirio como desdobramento de metodologia
historiogrfica que articula em termos da categoria retrico-aristotlica da prova
as concepes de Tucdides s de Lorenzo Valla?
Valla tucidideano
A Retrica de Aristteles, mediada por Quintiliano, deu a Valla a
oportunidade para escapar das limitaes da retrica ciceroniana. No por
acaso, em 1448, Valla comeou sua traduo de Tucdides, um historiador
que Ccero desprezou por sua obscuridade, apontando-o como um modelo
negativo a ser evitado pelos oradores (GINZBURG 1999, p. 64).29
Nesses termos, Carlo Ginzburg encerra seu argumento porque aproxima

Lorenzo Valla de Tucdides, especialmente marcando os nexos de afinidades que
solidarizam suas respectivas concepes de histria.
A aproximao no era nova, fora feita j bem antes de Ginzburg, ento
aventada por outros crticos. Justamente, a intriga maior porque vrios
comentadores assim associaram os nomes de Valla e Tucdides tem por ao
catalisadora a respectiva fama de ambos, tidos como fundadores do mtodo de
crtica histrica de veracidade factual.
Para Valla, a obra que especialmente o qualifica nesse sentido a
Declamatio de falso credita et ementita Constantini Donationae, quando o
humanista romano teria inaugurado modernamente os fundamentos da crtica
exegtica averiguadora da autenticidade dos documentos histricos por meio
de ajuizamentos de racionalidade filolgica. O ensaio compunha contundente
refutao das pretenses papais firmadas pela
Doao de Constantino,
desacreditando seu alegado fundamento histrico. Pelo texto mesmo se
denunciavam teores esprios e desgnios fraudulentos: anacronismos, quer
de latim degenerado a acusar medievalidade brbara, quer de ignorncia
histrica a apontar rudezas de um asno, mais vrias ordens de incoerncias,
35
No original: on va du prsent vers le pass (infrieur), em dployant un modle dintelligibilit qui relve
plus dune thorie de la puissance que de lhistoire antiquaire.
29
No original: Aristotles Rhetoric, mediated by Quintilian, gave Valla the opportunity to escape from the
limitations of Ciceronian rhetoric. It is not by chance that in 1448 Valla started his translation of Thucydides, a
historian whom Cicero had despised for his obscurity, pointing to him as a negative model for orators to avoid.
28

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36
contradies e equvocos a revelar rudimentariedade estpida. Conjugando

recursos de artes retrica e filolgica, por argumentaes de plausibilidade mais
de evidenciao e prova, o texto de Valla realizava obra de crtica solidria dos
desgnios de patronato poltico porque seu discurso precipuamente respondia:
secretrio e historiador real de Afonso de Arago, rei de Npoles, desde 1435
a 1448, a Declamatio tinha alvo bem mirado, cortando as razes da (forjada)
legitimao com que o Papado fundava suas pretenses ao poder secular.
Em texto datado de 1921, Wilamowitz reconhecia inspirao tucidideana
na origem da prxis historiogrfica de Valla, dando-a por constatao bvia
e imediata, que no reclamava de sua erudio maior exame, razo porque
a afirmou peremptoriamente: Valla descobrira a falsificao da Doao
de Constantino apenas sob os efeitos do contato com Tucdides, assim
impregnado, como que por osmose, por seus critrios de juzo histrico. O
equvoco da tese, entretanto, foi apontado por Rudolf Pfeiffer, que nela acusou
a grosseira inverso cronolgica em que incidira o clebre fillogo germnico: a
Declamatio data de 1440, ao passo que a traduo de Tucdides lhe posterior
em oito anos, iniciada em 1448 (PFEIFFER 1976, p. 39). Ainda no entender de
Pfeiffer, tambm as lgicas de racionalidade crtica de um e outro, Tucdides
e Valla, operariam em termos de categorias conceituais diferentes enquanto
fundamentao de sua razo crtica: ao passo que o ateniense baseava seu juzo
em cuidadosas inferncias derivadas de comparaes, eikazei, que reclamam
tekmeria e semeia,30 Valla obra sua anlise fundamentalmente por meio de
argumentos lingusticos, consoante o mesmo mtodo empregue em seus outros
escritos, que um mundo de diferenas distancia do de Tucdides.
Uma vez acertada a cronologia que antes vitimara Wilamowitz, outros
crticos renovaram argumentos insistindo na mesma tese porque se vinculassem
preceitos metodolgicos tucidideanos na base da modalidade de crtica histrica
formulada por Valla. Edmund B. Fryde a insinua, ao lembrar que Valla admirava
enormemente Tucdides, por ele associado a Salstio como exponente de uma
viso poltica madura (FRYDE 1983, p. 28). Giacomo Ferra, seguido por
Marianne Pade (PADE 2000, p. 256), a aventa mais claramente, apontando a
congenialidade entre o historiador grego e o pensamento do humanista romano
no que tange ao mtodo histrico. Nestes termos Ferra argumenta tal nexo
tucidideano atuante na concepo historiogrfica de Valla firmada nos Gesta
Ferdinandi Regis Aragonum (FERRA 1986, p. 270-1).
Pelo paralelismo metodolgico estabelecido entre Valla e Tucdides, Ferra
diz da
acuidade e da seriedade dos procedimentos na escrita da histria, no
somente enucleada sob a vertente da qualificao tcnica, mas que ainda
desemboca em uma firme reivindicao da autoridade moral de que o
historiador deve ser o portador, na fundamental capacidade de escrever
sine ira et studio.
30
Para o e exame dessa questo, confira-se nosso ensaio The Rhetoric of Method (MURARI PIRES 1998).

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Pelo que, em Valla, a imparcialidade pode ser assegurada pelo fato de

que ele no pertence a nenhum dos partidos em oposio: pode assim, por
essa dimenso, reivindicar uma funo notarial, pretender para o historiador
a mesma confiana na imparcialidade e boa f que comumente se atribui a
um notrio-escrivo (FERRA 1986, p. 272). Anthony Grafton, por sua vez, a
corrobora incisivamente com todas as letras (GRAFTON 1997, p. 12, 50, 52).
Foi por ocasio do ensaio composto quando de sua participao nas
The Menachem Stern Jerusalem Lectures, por incios da dcada de 1990,31
que Carlo Ginzburg rearticulou o exerccio hermenutico porque outra vez se
vinculasse a prxis historiogrfica de Valla de Tucdides, agora encadeando
seus nexos desde a Declamatio, passando pelos Gesta, at finalizar pela
traduo de Tucdides.
Seu ensaio define-se claramente como reao contra a intrigante
epistemologia ps-modernista em moda nos anos 1970 e 1980, a qual, em
sua implicncia extrema voltada contra as orientaes de cientificidade (dita)
positivista, quer a vetusta original, quer a renovada pelo estruturalismo
cincia (o positivismo burgus das cincias humanas) (GINZBURG 1999, p.
58), tendia a equiparar a escrita da histria com a fico literria, insistindo
que tivesse a histria uma dimenso de construto essencialmente retrico,
razo porque a ideia de prova no ofcio do historiador ficasse relegada a mera
ingenuidade positivista. Situando a inaugurao desse linguistic trend e
sua turn toward rhetoric nos textos de Roland Barthes, Ginzburg volta-se,
em particular, contra as teses de Nancy Struever que, em sua obra de 1970
(The Language of History), moldava por essa perspectiva a hermenutica da
historiografia do humanismo quattrocentista, a qual estaria antes alicerada em
uma abordagem retrica hostil moderna noo de filologia.
A nova moda epistemolgica, diz Ginzburg, no se deu conta do desvio
de concepo de arte retrica que assumira. Era a modalidade de teorizao
ciceroniana que se afastava das argumentaes precisas de prova enquanto
fundamentao de verdade discursiva, antes operando sobre o jogo das emoes
e paixes por que o orador seduz os espritos e convence as vontades do
pblico a que se dirige. Pelo contrrio, a teorizao aristotlica contemplava
justamente o escrutnio das provas enquanto fundamento operatrio essencial
da arte retrica na apreenso racional da realidade referenciada pelo discurso
(GINZBURG 1999, p. 63).
Ora, Lorenzo Valla na composio da clebre Declamatio, por ele
prprio avaliada como sua pea a mais retrica,32 instrumentara tambm
sua argumentao em convergncia com a operao da categoria das provas
preceituadas por Quintiliano em sua Institutio Oratoria, especialmente as
documentais (tabulae), assim finalizando a evidenciao de (ir)realidade histrica
do fato, por princpios que remontam, na origem, tradio terica aristotlica
(syngraphai). Na linhagem de pensamento retrico que encadeia Aristteles a
37
Lorenzo Valla on the Donation of Constantine, publicado na coletnea de History, Rhetoric and Proof
(GINZBURG 1999, p. 54-70).
32
Carta de 31 de dezembro de 1443 a Aurispa.
31

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38
Quintiliano, e este a Valla, retrica e prova no so incongruentes entre si, antes,

esta o ncleo racional basilar daquela (GINZBURG 1999, p. 60-62).
Mas se, ao que avana a argumentao de Ginzburg, a retomada, via
Quintiliano, da tradio aristotlica de arte retrica por Valla comporta verdadeiro
paradoxo dada a hostilidade geral de seu pensamento em relao s teorias do
estagirita, decididamente esta contraposio que se impe nos comentrios por
ele externados sobre a escrita da histria nos Gesta Ferdinandi regis Aragonum.
Polemizando contra a conceituao aristotlica de histria consagrada na
Potica, Valla, pelo contrrio, (re)valoriza a histria em termos da proposio
justo de um saber voltado para a apreenso do universal na conduta humana.
Sua viso da histria era bem outra que a do estagirita, com Ginzburg expondo
nestes termos as consideraes do humanista romano: escrever a histria
difcil, diz ele, como podemos ver a partir da divergncia entre testemunhos de
determinado evento. Com o objetivo de estabelecer a verdade, o historiador
precisa tanto acurcia quanto intuio, assim como qualquer juiz ou fsico uma
dupla analogia particularmente intrigante (GINZBURG 1999, p. 64).33
A melhor fundamentar a impresso deste seu ltimo comentrio acerca
da intriga da dupla analogia da figura do historiador como que situada entre
juiz e mdico, Ginzburg remete para: o artigo de Arnaldo Momigliano, assim
justamente intitulado (History Between Medicine and Rhetoric), mais ensaios
de sua autoria (Clues e Il giudice e lo storico), e ainda, completando a
atualizao de suas referncias bibliogrficas, para a obra de Paulo Butti de
Lima (Linchiesta e la prova). Que as aluses da reflexo de Ginzburg apontem
a presena de concepes tucidideanas atuando na reflexo historiogrfica
de Valla (Gesta) bvio j pela induo do paralelo de seus teores com a
clebre declarao de mtodo formulada por Tucdides (I, 22.3), e tanto
mais confirmadas pelas referncias bibliogrficas anexadas por Ginzburg com
esse propsito. Mas, curiosamente, o nome mesmo de Tucdides Ginzburg no
externa, at aqui, em sua prpria construo reflexiva!
E, todavia, assim o faz tanto mais enigmaticamente no comentrio com
que fecha seu pensamento:
difcil ver qualquer contradio entre essa nfase no lado factual e
antiqurio da histria e a afirmao, tambm feita por Valla na introduo
de sua Gesta Ferdinandi, de que a retrica a me da histria. A Retrica
de Aristteles, mediada por Quintiliano, deu a Valla a oportunidade para
escapar das limitaes da retrica ciceroniana. No por acaso, em 1448,
Valla comeou sua traduo de Tucdides, um historiador que Ccero
desprezou por sua obscuridade, apontando-o como um modelo negativo
a ser evitado pelos oradores (Orator 9.30-32) (GINZBURG 1999, p. 64,
grifos nossos).34
No original: Writing history is difficult, he said, as we can see from the divergences among eyewitnesses
speaking of a given event. In order to ascertain the truth, the historian needs as much accuracy and insight
as any judge or physician a particularly intriguing double analogy.
34
No original: It is hard to see any contradiction between this emphasis on the factual, antiquarian side of history
and the statement, also made by Valla in the introduction to his Gesta Ferdinandi, that rhetoric is the mother of
history. Aristotles Rhetoric, mediated by Quintilian, gave Valla the opportunity to escape from the limitations of
Ciceronian rhetoric. It is not by chance that in 1448 Valla started his translation of Thucydides, a historian whom
Cicero had despised for his obscurity, pointing to him as a negative model for orators to avoid (Orator 9.30-32).
33

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Que a estratgia discursiva de Ginzburg tenha clara teleologia polemizante,

facilmente se percebe: a tessitura do argumento catalisada pela contestao
das teses daquela epistemologia em moda, que desqualificara a conjuno
de prxis retrica com prova documental de realidade, entendendo-as como
instncias historiogrficas inerentemente incongruentes. Justamente porque
retrica, mas de fundamentao ltima aristotlica e no ciceroniana, a escrita
da histria opera categorias conceituais (prova, documento, testemunhos) e
situa proximidades de ofcio (juiz, mdico) que referenciam a factualidade, isto
, o objeto real a que ela remete discursivamente. A imbricao do nome de
Tucdides nessa tessitura argumentativa de modo a selar pelo prestgio de sua
marca historiogrfica o encadeamento consecutivo da obra valliana (Declamatio-Gesta-Tucdides), enquanto o passo a mais dado para a plena contundncia
crtica daquela teleologia, , entretanto, estranhamente tortuosa.
No preciso momento reflexivo em que a indicao do nome de Tucdides era
evidente e impositiva, Ginzburg o elide! J quando, pelo contrrio, o nomeia, mais
confunde a argumentao comprovadora de sua tese do que decisivamente a
plenifique. Que precisa implicao semntica tem aquele enigmtico it is not by
chance? O qu, decididamente, quer Ginzburg dizer com isso? A que sujeito, e
sua correspondente proposio deliberativa, se refere essa ao para que fique
negada sua casualidade? Se assim for entendido que tal sujeito seja Valla
mesmo, como parece induzir a frase de Ginzburg, tem-se um contrassenso,
porque a iniciativa da traduo no fora dele, mas a ele solicitada da parte de
Nicolau V, sendo Valla, portanto, antes seu objeto! Se, pelo contrrio, nos atemos
ao entendimento suposto pelo efetivo sujeito referenciado pela frase de Ginzburg
ou o papa ou o cardeal Bessarion que (supostamente, ao que conjecturava o
prprio Valla) recomendara os servios do tradutor , a coerncia do objeto
transitivo da ao que fica comprometida, assim implicando que pelo menos
um destes dois ltimos, ou Nicolau ou Bessarion, estivesse ciente de que o
pensamento e a obra de Valla fossem particularmente impregnados pela singular
metodologia tucidideana, precisa razo porque se recomendava especialmente
seu nome para aquela obra de traduo do historiador ateniense.
E, todavia, as intrigas dessa impregnao de ecos tucidideanos na
fundamentao de sua metodologia crtica parece que no estivessem claras
nem para o prprio Valla, a julgar pelos termos com que ele comenta sua
traduo do historiador ateniense!
Os dizeres apologticos com que o prprio Valla aprecia as virtudes da
histria de Tucdides, externados na carta em que apresenta sua traduo ao
papa Nicolau V, apontam outros teores de excelncia historiogrfica que no so
precisamente aqueles que Ginzburg assim ressalta como sendo as marcas de
ateno porque Valla valorizasse especialmente a obra do historiador ateniense.
A avaliao do desempenho historiogrfico tucidideano ali configurada reproduz
os parmetros de louvor mais os delineamentos conceituais porque os antigos
romanos o haviam memorizado, como, alis, o declara o prprio Valla ao
fazer, na concluso de seu promio, expressa meno de que tal era o juzo
testemunhado pelos latinos.
39

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40
Por um lado, Valla afirma a excelncia da obra tucidideana em termos que

apelam essencialmente para a figurao de autoridade: o historiador ateniense
realiza com tal virtuosidade os fundamentos da linguagem discursiva da escrita
da histria transparentes de seriedade, veemncia e veracidade que firma
nos leitores a convico de que tudo o que ele narra verdade. Similarmente,
Valla tambm a recomenda em termos das convenes que, desde tempos
romanos, mais particularmente a partir de Polbio, foram seladas para o ofcio
do historiador, lembrando, em especial, que aquele que escreve a histria tenha
visto as coisas de que fala respaldado por sua prpria experincia atuante.
Por quais consonncias de supostos procedimentos metodolgicos de crtica
analtica Valla atestasse a comprovao de veracidade ou realidade dos fatos
narrados por Tucdides, o humanista romano no explicita, antes silencia.
Por outro, as virtudes porque mais detidamente Valla celebra o primor
da histria tucidideana respeitam particularmente s figuras estilsticas que
caracterizam sua narrao, ento diferenciadas pelo confronto com as de
Herdoto. Tal juzo deriva, ainda outra vez, dos termos com que os antigos romanos
haviam disposto tal paralelismo. Ccero (Orator 39) dissera que em Herdoto a
escrita flua serena como as guas de um rio que corre sempre tranquilo. Valla
ecoa sua apreciao, ainda mais a reforando por imagens algo desdobradas,
porque o elogia por estilo de fluncia uniforme e fcil, que desconhece qualquer
aspereza, como um rio que corre docemente sempre igual, sem sobressaltos e
sem ondulaes. Diferente de Herdoto, o estilo de Tucdides, ao que dissera
Ccero, se caracterizava pela escrita antes mais fortemente vigorosa, com suas
descries blicas como que soando as trombetas da guerra. Valla reproduz
os dizeres de Ccero, (re)formulando-os em sinonmias: escrita de curso mais
impetuoso, que ao falar das coisas da guerra parece ali estar presente, a emitir
os sinais de combate. s lembranas dos ditos ciceronianos, Valla ento aduz
o juzo de Quintiliano (Institutio oratoria X, 1.73) que mais o avaliza, agora
expressamente citado e reproduzido em seu texto.
Tampouco os apontamentos marginais com que Valla ressaltou itens e
aspectos da histria tucidideana, que dele reclamaram algum zelo elucidador,
indiciam uma especial ateno porque o humanista romano destacasse na
obra do historiador ateniense aquela ordem de reflexo (modernamente)
metodolgica assimilada que ele mesmo, Valla, similarmente operasse
em suas razes de ajuizamento crtico de textos histricos. Nas indicaes
registradas junto aos clebres captulos (ditos) metodolgicos de Tucdides (I,
20-22), o foco do interesse de Valla marca que neles o ateniense polemizava
contra Herdoto, assim apenas reproduzindo notcias encontradas nas escolias
antigas.35 Tambm no desenvolvimento narrativo que Tucdides d no livro VI
reflexo externada no livro I (captulo 20) em que denunciava as tradies
orais com que os atenienses equivocavam-se ao memorizar como tiranicdio
o atentado contra Hpias e Hiparco, a ateno de Valla no manifesta ter-se
impressionado com as virtudes de ajuizamento crtico do historiador ateniense
35
Confiram-se os comentrios de Marianne Pade (2000, p. 272, 276).

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porque este indiciava o exerccio da tirania apenas por Hpias. Pelo contrrio,
o apontamento ento assinalado por Valla conjectura como a razo do interesse
de Tucdides por aquele episdio impressionante por sua narrativa e loquacidade
amplificada, devia-se antes, ao que entende Valla, a aspectos de ordem pessoal,
dado que sua famlia descendia da de Pisstrato.36
Tanto mais paradoxalmente perturbador, ento, aventarmos que a leitura
valliana de Tucdides reconhecesse cabalmente no historiador ateniense a
conscincia das manifestaes daquela excelncia de mtodo crtico por que
ele veio a ser posteriormente distinguido.37
Pelo que indiciam especialmente as partes submersas dos icebergs
aristotlico-tucidideanos desprendidos por Ginzburg a enredar os nexos da
historiografia retrica (e mutatis mutandis) da prova38 porque se diz o tlos
do conhecimento histrico em termos da lgebra da realidade verdica do fato
histrico (x did y ...), emergem figuraes discursivas que conjugam divinatio
precipitada de associaes conjecturais.
Pois, h ns falsos que (des)amarram os lances de malhas que tramam a
rede argumentativa de Ginzburg.
ARISTOTE. Potique, texte tabli et traduit par J. Hardy. Paris: Les Belles
Lettres, 1932.
AYA, Rod. The Third Man; or, Agency in History; or, Rationality in Revolution,
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A provvel fonte de que Valla deriva seu informe seria Marcelino, no entender de Fryde (1983, p. 90, 94).
Este crtico, entretanto, ao acusar a falha de juzo exegtico do humanista romano naquela: Valla was
guilty here of accepting uncritically an ancient authority who is most unlikely to have had any sources of
information unknown to us, acaba (des)entendendo o comentrio valliano, nele fazendo incidir sua prpria
ordem metodolgica de anlise documental, assim (con)fundida com o de Valla.
37
Confira-se, por exemplo, como a ateno do crtico moderno, Edmund B. Fryde (1983, p. 94), destaca como
significativo que Valla acrescesse um apontamento, todavia apenas como glosa informativa traduzida de uma
escolia, respeitante ao mito da morte de Itys, o que atestaria os ecos da conscincia crtica tucidideana de
ajuizamento histrico em Valla, quando, pelo contrrio, naquelas passagens em que Tucdides expressamente
externa seus posicionamentos acerca dessa problemtica que ope a histria ao mito, Valla nada tenha
assinalado no manuscrito de sua traduo! Sobre tal projeo operada pela crtica dos sculos XIX e XX que
faz aderir em Valla (ou Leonardo Bruni) a configurao de modernidade metodolgica antes atinente a esta
(cons)cincia historiogrfica atualizada, vejam-se nossos ensaios integrados em Modernidades Tucidideanas
(MURARI PIRES 2007).
38
Particularmente no que respeita aos desentendimentos das proposies da Retrica de Aristteles aventados
pelas articulaes argumentativas de Ginzburg vejam-se as precisas anlises de Franois Hartog (2011, p.
549-550). Confiram-se igualmente as anlises de Carlos Eduardo de Almeida Ogawa em sua dissertao de
Mestrado Histria, Retrica, Potica e Prova: a leitura de Carlo Ginzburg da Retrica de Aristteles (2010).
36

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Compilao e plgio: Abreu e Lima e Melo Morais lidos

no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro*
Compiling and plagiarizing: Abreu e Lima and Melo Morais in the
reading of the Brazilian Historical and Geographical Institute
______________________________________________________________________

[email protected]
Doutorando
Universidade de So Paulo
Av. Prof. Lineu Prestes - Cidade Universitria
05508-900 - So Paulo - SP
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
Retomando a perspectiva de Manoel Luiz Salgado Guimares a respeito da escrita da histria no

Brasil no sculo XIX como um campo de disputas em aberto, um debate que se travava sem
que o vencedor estivesse definido a priori, buscamos recuperar uma forma de escrita da histria
relegada a segundo plano naquele contexto, presente em dois autores que tiveram obras suas
consideradas plgio no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: Jos Incio de Abreu e Lima
(1794-1869) e Alexandre Jos de Melo Morais (1816-1882). A leitura de plgio vinha da maneira
como ambos utilizaram suas fontes; nossa hiptese que ambos realizaram uma historiografia
que se aproximava da compilao, gnero de longa durao, mas que seria descartado no sculo
XIX enquanto possibilidade de oferecer um modelo para a escrita da histria do Brasil.
Palavras-chave
45
Historiografia brasileira; Escrita da histria; Historiografia do sculo XIX.
Abstract
Inspired by Manoel Luiz Salgado Guimares argument that the writing of history in nineteenth-century Brazil was an open field, a debate without pre-defined winners, this paper focuses on a
form of history writing that was much criticized in that context, that can be found in two authors
whose works were regarded as examples of plagiarism by the Brazilian Historical and Geographical
Institute: Jos Incio de Abreu e Lima (1794-1869) and Alexandre Jos de Melo Morais (18161882). Their works were considered to be copies of texts by other authors because of the way
they used their sources and bibliography. The papers hypothesis is that both authors produced
a kind of historiography that is rather close to the genre of compilation - an old historiographical
genre that was on the process of being rejected as valid model for the writing of history in
nineteenth-century Brazil.
Keywords
Brazilian historiography; History writing; 19th century historiography.

__________________________________
*
Pesquisa com apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

_________________________________________________________________________________
46
Jos Incio de Abreu e Lima (1794-1869) e Alexandre Jos de Melo Morais

(1816-1882) tiveram trajetrias de vida consideravelmente distintas no Brasil
do sculo XIX. Se h um espao comum a ambos na historiografia brasileira,
este encontra-se na histria da historiografia, na histria da escrita de nossa
histria, e no um espao muito nobre: ambos so vistos como autores cuja
forma de escrever histria estaria notavelmente descompassada das tendncias
contemporneas, a tal ponto que ambos tiveram obras suas consideradas como
plgio dentro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Ao escrever,
em artigos separados, sobre Abreu e Lima e Melo Morais, e relacion-los ao
contexto do perodo em que publicaram suas obras, Jos Honrio Rodrigues
caracteriza esse momento como aquele em que a escrita da histria nacional
renovada por autores que trazem o rigor da crtica documental. Os dois autores
que analisaremos nesse artigo so, por outro lado, considerados fora desse
movimento, por no alcanarem, como disse Jos Honrio sobre Abreu e Lima,
o apuro e a competncia dos que o seguem imediatamente, como Joaquim
Caetano da Silva, Francisco Adolfo de Varnhagen e Joo Francisco Lisboa, ou
porque lhe faltasse tempo e obstinao para pesquisas demoradas ou porque
carecesse de seriedade no trato da matria histrica (RODRIGUES 1965,
p. 62). Para Melo Morais, na viso ainda de Jos Honrio, a histria no era
construo baseada em documentos, mas transcrio, e, o que pior, nem
sempre ntegra e autntica (RODRIGUES 1965, p. 101). O trato da matria
histrica, a concepo sobre o uso dos documentos, marcaria a diferena entre
Abreu e Lima e Melo Morais e seus contemporneos.
Essa avaliao no era apenas de Jos Honrio Rodrigues, e a percepo
de um descompasso entre Abreu e Lima e Melo Morais e outros estudiosos de
seu tempo aparece tambm em outras apreciaes da historiografia oitocentista
brasileira, especialmente quando se trata de Melo Morais. Francisco Iglsias
caracterizou sua produo como crnica e concluiu que, no fim do sculo [XIX],
j no era razovel tal procedimento, comum e explicvel no princpio, no agora,
quando alguns nomes haviam trilhado caminhos bem superiores (IGLSIAS
2000, p. 97). Um juzo prximo ao de Alcides Bezerra, que caracterizara Melo
Morais como um retardatrio cronista (BEZERRA 1927, p. 10).
Nosso propsito nesse trabalho problematizar essas diferenas no trato
dos documentos observada em Abreu e Lima e Melo Morais, propondo que
a forma de escrita da histria de ambos remete a uma concepo ento em
desuso, e rumando efetivamente para o descrdito: a compilao, com razes
que remontam Antiguidade. Nosso ponto de vista acompanha as vises sobre
a historiografia oitocentista brasileira que a entendem como um campo aberto,
de concepes em disputa. Nas palavras de Manoel Luiz Salgado Guimares, na
apresentao de uma coletnea de textos oitocentistas sobre escrita da histria
do/no Brasil,
O conjunto aqui apresentado nos permite visualizar uma interessante
disputa em torno do passado desejado para a nao brasileira e das formas
necessrias para uma adequada escrita da histria nacional. Pela leitura
desses textos, percebe-se que tal momento foi marcado por tenses e
Compilao e plgio
_________________________________________________________________________________
disputas, j que no se havia afirmado ainda um modelo cannico para
a escrita da histria; dessa forma, viria a se constituir uma memria que
tenderia a apagar esse momento, a fim de consagrar a lembrana de um
modelo nico e coeso para a escrita da histria oitocentista no Brasil.
Em suma, trata-se de um momento caracterizado por um debate que se

travava sem que o vencedor estivesse definido a priori (GUIMARES 2010, p.
10 e p. 11, respectivamente). Procuramos aqui contribuir para o estudo desse
debate, oferecendo os casos de Abreu e Lima e Melo Morais como vias para
nos aproximarmos de algumas dessas disputas. Centraremos nas concepes
de historiografia em jogo, deixando em segundo plano outros elementos que
possam ter marcado a leitura desses autores por seus contemporneos, como,
por exemplo, a filiao de Abreu e Lima ao Partido Caramuru, restaurador, na
dcada de 1830. Comearemos por apresentar as situaes em que Abreu e
Lima e Melo Morais enviaram ao IHGB as obras que receberiam as acusaes de
plgio, e o trajeto, at onde pudemos reconstituir, das leituras e pareceres que
essas receberam no Instituto.
Abreu e Lima lido no IHGB
A polmica de Abreu e Lima com o IHGB, envolvendo o cnego Janurio
da Cunha Barbosa (1780-1846), ento secretrio perptuo do IHGB, e Francisco
Adolfo de Varnhagen (1816-1878), deveu-se ao Primeiro Juzo publicado no
tomo 6 da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, acerca do
Compndio da Histria do Brasil (1843), de autoria de Lima, ento scio do
Instituto.1 O juzo foi elaborado por Varnhagen, e, no mesmo tomo da RIHGB,
foi includo o parecer da Comisso de Redao, lido na sesso de 19 de janeiro
de 1844, que considerou o Compndio menos recomendvel para a instruo
elementar que o manual de Henrique Bellegarde (1802-1839), Resumo de
Histria do Brasil, de 1831 (adaptao de obra de Ferdinand Denis [17981890], Resum de lhistoire du Brsil, Paris, 1825). Mais do que isso, o parecer,
baseado no juzo de Varnhagen, acusa o Compndio de plgio tomado do
insignificante escritor francs Beauchamp (REVISTA 1844, p. 124-125). O juzo
de Varnhagen destacava o fato do Compndio basear-se largamente (embora
declaradamente) na Histoire du Brsil (1815) de Alphonse Beauchamp (17671832), que seria plgio da History of Brazil (1810-1819) de Robert Southey
(1774-1843). Varnhagen aponta uma srie de inexatides na obra, reclama o
desconhecimento de fontes primrias por Abreu e Lima, censura-o por no citar
devidamente autores, entre outros pontos.
A rplica de Abreu e Lima, a Resposta do General J. I. de Abreu e Lima ao
Conego Janurio da Cunha Barbosa ou Anlise do primeiro juzo de Francisco
Adolpho Varnhagen acerca do Compndio da Histria do Brazil, de 1844, foi
virulenta. Permeada de insultos a Janurio da Cunha Barbosa, ao prprio Instituto
e, naturalmente, a Varnhagen, trazia argumentos para a refutao de todos os
47
Oferecido por Abreu e Lima ao Instituto, em carta transcrita no tomo 5 da Revista Trimensal do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1843, p. 395-397.

_________________________________________________________________________________
48
pontos criticados pelo visconde de Porto Seguro no Primeiro Juzo, alm de

questionamentos legitimidade da nacionalidade brasileira deste ltimo, sua
idoneidade e a suas qualidades literrias (estes dois ltimos aspectos tambm
criticados, por Abreu e Lima, em Janurio). A resposta provocou uma trplica
de Varnhagen, a Rplica Apologtica de um escritor caluniado e juzo final de
um plagirio difamador que se intitula general, publicada em Madri, em 1846.
Abreu e Lima dera por encerrada a polmica em sua Resposta, prometendo no
mais refutar Varnhagen; volta, porm, a combat-lo em sua obra historiogrfica
seguinte, a Sinopse ou deduo cronolgica dos fatos mais notveis da Histria
do Brasil (1845). Varnhagen tambm no encerra a polmica com sua Rplica,
de 1846, retomando-a ao reproduzir a segunda parte da mesma, em 1850, na
Revista do IHGB.
O Primeiro Juzo de Varnhagen no mostra misericrdia na avaliao
do Compndio de Abreu e Lima. A dureza da crtica de Varnhagen contrasta
com a clareza de pretenses do Compndio. No prefcio, Abreu e Lima deixa
explcita a natureza da obra. Afirma tratar-se de uma compilao, reconhece a
variedade de estilos decorrente da alternncia de muitos autores distintos, dos
quais se utiliza, e especifica em quem se baseou para cada captulo. Reconhece
ter sido Beauchamp um dos principais autores de que se valeu, mas no o trata
como plagirio de Southey, e sim como autor de uma recopilao da obra do
escritor ingls (LIMA 1843, p. IX); assim como se valeu do Bellegarde citado na
aceitao do parecer de Varnhagen, cuja obra era, no termo de Abreu e Lima,
recopilao do Brsil de Ferdinand Denis (na verdade, Varnhagen o corrige
no Primeiro Juzo, afirmando que Bellegarde havia se baseado no Rsum de
lhistoire du Brsil, de Denis, e no no Brsil, dois escritos diferentes do mesmo
autor).
De modo que parece bem claro ao leitor que Abreu e Lima no se arroga
autor de pesquisa original, e muito menos definitiva, em histria do Brasil. Na
realidade, Abreu e Lima afirma que apenas o ltimo captulo, o oitavo, j do tomo
2, que trata do perodo 1831-1841, de sua autoria ou de redao prpria
(LIMA 1843, p. X), pois, segundo diz, obra alguma havia sobre essa poca. De
todo modo, seu uso da bibliografia foi motivo para que seu Compndio fosse lido
como plgio; problema semelhante ao que enfrentaria Melo Morais.
Melo Morais lido no IHGB
Em 1861, Melo Morais ofertou algumas obras suas ao IHGB, como aparece
no tomo 24 da Revista do Instituto, referente a este ano. Foram elas: o terceiro
volume de sua Corografia histrica,2 e as biografias de Diogo Antnio Feij,
A Corografia histrica, cronogrfica, genealgica, nobiliria e poltica do Imprio do Brasil...., publicada
em cinco tomos entre 1858-1863, parece ter sido o grande projeto de Melo Morais relativo histria do
Brasil. Antes de ter de interromper a publicao por falta de recursos, Melo Morais conseguiu dar luz cinco
volumes: o tomo I em 1858, os tomos II e III em 1859, o tomo IV em 1860, e o que chamou de segunda
parte do tomo I, em 1863. Um deputado de sua provncia natal, Alagoas, chegou a conseguir uma subveno
do governo para mil exemplares da Corografia, que permitiria sua continuidade. O projeto passou na Cmara
e no Senado, mas a verba no foi liberada pelo ministrio do Imprio, sob a alegao de que tinha de fazer
economias naquele momento, considerando alguns fatores que pesavam sobre o oramento imperial, em
particular os gastos com a Guerra do Paraguai.
2
Compilao e plgio
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Joaquim Marcelino de Brito e Manoel Joaquim de Menezes. Esta ltima biografia

motivou proposta de Joaquim Norberto de Sousa e Silva (1820-1891), para que
o IHGB nomeasse uma comisso para apurar se a descrio da bandeira da
Confederao do Equador (1824) presente na obra estava correta, para o que
foi comissionado Pedro de Alcntara Bellegarde (1807-1864). Bellegarde no
apenas corrigiu a descrio da bandeira dada por Melo Morais naquela biografia,
como, tendo lido a mesma, fez a crtica do que nela afirma Melo Morais sobre
Luiz do Rego Barreto (1777-1840), governador de Pernambuco entre 1817 e
1821, que atuou na represso Revoluo Pernambucana de 1817. Como cita
o prprio Bellegarde, uma monografia sobre Luiz do Rego Barreto estava ento
sendo concluda por Joaquim Caetano Fernandes Pinheiro, quele momento
primeiro secretrio do Instituto.3
No tomo IV da Corografia, Melo Morais responde a Bellegarde em um
Apenso, numa argumentao que fugiria a nossos propsitos reconstituir
aqui. Interessa-nos como o foco de Melo Morais passa efetivamente a Joaquim
Norberto. Primeiramente, estranhando que este ltimo tenha pedido a reviso
da descrio da bandeira, afirmando que a copiou, no arquivo da secretaria do
Imprio, na presena de Norberto, ento responsvel por aquela repartio,
segundo indica Melo Morais (MORAIS 1860, p. 599-600). Sua insatisfao
contra Joaquim Norberto cresceu sobremaneira com nova crtica deste, desta
vez Corografia. Basicamente, como consta no relatrio do secretrio Joaquim
Caetano Fernandes Pinheiro, o erudito conscio Sr. Joaquim Norberto de Sousa
e Silva elaborara um longo parecer, relativo s memrias para a Histria do
extinto estado de Maranho, pelo padre Jos de Moraes, editadas pelo Sr. Dr.
Cndido Mendes de Almeida, no qual demonstra que leves diferenas existem
entre o manuscrito de que se servira para esta publicao e aquele a que
recorrera o Sr. Dr. Melo Morais para nortear-se nesta importante monografia,
exarada no 3o volume da sua Corografia histrica (PINHEIRO 1861, p. 788).
Em sua resposta, Melo Morais compreende haverem duas acusaes graves
a seu trabalho: primeiro, fizera plgio da obra do padre Moraes no tomo III
da Corografia; segundo, transmitira um texto incorreto desta mesma crnica.
Em suas palavras, Joaquim Norberto estaria afirmando que eu [Melo Morais],
no s plagiei o cronista Jos de Moraes, como mesmo estropiei o que achei no
mesmo autor. Melo Morais se diz enojado com a acusao, que se respondo
antecipadamente para explicar ao Sr. Dr. Fernandes Pinheiro, os motivos que
tive, em alterar o que achei nos manuscritos inditos dos jesutas, que agora se
acham no arquivo do Instituto Histrico (MORAIS 1860, p. 604, grifo no original).
Primeiramente, em uma nota de rodap, Melo Morais acusa o prprio
Joaquim Norberto de plgio, afirmando ter este extrado uma biografia de Maria
Quitria da obra da inglesa Maria Graham (MORAIS 1860, p. 604, nota 1). Ao
defender-se, afirma que a imputao de plgio no se aplica a seu caso, pois:
49
3
Como mostra Maria da Glria de Oliveira (OLIVEIRA 2010, p. 296-297), esse artigo de Fernandes Pinheiro
visa refutar a caracterizao de Rego Barreto presente na Histria da Revoluo Pernambucana (1840) de
Muniz Tavares.

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Servindo-me da crnica do jesuta Jos de Moraes, citei o seu nome em
mais de um lugar, e, estando o leitor prevenido, entendi na pgina cem,
empregar a expresso continua o padre Jos de Moraes, etc., sem me
lembrar, que teria de responder ao Sr. Joaquim Norberto, por no citar o
nome do jesuta em cada linha (MORAIS 1860, p. 605, grifos no original).
Com efeito, o autor, na pgina 100 do tomo III, usa a expresso continua
o padre Jos de Moraes, para indicar de onde extrai seu relato. O relato parece
comear na pgina 18, com o ttulo Dos provinciais do Brasil, e reitores dos
colgios (crnica manuscrita). No h referncia direta, no incio, a Jos de
Moraes. Melo Morais julga-se desculpado, entretanto, porque previne o leitor,
em momentos como a pgina 100, de que se trata deste autor. Por vrias vezes
na Corografia seu procedimento semelhante, sua narrativa confundindo-se
com a da fonte que utiliza, mas havendo alguma citao ao original.
Melo Morais responde a Norberto, evocando exemplos da historiografia
luso-brasileira:
50
No me lembrei que plagiava, porque quem cita uma vez o nome da

fonte donde extrai, no pode ser considerado de [sic] plagirio, e, se
o Sr. Joaquim Norberto, apesar de ser membro do Instituto Histrico,
tivesse conhecimento de tudo, o que se tem escrito sobre o Brasil, havia
de se recordar (para se no expor), que o padre Santa Maria, transcreve
perodos inteiros no Santurio Mariano, e no menciona a Crnica da
Companhia do padre Simo de Vasconcelos, donde extraiu; que o padre
Aires do Casal, com tantos crditos, e que mereceu o ttulo de pai da
geografia brasileira, copia perodos inteiros das Memrias do bispo do
Par, sem mencionar donde extraiu; que Monsenhor Pizarro serve-se
das Memrias, que ora possui o Instituto Histrico, e nem toca nelas
etc., e nem por isso ningum os tm censurado, porque os homens
estudiosos no so embirrantes, e sabem, que as verdades histricas no
se inventam, e podem ser reproduzidas livremente, ficando reservado ao
leitor circunspecto e grave, saber se so exatas [...] (MORAIS 1860, p.
605-606).
Melo Morais exime-se do plgio alegando ter citado a fonte que utiliza; no
o fez em nota de rodap, nem de margem, mas julgou cumprida sua tarefa/
obrigao de citao. Mostra exemplos da historiografia luso-brasileira em que
os autores no citam de onde extraem suas informaes, o que no os impediu
de adquirirem reputao. Extrai, da situao, como que uma lei da escrita da
histria: as verdades histricas no se inventam, e podem ser reproduzidas
livremente. Em raciocnio que nos parece semelhante ao de Abreu e Lima,
conforme veremos, defende aqui que o historiador deve buscar em alguma
parte as informaes que formam sua obra, isto , uma obra de histria
necessariamente formada de outras obras, cuja reproduo livre (porque
necessria). Para Melo Morais, o importante saber se as informaes que
compem a narrativa histrica so verdadeiras ou no.
Os exemplos que Melo Morais cita possuam modelos de citao e referncia
que de fato no dispunham as fontes ao leitor da forma como Joaquim Norberto
cobrara-lhe, em censura semelhante que Varnhagen fizera a Abreu e Lima;
muito embora entre a declarao de princpios dos autores oitocentistas e sua
Compilao e plgio
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prtica pudesse, s vezes, haver uma distncia significativa. Capistrano de

Abreu, pesquisando o paradeiro da Histria do Brasil (1627) de frei Vicente do
Salvador, afirma que o frei Agostinho de Santa Maria, citado por Melo Morais,
no Santurio Mariano, extratou ou transcreveu textualmente grande nmero
de captulos de frei Vicente, umas vezes com o nome do autor, outras sem
ele. Mas Capistrano tambm observar que Varnhagen, na Histria Geral, no
cita quanto devia a mesma obra de frei Vicente, por ele utilizada (ANAIS 18851886, p. II-III).
Se Melo Morais evoca exemplos da historiografia luso-brasileira para
justificar seus procedimentos metodolgicos, no menciona, por outro lado,
uma parte dela familiar a Varnhagen (SILVA 2006), e que poderia ter alterado
consideravelmente sua forma de escrever histria, e, principalmente, sua noo
de erudio: a historiografia crtica portuguesa. Sua escrita da histria no parecia
estar alinhada produo das academias setecentistas, aos ensinamentos de
Lus Antnio Verney (1713-1792), autor de um Verdadeiro Mtodo de Estudar
(1746), e, principalmente, aos de Joo Pedro Ribeiro (1758-1839) e Alexandre
Herculano (1810-1877). Para Lus Reis Torgal:
Pode dizer-se por isso que Joo Pedro Ribeiro inicia em Portugal o que
se chamar a histria metdica, que passa por um notrio labor de
anlise paleogrfica e diplomatista, focado sobretudo para a histria da
Idade Mdia e da poca Moderna, que ficaria no centro quase exclusivo
das atenes de uma certa historiografia erudita. No basta escrever a
Histria em boa frase, mas necessrio que o fundo dela seja exacto [...]
esta afirmao da Dissertao XV a sntese da nsia de rigor sempre
perseguido por Joo Pedro Ribeiro [...] (TORGAL; MENDES; CATROGA
1998, p. 34).
51
Torgal apresenta um panorama em que, embora a historiografia ainda

aparea como algo difuso, h um aumento geral no rigor da produo portuguesa
entre os sculos XVIII e XIX. Estudos sobre as academias de Histria setecentistas
mostram que as preocupaes metdicas j se apresentavam antes, estando
ligadas, tambm no mundo luso-brasileiro, ao aumento do rigor metodolgico
motivado especialmente pelas disputas religiosas entre catlicos e protestantes,
aps a Reforma, no sculo XVI, mas tambm entre diferentes ordens religiosas
dentro do catolicismo (KANTOR 2004, p. 23-45; SILVEIRA 2012, p. 44-61; MOTA
2004). O mencionado Lus Antnio Verney, cujo projeto filosfico foi descrito por
Breno Ferraz Leal Ferreira como uma tentativa de conciliar a filosofia moderna
(isto , de seu tempo, o sculo XVIII) com a teologia catlica, entendia o
mtodo crtico como imprescindvel para esse objetivo (FERREIRA 2009, p. 128
et seq). Nesse movimento, os instrumentos da crtica, como a paleografia e a
diplomtica, se faziam fundamentais.
Em uma passagem da Corografia, Melo Morais afirma no possuir
conhecimentos de paleografia. Neste trecho, revela ter-se deparado, em suas
pesquisas, com documentos antigos em bom estado de conservao, mas que
no conseguia decifrar, por no compreender os caracteres, j que lhe faltava o
domnio daquela tcnica: convinha que a paleografia traduzisse esses livros, que

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sem dvida trariam muita luz ao senado da cmara, em relao s sesmarias

(MORAIS 1859, p. 241).
Historiadores compiladores
Retornando ao caso do Compndio de Abreu e Lima, encontramos uma
possibilidade de compreenso para a forma de escrita da histria que, malgrado
algumas diferenas, fizera tanto Abreu e Lima como Melo Morais serem
considerados plagiadores. Abreu e Lima define-se, no prefcio do Compndio,
como um compilador, e defende, na sua Resposta a Varnhagen, que todo
historiador um compilador, na medida em que escreve articulando textos de
terceiros ( exceo dos que tratam de histria contempornea, porque ou
quando a presenciaram):
Oua bem, Sr. Varnhagen, pois j lho disse: os fatos no se inventam;
esto consignados na histria j escrita por outrem, ou em documentos e
registros autnticos; servir-se pois da histria antiga ou de documentos,
ou de uma e outra coisa, e vert-los em linguagem nova, se assim se
quiser, ou copi-los, eis a o que se chama compilar; isto , reunir em um
corpo ou livro coisas ou matrias extradas de vrios autores (LIMA 1844,
p. 37-38).
52
A compilao um gnero que remonta Antiguidade. Bernard Guene

(1985) argumenta, entretanto, que apenas na Idade Mdia o termo teria
assumido um sentido positivo. O primeiro caso, nesse perodo, de um autor
de obra de histria que se definiu como compilador, de acordo com Guene,
foi no sculo XIII (o autor annimo da Historia Regum Francorum, de 1214).
Neste sculo, compilao assumiu o sentido de extratar, fazer extratos de obras
de outros. Nesse sentido, pde ser utilizado para definir o trabalho do erudito,
conforme h vrios sculos se pensava, qual seja: o de fazer extratos; depois
reuni-los em uma obra nova4 (GUENE 1985, p. 120) que como Abreu e
Lima define seu trabalho.
De acordo com Guene, aps 1170 o termo compilar torna-se banal nas obras
de histria, mas em sua origem antiga, especialmente em Ccero e Horcio, a palavra
tinha conotao negativa. At o sculo XI, ainda apareceria este sentido negativo:
compilar significava roubar, pilhar. O compilador era um ladro (GUENE 1985, p.
122). no comeo do sculo XII que compilar se livra de sua conotao negativa,
tornando-se no mais que fazer extratos, excertos (GUENE 1985, p. 123). Equivale
a outro termo em voga naquele perodo, mas tambm com razes na Antiguidade, que
sobrevive at o sculo XIX, deflorare, a base da expresso florilgio, que aparecer,
por exemplo, em Varnhagen, no seu Florilgio da Poesia Brasileira, ou coleo das
mais notveis composies dos poetas brasileiros falecidos (1850-1853); na Idade
Mdia, por volta do sculo XII, relata Guene, proliferam compilaes com ttulos
como Flores Historiarum, Flores Temporum, Flores Chronicorum. Desse modo,
compilao adquire, no sculo XII, a condio de definir o trabalho dos eruditos,
conforme era feito h sculos: fazer extratos e compor, a partir deles, uma obra
4
No original: faire des extraits; puis les assembler. Traduo minha.
Compilao e plgio
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nova (GUENE 1985, p. 124). O termo reabilitado de tal forma, que, em especial
a partir da segunda metade do sculo XIII, ponderando as virtudes da compilao,
os compiladores passam a se ver como autores de obras novas, e passam a assinar
seus nomes nas compilaes, ao contrrio do autor da Historia Regum Francorum,
que se manteve annimo (por sua obra s conter textos de terceiros, no julgou que
lhe cabia a autoria). Os autores agora declarados anunciam com orgulho que suas
obras so compilaes. Com orgulho, afirmam que no inventam nada, que se atm
a suas fontes: so compiladores, no inventores (GUENE 1985, p. 135).
No final do sculo XVII, incio do sculo XVIII, o fato do trabalho do
compilador definir-se essencialmente por ser baseado em textos fez com que
Pierre Bayle (1647-1706) preferisse essa definio, ao invs da de historiador,
como mostra Anthony Grafton (GRAFTON 1998, p. 198-199). Em um ambiente de
contestaes cticas possibilidade do conhecimento histrico, tais como as oriundas
do cartesianismo e do pirronismo, o compilador poderia, atravs da demonstrao
dos textos em que se baseava, mostrar de onde extraa seus fatos, e coloc-los
prova pelo leitor, escapando das acusaes de inveno que pesavam sobre os
historiadores. Estudando Fustel de Coulanges (1830-1889), Franois Hartog aproxima
alguns traos, ou momentos, do trabalho desse historiador com os do compilator:
Oscilando do auctor ao scriptor, o historiador moderno [isto , o historiador
oitocentista] apareceria e reapareceria de preferncia com os traos do
compilator, esse que, visando a anular-se como autor, acrescenta ao
texto notas cada vez mais numerosas e eruditas, tendendo at, a rigor, a
converter-se em scriptor, o simples copista [...] (HARTOG 2003, p. 129).
53
O uso de compilao para definir o trabalho do historiador aparece, de certa

forma, sutilmente disseminado no sculo XIX, no faltando autores dos quais Abreu
e Lima possa ter partido para defender que todo historiador um compilador. A
presena do termo, evidentemente, no significa que as obras oitocentistas tivessem
a mesma concepo e composio que as dos sculos XII e XIII; creio que o sentido
de compilao em algumas obras oitocentistas tendia a servir para demonstrar
que as obras eram baseadas em documentos e fontes, tinham um substrato que
atestava a veracidade de seu contedo. Por exemplo, o ttulo completo da obra
de John Armitage (1807-1856) History of Brazil, from the period of the arrival
of the Braganza family in 1808, to the abdication of Don Pedro the First in 1831.
Compiled from State documents and other original sources. Forming a continuation
to Southeys history of that country. O prefcio do terceiro volume da History of
Brazil (1819), de Robert Southey abre-se com esta frase do autor:
Foi minha inteno, que a parte conclusiva da Histria do Brasil contivesse
um Relato Crtico de todos os Documentos, impressos ou em manuscrito,
a partir dos quais foi compilada [a Histria]; mas isto teria aumentado
consideravelmente o volume, que j excede em muito o tamanho usual
(SOUTHEY 1819, p. V, grifo nosso).5
5
No original: It was my intention, that the concluding part of the History of Brazil should have contained
a Critical Account of all the Documents, printed or in manuscript, from which it has been compiled; but this
would have considerably enlarged a volume, which already far exceeds the usual size. Traduo minha.

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A History of Brazil , inclusive, chamada de une compilation sur lhistoire

de Buenos-Ayres et du Brsil jusqen 1640 por Beauchamp, no prefcio da
Histoire du Brsil, de que se vale Abreu e Lima para o Compndio (BEAUCHAMP
1815, p. X).
Um caso contrraneo e contemporneo a Abreu e Lima so as Memrias
Histricas da Provncia de Pernambuco (cinco tomos), de Jos Bernardo
Fernandes Gama (1809-1853), impressas a partir de 1844 na Tipografia de M.
F. de Faria, em Pernambuco, a mesma que imprimiu a Resposta e a Sinopse
de Abreu e Lima. O autor expe da seguinte forma seu mtodo, em trecho um
pouco longo mas que consideramos significativo para nosso argumento:
54
Ora, eu para minha instruo, nada mais tinha feito do que copiar,
quase fielmente, os diversos autores, que trataram dos negcios de
Pernambuco, servindo-me de guia a Histria do Brasil por Mr. Alphonse
de Beauchamp, do qual s me apartei, ou ampliando aquelas notcias
em que foi omisso, aproveitando-me para isto dos mesmos autores que
ele copiou, como Rocha Pita, Brito Freire, Fr. Rafael de Jesus, Joboato
[sic], e outros; ou corrigindo a exposio dalguns fatos, que combinada
com a dos escritores que ele seguiu, me pareceu carecer de exatido.
Acrescentei porm s notcias que me deu Mr. Beauchamp as que colhi
nos Arquivos das Secretarias, nas Memrias de Monsenhor Pizarro, e
em vrios manuscritos, e folhetos, que com muito trabalho, e alguma
despesa alcancei, para completar as Memrias Histricas de Pernambuco
at o fim do sculo passado.
Nas do sculo presente porm no segui autor algum na ordem dos fatos,
e at mesmo me apartei de vrios escritores modernos: recopilei o que
me foi possvel extratar dos Arquivos Pblicos, consultei os jornais, e
muitos impressos, manuscritos, e cartas que encontrei entre os papis de
meu pai o Sr. Jos Fernandes Gama, que Deus tem em Glria, e dando
tambm tratos minha memria, descrevi os fatos como chegaram
minha notcia, e alguns como vi suceder.
So pois os trs primeiros tomos destas Memrias, pela maior parte um
plagiato, que eu evitaria, se no estivesse convencido de que dizer o
mesmo, que outros disseram (e disseram bem) por diferentes palavras
pura, e intil perda de trabalho. O 4o e o 5o tomos so todos meus
(FERNANDES GAMA 1844, p. VIII, grifos nossos).
A obra, segundo a apresenta seu autor, notavelmente parecida com o

Compndio de Abreu e Lima: na maior parte, uma cpia de outros autores,
tendo o mesmo guia que tomou Abreu e Lima, Alphonse Beauchamp. Fernandes
Gama assume como seus os tomos que tratam da histria contempornea,
semelhana de Abreu e Lima no Compndio, que s v como original, como
escrita sua, a parte sobre o sculo XIX. Fernandes Gama chega mesmo a
entender sua cpia de outros autores como plagiato. Vale dizer que o autor
no entendia sua obra como histria, mas sim como um Memorial que oferecia
aos historiadores para auxili-los na escrita de uma histria de Pernambuco
(FERNANDES GAMA 1844, p. IX).
Tambm vale notar trecho do tomo I da Corografia histrica (1858), de
Melo Morais, a respeito do uso do termo compilao. Nessa obra, Melo Morais
refere-se Histria Geral de Varnhagen, lanada nos anos anteriores, como a
compilao que ultimamente fez [Varnhagen] dos acontecimentos dessas eras
Compilao e plgio
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(MORAIS 1858, p. 79). O autor, ento, reproduz praticamente toda a seo II do

tomo I da Histria Geral de Varnhagen, sem citar as pginas, ou mesmo indicar,
no texto, que se trata de escrito de outro autor (apenas aps dez pginas de
transcrio, aspas so postas no incio de cada pargrafo). Melo Morais reproduz,
inclusive, as notas de rodap de Varnhagen, incorporando, ao rodap, as notas
que, na Histria Geral, so alocadas no fim do volume. Em suma, Melo Morais
faz com Varnhagen o que Abreu e Lima fez com Beauchamp, Armitage e os
demais autores de que se valeu: o transcreve, o reproduz, sem a citao ou
indicao precisa de que o faz, mas apontando, no incio, o autor original; numa
palavra, Melo Morais compilou Varnhagen. E, ao introduzi-lo, igualou a obra
varnhageniana ao mesmo procedimento, ao cham-la de compilao.
Evidentemente, h a questo de que a denominao compilao possa
servir para relativizar a importncia da obra do outro autor citado. O que no vale,
entretanto, para casos como Armitage e Southey, que descrevem as prprias
obras assim. Por isso pensamos haver algo prximo ao que Grafton observou
em Pierre Bayle, isto : o autor, ao afirmar que fez uma compilao, procuraria
chamar ateno para os documentos e fontes que utilizou, assegurando assim a
origem comprovada dos fatos que narra. A presena da expresso compilao
no quer dizer, por outro lado, que Southey, Armitage e outros tenham procedido
da mesma forma que Abreu e Lima em relao a suas fontes; isto , o fato de
terem declarado que suas obras foram compiladas no equivale a dizer que
usaram do mesmo mtodo de Abreu e Lima, no sendo suas histrias, como o
Compndio, uma colagem de transcries de outros autores. Vale distinguir que
Abreu e Lima essencialmente compilou autores de estudos histricos; enquanto
Melo Morais mesclava em sua compilao obras de histria (como a Histria
Geral de Varnhagen, no exemplo que expusemos acima) e crnicas manuscritas,
copiadas diretamente dos arquivos, escritos que estariam mais prximos do que
chamaramos de fontes primrias.
Segundo Abreu e Lima, faltavam-lhe as condies necessrias para
a realizao de uma pesquisa de maiores dimenses: nem me era possvel
compulsar arquivos, e muito menos repassar centenares de livros para recolher
um ou outro fato, uma ou outra relao, quando antes de mim tinham alguns
praticado este exame. De modo que o Compndio resulta uma compilao
de vrios autores, que julguei mais habilitados (LIMA 1843, p. VIII). O caso
de Melo Morais completamente diferente: o autor alagoano fazia questo de
destacar os grandes esforos e despesas que tinha em suas pesquisas. O prlogo
Ao Leitor do primeiro tomo da Corografia abre-se com o seguinte pargrafo:
55
No sonhando, ou inventando fatos adrede, que se escreve a histria

de um povo, e sim buscando instantemente as notcias e documentos,
como temos feito, no poupando diligncias e despesas, para as
conseguir. Colocamo-nos na posio excepcional do historiador,
ouvindo a todos, e consultando aos mais experimentados nos fatos
contemporneos, e em face dos numerosssimos documentos originais,
a maior parte inditos, escrevemos a obra, que entregamos ao domnio
pblico (MORAIS 1858, p. VII).

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56
A descrio das condies de preparao do Compndio e da Corografia

diferem consideravelmente, seno completamente: no primeiro caso, o autor,
Abreu e Lima, justifica a forma (compndio) e seu mtodo (compilao) pela
incapacidade que tinha de fazer pesquisas diretamente em arquivos. No segundo
caso, Melo Morais assevera que sua Corografia era baseada em documentos
originais, conseguidos custa de suas diligncias e despesas. E, entretanto, no
momento de se valerem de suas fontes, fossem estas a bibliografia formada pelos
autores mais habilitados (Abreu e Lima), ou os numerosssimos documentos
originais, a maior parte inditos (Melo Morais), ambos procederam de forma
semelhante, compilando os textos que consideraram autorizados enquanto fontes
de conhecimento do passado. No entanto, a justificativa de Abreu e Lima sugere
um no-dito: ao dizer que apenas compilou porque no pde fazer pesquisas
originais, e que, na parte da histria em que tinha condies de apresentar
conhecimento original (a histria contempornea), assim o fez, Abreu e Lima d
a entender, creio, que se tivesse condies de fazer as diligncias e arcar com
as despesas para as pesquisas, como podia Melo Morais, no teria feito uma
compilao, e sim uma obra inteira de prpria lavra.
Na obra seguinte de Abreu e Lima, a Sinopse ou deduo cronolgica
dos fatos mais notveis da Histria do Brasil (1845), j em elaborao quando
escreveu sua Resposta a Varnhagen, o autor abandonou de fato a compilao.
Elaborou um texto sob o formato de efemrides, reunindo fatos sob a rubrica
do ano em que aconteceram, narrados de maneira simples e direta, sem uma
narrativa contnua ligando os eventos e com transcries de outros autores
limitadas a curtas citaes. Nessa obra, argumentou ter feito mais pesquisas,
mencionando Vrios e importantes MSS, que existem em meu poder, ou
pertencem a diversas pessoas, que nos confiaram, como Memrias, Informaes,
Registros Oficiais, Extratos, Colees de antigos documentos, etc., etc. (LIMA
1845, p. 436). Cita pessoas que o auxiliaram na pesquisa e casos em que
lhe foram negadas informaes, no obtendo nada, por exemplo, no Arquivo
Pblico da Corte, sob a alegao de seus funcionrios de que ali nada havia. De
modo que, embora tenha defendido a prtica da compilao na polmica com
Varnhagen, Abreu e Lima parecia enxerg-la como uma modalidade de escrita
da histria adequada apenas para determinadas situaes, em que as condies
de pesquisa so limitadas. Melo Morais, por outro lado, a entendia como forma
aceitvel mesmo para dispor os resultados de pesquisas originais em arquivos.
Isto , em sua compreenso, a compilao no era exclusividade de compndios
ou de memrias histricas, como no exemplo de Fernandes Gama que citamos
anteriormente; no cabia apenas em obras cujo mtodo era fazer extratos de
outras narrativas histricas. Para Melo Morais, era aceitvel compilar tambm
documentos originais, copiados de arquivos. Nesse movimento, no apenas o
autor poderia expor os fatos histricos, entendidos como colhidos dos relatos
de primeira mo, como ainda cumpria uma segunda funo qual Melo Morais
dava grande valor: a divulgao das fontes da histria. Transcrever, para
aqueles que no tinham condio de consultar os arquivos, os textos que neles
se encontravam, e preserv-los, em suas obras, da deteriorao e dos extravios
Compilao e plgio
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que por vezes sofriam. Cremos que aqui reside um aspecto importante de sua
defesa do mtodo que adotava, e da prpria adoo da compilao quando o
autor havia feito ele mesmo pesquisas em arquivos, validando essa modalidade
para alm dos casos em que a nica pesquisa possvel era fazer extratos da
bibliografia de narrativas histricas j existentes.
A compilao no teria ainda, no momento em que escreve Abreu e
Lima, o valor negativo que adquiriria depois, no espao de pouco mais de
uma gerao, que se observa em autores como Capistrano de Abreu e Slvio
Romero, escrevendo por volta de 1880. Romero, por exemplo, em resenha
da edio pstuma da Crnica Geral (1886) de Melo Morais, de 25 de abril de
1886, afirma, sobre um tipo de obra da historiografia oitocentista brasileira:
livros de compilao, como [os de] Abreu e Lima, e Macedo, livros sem
erudio, sem crtica, sem vida, sem estilo (apud FILHO 1886, p. 119).
Capistrano de Abreu, em artigo publicado em 1882, define Abreu e Lima como
um compilador, inteligente, verdade, mas j antiquado quando apareceu
sua obra, muito mais agora que sobre ela passaram mais de quarenta anos de
estudos histricos; Capistrano ainda afirma, sobre Melo Morais, no mesmo
artigo, que se tratava de um colecionador. [...] ele publicou muita coisa
importante, porm alheia. O que lhe pertence to pouco, que no fcil
encontrar (ABREU 1975, p. 146).
Podemos aventar a hiptese de que, baseando-se em Beauchamp, e usando
outras obras que utilizaram o termo compilar para definir sua feitura, Abreu e
Lima, que j imaginara seu trabalho como uma compilao (vide o prefcio do
Compndio), tendo de defender-se, procurou desenvolver as consequncias do
que os demais historiadores diziam, quando caracterizavam suas obras como
compilao, ou afirmavam t-las feito compilando diversos materiais, fossem
estes narrativas histricas de outros autores, documentos oficiais ou crnicas
manuscritas. Chegou, ento, sua concluso de que todo historiador , de
fato, um compilador, e acabou por definir esse trabalho de forma muito prxima
que remonta Idade Mdia, a partir do sculo XII, segundo nos apresenta
Bernard Guene (GUENE 1985; 1980).
Abreu e Lima, em sua Resposta a Varnhagen, considerou o trabalho de
reconstituir o passado a partir de relatos de terceiros como essencialmente
compilao: exceo da histria contempornea, porque so fatos
presenciais, no conheo historiador algum que no fosse compilador (LIMA
1844, p. 37). Varnhagen, por sua vez, descaracteriza essa identificao entre
historiador e compilador ao interpor, entre o recolhimento dos relatos de
terceiros existentes sobre o passado e a confeco final da narrativa histrica,
o trabalho de ajuizar os fatos; que, em sua viso, superava em muito a
simples compilao.6
57
6
Para ajuizar os fatos necessrio que o historiador tenha erudio no assunto, crtica histrica, independncia
de carter, luzes gerais dos conhecimentos humanos e conscincia: necessrio que seja grave, urbano, e
que tenha miras de bom estadista - Para ser compilador, e ainda melhor plagirio [do que acusava Abreu,
por ter compilado obra de Alphonse Beauchamp, autor francs que teria plagiado Robert Southey], basta
ter ido escola e saber copiar traslados, e ter muito atrevimento, como tm sempre os mais ignorantes
(VARNHAGEN 1850, p. 400).

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Abreu e Lima defende-se da acusao de plgio, na Resposta, dando a

definio deste termo contida no dicionrio de Moraes Silva, e mostrando que o
conceito no se aplica ao Compndio:
Plgio, como define o nosso Moraes, quer dizer a fraude ou vcio do
plagirio e Plagirio o que usa de pensamentos e expresses alheias
como suas, e sem as referir a seu autor Taxar pois a minha Obra de
plgio atribuir-me a fraude de usar de expresses alheias sem as
referir ao seu autor. Poder prov-lo o Padre Janurio ou algum por ele
[Varnhagen]? Poder diz-lo algum sem a mais revoltante impudncia?
[...].
Felizmente tive tanta preveno no meu Prefcio, que fui at minucioso
demais [...] (LIMA 1844, p. 10, grifos no original).
58
Em seguida, Abreu e Lima transcreve os trechos do prefcio em que disse

que pouco havia de seu no Compndio, e cita os autores que compilou. Bruno
Franco Medeiros estudou a questo do plgio na historiografia nas primeiras
dcadas do sculo XIX, a partir justamente da obra de Alphonse de Beauchamp.
Medeiros mostra como a legislao sobre o plgio estava se formando neste
momento, e sua aplicao no era unvoca. O argumento de Abreu e Lima
acima , de fato, plausvel: se plgio definia-se, ento, pelo uso do texto sem
referncia ao autor, o Compndio no plgio, pois seu autor cita as obras de
que se valeu.
Concordamos com Bruno Franco Medeiros, ao apontar que a questo, de
fato, a envolver Beauchamp, e o debate entre Abreu e Lima e Varnhagen, no o
plgio, mas o confronto entre formas distintas de se conceber a escrita da histria
e vale retomar aqui as colocaes de Manoel Luiz Salgado Guimares presentes
no incio deste artigo, caracterizando a historiografia oitocentista brasileira como
um campo aberto, permeado por disputas entre formas de escrita da histria. O
projeto de escrita da histria elaborado por Abreu e Lima, afirma Bruno Franco
Medeiros, estava ligado s formas tradicionais de escrita da histria, as quais,
desde o incio do sculo XIX, vinham sendo sobrepujadas por uma crescente
historicizao da realidade, assim como pela necessidade de documentos originais
retirados de arquivos para atestar a veracidade do passado que era representado
(MEDEIROS 2011, p. 96). Vale assinalar que a questo no era apenas no que se
basear, isto , ter como fontes documentos originais retirados de arquivos no
assegurava que um escrito escapasse da acusao de plgio, como o demonstra
a polmica envolvendo Melo Morais. Nesse caso, a crnica do jesuta Jos de
Moraes foi documento original copiado de arquivo, e ainda assim Melo Morais foi
censurado. Isso porque estava em jogo, tambm, a forma como o autor utilizava
suas fontes no texto final de sua narrativa. Era tambm uma crtica compilao.
Ou seja, mesmo que o autor declarasse abertamente a partir de quais textos
havia compilado o seu prprio, como o fizera Abreu e Lima, o que em tese o
eximia do plgio (pela definio da poca a respeito dessa prtica), a compilao
em si j comeava a deixar de ser aceita.
Cremos que as formas de escrita da histria de Abreu e Lima no Compndio
e de Melo Morais, por quase toda sua obra, mas especialmente na Corografia
Compilao e plgio
_________________________________________________________________________________
histrica, se aproximavam em vrios aspectos. Notadamente, o modo de ambos

mobilizarem a bibliografia, fosse esta composta de narrativas histricas ou de
documentos manuscritos copiados de arquivos, incorporando-a a seus textos
de maneira que as transcries de terceiros confundiam-se com suas prprias
palavras. Essa transio entre bibliografia (entendida de modo amplo) e texto
prprio s vezes ocorria na mesma frase, sem indicao, como era comum em
Melo Morais.
Jos Honrio Rodrigues compara Melo Morais a Abreu e Lima. De incio,
verdade, os enxerga parecidos na desmedida pretenso com que ambos se
consideravam, cada qual se entendendo lido e citado em toda parte, no que
parece um misto de vaidade e paranoia. A partir da, entretanto, Rodrigues
passa a ver semelhanas ideolgicas entre ambos: Como Abreu e Lima, [Melo
Morais] anticlerical e contra a Santa S.
A semelhana da formao ideolgica de Abreu e Lima e Melo Morais
no passa desapercebida dos que leem sua obra. Um claro sentimento
religioso fora dos quadros da Igreja, um anticlericalismo flor da
pele, preocupaes polticas militantes, envolvendo inclusive a prpria
construo historiogrfica. A Independncia e o Imprio do Brasil [de
Melo Morais, obra de 1877] relembra muito, nos seus processos, o
Bosquejo Histrico [1835] do General Abreu e Lima, ambos retratando
a vida contempornea ao lado dos fatos passados e recriminando todos
ou quase todos os homens pblicos do Brasil. Ambos gostam de citar
exemplos inesperados da histria grega e romana, buscados em manuais
franceses de divulgao (RODRIGUES 1965, p. 96).
Uma formao religiosa forte pertence biografia de ambos,7 conjugada

com independncia em relao Igreja; bem como uma crtica social e poltica
que, no entanto, dificilmente chega a uma contestao do modelo monrquico
(o Bosquejo de Abreu e Lima, citado por Rodrigues, escrito contra dois
projetos que corriam na Cmara dos Deputados: um que propunha a mudana
do sistema de governo para uma repblica democrtica, e outro que pretendia a
separao da Igreja brasileira do Vaticano). Jos Honrio Rodrigues poderia ter
aproximado o Bosquejo do Brasil Social e Poltico, ou O que fomos e o que somos
(1872), de Melo Morais, em que este, em fins de encerrar sua participao como
deputado na legislatura 1868-1872, descreve as mazelas da poltica do pas em
um texto duplo: nas notas de rodap, transcreve sermes e cartas do padre
Antnio Vieira, criando uma semelhana entre as crticas do jesuta e as suas
e consequentemente mostrando quo pouco mudara o Brasil (MORAIS 1872).
A recepo que tiveram dentro do IHGB o Compndio de Abreu e Lima
e o tomo III da Corografia de Melo Morais antecipa o juzo que a histria da
historiografia far destes autores, como exemplares de concepes anacrnicas
de historiografia. Antes que viesse a se constituir uma memria que tenderia a
apagar esse momento, a fim de consagrar a lembrana de um modelo nico e
59
Melo Morais ficou rfo aos onze anos de idade, sendo criado por dois tios, um frei carmelita e um frei franciscano.
Biografia escrita por Pedro Paulino da Fonseca, publicada no Cruzeiro, de 23 de setembro de 1882, reproduzida
em FILHO 1886, p. 58. Abreu e Lima era filho de um padre, Jos Incio Ribeiro de Abreu e Lima (1768-1817),
conhecido como Padre Roma, condenado morte por seu envolvimento na Revoluo Pernambucana de 1817.
7

_________________________________________________________________________________
coeso para a escrita da histria oitocentista no Brasil, nas palavras de Manoel

Luiz Salgado Guimares acima citadas, vale recuperar Abreu e Lima e Melo
Morais enquanto representantes de algumas das possibilidades que havia para
a escrita da histria no Brasil oitocentista. Para alm de juzos quanto a seu
valor historiogrfico, suas alternativas expe o grau de variedade e liberdade do
processo histrico de constituio de uma escrita da histria do Brasil.
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O historiador enquanto leitor: histria da historiografia

e leitura da histria*
The historian as a reader: history of historiography and the reading of history
______________________________________________________________________
Fernando Nicolazzi
[email protected]
Professor adjunto
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Avenida Bento Gonalves, 9500 - Agronomia
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
Este ensaio parte de uma sugestiva colocao feita por Manoel Luiz Salgado Guimares a respeito
dos procedimentos de pesquisa para a histria da historiografia. Ao sugerir que a ateno voltada
para os textos e suas condies de produo supe sempre a existncia de um certo tipo de leitor,
o autor traz para o primeiro plano da investigao o tema da leitura da histria. Nesse sentido,
partindo da hiptese de que a legitimidade do discurso historiogrfico reside no apenas no
cumprimento dos protocolos de escrita efetivados pelo historiador, mas tambm no ato correlato da
leitura realizada por seus leitores, este texto oferece um estudo sobre as consideraes a respeito
da leitura da histria feitas pelo historiador e antiqurio francs Claude-Franois Menestrier em
sua obra Les divers caracteres des ouvrages historiques, publicada em 1694.
Palavras-chave
63
Histria da historiografia; Erudio; Claude-Franois Menestrier.
Abstract
This essay has as its starting point a suggestive statement made by Manoel Luiz Guimares
Salgado about the research procedures used in the history of historiography. By suggesting that
the attention usually given to historical texts and their conditions of production always presupposes
the existence of a certain kind of reader, the author brings to the foreground the issue of the
reading of history. Based on this assumption that the legitimacy of historiographical discourse lies
not only in the historians compliance with written protocols, but also in the intellectual performance
of readers, this text offers a study of the reflections on historical reading developed by the French
historian and antiquarian Claude-Franois Mnestrier in his work Les divers characters ouvrages
des historiques, published in 1694.
Keywords
History of Historiography; Historical Scholarship; Claude-Franois Menestrier.

__________________________________
Este ensaio se insere no projeto Erudio, ceticismo, historiografia: a cultura histrica francesa no sculo
XVI (Bodin, Montaigne, La Popelinire), financiado pelo CNPq na modalidade de Bolsa de Produtividade
em Pesquisa. Agradeo aos amigos Rodrigo Turin e Pedro Telles da Silveira pela leitura e pelos comentrios
feitos ao texto.
Fernando Nicolazzi
_________________________________________________________________________________
No basta falar ou escrever, cumpre ainda ser ouvido ou lido.
Chaim Perelman e
Lucie Ollbrecht-Tyteca
Clio e seus leitores

A histria uma filha ressentida. Ela no aprecia muito os laos familiares
que a ligam a seu pai.
Nosso pobre pai, como vocs sabem lamenta ela , no se ocupava quase
nunca conosco. Tinha hbitos deplorveis [...] Eu, a histria, estou obrigada
a dizer tudo e a no ignorar muitas coisas. Nosso pobre pai nunca estava
em casa. Nossa (pobre) me era muito infeliz. necessrio diz-lo?, nosso
pai estava sempre em busca de aventuras. Sempre enredado em alguma
histria de saias (PGUY 1961, p. 101).
64
Os leitores de Ccero, para quem o pai da histria seria Herdoto de

Halicarnasso, no devem se enganar: a histria que profere estas amargas
palavras no aquela do saber livresco que hoje se toma como evidncia, mas
sim Clio, a musa mitolgica filha da memria, fruto da desditosa relao entre
Mnemosine e Zeus.
Tal ressentimento talvez tenha tornado a histria uma leitora mais exigente
que o ordinrio. Comprova-se isso por meio das consideraes por ela tecidas
em torno da leitura feita sobre os poemas picos de Homero, o aedo inspirado
pelas musas e de onde, possvel assim sugerir, o saber histrico emergiu na
narrativa de Herdoto (HARTOG 2000a; 2000b). Sua leitura avalia tradues,
julga as edies, condena os exageros e estipula os parmetros para um leitor
ideal. No entendimento de Clio, a leitura ela mesma uma operao, uma
colocao em prtica, uma passagem ao ato, que no de forma alguma
indiferente, nula, que no ausncia de atividade, uma passividade pura, uma
tbula rasa. Ainda nas suas palavras, a leitura um ato comum, a operao
comum daquele que l e daquilo que lido, da obra e do autor, do livro e do
leitor, do autor e do leitor. Consequncia marcante disso o fato de que, para
a musa, um texto apenas encontra seu significado pleno na prtica da leitura:
ela no menos que a verdadeira, a autntica, inclusive, e, sobretudo, a real
culminao do texto, a real culminao da obra (PGUY 1961, 104-106).
Estas consideraes, para alm da sua aparente banalidade, fazem pensar
em uma questo ao mesmo tempo evidente e pouco problematizada: a histria,
no a musa, mas aquela que escrita pelo historiador, ela mesma algo dado a ler.
possvel ainda dizer mais: ela apenas encontra sua completude, ou seja, apenas
tornada legtima atravs do gesto complexo daquele que a l a culminao
de que falava Pguy atravs da voz de Clio. Ou seja, na produo do discurso
histrico, na realizao plena da operao historiogrfica (CERTEAU 1975, p.
63-121) que define esta forma especfica de saber, no foroso estabelecer uma
relao intrnseca entre a legitimao do discurso e a prtica da leitura, ainda que
nos contornos traados por Michel de Certeau ao definir aquela operao, a leitura
seja justamente o termo ausente da reflexo, embora objeto de preocupaes as
mais variadas desde o humanismo renascentista (NICOLAZZI 2010).
O historiador enquanto leitor

_________________________________________________________________________________
Leitor atento da obra do historiador francs, Manoel Luiz Salgado

Guimares no deixou passar despercebida a importncia do tema para a
prtica historiogrfica em geral e, particularmente, para o mbito da histria da
historiografia. Se nosso trabalho de investigao supe os textos escritos, em
sua materialidade, como a fonte por excelncia da reflexo a ser desenvolvida,
a histria do livro e da leitura pode trazer algumas sugestivas indicaes para
este trabalho. E na sequncia do argumento, uma sugesto inspiradora dada
pelo autor, quando considera que reconstituir as condies de produo e de
possibilidade do texto significa igualmente reinscrev-lo no cenrio em que foi
produzido, em dilogo com outros textos e supondo um certo tipo de leitor
(GUIMARES 2005, p. 33, grifo meu). No seria exagero sugerir que ele prprio
se enquadrava nesta categoria e, na condio de historiador, ocupava o lugar
de um certo tipo de leitor. Justamente ele que apreciava tanto a leitura e
que, por vezes, deixava de lado, para um segundo momento, a tarefa tambm
fundamental da escrita. Sobre isso j se disse que Manoel Luiz Salgado
Guimares pode ter escrito menos do que se esperava dele, e mais, talvez,
do que tenha desejado. Ele gostava mais de ler, ensinar e orientar do que de
escrever. [Para ele] escrever era parar de ler (CEZAR; KNAUSS 2011, p. 18).
Mas que leitor de certo tipo este, qual a sua especificidade? O que
espera ele de um texto historiogrfico e qual sua atitude diante dele? Se a
escrita da histria vem h tempos definindo o ofcio dos historiadores, quais
as implicaes da reflexo que procura perceber a dimenso complementar da
tarefa, isto , pensar o historiador enquanto leitor, mas tambm os leitores da
histria? Tais indagaes, nascidas da prpria atividade de leitura, nortearo
as consideraes esboadas abaixo, ecoando, ainda que de forma lacunar, a
sugesto dada por Manoel Salgado Guimares.
65
Leitura e legitimao do discurso histrico

Ler ou ouvir uma histria um evento to antigo quanto a prpria existncia
humana. Se, como Carlo Ginzburg j sugeriu, os caadores foram os primeiros
narradores de uma histria, eles tambm foram, por conseguinte, os primeiros
que leram uma histria atravs dos rastros deixados pela caa. Seguindo a
reflexo do historiador italiano,
talvez a prpria ideia de narrao tenha nascido pela primeira vez numa
sociedade de caadores, a partir da experincia da decifrao das pistas
[...] O caador teria sido o primeiro a narrar uma histria porque era o
nico capaz de ler, nas pistas mudas (se no imperceptveis) deixadas
pela presa, uma srie coerente de eventos (GINZBURG 1989, p. 152).
A leitura do sinal deixado pela marca da futura presa criava as condies

para se estabelecer a ligao entre um antes e um depois, de onde veio a caa
e para onde ela foi.
No plano da histria ocidental, creio que dois casos podem ser
mencionados como momentos fundadores para o tema aqui ensejado.
O primeiro deles, espcie de cena inaugural, remonta ao banquete que
Fernando Nicolazzi
_________________________________________________________________________________
66
os fecios ofereceram a Ulisses em um dos episdios mais marcantes de

seu priplo em retorno a taca. Em tal ocasio, o heri grego de tal modo
sensibilizou-se com o canto do aedo Demdoco, que narrava os feitos do
prprio Ulisses no confronto contra os troianos, a ponto de verter lgrimas
e chamar a ateno dos presentes para a sua sincera comoo. Em seguida,
o prprio heri quem se converte em narrador, revelando seu nome (at
ento desconhecido pelos convivas), e contando os infortnios por que
passou desde a partida de Tria at a chegada como um nufrago na Fecia
(Homero, Odisseia VIII-IX). O segundo caso, talvez no menos potico, mas
ainda assim relevante, a cena de Tucdides chorando ao ouvir as histrias
narradas por seu ilustre predecessor de Halicarnasso. Tal emoo, segundo
consta, teria sido importante na sua deciso de, por inspirao herodoteana,
narrar a guerra entre atenienses e peloponesos, tornando-se, com isso, um
autor decisivo na definio da histria enquanto um saber elaborado por
meio de indcios (GAGNEBIN 1997). Ou seja, entre as lgrimas de Ulisses e
as lgrimas de Tucdides, passando pelo marco fundador que foi Herdoto,
o saber histrico pde se constituir em seus fundamentos principais: uma
narrativa sobre feitos passados, amparada no uso controlado dos rastros
deixados no tempo.
O que importa destacar dos dois exemplos mencionados que, em ambos,
o indivduo que ouviu uma histria narrada lanou sobre ela um juzo de valor,
acatando (ou no) a validade do relato e atestando (ou no) sua legitimidade
enquanto narrativa fidedigna aos fatos. Ulisses avaliza a narrativa do aedo de
forma muito particular, considerando que o poeta, ainda que cego, cantava
como se tivesse visto com seus prprios olhos:
Mais do que a todos os outros mortais, te venero, Demdoco!
Foste discplo das Musas, as filhas de Zeus, ou de Apolo?
To verazmente cantaste as desgraas dos homens Aquivos,
quanto fizeram, trabalhos vencidos, e o mais que sofreram,
como se o visses tu prprio, ou soubesses de algum fidedigno
(Homero, Odisseia VIII, 487-491).
J Tucdides, na definio de seu prprio percurso, julga problemtica a

postura dos loggrafos (entre os quais Herdoto) que contavam suas histrias
to somente para entreter as plateias. Em famosa passagem da sua Guerra do
Peloponeso, escreveu o historiador grego:
com base nos indcios que foram enunciados, entretanto, no erraria
quem, de modo geral, julgasse dessa maneira aquilo que eu expus e no
desse crdito maior nem ao que fizeram os poetas adornando seus hinos
com o intuito de engrandec-los, nem ao que os loggrafos compuseram
visando ao que mais atraente para o auditrio de preferncia ao que
verdadeiro (Tucdides, Guerra I, XXI, 1).
Como se percebe, em um contexto ainda marcado sobremaneira pela

oralidade, o viajante e o historiador desempenharam o papel crtico que hoje
esperado para os leitores da histria. Ulisses, ouvinte antes que narrador, validou

_________________________________________________________________________________
ou, nos termos aqui intentados, legitimou o relato de Demdoco, uma vez que
se tratava dos prprios feitos por ele sofridos e realizados na guerra de Tria.
Discpulo das musas, o poeta verazmente cantou algo diante do que no estava
presente, mas que pde ser respaldado pelo choro convulsivo do heri de taca.
Para Franois Hartog, a presena de Ulisses, l e c, atesta que aquilo realmente
aconteceu. As consequncias so sublinhadas pelo historiador francs: desenha-se
assim uma configurao at ento indita, uma anomalia, j que na epopeia a
veracidade da fala do aedo depende inteiramente da autoridade da Musa, que ao
mesmo tempo inspiradora e fiadora (HARTOG 2003, p. 21). A anomalia reside
justamente no deslocamento operado nesta cena, fazendo passar as condies
de atestao do relato, anteriormente situadas ao lado das Musas com seu saber
onisciente, ao olhar humano, mesmo que atribudo a um personagem desprovido
da viso. Para Ulisses, por uma curiosa reviravolta, a viso humana que, pelo
menos durante esses trs versos, torna-se o padro pelo qual se pode medir a
justeza da viso divina. Tem-se portanto a justaposio de um Demdoco aedo
e de um Demdoco historiador, mesmo que este ltimo a aparea somente pelo
tempo de autenticar o outro, o aedo (HARTOG 2003, p. 24).
Em Tucdides, ouvinte de Herdoto, a audio assume um tom crtico que o
faz recortar a histria legtima, pautada no acesso aos indcios e s testemunhas
dignas de f, daquela elaborada to somente como forma de divertimento, e no
como uma sria aquisio para sempre. Resulta disso o tom mais direto com que
sua narrativa elaborada, sem oferecer aos leitores os meios pelos quais seguir a
construo dos argumentos por ele realizados. Como advertiu Francisco Murari Pires,
67
a narrativa historiogrfica tucidideana no faz aflorar a dialtica de

suas fontes informativas, e tampouco revela os procedimentos de sua
metodologia crtica porque derivou a reconstituio dos fatos consagrados
na redao de sua histria [...] O discurso narrativo tucidideano
predominantemente, seno avassaladoramente, composto por impresses
de apenas resultados factuais, quaisquer que sejam as identificaes dos
informantes e quaisquer que sejam as operaes analticas de uma sua
suposta crtica averiguadora de veracidade (PIRES 1999, p. 280-281).
A consequncia disso, atravs deste ocultamento do historiador e, por

conseguinte, dos prprios princpios heursticos que conduziram sua investigao,
a tentativa de aproximar o leitor do objeto narrado, transformando o ato da leitura
em uma espcie de viso do acontecido. A autpsia, enquanto procedimento que
coloca a viso como eixo investigativo (HARTOG 2005), ocupa este duplo lugar:
ao mesmo tempo ela condio para a prtica do historiador e resultado ao qual
este almeja alcanar. O ver com seus prprios olhos passa a ocupar o lugar
tanto do historiador quanto do seu leitor. Assim, em um mesmo gesto, ao colocar
historiador e leitor no mesmo plano, Tucdides provoca tambm uma situao
relevante: quando confere o registro da utilidade da boa histria como aquisio
para sempre, define igualmente o papel assumido pelo bom leitor da histria:
aquele que no busca to somente o divertimento, mas teis lies para a vida.1
1
No se quer com isso criar uma falsa justaposio entre a histria como aquisio para sempre e o modelo
Fernando Nicolazzi
_________________________________________________________________________________
68
O modelo de histria pragmtica de Polbio parece se estabelecer em

conformidade com esta sugesto, como se percebe, por exemplo, em sua
denncia voltada para impedir que em histria a mentira possa se impor da
mesma forma que a verdade. Assim, ao criticar historiadores que se ocuparam
com a narrativa da guerra de Clemenes, estabelece seu alvo em Filarco que,
segundo ele, teria escrito procurando antes alcanar a simpatia dos leitores do
que escrever a verdade sobre os fatos. Para Polbio, o historiador no deve
buscar emocionar o leitor com a ajuda de cenas comoventes; tambm no lhe
cabe emprestar aos personagens as palavras que eles teriam podido pronunciar,
nem de tirar, maneira dos poetas trgicos, todos os efeitos possveis de uma
situao (Polbio, Histoire II, 56, 2-10). Dessa maneira, ao definir sua histria
a partir do gnero pragmtico, Polbio recorta tambm o tipo de leitor especfico
ao qual ela destinada: aquele com esprito poltico, preocupado antes com a
utilidade da histria do que com o possvel prazer provocado por ela (Polbio,
Histoire IX, 1, 1-6)
Entre os antigos ainda, o escritor satrico Luciano de Samosata deixou para
a posteridade aquele que reconhecido hoje como o mais antigo tratado sobre
a escrita da histria (pelo menos entre aqueles a que ns modernos tivemos
acesso). Em seu Como se deve escrever a histria, ttulo destinado a ter vida
longa em suas pequenas variaes, Luciano escreveu a partir das histrias que
leu e ouviu, elaborando, dessa maneira, um juzo crtico a respeito da forma
de receber os relatos sobre eventos passados. Um trecho significativo dessa
posio. O autor sugere que a funo da histria, ligada ao registro do verdadeiro,
deve se mostrar distante do simples panegrico. Nas suas palavras,
nela [na histria], o completamente fabuloso e o elogio voltado
exageradamente para um s lado no so prazerosos para os ouvintes,
se voc no pensa na chusma e na massa do povo, mas, por Zeus!
naqueles que o ouviro como juzes e acusadores, aos quais nada passaria
despercebido, por lanarem um olhar mais agudo que o de Argos por todas
as partes do corpo e avaliarem cada coisa dita como se fossem cambistas,
de modo a rejeitar imediatamente o que for falso, recebendo as moedas
verdadeiras, legal e perfeitamente cunhadas (Luciano Como, 10).2
A analogia do ouvinte com o cambista relevante em funo do olhar

apurado e, sobretudo, treinado que demandado a este, afinal ele , no exerccio
da sua profisso, aquele capaz de distinguir o falso do verdadeiro, a boa moeda
daquela forjada com o intuito de ludibriar uma das partes da relao. Como
se sabe, o trabalho do bom falsrio possui inmeras, ainda que nem sempre
reconhecidas, proximidades com o do crtico (GRAFTON 1990).
De qualquer forma, estes poucos e dispersos exemplos oriundos da
antiguidade servem aqui para indicar a questo proposta: se parte do intuito do
historiador ou daquele ocupado em relatar eventos do passado elaborar um
ciceroniano de historia magistra vitae, ainda que aproximaes entre elas sejam possveis.
2
Na edio da Loeb Classical Library, significativa a forma como o tradutor definiu o pblico ideal da histria:
those who will listen in the spirit of judges and indeed of fault-finders as well (LUCIANO, Works VI).O leitor
aqui tambm aquele ocupado em encontrar os erros (fault-finders) do registro lido.

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discurso legtimo, obedecendo aos princpios e requisitos que, de tempos em

tempos, so normalmente aceitos como condies suficientes para se confiar na
veracidade do registro elaborado, da qual dependente a possvel utilidade da
histria, a legitimidade esperada no se limita apenas tarefa de elaborao do
registro (no caso dos historiadores, escrita da histria), mas ocupa igualmente,
e de forma mais importante do que se costuma supor, o mbito da prtica da
leitura da histria. O certo tipo de leitor a quem o texto historiogrfico
dirigido, personagem que, assim como a escrita da histria, apenas pode ser
percebido quando situado historicamente, tambm aquele capaz de atestar
sua validade, conferindo a ele credibilidade e depositando nele uma confiana
sem a qual todo o esforo se encontraria injustificado. na leitura que a
crena na histria crena de que ela diz a verdade e que, portanto, oferece
certa utilidade se manifesta de forma mais cabal. Por conseguinte, pode-se
sustentar que a histria tem por pretenso menos persuadir o leitor do que
convenc-lo, considerando a persuaso como uma relao de fora em mo
nica, espcie de imposio quele que persuadido (o leitor desempenharia
um papel passivo nesta relao), ao passo que o convencimento uma prtica
com dupla direo, na qual o prprio leitor, de forma ativa, estabelece sua
prpria confiana no texto lido (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA 2005, p. 29 et
seq). No fundo, convencer-se da histria acreditar nela; crer na histria, eis a
o ponto nodal entre seu escritor e seu leitor.3
Claude-Franois Menestrier e a Introduo leitura da histria
Saltando direto dos antigos para os modernos, detenho-me em outro caso
interessante para a anlise. Trata-se do padre jesuta, historiador e antiqurio,
especialista em herldica, Claude-Franois Menestrier, nascido em 1631, em
Lyon, e morto no ano de 1705, em Paris. Autor de uma mirade de escritos, que
atravessaram os mais variados temas, publicou em 1659 duas obras sobre o
estudo de brases: Esboo da cincia do braso e A verdadeira arte do braso.
Dois anos depois, aps algumas polmicas letradas na qual se envolveu, publica
A arte do braso justificada, com provas e autoridades que justificavam a
prtica de estudo sobre os escudos (armoiries).4
Em 1694, Menestrier lana o plano de uma nova histria da cidade de
Lyon, precedido de algumas pginas sobre os diversos caracteres das obras
histricas, que serviriam ao autor para definir com maior preciso o lugar
ocupado por sua futura obra (MENESTRIER 1694). O ttulo dado a esta preleo
bastante significativo: Introduo leitura da histria. Sobre os diversos
caracteres de todas as espcies de obras histricas. O intuito do autor, que se
prope a escrever uma histria que cobriria mais de vinte sculos e abarcaria
mltiplas perspectivas sobre a cidade, estabelecer uma classificao dos tipos
69
3
Sobre a questo da crena na histria, embora seguindo uma perspectiva que, se se aproxima desta em
alguns pontos, em outros se mostra bastante distante, remeto a HARTOG 2013.
4
Para um registro bio e bibliogrfico sobre Menestrier, remeto obra do historiador e arquelogo Paul-Auguste
Allut, Recherches sur la vie et sur les oeuvres du P. Claude-Franois Menestrier de la compagnie de Jsus.
Suivies dun recueil de lettres indites de ce pre Guichenon, & de quelques autres lettres de divers savans
de son temps, indites aussi, publicada em Lyon, no ano de 1856 (ALLUT 1856, p. 1-205).
Fernando Nicolazzi
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70
ou espcies possveis de escrita da histria. O dado marcante disso, me parece,

o fato desta taxonomia historiogrfica no ser destinada aos historiadores,
que j esto bastante esclarecidos para necessitar da sua, como ele prprio diz,
fraca iluminao, mas sim queles dispostos a ler seus escritos, isto , aos
leitores da histria. H, verdade e como de costume, um tom de modstia
afetada na escolha, mas no menos verdade que se trata de uma opo
consciente e que procura trazer para o primeiro plano da discusso o papel
importante da leitura da histria. Menestrier, assim, como que prepara o leitor
para a histria que ele prprio projeta escrever, convertendo-se ele mesmo em
um leitor das histrias alheias.
A Introduo leitura da histria algo um tanto distinto daquilo que o
leitor atual est acostumado a ver no incio de muitos trabalhos historiogrficos
contemporneos, ou seja, uma reviso bibliogrfica crtica, por meio da qual
o autor posiciona sua obra diante de outras surgidas anteriormente. Ali,
Menestrier intenta elaborar critrios gerais de classificao das modalidades
possveis da prtica historiogrfica, os quais se situam, conforme o autor, no
mbito da matria e no mbito da forma. No primeiro critrio, so classificadas
seis modalidades que, em alguns casos, permitem subdivises: histria natural
(trata da natureza, mas tambm de fenmenos considerados sobrenaturais,
como monstros, prodgios, espectros etc); histria eclesistica e sagrada (que
no podem ser confundidas: a primeira estuda o estabelecimento da Igreja, a
outra os atos propriamente divinos); histria civil (ocupada com povos, Estados,
repblicas, cidades; subdivide-se em tpica descrio das cidades; pragmtica
reporta as aes; crnica representa a ordem do tempo; genealgica
voltada para as filiaes e linhas de descendncia); histria didasclica (discute
a origem das artes e das cincias); histria singular (que tanto pode ser a
descrio de aes ou intrigas com longa sequncia como de uma nica e breve
ao); e histria pessoal (definida como o quadro da vida de uma pessoa). O
autor menciona ainda a existncia de histrias fingidas (histoires feintes), isto
, aquelas supostas, apcrifas, que so falsas histrias, imposturas e mentiras
pblicas, colocando neste balaio tanto as obras de Nanni de Viterbo,5 quanto os
romances, contos, historietas escritas sem pretenses de verdade ou com a
clara pretenso da mentira (MENESTRIER 1694, p. 30-31).
Quanto forma, Menestrier estabelece uma diviso mais ampla, ainda que
mais confusa. So de incio divididas treze formas de se escrever a histria:
universal; particular; simples; figurada; explicativa (raisone); autorizada;
potica; crtica; apologtica; poltica; moral; jovial; misturada. Destaco
a definio de histria simples, considerada como o relato nu e fiel das
coisas passadas, da maneira como elas se passaram, sem nenhum artifcio
ou ornamento de discurso. Ele insere nesta categoria as crnicas escritas por
monges e religiosos que apenas registravam os fatos do seu prprio tempo.
Estas crnicas, que a poeira e os versos ruminaram durante muitos sculos
5
Sobre o papel de Nanni de Viterbo como um dos primeiros crticos e, curiosamente, notrio falsrio da
historiografia moderna, ver GRAFTON 1990.

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nos arquivos e nas bibliotecas dos antigos monastrios, so agora tesouros

e riquezas da histria, pois se descobre nelas aquilo que ocorreu em diversos
tempos com tanta aparncia de verdade que se v nelas menos de artifcio
(MENESTRIER 1694, p. 34-35). Por tais razes, so consideradas a mina da
histria, cujos metais em estado bruto ali encontrados deveriam ainda passar
por um cuidadoso processo de lapidao.
A histria figurada, por sua vez, aquela, ao contrrio das histrias simples,
com algum tipo de ornamento de esprito e de destreza dos historiadores, mas
que no se confunde tambm com a histria potica, j que, para alm da
descrio dos fatos, carrega um esforo explicativo no sentido de buscar causas
e motivos para os fatos, alm de esboar uma reflexo de carter poltico voltada
para a conduo dos negcios pblicos; dessa maneira, destina-se aos sbios e
aos grandes ministros de Estado. como uma histria explicativa (raisone)
que, sem parar na casca e na aparncia das coisas, vai at o pensamento das
pessoas que agiram, descobre suas intenes e faz ver sobre o evento coisas em
que empreenderam a sabedoria da sua conduta ou o erro de seu julgamento
(MENESTRIER 1694, p. 39). diferena das histrias poticas, as figuradas no
se valem de fices engenhosas, de ornamentos ou de artifcios meramente
inventados, mesmo que nelas seja concedida a possibilidade do uso de figuras
ou imagens que lhe do um carter alegrico ou simblico.
Como se percebe, portanto, ainda que a definio do historiador ali seja
clara, como aquele que descreve exatamente as coisas acontecidas e passadas,
da maneira como aconteceram (MENESTRIER 1694, p. 43), as fronteiras entre
sua prtica e aquela dos poetas, por exemplo, no to nitidamente traada.
Trata-se, antes, de um recorte de gnero bastante poroso, onde os limites da
inveno no ficam plenamente claros. Assim, a histria potica aquela dos
poemas picos e dos romances, que podem ter um fundo de verdade, mas cujas
circunstncias foram transformadas pelo autor. Tal a importncia, ento, de
um outro gnero ali levantado, a histria crtica, como aquela que se ocupa
de apontar os defeitos dos historiadores que precederam e que escreveram as
mesmas coisas que se quer tratar (MENESTRIER 1694, p. 57). Todavia, mais
que uma modalidade voltada para a definio prpria da histria, se trata de um
tipo de postura que objetiva antes a condenao ou o elogio dos historiadores do
que de seu prprio escrito. Assim, na histria crtica julga-se mais o praticante
que realizou mal a prtica do que o resultado de sua atividade.
Outro tipo de histria classificado por Menestrier que merece aqui meno
a histria autorizada, ou seja, aquela que, ao contrrio dos ornamentos da
histria figurada, possui provas que so retiradas da histria simples e que ela
fornece sem arte para apoiar aquilo que expe com mais artifcio e disposio
(MENESTRIER 1694, p. 60). Continua o autor ressaltando, com plena conscincia
do momento em que escrevia, que
71
esta maneira de escrever particular a este sculo, que, no amando

menos a verdade do que as invenes engenhosas, encontrou os meios
de uni-las acrescentando s narrativas explicativas e figuradas (narrations
raisones & figures), os ttulos, os diplomas (chartes) e os extratos
Fernando Nicolazzi
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de crnicas e de memrias que serviram para seu estabelecimento
(MENESTRIER 1694, p. 60).
72
Menestrier certamente conhecia os esforos da erudio monstica que

desempenharam importante papel diante do ceticismo filosfico que ocupou
lugar no ambiente francs do sculo XVII. Jean Mabillon, por exemplo, citado
em outras passagens do texto. Mas sua percepo do contexto vai alm disso,
ressaltando o papel importante que a publicao e circulao mais efetivas
de edies de velhas crnicas e de histrias antigas desempenhava em tal
momento, tornando mais acessvel o contato, no apenas com temas variados,
mas tambm com uma profuso de fontes que permitiria autorizar de forma
mais bem fundamentada os escritos historiogrficos (cf. BLAIR 2003).
Sem entrar em detalhes sobre os demais gneros sugeridos por Menestrier,
cabe destacar que para ele a histria se mostra como a mais importante e vasta
das artes, da qual pretende sucintamente marcar os diversos caracteres para
fazer em resumo toda a enciclopdia da histria e que, espera o autor, tenha
tempo para descrever todas as [suas] partes segundo o mtodo de Aristteles
[usado] para a retrica e para a potica (MENESTRIER 1694, p. 70). Em outras
palavras, o tipo singular de ars historica pretendida pelo autor equivalia a definir
para a histria sua essncia e [suas] vrias espcies, com a funo caracterstica
de cada uma, tal como o filsofo antigo definiu para a poesia (Aristteles,
Poetics 1447a), ainda que, no caso do historiador de Lyon, a ateno sobre as
formas de constituio de enredo no tenham sido sinalizadas no escrito sobre a
leitura da histria. Da mesma forma, se levarmos em considerao o que o autor
grego escreveu em sua Arte retrica sobre o uso do discurso argumentativo pela
maioria das pessoas, e como elas fazem isso de forma aleatria ou com uma
familiaridade decorrente de hbito, salientando que, uma vez que estas duas
formas so possveis, evidente que as matrias podem ser reduzidas a um
sistema (Aristteles, Art 1.1, 2), podemos pensar na funo das consideraes
feitas por Menestrier no sentido de constiturem-se enquanto uma techn da
histria, ou seja, uma espcie de discusso sistemtica que, ao mesmo tempo em
que favorece o praticante da histria, privilegia aqueles a quem ela endereada,
trazendo a leitura ao primeiro plano da discusso tcnica sobre a histria.
Histria da historiografia e leitura da histria
A importncia da leitura da histria, ao menos para autores que sobre ela
escreveram entre o perodo do humanismo renascentista e os primeiros clares
das luzes no sculo XVIII, residia no carter central que a tpica magistral
formulada por Ccero ainda assumia em tal contexto (KOSELLECK 2006). Para a
histria ter eficcia enquanto magistra vitae, para que do passado pudessem ser
extradas teis lies e apropriados proveitosos exemplos, fazia-se necessrio um
procedimento criterioso de leitura. Afinal, aprender com a histria vivida equivalia,
at certo ponto, ao aprendizado atravs da histria lida (NICOLAZZI 2011).
Menestrier, nesse sentido, no destoava do ambiente no qual o encontramos.
Para ele, a catalogao to minuciosa quanto possvel da histria se tornava

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relevante pelo fato de que na tarefa de leitura se demandava um grau elevado

de discernimento a fim de julgar comme il faut as obras histrias. O risco que
a falta de cuidado com tal procedimento acarretava era condenar o que deveria
ser elogiado ou acusar aquilo que deveria se mostrar objeto de admirao. Dessa
maneira, preciso, antes de se pronunciar sobre uma obra histrica, examinar
cuidadosamente qual a sua matria e a qual espcie de histria a que ela pertence.
Qual o fim do autor, e por quais meios ele se dirige para l (MENESTRIER 1694,
p. 115-116). Cada tipo de histria possui suas regras prprias e uma maneira
particular pela qual ela deve ser realizada. De igual forma, a expectativa que se
pode projetar para determinada histria deve levar em considerao a espcie
na qual ela se insere. A histria genealgica, por exemplo, requer deduo e a
distribuio dos ramos de uma famlia, sua unio com o tronco e a linha direta
de descendentes, os nomes, as ocupaes, as qualidades e as alianas de todos
aqueles que descenderam destas famlias, com os ttulos e as provas autnticas;
no pode, por isso, ser confundida com a histria de um Estado. Por sua vez,
aquele que empreende a histria de uma coisa s [como a histria do Conclio
de Trento, por exemplo] no obrigado a seguir as leis da histria universal
(MENESTRIER 1694, p. 117). A boa leitura, ento, aquela capaz de separar as
coisas e criar as expectativas de acordo com aquilo que lhe dado a ler; se cada
histria pressupe um critrio especfico para sua escrita, este mesmo critrio
deve ser levado em considerao no momento em que ela lida.
Assim, na fauna e flora historiogrficas estabelecidas pelo autor francs,
to variadas quanto as espcies de histria so as espcies de historiador
por ele classificadas. A lista longa e contam-se dezesseis tipos especficos:
historiadores gramticos (estudam as etimologias dos nomes e palavras),
historiadores crticos (examinam peas histricas estabelecendo o recorte entre
o verdadeiro e o falso), historiadores poetas (escritores picos que tomaram da
histria seus temas poticos), historiadores historiadores (historiens historiens,
so aqueles que expem simplesmente e sem artifcio a verdade, como os
escritores de crnicas) , historiadores oradores (aqueles que inserem discursos,
harangues, e outros ornamentos narrativos em seus relatos), historiadores fsicos
(escrevem histria natural), historiadores jurisconsultos (tratam de questes do
direito atravs das histrias), historiadores polticos (so aqueles que no se
propem apenas descrever o passado, como o resto dos historiadores, mas vm
o presente para regr-lo e o futuro para prev-lo e para se preparar para ele com
os exemplos do passado), historiadores morais (fazem consideraes sobre
os costumes privados das pessoas), historiadores gegrafos (ocupados com as
descries fsicas dos pases, tal como o fazem os cosmgrafos), historiadores
bibligrafos (criam catlogos de autores e obras), historiadores prosopgrafos
(estudam os grupos de pessoas de um determinado Estado), historiadores
crongrafos (seguem a ordem do tempo e de quem depende a fidelidade das
datas e da cronologia), historiadores estematgrafos (stemmatographes,6
73
6
O termo no dicionarizado em francs, inclusive no consta no dicionrio de Furetire publicado em 1690
(FURETIRE 1690). Do mesmo modo, no encontrei meno palavra em lngua portuguesa.
Fernando Nicolazzi
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74
so aqueles que escrevem histria a partir das armas e brases), historiadores

telogos (voltados para as questes da Igreja, como conclios e assembleias
eclesisticas), historiadores cannicos (canonistes, preocupados com o direito
cannico e com as regras da liturgia), historiadores misturados (meslez, que
so aquelas que, de acordo com as necessidades da situao, misturam alguns
dos gneros de histria j salientadas) (MENESTRIER 1694, p. 118 et seq).
Aps todas estas consideraes classificatrias, Menestrier passa a elencar
suas opes para a escrita da histria de Lyon pretendida, em quais fontes ou
autores ir buscar suas informaes relevantes, oferecendo um juzo crtico
sobre os autores que o antecederam em tal empreitada. Ou seja, na sua prtica
de historiador, a leitura da histria aparece como uma condio prvia para a
escrita, por meio da qual efetivada no apenas uma reviso da bibliografia
existente, mas uma sistematizao classificatria das espcies de histria
possveis de serem mobilizadas pelos historiadores. Neste caso em particular, a
leitura , portanto, uma operao taxonmica compreendida dentro do conjunto
de tarefas esperadas para a realizao plena do ofcio.
Na classificao das histrias realizada por nosso autor, alguns pontos
podem ainda ser sugeridos. Em primeiro lugar, significativo o fato de que no
h ali uma historicizao da histria propriamente dita, isto , a historiografia
no pensada como uma prtica temporalizada. Tal como muitos dos seus
contemporneos e antecessores imediatos, Menestrier, ao citar seus exemplos
escolhidos, no parece fazer muita distino entre um autor da antiguidade
clssica e outro que tenha escrito h apenas algumas dcadas. bem verdade
que no deixa de reconhecer a diversidade de pocas que separam os autores
modernos dos antigos, mas relevante tambm notar que, por exemplo, a
mesma histria universal que encontra Polbio como um de seus fundadores,
foi tambm praticada por Diodoro da Siclia, no sculo I a.C., e pelo Cardeal
Baronius, um dos encarregados dos Anais eclesisticos publicados no final do
sculo XVI. Ou seja, ainda que a ateno cronolgica seja um dos requisitos para
a atuao dos historiadores, o tempo no um fator classificatrio das histrias
para Menestrier. A plena compreenso da histria implica, com isso, antes a
atividade de situ-la entre as espcies definidas (no espao da classificao, por
assim dizer) do que coloc-la em perspectiva histrica (portanto, no tempo).
Por outro lado, talvez se possa enxergar na Introduo leitura da
histria um exemplo lapidar da pluralidade de histrias que somente a partir
da virada do sculo XVIII para o XIX vo assumir o estatuto de um singular
coletivo tal como sugerido por Reinhart Koselleck (KOSELLECK 2013; 2006;
1997). As diversas espcies de histrias elencadas no so apenas adjetivaes
variadas de uma histria singular. Em outras palavras, se a forma e a matria
so princpios fundamentais do sistema elaborado pelo antiqurio de Lyon, elas
no so apenas variantes de uma mesma e singular histria; pelo contrrio,
acabam por conformar uma pluralidade de histrias possveis que, se assumem
o mesmo substantivo designador que a lngua latina oferece (afinal, a obra
diz respeito leitura da histria), no deixam de se apresentar como prticas
profundamente variadas. Tal a razo pela qual, ainda no entendimento de

_________________________________________________________________________________
Menestrier, a prpria figura do historiador um personagem pluralizado; no

se trata de apenas um ator desempenhando mltiplos papis, mas de diversos
autores que, no limite, no fazem necessariamente a mesma coisa, mesmo que
um requisito em comum os una pela necessidade de escrever apenas a verdade.
Na distribuio proposta por Menestrier, o recorte entre aquilo que pode ser
considerado histria e aquilo que no o pode ainda no assumiu os contornos
que os sculos seguintes lhe dariam. Cabe lembrar, por exemplo, que algumas
dcadas depois da publicao de sua obra, Voltaire j realizar, na escrita do
verbete histria para a Enciclopdia de Diderot e DAlembert, distines mais
evidentes e que sero mantidas dali por diante: em primeiro lugar, a fbula
expurgada do espao da disciplina, no cabendo mais nem no invlucro de uma
histria figurada ou potica; em segundo lugar, histria natural j imputada
uma impropriedade nominal (impropriamente dita histria, segundo o filsofo),
sendo empurrada para o mbito da fsica (VOLTAIRE 1765, p. 220-221). Ou seja,
correlata a uma nova compreenso da histria que a converte em um singular
coletivo, transformando-a em sujeito dela mesma, parece ocorrer no sculo XIX
tambm uma singularizao dos procedimentos prticos da histria: sua autonomia
enquanto cincia dependia da definio de critrios homogneos para a prtica,
que possibilitassem evitar a pluralizao confusa que os sculos anteriores lhe
atribuam e para a qual Menestrier, como se viu, contribuiu ativamente.
O historiador como leitor
Voltando ao ensejo deste texto proposto por Manoel Luiz Salgado Guimares,
cabe retomar a ideia de que a histria da historiografia, pelo menos aquela
ocupada com as condies de produo do texto historiogrfico, deveria atentar
para a dimenso da leitura da histria, procurando refletir sobre o certo tipo de
leitor que, de fato, realiza esta prtica. A obra de Claude-Franois Menestrier
aqui mencionada me parece significativa de uma forma de se lidar com tal
questo, fazendo do historiador no apenas aquele que escreve a histria, mas
igualmente aquele que a tem por objeto de uma leitura tambm de certo tipo.7
evidente que a sua Introduo leitura da histria no bem uma histria
da historiografia com a qual os historiadores esto atualmente acostumados,
pois justamente aquilo que define a conscincia histrica moderna, ao menos
na definio koselleckiana de modernidade que tem se tornado cannica, o que
faltava na compreenso do historiador de Lyon: uma compreenso temporalizada
da experincia. Todavia, as consideraes acima esboadas fazem pensar em
um objeto instigante de estudo: as formas possveis de historicizao da leitura
da histria, o que permitiria considerar, por conseguinte, que a histria da
historiografia poderia assumir as vezes de uma leitura temporalizadora sobre a
histria. Assim, antes do trabalho da escrita efetiva da histria, o historiador se
converteria em um certo tipo de leitor da histria.
75
Neste ensaio, como se percebe, a ateno no foi voltada ao estudo das caractersticas efetivas deste certo
tipo de leitor, pois isto implicaria em outros procedimentos de anlise, sejam eles voltados para as formas
de recepo dos textos historiogrficos, sejam voltados para os modos pelos quais os prprios historiadores
estabelecem, em seus textos, um leitor implcito.
7
Fernando Nicolazzi
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Histria da historiografia e memria disciplinar:

reflexes sobre um gnero*
History of historiography and disciplinary memory: reflections on a genre
______________________________________________________________________
Rodrigo Turin
[email protected]
Professor adjunto
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
Escola de Histria
Av. Pasteur, 458 - Urca
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
A partir das proposies de Peter Szondi a respeito de uma potica histrica dos gneros, este
ensaio tem por objetivo interrogar os usos e os sentidos que configuram a histria da historiografia
como gnero de escrita da histria. A partir dessa interrogao da histria da historiografia em
funo de suas caractersticas enquanto gnero, procuro apontar para certos constrangimentos
sedimentados historicamente em sua forma e que incidem diretamente nas possibilidades e nos
limites de sua (re)definio como um campo de pesquisas e de reflexo.
78
Palavras-chave
Histria da historiografia; Manoel Salgado Guimares; Gnero.
Abstract
The aim of this paper is to cross-examine, in light of Peter Szondis historical poetics of genres,
the uses and meanings that configure history of historiography as a genre of historical writing. By
doing so, this paper points out some constraints that were historically settled within the genres
form and that exert direct influence on the possibilities and restrictions for re(defining) the history
of historiography as a research field.
Keywords
History of historiography; Manoel Salgado Guimares; Gender.

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Este ensaio contou com o apoio do CNPq.
Histria da historiografia e memria disciplinar

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Desde a dcada de 1980, possvel perceber um crescimento significativo

no nmero de publicaes sobre a histria da historiografia, que se expressou na
instituio de linhas de pesquisa de ps-graduao, na organizao de eventos
especializados, assim como na criao de revistas dedicadas exclusivamente a
promover e divulgar esse gnero de reflexo e produo historiogrfica. Diante desse
pujante crescimento, em um propalado contexto de crise epistemolgica e do papel
social da disciplina histrica (NOIRIEL 2005; HARTOG 2013), faz-se necessrio
interrogar quais so as expectativas e os constrangimentos que demarcam a
atual insero e a expanso da histria da historiografia. Em que medida
possvel identificar para ela uma identidade que a legitime e lhe d estabilidade
como um campo autnomo ou, mesmo, como um subcampo de pesquisas?
possvel delimitar essa especificidade atravs da unidade de seu objeto, de sua
metodologia, dos problemas em torno dos quais se desenvolve? Deve a histria
da historiografia exercer, ou exerce, algum tipo de funo normativa diante da
disciplina histrica como um todo? Estas so apenas algumas das questes que
se colocam diante da comunidade de pesquisadores que vem se constituindo em
torno dessa forma de escrita e pesquisa.
Os trabalhos de Manoel Luiz Lima Salgado Guimares representam, para
essas questes, uma referncia incontornvel. Desde sua tese de doutorado,
produzida na dcada de 1980, at seus ltimos artigos e captulos de livros, ele
no apenas contribuiu como poucos para a enorme expanso de uma agenda de
pesquisas e de refexes sobre a histria da historiografia brasileira, como tambm
submeteu-a a uma constante reflexo acerca de seus alcances e de seus limites
epistemolgicos. No h como abordar o conjunto de sua obra sem atentar para
essa dupla dimenso, na qual a pesquisa sobre as formas de representao
do passado e, mais especificamente, sobre a disciplina histrica, caminhava
paralelamente a um questionamento constante em relao aos constrangimentos
e s possibilidades legadas por essa mesma tradio disciplinar na qual se
inseria.1 Uma das noes recorrentes em seus trabalhos e que mais sintetiza
essa postura , justamente, a de memria disciplinar. Presente em diferentes
textos, esta noo visava introduzir uma dimenso crtica necessria a todo
trabalho hermenutico da histria da historiografia. Ela implicava reconhecer,
acima de tudo, que o prprio surgimento deste lugar de enunciao, a histria
da historiografia, estava estritamente vinculado a um trabalho de memria,
submetendo o passado a uma narrativa de identidade disciplinar (GUIMARES
2005). Uma memria que, em seu ordenamento narrativo, ao mesmo tempo d
a ver e silencia, condicionando invariavelmente a percepo de seus herdeiros a
respeito do passado. Como ele afirmou, por exemplo, em relao ao (no)lugar
ocupado pelos antiqurios:
79
1
Como destacaram Temstocles Cezar e Paulo Knauss em sua apresentao tese de Manoel Salgado: As
pesquisas de Manoel Luiz Salgado Guimares marcam um momento em que os historiadores (inicialmente
um pequeno grupo) dubruam-se sobre a sua disciplina e passaram a estudar sua prpria memria disciplinar
e os motivos de seus esquecimentos (GUIMARES 2012, p. 15). Para uma anlise de certas questes e
antinomias que orientavam a produo historiogrfica poca em que Manoel Salgado produzia sua tese,
conferir ARAUJO (2012).
Rodrigo Turin
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Prisioneiros desta mesma memria disciplinar, reafirmamos as
demarcaes e as rupturas que era necessrio este procedimento
disciplinar constituir para se afirmar como portador de um conhecimento
legtimo sobre o passado, deixando de perceber no apenas certas
continuidades, mas, sobretudo, o jogo de silenciamento e de escolhas a
que se procedeu para que os antiqurios fossem vistos como incapazes
de conhecer verdadeiramente o passado (GUIMARES 2007, p. 15).
80
Esta postura crtica, deve-se ressaltar, no se caracteriza pela falsa

expectativa de conquista de uma completa autonomia frente tradio.
Trata-se, antes, de reconhecer os efeitos dessa tradio e, simultaneamente,
enfrent-los. No h a busca de um olhar puro, despido de suas heranas. H,
isso sim, o constante e difcil esforo de tornar-se herdeiro. O que disso resulta
para o trabalho da histria da historiografia, tal como o entendia Manoel Salgado,
era a necessidade de traduzir o reconhecimento desses constrangimentos
materializados em uma memria disciplinar em uma vigilncia ao mesmo tempo
epistemolgica e tica. Ou seja, a necessidade de explicitar os pontos de vista,
expressos em problemas e categorias, como condio para melhor control-los,
seja em sua dimenso cognitiva, seja em sua dimenso tica.
Nesse sentido, possvel identificar no conjunto de sua obra um
movimento no qual as pesquisas acerca da histria da disciplina e das culturas
histricas so acompanhadas por uma crescente problematizao da forma
atravs da qual aquelas pesquisas se realizavam e se expressavam. Se, em
sua tese de doutorado, o problema centrava-se em reconstutir a conexo
entre a consolidao do Estado nacional e o incio da historiografia brasileira
(GUIMARES 2011, p. 55), desvelando as funes legitimadoras da escrita da
histria e seus efeitos no desenvolvimento histrico nacional; em seus trabalhos
posteriores, sem jamais abandonar a preocupao com a relao entre poltica
e histria, Manoel Salgado passa cada vez mais a complexificar os instrumentos
de investigao sobre aqueles vnculos, assim como a fraturar a linearidade
narrativa de sua representao. Essa preocupao manifestou-se tanto em uma
maior problematizao do objeto de pesquisa da histria da historiografia a
escrita da histria , em sua historicidade e em suas relaes com diferentes
culturas histricas, como tambm no esforo de reinserir em suas anlises a
indeterminao dos diferentes futuros que orientavam aquelas experincias
do passado. o que se percebe, por exemplo, seja em suas reflexes sobre
tradies silenciadas pela memria disciplinar, como a dos antiqurios, seja na
compreenso daquilo que ele denominou de textos fundadores como formas de
disputas pelo passado e pela prpria normatizao de uma histria disciplinar
no Brasil oitocentista (GUIMARES 2000; 2007). De acordo com Manoel Salgado:
A historiografia como investigao sistemtica acerca das condies de
emergncia dos diferentes discursos sobre o passado, pressupe como
condio primeira reconhecer a historicidade do prprio ato de escrita da
Histria, reconhecendo-o como inscrito num tempo e lugar. Em seguida,
necessrio reconhecer esta escrita como resultando de disputas entre
memrias, de forma a compreend-la como parte das lutas travadas nas
sociedades para dar significado ao mundo. Uma escrita que se impe

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tende a silenciar sobre o percurso que a levou vitria, que aparece
ao final como decorrncia natural; perde-se desta forma sua ancoragem
no mundo como parte do drama social humano, quando escolhas so
efetuadas, que definem o passado que se deseja, ou que se necessita,
como forma de inventar um futuro (GUIMARES 2003, p. 23-24).
Desse modo, o objeto de investigao no pode ser deduzido de forma

a-histrica, a partir de sua suposta natureza ou autenticidade, mas definido no
confronto controlado entre as categorias de anlise e os textos investigados,
identificando as formas e os usos, eles prprios histricos, que configuravam
os diferentes suportes e suas texturas temporais. Os textos, nessa perspectiva,
no so tratados como exemplos de uma filosofia da histria qualquer, mas
pensados a partir do reconhecimento de sua prpria obscuridade que, como j
ressaltava Schleiermacher, demanda e justifica todo o esforo hermenutico.
Como consequncia dessa problematizao do texto em sua historicidade, a
investigao da histria da historiografia acaba por se constituir como um espao
eminentemente aberto de investigao e reflexo, inserida necessariamente
numa teia em que o dilogo com outros campos da pesquisa histrica se faz
necesrio (GUIMARES 2005, p. 32).
A partir desses questionamentos presentes na obra de Manoel Salgado
a respeito da relao entre histria da historiografia e memria disciplinar,
aqui apenas esboados, o que procuro neste ensaio propor uma ferramenta
analtica que permita sistematizar essa relao a partir da interrogao de certos
aspectos que demarcaram a formao da histria da historiografia como um
gnero especfico e reconhecido de escrita histrica. O que me interessa aqui a
relao entre forma e historicidade, ou, melhor dizendo, pensar a historicidade
atravs da forma. A partir dessa interrogao da histria da historiografia em
funo de suas caractersticas enquanto gnero de escrita, procuro apontar
para certos constrangimentos sedimentados historicamente em sua forma e que
incidem diretamente nas possibilidades e nos limites de sua (re)definio como
um campo de pesquisas e de reflexo.
81
A historicidade do gnero
A proposta de uma abordagem a partir do gnero, aqui sugerida, faz
uso dos encaminhamentos hermenuticos que Peter Szondi elaborou acerca
de uma potica histrica dos gneros (SZONDI 2011; 2004).2 Para Szondi,
no possvel pensar os gneros como formas autosuficientes que demandam
determinados tipos fixos de contedos (como o dramtico, o pico, o lrico). A
descrio aristotlica dos gneros e suas distintas recepes normativas entre
os sculos XV e XVIII estabeleceram relaes estveis e universais entre as
diferentes formas e seus contedos. Diferentemente dessa definio aristotlica
dualista, presente tambm em tericos como Emil Steiger, Szondi retira da
esttica hegeliana e do dilogo com as reflexes de Lukcs, Benjamin e Adorno a
necessidade de pensar, ao mesmo tempo, a relao de identidade e a historicidade
2
Sobre Szondi, conferir os dossis em Boundary (1983), Telos (2007).
Rodrigo Turin
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de forma e contedo. Essa potica histrica, e no mais normativa, requer

a tematizao da forma como contedo sedimentado, resultado da relao
entre dois enunciados: enunciados de contedo e enunciados formais.3 a
isto que Szondi define como uma semntica das formas, cuja historicidade se
daria na tenso interna provocada entre os constrangimentos sedimentados nos
contedos das formas, ou seja, nos enunciados formais, e os novos contedos
provenientes da experincia. Cito Szondi:
Com isso, porm j est dada a possibilidade de ambos entrarem em
contradio. Se no caso da correspondncia entre forma e contedo, a
temtica do ltimo se desenvolve como que no quadro do enunciado
formal, como um conjunto de problemas situado no interior de algo
no problemtico, a contradio surge quando o enunciado fixo e no
questionado da forma passa a ser posto em questo pelo contedo
(SZONDI 2011, p. 20).
82
esta antinomia, continua Szondi, que torna problemtica uma forma

literria, como o caso da crise do drama moderno por ele analisado. Seu foco
a contradio crescente que possvel perceber desde Ibsen entre o enunciado
da forma do drama, enquanto modelo no problemtico, e os novos contedos
da sociedade burguesa tematizados pela dramaturgia. A incorporao pelo drama
de elementos picos, resultado de uma oposiso entre sujeito e objeto, acaba por
relativizar a forma dramtica, na medida em que insere nela seja a dimenso do
passado como plano de inteligibilidade dos personagens (Ibsen), a perspectiva
subjetiva pela qual a dimenso inter-humana tematizada (Strindberg), ou a
apresentao das condies objetivas, sociais, dos acontecimentos (Hauptmann).
Essa tenso entre o gnero e os novos contedos levou da crise do drama s
tentativas de sua superao, encaminhadas pela prpria problematizao de seus
constrangimentos formais sedimentados.4A historicidade, portanto, resulta aqui
de um processo dinmico, na qual a ideia da obra s se revela em seu movimento
para fora, em sua sada diferena temporal (SZONDI 2006, p. 167).
Essa abordagem da historicidade do gnero, como ressalta Szondi, no
pode abstrair-se da materialidade dos textos analisados, reduzindo-os a alguma
modalidade de esprito de poca ou a algum princpio constitutivo universal,
pois somente a partir das prprias obras, em seu carter idiomtico, que
possvel reconstituir os critrios de suas tenses constitutivas. O desafio
da proposta de Szondi est em reconhecer as implicaes gnosiolgicas da
historicizao do trabalho hermenutico levada a cabo desde o idealismo
alemo, evitando ao mesmo tempo que o crculo hermenutico, incorporado
como axioma ontolgico, se torne uma espcie de tranquilizante ao esforo
crtico de interpretao das obras.5
3
Algumas analogias, e diferenas, poderiam ser traadas com as propostas de White, a partir do esquema
desenvolvido por Hjelmslev, e sua afirmao da necessidade de elaborao de novas formas para lidar com
aquilo que denomina de eventos modernistas (WHITE 1987; 2010).
4
Algo tambm desenvolvido em sua obra posterior sobre o drama burgus, onde se destaca uma orientao
maior aos condicionamentos sociolgicos da historicidade da forma.
5
O conceito de crculo, de suma importncia gnosiolgica para a hermenutica, tanto no que concerne
a seus fundamentos filosficos como no que se refere a sua metodologia, desempenha na prtica atual

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Se a hermenutica literria quer ser hoje uma hermenutica material,
sem renunciar aos conhecimentos da conscincia histrica e aos juzos
da potica ps-ilustrada, no poder ser uma hermenutica de regras
que faa abstrao da especificidade do objeto da compreenso, seno
uma hermenutica cuja relao com a matria se expresse precisamente
no esclarecimento dos critrios que as determinaes do texto impe
compreenso. Destes critrios, os mais importantes so talvez o da
historicidade e o pertencimento a um gnero [...] (SZONDI 2006, p. 225).
Com isso, abre-se tambm a possibilidade de estender essa proposta de

uma hermenutica material para alm dos gneros literrios propriamente ditos,
com a condio de que os demais gneros, em seus critrios formais e histricos,
possam ser reconstitudos em um contato direto e atento com as prprias obras.
O que me interessa retirar dessa discusso de Szondi , justamente, como essa
abordagem acerca da historicidade do gnero pode contribuir para a visualizao
e a problematizao de determinados constrangimentos implcitos da histria da
historiografia. De que modo essa sedimentao de contedos como enunciados
formais ocorreu na histria da historiografia? Quais caractersticas lhe so prprias?
E como a demanda de novos contedos, oriundos da experincia, acaba por
promover uma tenso longe de estar superada diante daqueles constrangimentos
formais? Ou seja, na medida em que a historia da historiografia se sedimenta
enquanto um gnero reconhecido, ela implica a adoo no problematizada, porque
pressuposta, de determinados objetos, regras e funes que so atualizados pelos
locutores em suas enunciaes. Enquanto houver uma harmonia nessa relao
entre os dois enunciados, a funcionalidade e a legitimidade do gnero no so
colocadas em questo. o caso, podemos adiantar, da emergncia da histria da
historiografia no campo historiogrfico durante o sculo XIX e boa parte do sculo
XX, quando a evidncia da histria enquanto enunciado base do contedo no
promovia uma necessidade de questionamento do gnero. O crescente interesse
e a problematizao acerca da histria da historiografia nas ltimas dcadas
podem ser vistos, nessa linha, como sinal de uma desestabilizao daquela relao
harmnica. A necessidade de legitimao e de (re)definio do gnero, em suas
diversas vertentes, se d justamente quando a perda da evidncia de seu contedo,
assim como a absoro de novos, geram uma tenso com os constrangimentos que
regem seu funcionamento formal.
O artigo de Horst Blanke a respeito dos debates alemes sobre a histria
da historiografia pode se mostrar ilustrativo a este respeito. Sua abordagem,
centrada nos critrios terico-metodolgicos, permite identificar um movimento
anlogo ao aqui sugerido. Alm disso, sob a perspectiva de gnero aqui adotada,
possvel indicar de que modo certos impasses apontados por ele nos debates
contemporneos podem ser lidos igualmente como resultados de uma tenso
existente entre os enunciados da forma do gnero, tal como institudos e
legados pela tradio, e as demandas de novos contedos expressos em debates
metodolgicos e problemas tericos e polticos contemporneos.
83
da interpretao um papel que parece dispensar a hermenutica da crtica de sua particular forma de
conhecimento (SZONDI 2006, p. 45). Conferir igualmente BLUMENBERG 2011, p. 153-155.
Rodrigo Turin
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84
Como ressalta Blanke, necessrio reconhecer, de incio, que a delimitao

do gnero e sua institucionalizao se processa de forma simultnea
disciplinarizao do saber histrico. Segundo o historiador alemo, ao lado do
desenvolvimento da histria como disciplina independente e com pretenses
cientficas, ela [a histria da historiografia] tem incio na poca do iluminismo
com o livro de Ludwig Wachler, Histria da arte e da pesquisa histricas desde
o seu redescobrimento na cultura literria na Europa (BLANKE 2006, p. 27).
Para Blanke, ainda, as historiae historiae publicadas no Humanismo, como as
de Vossius e La Popelinire, deveriam ser vistas como preliminares do que
genuinamente pode ser considerado histria da historiografia. Enquanto os
textos humanistas buscavam preceituar regras de composio atemporais do
gnero histrico, entendido em sua pluralidade, a histria da historiografia
assume uma competncia terica, na qual a investigao da histria da escrita
da histria passa a ser orientada a partir das definies terico-metodolgicas
que legitimariam a nova disciplina em constituio, entendida, agora, e o que
fundamental, como uma unidade discursiva. No por acaso, ressalta Blanke,
uma anlise dessas novas obras de histria da historiografia revela de que
modo elas trabalham com um ideal de historiografia moderna. Ou seja, esta
unidade discursiva que permitiu a emergncia da histria da historiografia como
um gnero, garantindo sua eficcia no processo de disciplinarizao ocorrido
nos sculos XIX e XX.
O artigo de Horst Blanke igualmente interessante por apontar o quanto
a histria da historiografia deixou de ser, nas ltimas dcadas, um gnero
normalizado no mesmo movimento em que se tornou objeto privilegiado de
novas reflexes tericas. Nesse sentido, o aumento de interesse acerca de sua
produo est diretamente vinculada sua problematizao. indicativo que
seu balano bastante informativo e arguto acerca das discusses alems sobre
histria da historiografia nas ltimas dcadas acabe por passar longe de ofertar
uma nova definio estvel dessa forma de escrita. Ao contrrio, o que aquelas
discusses parecem revelar , na multiplicao e disperso de abordagens
apresentadas, uma completa desestabilizao de algo que parecia ter sua
existncia e funcionalidade pouco problematizadas at ento. Os inmeros
debates mapeados em seu artigo podem ser vistos, nesse sentido, como o sinal
da crise de um gnero, na medida em que a extenso e a variedade de novos
enunciados de contedos entrou em contradio com os constrangimentos
sedimentados e previstos pela forma.
As mltiplas causas dessa tenso e como ela se expressa e se atualiza
em diferentes obras abre-se como uma agenda de anlise e reflexo. O que
procuro aqui apenas elaborar um primeiro esboo de alguns traos desse
movimento, testando a ferramenta analtica proposta a partir de Szondi
e, ao mesmo tempo, delimitando certas caractersticas que definiram a
formao e a insero do gnero dentro do campo historiogrfico; assim
como busco sugerir, ao final, alguns dos efeitos que podem esclarecer seus
impasses atuais.

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Contedos da forma, memria disciplinar e abertura temporal

Voltando normalizao do gnero, convm retomar como certas
caractersticas de sua forma foram sedimentadas, a fim de problematizar, em
seguida, de que modo questes metodolgicas e problemas tericos que buscam
orientar sua escrita so, no limite, por elas constrangidos. Os exemplos aqui
levantados no sero objetos de uma anlise verticalizada, como deveriam, mas
apenas referenciados na medida em que permitam delimitar as caractersticas
em questo.6
Junto com sua obra de 1824 sobre os povos romnicos e germnicos,
Ranke publica uma Zur Kritik neuerer Geschichtsschreiber. Neste texto, a anlise
que Ranke faz dos historiadores pregressos tem por funo principal marcar
uma distino frente a uma produo historiogrfica marcada pelo vis retrico,
como a de Guicciardini. De modo mais enftico que seu antecesor, o j citado
Ludwig Wachler, a quem admirava, Ranke acusa nesses historiadores uma srie
de erros que comprometinham a validade cognitiva e, portanto, a autoridade
de suas obras.7 A insero de discursos, a ausncia de referncias, a falta de
sinceridade, so alguns dos aspectos ressaltados de forma negativa em seu texto.
Em oposio a esse modelo, Ranke orienta a efetivao de sua prpria proposta
historiogrfica, a qual, em suas palavras, no visava agradar e ensinar, topoi
centrais do gnero histrico renascentista ou, ao menos, de parte dele , mas
apenas mostrar o que realmente aconteceu (RANKE 2011, p. 86). Assim, o
trabalho de escrever uma histria dos historiadores insere-se em um esforo de
fundao e legitimao disciplinar pautada no princpio metdico de controle
da relao sujeito/objeto, estranho aos textos renascentistas , onde narrar o
passado da escrita da histria, instituindo-a como objeto evidente e singular,
confunde-se com o ato de defini-la no presente. A partir de determinados
critrios, em boa parte implcitos, que qualificam a prtica disciplinar da escrita
da histria, os diferentes historiadores do passado passam a ser catalogados
e ordenados em uma narrativa cujo enredo os aproxima ou os distancia daquele
modelo. Configura-se, desse modo, uma identidade o historiador, a histria
, ao mesmo tempo que se estabelece uma diferena. na mediao entre
a identidade e a diferena, entre continuidades e rupturas, costuradas pelo
texto, que o gnero encontra sua funcionalidade de legitimao e orientao
da disciplina. o que faz Ranke, uma vez mais, quando analisa as obras de
Herdoto e Tucdides, cotejando os avanos e as limitaes, medidas pela relao
de identidade e diferena, que conferem a ambos esse lugar de fundao de um
saber. Tucdides, em especial, apontado por Ranke como aquele que mais
prximo chegou daquilo que definiria propriamente a identidade da histria
85
Importante ressaltar que meu objetivo aqui ensaiar uma primeira delimitao, em linhas gerais, dos
critrios histricos constitutivos do gnero. Com isso, em nome dessa generalidade, no priviligiarei as
especificadades que caracterizam as obras referidas, reconhendo que a homogeneidade produzida um efeito
de escala da linguagem utilizada e que sua pertinncia deve direcionar-se, em ultimo caso, heterogeneidade
dos casos particulares e de seus contextos intelectuais. Afnal, como afirma Szondi: As contradies entre
forma dramtica e os problemas do presente no devem ser expostas de maneira abstrata, mas apreendidas
como contradies tcnicas, ou seja, como dificuldades no interior da obra concreta (SZONDI 2011, p. 20).
7
Como destaca Grafton, ao contrrio de Ranke, Whaler admirava a capacidade de descrio de Guicciardini
(GRAFTON 1998, p. 74).
6
Rodrigo Turin
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86
como uma narrativa compreensiva dos atos humanos: uma de suas condies
imanentes que a histria busca captar, compreender e tornar compreensveis
as questes humanas como elas so (RANKE 2011b, p. 256, grifos meus).
A definio do gnero histria da historiografia, que Ranke jamais chegou
a sistematizar em uma narrativa nica, pode ser identificada com a funo, j
apontada aqui a partir da obra de Manoel Salgado Guimares, de elaborao de
uma memria disciplinar. Esse vis ser seguido e desenvolvido por diferentes
autores desde o sculo XIX, como George Gooch, Camille Jullian, Gabriel Monod,
Eduard Fueter, Friedrich Meinecke, Benedetto Croce, Geoges Lefebreve, Franois
Chatlet, Charles-Olivier Carbonnel, Jos Honrio Rodrigues, entre outros,
acompanhando, orientando e alimentando o processo de institucionalizao da
disciplina nas universidades. Todos esses trabalhos selecionam, interrogam e
ordenam aqueles identificados como historiadores e os seus textos de histria
(o que implica, tambm, em um trabalho de excluso), seja sob uma perspectiva
universal entenda-se ocidental , expressa em uma narrativa que se inicia
com o milagre grego e passa pela Renascena at chegar normatividade
da disciplina; seja, ainda, em uma perspectiva nacional, cujas narrativas se
caracterizam por uma costura, medida por avanos e retrocessos, por
rupturas e continuidades, entre aquela narrativa universal e as suas expresses
particulares. Nesse sentido, a funcionalidade e a eficcia do gnero demandam
o horizonte de (ao mesmo tempo em que produzem) uma certa evidncia
da histria e de seu praticante, o historiador, definidos por algum princpio
constitutivo que lhes identifique uma unidade na disperso temporal. Em um
mesmo espao simblico, ainda que ocupando posies distintas de acordo
com cada ordem narrativa, autores como Herdoto, Tucdides, Polbio, Plutarco,
Maquiavel, Guicciardini, Voltaire, Vico, e mais uma pliade diversa de antigos
e modernos, podem ser reconhecidos (mesmo que em negativo) como
pares que compartilham, figurando, o exerccio de uma mesma atividade.8
Da a recorrncia e as metaformoses da metfora, to comum nesse discurso
historiogrfico, dos pais da histria (PAUL 2011). Um texto de histria da
historiografia, portanto, traz em si prprio, como enunciado base da forma, a
expectativa da evidncia (e da evidenciao) da unidade de seus objetos, a
escrita da histria e o historiador, cujas identidades so tecidas no trabalho
hermenutico sobre os textos, ao mesmo tempo em que o orientam.
Fueter, por exemplo, ao escrever sua obra sobre a histria da historiografia
europeia desde o Humanismo at o presente, exclua do seu escopo obras de
filosofia da histria e de crtica erudita, abarcando apenas as obras daqueles
que ele denominava de historiadores (FUETER 1914, p. I-II). Nesse sentido,
no entravam em sua anlise textos como o Methodus de Bodin, por no ter
8
No sentido proposto por White, a partir de Auerbach: O modelo figural-cumprimento outorga a esta
converso auto-justificatria com textos do passado o sentido de uma promessa sempre renovada e no-cumprida, na medida em que o estabelecimento de todo novo cnone inovador um ato no qual se produz a
expropriao de textos do passado por um texto presente, sem que este ltimo chegue jamais a ser completo
na realizao da promessa em que foram constitudas as representaes prvias. Sempre permanecer
aberto a futuras expropriaes que construiro novos cnones que desafiaro as j cristalizadas (MARTINI
2013, p. 141).

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rendido frutos historiografia, mas inclua obras de Petrarca e Bocaccio.

Os critrios precisos que permitiriam justificar teoricamente a distino, por
ele operada, entre histria, filosofia da histria e crtica erudita no so
trabalhados de maneira sistemtica, mas apresentam-se de forma difusa e fluida
em meio s anlises. Pode-se afirmar que para Fueter era tarefa do historiador da
historiografia buscar aquilo que, dcadas depois, afirmaria Franois Chtelet em
sua obra sobre o nascimento da histria: o que h de efetivamente historiador
nos textos de pensadores os mais significativos (CHTELET 1965, p. 9). Sem
essa definio, implcita ou no, do que h de efetivamente historiador nos
textos, o prprio gnero se diluiria em uma disperso de textos descritos, que
jamais poderiam ser ordenados em uma forma narrativa minimamente coesa.
Uma das tenses que vem caracterizar o gnero , justamente, resultado
dessa busca do que h de efetivamente historiador nos textos. Ela se manifesta
na dificuldade em lidar com a diversidade histrica dos textos ao mesmo tempo em
que se delimita uma unidade que os qualifica como historiogrficos. Esta tenso
diante da variedade de materiais resulta, muitas vezes, em subclassificaes
fluidas, como faz Georges Lefebvre ao falar, em sua obra sobre o nascimento da
historiografia moderna, em histria artstica e pragmtica (LEFEBVRE 1971,
p. 22). Ainda que inseridas na unidade histria, estas vertentes so por ele
caracterizadas como desvios, uma vez que, afetadas por motivos exgenos
definio imanente de histria, esquecem da tarefa que qualifica aquela unidade,
tal como a define: ressuscitar o passado em sua verdade.
Talvez para escapar dessas tenses que trabalhos carregados de erudio,
como o de Fueter, acabam por acarretar na elaborao de uma narrativa da histria
da historiografia, que Meinecke procurou distinguir seu trabalho daquele de seu
antecessor. Ao contrrio de Fueter, seu objetivo no era fazer uma histria da
historiografia carregada de erudio, abarcando uma grande variedade de livros e
autores e cuja costura da identidade e da diferena tornava-se mais complexa ,
mas antes uma histria dos princpios estruturais e dos critrios de valorao sobre
os quais repousam a historiografia e o pensar histrico em geral [...] (MEINECKE
1982, p. 16). Identificando os critrios do pensar histrico em geral com aquilo
que definia como historicismo a valorizao de uma individualidade evolutiva
Meinecke procura dar um carter mais sistemtico sua narrativa, que vai dos
precursores, como Vico e Shaftsbury, queles que o elevaram a uma conscincia
reflexiva, como Herder, Goethe e, finalmente, Ranke. Esta sistematizao permite,
graas ao seu grau de generalidade, escapar das dificuldades que o acmulo de
material acarretava em obras como a de Fueter, resultando em uma narrativa mais
linear e ilustrativa dos princpios tericos que defendia como normatizadores da
disciplina histrica. esta sistematicidade que Meinecke atribui ao princpio do que
h de efetivamente historiador no pensamento dos autores que garante a maior
eficcia da resoluo narrativa de sua obra e que a torna to importante para
essa tradio , potencializando os enunciados formais previstos pelo gnero.
Do mesmo modo, Jos Honrio Rodrigues v-se obrigado a estabelecer
desde o incio os critrios que permitam sistematizar sua narrativa da histria da
historiografia brasileira. Tais critrios abarcam tanto elementos metodolgicos
87
Rodrigo Turin
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88
como polticos, organizando as classificaes presentes em suas obras. De um

lado, como salientaram Pereira e Santos, seu objetivo era afastar das histrias
da literatura o estudo da historiografia, pois naqueles, segundo ele, imperaria
um critrio formal e estilstico, em contraposio a uma abordagem centrada
nas especificidades da disciplina histrica (SANTOS; PEREIRA 2013, grifos no
original). Por isso, Honrio Rodrigues define seu objeto como a descoberta
cuidadosa, exaustiva e diligente de novos fatos histricos, a busca crtica da
documentao que prove a existncia dos mesmos [...] (RODRIGUES 1969, p.
21). Com esse critrio, que demarca, a seu ver, o princpio constitutivo da produo
historiogrfica, ele pode identificar os fundadores, os progressos e os desvios da
histria da disciplina histrica brasileira, situando-a, ao mesmo tempo, frente a
uma narrativa ocidental que lhe serve de cnone implcito (LIAKOS 2007). Por
outro lado, Honrio Rodrigues agrega ao critrio metodolgico princpios polticos
de classificao que, de um modo ou de outro, afetariam a plena realizao
do primeiro critrio semelhante, como vimos, s classificaes fluidas de
Lefebvre. Assim, os textos vo sendo dispostos em rubricas como historiografia
conservadora, historiografia monarquista, historiografia reacionria etc. Ao
final, como salientou Manoel Salgado Guimares, um projeto de leitura da
histria dos escritos acerca da histria do Brasil insinua-se com sua ordenao
sistemtica de autores e obras, apreendendo-os segundo uma chave de leitura
e interpretao, na qual os textos se tornam pretextos para o desvelamento do
sentido desta forma de histria (GUIMARES 2005, p. 38).
Com isso, surge outra caracterstica que compe aquilo que venho definindo
como enunciado da forma da histria da historiografia: a orientao. No por
acaso, Ranke intitulou o captulo final de sua Zur Kritik neuerer Geschichtsschreiber
O que ainda h por fazer (apud GRAFTON 1998, p. 53) E a partir de uma
questo anloga que Gabriel Monod inaugura a Revue Historique, em 1876, com
um texto sobre O progresso dos estudos histricos na Frana, justificando-o
como um trabalho necessrio para bem definir a finalidade do novo peridico
(MONOD 1876). Para definir a sua finalidade (le but), a histria da historiografia
retorna ao incio (le dbut), amarrando-os, o final e o incio, pela costura do
meio. Ou, como responderia o Rei de Copas (im)prudente pergunta do Coelho
Branco sobre onde comear: Comece pelo comeo, continue at chegar ao
fim e chegando ao fim, pare.9
Um sculo depois de Monod, por fim, Ernst Breisach retoma a questo em
seu livro sobre a histria da historiografia ocidental. Diante do diagnstico de
crise da disciplina, e movido pelo ceticismo de que a crise pudesse ser solucionada
no mbito terico, ele justifica sua obra (re)afirmando a vinculao necessria
entre a narrativa da histria da histria e a identificao da sua natureza:
Apenas no contexto do conjunto do desenvolvimento da historiografia ocidental
que podemos verdadeiramente sondar a funo e a natureza da histria como
um realizao humana (BREISACH 2007, p. XIV). , portanto, nessa (re)
conciliao da disciplina com sua histria, dos gregos aos modernos, nesse
9
A partir das belas consideraes acerca da tradio da Histria Antiga por Francisco Murari Pires (PIRES 2012).

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processo de costura da identidade e da diferena, que os historiadores poderiam

encontrar uma sada para a crise em que se encontravam.10
Essa funo de orientao e, ao mesmo tempo, de normatividade da
histria da historiografia no pode ser desvinculada, enfim, dos embates e
das performances que demarcam cada campo intelectual, em suas distintas
configuraes nacionais, disciplinares etc. E aqui os enunciados da forma da
histria da historiografia, elencados acima, encontram sua plena efetividade. Ou
seja, pela insero nesses espaos que se d propriamente o encontro entre
forma e historicidade, na medida em que o gnero atualiza-se incorporando
novos contedos vindos da experincia. O esforo de Meinecke, por exemplo, em
estruturar uma narrativa dos princpios do pensar histrico em geral insere-se
como argumento nos debates sobre a querela do mtodo ocorridos na Alemanha
no incio do sculo XX, no qual se posicionava defendendo a identidade de uma
histria liberal-humanista (espelhada nos modelos de Herder e Goethe) frente
aos ataques de concepes cientificistas como o de Lamprecht, ao mesmo
tempo em que procurava reatualizar o lugar desse saber em meio s mudanas
estruturais que afetavam a universidade alem (RINGER 2000, p. 281-284;
BAMBACH 1995, p. 108-112). Do mesmo modo, os critrios que organizam a
seleo e a organizao das vertentes historiogrficas narradas por Jos Honrio
Rodrigues, assim como a sua prpria opo por investir, a partir determinado
momento de sua trajetria, em uma histria da historiografia brasileira, s
ganham inteligibilidade quando associadas ao processo de delimitao das
fronteiras disciplinares ocorridas no Brasil a partir de 1940 (FREIXO 2011).
A consolidao do gnero esteve inserida, portanto, em diferentes
processos de institucionalizao da disciplina histrica, respondendo a demandas
especficas de mediao da identidade disciplinar, seja com a literatura, com
a filosofia, com a antropologia ou com a sociologia. No por acaso, talvez seja
possvel perceber nos momentos iniciais de institucionalizao e nos momentos
de crise a tendncia a uma maior intensidade de produo da histria da
historiografia. As caractersticas que definem o gnero, os enunciados
sedimentados em sua forma, se atualizam a partir e em funo de lutas de
definio e orientao disciplinar, ao mesmo tempo em que as possibilitam.
A forma, portanto, como tradio materializada, no mesmo movimento que
permite a vivncia de experincias, por estas transformada, caracterizando
a prpria historicidade do gnero.
Os critrios especficos que regem a forma, os princpios constitutivos que
evidenciam a unidade de seu objeto (ressurreio do passado, individualidade
evolutiva, representao da verdade, crtica documental, compreenso dos
atos humanos etc.), em suas distintas generalidades e (im)precises, variam
de acordo com cada obra, na medida justamente em que elas se inserem na
tradio do gnero produzindo novas respostas a essa tradio e atualizam-na
89
Algo que chama a ateno sobre as funes de orientao que a histria da historiografia exerce, e que
mereceria ser melhor investigado, essa relao, em um grau inexistente em outras disciplinas cujas
definies se do, comumente, a partir de justificativas eminentemente epistemolgicas , entre as crises
de legitimao da histria e a busca de sua resoluo pelo reordenamento narrativo de seu passado.
10
Rodrigo Turin
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90
a partir de debates especficos, em diferentes contextos intelectuais.11 O gnero

faz valer em sua narrativa valores e virtudes epistmicas que permitem definir,
frente a outros interlocutores, uma orientao/normatividade da escrita da
histria o que no deixa de implicar, justamente por definir-se na relao com
interlocutores no presente e demandar um posionamento frente ao passado, a
possibilidade de sua crtica. Para alm dos enfoques metodolgicos adotados em
cada obra (histria das ideias, crtica ideolgica, anlise de discurso etc.), mas
no deles desvinculados, os constrangimentos do gnero se fazem presentes.
A forma, assim, vincula-se a uma prtica que qualifica o seu lugar dentro da
disciplina histrica e o qual diferentes locutores ocupam a partir de disposies
distintas configuradas em cada campo historiogrfico. Desse modo, importante
ressaltar como a histria da historiografia, no mesmo movimento em que
elabora uma narrativa sobre as formas de escrita da histria expressas em
diferentes momentos do passado, se inscreve ela mesma como uma prtica de
temporalizao no e do presente (BLOCKER; HADADD 2006, p. 165).
Outra questo a investigar, para alm da formao do gnero, em que
medida a sedimentao destes enunciados formais da histria da historiografia
durante o processo de institucionalizao da disciplina histrica capaz de
responder a novas demandas representadas por objetos e problemas no
previstos em sua forma. Como j mencionado, desde a dcada de 1980 a
histria da historiografia passou a ser objeto de uma nova ateno terica,
em parte como tentativa de abarcar uma variedade de novos enunciados de
contedo. A interrogao sobre os lugares sociais de sua produo (BOER 1998),
a incluso de temas como o de gnero (SMITH 2000), a preocupao acerca
de suas conformaes textuais e retricas (WHITE 1987); o questionamento
acerca das narrativas ocidentais singulares, homogneas e universalizantes
(WOOLF 2011; SETH 2010); a abertura para uma investigao comparativa ou
mesmo cruzada dos processos histricos e, especificamente, das disciplinas
e das formas de representao do passado (WERNER 2004; LORENZ 2004);
a reflexo epistemolgica acerca de sua distino/identidade frente s outras
cincias sociais ou literatura (FORNEL; PASSERON 2002; ANNALES 2010); so
apenas algumas das linhas de interrogao que alimentam a reflexo terica
atual sobre a histria da historiografia.
Como ressaltou Horst Blanke em seu artigo, estes novos (ou no to
novos) problemas esto longe de ofertar uma nova estabilidade ao gnero,
constituindo antes desafios a serem enfrentados (BLANKE 2006, p. 53).
Em que medida a busca de uma histria da historiografia global, como
vm propondo Iggers e Woolf, que abarque culturas para as quais se torna
problemtica a prpria evidenciao do termo histria, pode ser realizada
e quais seus efeitos na redefinio de seu prprio objeto? Em que medida as
questes da temporalidade e da historicidade se encerram em uma dimenso
eminentemente historiogrfica, distinta das preocupaes que h tempos,
importante frisar que a noo de dilogo aqui distingue-se da concepo gadameriana, que promove
certa hipostasiao da tradio. Se esta noo de dilogo tem sua validade, deve-se notar o seu carter
essencialmente assimtrico (THOUARD 2012, p. 137).
11

_________________________________________________________________________________
e ainda hoje, guiam pesquisas sociolgicas e antropolgicas (HUBERT

1909; GELL 2001; ROSA 2010)? A ambio de delimitao de um princpio
constitutivo capaz de cercar a natureza ou a autenticidade dos objetos e
dos problemas historiogrficos, engendrando o trabalho retrospectivo
de costura da identidade e da diferena, parece tornar-se cada vez mais
problemtica, na medida em que o alargamento e a abertura dos contedos
de experincia representados por essas linhas de investigao desafiam
os enunciados sedimentados do gnero. Responder a esses desafios, sem
reduzi-los ou anul-los sob o peso da tradio e sua reproduo, correndo
o risco de um fechamento em si mesmo, implicaria enfrentar e explorar as
possibilidades e os limites do gnero, abrindo-o ao dilogo e ao confronto
com outras formas e suas tradies disciplinares. Afinal, o problema no est
na pluralidade de linguagens tericas e metodolgicas, que uma condio
inerente s cincias humanas (PASSERON 1995), mas na reificao das
categorias, dos problemas e dos objetos em nome de fronteiras disciplinares
e suas razes oitocentistas.12
O que procurei problematizar aqui, neste breve ensaio, para alm das
questes propriamente metodolgicas que envolvem os debates sobre a histria
da historiografia, em que medida os constrangimentos sedimentados em sua
forma no exercem uma espcie de veto ou, como afirmou Blanke, desafios
abertura indicada por aqueles novos enunciados de contedo. Ou seja: em
que medida a histria da historiografia pode incluir esses novos contedos sem
problematizar a si prpria, enfrentando aqueles enunciados de base previstos
em sua forma? De que modo pode (ou deve) ainda a historia da historiografia
ambicionar ocupar a funo de conscincia da disciplina, ofertando-lhe uma
identidade normativa, sem que essa funo, legada pela tradio do gnero,
condicione o processo mesmo de elaborao de seus problemas de pesquisa? Para
responder a essas questes, seria preciso investigar o que no ser realizado
aqui - de que modo as tentativas mais recentes de histria da historiografia tm
respondido, reagido ou reproduzido esses enunciados previstos pela tradio.
De todo modo, o que se procurou sugerir, ainda que de forma bastante
incipiente, o fato de que os historiadores no podem ignorar os efeitos que sua
tradio, tornada presente no prprio gnero histria da historiografia, exerce
sobre sua atividade, ao mesmo tempo possibilitando e limitando as questes
e as narrativas sobre o passado de um objeto que, cada vez mais, tem sua
evidncia e unidade colocadas em questo. Toda histria da historiografia, nesse
sentido, assim como toda hermenutica, deve levar a uma postura crtica. Uma
crtica, deve-se ressaltar, que no se entende como simples negao dessa
91
Nesse sentido, podemos endossar somando ao esttico, o historiogrfico a concluso de Franco

Moretti acerca de um gnero similar, mas no idntico, a histria da literatura: uma histria das formas
retricas levada sua concluso lgica provocar, muito provavelmente, o desmembramento do campo
esttico [historiogrfico]. E esse desmembramento no assumir mais a forma historicista de eliminar as
peculiaridades tcnicas das obras para fundi-las num Esprito de poca genrico. Em vez disso, exatamente
da concretude da sua forma que a crtica deduzir a necessidade terica de soltar as histrias da arte e da
literatura [e da historiografia], e reescrev-las como mero componente de uma histria dos valores, das
estruturas de pensamento nas quais esses valores se organizam e das instituies criadas para promov-los
(MORETTI 2007, p. 31). Conferir tambm PERKINS 1992.
12
Rodrigo Turin
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92
tradio, mas sim como um esforo de reconhecimento dos seus impasses,

possibilitando, com isso, que a reflexo sobre a historicidade das formas de
representao do passado e das disciplinas torne-se menos refm dos vetos e
das disposies impostas por esta mesma tradio. Nesse sentido, a reflexo
sobre a memria disciplinar e a histria da historiografia tambm no deixa
de ser entendida novamente como a concebia Manoel Salgado como um
trabalho de anamnese, mas na qual importa mais refletir sobre as formas e
os mecanismos de produo da identidade e da diferena, atravs das quais
o passado se faz presente e a sociedade (e a disciplina) pode ser pensada, do
que o seu simples rearranjo em novas ordenaes narrativas engendradas por
aqueles mesmos mecanismos formais historicamente sedimentados. Esta, me
parece, pode ser igualmente a distino entre a configurao da histria da
historiografia como um lugar de domesticao e de singularizao ou, ento, de
estranhamento e de liberao em relao a esse passado, passo fundamental
no apenas para sua compreenso crtica, como tambm para a abertura e o
desenho de novos horizontes no presente. Se, como afirma Szondi, tudo que
formal traz dentro de si, como possibilidade, sua futura tradio, a elaborao
de novas formas depende no apenas da resoluo da crise do gnero em si,
mas do enfrentamento da prpria tradio enquanto tal (SZONDI 2006, p. 155).
Ou, como sintetizou esse dilema Heinz Wismann: At onde podemos jogar
com a instituio, contra ela? Esta uma questo que no fcil de resolver
(WISMANN 2012, p. 136).13
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95
A lio da pedra: usos do passado e cultura material

The lesson of the stone: uses of the past and material culture
______________________________________________________________________
Francisco Rgis Lopes Ramos

[email protected]
Professor
Universidade Federal do Cear
Rua General Silva Jnior, 800/802 - Ftima
60411-200 - Fortaleza - CE
Brasil
Aline Montenegro Magalhes
[email protected]
Historiadora
Museu Histrico Nacional
Praa Marechal ncora, s/n - Centro
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
96
Ao propor certas divises entre o passado e o presente, a escrita da histria na modernidade

tambm articula vrias maneiras de fazer conexes entre o real e o que no real. Uma possvel
abordagem historiogrfica exatamente o estudo sobre a forma como essas conexes so
constitudas e legitimadas. Portanto, este artigo uma abordagem historiogrfica sobre os usos
do passado na cultura histrica vivida por Gustavo Barroso, a partir das proposies tericas
e metodolgicas de Manoel Luiz Salgado Guimares. Relacionando a escrita de Barroso com
a produo de outros intelectuais, percebe-se o importante papel da cultura material para a
construo de certas formas de dar sentido ao passado, atravs das transformaes de marcas e
traos em vestgios da passagem do tempo.
Palavras-chave
Escrita da Histria; Narrativas; Cultura material.
Abstract
By proposing certain divisions between past and present, modern history writing also articulates
various connections between what is real and what is not real. A viable historiographical approach is
exactly the study of the way these connections are structured and legitimized. Therefore, this article
investigates the uses of the past in historical culture as experienced by Gustavo Barroso. Based
on theoretical and methodological insights by Manoel Luiz Salgado Guimares, it relates Barrosos
writing to the production of other intellectuals. The paper aims at illustrating the significant role
material culture hasin the shaping of certain ways of giving meaning to the past, more specifically
through the transformation of marks and traces into vestiges of the passage of time.
Keywords
History writing; Narratives; Material culture.

A lio da pedra
_________________________________________________________________________________
O que parece construir esta possibilidade da representao, no caso
da Histria, a absoluta conscincia de uma perda, de uma ausncia
insubstituvel e incontornvel, aquela do prprio passado como
experincia, que despertara nas sociedades do sculo XIX uma paixo
pela Histria em suas mais diversas formas (GUIMARES 2010, p. 48).
A ptina do tempo
Jos de Alencar escreveu que, diante das runas de Olinda, interrogava
os muros do convento, como para arrancar-lhes o segredo de algum fato
interessante de que se perdera a tradio. A vida, afinal, no passava para
sempre, deixava marcas e marcos: Era justamente essa crnica do corao,
esquecida pelos analistas do tempo, que eu pedia quelas runas (ALENCAR
1953, p. 238).
A pedra era tanto a presena de uma ausncia, quanto a ausncia de uma
presena. Ao contrrio do que pode parecer, no simplesmente um jogo de
palavras. Para ser sentida, a ausncia deve dar conta de alguma existncia anterior.
A reverncia diante do antigo vem desse sentimento: ali h muitas ausncias,
sobrepostas e repostas. Sem imaginar que por ali muitas coisas se passaram,
perde-se o elo fundante da saudade. No propriamente uma saudade de ausentes
conhecidos, mas a falta de algo que no se sabe bem o qu. Uma indefinio
propcia imaginao. Da a necessidade dessa presena radical de um existente
que no existe mais. Da a necessidade de ver o aparentemente invisvel.
Alencar pedia, perguntava, implorava, mas a matria permanecia calada:
os muros, lavados pela chuva e pelo vento, estavam descarnados; as pedras
j no conservavam os vestgios da mo do homem. Os vestgios estavam
mudos e mutilados: Quantas vezes no sondei esses destroos de alvenaria,
essas paredes nuas, procurando, nem sei o qu, uma memria, um nome, uma
inscrio, uma frase que me revelasse algum mistrio, que me dissesse o eplogo
de alguma lenda que a imaginao completaria! (ALENCAR 1953, p. 238).
Pedra boa era pedra riscada, ou melhor, acrescida por algum tipo de grafia.
Alencar procurava aquilo que Victor Hugo havia encontrado em uma parede de
uma catedral do medievo: uma inscrio. AN ATKH foi essa a palavra que
fez Victor Hugo meditar, como ele mesmo escreveria depois: Estas maisculas
gregas, enegrecidas pelo tempo e profundamente gravadas na pedra [...]
impressionaram vivamente o autor. Da, o romancista encontrou a sua matria-prima, no mesmo dispositivo de criao que Alencar tentava pr em prtica:
a faculdade de imaginar a partir de indcios enigmticos. Ali, diante das letras,
ele perguntou a si mesmo qual teria sido a alma aflita, que no tinha querido
abandonar este mundo sem deixar aquele estigma do crime ou da desgraa na
fronte da velha igreja (HUGO 2011, p. 6).
Diferentemente dos muros lavados onde Alencar buscava seu romance,
a Notre Dame tinha aquele pormenor significativo, que se via, por exemplo, nas
grafias em baixo relevo. Aqueles pequenos resduos, lentamente entranhados
no sulco da letra, davam pedra aquilo que somente o tempo poderia dar:
a impureza das camadas, a mistura das poeiras pacientes. Nada como esses
sedimentos que irritam o nariz: insistentes, as partculas vo fazendo a tintura
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da impresso, regadas pela umidade das estaes que se repetem a cada

ano. Para um romntico, isto no menor. Da que a letra ganha fora para
transcender a sua imobilidade ancestral. Do cisco no olho, em ventanias de
sculos e sculos, pode vir a escrita que os romnticos idealizam.
Sempre ser possvel imitar uma pedra antiga, mas nunca a idade da pedra.
Era nesse aforismo que o tempo ganhava espessura. Victor Hugo observou isso
no mnimo detalhe. Ele chegou a fazer um esquema explicativo para dar conta
das avarias que Notre Dame vinha passando desde a sua origem. Eram trs as
causas: o tempo, as revolues e a moda. Para ele, a pior e a mais danosa era a
ltima. A primeira, como era de se esperar, se mostrou ambgua. O tempo, afinal,
tambm construa: [...] talvez o tempo tenha acrescentado mais igreja do que
subtrado, pois expandiu sobre essa fachada a sbria cor dos sculos, que faz da
velhice dos monumentos a idade de sua beleza (HUGO 2011, p. 147).
A palavra AN ATKH, vale destacar, no foi o nico motor do livro que seria
gerado. Sua literatura, alm de tudo, seria uma denncia: Depois a parede foi
rebocada ou raspada (no sei qual das coisas foi), e a inscrio desapareceu.
assim que se pratica h quase duzentos anos com as maravilhosas igrejas da
idade mdia. As mutilaes vem [sic] de todos os lados (HUGO 2011, p. 6).
No inadequado, portanto, avaliar o papel da fico em um estudo sobre a
histria do patrimnio, como fez Dominique Poulot, pondo em relevo os escritos
de Victor Hugo e Balzac na composio de novos sentidos para a valorizao da
ideia de preservao na Frana. Poulot considera a fico algo central no cultivo de
sentimentos afeitos conservao e composio de conexes entre o antigo e
o belo. Da a sua preocupao em incluir no decorrer dos argumentos algumas
ponderaes sobre a eficcia da literatura na patrimonializao (POULOT 2009,
p. 161). Nessa linha de raciocnio, no seria um despropsito inserir Jos de
Alencar numa histria do patrimnio ou da historiografia.
Alencar tem sua matria-prima no tempo, apropriada e recomposta em
proposies que, em cada romance, seguem vias mais ou menos especficas,
mas sempre atreladas a uma preocupao com a legitimidade do passado.
Enquanto a sua Histria do Cear comea nos verdes mares, com Martim e seu
filho se despedindo de Iracema, a sua histria do Rio de Janeiro comearia em
um ponto mais delimitado, tanto no tempo quanto no espao. O relato iniciaria
no momento em que se lanou a primeira pedra da construo da cidade. O
projeto previa o uso da imaginao historicamente fundamentada e, por isso, o
seu Rio de Janeiro no decorrer do tempo seria mais real: Talvez me censurem
por isto e julguem que desci da verdade poesia; tenho porm a conscincia de
que a imaginao a no faz mais do que dar um corpo aos objetos que o esprito
v com os olhos dalma, e ligar os diversos fragmentos que se encontram nos
livros. Demais sou historiador minha maneira, conclui Alencar (1981, p.
111). Alencar historiador? Ao seu modo, sim (PELOGGIO 2004, p. 83). Mas
o que significa ao seu modo? Em princpio, completar o que faltava com a
imaginao. Sem imaginao, nada poderia ser escrito. Mas, sem pesquisa,
tudo seria falso. A verdade da fico, no final das contas, vinha da imagem
pesquisada no tempo.
A lio da pedra
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Alencar no fazia hierarquia entre as fontes. Tanto a tradio oral quanto

a escrita tinha o mesmo peso. A arqueologia, a botnica, a histria, nada disso
poderia ser descartado. Tudo em nome do romance, que, para Alencar, seria a
nica escrita capaz de juntar os fragmentos e compor a verdadeira imagem do
passado, exatamente porque a fico sabia como e por que imaginar, com critrios
confiveis e comoventes. Da a importncia da pedra no seu projeto para uma
Histria do Rio de Janeiro: ora fonte que sustenta a existncia do fato, ora desafio
que induz a criao da fbula. Vou folheando, explica Alencar, uma a uma as
pginas desse lbum de pedra [...]; no qual o tempo, esse sublime arquiteto
de runas, elevou umas sobre as outras estas diversas geraes de casas, sob
cujos tetos desapareceram outras tantas geraes de homens. Concluso: [...]
no estranhe se algumas vezes me arrogo o ttulo pomposo de historiador; uso
desta palavra, como quem diria, simples e fiel narrador daquilo que leu e ouviu
(ALENCAR 1981, p. 112). J que a escrita da histria no se dava em um campo
bem definido, Alencar aproveitou as brechas para dizer que seu ofcio de escritor
englobava, de alguma maneira, o trabalho de um historiador.
O passado em runas e outros vestgios
Sculo XIX: esse o sculo da histria no sentido da profissionalizao da
prtica histrica que se dota, por toda parte na Europa, de um programa para
seu ensino, de regras metodolgicas, e que rompe com a literatura para voar
com asas prprias. A avaliao de Franois Dosse (2010, p. 15). Mas, a rigor,
trata-se de uma espcie de senso comum que foi se estabelecendo no mbito
da historiografia ou da histria da historiografia. Obviamente uma concluso
to geral no poderia ser um consenso. Entre as ponderaes que podem
rever a solidez desse edifcio interpretativo, dou destaque a duas. Primeira: a
memria disciplinar da histria cientfica, que vai desqualificar tanto o sculo
XVIII iluminista quanto as tradies da sensibilidade antiquria, em nome de
uma superioridade do prprio fechamento disciplinar. Segunda: a formao do
campo disciplinar da histria no se conclui no sculo XIX, nem pode ser tomada
como um fenmeno que segue certos passos predeterminados. No Brasil do
sculo XX, a escrita da histria no se divorcia completamente da fico, no d
fim aos procedimentos do romantismo, nem elimina a sensibilidade antiquria.
Em outros termos: a voz da pedra continua a ter vez em zonas de contato entre
histria e literatura. Se no sculo anterior Alencar foi destaque, no seguinte uma
das referncias ser Gustavo Barroso.
Alm da histria, escreve Barroso, as pedras testemunham a arte.
Isso quer dizer que acumulam sentimentos de pocas extintas e, portanto,
tambm afetam a pele do estudioso: No somente nossos olhos se agradam
em ver o lavrado nas pedras antigas; nossas mos se prazem em acariciar
uma moldura, uma arrecada, um rendilhado que o cinzel carinhosamente abriu
na matria bruta ao sopro duma inspirao superior. O trecho de um relato
de viagem a Portugal e se refere, mais especificamente, s suas visitas aos
castelos medievais em 1940. Sua ida ptria lusitana deveu-se funo de
representante do Brasil, encarregado de montar um dos setores da Exposio
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dos Centenrios, com o acervo que ele mesmo selecionou no Museu Histrico
Nacional, onde ele ocupava o cargo de diretor e, alm disso, o honroso ttulo
de fundador da instituio. Da surgiu o livro Portugal, semente de imprios.
Embora tendo o integralismo como fase j finda em sua vida, o prprio ttulo do
relato j indica que sua admirao por Salazar no era pequena. Conhec-lo foi
comovente, sem dvida. Mas nada se comparou ao encerramento dos desfiles
e dos espetculos ao redor do velho castelo de Guimares, lugar em que se
reafirmava na narrativa patritica como o comeo de Portugal:
E de todos os pontos do castelo, e de todos os ngulos da vasta praa
fronteira desabrocaram fogos de artifcio, enchendo o cu noturno
de flores e de estrelas de ouro, de prata, de rubi, de ametista e de
esmeralda. Quando tudo se apagou na noite negra e profunda, somente
o velho castelo ficou iluminado como um Sonho de Pedra.
Passando rente a mim, Antnio Ferro bateu-me no ombro e perguntou:
Que tal?
Maurcio Maeterlinck, que o acompanhava, repetiu a pergunta,
acrescentando:
Je suis ravi!
Foram precisos oito sculos para se preparar isto! (BARROSO 1943,
p. 20).
100
O espao at pode ser copiado; o tempo, no. nessa constatao que as

runas assumem um papel completamente insubstituvel. Em outros termos:
possvel fazer com perfeio a cpia de uma casa de 300 anos, mas a cpia ser
apenas do espao. Jamais se ter a imitao dos 300 anos. O antigo s pode
ser atributo de um objeto se o tempo passa. Nunca ser possvel construir um
artefato de 300 anos em trs dias. O romantismo lida com essa massa temporal,
adquirida em ritmo prprio, por tudo aquilo que envelhece.
Isso, na teoria. Na prtica, a histria outra, porque foi nos primrdios
do romantismo que se espalhou o gosto pela reproduo de objetos histricos,
incluindo as prprias runas. A partir do sculo XVIII, no faltou criatividade
para quem quisesse ter a sua prpria runa, no lugar que desejasse. Alguns
arquitetos orientavam, por exemplo, que a melhor maneira era fazer construes
medievais com material de maior fragilidade, assim logo comeariam a cair.
Outros j colocavam pedaos de muro cuidadosamente espalhados em um
jardim, espera de lodo ou coisa parecida. Havia, tambm, os mais cuidadosos:
arrancavam pedaos de construes antigas e depositava-os no terreno a ser
decorado com o pretrito. Por fim, os radicais: erguiam castelos e, logo em seguida,
bombardeava-os. Da exploso que surgiriam as runas projetadas. Como era
de se esperar, o artifcio foi logo denunciado como artificialidade de mau gosto.
Na Frana, levantou-se a voz de Delille: Aproveitem esses restos venerados de
capelas, fortalezas ou abadias respeitveis ou comoventes, profanos ou sagrados;
mas mantenham-se afastados desses monumentos cuja fingida runa imita mal a
inimitvel marca do tempo... (CARENA 1984, p. 199-120).
Em 1931, quando visitou Paris, Barroso fez algumas anotaes sobre seu
deslumbre diante da fachada monumental de Notre Dame, misturando descries
de detalhes da arquitetura, vistos no calor da hora, com divagaes a respeito
A lio da pedra
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de datas e fatos relativos ao lugar. E, como era do seu feitio, ele polemizou,
exatamente para mostrar o carter especfico de uma pedra memorvel:
Lembro-me, ento, terem os jornais parisienses anunciado que um
milionrio ianque, apaixonado pela beleza da catedral de Notre Dame,
sabendo estarem essas torres inconclusas desde o sculo XIII, procurara
o Arcebispo de Paris e lhe entregara um cheque em branco para que
terminasse aquela obra. No sei o que lhe respondeu o Arcebispo, mas
sei que, se fosse ele, teria dito ao generoso norte-americano o seguinte:
Permita que use este cheque em benefcio de hospitais e orfanatos.
Quanto s torres da catedral, devem ficar e ficaro como se acham.
Nem todo o ouro do mundo ser bastante para conclu-las. Isto s seria
possvel com os artistas e artesos do sculo XIII, com a mentalidade
daquela poca. No se compra o passado como se compram meles ou
conscincias... Se meu alvitre no lhe apraz, leve de volta seu cheque. A
igreja de Notre Dame um patrimnio sagrado, no somente da Frana,
mas da humanidade. Pedreiros modernos com instrumentos modernos,
se lhe tocarem, a conspurcaro. Toda a sua grandeza est na sua idade,
no que ela nos diz como expresso dum tempo que se foi e nunca mais
voltar (BARROSO 1946, p. 180).
At onde? At quando? Como parar uma construo que passou boa

parte da sua vida em reformas, reconstrues e reparos? Nem Victor Hugo
nem Barroso ignoravam a impureza do monumento. Sabiam que era impossvel
marcar com preciso uma data de concluso do templo, para da estabelecer a
essncia da estrutura. No se deve, entretanto, procurar uma coerncia nesse
sentido, porque no h nem poderia haver esse ordenamento esquemtico do
tempo. O modo pelo qual os dois autores lidavam com o tempo pressupunha
tais camadas de acrscimos e perdas, ora lamentadas, ora louvadas, a depender
da circunstncia. O vigor com que eles defendiam a preservao diante das
modas era radical, mas a degradao inevitvel da matria era conhecida e
reconhecida. Para o futuro distante, somente a literatura poderia salvar esses
monumentos. Primeiro, porque saberia evidenciar a alma que os sustentavam.
Segundo, porque o livro poderia ser reimpresso, e assim resistiria passagem
dos sculos. Da a nsia pelo registro escrito, tanto em relatos de viagem, quanto
em romances. Da, por exemplo, as quase interminveis descries de Victor
Hugo no meio da narrativa, revelando no somente o tempo no qual ocorre a
trama, mas sempre se reportando aos sculos anteriores, para mostrar algum
detalhe da antiga Paris, que o tempo havia levado.
Compunha a prtica da escrita romntica a juno entre o lamento e a
revolta, entre contemplao e interveno. No de se estranhar, portanto, as
divagaes filosficas de Barroso sobre o esprito sensvel ao tempo incrustrado na
pedra. Nos seus escritos, vale destacar, o romantismo no era apenas assumido,
mas tambm se tornava matria de reflexo e de combate aos que no sabiam
sentir. No meio das pedras venerveis de Guimares, em busca das imagens que
apareciam pela infuso do ambiente, ele pensou: A semente do romantismo a
mais difcil de extirpar do corao humano. Dentro do nosso corao canta sempre
uma balada. [...] E desgraados de ns se assim no fosse, se s tivssemos o
senso objetivo da triste e dura realidade (BARROSO 1943, p. 104).
101

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No o caso, obviamente, de concordar com Barroso sobre o sentido

quase atemporal dos sentimentos romnticos. O que interessa pensar sobre
a relao entre disciplinarizao da escrita da histria e o funcionamento dessa
sensibilidade que ora vem como saudade, ora como melancolia. Ora como porta
de entrada para o passado, ora como vontade de vasculhar a terra para ver, pelo
menos em parte, as razes do presente.
Em certa medida, esse apego pedra polida pelo tempo no inveno dos
romnticos. O desgaste da matria tambm fazia parte dos valores de um tipo
de uso do passado que hoje pode ser chamado de sensibilidade antiquria um
uso do passado que foi posto em posio inferior pela concepo cientfica do
sculo XIX, criando certos esteretipos que passaram a fazer parte da memria
disciplinar da histria.
Os esteretipos diante dos antiqurios, que os colocam na qualidade de
conhecimento desarranjado e desconexo, movimentam-se no meio de uma
derrota da erudio e em nome da filosofia da histria, que vai dar um sentido
de utilidade prtica ao saber sobre o pretrito. Como bem ressalta Manoel
Luiz Salgado, estavam sendo postos em marcha dispositivos intelectuais que
transformaro progressivamente este conjunto material em fontes para a
escrita da Histria (GUIMARES 2008, p. 48).
102
A pedra domesticada na Casa do Brasil

No Museu Histrico Nacional, a Casa do Brasil para Gustavo Barroso,
tambm se recorreu pedra como meio de acesso ao passado. Recolhida na
terra, entre escombros de edificaes destrudas ou em runas desenganadas, foi
objeto e suporte para uma escrita da histria no convencional, tridimensional,
que articulou disciplinarizao de um campo do saber e sensibilidade antiquria.
Nesse casamento, escrevia-se a histria ptria dos considerados grandes eventos
polticos e militares, lanando mo da cultura antiquria, fundamental para a
seleo e interpretao dos vestgios materiais que comprovariam a existncia
dos acontecimentos e para a valorao desses objetos como relquias para o
culto da saudade (BARROSO 1997). Nessa perspectiva, recorria-se a duas
razes da cultura clssica para fabricar o passado nacional no interior do antigo
Arsenal de Guerra da Corte: uma histria moda Tucidideana e uma prtica de
pesquisa antiquria. (MOMIGLIANO 2004) Ambas tambm retomadas no sculo
XIX formando as bases da Histria, disciplina que tenta tomar para si o domnio
sobre o passado, sendo que, neste caso, o casamento no foi to harmonioso
como pareceu no museu. Assim mostra Guimares:
Ao se distanciarem dessa tradio, apontando os seus limites, mas
tambm formulando uma maneira prpria de incorpor-la pela via das
cincias auxiliares da histria, os historiadores da gerao romntica
pretendem para o exerccio do ofcio um novo estatuto, novas regras e
procedimentos [...] (GUIMARES 2011, p. 104).
A existncia de uma Arcada das pedras, entre os espaos da exposio

permanente do Museu Histrico Nacional de 1924, descrito no Catlogo geral
A lio da pedra
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da Primeira Seo Arqueologia e Histria (MHN 1924, p. 36-40), no mnimo

instigante. Pois o nome no remete o visitante a nenhum fato consagrado
pela historiografia oficial, nem a personagem algum tornado heri, mas sim
a uma coleo muito especfica que, no catlogo abrange todas as pocas.
Trata-se de um espao dedicado aos restos. Entre os 43 itens, em sua maioria,
fragmentos de construo, duas pedras que encimavam a entrada de parte
do Antigo Arsenal de Guerra da Corte. Uma com a inscrio 1822 e a outra
1835. Foram recolhidas pelo Museu Histrico Nacional em 1922, quando
o conjunto arquitetnico que desde ento o abriga deixava para trs suas
funes militares para as quais fora construdo, e se vestia no estilo neocolonial
para abrigar o Pavilho das Grandes Indstrias da monumental Exposio
Internacional Comemorativa do Centenrio da Independncia. Nessa reforma
de embelezamento e de definio de novas funes para as edificaes da
Ponta do Calabouo, as duas pedras perdiam sentido na fachada do prdio
do antigo Arsenal. No diziam mais sobre o que havia no lugar, estavam
deslocadas no tempo e no espao. Por isso, retiradas, transformadas em
fragmentos, parte de um todo a ser constitudo pelo trabalho da imaginao,
da memria ou da histria.
A modernidade que se desejava para a cidade do Rio de Janeiro, suas
ruas e edificaes no sustentava determinadas pedras. Por isso elas rolaram
do antigo Arsenal e tambm do Morro do Castelo, desmontado no mesmo
ano de 1922, e foram parar na Casa do Brasil. A nao centenria desejava
o progresso e domesticava pedras como forma de reter uma espcie da
autenticidade do que se perdia. E assim, azulejos e frontal que restaram do
antigo Convento dos Jesutas, bem como o friso do porto do velho forte
que ficava l no alto, com suas inscries de 1713, podiam testemunhar a
existncia do Morro do Castelo. Com sua mudez, falar de um Rio de Janeiro
colonial que a Repblica no queria mais.
Na Arcada das Pedras se observava outros fragmentos que deixavam de
fazer sentido em seus lugares de origem. Portas e portes que perderam suas
funes de abrir e fechar, placas que deixaram de informar ou simbolizar, grades
e tantas outras pedras. Objetos que, ao serem retirados do seu lugar, perderam
a sua vida til e passaram a ter apenas a vida simblica, a vida que os visitantes
do museu passaram a imaginar que tiveram um dia.
Tratava-se de um exerccio de supervalorizao dos objetos como
possibilidade de contato com o passado. No estava em questo a constituio
de um texto temtico ou cronolgico, nem mesmo o auxlio da palavra nesse
espao como forma de contextualizao. Mas sim a possibilidade de preencher
o espao com vestgios do pretrito, de modo que o visitante fosse envolvido
pelas pocas representadas e a ele no restasse dvidas da existncia dessas
pocas findas, simplesmente ao ver ou inalar o cheiro do que no mais estava
no seu cotidiano. Os objetos, carregados de marcas da passagem do tempo,
bastavam-se em si para essa experincia de trazer o passado ao presente
atravs dos sentidos.
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Esta cultura antiquria revela-se como uma cultura do objeto, uma
valorizao por excelncia dos procedimentos da autpsia, com a
consequente valorizao da viso em detrimento do escrito. Trata-se,
na verdade, da disputa entre procedimentos que ainda tm na escrita a
fonte para o conhecimento dos objetos dispostos ao olhar e aqueles que
buscam uma autonomia do objeto em relao ao escrito (GUIMARES
2007, p. 23).
104

Nessa disputa, a escrita teve papel fundamental como forma de mostrar
como os objetos podiam ter autonomia para falarem por si. Era atravs dela que
se divulgava a operao (CERTEAU 1982) realizada para alcance desse objetivo,
tendo os Anais da instituio como principal veculo de publicao dessa escrita.
Assim mostrou artigo de autoria de Lus Marques Poliano sobre uma pedra
brasonada encontrada, em 1941, nas escavaes feitas para a construo de
um edifcio, em terreno na rua Senadora Dantas, nmero 20, onde em 1911
havia sido demolido parte do Convento d Ajuda, construo de meados do
sculo XVIII que tambm ocupava parte da atual Praa Floriano Peixoto,
conhecida como Cinelndia. O Conservador do MHN comea seus estudos com
algumas interrogaes, a partir da observao das inscries gravadas na
pedra. Tratava-se de um braso portugus antigo: Que historia nos contaria
ela, a que fidalgo pertencera, qual a sua poca exata, que casa ornamentara
e enobrecera? (POLIANO 1947, p. 159). Aps essas interrogaes, Poliano
nos mostra o caminho percorrido para fazer a pedra falar. Foram pesquisas
herldicas, genealgicas e arqueolgicas. Leitura de documentos, relatos de
cronistas e historiadores sobre a cidade. Ao final de toda essa operao a pedra
falou que ornamentou a fachada da casa de um fidalgo em princpio do sculo
XVIII. Chamado Marcos da Costa Fonseca, certamente nascido na cidade do Rio
de Janeiro, foi Capito da Fortaleza de Santo Antnio da Praia da Barge. Depois
que seu imvel passou para as mos das freiras do Convento dAjuda, a pedra
foi retirada. Afinal, como o prprio Poliano argumentou ela era uma marca de
posse que no mais se justificava. Seu fim mais provvel foi ter servido de
entulho para a abertura da rua Senador Dantas (POLIANO 1947, p. 171-172).
Nesse sentido, as pedras falavam no Museu Histrico Nacional. E no
apenas as pedras do Arsenal e do Morro do Castelo, mas aquelas tambm
vindas de outras cidades, outros lugares onde o progresso as fez virarem restos
de edificaes derrubadas. Foi o caso da pia de gua benta em mrmore, da antiga
S da Bahia recolhida em 1934, aps sua demolio. Seria mais um vestgio do
passado a virar escombro, mas que, ao ser coletado para integrar uma coleo
museolgica, recebeu outra finalidade, outro valor e tornou-se testemunha de
mais uma construo colonial varrida pelas demandas da modernidade. Tornou-se
testemunha tambm desse distanciamento cada vez maior entre o espao de
experincia e os horizontes de expectativa na forma de conceber a passagem do
tempo (Cf. KOSELLECK 2006). Sua preservao junto a tantos outros vestgios
de construes desaparecidas parecia contribuir para uma dupla realizao do
luto: pela perda irreparvel do passado como experincia (GUIMARES 2011,
p. 100) e pela perda irremedivel de seus referenciais na paisagem urbana
A lio da pedra
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que se modificava rapidamente, gerando incertezas e angstias. Sensaes

perante a vida que talvez pudessem ser amenizadas diante de contatos com o
que restava desses tempos findos, acumulados em lugares de memria criados
especialmente para isso, como salientou Pierre Nora, para que a memria
sobrevivesse de alguma forma, j que no estava mais presente na sua forma
espontnea (NORA 1993, p. 13).
Mas, intelectuais como Gustavo Barroso, Jos Mariano Filho, Mrio de
Andrade e Alceu Amoroso Lima, entre tantos outros, reagiam avalanche
modernizadora e no se contentavam com pedras em museus. Lutavam
pela preservao das pedras em seus lugares, nas edificaes, nas cidades.
Escreveram a respeito de cidades ditas histricas, especialmente Ouro Preto,
cidade encravada entre montanhas no interior de Minas Gerais, onde, segundo
seus escritos, o progresso ainda no havia chegado para deturpar suas feies,
mas onde o tempo e o abandono ameaavam a integridade das construes
que poderiam ainda dizer sobre o Brasil de outrora. No por acaso a antiga
Vila Rica, a partir da dcada de 1920 ser o centro das atenes para assuntos
preservacionistas, at se tornar a nossa Roma (BITTENCOURT 2007). Em 1933,
foi a primeira cidade elevada a monumento nacional.
Imagens de pedras: entre a Cidade Sagrada e a Casa do Brasil
Ouro Preto uma Cidade Sagrada pela histria, pela arte, pela tradio
e pela lenda. um nobre patrimnio que se no pode perder (BARROSO
1944, p. 14).

Ao disparar artigos nos jornais clamando pela preservao de Ouro Preto,
Barroso recorria s suas vivncias na cidade como forma de sensibilizar seus
leitores e, em especial, as autoridades pblicas. Demonstrava assim, seu
fascnio pelas pedras com sua ptina a exibir sua histria: vi o maravilhoso
templo do Rosrio [] enegrecido pelo mugre dos centenrios, ferido do raio,
abandonado dos homens, solene e mudo sob a bno do luar e o lume trmulo
das estrelas (BARROSO 1944, p. 10). Fascinava-o a pedra esculpida pelos
homens, mas tambm ferida pelos fenmenos da natureza. Suas marcas da
passagem do tempo falariam do passado do lugar, mas tambm do passado
nacional e apreensvel aos sentidos: Ouro Preto me atrai e me fascina, porque
ali no somente o passado que sinto, palpo e respiro, porm, o passado de
minha terra, o passado de minha raa e o passado de minha lngua (BARROSO
1944, p. 12).
Sentir, palpar e respirar o passado era o que alimentava a imaginao. A
descrio de seu passeio pela cidade mostrava o quanto a atmosfera do lugar
podia nos reportar, a qualquer momento, para o sculo XVIII e colocar-nos
em contato com personagens e fatos da histria. Assim ele narrava: e ainda
sobrou tempo para rondar a Casa dos Contos, espera de ver com os olhos
da minha imaginao superexcitada os vultos dos Inconfidentes, os juzes da
Alada, a gente dos quintos do ouro e, na sua casaca de veludo azul, [...] o
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prprio Visconde de Barbacena... (BARROSO 1944, p. 11). A preservao das

construes ouropretanas parecia fundamental para alimentar essa imaginao,
por isso, urgente! Por essa razo, quando as pedras de Ouro Preto foram tocadas
pela Inspetoria de Monumentos Nacionais, repartio que funcionou como um
departamento do Museu Histrico Nacional entre 1934 e 1937, tiveram outro
destino. A equipe comandada por Barroso e pelo engenheiro Epaminondas
de Macedo elegeu igrejas, pontes e chafarizes da cidade mineira para serem
restaurados e, mais do que isso, revitalizados.
Procurando seguir os princpios de restaurao depois sistematizados no
livro Introduo s tcnicas de museus, Barroso distinguia monumentos vivos
dos monumentos mortos. Considerava que eram vivos quando conservam o
destino primitivo e podem sofrer certas modificaes de acordo com as exigncias
modernas que os no afetem ou desfigurem (BARROSO 1951, p. 90). Os mortos
eram aqueles que tinham perdido seu destino original, recebendo outro. As
runas no se enquadravam nessa distino, por terem perdido a sua utilidade.
O que estava em jogo em Ouro Preto no eram as transformaes da
modernidade. Para o progresso, a Repblica destinou uma cidade novinha em
folha que assumiria a partir de 1897 as funes de centro administrativo de
Minas Gerais: Belo Horizonte. Restava antiga capital salvar-se das runas e do
abandono de que era alvo de denncias na imprensa. A Inspetoria estava ali para
contribuir com essa tarefa. Entretanto, mais do que preservar suas edificaes,
buscava-se torn-la um monumento vivo. Por isso, cada pedra assumiria seu
lugar nas construes e, as que estivessem faltando seriam reconduzidas, o
mais prximo possvel do que j fora um dia ou do que se imaginou ter sido
um dia, como demonstravam os contratos de obras da poca da construo,
consultados pela equipe. Bem ao estilo Violet Le Duc (2000).
Sobre as obras que foram realizadas na gesto do prefeito Melo Vianna
antes da implantao da Inspetoria de Monumentos Nacionais e antes
mesmo de o prprio ter sido convidado pelo governo do Estado de Minas
para fiscalizar, em 1928, Barroso tecia crticas contundentes. Reclamava que
as restauraes feitas na igreja de So Francisco de Assis no respeitaram a
autenticidade do monumento.
As obras executadas nesse maravilhoso templo alevantado por Aleijadinho,
infelizmente, no foram confiadas a um conhecedor do assunto ou a um
homem de gosto e saber. Assim, meteram no corpo da igreja um rodap
de ladrilhos brancos modernos. sabido que as igrejas de Minas, com
exceo do Carmo, de Ouro Preto, no tm azulejos. A cermica nos
tempos coloniais raramente passou do litoral para o interior devido s
dificuldades de transporte, todo ele em lombo de burro ou em carros de
bois. Alm do grande peso, estava sujeita a quebrar-se facilmente. Apesar
dos ladrilhos nesse rodap defenderem bastante as partes inferiores das
referidas paredes, seria melhor deix-las como sempre foram. Que ao
menos tivessem escolhido azulejos de estilo colonial h tantos! , e
no esses de leiteria ou caf suburbano. As portas eram verdes, como de
uso nas igrejas antigas. Pintaram-nas de castanho e fingindo madeira. A
mesma coisa fizeram com todas as grades e balaustradas de jacarand.
Horrvel! (BARROSO 1944, p. 6-7).
A lio da pedra
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No caso dos chafarizes, por exemplo, foram utilizadas pedras retiradas do

Itacolomi, chamadas itacolomito as mesmas utilizadas para a construo de
pontes no perodo colonial. Acreditava-se que com a reconstituio feita com
materiais originais mantinha-se a autenticidade do bem restaurado. Sobre esse
aspecto, Epaminondas de Macedo, responsvel pelas obras, relatava a Barroso,
em um de seus relatrios semanais:
Examinada a massa branca que ligava as paredes do tanque, viu-se que
se compe de cal preta magra. A anlise foi feita pela Escola de Minas. Em
procura da cantaria necessria aos servios, estive na aba do Itacolomi,
no local em que foi explorada a pedreira para as obras que se fizeram
antigamente em Ouro Preto e ali encontrei dispersos cerca de 10 m2 de
lajes de itacolomito, devidamente aparelhadas. Essa cantaria ser em
breve transportada para a cidade. O achado nos deu material idntico ao
dos monumentos em via de restaurao e preparado pelos seus prprios
construtores (MACEDO 1944, p. 132, grifo nosso).
Agia-se dessa maneira como se fosse possvel fazer o passado presente

da maneira mais real possvel. As intervenes nos monumentos realizadas
pela Inspetoria tentaram fazer com que eles voltassem a ter a vida que tiveram
quando foram construdos, torn-los monumentos vivos. Para tanto, um
trabalho de pesquisa nos moldes da cultura antiquria foi realizado pela equipe
da Inspetoria, como demonstra Macedo em relatrio enviado a Barroso em 24
de novembro de 1935, quando trata das obras no Chafariz dos Contos:
Aberta a parede do lado esquerdo para pesquisar o paredo em esquadro a
que se referem os documentos da poca. Se bem que seja real ter existido,
nada se poder fazer, porque do lado presumido se acha o prdio do Banco
do Comrcio, construdo em 1889. O chafariz foi levantado em 1765. H
vestgios da antiga casa de Manuel Rodrigues no fundo do Banco.
Descobriu-se o antigo encanamento de gua, em telhas, atravs do
paredo de frente, bem como a pia de distribuio para as bicas, que
se desentupiram, levantando-se a pia, de modo que agora a gua est
jorrando como outrora! (MACEDO 1944, p. 132).
107
Foi feita a relao entre documentos escritos, preservados em arquivos oficiais

e a investigao arqueolgica. Alguns limites foram encontrados nesse trabalho
porque a cidade uma sobreposio de camadas temporais. Um prdio do sculo
XIX impedia a identificao de uma construo citada na documentao escrita.
Mesmo assim, foi possvel realizar a obra desejada. No estava em jogo dotar os
monumentos de novos sentidos para o presente, mas devolver os usos e significados
que tiveram quando foram construdos. Nessa perspectiva, os chafarizes voltaram
a jorrar gua, os bancos das pontes restauradas voltaram a receber pessoas para
descansar e prosear entre um trajeto e outro... Barroso, desta forma, agiu como
um taxidermista, que intervia nos corpos j mortos, de modo que parecessem vivos
(BANN 1984). Os corpos seriam os monumentos, que dotados da vitalidade das
intervenes, at conseguiam passar essa imagem de vida. Entretanto, o sculo XVIII
que se tentava ressuscitar nessa operao, ficava a cargo da imaginao de cada
habitante, de cada visitante na vivncia cotidiana com o espao urbano revitalizado.

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108
Neste caso, no se pretendia colecionar pedras mortas em vitrines de um

museu, mas tornar a prpria cidade uma coleo de pedras vivas, tornando
presente um passado longnquo. Aos moradores e visitantes seria possibilitado
viver como se vivia no sculo XVIII, ideia to cara ao denominado turismo
cultural contemporneo que vende sonhos de uma viagem no tempo.
E as pedras ouropretanas porque valoradas como histricas no
rolaram... mas tambm foram parar no museu em tintas e aquarelas produzidas
por artistas como Alfredo Norfini, Hans Nobauer, Jos Washt Rodrigues, para
serem vistas e admiradas em suas galerias. Obras encomendadas pelo prprio
Barroso estampam monumentos e paisagens de Ouro Preto para deleite daqueles
que visitavam o Museu, viabilizando uma relao entre o visvel e o invisvel,
neste caso a cidade, distante espacialmente da capital federal. As imagens junto
com outros objetos trazidos da cidade, como esculturas de Aleijadinho, banco
da Casa dos Contos etc, contribuam para insero de Ouro Preto no projeto
de construo da identidade nacional. Enfatizava-se no apenas o valor de
antiguidade e artstico das edificaes selecionadas para a perenidade em cores,
como a lenda negra de Santa Efignia, onde os cajus de pedra dos plpitos so
um dos raros documentos da estilizao de nossas coisas pelos nossos artistas
de antanho [e] os chafarizes com seu latim e seus motivos variados dentro do
mesmo estilo vigoso [sic] (BARROSO 1944, p. 11). Mas, exaltava-se tambm
o valor histrico (Cf. RIEGL 2013) de lugares como a Casa dos Contos e a
antiga Casa de Cmara e Cadeia atual Museu da Inconfidncia construes
relacionadas histria da Inconfidncia mineira.
Memria da viagem, viagem da memria
De sua viagem Europa, Jos Lins do Rego tambm deixou um livro,
publicado pouco depois de Portugal, semente de imprios. Sobre Sintra, ele
registrou: L para cima h vestgios de pedras que os mouros deixaram. Mas
o que fala dos mouros em Sintra no so as pedras antigas, so os homens
trigueiros, a cantiga carnal que cantam no fado e geme nas guitarras (REGO
2004, p. 191). No a mesma coisa de Barroso. Alis, at se percebe uma certa
contraposio. Para Jos Lins, a carne diz mais e melhor. Por outro lado, ele
acaba cedendo aos apelos das runas, no em Portugal, mas em outro pas: As
pedras que sobraram das invases funestas esto vivas, bem mais vivas que as
casas modernas da cidade nova. [...] No h necessidade de guias falantes para
compreendermos a grandeza do Partenon (REGO 2004, p. 227).
Pode-se at argumentar que a a pedra mesmo irresistvel: apela tanto
que se torna audvel. Mas o certo mesmo que a matria no se torna comovente
toa. Afinal no o passado, sozinho, que se dirige ao presente. A Grcia, no
decorrer do sculo XIX, foi se afirmando como lugar do passado, propcio a
esse exerccio de compor imagens da histria, dotando-as de valor especial e
legtimo, como bem ressalta Manoel Luiz Salgado Guimares, em sua anlise
sobre uma carta que Freud escreveu ao poeta Romain Rolland em 1936. A carta
chegou ao destinatrio com um texto intitulado Uma perturbao da lembrana
sobre a Acrpolis, relatando a visita Atenas em 1904. Mais especificamente,
A lio da pedra
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o relato a respeito das expectativas que antecederam a viagem e, depois, o

impacto marcante de contemplar o cenrio, que o fez concluir: Ento existia
mesmo tudo aquilo, da maneira como aprendramos na escola. Nesse vislumbre,
tido no calor da hora e registrado trs dcadas depois, Manoel Luiz Salgado
percebe uma via de acesso para se pensar a relao entre escrita da histria e a
sistematizao de certos usos do passado que passara a vigorar, de modo mais
decisivo, a partir do sculo XIX, inclusive na prpria constituio da psicanlise:
a interpretao freudiana para sua prpria experincia, misturando
deslumbramentos e incredulidade, aponta para sua histria familiar, na qual
busca os nexos explicativos para os sentimentos despertados pela viso
daquilo a que s tivera acesso atravs dos livros: a Atenas que povoara a
imaginao e a formao de inmeras geraes de estudantes dos ginsios
de lngua e cultura alem no sculo XIX (GUIMARES 2010, p. 34).
Um passado que, por ser finito, estava finado. Mas, contraditoriamente,

continuava presente: a mesma Grcia e Atenas, que no sculo anterior haviam
sido o objeto privilegiado das reflexes de Winckelmann, que as torna assim
significativas para a cultura alem. A viso diante da pedra desgastada dava
ao prprio passado uma legitimidade concreta, mais tangvel do que o prprio
texto de histria:
a viso, conforme a experincia vivenciada por Freud do alto da Acrpolis,
parecia assegurar a realidade efetiva da prpria Histria na forma em que
era ensinada e que ele aprendera. Viso e escrita pareciam completar-se
na tarefa de tornar o passado uma evidncia, uma certeza e, por isso,
objeto passvel de um conhecimento (GUIMARES 2010, p. 34).
109
A pedra, nisso tudo, ocupa lugar de destaque: seu testemunho pode ser
mais antigo devido sua prpria durabilidade. Alm disso, ou subjacente a
isso, h outro fator: a runa chega viso carregando uma certa ambiguidade
a respeito da sua prpria condio de matria-prima, talhada pela mo e pelo
tempo. Natureza e cultura: matria bruta e burilada. Burilada no s pelo labor
da humanidade ancestral, mas tambm pela mo da natureza, to inumana
quanto a prpria matria da pedra: a sequncia incessante de intempries, em
seu destino impondervel que vai marcando aos poucos, tanto na corroso,
quanto na tintura que se acumula em sulcos e detalhes. Da a nfase que Victor
Hugo d ao enegrecido das letras esculpidas, cujo desaparecimento lhe fez
indignado e inspirado (palavras que, para ele, no poderiam ser desatadas):
Assim, alm da frgil lembrana que lhe consagra o autor deste livro,
hoje j nada mais existe da palavra misteriosa gravada na sbria torre
de Nossa Senhora de Paris, nada do fim desconhecido que ela to
melancolicamente resumia. O homem que escreveu aquela palavra
naquela parede desapareceu, h muitos sculos, do meio das geraes,
a palavra, por sua vez, j desapareceu da igreja, e a prpria igreja talvez
que bem cedo desaparea tambm da terra. Foi sobre essa palavra, que
este livro foi escrito. Fevereiro de 1831 (HUGO 2011, p. 5).

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110
A luta de Victor Hugo para deter o martelo que mutila passou a ser
amplamente reconhecida, sobretudo no final do sculo XX, em sua nsia pela
preservao da memria. Afinal, a sensibilidade contempornea tornou-se
reverente ao pioneirismo do romancista em 1825, em seu apelo para que
houvesse uma lei (apenas uma, ele ressalta) para impedir a destruio de
edifcios histricos, com o devido estabelecimento de restries ao direito de
propriedade (CHOAY 2001, p. 149). No propriamente isso que aqui se pe
em destaque, e sim algo que se relaciona a um uso mais impreciso do passado:
a pedra como testemunha do transcorrer dos sculos. O que Victor Hugo escreve
sobre seu achado no p da torre diz respeito a um passado sobre o qual nada
se sabe, mas est ali.
Mas no se tratava de lidar com o fato j revelado ou ainda oculto, como
seria normal no pensamento de um historiador de ento. O mistrio incrustrado
na pedra seria o tnus da pena que percorre o papel, dando ao leitor a impresso
ntida de um passado real, retirado da matria, no como se retira o cadver
de um tmulo, mas como orao ao morto. Lpide ambulante, capaz de figurar
na reproduo do milagre tipogrfico, que os livreiros colocavam em circulao.
Em termos usados por Michel de Certeau (1982) para caracterizar a escrita
da histria, os protocolos regiam-se por uma ausncia radical, aquela que s
a morte traria. Diante do vazio fragmentado, cortante, pontiagudo: a escrita
que junta pedaos, costura e cicatriza. O passado por escrito seria, ento, essa
lpide que identifica e faz a homenagem necessria e apaziguadora, para que
haja mais espao para os que j e ainda esto vivos. claro que a influncia da
psicanlise nessa concluso de Certeau ntida. Mas, vale ressaltar, a elaborao
tambm se inspirou no romantismo de Michelet, em sua recorrente referncia
ao trabalho do historiador como dever piedoso diante dos sepultados. Victor
Hugo e Alencar esto, nesse sentido, no mesmo barco, porm acreditam que o
fato deve ser tratado de uma maneira especfica, ou melhor, em outra medida.
Qualquer descuido pode estragar a lpide: o romance se transforma em relato,
a forma se corrompe na frmula, a excitao cai na explicao, e o sentimento
vira apenas sentido.
Uma antiga inscrio misteriosa destruda para sempre. Diante disso,
lamento, revolta, reverncia, denncia, homenagem. Tudo isso se envolve,
ento, numa espcie de narrativa da perda duplicada: o prprio romance. Da
tentativa de compor na fico uma realidade perene, substrato que a pedra
no conseguiu dar inscrio (que significa FATALIDADE, conforme o leitor
fica sabendo mais ou menos na metade do livro, j que a palavra em grego
no aparece somente na nota introdutria, entrando tambm na trama da
narrativa). A inscrio marcava a existncia de algo, cuja mensagem tornava-se
praticamente indecifrvel, mas o indcio estava ali, como prova concreta do que
no mais existia. O escritor, nesse e em outros escritos, lutava pela preservao
de traos dos ausentes. Somente desse modo, os ausentes ganhariam lugar no
presente e no futuro, continuariam a mostrar que o tempo era denso: presente,
passado e futuro, em camadas interativas. Com o desaparecimento do rastro,
desapareceria a perda, deixando a vida na superficie. Assim pensando, o escritor
A lio da pedra
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partilhava uma experincia que pode ser tomada como basilar na prpria
constituio da histria no sculo XIX.
por isso que Manoel Luiz Salgado relaciona a formao da escrita da
histria com o texto de Freud sobre a diferena entre o trabalho de luto e
a melancolia. O que vai lhe interessar no a melancolia, que, em certa
medida e em certo sentido, pode ser associada sensibilidade dos romnticos.
Na anlise que Manoel Luiz faz da perspectiva freudiana, o que vai chamar
mais ateno o trabalho de luto: ... a experincia da perda de sentido do
mundo, que demanda um trabalho de reconfigurao de sentidos para a vida
neste mundo abalado pela dor da perda. Movimento, portanto para a vida, para
o mundo e para os outros, ainda que a partir de uma experincia da dor e da
conscincia da finitude (GUIMARES 2010, p. 48).
O luto, portanto, um esforo direcionado, necessariamente envolvido no
trabalho consciente. Se o texto analisado de 1917, no escapa a Manoel Luiz
um comentrio preciso e decisivo sobre o atrelamento da escrita de Freud com
a perplexidade vivida pelo mundo de ento: Momento especialmente tenso
da histria da humanidade, a vivncia de uma primeira conflagrao de ordem
mundial, parece ser o pano de fundo importante para compreendermos as
reflexes de Freud a este respeito e suas implicaes, portanto, com a prpria
Histria. Numa interpretao que lembra Michel de Certeau, Manoel comps
uma tessitura que, para findar, recomea, dando ao leitor a medida justa e
impondervel da multiplicidade do tempo:
Voltemos ao lugar de onde partimos: a lembrana que parece recorrente a
Freud de sua experincia sobre a Acrpolis, uma experincia que envolve
uma relao com o passado, no apenas sua, mas a de uma cultura
que se funda na tradio histrica oitocentista por ele partilhada. Essa
lembrana parece ganhar fora num momento em que para o prprio
Freud a conscincia do limite e da aproximao de uma perda definitiva
para um homem de oitenta anos se fazem mais presentes. E esta
conscincia, transformada em elaborao textual, o presente escolhido
para homenagear o amigo por mais um ano de vida: uma afirmao
da vida e do outro a partir de sentidos reconfigurados. esta mesma
conscincia da perda, que torna to necessrias estas imagens e figuras
do passado diante dos nossos olhos, ajudando-nos a reconfigurar o
mundo da existncia presente, produzindo a vida pela histria. Os
inmeros projetos da cultura histrica oitocentista, como por exemplo, o
dos museus histricos nacionais, aponta neste sentido, para que tambm
possamos, como Freud do alto da Acrpolis de Atenas, exclamar: Ento
existia mesmo tudo aquilo, da maneira como aprendramos na escola
(GUIMARES 2010, p. 48).
111
Est a, portanto, uma lio que a pedra pode dar: ento, existiu. A
mesma pedagogia da histria em seu trabalho de luto? Em certo sentido, sim,
na medida em que esto em jogo maneiras de tornar o tempo compressvel e
minimamente aceitvel. Contudo, se o foco especificamente as pedras aqui
expostas, a partir de diferentes dispositivos de escritas sobre o passado, seja a
escrita literria, a musolgica ou a de preservao do patrimnio arquitetnico,
o que parece prevalecer, a depender da circunstncia, a melancolia. H,

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enfim, uma espcie de tempo da natureza, responsvel pela carga de tempo

que um artefato passa a ter. Sol, chuva, neve, vento, tudo isso conta, alm da
prpria marcao das intervenes humanas. So essas camadas de tempo que
fascinam escritores como Alencar, Barroso, Jos Lins ou Victor Hugo.
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Dilogos histricos e historiogrficos: sculos XIX e XX

Historical and historiographical dialogues: 19th and 20th centuries
______________________________________________________________________
Marcia Naxara
[email protected]
Professora assistente
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - Franca
Departamento de Histria
Rua Ferno Dias, 8/72
05427-000 - So Paulo - SP
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
114
Procuro justapor as perspectivas de dois autores que, com pouco mais de um sculo de distncia,
apresentaram distintas preocupaes quanto ao conhecimento do Brasil e a escrita de sua histria:
Henrique de Beaurepaire-Rohan (1812-1894) e Manoel Luiz Salgado Guimares (1952-2010).
Para o primeiro, conhecer o pas, seu territrio e sua formao era necessrio construo da
nacionalidade, considerando a relao entre o passado, o estudo do presente e as perspectivas de
futuro ento abertas jovem nao. Para o segundo, fundamental era o estudo dos procedimentos
historiogrficos e o acompanhamento das discusses que envolveram a escrita da histria de
um ponto de vista nacional no Brasil do sculo XIX. Trata-se, portanto, de um exerccio de
aproximao (e afastamento) entre os objetivos do historiador de hoje, dedicado ao estudo de
textos fundacionais em circulao no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB); e os
propsitos do historiador oitocentista, revelando, de certo modo, os caminhos do conhecimento
histrico entre ns.
Palavras-chave
Historiografia; Manoel Luiz Salgado Guimares; Henrique de Beaurepaire-Rohan.
Abstract
In this paper, I try to juxtapose the historiographical perspectives of two authors Henrique
de Beaurepaire-Rohan (1812-1894) and Manoel Luiz Salgado Guimares (1952-2010). In spite
of being intellectuals whose lives were separated by more than a century, both had strong
interests on knowledge about the writing Brazils history. For Beaurepaire-Rohan, cultivating
knowledge of Brazils geographical and historical constitution was needed for the larger task of
constructing the nation. Guimares, on his side, used to dedicate special attention to the study of
historiographical procedures and to understanding the debates around the issue of how to write
history from a national point of view in nineteenth-century Brazil. The paper is thus an exercise
in approaching and distancing the aims of todays historians to/from those of their nineteenth-century counterparts.
Keywords
Historiography; Manoel Luiz Salgado Guimares; Henrique de Beaurepaire-Rohan.

Dilogos histricos e historiogrficos

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Habitamos um pas ainda pouco conhecido do estrangeiro, e que ns mesmos
mal conhecemos. dever nosso estud-lo com a dedicao que inspira o
patriotismo, e revelar ao mundo seus preciosos dotes. Com a simples e
verdica exposio dos factos destruiremos certos preconceitos nascidos da
ignorncia, e que a m f de escritores sem conscincia tem propalado em
nosso detrimento (BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 159).
A presente coletnea oferece um conjunto de textos produzidos no Brasil
ao longo do sculo XIX, apresentando os modelos de escrita adequados
narrativa do passado necessrio s demandas do presente. Tais demandas
eram articuladas ao projeto de afirmao do Estado nacional sob a forma
monrquica no Brasil. Publicados nas pginas da Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, importante espao de formulao de projetos para a
nao em construo, muitos deles no foram reeditados. O conjunto aqui
apresentado nos permite visualizar uma interessante disputa em torno do
passado desejado para a nao brasileira e das formas necessrias para
uma adequada escrita da histria nacional (GUIMARES 2010, p. 10).
O reconhecimento de diferentes aspectos que possibilitam pensar o Brasil,

incluindo a considerao do contorno geogrfico que o conforma como pas/
paisagem e contm suas inmeras outras paisagens identitrias litorneas
e interiores , constituiu elemento importante em movimentos realizados por
intelectuais brasileiros do sculo XIX em seus projetos de conhecimento do pas
e de formulao de sua histria, ou de suas histrias, bem como dos diferentes
modos pelos quais se daria a conhecer e reconhecer a nacionalidade. Interesses
que tinham por base tanto o mapeamento do solo em seus inmeros acidentes
geogrficos, como a avaliao de potencialidades que poderiam ser colocadas no
horizonte do novo pas/nao. Ou seja, a idealizao e visualizao de possibilidades
para a realizao de projetos vinculava-se, ao menos em parte, cartografia
e ao mapeamento dos recursos fsicos e humanos do passado e do presente,
tendo em vista a construo sistemtica de saberes que constitussem memria
e possibilitassem perspectivar e projetar o futuro, a partir do conhecimento do
passado e da compreenso do presente em linha de continuidade.
Um segundo movimento, que ganhou consistncia nas ltimas dcadas do
sculo XX, pode ser reconhecido no interesse crescente pela reflexo e explorao
dos mecanismos de memria e escrita ou seja, de narrativas historiogrficas
com a potncia de se inscreverem na memria coletiva , no somente da
histria do Brasil em suas diferentes formas, mas dos caminhos percorridos
para a sua consecuo, ou seja, da sua historiografia. Em ambos podemos
reconhecer, ainda que com perspectivas bastante diferenciadas, um interesse
comum pela histria de forma geral e pela histria do Brasil, em especfico.
Procuro colocar em dilogo, no sentido acima enunciado, reflexes que
confluem no duplo investimento de ampliao do conhecimento: sobre o Brasil e
sobre a escrita de sua histria. Separadas por aproximadamente um sculo e, me
parece, podendo ser aproximadas pela preocupao que lhes central no que diz
respeito histria. O texto de Henrique de Beaurepaire-Rohan (1812-1894), Estudos
acerca da organizao da carta geogrfica e da histria fsica e politica do Brasil,
115
Marcia Naxara
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116
publicado em 1877,1 recentemente reproduzido como documento, com comentrios

esclarecedores, no volume Livro de fontes de historiografia brasileira, organizado por
Manoel Luiz Salgado Guimares (1952-2010), com publicao pstuma em 2010,2
alm de colocaes centrais do autor sobre a rea de estudos historiogrficos.
Caminhos reflexivos que, na sua historicidade, somam e se inserem no
fazer contnuo da histria e da sua escrita em processo de permanente reviso.
Colaboram para a reinscrio do conhecimento em formas de representar e
reinventar o passado (RICOEUR 2000/2007, p. 9-39). Recortam e rearranjam
fragmentos, ao recopiar, transcrever ou fotografar, de forma a construir e
atribuir lugares e significados (CERTEAU 1975/2002, p. 81), em operaes
historiogrficas que vinculam, continuamente, presente e passado.
Penso que podemos tomar os escritos de ambos como projetos Beaurepaire-Rohan e Manoel Salgado Guimares que guardam relao, em que pese o seu
distanciamento no tempo e nos procedimentos que os informam. Tm em comum a
preocupao e proposta de elaborao e ampliao do conhecimento sobre o Brasil:
no primeiro caso, Beaurepaire-Rohan tomava em considerao o vasto territrio da
nova nao que ento se formava, na perspectiva de formulao de uma Carta
Geral do Imprio, ampla, que ambicionava constituir um abrangente tratado sobre o
pas, para o que propunha um esboo em forma de projeto; no segundo, Guimares
tencionava a reunio e divulgao, em leitura crtica, de reflexes produzidas sobre
o Brasil no sculo XIX, ou seja, de documentos que alimentaram os caminhos na
ocasio iniciais de formulao de uma histria para o Brasil, num momento em
que se ambicionava a definio de modelos e mtodos fundantes para a escrita
da(s) histria(s), que possibilitasse(m) conformar a nacionalidade brasileira e uma
memria coletiva nacional. Alguns bastante conhecidos hoje; outros, retomados
por Guimares em seus estudos. Do volume constam nove documentos, redigidos
por membros do IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, entre 1839 e
1894, numa proposta de leitura do passado que, segundo Guimares, possibilita
acompanhar o debate que ento se travava em termos das proposies para a
conformao da histria, por meio de suas memrias, lembranas e articulao dos
argumentos que garantiria a coerncia do todo. Vale a pena enumerar datas e ttulos
dos textos que foram apresentados no espao criado pelo IHGB, como sabemos, sob
os auspcios do Imperador Pedro II, de forma a conferir visualidade centralidade da
nao no bojo das preocupaes que movimentaram os homens naquele momento:
1839
Discurso no ato de estatuir-se o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro

Janurio da Cunha Barbosa
1841
Quais os meios de que se deve lanar mo para obter o maior nmero possvel de
documentos relativos histria e geografia do Brasil?
Rodrigo de Souza da Silva Pontes
1
Texto publicado em 1877, pela Tipografia Nacional e, na forma de artigo na Revista do Instituto Politcnico
Brasileiro, vol. 8, p. 1-36 (GUIMARES 2010, p. 188).
2
O presente volume constituiu parte de projeto amplo na perspectiva dos estudos de Guimares, que visavam
a ampliao das reflexes de ordem historiogrfica no presente e do conhecimento sobre a historiografia do
sculo XIX, como demonstra o conjunto de sua produo.

_________________________________________________________________________________
1843
Como se deve escrever a histria do Brasil

Karl Friederich Phillipe (sic) von Martius / Carlos Frederico Ph. de Martius
1843
Memria sobre o melhor plano de se escrever a histria antiga e moderna do Brasil.

Henrique Julio de Walenstein
1847
Parecer acerca das memrias sobre o modo pelo qual se deve escrever a
histria do Brasil
Comisso: Francisco Freyre Allemo; Monsenhor Joaquim da Silveira; Dr. Thomaz
Gomes dos Santos
1863
Dissertao acerca do sistema de se escrever a histria antiga e moderna do Imprio

do Brasil
Raimundo Jos da Cunha Matos
1877
Estudos acerca da organizao da carta geogrfica e da histria fsica e poltica do

Brasil
Henrique de Beaurepaire-Rohan
1884
Programa de histria do Brasil

Joo Capistrano de Abreu
1894
Indicaes sobre a histria nacional

Tristo de Alencar Araripe
Ttulos que nos mostram a preocupao com o conhecimento do passado

e do presente histria e geografia do Brasil; histria do Brasil; histria
antiga e moderna do Brasil; histria fsica e poltica do Brasil; histria nacional
com durao no tempo quanto compreenso do que fosse a histria
do Brasil em sua configurao nacional, capaz de expressar sua unidade:
espacial, material, histrica e cultural tambm visvel nas propostas:
quais os meios; como se deve; o melhor plano; organizao; programa;
indicaes sobre. Enfim, procura dos melhores meios e da melhor forma
para o esforo de sntese que proporcionasse a apreenso e compreenso do
pas/nao, conferindo-lhe historicidade e presena. Revelam sintonia com
relao ao domnio das sensibilidades em que as questes relacionadas
con-formao da nao passavam pela configurao geogrfica, que
envia a uma cartografia e a delineamentos precisos, importantes para o
desencadeamento dos sentidos caros constituio e elaborao do Brasil
pelos sentimentos de pertencimento a um lugar, uma regio, um pas,
uma nao de nascimento ou adoo. E, tambm, construo de uma
histria, capaz de fornecer, por sua vez, sentidos de continuidade e vnculo
entre passado, presente e futuro.
Em 2007, Manoel Salgado Guimares havia publicado uma fina anlise
dos textos de Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846), Rodrigo de Souza
da Silva Pontes (1799-1855) e Raimundo Jos da Cunha Matos (17761839),3 antecedida das consideraes que impulsionavam seus estudos e a
117
Memria lida em 1838 e publicada, postumamente, em 1863 (GUIMARES 2007, p. 114).
Marcia Naxara
_________________________________________________________________________________
escolha desses trs autores como fundantes de uma historiografia que se

pretendia nacional e que, ao constatar o desconhecimento do passado do
pas, procurava definir modelos, localizar lacunas e construir os indicativos
necessrios construo do passado e do presente, promovendo a
institucionalizao da histria como conhecimento. Anlises que se somavam
aos seus trabalhos anteriores como o artigo Nao e civilizao nos trpicos:
o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria
nacional, de 1988, que antecedeu a traduo, tambm pstuma, de seu
doutorado Historiografia e nao no Brasil: 1838-1857, de 1987, publicado
em 2011. O conjunto de seus textos outros poderiam ser somados
contribui para a visualizao de como Guimares procurou conformar o
campo historiogrfico do Brasil no sculo XIX e, simultaneamente, refletir
sobre o crescente interesse pela historiografia como rea de estudos, j no
to recente, entre os historiadores.
Textos e escolhas que aproximam de forma indelvel espao, natureza,
gentes, tempos e temporalidades na expectativa de conformar saberes
histricos e historiogrficos que possibilitam pensar a histria. Projetos
ambiciosos de constituio e construo do conhecimento.
118
Histria e escrita da histria

Beaurepaire-Rohan, como Presidente da Comisso da Carta Geral
do Imprio, dirige-se ao Ministro e Secretario de Estado dos Negcios da
Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, em 1877, para apresentar a Memria
[monografia] Organizao da Carta Geogrfica e da Histria fsica e politica
do Brasil. Cabe lembrar que ele era membro da SAIN Sociedade Amigos da
Indstria Nacional (1828), locus de fundao, em 1838, do IHGB Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, alm de ter perfilado na SCI Sociedade
Central de Imigrao, fundada em 1883. Entre outros escritos, apresentou ao
mesmo Ministrio da Agricultura, no ano seguinte, a Memria [monografia]
O futuro da grande lavoura e da grande propriedade no Brasil (Congresso
Agrcola 1878). O conjunto de seus escritos, a meu ver, possibilita visualizar um
Projeto de Brasil, a partir da preocupao com a delimitao de seus diferentes
espaos, contornos e acidentes geogrficos meio fsico; da sua ocupao
pelo trabalho e pela produo de novos conhecimentos possibilitados pelo
desenvolvimento da cincia de ento, levando a uma crescente percepo dos
espaos que conformavam o Brasil como territrio nacional de que decorria a
necessidade, pelos homens da poca, de sua afirmao e ocupao como tal
(GUIMARES 2010, p. 16).
Soma, nas palavras de Guimares, com o movimento diverso e
diferenciado de produo de sentido e significado para o passado
(GUIMARES 2010, p. 9), constituindo um dos elementos no cenrio de
disputas e tenses que foram conformando e afirmando o Brasil como pas
e nao e a monarquia como regime poltico. Colaborador no esforo de
procura e produo de documentos e da organizao de evidncias para o
estabelecimento de um conhecimento confivel sobre o Brasil documentos

_________________________________________________________________________________
fundadores, com que se buscava alicerar a sustentao do todo unitrio,

simultaneamente reconhecido em sua unidade e em suas diferenas.
Recuperao importante, na perspectiva de conhecer os elementos do
debate e as formas que foi tomando em processos de afirmao do passado
e, por consequncia, da nacionalidade.
Beaurepaire-Rohan, logo na Parte Primeira Da Carta Geogrfica
afirma a inteno de bem representar o Brasil, tanto grfica, como
descritivamente (BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 159). Por comparao
com a Frana, aponta as dificuldades tcnicas para a aplicao da geodesia
para a confeco da Carta do Imprio, tendo em vista o fato do Brasil ser
inculto e desconhecido na maior parte de sua grande extenso. Afirma a
necessidade da reunio de documentos que sejam dignos de confiana
referindo-se Carta que havia sido preparada para a Exposio Nacional
de 1875 e para a Internacional da Filadlfia de 1876 elaborada a partir
de documentos autnticos, fornecidos pelo Sr. Baro da Ponte-Ribeiro
(BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 161) com nfase na perspectiva e
necessidade da reunio de documentos que pudessem dizer do passado e
do presente do Brasil. Nesse sentido, indica como necessrio o envio de
modelo a todas as provncias, com procedimentos a serem observados, tendo
em vista a coleta de novas informaes, bem como a correo de possveis
enganos encontrados naquelas j existentes, de forma a crescentemente
aperfeioar o conhecimento e alcanar a Carta Geral do Imprio, ainda que,
dadas as limitaes tcnicas, no fosse possvel constru-la com preciso.
Em publicao recente, de 2012 A cartografia impressa do Brasil ,
Max Justo Guedes reuniu o que considera os 100 mapas mais influentes do
Brasil entre os anos de 1506 e 1922. Nele consta, alm da Carta de 1875,
uma segunda, tambm elaborada sob a Presidncia do General Henrique
de Beaurepaire-Rohan, datada de 1883. Guedes observa que a primeira
delas abrange parte dos pases com os quais [o Brasil] faz fronteira,
incluindo trecho do Oceano Pacfico, alm de representao de relevo e
localizao de grupos indgenas (GUEDES 2012, p. 85). A segunda contm
a designao das ferrovias, colnias, engenhos centrais, linhas telegrficas
e de navegao a vapor (GUEDES 2012, p. 87), tambm elaborada por
solicitao do Ministrio da Agricultura, demonstrando o empenho quanto ao
esquadrinhamento da terra brasileira e de seus recursos. Os recortes a seguir
possibilitam avaliar os resultados do investimento e o nvel de detalhe em
termos da cartografia brasileira efetivada para o conhecimento do territrio
e de seu potencial.4
119
4
Os mapas podem ser vistos com maior detalhe no volume A cartografia impressa do Brasil 1506-1922. A
partir da delimitao de 100 mapas para a composio do volume, o autor escolheu os mapas impressos tendo
em vista sua maior circulao e, portanto, influncia na divulgao do conhecimento neles condensados. Na
afirmao de Pedro Correa do Lago, foram mapas que realmente fizeram diferena no conhecimento ampliado
do delineamento da costa brasileira e na identificao progressiva dos principais acidentes geogrficos do
interior (LAGO 2012, p. 10).
Marcia Naxara
_________________________________________________________________________________
120
Figura 1 Detalhe da Carta do Imprio

do Brasil [1875]
Figura 2 Detalhe da Carta do Imprio

do Brasil [1883]
http://www.geheugenvannederland.nl/?/
en/collecties/planos
http://www.4shared.com/all-images/0fu_
apOV/Mapas.html
Desse esforo, pode-se concluir, resulta uma busca mais do presente que
do passado, pautada pela procura do que se considerava necessrio para se
perspectivar o futuro: delimitar o Imprio em termos de sua geografia, descrevlo e represent-lo graficamente em seus inmeros detalhes; explicitar suas
caractersticas por meio de cdigos, traados e dispositivos simblicos. Reunir
elementos para avaliar possibilidades, conferindo organicidade e visualidade a
conhecimentos que se encontravam dispersos. Visualidade efetivada pela sntese
de conjunto proporcionada pelo mapa, cartografia que desenha e compe o
traado/contorno da paisagem Brasil, fundamental para definir a nao, alimentar
os sentimentos ptrios e estreitar os vnculos com a terra, para uns de nascimento,
para outros de adoo: o traado delineia a costa e sugere as fronteiras interiores
por regies menos conhecidas, reala a malha hdrica e demais acidentes notveis
da sua topografia, destaca o conjunto da natureza e, tambm, as realizaes que
resultam de sua ocupao pelos homens: reas trabalhadas pela agricultura e
outras atividades, riquezas naturais, caminhos de ferro que comungam com os rios,
os recortes caprichosos de seu imenso litoral. No conjunto, representam imagem
que remete, na figurao e na imaginao, para a ptria que se quer nao, no
momento de tais investimentos. Entre outros conhecimentos, contribuiriam para
mobilizar sentimentos que vinculam a paisagem em seus inmeros detalhes ao
pas e nao a que se procura dar visibilidade pela cartografia. Imagens que se
formam a partir da vinculao ptria, pas e paisagem, a que a Carta Geral do
Imprio confere unidade, suscitando o que Catroga (CATROGA 2008) denominou
sentimentos quentes, tendo em vista a mobilizao de afetos ptrios, de forma
que o Brasil com seu imenso e diferenciado territrio torna-se perceptvel pela
construo visvel do contorno geogrfico que lhe d concretude e possibilita que
a imaginao seja lanada longe em termos de representaes e, mesmo, da

_________________________________________________________________________________
dicotomia que acompanha o conhecimento e explorao de seu territrio, marcado

de forma forte pela litoraneidade, por uma ocupao que se fez pelas beiradas,
deixando uma enorme quantidade de terras interiores por conhecer e dominar:
naturezas e povos selvagens, indgenas, sertes (NAXARA 2013).
As indicaes dos trabalhos que informaram e possibilitaram a realizao da
Carta Geral do Imprio de 1875 foram publicadas pelo Baro da Ponte Ribeiro, que
reuniu, tambm para a Exposio Nacional de 1875, significativo nmero de trabalhos
histricos, geogrficos e hidrogrficos, considerando a convenincia de oferecer
ao publico uma exposio, ainda que resumida, desses trabalhos. Escolheu faz-lo
utilizando a ordem cronolgica, tendo por ponto de partida o extremo setentrional do
Imprio Planta do rio Oiapoque at o Forte de S. Luiz, [...], que em 1794 levantou...,
informando possuir a planta e o respectivo relatrio. D continuidade com relatos
sucintos e claros de cada um dos documentos e, desta forma, indica o objetivo da soma
de informaes que possibilitaram a elaborao da Carta, ainda que com deficincias:
da Parte Setentrional (1-85 documentos), segue para a Parte Ocidental (86-128),
Parte Meridional (129-173), Parte Oriental (174-289) e Parte Central (290-306),
a que acrescentou as Cartas que representam territrio compreendido em mais de
uma das cinco precedentes divises (307-321) e, ainda, Cartas que compreendem
todo o Brasil (322-330) (RIBEIRO 1876). Esclarece, ao final, que a existncia de tantos
mapas antigos no Arquivo Militar se devia notcia, que chegara Corte em 1811,
de estar em Santarm o General Massena com um exercito destinado a consumar
a conquista de Portugal, o que levou emisso de ordens aos Governadores do
Reino para remeterem todos os Mapas Geogrficos, planos topogrficos, e plantas de
fortalezas, e as respectivas memorias, que estivessem nos Arquivos de Lisboa, afim
de evitar que cassem no poder dos Franceses (RIBEIRO 1876, p. 90). A quantidade
de documentos por regio s vem comprovar o enorme desconhecimento do Brasil
interior, ainda que, ao olhar, impressionem pelo traado firme ao longo do litoral e
somente sugerido nas fronteiras interiores e pelos detalhes.
121
Figura 3 Detalhe da Carta do Imprio do Brasil [1883]
http://www.4shared.com/all-images/0fu_apOV/Mapas.html
Marcia Naxara
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122
Para dar continuidade perspectiva do projeto que prope, na Parte

Segunda Da Histria Fsica e Poltica do Brasil, Beaurepaire-Rohan procede a
uma seleo historiogrfica, nomeando quatro autores no que afirmou constituir,
como espectro de escolha, numerosa pliade de historiadores e gegrafos:
Pero Vaz de Caminha, Pero de Magalhes Gandavo, Gabriel Soares de Souza e
Manoel Ayres do Casal. Parte da Carta de Caminha como primeira pgina da
histria do Brasil, que teve a sorte de ter tido um historiador no mesmo dia
de sua descoberta (BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 167-168),5 com as
primeiras informaes das terras e das gentes.
Na sequncia indica a publicao de 1576, em Lisboa, da Histria da
Provncia de Santa Cruz, por Magalhes Gandavo. Na sua afirmao, em que
pesem as notcias que o autor traz sobre a terra, demonstrando o interesse
por melhor conhec-la, os indicativos de sua localizao constituem a prova
mais peremptria da ignorncia naqueles tempos sobre a verdadeira posio
e extenso do Brasil, apresentado como alcanando as altssimas serras dos
Andes e fraldas do Peru a ocidente. Soares de Souza, em 1587, no Roteiro geral
com largas informaes de toda a costa do Brasil, teria cometido os mesmos erros
de Gandavo quanto aos limites sul e norte; teria, no entanto, se acautelado no
que diz respeito s terras a ocidente, sobre as quais, de acordo com BeaurepaireRohan, guardou silncio. Elogia e assinala a importncia da minuciosa descrio
que o autor faz da costa oriental, pelo reconhecimento de baias, enseadas,
ancoradouros e rios. Reconhece em ambos, Gandavo e Soares de Souza
como qualidade as referncias aos recursos naturais e populao aborgene
(BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 170-171). Os indgenas aparecem como
preocupao quanto sua localizao no mapeamento geogrfico e, tambm
como objeto de estudo nas menes realizadas pelos primeiros historiadores das
coisas do Brasil. Cabe lembrar que o Imperador havia encomendado ao General
Couto de Magalhes, para a mesma Exposio Universal da Filadlfia, um estudo
sobre as populaes indgenas, de que resultou O selvagem, texto em que Couto
de Magalhes props pensar as formas de aproveitamento do selvagem e das
terras por eles ocupadas. No conjunto, verifica-se que a populao indgena
constitua horizonte de preocupao poltica e intelectual no perodo: questo
que, como analisa Rodrigo Turin, aparecia como enigma do ponto de vista
da histria, de forma que o historiador do Brasil naquele momento precisaria,
tambm, ser etngrafo, tendo em vista decifrar a possibilidade de uma histria
indgena, cercada pela obscuridade. Ou seja, como conferir historicidade e,
mesmo, compreender o presente, de grupos tnicos cujo passado permanecia
nas sombras, constitua debate em construo no interior do IHGB, sem um
juzo definitivo quanto ao fato de que teriam vivido desde sempre no estado
de natureza em que foram encontrados, ou se constituam formas decadas,
degeneradas6 de civilizaes anteriores (TURIN 2006). De todo modo, no
Beaurepaire-Rohan chama a ateno para a utilizao, por Caminha, do calendrio juliano, que vigorava
no seu tempo, de forma que o dia 22 de abril corresponderia, no calendrio gregoriano, ao dia 3 de maio
(BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 169).
6
Questo que aparece de forma bastante interessante no romance de Martius Frey Apollonio: um romance
5

_________________________________________________________________________________
teriam tido ateno privilegiada ao longo do sculo no IHGB e nas pginas

de sua Revista, como nos informa o minucioso estudo de Lcia Guimares
(GUIMARES 1995, p. 575-576). populao indgena somava-se o grande
nmero de escravos e seus descendentes,7 marcados por silncio mais gritante
ainda, alm da dificuldade de enfrentamento do mestiamento frente a um
horizonte modelado pela meta civilizacional europeia.
Beaurepaire-Rohan assinala, j em 1817, a Corografia Braslica de Ayres do
Casal, indicando que, ainda que contivesse muitos e lamentveis erros, entre os
quais a ampliao do territrio brasileiro pela anexao de no pequenas extenses
ento pertencentes Coroa espanhola, empenhava-se em se aproximar o mais
possvel da verdade. Tem importncia marcante. No entanto, no altera o seu
juzo quanto necessidade de construir um conhecimento atualizado sobre o pas
que havia, at aquele momento, conhecido grande desenvolvimento nos mais
variados aspectos e continuava constituindo, em grande parte, um enigma por
decifrar (BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p.171-172).
Acrescenta e finaliza pela referncia publicao mais recente poca, do
volume O Imprio do Brasil na Exposio Universal de 1876 em Philadelphia,
de 1875, com autoria do Visconde do Bom Retiro. Do seu ponto de vista, a obra
supria somente at certo ponto o conhecimento sobre o Brasil, permanecendo
a necessidade de uma corografia, ou seja, no havia uma descrio completa
do Brasil, em relao ao seu estado atual. E nesse sentido que Beaurepaire-Rohan indica sua proposta, a ser encaminhada como um trabalho coletivo,
pela aplicao do princpio da diviso do trabalho, sentido em que se dirige
ao Governo, lembrando iniciativa anterior, pelo reconhecimento da necessidade
de apoio oficial para a possibilidade de consecuo do ambicioso projeto, a ser
realizado com tantos colaboradores quantos forem necessrios (BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 172-173).
O Programa, que ento prope, definia a Corografia ou Histria fsica e
poltica do Brasil em duas seces, como segue:
123
A primeira ser a descrio geral do Imprio;

A segunda a do Municpio da Corte e das Provncias.
A descrio geral do Imprio ter por base o plano junto, o qual, com as
necessrias restries, servir tambm para a descrio do Municpio da
Corte e das Provncias.
Acompanhar a obra uma carta geral do Imprio
Indica as instrues quanto aos procedimentos que os correspondentes

colaboradores deveriam seguir, apontando a necessidade de prazos para a
apresentao de trabalhos parciais, bem como os indicativos necessrios
finalizao dos textos, que seriam aceitos somente aps rigorosa reviso, alm
de prescrever que deveriam ser escritos em papel almasso [sic] pautado, com
do Brasil, escrito em 1831 e publicado somente na segunda metade do sculo XX, com traduo publicada no
Brasil, pela Brasiliense, em 1992 (NAXARA 1994, p. 251 et seq.).
7
Lucia Paschoal Guimares assinala que ao longo da segunda metade do sculo XIX, foram publicados na
Revista do IHGB somente trs textos que faziam meno ao elemento negro (GUIMARES 1995, p. 575).
Marcia Naxara
_________________________________________________________________________________
o numero de ordem na parte inferior da pgina. O verso da pgina ficar em

branco (BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 174).
No conjunto de prescries, no h como no chamar a ateno para os
indicativos quanto incluso de elementos que procurassem cativar o leitor, ou
seja, pela ideia de que a histria ensinaria o amor da ptria e colaboraria para a
produo de vnculos de pertencimento:
Em todas as descries, at mesmo nas de ordem meramente fsica,
procuraro os colaboradores disfarar a aridez do assunto por meio de
notcias curiosas sobre os acidentes e produes naturais, a paisagem,
a historia local e outras circunstncias que possam interessar o leitor
124
Na sequncia, o Plano da Obra, bastante minucioso, tem incio pelo

Prlogo e pela Descrio geral do Brasil, seguido do Capitulo I, que, com
diversos itens, constituiria a Descrio fsica do pas. Na sequncia, o Capitulo
II, com a Descrio poltica, que teria incio com a sua Histria, seguida de
diferentes itens sobre a populao e as atividades econmicas, que incluiriam as
riquezas naturais, as atividades extrativas, as artes mecnicas, as belas artes,
a literatura e as cincias, no deixando de chamar a ateno o fato de que
tais temas aparecem antes de todo o aparato administrativo que lhe segue
(BEAUREPAIRE-ROHAN 1877/2010, p. 175-187).
Projeto abrangente que, como vimos, perfilou com outros produzidos ao
longo do sculo XIX, na perspectiva de pensar o Brasil e reunir informaes
verdadeiras e confiveis que, sistematizadas, teriam a abrangncia indicada no
detalhado plano da obra. Tanto o pas como o seu passado ganhariam forma e
visibilidade no presente: imagens e textos; modos de interpretao que, num
conjunto de contribuies e no sem debate e confronto, como afirma Manoel
Salgado Guimares para nome-los textos de fundao, constituiriam uma
forma peculiar de escrita, a escrita da histria do ponto de vista nacional
e, tambm, da emergncia do historiador no mundo das letras (GUIMARES
2012, p. 12). Textos que encontraram espao de existncia e debate no IHGB e
divulgao por meio de sua revista, representando investimentos historiogrficos
que buscaram o estabelecimento de uma cronologia com sentido fundante
para a demarcao da existncia da nao e da nacionalidade ou seja, a
construo da cronologia de uma fundao nacional.
Esforo de aprofundamento com relao construo de conhecimentos
sobre o Brasil que, sabemos, ultrapassou os limites do IHGB, tendo-se pautado no
somente pela reunio de saberes tcnicos e cientficos, mas pelo cruzamento entre
razo e sensibilidade, objetividade e subjetividade no s no desvendamento,
como na criao de representaes e imagens do mundo natural, das sociedades e
da sua interao. Posicionamento romntico, marcado por sensibilidades e intuies
que alimentaram a construo de representaes que incorporaram, em maior
ou menor grau, a imaginao (NAXARA 2004, p. 79), agudizando a conscincia
histrica, ou seja, a percepo de que a civilizao era resultado do tempo, ou seja,
materializava-se na histria. Perspectiva alimentada pelos contrastes marcantes

_________________________________________________________________________________
da terra brasileira, na perspectiva dual de suas representaes entre os opostos

civilizao e barbrie e subsequentes formulaes de seus litorais e sertes;
fatores explicativos importantes para a compreenso de suas singularidades e
peculiaridades, em especial dos povos que a habitavam.
Numa viso de conjunto, na perspectiva apontada por Guimares, bem
como no regime de historicidade preponderante no sculo XIX (GUIMARES
2010; HARTOG 2006), tratava-se de assegurar a escrita da histria no presente
em perspectiva de seu significado para o futuro, tendo em vista a busca de
um lugar na histria universal para o Brasil, ou seja, um lugar no concerto das
naes civilizadas. No desconhecida, da parte de Pedro II e daqueles que o
cercavam no IHGB, a preocupao com a memria que deixariam para o futuro,
ou seja, preocupao com a construo e gesto de uma memria coletiva.
Como indicado de incio, a historiografia constitui-se como rea de conhecimento
interessada na produo no s de saberes em histria, mas tambm na reflexo
sobre o trabalho e procedimentos do historiador. Perspectiva que foi central escolha
dos textos que compem a coletnea, tendo em vista a inteno de Guimares
de recuperar os elementos que estavam em questo no decorrer do sculo XIX,
alimentando o desejo de elaborao de uma histria nacional, no caso, para o Brasil.
Momento, compartilhado no Ocidente, de escrita das variadas histrias nacionais,
que buscaram os caracteres identitrios capazes de definir as especificidades e as
formas de compreenso e entendimento diferenciado de cada pas no concerto
das naes. No caso do Brasil, a definio do incio e dos eventos que lhe deram
continuidade, marcando sua individualidade e expresso como nao valendo-se
da escrita de sua histria. Como lembram Paulo Knauss e Temstocles Cezar a partir
de Ricoeur, a origem mtica e o comeo histrico (KNAUSS; CEZAR 2011,
p. 11). Ambos, incio e continuidade, me parece, ganham existncia a partir de
um lugar: um territrio, um pas, um delineamento, inmeras paisagens. Vrias
as interpretaes e formas de ver e dimensionar o espao que se constitui pas/
paisagem com seus inmeros outros espaos e paisagens interiores. Diferentes
relaes que se instituem no tempo, criando vnculos, embora sempre transitrios
ainda que com durao e razovel estabilidade , entre presente e passado, por
olhares que se materializam em diferentes suportes e configuraes, que tocam
no somente a conscincia, como a sensibilidade, pela coeso de sentimentos que
convergem para a constituio da nacionalidade. Pertencimento que coloca, de
forma forte, a relao meio natural e meio social (NAXARA 2013).
O sculo XIX como sculo da histria (GUIMARES 2002, p. 184), a que
se poderia acrescentar, da biologia, ou mesmo das intrnsecas aproximaes
que podem ser estabelecidas entre os dois campos do conhecimento no que diz
respeito s interpretaes do mundo, pelo desenvolvimento de caminhos que
possibilitassem perscrutar o passado com mtodo produzindo explicaes
e entendimentos decorrentes do movimento temporal. Movimento que, por sua
vez, tm existncia na histria e, por seu lado, mobiliza interesses polticos e de
conhecimento numa rede complexa em que, se o saber pode significar poder,
tambm do lugar do poder que se tecem saberes a respeito dos tempos pretritos
(GUIMARES 2002, p. 184), em especial se a composio de uma histria nacional
125
Marcia Naxara
_________________________________________________________________________________
126
ocorre a partir de um lugar que conquista e ocupa o direito de fala, mesmo que as
falas tenham sido mltiplas e a disputa interior ao IHGB possa ter tido dimenso
significativa. Lucia Paschoal Guimares (GUIMARES 1995) acompanhou, extensa
e intensamente, a documentao do Instituto, procurando realar temticas e
debates, exerccios de memria, silenciamento, denegao e esquecimento no
desenrolar dos esforos de pesquisa, estabelecimento documental e escrita da
histria em seu interior: vaidades, interesses, deficincias e debilidades no que
diz respeito s possibilidades quanto aos objetivos perseguidos de construo
de uma histria nacional, continuamente debatido em termos de modelos que
pudessem servir sua consecuo.
Conhecer e refletir sobre o desenrolar de tal empreitada foi interesse
central ao trabalho de Manoel Salgado Guimares, no deslindar e acompanhar,
colocando presente e passado em relao, os passos iniciais da historiografia
praticada no Brasil, referenciada nas formas de conhecimento histrico teoria
e mtodo vigentes e em construo no sculo XIX. Interesse especial para com
os procedimentos daqueles que iniciaram os estudos histricos, contribuindo,
simultaneamente, para a sua constituio como disciplina e cincia e, tambm,
para a pesquisa histrica e definio dos caminhos de formulao de uma histria
para o Brasil: Reconstruir o passado que se deseja narrar a tarefa dessa
primeira gerao de escritores e literatos que igualmente vo se construindo,
por meio da escrita que propem, como os primeiros historiadores do Brasil
(GUIMARES 2010, p. 14-15), em processo praticamente sem fim e, tambm
marcado pelos debates intelectuais e polticos de seu tempo.
A histria como parte de uma cultura histrica, na afirmao de Guimares
penso que caracterstica, talvez, ao mundo ocidental que supe inmeros outros
dispositivos coletivos de produo de sentido e significado para o passado e que
se interroga, de modo sistemtico, sobre as diferentes formas de transformar
o passado em objeto de investigao (GUIMARES 2010, p. 9). Para o autor
questo que foi adquirindo consistncia e relevncia no Brasil nas ltimas dcadas
do sculo XX, podendo-se reconhecer movimentos crescentes de reflexo sobre
a prpria disciplina, ou seja, sobre o prprio fazer do historiador. Na esteira de
Pierre Nora, considera que a uma percepo cada vez mais acelerada do tempo,
a uma velocidade que parece condenar o prprio presente a um esquecimento, os
esforos sociais para a preservao do passado assumem cada vez mais sentido
(GUIMARES 2007, p. 95-96). A compreenso dessa busca e/ou percepo de
sentido do conhecimento o levou, de forma consequente, aos primeiros gestos
de construo de uma histria nacional para o Brasil, a partir do estudo de textos
que, como j apontado, considerava fundantes, uma vez que so articulados, em
proveito da formulao de uma escrita coerente para o passado, ou melhor, para
a escrita do/sobre o passado, no caso, do Brasil. Afirma valer-se das sugestes
valiosas de Aleida Assmann para estabelecer clara distino entre os textos e
restos/vestgios do passado, demarcando as diferentes formas de sua apreenso
e, tambm, o percurso de seu prprio trabalho interessado no estudo das
complexas relaes que enredam histria e memria, a partir de textos que
elaboraram reflexes sobre a histria e sobre o momento vivido, na tentativa de

_________________________________________________________________________________
apreenso do passado e formulao de uma histria, de modo que a produo

de conhecimento sobre o passado no deve ser percebida sem suas articulaes
com o presente em que se realiza (GUIMARES 2007, p. 98-100).
Manoel Salgado Guimares tem por horizonte, sempre, a tenso constitutiva
do trabalho do historiador, entre uma escrita que busca ordenar, submeter a uma
gramtica e a uma sintaxe aquilo que por natureza movedio, sinuoso, tortuoso
e corrosivo as experincias humanas vividas e a possibilidade da novidade e
do inesperado que o trabalho do historiador comporta (GUIMARES 2007, p. 15).
Aberturas, portanto, para um passado que jamais se cristaliza num conhecimento
definitivo, mas que entra na srie infinita de reinscries possveis.
Retomo o exerccio de dilogo dos dois autores em questo Beaurepaire-Rohan e Manoel Salgado Guimares , com realce para o fato de que ambos
possuam, em momentos e situaes diversas, propsitos e projetos vislumbrados
em termos da produo de conhecimento sobre o Brasil e reflexo sobre o j
produzido. Projetos de dimensionamento do j conhecido e das formas que
possibilitam pensar o presente em sua relao com o passado. Beaurepaire-Rohan no se pretende historiador, no entanto, consoante ao sculo XIX em
que viveu, escreve para propor perspectivas futuras, realando a necessidade de
ampliao do conhecimento existente sobre a terra brasileira, em sentido amplo,
sistmico e enciclopdico para o que retomou aspectos e informaes, tanto do
passado como do presente. Seu olhar, no entanto, dirige-se projetivamente para
o futuro, para o que visualiza como possibilidades de efetiva construo da nao.
Guimares, historiador, para quem o labor historiogrfico nossa profisso e,
tambm, nossa maneira de estar no mundo (GUIMARES 2007, p. 16), por seu
lado, procurou ampliar o conhecimento das formas como se pensou a histria, a
histria das naes e a histria do Brasil no sculo XIX, de forma instigante e a
instigar, em ampla conexo com as reflexes sobre o fazer historiogrfico, mais do
que o conhecimento da histria, o fazer do historiador seu mtier no sentido da
indagao frequentemente lembrada de Certeau (que nos faz lembrar Marc Bloch):
O que fabrica o historiador quando faz histria? (CERTEAU 1975/2002, p. 65)
realando, na operao historiogrfica o lugar de onde fala o historiador.
Ao encerrar penso que cabe lembrar a aproximao que nos to cara, da
dimenso e importncia da escrita da histria, na forma como abordada por Ricoeur
(RICOEUR 2000/2007, p. 250-260), em especial quando se tem por foco central
uma produo que se faz arquivo de como se pensou a histria e o conhecimento
no somente da histria, mas tambm de sua trajetria em termos de produo de
conhecimento. A escrita que elabora narrativas, para o autor, no somente lhe central,
como est presente em todos os momentos e atividades que compem a operao
historiogrfica: do registro no arquivo produo do texto do historiador. Produo
essa que entra na mesma cadeia que vincula passado e presente e, por sua vez, se
faz, tambm, documento. Parece interessante, considerando a trajetria de espaos
que inventam paisagens, geogrficas e mentais; espaos que so temporalizados e se
fazem histrias, encerrar pela smile de Certeau que aproxima os relatos, ou seja, a
escrita no somente da histria , a itinerrios que organizam lugares, caminhos e
trajetrias (CERTEAU 1990/1994), para pensar a leitura, tambm, das Cartas Gerais
127
Marcia Naxara
_________________________________________________________________________________
do Imprio que, desenhando cartografias absolutamente necessrias para a orientao

pelos caminhos e lugares, uma vez que mapeiam o territrio de forma a conduzir o
leitor por suas veredas para coloc-la em paralelo com a forma potica que Knauss
e Cezar (KNAUSS; CEZAR 2011) utilizaram ao redigir o Prefcio de Historiografia e
nao no Brasil, a que deram o ttulo O historiador e o viajante: itinerrio do Rio de
Janeiro a Jerusalm, onde realam, por sua vez, os caminhos percorridos por Manoel
Salgado Guimares, em sua forte e consistente produo sobre o ofcio do historiador.
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Historiografia, memria e
percursos de uma reflexo
ensino
de
histria:
Historiography, memory and history teaching: pathways of a reflection

______________________________________________________________________

[email protected]
Professora adjunta
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Campus Seropdica - BR 465, km 7
2389-0000 - Seropdica - RJ
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
130
Em um de seus ltimos trabalhos, Manoel Luiz Salgado Guimares abordou as tenses e os

paradoxos das relaes entre a escrita e o ensino da histria, entendendo ambas as operaes
como marcas distintivas de duas dimenses indissociveis, da construo do conhecimento
histrico e do prprio ofcio do historiador. No presente artigo, proponho um retorno a textos por
ele publicados a partir do final dos anos 1990, atravs dos quais apontarei alguns dos problemas
tericos que perpassaram as suas reflexes em torno da histria escrita e da histria ensinada
como formas de configurao de sentido e de usos do passado. O objetivo situar as proposies
de Manoel Salgado acerca do ensino da histria nos desdobramentos de suas proposies tericas
sobre a historiografia.
Palavras-chave
Historiografia; Memria; Ensino de histria.
Abstract
In one of his last published texts, Manoel Luiz Salgado Guimares addressed the tensions and
paradoxes involved in the relationship between history writing and history teaching, and presented
both operations as constitutive of two inseparable dimensions of the construction of historical
knowledge and the historians craft. This article aims at revisiting the texts Guimares published
from the late 1990s on, pointing to some of the theoretical problems that have permeated his
reflections on history education and writing as forms of meaning making, as well as ways of using
the past. My purpose is to show that Guimares considerations on history teaching is one of the
unfoldings of his theoretical propositions about historiography.
Keywords
Historiography; Memory; History teaching.

Historiografia, memria e ensino de histria

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[...] atemorizados por uma barbrie cada vez mais presente em nossos
cotidianos, repensar a histria e seu ensino pode nos ajudar a refazer
nossa humanidade esgarada, tornando o passado no o lugar seguro
para as respostas que nos angustiam, mas a fonte [...] para a nossa ao
no mundo (GUIMARES 2009, p. 50).
Com as palavras acima, Manoel Luiz Salgado Guimares encerrava

a conferncia de abertura do Seminrio Ensino da Histria: Memria e
Historiografia, na Universidade Federal Fluminense em 2008, legando-nos uma
instigante reflexo acerca das relaes entre a escrita e o ensino da histria
na contemporaneidade.1 Naquele momento, o tema do ensino j vinha sendo
explorado como objeto profcuo de pesquisa entre os historiadores, o que se
confirma com a multiplicidade de trabalhos acadmicos e eventos a ele dedicados
no Brasil, nos ltimos anos. Por conseguinte, mais do que assunto de relevncia
incontestvel, no poderamos pensar, inspirando-nos nos argumentos de
Franois Hartog, que a evidncia da histria, para alm de denotar a consagrao
institucional de suas ambies disciplinares cientficas, no se atestaria nos
modos como ela, alm de relatada, escrita e feita (HARTOG 2011, p. 11),
tambm passou a ser ensinada?
O debate em torno da histria como matria escolar, sob muitos aspectos,
sempre esteve associado constatao de uma defasagem entre o conhecimento
histrico produzido segundo as regras da pesquisa cientfica, especializada e
acadmica e os seus resultados difundidos pelo sistema de ensino ou atravs
da circulao pblica e massiva, visando certos fins pedaggicos e, de modo
mais explcito, as demandas sociais do tempo presente.2 Afirmando no ter a
pretenso de adentrar no problema das relaes entre a histria escrita, em
grande parte fabricada no mbito da universidade, e a histria ensinada nas
escolas, Manoel Salgado explora as tenses e os paradoxos entre ambas a
partir de uma indagao sobre as condies que tornaram possvel a prpria
constituio da histria como objeto de uma pedagogia escolar, isto , como
matria efetivamente organizada sob um sistema que prev seu ensinamento,
sua transmisso (GUIMARES 2009, p. 36). Sob tal perspectiva, pensar o
ensino do saber histrico implica que j estejamos situados em um momento
particular da prpria histria da histria, quando ela se apresenta instituda
como disciplina cientfica para a qual as sociedades modernas dirigem demandas
especficas. Portanto, no conjunto dessas demandas que acompanham a sua
constituio disciplinar que tambm se situa a configurao da histria como
objeto pedaggico e componente obrigatrio do currculo escolar (GUIMARES
2009, p. 37).
Como tema pouco associado obra de Manoel Salgado, interessa-me neste
131
1
O Seminrio Ensino da Histria: Memria e Historiografia ocorreu entre 2 e 4 de junho de 2008, como parte
das atividades do projeto Culturas polticas e Usos do passado Memria, Historiografia e Ensino de Histria,
que reuniu um grupo de professores de diferentes universidades do Rio de Janeiro. O evento deu origem ao
livro A escrita da histria escolar: memria e historiografia, que rene os trabalhos ento apresentados, entre
eles, a conferncia de abertura de Manoel Salgado (ROCHA; MAGALHES; GONTIJO 2009).
2
Nas palavras de Beatriz Sarlo, a histria no acadmica, mesmo aquela praticada por profissionais da rea,
escuta os sentidos comuns ao presente, atende as crenas de seu pblico e se orienta em funo delas,
conectando-se ao imaginrio social contemporneo (SARLO 2005, p. 15).

_________________________________________________________________________________
artigo identificar os percursos que o levaram a refletir acerca da histria escrita e

da histria ensinada, situando tais reflexes no desdobramento das abordagens
sobre historiografia e memria, que marcaram as suas contribuies seminais
como pesquisador da cultura histrica oitocentista. O que proponho, portanto,
um ensaio de leitura de artigos publicados entre o final da dcada de 1990 e incio
dos anos 2000, nos quais despontam proposies, escolhas tericas e, sobretudo
inquietaes prprias de um professor-historiador no exerccio de seu ofcio.
Caminhos para a historiografia em tempos de crise
Como ento no postular a incmoda, mas indispensvel pergunta acerca
da relao que nosso texto mantm com este conjunto de eventos e
experincias passadas? E como no ver a um caminho para se pensar
diferentemente a historiografia, entendida enquanto escrita da histria,
agora percebida como atividade mais complexa e nada simplista, como
se escrever sobre o passado fosse apenas o ato de expressar num texto
uma realidade existente fora dele? (GUIMARES 1998, p. 15).
132
Dez anos aps a publicao do artigo Nao e civilizao nos trpicos,

Manoel Salgado apresenta aquelas que seriam as suas primeiras reflexes sobre
a historiografia, em dois textos publicados em 1998 e 2000 respectivamente,
apontando os caminhos e as abordagens possveis para uma delimitao
renovada das especificidades dessa rea entre os estudos histricos.3 Escrito no
final do milnio, Repensando os domnios de Clio: as angstias e ansiedades de
uma disciplina (1998) sugere, em seu prprio ttulo, o diagnstico geral de um
perodo de dvidas e incertezas no mbito disciplinar, mas que, potencialmente,
tambm se apresentava como oportunidade para os historiadores repensarem o
prprio campo e o exerccio de seu ofcio. No segundo artigo, Usos da histria:
refletindo sobre identidade e sentido (2000a), a referncia ao contexto das
celebraes dos 500 anos da chegada dos portugueses ao Brasil, serve como
ponto de partida para o aprofundamento da anlise das relaes entre histria
e memria nos processos de fabricao simblica dos laos de identidade
coletivos, tema apenas esboado no texto anterior.4 Considero relevante mapear
os percursos argumentativos registrados nesses textos, de modo a pontuar
algumas das escolhas tericas que se delinearam a partir do trabalho sistemtico
e reflexivo que Manoel Salgado dedicou ao problema da historiografia.
Com a expresso crise da histria que resumia difusamente o contexto
historiogrfico na Frana dos anos 1980/1990, tambm se poderia denotar o
tempo dos retornos (da narrativa, do acontecimento, do poltico e do biogrfico),
o momento de reviravolta epistemolgica geral no campo das cincias sociais,
ou ainda a virada crtica, aluso direta ao ttulo do editorial de 1988 da revista
dos Annales, escrito como reao propositiva frente aos debates em torno das
3
Publicado no primeiro volume da Revista Estudos Histricos, em 1988, como parte do dossi Caminhos
da historiografia, Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto
de uma histria nacional tornou-se um texto paradigmtico e de ampla recepo para os estudos da escrita
histrica brasileira, consistindo no resumo dos argumentos da tese Historiografia e nao no Brasil (1838-1857),
defendida por Manoel Salgado no ano anterior, na Universidade de Berlim, sob a orientao de Hagen Schulze.
4
Para uma relao completa da produo bibliogrfica de Manoel Salgado, ver GUIMARES 2011, p. 277-280.

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capacidades explicativas da histria e da sua escrita (DELACROIX 2012, p.

338). No artigo de 1998, Manoel Salgado dialoga diretamente com autores que,
naquela dcada, reconheciam uma guinada reflexiva entre os historiadores,
como efeito dos questionamentos a certo modelo de cincia histrica, sobretudo
ao projeto de escrita da histria fundado em grandes unidades de identificao,
como a nao moderna, e nos princpios aglutinadores implcitos na ideia
de progresso (GUIMARES 1998, p. 6). Ainda na introduo do texto, duas
referncias servem para demarcar a linha de reflexo proposta: a primeira delas
Pierre Nora e, mais especificamente, a constatao de que a histria atingira
uma era epistemolgica, com o advento de uma preocupao historiogrfica
no interior da disciplina o que, de modo particular, se consubstanciava nos
trabalhos que compunham a obra coletiva Les Lieux de mmoire, dirigida pelo
historiador francs. Nora reaparecer na parte final do artigo, como um dos
autores chave para se pensar novas possibilidades de abordagem para o estudo
da historiografia.
Outro autor que tambm fornece os argumentos iniciais do texto Jrn
Rsen. Segundo a leitura de Manoel Salgado, na proposta de uma tipologia das
formas de historiografia ou modos de escrita histrica, o historiador alemo
alava a reflexo acerca do que fazemos quando escrevemos histria ao estatuto
de problema terico fundamental, remetendo a uma investigao acerca dos
processos de constituio de sentido e significado para o passado. Isso porque
o exerccio terico acerca do fazer historiogrfico pressupunha, antes de tudo,
considerar a escrita da histria em sua condio fundamental de historicidade,
o seu lugar no tempo e entre os homens, sua contingncia, o que significava
no esquecer que o nosso ofcio no se situa para alm ou fora desta histria
(GUIMARES 1998, p. 7). E o primeiro passo neste sentido seria reconhecer
as condies histricas dessa constituio disciplinar, indelevelmente marcada
pela convico no progresso como um dado inerente e distintivo da experincia
humana e das sociedades ocidentais contemporneas. Assim, nossa disciplina
institucionalizada e definida como campo autnomo de saber no auge desta
crena no sculo XIX, parece ter se transformado na memria deste mesmo
progresso, como uma escrita que reafirmasse a cada passo uma natureza
intrnseca que se desvelasse a cada novo perodo histrico (GUIMARES 1998,
p. 8). Sabe-se, contudo, que tal projeto de cincia, fundado na confiana das
potencialidades explicativas do conhecimento histrico, no permaneceu infenso
a questionamentos crticos que, pelo menos desde o final dos Oitocentos,
puseram em xeque certas expectativas e demandas sociais dirigidas funo
pedaggica e emancipadora da histria.
Mas, levando em conta que, no final dos anos de 1990, a palavra crise
aglutinava experincias que extrapolavam as inquietaes peculiares e exclusivas
do campo disciplinar, quais seriam os caminhos possveis para a renovao da
historiografia como campo efetivo de pesquisa? Como reivindicar a legitimidade
e a relevncia dos estudos dessa natureza? De imediato, Manoel Salgado
reconhecia na historiografia uma rea de estudos pouco valorizada no interior
da disciplina histrica, nas suas palavras, uma prima pobre, marcada por uma
133

_________________________________________________________________________________
forte tradio positivista que se contentava em elaborar catlogos de autores e

obras (GUIMARES 1998, p. 10-11). Ademais, a escassa inovao desses estudos
decorreria de um procedimento que se tornara comum nos trabalhos historiogrficos
e nos modos de se conceber a histria da disciplina, segundo o qual
o simples ato de identificao de um autor e seu contexto de produo
dariam conta suficiente da inteligibilidade da histria produzida, sem que
uma problematizao da obra enquanto ato de criao e construo de um
passado estivesse na pauta destas investigaes (GUIMARES 1998, p. 11).
134
No caso brasileiro, era necessrio reconhecer nos trabalhos de Jos Honrio

Rodrigues, ainda na dcada de 1950, o carter pioneiro e sintomtico do advento
de certa preocupao historiogrfica em nossos meios acadmicos, a despeito do
seu compromisso com uma viso cronolgico-evolutiva da cincia histrica como
princpio subjacente seleo e canonizao dos historiadores e suas obras.
importante destacar que, no artigo de 1998, os dois nicos e breves pargrafos
dedicados ao autor de A pesquisa histrica no Brasil servem para delimitar o
que se configurava como tradio no campo dos estudos historiogrficos, ou
seja, a confeco de repertrios e balanos crticos, frente a qual era possvel
contrapor outras perspectivas de abordagem, cuja novidade estava em tomar
a escrita da histria como objeto da prpria histria, constituindo-a, portanto,
enquanto problema (GUIMARES 1998, p. 12).5
Sete anos mais tarde, o argumento reaparece no artigo Historiografia e
cultura histrica: notas para um debate (GUIMARES 2005). Nele, a contribuio
de Jos Honrio ser objeto no apenas de avaliao mais detida e aprofundada,
mas igualmente de uma problematizao acerca de alguns pressupostos do seu
empreendimento historiogrfico. Neste sentido, vale a pena nos desviarmos do
artigo de 1998, abrindo espao para a passagem extrada do texto posterior, no qual
se evidencia uma inflexo importante nas anlises de Manoel Salgado, na medida
em que ele reavalia a confeco de repertrios historiogrficos, enfatizando, de
modo mais incisivo, o seu papel na construo da memria disciplinar:
Se a organizao sistemtica destes catlogos no deve ser confundida com
o trabalho de historiografia, so inegveis a sua utilidade e necessidade
como forma de organizao de repertrios a serem trabalhados pela
pesquisa historiogrfica. Por outro lado, no podemos descuidar de nos
interrogar acerca do olhar que empreende estes mesmos repertrios,
num movimento em que ao mesmo tempo em que os apresenta, os
apreende segundo certa chave de leitura, constituindo a partir da uma
memria acerca destes autores e obras. Portanto, o catlogo, longe de
ser uma atitude neutra do pesquisador-compilador, sugere um conjunto
de procedimentos e dispositivos de leitura e compreenso de autores e
obras segundo uma memria que se quer objetiva (GUIMARES 2005, p.
37, grifos meus).6
5
Poderamos acrescentar, a propsito, que essa tradio de estudos historiogrficos, tal como assinalada
por Manoel Salgado, forjou-se a partir de escolhas que, de certa forma, pareciam contrariar as advertncias
formuladas em 1914 pelo autor de um clssico das pesquisas do gnero, Eduard Fueter, quando postulou que
uma histria da historiografia deveria ser outra coisa do que um lxico de historiadores (FUETER 1914, p.II).
6
Neste sentido, na proposta de ultrapassar a confeco de catlogos e balanos bibliogrficos que,
tradicionalmente, se confundiram com os estudos de historiografia, se era imprescindvel a demarcao dos

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Quando retomamos a leitura do artigo Repensando os domnios de Clio

(1998), possvel perceber, em sua segunda parte, a mobilizao de autores
que, naquele momento, ofereciam elementos para que a historiografia se alasse
a um patamar diverso e distinto da tradio dos catlogos de autores e obras,
convertendo a escrita da histria e o prprio trabalho do historiador em objetos
de um novo olhar historiogrfico. No conjunto dessas referncias, o primeiro
nome que sugeria possibilidades de renovao do trabalho com a historiografia
era o de Michel de Certeau, cujas formulaes tornavam incontornveis a
compreenso do texto dos historiadores como resultado de uma fabricao e
a abordagem do discurso histrico como prtica social submetida a regras e
disposies histricas, contingentes e, portanto, sujeitas temporalidade.7
Por uma perspectiva diversa, a desnaturalizao da escrita da histria e o
questionamento do modelo cientificista do conhecimento histrico tambm se
apresentavam como contribuies decisivas advindas, por um lado, dos debates
em torno da narrativa, iniciados no comeo dos anos de 1970 e, por outro, da
chamada virada lingustica, deflagrada no mbito da filosofia analtica anglo-sax,
a partir da qual a linguagem deixaria de ser concebida como um meio mais ou
menos transparente para a representao de uma realidade objetiva e externa
a ela mesma.8 Nesse contexto, a Meta-histria, de Hayden White, publicada em
1973 e editada pela primeira vez no Brasil em 1992, mantinha-se como uma
referncia obrigatria e, sob muitos aspectos, complementar s reflexes de
Certeau, apresentando-se como uma segunda via de abordagem renovada
para a historiografia, a despeito do carter provocativo e polmico da tese do
historiador norte-americano acerca da dimenso ficcional do texto historiogrfico
e, por conseguinte, da difcil recepo e escasso reconhecimento entre os seus
pares. Com as proposies de White, despertava-se do nobre sonho rankiano
que postulava o realismo como meta e marca distintiva do texto histrico. Em
decorrncia disso, a dimenso textual da produo do historiador passa[va]
a ser o centro da anlise historiogrfica, a partir das regras prprias sua
elaborao e dos modelos disponveis em uma determinada cultura para a
representao textual do mundo (GUIMARES 1998, p. 15).
Ainda no elenco de referncias assinaladas por Manoel Salgado, destacam-se
as reverberaes da polmica narrativista para alm do contexto francs e anglo-saxo. A primeira, no ambiente acadmico alemo, entre o final dos anos de
1970 e incio de 1980, reunira um grupo de historiadores no evento sobre Formas
de escrita da histria, resultando na publicao homnima, sob a organizao
de Reinhart Koselleck, Heinrich Lutz e Jrn Rsen. Outra recepo no menos
135
seus objetos, a formulao de problemas e de pautas especficas de investigao, igualmente se fazia necessrio
o trabalho de edio crtica e comentada de textos como forma de se constituir um corpus de fontes possveis
de pesquisa. Essa preocupao estava na base de um dos importantes projetos de Manoel Salgado, que se
concretizou postumamente com a publicao do Livro de fontes de historiografia brasileira, composto por
discursos, dissertaes e memrias, publicados na revista do IHGB, ao longo do sculo XIX, transcritos em sua
ortografia e pontuao originais e acrescidos de elucidativas notas do seu organizador (GUIMARES 2011).
7
O texto de Certeau, citado por Manoel Salgado, corresponde primeira verso, includa na edio brasileira
da obra organizada por Jacques Le Goff e Pierre Nora, Histria: novos problemas, em 1976, dois anos aps
a publicao no original francs Faire de lhistoire. O estudo, revisto e ampliado, reapareceu sob o ttulo A
operao historiogrfica, no livro Lcriture de lhistoire, de 1975, cuja primeira edio no Brasil data de 1982.
8
Para uma anlise do impacto terico da virada lingustica na histria intelectual, ver PALTI 2012, p. 19-167.

_________________________________________________________________________________
136
significativa do debate, desta vez em solo brasileiro, estaria no colquio com

especialistas de diferentes campos de pesquisa em torno do tema Narrativa,
Fico e Histria, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, em 1987.9
Em seu conjunto, todas essas indicaes assinalavam uma espcie de fim
de uma idade da inocncia das abordagens da historiografia e da prpria
escrita da histria, que passava a ser compreendida, a partir de ento, como
ato de configurao de sentido. Portanto, para alm de buscar o seu sentido
em um contexto, procedimento to familiar ao historiador, o prprio texto de
histria ganha[va] uma identidade prpria, no bastando uma mera referncia
a elementos extratextuais que guardariam a razo ltima de ser do prprio
texto do historiador para a sua explicao (GUIMARES 1998, p. 17).
Na concluso do artigo de 1998, a retomada da referncia a Pierre Nora
deixa em aberto, ainda de forma difusa e bastante abreviada, aquela que seria a
terceira indicao para uma abordagem renovada dos estudos de historiografia.
Na leitura de Manoel Salgado, o conceito de lugares de memria fornecia uma
chave operatria promissora como modo de abordar o texto historiogrfico,
entendido como resultado de uma operao discursiva, entre tantas outras
prticas sociais e, portanto, no mais percebido apenas como discurso dotado
das prerrogativas de neutralidade e cientificidade, mas como objeto que,
saturado de uma dimenso simblica por fazer parte do imaginrio social,
tambm poderia ser submetido dessacralizao.
As relaes entre memria e historiografia se constituram em um dos
eixos cruciais e mais profcuos das reflexes de Manoel Salgado desenvolvidas
em seus trabalhos posteriores. nesta direo que, cinco anos mais tarde, ele
ser incisivo em argumentar que uma tarefa desmistificadora por excelncia
estava reservada historiografia como campo de reflexo, na medida em uma
histria da histria, menos do que reconstituir mitos, pressupunha perceber a
escrita da histria como sendo ela tambm vtima das construes da memria
(GUIMARES 2003, p. 22). Por essa perspectiva, chegava-se a uma circunscrio
mais abrangente para a historiografia, definida por ele como investigao
sistemtica acerca das condies de emergncia dos diferentes discursos sobre
o passado, o que significava reconhecer no somente a historicidade do prprio
ato da escrita histrica, mas igualmente perceb-la como resultado de disputas
entre memrias e como parte das lutas travadas nas sociedades pela atribuio
de sentido ao passado (GUIMARES 2003, p. 23).
Contudo, se na usual construo sistemtica de balanos e inventrios
historiogrficos era possvel detect-la de modo mais explcito como um princpio
ordenador da seleo e canonizao de autores e obras, como pensar o papel da
memria e do seu trabalho paciente e tantas vezes insidioso, no mbito dessa
nova forma de abordar a historiografia, delimitada a partir de uma dmarche
diversa, na qual os textos de histria deixavam de ser meros pretextos para
O Colquio, promovido pelo Instituto de Letras da UERJ, com coordenao de Dirce Cortes Riedel, consistia em
exposies de trabalhos, acompanhadas por comentrios e debates. Entre os participantes estavam Benedito
Nunes, Bento Prado Jnior, Luiz Costa Lima, Ricardo Benzaquen, Nicolau Sevcenko, Francisco Iglsias e Jos
Amrico Motta Pessanha. Os textos completos do evento foram reunidos em RIEDEL 1988.
9

_________________________________________________________________________________
se converterem em objetos centrais de investigao de problemas e questes

acerca das elaboraes de sentido para o passado?
Quebrando o espelho da memria disciplinar
preciso que a prpria escrita da histria se submeta ao rigor do exame
crtico como forma de dessacralizarmos uma memria construda acerca
desta mesma escrita. Reconheo no ser este um esforo simples, uma
vez que implica em repensar os fortes traos narcsicos que marcaram a
constituio da disciplina, e a tarefa de quebrar o espelho implica em um
doloroso repensar dos rumos de nosso ofcio (GUIMARES 2000a, p. 22,
grifos meus).
De um modo talvez surpreendente, no desfecho do artigo de 1998,

Manoel Salgado sugere que uma histria da histria poderia contribuir para a
disciplina enfrentar as angstias decorrentes de sua forte dimenso narcsica...
(GUIMARES 1998, p. 20). A digresso, deixada em suspenso naquele texto, ser
retomada dois anos depois, quando ele volta a mobilizar a metfora psicanaltica,
grifada na passagem em epgrafe acima, desta vez deixando mais explcita a
analogia entre o narcisismo, momento basilar do processo de estruturao
psquica dos indivduos, e os processos que marcaram no somente a conquista
da autonomia da histria como disciplina no Oitocentos, mas as condies para
a afirmao de sua proeminncia entre as cincias humanas e sociais, ao longo
do sculo seguinte.10
O contexto de publicao do artigo sobre os usos da histria, no ano
2000 comeo do novo milnio que coincidia com as celebraes dos 500
anos do Brasil no poderia ser mais oportuno para abordar as intrincadas
relaes entre as construes da memria e a histria, operao intelectual
privilegiada para investigar criticamente essas construes em sua historicidade
(GUIMARES 2000a, p. 21).11 No entanto, mais do que enfatizar as pretenses
dos historiadores em retirar dos altares os objetos que a memria celebra e
reverencia, tornava-se necessrio interrogar as relaes entre a histria e a vida
social e, sobretudo os significados polticos de certos usos da disciplina.
Se, desde o final dos anos 1990, uma tomada de conscincia se
evidenciava na postura reflexiva dos historiadores acerca de suas operaes e
pressupostos de escrita e pesquisa, tambm tornava necessria, nas palavras
de Manoel Salgado, a tarefa de quebrar o espelho e, sobretudo desnaturalizar
a imagem de uma histria-cincia que, tal como no mito narcsico, permanecera
137
Na elucidao dessa metfora, vale retomar o conceito lapidar da teoria psicanaltica freudiana, tal como
formulado em Totem e Tabu [1913], onde Freud afirma que o narcisismo no meramente um estgio
passageiro na histria libidinal do sujeito, e sim uma estrutura permanente que continua a existir apesar das
reestruturaes libidinais posteriores (FREUD 2006, p. 92). No conjunto de trabalhos de Manoel Salgado, uma
apropriao mais direta de textos do criador da psicanlise, como Totem e Tabu e Moiss e o monotesmo,
encontra-se em uma parte do captulo O presente passado: as artes de Clio em tempos de memria, quando
analisa o papel da evocao e da lembrana ritualizada como atos constitutivos e fundadores da vida coletiva
(GUIMARES 2007, p. 32-34).
11
Cabe destacar que, alm do texto referido, ainda no ano 2000, Manoel Salgado publicou dois artigos que
se tornaram referncias primorosas e seminais para a pesquisa em histria da historiografia: Reinventando
a tradio: sobre antiquariato e escrita da histria (2000b) e Histria e natureza em von Martius:
esquadrinhando o Brasil para construir a nao (2000c).
10

_________________________________________________________________________________
138
seduzida e subjugada pela memria de sua prpria potncia institucional e

triunfo disciplinar. Impunha-se, ento, um conjunto de interrogaes, a comear
pela historicidade da prpria disciplina e dos entrelaamentos entre projetos de
escrita sistemtica das lembranas do passado e a produo da memria social
e, sobretudo, sobre os usos e sentidos polticos do conhecimento fabricado pelos
historiadores (GUIMARES 2000a, p. 22-23).
J assinalada no artigo de 1998, a abordagem crtica dos mitos de fundao
da cincia histrica e de sua subsequente hegemonia, desde o sculo XIX, entre
as demais cincias sociais, consistiria no primeiro passo para dessacralizar
certa memria construda em torno da disciplina. No entanto, o que se formula
de modo mais consistente no texto de 2000 a constatao de que tal tarefa
implicava necessariamente a ampliao do escopo reflexivo para alm do mbito
das questes endgenas ao campo disciplinar, ou seja, uma histria da histria
no poderia deixar de ser pensada tambm como uma crtica da cultura.12
E ser a partir desta perspectiva que, no texto de 2000, Manoel Salgado
retomar as contundentes objees dirigidas histria e aos seus usos polticos,
formuladas por Paul Valry no contexto entre guerras do sculo XX. Antes dele,
despontando como um dos primeiros crticos do historicismo, Nietzsche desferira
o seu ataque contra o fardo incmodo de uma cultura impregnada pelos excessos
da conscincia histrica, como parte das suas consideraes intempestivas. Cerca
de meio sculo mais tarde, em 1932, com a clebre frase na qual se referia ao
produto mais perigoso j elaborado pela qumica do intelecto, coube ao escritor
francs expressar a postura que, naquele momento, se situava em contraponto
imagem dominante acerca da histria e de seu papel hegemnico nos processos
de produo de sentido, questionando a sua capacidade explicativa do presente
e de projeo do futuro (GUIMARES 2000a, p. 23-29). A perigosa qumica, de
que falava Valry, consistia na combinao entre a histria escrita sob um ponto
de vista nacional, capaz de oferecer as suturas simblicas necessrias tessitura
dos laos identitrios coletivos, mas que, concomitantemente, pretendia ser
conhecimento alicerado em bases realistas, objetivas e cientficas. Assim, como
parte dessa cultura histrica, articulada ao quadro amplo das transformaes
das sociedades ocidentais desde a segunda metade do sculo XVIII, herdamos
um modo de nos relacionar com o passado, por meio do qual passamos a evoc-lo como fonte primordial de explicao e lugar de construo de sentido para o
presente e projees futuras. Nesse contexto,
o esforo sistemtico de lembrar o passado torna-se uma poltica de Estado,
acionando um conjunto diversificado de estratgias rememorativas: as
comemoraes e ritualizaes do passado, compreendendo os feitos
e os grandes homens de uma coletividade nacional; uma escrita da
A esse respeito, possvel identificar uma aproximao das reflexes de Manoel Salgado daquelas formuladas
anteriormente por Afonso Carlos Marques dos Santos. Em artigo publicado em 1986, j assinalando uma
recepo dos argumentos de Pierre Nora, Santos questionava o papel da memria no debate terico acerca de
uma historiografia que se pretendia crtica e renovadora e conclua que uma abordagem da produo histrica
ultrapassava o territrio especfico dos historiadores, devendo se inscrever em um estudo crtico mais amplo
sobre a cultura (SANTOS 2007, p. 94). Para uma anlise e avaliao da contribuio dos artigos de Afonso
Carlos na constituio da rea de pesquisa em histria da historiografia no Brasil, ver ARAUJO 2012.
12

_________________________________________________________________________________
Histria nacional assim como os dispositivos disciplinares capazes de
torn-la ensinvel, matria de uma pedagogia do novo cidado nacional
(GUIMARES 2000a, p. 27, grifos meus).
Com a passagem acima, chega-se a uma pista importante acerca tema do

ensino, na medida em que as condies que conformam a histria como matria
pedaggica tambm se definem no prprio momento de sua constituio como
cincia e disciplina. Antes de avanar sobre esse ponto, outro aspecto que
merece ser assinalado no artigo diz respeito mais diretamente forma com que
Manoel Salgado amplia os seus argumentos em torno da historiografia como
objeto e campo de pesquisa. Se, no artigo de 1998, a referncia noo de
lugares de memria de Pierre Nora prenunciava uma possvel chave de leitura
para a renovao dos estudos historiogrficos, no texto de 2000, a meno
ao conceito de memria cultural, cunhado por Jan Assmann, em um estudo
publicado na Alemanha no ano anterior, serve de aporte terico para demarcar o
afastamento definitivo da historiografia como campo de pesquisa das tentaes
positivistas ou da tradio que associava a reflexo historiogrfica confeco
de um minucioso catlogo de autores e obras (GUIMARES 2000a, p. 32).
O abandono da concepo naturalizada da histria como dotada de evidncia
prpria, assegurada pela existncia mesma do passado, implicava consider-la
como parte dos processos sociais e coletivos de elaborao da experincia da
passagem do tempo.
O passado s pode efetivamente emergir como resultado, portanto, de
uma relao que as diferentes sociedades estabelecem com o tempo. Se
esta relao ela mesma histrica, o que significa afirmar ser diversa
para cada sociedade no tempo, cabe a uma historiografia como disciplina
investigar estas diferentes e diversas maneiras de constituio do passado,
e neste sentido, podemos pens-la como integrando os estudos em torno
da memria cultural (GUIMARES 2000a, p. 32)
139
Tratava-se, portanto, de circunscrever um inventrio sistemtico de problemas

e questes envolvidos nessa elaborao da experincia dos tempos pretritos. Para
torn-la efetiva em seus objetivos, conclua Manoel Salgado, a historiografia como
rea de pesquisa deveria necessariamente dialogar com uma histria da cultura
como condio indispensvel para cumprir sua tarefa de crtica s memrias
construdas e, por vezes, naturalizadas (GUIMARES 2000a, p. 34).
importante perceber como, sete anos mais tarde, a noo de cultura
histrica se apresenta como eixo crucial para os estudos de historiografia tal
como os concebia Manoel Salgado. Tambm formulada por Assmann, no sentido
de uma cultura da lembrana, a noo abarcava as diferentes representaes
acerca do tempo, figurado para as sociedades que o experimentam segundo
os significados, eles mesmos temporalmente produzidos e, nesta chave, era
possvel compreender a historiografia em seu sentido mais ampliado como forma
de elaborao do conhecimento sobre o passado por meio de uma narrativa
metodologicamente controlada (GUIMARES 2007, p. 36). Naquele momento,
os investimentos sociais nas tarefas da memria, que j se evidenciavam nas

_________________________________________________________________________________
prticas disseminadas de patrimonializao e musealizao do passado, como

parte das demandas polticas do tempo presente, tambm faziam pensar em
uma sobrevalorizao do exerccio da lembrana e da recordao em detrimento
da produo de conhecimento e, por conseguinte, de uma compreenso crtica
das experincias histricas. Em 2007, Manoel Salgado inclua tais questes na
pauta de um projeto de histria da historiografia que, segundo ele, deveria
necessariamente articular as noes de cultura histrica, memria e usos do
passado. E assinalava, no desdobramento dessa discusso, o tema das relaes
entre a produo do passado em sua forma acadmica e como objeto da
pedagogia escolar.
Histria escrita, histria ensinada
Qual o sentido, nos tempos que correm, do exerccio deste ofcio, to
recente em termos disciplinares, mas to antigo como gnero de escrita,
uma vez que seu nascimento pode ser situado entre os gregos da polis
democrtica no sculo V antes de Cristo? E, sobretudo como pens-lo,
hoje, como prtica pedaggica escolar e universitria? (GUIMARES
2000a, p. 34).
140
O ensino da histria ser o objeto central da conferncia proferida em

2008, cujas palavras de encerramento serviram de epgrafe inicial para este
artigo. A discusso, segundo Manoel Salgado, adquiria relevncia, na medida
em que ultrapassava o mbito das preocupaes restritas aos especialistas
em construir narrativas histricas, tornando-se premente como reflexo mais
ampla acerca das demandas por orientao no tempo presente, implcitas na
tarefa da elaborao crtica do passado. Nesta perspectiva, formulava-se a
questo acerca das relaes entre a escrita da histria como parte do ofcio
especfico do historiador e essa escrita como parte do processo de formao
pedaggica (GUIMARES 2009, p. 36).
A estratgia de abordagem escolhida partia da interrogao acerca do que
poderia estar implcito na ideia de ensino de histria, para pens-lo como parte
de um uso que se procura dar, entre tantos outros possveis e historicamente
articulados, tarefa de escrever a histria (GUIMARES 2009, p. 37). Portanto,
a discusso acerca do seu ensino, advertia Manoel Salgado, no podia ser
desvinculada de uma reflexo mais geral acerca dos problemas de uma escrita
da histria, portanto, de uma reflexo em torno da historiografia e teoria da
histria (GUIMARES 2009, p. 38, grifos do autor).
Como argumento desenvolvido neste sentido, menos do que enfatizar as
diferenas, os distanciamentos ou uma hierarquia segundo critrios de maior
ou menor importncia entre ambos, tornava-se imprescindvel compreender
ensino e escrita como instncias articuladas em um mesmo processo de
produo do conhecimento histrico. Pois, continuar a pens-los como campos
autonomizados, argumentava Manoel Salgado, implicaria enormes prejuzos para
a histria como campo disciplinar, cujos impasses se manifestariam, sobretudo
por uma percepo da falncia do ensino de histria, do desprestgio do papel

_________________________________________________________________________________
do professor, mesmo nos espaos sagrados da academia... (GUIMARES 2009,

p. 38). Mas, como integrar a discusso acerca do ensino da histria ao horizonte
de preocupaes do exerccio do nosso ofcio?
Atravs de uma primeira chave de leitura, era possvel situar o ensino da
histria entre os usos sociais do passado, considerando tambm a dimenso
poltica sobjacente a esses usos, bem como as suas vinculaes ao trabalho da
memria coletiva e aos mecanismos da sua reproduo. Deste modo, a reflexo
em torno do ensino compartilharia dos mesmos pressupostos e procedimentos
da investigao acerca da historiografia, no sentido de privilegiar a interrogao
sobre a historicidade e os fundamentos das suas prticas. Contudo, a questo a
ser enfrentada era precisamente acerca do papel do ensino de histria em meio
a uma cultura da memria, entendida como sintoma do que Franois Hartog
chamou de um regime presentista de historicidade.
perceptvel, na conferncia de 2008, a retomada de uma abordagem
reflexiva acerca das relaes entre historiografia, memria e usos do passado,
j sistematicamente desenvolvida por Manoel Salgado, mas, por outro lado,
tambm se torna evidente que o tema do ensino o leva a mobilizar um conjunto
de argumentos que no se explicitavam de modo to claro em textos anteriores,
entre os quais possvel identificar a apropriao de elementos da teoria da
didtica da histria de Jrn Rsen.13
A histria, desse ponto de vista, no deve e no pode confundir-se com
o simples aprendizado de contedos, mas deve perseguir a possibilidade
de adquirir competncias especficas capazes de fundamentar uma
reelaborao incessante da experincia temporal com relao s
experincias passadas. Mais do que transmitir contedos atravs de
uma boa didtica, esta teria que dar condies de criar as bases para
o estabelecimento de relaes com o passado que so necessariamente
distintas segundo os presentes vividos (GUIMARES 2009, p. 49).
141
Ainda nas pginas finais do captulo, a evocao do polissmico conceito

alemo de Bildung serviria para reintroduzir a ideia de formao, como paideia
humanista moderna, permitindo pensar o ensino e a aprendizagem da histria
em uma dimenso mais abrangente, isto , como processos inscritos entre os
fenmenos da cultura.14 Para alm de sua forte conotao pedaggica, o termo,
em seu sentido de dar forma e expressividade, tambm poderia sugerir uma
particularidade no modo se conceber a prpria histria e a sua escrita, fazendo-nos
recuperar, quem sabe, a ambiguidade de seu estatuto, j percebida por Leopold
von Ranke, quando assinalou que o trao distintivo da histria estava em ser,
simultaneamente, cincia e arte (GUIMARES 2009, p. 44).
Quinze anos passados aps as primeiras formulaes de Manoel Salgado
para uma abordagem renovada dos estudos historiogrficos, a posterior profuso
de pesquisas no campo da histria da historiografia e da teoria da histria no
A esse respeito, ver RSEN 2007, p. 85-94. Sobre a recepo da teoria da educao histrica do historiador
alemo no Brasil, ver SCHMIDT; BARCA; MARTINS 2010, p. 11-21.
14
Para uma discusso da noo de Bildung como conceito aglutinador das cincias do esprito no sculo XIX,
ver GADAMER 2004, p. 44-55.
13

_________________________________________________________________________________
ambiente acadmico brasileiro talvez j possa deixar de ser compreendida como

mero sintoma circunstancial da entrada da histria em uma era epistemolgica.
No entanto, caberia ainda indagar, teria essa conscincia historiogrfica dissolvido
as fronteiras to fortemente sacralizadas, atravs do trabalho contumaz de certa
memria disciplinar, entre um historiador que se reivindica arteso e, em nome
do ofcio, evita sempre ceder s tentaes da epistemologia e um historiador
que faz da reflexo terica o fundamento de sua prxis, no se limitando a
lanar mo da postura reflexiva apenas em tempos de incerteza?
Na leitura dos escritos de Manoel Salgado, possvel perceber que, no
fechamento de seus textos, no despontam respostas definitivas ou concluses
prescritivas, mas, muitas vezes, emergem indagaes que funcionam como o
motor para um sistemtico e laborioso exerccio de reflexo que se vislumbra ao
longo de sua produo bibliogrfica. E, por isso, no seria despropositado lembrar
que, no desempenho do ofcio de historiador, entre o arteso e o epistemlogo,
um dos traos mais evidentes e memorveis em sua trajetria talvez tenha sido
a atuao como professor de histria.
142
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Um Mestre de Rigor: Manoel Luiz Salgado Guimares

e a delimitao do campo de estudos de historiografia
no Brasil
One Master of Rigor: Manoel Luiz Salgado Guimares and the
delimitation of the field of studies in historiography in the Brazil
______________________________________________________________________

[email protected]
Professor titular
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Rua Professora Gipse Montenegro, 2017/1305 - Capim Macio
59080-060 - Natal - RN
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
144
Texto de homenagem, ele trata de situar a importncia da obra e do trabalho acadmico de Manoel
Luiz Salgado Guimares, historiador brasileiro falecido em 2010, para a consolidao do campo dos
estudos de historiografia na Universidade brasileira. Definindo-o como um mestre, e um mestre de
rigor, o texto procura avaliar os aspectos inovadores do trabalho desenvolvido pelo professor Manoel
Luiz Salgado Guimares, bem como indicar os caminhos que foram abertos pela sua militncia nos
campos do ensino e da pesquisa. Aborda as inmeras facetas de seu trabalho e se esfora para
traar um perfil, no s do acadmico, mas do homem pblico, do cidado, e porque no do amigo
que foi fundamental com seus escritos, com suas aulas, com suas atividades de orientao, para a
obra e a vida dos muitos que lhe conheceram. Este um texto que busca fazer o luto, da melhor
maneira que possvel, fazendo da morte de algum o estmulo para a vida, para a continuidade
de uma herana, instaurando a responsabilidade naqueles que ficaram de seguir a obra inacabada,
refundindo vida naquele que nos deixou vivo uma importante parte de si mesmo: o pensamento.
Palavras-chave
Campo historiogrfico; Conhecimento histrico; Cultura historiogrfica.
Abstract
Text of homage, it tries to situate the importance of the opus and the academic work of Manoel
Guimares Luiz Salgado, Brazilian historian who died in 2010, to the consolidation of the field of studies
in the historiography of the Brazilian University. Defining him as a master, and a master of rigor, the
text seeks to evaluate the innovative aspects of the work developed by Professor Manoel Luiz Salgado
Guimares as well as indicating the paths that were opened by his activism in the fields of teaching and
research. It addresses the many facets of his work and strives to draw a profile, not only the academic,
but the public man, the citizen, and why not, of the friend who was fundamental in his writings, with
their classes, with their orientation activities, for the work and lives of many who knew him. This is
a text that seeks to mourn, as best it is possible, making the death of someone stimulus for life, for
the continuity of an inheritance, providing responsibility on those who are supposed to continue the
unfinished work, recasting life in that who left us alive an important part of himself: his thought.
Keywords
Historiography Field; Historical knowledge; Historiographical culture.

Um Mestre de Rigor
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Paul Ricoeur dedicou uma seo de seu livro A Memria, A Histria e O

Esquecimento queles que ele nomeou de mestres de rigor: Michel Foucault,
Michel de Certeau e Norbert Elias (RICOEUR 2007, p. 210-219). Eles so assim
denominados, segundo Ricoeur, por terem, cada um a seu modo, radicalizado
a exigncia de rigor por parte do discurso dos historiadores profissionais,
tornando-os rebeldes modelizao em voga na escola dos Annales. Esta
cobrana de um maior rigor por parte daqueles que produzem histria teria
se dado mediante a problematizao, em grande medida ainda indita, da
prpria escrita da histria, daquilo que Michel de Certeau chamou de operao
historiogrfica (CERTEAU 2002, p. 65-122). Estes autores teriam deslocado
o olhar da crtica das fases documental e da explicao/compreenso para a
fase da representao historiadora, onde a prpria capacidade de explicao
e de compreenso dos eventos, por parte dos historiadores, se materializava.
Abandonam-se as discusses interminveis em torno de qual seria o documento
mais raro, mais legtimo, mais verdadeiro, mais fidedigno; abandonam-se as
diatribes em torno do melhor mtodo, da mais adequada metodologia, do aparato
conceitual infalvel que levaria a correta interpretao dos acontecimentos, para
pensar a operao historiogrfica como o momento em que a fabricao do
arquivo, a escolha de recursos de interpretao se encontram e se materializam
no que seria a terceira fase do processo: a escritura. Partindo do j escrito,
analisando o discurso historiogrfico como um acontecimento, Michel Foucault
se prope a fazer, como de resto com os demais discursos das cincias humanas,
a sua arqueologia: numa regresso, parte do discurso para encontrar as regras,
as prticas discursivas e no-discursivas que presidem seu aparecimento, o
no dito que permite e possibilita o que foi dito (FOUCAULT 1986, p. 153-222).
Norbert Elias convoca a se encontrar para alm dos discursos historiogrficos,
para alm dos eventos tais como narrados pelos historiadores, eventos vistos
como singulares, irrepetveis e excepcionais, a regularidade da formao social
que lhes serviu de solo e de hmus (ELIAS 1975). Michel de Certeau, ao mesmo
tempo em que toma a prtica historiadora como um trabalho, como uma
operao produtora de sentido para o outro que o passado e seus sujeitos,
este outro que embora morto ainda nos interpela, prope que percebamos que
o discurso historiogrfico antecedido, permitido e fabricado a partir de um
lugar social: o lugar de historiador, que no um lugar neutro ou vazio, mas
um lugar que implica a observncia de um conjunto de cdigos e de regras,
exige uma disciplina, que repercute sobre aquilo que esse profissional escreve
sobre o passado. Escrita que tambm obedece a modelos culturalmente vlidos,
em uma dada poca e que lana mo de recursos literrios e ficcionais sem os
quais a produo do relato sobre o passado, sua inveno seria impossvel.
Estamos aqui hoje para lembrar aquele que pode ser chamado o nosso
mestre de rigor. Aquele que, assim como Foucault, Certeau e Elias companhias
das quais partilhou ao longo de incontveis dias de leituras, escrita e ensino ,
contribuiu para que os historiadores, notadamente os historiadores brasileiros,
perdessem a inocncia diante daquilo que fazem, prestassem maior ateno ao
trabalho com a linguagem que realizam. Manoel Luiz Salgado Guimares tem
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a mesma importncia para uma maior exigncia de rigor por parte daqueles
que produzem historiografia no Brasil que aqueles que foram seus mestres
para a historiografia ocidental contempornea. Se Paul Ricouer, outra presena
constante na produo acadmica do mestre brasileiro, tivesse conhecido, como
ns conhecemos, o Manoel Salgado professor de cursos de graduao e de ps-graduao, o orientador de monografias, dissertaes e teses, o autor de textos
meticulosamente escritos, eruditos, embasados em interminveis horas de
leitura e anotaes, escritos e reescritos com a insacivel busca da perfeio, no
hesitaria em coloc-lo na companhia da trade que nomeou de mestres de rigor.
Manoel Luiz Salgado Guimares reconhecidamente um dos responsveis
principais pela afirmao do campo dos estudos de historiografia no Brasil.
Ele, com muito afinco e apesar de muitos o aconselharem a fazer histria
mesmo, histria de verdade, se empenhou na consolidao de um campo
de pesquisa em torno daquelas problematizaes que foram colocadas para os
historiadores pelas obras no s de Foucault, Certeau, Elias, mas do prprio
Ricoeur, de Franois Hartog, de Hayden White, de Roland Barthes, de Reinhart
Koselleck, entre outros, que inquiriam o fazer histria l onde ela se materializa:
na produo do texto, na narrativa, na escrita.
Suas pesquisas acadmicas se debruaram sobre a historicidade das
formas de se escrever a histria no Brasil, o que implicou pensar tambm,
assim como fizeram seus mestres, na racionalidade que presidia essa prtica
em um dado momento, na historicidade das prprias regras que presidiram
a disciplina em nosso pas, em pensar a histria das instituies em que
essas obras de histria foram produzidas, em tratar das diferentes condies
histricas que possibilitaram e convocaram dadas maneiras de se escrever a
histria entre ns, em abordar os contextos de recepo dessas obras, que
estratgias polticas e narrativas as presidiram. A obra do Manoel Salgado,
desde o texto sobre a historiografia produzida pelos membros do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, que o tornou conhecido no mundo acadmico
(GUIMARES 1988) texto exaustivamente citado e at plagiado entre seus
pares, que se relacionava com o tema de sua Tese de Doutorado, escrita em
alemo, que permaneceu indita durante tanto tempo e que finalmente ganhou
o formato de livro (GUIMARES 2011) , foi sempre uma interrogao sobre
os autores que fizeram a historiografia brasileira, sobre os lugares sociais e
institucionais dessa produo, mas, principalmente, sua interrogao foi sobre
a que usos polticos serviu a escrita da histria em nosso pas (GUIMARES
1989). Ao contrrio do que fazia crer dadas crticas que recebia, a obra do
Manoel foi uma obra radicalmente poltica, ela foi uma interrogao constante
sobre o gesto poltico que marca o escrever a histria, a dimenso poltica, mas
tambm a dimenso tica e esttica que est implicada no fazer historiogrfico,
da porque gostasse tanto dos mestres citados por Ricoeur e do prprio Ricoeur,
cujas reflexes sobre a historiografia tambm articulam essas trs dimenses,
sem deixar de ser, tambm, a pergunta pelo tipo de racionalidade que preside
o texto em anlise. Quem o conheceu sabe que, embora fosse uma pessoa
bastante afetiva, sensvel e emotiva, aspectos que no separava em sua vida
Um Mestre de Rigor
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de uma racionalidade e uma lucidez marcantes, em seus escritos predomina o

Manoel Salgado racional, o homem das luzes, que no cessou de se interrogar
sobre as repercusses desse movimento de ideias sobre a escrita da histria.
Tanto em suas pesquisas, como em suas aulas, Manoel Salgado foi
responsvel por questionar a forma simplista com que alunos e pesquisadores
do campo da histria viam a relao entre linguagem e eventos do passado.
Talvez por sua formao alem, o mestre de rigor que ele veio a se constituir no
se conformava com a ingenuidade daqueles que ainda pensavam a linguagem
como um espelho, como dotada de uma transparncia que permitia, com ela,
dizer-se com certa dose de certeza a realidade do passado. Embora formado
historiador na ptria do historicismo, no pas de Leopold Von Ranke, talvez por
isso mesmo, por tambm ser a ptria da hermenutica moderna, por tambm
ser a ptria daqueles nomeados por Franois Dosse de mestres da suspeita:
Nietzsche, Freud e Marx, por ser a ptria de Heidegger e de Koselleck, Manoel
Salgado tenha retornado ao Brasil disposto a por em suspeita, a questionar a
persistncia do historicismo e do positivismo no interior de nossa historiografia,
mesmo naquela cujas inspiraes foram a escola dos Annales e o marxismo.
Para isso, tal como faz Foucault, utiliza-se da prpria histria, no da histria das
ideias, mas da histria das regras de produo dos discursos sobre a histria do
Brasil, pondo em questo, com seus estudos, tal como Elias, a prpria formao
social brasileira, ao interrogar-se sobre o lao inextricvel entre a produo do
passado, as diversas formas de produo da memria e as condies histricas
particulares de nosso pas, que as possibilitaram. Ao invs de uma histria da
histria no Brasil, marcada pela pergunta acerca das influncias externas, pelas
ideias fora e no lugar, pela indagao sobre a ideologia que a informou, a obra do
Manoel se debrua sobre os prprios textos dos historiadores e questiona como
foram fabricados, que operaes e situaes os tornaram possveis. Seu trabalho
nos ensinou a deslocar nosso olhar do que estava fora do texto para prestarmos
ateno no prprio texto. Ele sempre convocou a todos, portanto, a uma atitude
bsica: a da leitura, prtica de que tanto gostava. Temstocles Cezar atribui a
proporcionalmente pequena obra deixada pelo Manoel, se comparada a outros de
autores de sua gerao, a sua paixo pela leitura.1 Mas no era qualquer leitura
que ele requeria, era uma leitura meticulosa, rigorosa, detida. Assim como seus
mestres, Manoel se debruava sobre os textos, dava uma enorme ateno a eles
no apenas por causa daquilo de que falam, os textos no eram para ele apenas
uma via de acesso ao que estava para alm deles, mas se debruava sobre os
textos vendo-os como aquilo que so: acontecimentos. Os textos no apenas
falam ou remetem a acontecimentos, mas eles prprios so eventos, so marcas
e restos deixados por uma dada temporalidade. Os textos vindos do passado o
fascinavam, no apenas por falarem do passado, mas por serem em si mesmos
o que, quase sempre, restou do passado e chegou at nossos dias. Quem foi seu
aluno, orientando ou acompanhou de perto seu trabalho sabe do rigor que exigia
para si e para os outros quando da leitura de um texto.
1
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Esta afirmao foi feita em conversa com o autor do texto.

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Essa atitude, s ela, talvez j justifique cham-lo de mestre. Quem teve o

privilgio de conhec-lo bem sabe o quanto ele fez por merecer este ttulo, essa
honraria que talvez tenha sido a nica que sempre procurou. Homem modesto e
recatado, embora vaidoso como todos de nossa condio profissional, o Manoel
foi um mestre nos vrios sentidos dessa palavra: ele dominou como ningum as
artes de seu ofcio, em todos os seus aspectos, como algum que se debruou
criticamente sobre as implicaes polticas, ticas e estticas do que fazia,
conseguiu aprimorar-se e atingir um grau de excelncia em tudo que fazia,
como poucos conseguiram entre ns; ele fez da arte de ensinar o centro de sua
vida e de sua profisso, se no deixou uma obra escrita volumosa em formato de
artigos e livros, deixou uma obra monumental em formato de horas e horas de
aulas rigorosamente preparadas e brilhantemente executadas, nas conversas e
palestras sempre educativas e formadoras, nas meticulosas e eruditas arguies
que realizou em inmeras bancas de avaliao de trabalhos de ps-graduao,
e nas horas e horas dedicadas a orientao. Se considerarmos como sendo
parte de sua obra, contra o que com certeza protestaria, todos os trabalhos
que orientou, poderemos dimensionar corretamente o efeito Manoel Salgado
para a historiografia brasileira. Embora em sua modstia no se considerasse
superior a ningum, ele esteve frente e acima de muitos de seu tempo, no
apenas pelo seu saber, mas por suas atitudes, amparadas numa retido tica
inatacvel. O Manoel foi um mestre no apenas naquilo que escrevia ou dizia,
mas em como vivia, em como praticava sua profisso, em como se comportava
em tudo aquilo que fazia, ele foi um mestre do viver. Ele em si mesmo servia
de ensinamento. Todos aprendemos com ele, no apenas lendo os seus textos,
ouvindo suas conferncias, assistindo suas aulas, mas convivendo com ele. Com
ele aprendi, por exemplo, o que ser amigo, o que ser companheiro, o que
significa a amizade, o que significa gostar do outro apesar e por causa das
diferenas. Como todo mestre, o Manoel serviu de guia para muitos, talvez por
isso ainda hoje estejamos meio perdidos desde que ele partiu. Mas mestres no
morrem, porque seus exemplos quedam imorredouros na memria daqueles
que tiveram a sorte de serem seus aprendizes.
Dedicado como foi arte de ensinar, o Manoel foi sempre um interessado
nas discusses em torno do ensino da histria e do gesto pedaggico envolvido
na prpria escrita da histria (GUIMARES 2003b). Sua liderana poltica e
acadmica entre os historiadores brasileiros deveu-se a sua disposio em
discutir no apenas a escrita da histria, mas o ensino da histria. Ensino onde
tambm fazia-se presente o mestre de rigor que ele se tornou. Quem foi seu
aluno sabe que essa era uma exigncia constante e permanente do mestre,
assim como tambm viria a cobrar daqueles que se tornariam, mais tarde, seus
colegas de profisso. O rigor naquilo que se ensinava, a ateno para o detalhe, o
combate a negligncia ou a lenincia que alguns queriam que fosse uma atitude
tpica da terra brasilis. Acima de tudo, tal como aprendeu com seus mestres,
o rigor conceitual, a preciso histrica e de sentido no uso de cada conceito, a
correo na anlise das condies histricas em que cada texto foi produzido,
a interrogao sobre a pertinncia de cada afirmao feita. Embora simptico
Um Mestre de Rigor
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e generoso com seus alunos, um mestre que sempre se colocou ao lado e

no acima de seus pupilos, o Manoel sempre emulou aqueles que o procurava
no sentido de buscarem fazer formulaes precisas, informadas e pertinentes
sobre o que se estava discutindo. Embora recepcionasse bem a criatividade e a
irreverncia, exigia que elas fossem embasadas em slidas informaes e em
pesquisa documental exaustiva.
A paixo pelo arquivo era outro trao que definia esse nosso mestre de
rigor (GUIMARES 2010). Acusado por muitos de fazer um trabalho fcil, de
gabinete, sem contato com a poeira e as traas indispensveis para o batismo e
reconhecimento do profissional da histria, o Manoel foi tambm, nesse aspecto,
um pioneiro, um fundador de prticas, alm de fundador de discursividades.
Lembro com que satisfao me anunciou que aps frequentar os arquivos
portugueses voltara ao pas munido de uma preciosa documentao, que iria
sustentar suas anlises sobre as formas e prticas historiogrficas do sculo
XIX no Brasil, permitindo o cotejo com as tradies narrativas, com os modelos
historiogrficos, com o pensamento sobre a histria correntes na pennsula
ibrica naquele sculo. Se dava enorme valor biblioteca, a sua biblioteca,
de onde saa material e inspirao para seus escritos sobre a histria da
historiografia brasileira, o Manoel tambm soube fazer do arquivo no s um
lugar de frequentao e pesquisa, como um objeto de reflexo (GUIMARES
2001). Assim como seu mestre Paul Ricoeur, deu destaque s reflexes em
torno da construo do arquivo por parte dos historiadores. Sua militncia, no
entanto, tambm se dirigiu para as prprias polticas pblicas, ou para a ausncia
delas, no que tange a constituio, preservao e acesso aos arquivos em nosso
pas. Embora no fizesse histria mesmo, o Manoel tambm padeceu do mal
de arquivo, tambm se deixou fascinar por esses lugares onde muitos jazem
arquivados, muitas vezes jazem enterrados, silenciados, a espera e a espreita
que um olhar e uma voz historiadora venham lhes tirar do esquecimento.
O Manoel em sua obra refletiu todo tempo sobre os gestos memorveis e
de memorizao, sobre os fascnios e perigos das memrias, sobre os impasses
do lembrar (GUIMARES 2003a; 2007a). Tendo vivido numa Alemanha ainda
marcada pelo trauma da Segunda Guerra Mundial, num pas que tinha que
encarar e trabalhar com a monstruosa memria do holocausto, o Manoel
parece ter se dado conta no s do carter poltico da memria, mas do carter
existencial e tico do lembrar e do esquecer. Alguns de seus textos refletem
sobre os dilemas contemporneos em torno das memrias, em torno dos usos
polticos a que elas so submetidas, em torno dos mltiplos significados dos
lugares e das prticas de memria, sobre os conflitos e tenses que cercam
a definio do que se deve ou no lembrar. Ao me sentar para escrever um
texto para esse dossi, me pus a pensar justamente sobre as armadilhas da
memria. Reflexes que sempre o acompanharam. Me vi na condio de algum
que tem que fazer escolhas na hora que convocado a lembrar. O que, no
espao deste texto e nos limites estabelecidos para sua escritura, eu poderia e
deveria lembrar entre todos os gestos, aes, prticas, escritos ligados ao nome
de Manoel Luiz Salgado Guimares. Ele que por vezes recordo como nome de
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autor, como persona pblica, mas que por vezes me vem como o nome de uma
pessoa, na intimidade da vida privada, na afetividade de relaes fraternas.
Me pus a pensar que Manoel Salgado eu desenharia para vocs leitores, que
perfil eu delinearia dele, que narrativa eu faria desse sujeito, que omisses
seriam inevitveis ou imperdoveis, que outros Manois possveis seria preciso
dizer aqui. Preferi fazer a escolha por aquele Manoel que para mim teve no
apenas uma importncia privada, uma importncia fraterna muito grande, mas
uma importncia pblica, poltica, tica, o Manoel Salgado mestre de rigor, o
historiador que desempenhou um papel central e decisivo no desenvolvimento
dos estudos de historiografia entre ns.
Desculpem se termino este texto com um rapidssimo ensaio de ego-histria. Conheci o Manoel Salgado em um Simpsio Nacional de Histria
realizado no Recife, no ano de 2001. A Associao Nacional de Histria, sempre
a ANPUH-Brasil, a nos aproximar daqueles de quem acompanhamos o trabalho
de longe. Eu havia introduzido a disciplina de historiografia brasileira numa
reforma curricular feita no curso de graduao em historia da Universidade
Federal da Paraba Campus de Campina Grande e garimpando textos nacionais
que tratassem do assunto, que fossem alm dos clssicos de Jos Honrio
Rodrigues, Otvio Tarqunio de Souza, Nelson Werneck Sodr, Jos Roberto
do Amaral Lapa, Francisco Falcon e Nilo Odlia, o que na poca, anos oitenta,
era muito difcil, li fascinado o texto que nasceu clssico do Manoel Salgado
sobre a historiografia feita no IHGB. Em 2001, em pleno meio dia, no intervalo
para o almoo, encontro no estacionamento em frente ao prdio do Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFPE, um grande amigo sergipano, professor
da Universidade Federal de Sergipe, Francisco Jos Alves, que havia conhecido
no Simpsio da ANPUH ocorrido em Belm, quando nosso interesse comum
por teoria da histria nos levou a cursar um minicurso proferido pelo professor
Arno Wehling. O Francisco estava acompanhado por mais duas pessoas, que me
apresentou, uma delas era o Manoel Salgado. Entre constrangido e fascinado por
ter minha bibliografia ali em frente, aceitei o convite para almoarmos juntos.
O que logo me chamou ateno no Manoel foi, alm de sua beleza fsica, de seu
apurado senso de humor, aspecto que logo nos identificou, pois sua fina ironia
levou ao almoo logo se tornar um momento de muita descontrao, onde a
presena do riso foi uma constante, foram seus modos refinados, sua figura
de gentil homem, de cavalheiro, sua educao refinada, o que costumamos
chamar na Paraba, de sua finura. Mas, tambm me impressionou sua erudio,
seu domnio de autores e ideias, seu conhecimento de uma bibliografia da qual,
com muito esforo, vinha tambm tentando me aproximar. Nasceu ali uma
amizade para a vida toda, uma amizade na vida e nas ideias, uma amizade
que foi marcada pela criao em conjunto de espaos de discusso de ideias
e de afirmao do campo dos estudos historiogrficos no Brasil. Ele com sua
generosidade me deu essa oportunidade insubstituvel de conviver com um
mestre e com muitos de seus amigos e discpulos, com os quais muito aprendi,
com os quais continuo aprendendo e dos quais me tornei amigo. Embora o rigor
talvez no seja propriamente o que me caracterize como historiador, tenho talvez
Um Mestre de Rigor
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uma mente mais indisciplinada para isso, minha indisciplina meio freyreana
me leva at a desconfiar de dados rigorismos, por paralisantes da criao que
podem ser e eu sempre me perguntei at que ponto o Manoel partilhava das
minhas viagens, embora tenha tido nele um constante ouvinte e interlocutor,
alm de um prefaciador generoso (GUIMARES 2007b) , ele sempre soube
da importncia que mais do que seus escritos, suas palavras, suas avaliaes
e opinies sempre tiveram para mim. Ele foi tambm o meu mestre de rigor.
Embora tenha, assim como seus mestres de rigor, apontado para a escrita da
histria como o momento decisivo de nossa prtica historiadora, o Manoel no
deixou de dar bastante nfase no que seria o segundo momento da operao
historiogrfica, ou seja, a fase da disciplina, para Michel de Certeau, ou a fase da
explicao/compreenso, para Ricoeur. Eu talvez enfatize em demasia a terceira
fase, embora no deixe de ter preocupaes disciplinares e de ordem terico-metodolgica. Se isso agradava meu mestre, infelizmente no mais saberei.
Descendente de portugueses, talvez o Manoel tenha sempre querido fazer
jus ao seu nome. Como nos lembra Temstocles Cezar (GUIMARES 2011),
tal como seus antepassados, o Manoel foi um viajante, um homem salgado
pelas travessias dos mares. Manoel em suas viagens, sempre dirigidas por
todos os instrumentos de orientao possvel, uniu espaos de pensamento que
estiveram apartados, nos abriu os olhos e os portos para outros navegantes e
outras ideias que velejavam em outros mares. Uniu a tradio historiogrfica
alem, na qual foi formado, tradio da historiografia francesa, sem descurar
do aporte de outras culturas historiogrficas. A obra do Manoel significou uma
lufada de ar fresco, a chegada de uma nau trazendo boas novas. Como um
viajante, um migrante na vida e no pensamento talvez por isso tenha feito
do Cear e dos cearenses sua terra e conterrneos eletivos, tenha encontrado
nos paus-de-arara seus parentes de viagem, seus amigos de mar, sol e sal , o
Manoel nos proporcionou como professor, como palestrante, como orientador,
numa simples conversa, viagens inesquecveis para o mundo do pensamento,
do passado e dos sentimentos. Quem o conheceu sabe como gostava de contar
sobre suas viagens, como gostava de escutar sobre as viagens alheias, mesmo
que fosse uma acidentada viagem ao deserto do Jalapo. Viajava nos textos que
lia, convidava para viajarmos nos textos que escrevia, transformava as aulas que
ministrava numa viagem sem alucingenos. Manoel nos ensinou que possvel
rigor na viagem, mtodo na pescaria e na caa em textos alheios, meticulosidade
nas travessias. Ningum assume o nome Salgado impunemente, ele se destina
a dar saber e sabor as vidas das quais fala e com as quais convive. Ser o sal da
terra, da nossa terra, em termos de estudos historiogrficos, foi a grande obra e
tarefa do mestre Manoel Luiz Salgado Guimares. Aquele que acima de tudo, foi
tempero e alimento em nossas vidas. Aquele que no recusava o convite para
um bom repasto, que no resistia aos atrativos de um prato, de um doce, de um
salgado, sabia que o sabor fundamental em tudo o que se faz, que a escrita da
histria pode ser alimento para paladares rigorosos e refinados como o seu, mas
que pode tambm desandar em gororobas intragveis. Se ele foi um mestre
de rigor, isso no implicou numa obra e numa vida inspida e sensaborona.
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Seus escritos, suas palavras, suas ideias, rolias de tanto serem lapidadas,
rolavam acicatando nossas papilas gustativas cerebrais, provocando que novas
ideias fossem salivadas, que sassemos de sua escuta umedecidos e em estado
interessante, prontos para dar vida a novos escritos e a novos saberes.
Termino convidando a que todos faamos jus a nosso mestre de rigor.
Que continuemos a obra que ele iniciou, essa a dvida que temos para
com ele. Afinal, como chama ateno Certeau, um dos seus mestres de
rigor, o historiador algum sempre em dvida com os mortos, com aqueles
que se foram e hoje j se dizem no passado. Se temos uma dvida com o
Manoel, por tudo que ele significou para ns, em nossas vidas e em nossas
obras, que a resgatemos, continuando por ele a obra que iniciou, trilhando o
caminho do rigor e do respeito pelo outro, pelo diferente, pelo discrepante,
pelo distinto, que sempre foi a sua marca. Faamos do campo dos estudos
de historiografia no apenas um lugar de viagem, mas tambm um lugar de
encontro, de partilhamento, tal como ele construiu em vida. Quem viaja pode
faz-lo para fugir, mas tambm para encontrar, para se encontrar. As viagens
historiogrficas do Manoel fizeram a historiografia brasileira encontrar um lugar
prprio, colocar-se entre as demais historiografias com um estatuto singular, fez
com que superssemos, tambm nesse campo, nosso complexo de vira-latas e
vssemos o que fomos e somos capazes de produzir, a contribuio original ou
no que pudemos dar, dimensionando e redimensionando a nossa contribuio,
estando essa submetida ou no a um rigor na forma e no contedo. Mas acima
de tudo, lembrarmos que, alm do rigor que o notabilizava, o Manoel sabia rir,
sabia rir de si mesmo, atitude de mxima sabedoria, pois evita o pedantismo
e a arrogncia e mantm a humildade e a simplicidade necessrias para que
se continue ouvindo, respeitando e aprendendo com os demais; sabia rir das
situaes que enfrentava; com aqueles com quem convivia; daquilo de muito
srio com que se ocupava; pois como proposto por Hayden White, a ironia
o tropos que caracteriza o trabalho historiogrfico em nossos dias, e o prprio
trabalho no campo da historiografia poder-se-ia dizer irnico, j que o texto de
historiografia visa por em suspeio e em suspenso s regras que produziram
dada escrita da histria, ele visa suspender a adeso imediata, por em questo
a evidncia do texto do historiador. O campo dos estudos de historiografia, do
qual ele foi um pioneiro, afirma-se medida mesmo que se adota uma atitude
de distanciamento, de retorno irnico sobre aquilo que fazem os historiadores,
em dada poca, em dada sociedade, em dado regime de historicidade (HARTOG
2013). O fato de ter sido um amante do riso talvez nos permita concluir que a
sua melhor definio poderia ser: Manoel Salgado, um mestre do ri(r)gor.
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ROCOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas: Ed. da
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Artigos
articles
Desarraigo e irona al filo de las nuevas historias:

ltimos das coloniales en el Alto Per (1896) de
Gabriel Ren Moreno
Uprooting and irony on the edge of new stories: Gabriel Ren Morenos
ltimos das coloniales en el Alto Per (1896)
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Sergio Meja
[email protected]
Profesor asistente
Universidad de los Andes
Calle 18, n 0-19
2501 - Bogot
Colombia
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Resumen
Este artculo es un comentario de ltimos das coloniales en el Alto Per (1896-1901), del
historiador boliviano Gabriel Ren Moreno (1836-1908) y su objetivo, inscribir el libro en la
historia de la interpretacin republicana americana en el siglo XIX. Aspiro a demostrar que su obra
trascendi el paradigma historiogrfico americano del siglo XIX el de las historias republicanas
monumentales y que por su actitud ante el tema y ante la misma escritura de la historia, Moreno
super a su tiempo y abri nuevos horizontes a la interpretacin americana. Explico esta libertad
intempestiva, adelantada a su tiempo, con la lectura detallada de la obra y con recurso a su
biografa, marcada por el desarraigo patritico.
155
Palabras clave
Amrica Latina; Acontecimiento; Historicismo.
Abstract
This paper is a commentary on ltimos das coloniales en el Alto Per (1896/1901), a work by
the Bolivian historian Gabriel Ren Moreno (1836-1908). Its aim is to situate this historical text in
the context of nineteenth-century Latin American historiography. I set out to show that this work
transcended then prevalent historiographical paradigm that of monumental republican histories
and that, due to his attitude toward both his subject matter (clearly forwarded in the book
title) and historical writing in general, Moreno went ahead of his own time, thus opening new
horizons to republican interpretations of Latin American history. I interpret the works insightful
and untimely freedom with by means of a close-reading of ltimos das and with recourse to the
authors biography, which was marked by patriotic distance.
Keywords
Latin America; Event; Historicism.
Enviado el: 15/1/2013

Aprobado el: 7/4/2013
Sergio Meja
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156
Sostengo en estas pginas que con la obra de Gabriel Ren Moreno (Santa
Cruz de la Sierra, Bolivia, 1836 Valparaso, Chile, 1908) terminan un siglo y
un modo de la interpretacin americana. Su obra fue intempestiva, fuera de
tiempo y sazn; su modo, la irona; su mtodo, la zapa erudita, con la que min
las certidumbres patriticas de su siglo. Su libro ltimos das coloniales en el
Alto Per, fue obra adelantada a su tiempo (MORENO 1896).1 Por la poca en
que Bartolom Mitre completaba su biografa de Manuel Belgrano, y con ella el
declogo gratificante, excesivo y sersimo del patriotismo argentino, y cuando
Barros Arana aun no daba largada a sus 16 volmenes sobre el broncneo orden
chileno, Moreno escriba un libro irnico y crtico en el que miraba a Amrica con
ojos nuevos.
Apunto a comprender su libro en la historia de la interpretacin americana,
a la que me he referido con la expresin historicismo americano (MEJA 2007;
2009). No hablo de la historia del concepto de Amrica, ni de la bsqueda de
ideas americanas a la manera de los americanistas, sino de la escritura sobre
Amrica que prolifer desde el siglo XVI y que a lo largo del siglo XIX sirvi
para ordenar, desde Canad hasta la Argentina, pasando por Hait y el Brasil, el
patrimonio histrico de las nuevas repblicas. En el anaquel decimonnico de la
biblioteca americana, ltimos das ocupa el lugar finisecular y trascendental, en
el sentido de camino al porvenir.
El colombiano Germn Colmenares sostuvo en 1987 que los historiadores
americanos del siglo XIX suscribieron en sus obras convenciones historiogrficas
opuestas a la cultura (COLMENARES 1987).2 Quiso decir que adoptaron
convenciones europeas, con lo que omitieron observar de primera mano sus propias
sociedades. Colmenares pierde de vista un hecho fundamental: esas convenciones
historiogrficas evolucionaron durante siglos, incluso milenios, en comunidades
letradas; en ciudades-estado, imperios, cortes, iglesias y escuelas; y en diversos
momentos y lugares muy anteriores a los desarrollos europeos modernos. Con
la consolidacin del mundo atlntico, las convenciones tradicionales siguieron su
evolucin tanto en Europa como en Amrica. No eran otras que la prosa narrativa
cronolgica; el comentario moral de los hechos; la invocacin de alguna forma de
justicia; y la dedicatoria a un poder de este mundo.
El argumento de Colmenares, si bien lcido, padece de una enfermedad
cultural comn en las culturas escritas americanas: la inseguridad con respecto
a nuestro lugar en el mundo. Ello explica las repetidas salidas en falso en la
bsqueda de referentes culturales. Colmenares dedica las ltimas pginas de
Convenciones al libro de Moreno. A diferencia de sus comentarios sobre las
historias de Jos Manuel Restrepo, Bartolom Mitre y Diego Barros Arana, por
ejemplo en cada una de las cuales expone una convencin contra la cultura ,
de ltimos das solo pondera el lenguaje rico y matizado. No percibe diferencias
1
Moreno reuni y trascribi documentos inditos que public en un segundo volumen (MORENO 1901).
Las cuatro quintas partes del libro fueron publicadas por entregas entre 1876 y 1898 en los Anales de la
Universidad de Chile, la Revista Chilena y la Revista de Artes y Letras, las tres de Santiago de Chile.
2
En este estudio Colmenares solo tuvo en cuenta a una seleccin de historias suramericanas, con exclusin
de haitianas, otras caribeas, brasileas, centroamericanas, mexicanas y norteamericanas.
Desarraigo e irona al filo de las nuevas historias

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entre ltimos das y las otras historias que comenta. De hacerlo, acaso habra
cerrado su ensayo con una contradiccin de trminos.
No est de ms una nota de aviso al lector. Moreno fue un gran escritor,
y los grandes escritores deben ser comentados con cierta humildad, pero sin
reverencia. El comentador hara un esfuerzo improductivo si acallara su voz.
As pues, ilustro con riqueza y sistemticamente la prosa histrica de Moreno,
verdadero tema de este artculo: una prosa que fue resultado de su particular
comprensin de la escritura histrica y de una sensibilidad entonces nueva ante la
devocin y el deber patriticos. Le pido al lector que acepte la citacin sistemtica
(ordenada analticamente por m), pues es la prosa de ltimos das la que ubico
en la evolucin histrica del historicismo americano. Es decir, en la larga y plural
tradicin de interpretacin y comentario sobre las repblicas en Amrica.
Este artculo es un avance del penltimo captulo de un libro en preparacin
sobre la historia, entre las ltimas dcadas del siglo XVIII y las primeras del
XX, de lo que he llamado el historicismo americano. El captulo sobre Moreno
vendr precedido por un estudio sobre la Historia jeneral de Chile (1884-1902)
de Diego Barros Arana y, en particular, sobre la actitud melanclica del autor
al cabo de un trabajo de veinte aos, pues Barros Arana alcanz a comprender
que la suya sera la ltima historia monumental americana escrita para contener
toda la historia relevante de una repblica. El captulo subsecuente y final ser
un estudio sobre la figuracin de la repblica entre los poetas modernistas, que
ya no ser histrica, monumental y adusta, sino breve, crtica y pronunciada
desde las alturas del Parnaso de la poesa.
157
Lo que se ha escrito sobre Moreno y su obra

En 1988 Jos Luis Roca constataba la existencia de morenistas -los que han
estudiado a Moreno-, y morenianos -los que se vieron influenciados por l (ROCA
1988), a los que deben agregarse las morenadas, volmenes enteros dedicados
a comentar su vida y obra, todos tiles, todos algo redundantes.3 Tambin en
1988, Josep Barnadas revis los estudios acumulados sobre Moreno y los dividi
en tres pocas: a los publicados entre 1907 y 1933 los llam impresionistas;
entre 1933 y 1954, revisionistas; y entre 1954 y 1985, eruditos (BARNADAS
1988). Dio largada a los impresionistas Jaime Mendoza con el recuerdo de la
visita que hizo a Moreno en Santiago en 1907 (MENDOZA 1937). Siguieron
diccionaristas de la literatura nacional, quienes reservaron alguna entrada para
Moreno.4 Comentarios revisionistas abundaron luego de que en las legislaturas
de 1933 y 1934 se debati la edicin de sus obras a costas del erario pblico,
compuerta a opositores y defensores. En 1936 Humberto Vsquez Machicado
asent carrera de morenista con una justificacin de la sociologa de Moreno (su
explicacin racial de la historia boliviana), y en 1954 public un estudio general
introductorio de los Estudios de Literatura Boliviana, compilacin de sueltos de
Otras morenadas tiles, son las siguientes: MENDOZA 1951; SANABRIA FERNNDEZ 1961; SILES GUEVARA
1979; OVANDO SANZ 1996.
4
Barnadas omite el impresionista estudio de Emilio Finot, con anotaciones biogrficas y el comentario a
pincel ligero de veinte de sus publicaciones (FINOT 1910).
3
Sergio Meja
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158
Moreno (VSQUEZ MACHICADO 1955). Revisionista fue Carlos Medinacelli, quien

reconoci la calidad de la pluma del cruceo, pero insisti en ver en l a un escritor
espaol, dolorida encrucijada de los estudios bolivianos, todava inseguros sobre
qu es Bolivia y qu letras son suyas (MEDINACELLI 1946).
En cuanto a la poca erudita (1954-1988), de 1971 data su biografa por
Ramiro Condarco (CONDARCO MORALES 1971), de 1967 la bibliografa por Juan
Siles Guevara (SILES GUEVARA 1967) y desde 1962 se acumulan estudios por
extranjeros como Charles Arnade, Gertrude Yeager y Marie Demelas. En 1988
se abre un periodo nuevo, que llamo de morenadas. Al compendio de Barnadas
se suman los de Guillermo Ovando Sanz y Jos Luis Roca, el primero con la
mejor bibliografa de Moreno disponible (OVANDO SANZ 1996, p. 177-386).
Tres morenadas colectivas resultan de gran utilidad: la primera, con ocasin
del sesquicentenario de su natalicio, rene estudios sobre el hombre (VARIOS
AUTORES 1986). La segunda, en el centenario de la publicacin de ltimos das,
es una seleccin de comentarios breves sobre la obra (VARIOS AUTORES 1996).
La tercera, Gabriel Ren Moreno ntimo, editado por Jos Luis Roca, con cartas y
testimonios reveladores sobre el hombre (ROCA 1986). Desde 2005 Bolivia vive
el Pachakuti, presidido por Evo Morales. Est por verse qu apropiacin se haga
en los aos por venir de un escritor camba e irnico del siglo XIX. El ambiente no
est para morenadas, y sus libros hoy sirven como obras de consulta (OVANDO
SANZ 1996): ltimos das coloniales en el Alto Per, entre los estudiosos de
la independencia (ROCA 1998); el Catlogo de Mojos y Chiquitos, entre los
del oriente boliviano. La Biblioteca Boliviana y la Biblioteca Peruana, son obras
fundamentales de referencia, ndices elaborados por Arze Aguirre.
Mi contribucin apunta a incluir la obra del historiador y erudito en un
estudio general de la historiografa republicana americana del siglo XIX. En
Amrica aun no contamos con una reflexin general sobre la historiografa
republicana aparte del mencionado ensayo de Germn Colmenares. Si bien es
crtico, sugerente y por momentos profundo, Convenciones contra la cultura
no alcanza a sugerir la extensin y el mbito propiamente americanos de la
historiografa republicana del siglo XIX. No fueron nicamente los nuevos
regmenes hispanoamericanos los que demandaron con urgencia la reflexin
histrica, sino tambin el de los Estados Unidos, el haitiano, el brasileo
(aunque su forma fue monrquica, era su emancipacin la que demandaba
la narracin y la justificacin histricas), e incluso el canadiense, aunque sus
provincias permaneciesen leales al rey. Colmenares tampoco logra comentar
la evolucin histrica del gnero mayor en la interpretacin republicana en
el siglo XIX el de las historias monumentales y su libro es una suma
de ensayos monogrficos sobre historias sudamericanas. Cierto que extrae
de su estudio una conclusin general: esas historias funcionaron como
convenciones contra la cultura, pues simplificaron la complejidad social de
las nuevas repblicas en aras de producir discursos nacionales. En justicia,
es necesario decir que Colmenares intuy la importancia de estas historias
monumentales y llam a su estudio, que l mismo comenz de una manera
amplia y ecumnica.

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Antes de Colmenares tenamos inventarios y periodizaciones genricas,

y luego de l hemos visto progresar los estudios historiogrficos en todos
los pases, en unos ms que en otros. Por lo general se ha progresado hasta
monografas crticas sobre historiadores e historias, y en el caso de unos pocos
pases reflexiones sobre periodos, escuelas y pocas historiogrficas. Igual
ha sucedido con los comentadores norteamericanos y sudamericanos de sus
propias historiografas republicanas. Pero aun nos hace falta una historia de
las historias americanas del siglo XIX, que deber dar lugar a la historia de
la reflexin sobre las repblicas americanas. Amrica no invent la repblica,
pero s se la apropi, y hecho esto las lites letradas de las nuevas repblicas
se obligaron a la reflexin continuada sobre ella, sus virtudes, sus vicios, sus
dificultades y sus logros. El ncleo fuerte de la biblioteca americana en el siglo
XIX (con extensin hasta el XVIII en los Estados Unidos y hasta el XX en el
Caribe) es su anaquel de historias monumentales republicanas. No hemos tenido
una expresin o concepto que las denote y permita disponerlas para su estudio
histrico con amplitud y de manera orgnica. Para ello he propuesto la nocin
de historicismo americano, que permite construir un campo de estudio en el
que caben las historias republicanas escritas en los cuatro idiomas coloniales
americanos y que hace posible la comprensin de su evolucin histrica, su
lugar central de referencia en las culturas escritas de la regin y su anlisis por
encima de la limitada perspectiva nacional. De esta manera se puede comprender,
por ejemplo, el libro crtico, breve y acotado en su tema que fue ltimos das
coloniales en el Alto Per como una evolucin intelectual, una nueva solucin,
ms all de la monumental Historia jeneral de Chile de Diego Barros Arana, y de
sus hermanas en el paradigma de las historias monumentales y cannicas. Ms
aun, se puede comprender a ltimos das en el contexto cultural ms amplio de
una nueva sensibilidad, enemiga de la devocin patritica, de la narracin pica
y del nimo de exhaustividad patria. Una sensibilidad modernista. Es lo que
ilustro y sugiero en este artculo.
Procedo a explicar la estructura argumentativa de ltimos das con
el fin de inventariar los rasgos que la diferencian de historias precedentes y
contemporneas. En la segunda parte correlaciono la novedad de la obra con
la libertad, la autonoma y el desarraigo patritico que fueron la marca de la
vida de su autor. En la conclusin, sugiero el lugar que ltimos das ocupa en
la evolucin del historicismo americano; es decir, de la historia de la reflexin
republicana en Amrica.
159
Irona intempestiva en ltimos das coloniales en el Alto Per

La profesin de Moreno fue la de crtico y su modo, la irona. Antepuso
en su evolucin como escritor el comentario de lo ajeno a la creacin de lo
propio, y llev sus comentarios hasta la risa moral, la irona. Puli su pluma
comentando poetas, luego historiadores, ms tarde impresos y en la madurez
manuscritos. ltimos das coloniales en el Alto Per es una serie de comentarios
Sergio Meja
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160
de manuscritos, elaborados en una historia. Sentenciados los poetas,5 pas al

comentario de historias con el libro de Manuel Jos Corts, de 1861 (MORENO
1861. t. V, p. 219-231 y 385-401).6 Picado de erudicin, se dedic a la coleccin
de impresos, y a comentarlos. De ah su Biblioteca Boliviana y su Biblioteca
Peruana. De ah tambin sus ltimos das coloniales en el Alto Per, comentario
de sus manuscritos de Chuquisaca.
Una pregunta preside sobre el libro: cmo surgi, y cundo exactamente,
en la leguleya y remota Chuquisaca de los ltimos aos coloniales, el pensamiento
exorbitante de la revolucin? Moreno no se dijo voy a escribir la historia de
Bolivia, como, en sus pases se lo propusieron Mitre o Varnhagen. Si ellos
narraron siglos y murieron convencidos de haber escrito las historias generales
de sus repblicas o las historias cannicas de sus revoluciones, Moreno,
cubri en ltimos das cuatro aos, que consider bastantes para establecer
demostraciones segn sus exigentes criterios sobre la historia.
Practic el establecimiento documental, la lectura densa y la conclusin
irnica. Cabe llamar la atencin sobre dos facetas de la irona, ambas presentes
en la prosa de Moreno. Una es la irona pionera, que anuncia el resquebrajamiento
de antiguas certidumbres, propia de crticos sin poder. La otra es moderna
tarda, propia de quienes ya gozan de poder. La primera ha sido estudiada
con iluminacin respecto al Siglo de Oro por Bruce Wardropper en un artculo
clsico sobre los orgenes de la novela y los precedentes historiogrficos de El
Quijote (WARDROPPER 1965). La segunda, por Hayden White a propsito de
artistas e historiadores de finales del siglo XIX, orgullosos en el pinculo de su
siglo y cercanos al abismo por el que se despearn las ltimas certidumbres
(WHITE 1973). Wardropper recuerda el afn de Cervantes por presentar su
historia del Quijote como verdica, tomada de documentos autnticos por el
historiador Cide Hamete Benengeli, y llama la atencin sobre la fiebre de falsas
historias publicadas en la Espaa de entonces. Entre historia y ficcin, explica
Wardropper la naturaleza de la novela:
Cervantes es consciente de la apora de la historia y comprende que debe
manejar su pretensin de verdad y exactitud con grandes dosis de irona
[] Los hombres, no escogemos entre el bien y el mal, como lo exige
el moralista, sino entre mayores y menores bienes y entre mayores y
menores males [] Todo en la condicin humana es un asunto de matices
y El Quijote es, entre otras muchas cosas, una tremenda protesta contra
el dogmatismo moral imperante en la Espaa de la Contrarreforma
(WARDROPPER 1965, p. 5-10).
Moreno mir con sonrisa cervantina a su Chuquisaca de los ltimos aos

coloniales y supo ver los grises de la condicin humana. Otra faceta de la irona
5
La primera publicacin de Moreno vio la luz en Sucre en 1856, cuando tena veinte aos, en el peridico
La Nueva Era: se trat de un comentario a la biografa de Antonio Jos de Sucre que ese mismo ao public
el neogranadino Manuel Anczar. Public comentarios sobre la poetisa Mara Josefa Muja, Daniel Calvo,
Manuel Jos Tovar, Ricardo Bustamante, Mariano Ramallo, Nstor Galindo y de su amigo neogranadino Arcesio
Escobar, traductor de Byron.
6
Moreno saluda este primer intento de historia de Bolivia, luego de las memorias sueltas de los protagonistas
de la independencia; se opone a la sentencia de Corts, los pueblos esclavos no tienen historia; y llama al
estudio de la historia colonial. Existe reedicin de este comentario en: MORENO 1955-1956, vol. 2, p. 177-216.

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es la que mira hacia el pasado. La de los modernos consumados, convencidos de

la superioridad de su tiempo sobre tiempos pasados. Hayden White la estudi en
Jakob Burckhardt, el suizo finisecular tan enamorado del Renacimiento italiano
como convencido de la desencantada superioridad de su propio tiempo de trenes
y filosofa positiva, cumbre gris desde la que observ a sus coloridos condotieros
de coraza de lata y sus terribles proyectos de dominio comarcano en la Italia
del Cinquecento. Moreno comprendi as a su arzobispo Mox, a sus detestados
doctores silogistas de Chuquisaca y hurg en los entresijos de la cultura colonial.
Estructura y funcin en ltimos das coloniales en el Alto Per
Concebido como un estudio de las causas de las revoluciones de Chuquisaca
y de La Paz, ltimos das se interrumpe en noviembre de 1808. Este fue su primer
atentado contra el atavismo de las historias monumentales. Moreno comprendi
que los libros presentados por sus contemporneos como historias completas
de sus repblicas eran ficciones. ltimos das fue, en cambio, pesquisa ceida
a documentos sobre un tema particular y restringido. Por otra parte, reflexin
sobre una inquietud general ante la historia republicana de Bolivia. Fue su
empeo comprender
[] acontecimientos [que] se agruparon para sucederse con una
inmediacin que les dio el viso de simultneos, se verificaron en consorcio de
circunstancias lejanas o externas singularmente extraordinarias, y trajeron
consigo en el Alto Per mudanzas tan vastas, radicales y duraderas, que,
si por causas notorias no fueron nicas ni exclusivas en aquesta colonia de
Amrica, fueron tales como los veinte y cinco mil habitantes de La Plata
jams las pudieron entonces imaginarse ni soar (MORENO 1896, p. 4).
161
En cuanto a la mayor inquietud de Moreno, ella se lee en las palabras que

cierran su libro:
Ha sido de este modo cmo, frecuentando desde un principio la escuela
pblica del disimulo y las simulaciones, un pueblo sano i varonil haya
acabado por amar la adulacin sistemtica de sus polticos i sus escritores,
i por aborrecer a quien quiera que le diga la verdad sobre sus faltas ante los
peligros de muerte que le rodean. Que rodean esa existencia cuyo prstino
oriente singular estbamos arriba sealando (MORENO 1896, p. 472).
Como las mejores historias, ltimos das es un libro a dos niveles: una
susceptible de demostracin con documentos y pruebas, y que debe restringirse
a un periodo breve y una pregunta clara. Y otro tema mayor, de impronta en
la cultura y la poltica, sobre el que concluye: en Charcas existi una sociedad
educada y floreciente, pero los caudillos de Bolivia la han sometido a la vergenza
y al miedo. Moreno previ tres partes que titul Arzobispo nuevo, Rei nuevo y
Presidente nuevo, de las que escribi solo las primeras dos. En ellas despliega las
interacciones de cinco grupos de personajes de la Chuquisaca colonial, cudruple
corte eclesistica, forense, literaria y social (MORENO 1896, p. 4). Del gremio
eclesistico toma al arzobispo Benito Mara Mox y Francol; de la Audiencia, a
su presidente, Ramn Garca Len de Pizarro; a sus primeros contendores, los
Sergio Meja
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oidores; a los doctores de Chuquisaca, criollos doscaras. Y suma un quinto

malo, el diputado de la Junta de Sevilla, Jos Manuel de Goyeneche, quien sirve
de vnculo con la poltica europea en la coyuntura de 1808. Moreno describe en
diez pinceladas la ciudad de La Plata o Chuquisaca, corte encerradsima y pone
en escena a Mox (MORENO 1896, p. 11). Con su llegada y saludos, explica
Moreno, la ciudad desat su lengua en clave nueva y fluida:
Desde la llegada del Arzobispo se dio all en la flor de hablar entre
estudiantes i letrados contra el silogismo, i que cuando alguno se
descuidaba argumentando en la antigua forma, no se enrede, amigo, en
esas vejeces (le gritaban), i razone de corrido como el seor Arzobispo
(MORENO 1896, p. 44).
Luego entra el presidente septuagenario, Ramn Garca Len de Pizarro,

hombre manso y de trato llano, escaso de luces, apacible en la modestia i
sensato, otro entraable de Moreno:
Mox conoci en una ojeada que Pizarro era un septuagenario timorato, mui
injenuo i bueno de carcter, de intencin recta i limitado entendimiento,
dcil al consejo i susceptible de ser dirijido. Era, por lo dems, un amigo
til, por cuanto ejerca el real vice-patronato en todo el Alto Per (MORENO
1896, p. 126).
162
Introduce Moreno a la Audiencia de Charcas durante el rgimen de

intendencias, lo que le quit sus principales facultades y la redujo al carcter
de corte de alzadas o tribunal supremo de justicia:
La prepotencia del rejio tribunal de Charcas durante ms de dos siglos
es un hecho histrico, rico en abusos i arbitrariedades de toda especie
Desde su retiro, o por mejor decir jubilacin poltica i administrativa, el
rejio tribunal lidiaba por ser, si cuando ms no fuese en apariencias, lo
que ya no era. Hubirase dicho que haba perdido la apostura severa i
desenvuelta de la virilidad, i que mostraba su decrepitud entre contorsiones
de altivez e impaciencia (MORENO 1896, p. 127-128).
Para introducir a los doctores de Chuquisaca, Moreno ha puesto a sus

lectores en antecedentes sobre vocabularios y caramillos:
Llambase entre los criollos vocabulario al cuentista, al parecer simplemente
indiscreto, que no callaba lo que debiera i s ms bien revelaba lo que supo,
o malici o atisb Malquistar el barrio, dividir las familias, promover, si
fuera posible, algunos alborotos, eran, por aquel entonces, tarea poca
injeniosa o medianamente burda i hasta trivial en ciertos pueblos i aldeas
El caramillo era un chismgrafo de aptitudes aventajadas para sembrar con
mano invisible la cizaa de calidad fina i trascendente, i para cultivarla a
oscuras con paciencia entre individuos destinados a llevarse en intimidad o
en armona (MORENO 1896, p. 121-122).
El primer caramillo en la escena de los ltimos das es el asesor del virrey,

Pedro Vicente Caete, que aunque paraguayo no se quedaba a la zaga de los
mejores de Charcas:

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Por agosto de 1804 haba venido a residir en Chuquisaca, con el carcter
de asesor interino de la presidencia, un letrado que a la suma de
conocimientos propios de un doctor in utroque, juntaba una destreza
poco comn para manejar con talento la lengua i la pluma (MORENO
1896, p. 135-136).
Con las noticias de Bayona, se supo en Charcas de la formacin en Sevilla

de una junta de gobierno titulada suprema i soberana de Espaa e Indias, i
el arribo a Buenos Aires de un representante suyo en estos virreinatos, Jos
Manuel de Goyeneche. Luego de su paso disociador por Montevideo, y Buenos
Aires, en noviembre de 1808 llegaba Goyeneche a Chuquisaca:
Ignoraban los ministros que el ajente de la junta sevillana por Fernando
VII, haba tenido a la vez conveniencias con Murat para venir en servicio de
Jos Bonaparte a estas provincias. Ignoraban que traa pliegos seductivos
de Doa Carlota del Brasil, infanta de Espaa; pliegos mandados recabar
por l secretamente a Ro de Janeiro, infanta que pretenda suplantar a
su hermano en estos dominios (MORENO 1896, p. 254).
Un sexto personaje rene en colectivo a los anteriores y a sus circunstantes:

Se llamaba Asistencia. Formbalo el concurso resultante de hallarse
congregados aparatosamente, es decir, en traje de ceremonia i en orden
jerrquico, los individuos de las diversas secciones del servicio pblico
i de las instituciones civiles i religiosas del pas. De repente todo el
mundo se detiene en la calle, se descubre, se inclina: silencio!, pasa la
Asistencia (MORENO 1896, p. 257).
163
Moreno procede a desentraar la madeja de actos y motivos. Empieza con

Mox, su bien amado y blanco mayor de su irona. De rostro casi femenino por
la blancura imberbe de su tez, la suavidad de sus perfiles, la gracias de sus labios
breves y rojos, el abultamiento terso de sus carrillos y la negra cabellera echada
en bucles tras la oreja, saca del todos los colores de su paleta (MORENO 1896, p.
37-38).7 Sobre su llegada al desmantelado palacio de los arzobispos, cascarn
legado por el frugal San Alberto, comenta Moreno que si el rey Yugurta reconvino
a los romanos con aquella sentencia, Qu fras estn vuestras estufas!, Mox,
por su parte, increp al mayordomo con un no menos sonoro Todo esto no sirve
para nada! Y recab de las provincias vajilla de Potos, petates de Mojos, vaqueta
cochabambina, tejidos finsimos de chinchilla y vicua, bujas en cera colorida de
Chiquitos, alfombras de Clisa, ramilletes de plumas tropicales de Santa Cruz,
cazoleta de las monjas carmelitas de la ciudad.
En cuanto al presidente Pizarro, su buena ndole se agriar en querellas
de preminencia con los oidores. El caramillo Caete le dir que abusan de su
buena ndole. Eran brasas que echaron llamas dentro del edificio colonial [] Lo
cierto es que aquella lava, con todo de ser materia nimia i pueril, haba dejado
carcomidos i desintegrados los corazones, con ancha cavida para zaas i desquites
7
Moreno utiliza para esta descripcin un retrato al leo que colgaba en la Sala Capitular de la Catedral
Metropolitana de Chuquisaca.
Sergio Meja
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revolvedores (MORENO 1896, p. 144-145). Cierra la obertura: As se ve que

una conmocin local i casi imprevista tena races i tuvo ramificaciones dignas de
la historia. Dignas, pero no por heroicas, sino por ruidosas. Llegan las infaustas
noticias de Aranjuez y poco despus las nefastas de Bayona, inverosmiles: el
rey y el delfn abdicando, Napolen artfice. Los oidores propusieron callar y no
innovar, pero, como dijo Caete, era ms fcil parar las aguas del Pilcomayo
con empalizadas. Los oidores percibieron la tramoya de Goyeneche, solo para
caer en la trampa de los doctores, y no esperaron la locuacidad del arzobispo:
Con pattica elocuencia acertaba a expresar sentimientos patriticos,
no siempre oportunos de expresarse en aquellos momentos entre los
vasallos de la colonia. Porque es lo cierto que cuando l entenda estar
sirviendo con esta parla los intereses de la metrpoli, sembraba por otra
la consternacin con el espectculo de las ruinas de Espaa y prdida de
sus colonias, y provocaba con esto cavilaciones y quin sabe qu otras
cosas en el espritu de los oyentes (MORENO 1896, p. 166).
164
Mox orden una colecta patritica en las provincias altas. Los oidores
vieron en ello un desacato contra su poltica de callar y no innovar. Moreno
concluye que fue entonces cuando penetr claramente en el intelecto de la
plebe de Chuquisaca la idea cvica, por no darle otro nombre, sobre la existencia
de ciertos motivos que deban unir en comunidad jeneral esta provincia con
las dems del Alto Per (MORENO 1896, p. 233). Explica Moreno que los
doctores criollos observaban la madeja de la crisis mientras hacan aspavientos
de lealtad a Fernando VII. Entonces entro Goyeneche en la ciudad, y cuando
present sus pliegos el oidor regente, Antonio Boeto, objet la legitimidad del
gobierno provincial tumultuario que los haba espedido (MORENO 1896, p.
450). Goyeneche increp que andarse enredando en leyes era rayano en
infidencia, a lo cual el regente se dispar en protestas a la voz de Yo traidor,
yo traidor! Goyeneche aclar que tena facultad de hacer presos y requiri la
guardia. Intervino el arzobispo para restituir la calma y entonces Goyeneche
entreg las cartas de Carlota Joaquina para Pizarro y Mox. Con esta explosiva
reunin Moreno cierra su libro. Quedan pendientes las intrigas de los doctores
criollos y los movimientos populares de mayo en Chuquisaca y de julio en La
Paz. Si bien no las narra, Moreno dedica a las intrigas de los doctores doscaras
los comentarios finales del libro:
Los instigadores de la raza no necesitarn de ms para sus planes, tan
solapados como los de Goyeneche [] Sub fallacia regina, quis non
fallitur et fallit? Engaar i ser engaado: he ah el medio social dnde i
cmo deben llevarse a cabo las ms grandes cosas en el reino del engao
[...] Falacia as en el cimiento como en el coronamiento del edificio de la
independencia (MORENO 1896, p. 471-472).
Si en 1809 hizo efecto el grito doctoral Nos quieren vender al Portugal,

en 1824, sern criollos de la misma laya quienes se plegarn al invasor. En el
imperio de la mentira, quin no es engaado y engaa? Doctores caramillos
retornarn en 1824 para enquistarse en la historia de Bolivia, pues fue

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[] una lisonja pusilnime de los doscaras [la que] har que al nuevo
estado se den el nombre i la paternidad de quin? Del que nada especial
por dicho Estado haba hecho jams, que antes al contrario oponindose
estaba a su existencia aparte, i que dej deforme esta soberana, vacilante,
combatida desde sus primeros pasos, por no haber pensado l sino en
tenerla uncida al carro de su dictadura en el Per (MORENO 1896, p. 472).
Se refiere a Bolvar. Fue as como frecuentando desde un principio la

escuela pblica del disimulo y las simulaciones, un pueblo sano i varonil haya
acabado por amar la adulacin sistemtica de sus polticos i sus escritores, i por
aborrecer a quien quiera que le diga la verdad sobre sus faltas ante los peligros
de muerte que le rodean (MORENO 1896, p. 472). Cmo explicar tanta
habilidad entre los doctores? Con irona cervantina, Moreno se finge sorprendido
de que en el rutinario estudio que los criollos hacan en la Suma Teolgica (y
poltica) de Santo Toms alguno en efecto la entendiera, cosa notable si se tiene
en cuenta que aun no disponan de sus dos ms luminosos comentadores: la
revolucin francesa i la democracia norteamericana (MORENO 1896, p. 261).
Cmo se explica que Charcas se hubiera convertido en un tinglado de caudillos?
Moreno les pinta la cara a los hombres de la independencia. Cmo ms podra
ser, si fue entonces cuando su mal carcter sacudi la rienda colonial y tom la
dirigencia? Momento jeneral ser la prdida de Espaa; momento para todas
las osadas, todas las impunidades, todos los atentados, todos los ideales de la
ambicin (MORENO 1896, p. 472-473). Es decir, miserias humanas en lugar de
hroes y modelos.
165
Desarraigo, lucidez y libertad Vida y obra de Gabriel Ren Moreno

No sostengo que Moreno nos haya dado la mejor explicacin de la
revolucin boliviana. La historiografa y la interpretacin americanas han
avanzado de maneras que Moreno no pudo imaginar. Sus explicaciones siguen
siendo ad hominem, pues ignora el hecho social. Medio siglo correr hasta que
la interpretacin americana se beneficie del anlisis social moderno y, antes que
nuevos historiadores, sern poetas modernistas quienes tomarn el relevo. El
mtodo de Moreno no es el nuestro, mas sus resultados ya son tiles. Su obra
no es edificante, sino demoledora; su prosa no enaltece, denuncia; su tono
no acaricia, golpea; sus ideas no halagan, ponen en alerta. Otro tanto harn
los poetas modernistas que sucedieron a los historiadores republicanos en la
historia de la interpretacin americana. Cmo rompi Moreno el cascarn de
precauciones que protega el blando retoo republicano contra interpretaciones
duras, contra el atentado de la irona?
Para empezar, Moreno fue hijo legtimo de hija natural.8 Su propio estatus
no sufri menoscabo por ello, pues tambin fue hijo de magistrado de la
Corte Suprema de Justicia, de hombre a quien no le causaron jams, ni en
la epidermis, el ms leve rasguo las gacetas (PRLOGO 1886, p. IV). Con
8
Sinforosa del Rivero, su madre, fue hija de Juan Rivero y de padre no conocido, como se lee en su partida
de bautismo publicada por Hernando Sanabria (Cf., ROCA 1988, p. 42-43).
Sergio Meja
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166
su padre correspondi desde Chile, y sinti mucho no verlo ms, pues muri
antes de su primer retorno a casa. A su madre, Sinforosa del Rivero, la vio en
Santa Cruz luego de quince aos de ausencia. A los quince aos dej Santa
Cruz, la patria que ms quiso, y a los veinte su pas, sobre el que escribi hasta
su muerte. Su extranjera se convirti en exilio cuando quiso servir a su pas
de la peor manera, como agente diplomtico durante la Guerra del Pacfico.
Moreno fue portador de la propuesta chilena al presidente Hilarin Daza, en
que se ofreca a Bolivia cambiar de bando. Salt el escndalo cuando Daza
hizo pblicas las llamadas bases chilenas, y Moreno fue acusado de traicin.
Tena cuarenta y tres aos.9 Su intervencin diplomtica debi figurrsele, con
el tiempo, similar a los desbarres del arzobispo Mox: picado de diplomtico,
sali con el rabo entre las patas. Hasta su muerte, Moreno vivi al margen de
cargos, obediencias, aspiraciones y honores, libre de negociaciones patriticas.
Testigo del arrebatado nacionalismo chileno, ajeno a la carrera de honores y
cargos e ignorado en Bolivia, escribi su obra mientras cuidaba los libros de los
bachilleres de Chile.
La bostoniana Mercy Otis Warren, historiadora de la revolucin
norteamericana, fue hija, esposa y anfitriona de los principales patriotas de
Boston: James Otis, James Warren y John Adams. El colombiano Jos Manuel
Restrepo fue secretario del dictador antioqueo Del Corral, luego constituyente,
despus ministro de Colombia y entonces historiador. El haitiano Thomas Madiou
fue secretario personal de Inginac; ministro de Estado de Boyer; rector del
Lyce National dHaiti; director del peridico oficial del rgimen de Soulouque,
Le Moniteur; ministro de educacin en el rgimen de Geffrard desde 1866.
Gustavo Adolpho Varnhagen fue cortesano de Dom Pedro II, miembro del
Instituto Histrico Geogrphico Brasileiro e investido Vizconde de Porto Seguro
en el Imperio. En fin, el argentino Bartolom Mitre fue presidente, el ecuatoriano
Federico Gonzlez Surez arzobispo y Barros Arana perito de lmites, rector de
la universidad y eminencia gris de sucesivos regmenes. Moreno fue, como l
mismo deca, carga-papeles.
Fue nombrado bibliotecario interino de la Biblioteca del Instituto Nacional
de Chile en 1868, luego de la renuncia del titular (Mss. GRM 146, F.1). Interinos
fueron sus nombramientos como profesor de literatura en el Instituto Nacional
en julio de 1887 y en enero de 1888 (Mss. GRM 146, F.3). En febrero de 1892,
luego de la guerra civil que termin con el suicidio del presidente Jos Manuel
Balmaceda, Amuntegui Solar publicaba en El Heraldo de Santiago una defensa
de la Biblioteca del Instituto y de su director (Mss. GRM 149). Afirmaba que pocos
literatos americanos hai que conozcan ms a fondo la vida social y poltica de estas
repblicas y que fueran ms capaces de narrarla con imparcialidad y elevacin
de miras. Como profesor, Moreno escribi un Manual de literatura preceptiva
que en 1892 era comentado por E. M. Hostos en el peridico La libertad electoral
como libro de gran libertad y personalidad (Mss. GRM 150). De su ctedra de
literatura en el Instituto Nacional, Moreno dijo que era el mayor logro y promocin
9
El asunto dio lugar a un folleto suyo contra el presidente boliviano: MORENO 1881.

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que haba alcanzado en su vida. Con sus estudiantes lea y comentaba tragedias
de Eurpides, La Vida es Sueo de Caldern, Los Persas de Esquilo, Hcuba de
Eurpides y Atalia de Racine, entre otros clsicos (Mss. GRM 126).
Celibato, soledad y flirteos con la muerte
Su soledad ntima puede vislumbrarse en los recuerdos de Rosala Calvo
Cruchaga, hija de una familia santiaguina que lo acogi en su fundo, donde el
bibliotecario pasaba temporadas de descanso.10 Recordaba Calvo que Moreno era
retrado, mas consecuente y leal con los que llamaba sus amigos, y que no era
buen jinete, lo que indica que no era amigo de asociaciones masculinas gregarias.
Les propuso matrimonio a Flora y a Luca, hermanas de Rosala, quienes lo
rechazaron. En las veladas con la familia hablaba mucho sobre Santa Cruz, a la
que se refera como all. Y le causaba placer pisar las bellotas en los paseos,
lo que sugiere el disfrute en solitario. A quienes lo conminaron a casarse o lo
reconvinieron por su soltera, les contest en el prlogo de su Biblioteca boliviana:
Algunas personas amigas han dado en la flor de preguntar al autor de
este catlogo, por qu no se casa? He acometido el presente inventario
penetrado de una modestia infinita, llevndolo a cabo con heroica paciencia
i en mitad de los ms grandes conflictos Ir a parar a manos de un
centenar de coleccionistas i a las catacumbas de otras tantas bibliotecas.
Ir tambin a poder de las treinta i cinco personas, segn cuentas, que
se han servido deplorar de algn tiempo a esta parte el no haberme visto
casado i con hijos. Un respetable amigo de esta ciudad, diputado, gran
aconsejador de que se casen, enjendrador mui prolfico (once lejtimos en 9
aos), i que gasta mui mala ortografa, al hojear este catlogo, volvindose
hacia m con una mirada terriblemente injenua, me pregunt: I para qu
sirve todo esto?. Ah! Mi catlogo no ser, no, tan simple ni tan humilde
que vaya a buscarle (MORENO 1879, p. V).
167
El coleccionista recibi un golpe grande con la noticia del incendio de su

biblioteca en 1881, cuando se hallaba ausente de Chile y su biblioteca embalada
en casa de su amigo el qumico Daniel Vives. Segn Luis Montt, quien se hizo cargo
de la recuperacin de las cajas afectadas, el dao en los libros fue mnimo, pero
considerable en los manuscritos. Cuando aun no conoca la extensin del dao, y
acaso juzgndola mayor, Moreno escribi a Vives las siguientes palabras reveladoras:
[] aquello era el nico jirn de patria, la sola familia, el ltimo refugio.
Representaba toda la herramienta y el material acumulado durante diez
aos para un trabajo que comenzaba cuando estall la guerra. Segn esto
y en vista de lo salvado, significa el desastre un perjuicio o una ruina?
Porque en verdad, si equivaliese a esto ltimo, el desastre con l y con lo
que en la misma va llevo padecido en otras partes, tengo ya lo suficiente
para notificarme del desahucio Apelo a un pleno conocimiento de causa
antes de adoptar una solucin definitiva (VARIOS AUTORES 1986, p.115).11
Carta de Rosala Calvo Cruchaga de Aldunate Valds a Julio Salmn, Santiago, ene. 1932, publicada por
VSQUEZ MACHICADO 1937.
11
Carta de Gabriel Ren Moreno a Daniel R. Vives, Buenos Aires, 8 de febrero de 1882, compilacin e
introduccin de Jos Luis Roca.
10
Sergio Meja
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El dao no fue catastrfico y el trabajo pudo seguir su curso. Luego, Moreno

sufri una recada y decidi interrumpir ltimos das, lo que no le impidi publicar
lo escrito y en 1901 un volumen de documentos. Tras su muerte, su hermano
Aristides reciba en Iquique las 81 cajas embaladas que contenan su biblioteca,
vendida al Estado boliviano (Mss. GRM 165).
168
Moreno intempestivo: el historicismo americano acoge la irona

contempornea
Moreno escribi en Santiago de Chile, durante las ltimas tres dcadas del
siglo XIX, sobre la Audiencia de Charcas de los ltimos aos coloniales. Es decir,
desde una de las ciudades ms modernas y pujantes de la Amrica republicana,
y sobre la esquina ms mediterrnea y colonial del Imperio Espaol. En Chile,
sin voz ni voto, debi guardarse sus opiniones polticas, y en sus ltimos aos
fue testigo del estril parlamentarismo chileno y de los continuados estertores
de Bolivia, regmenes cada vez ms frreamente controlados por oligarquas
clientes. Moreno se form escptico ante ficciones patriticas y sobornos de la
conciencia, rechaz las opiniones convencionales de las mayoras y posey el
fuego secreto de la libertad.
Moreno public ltimos das dos aos despus de que saliera de las
prensas de Rafael Jover, en Santiago, el dcimo tercer volumen de la Historia
jeneral de Chile, de Diego Barros Arana (que completara sus 16 volmenes en
1902, un ao despus de la publicacin del volumen de documentos que Moreno
decidi agregar a su obra). Haca dcadas que la mayor parte de las historias
monumentales de las repblicas americanas haba sido escritas, haban llegado
a ser cannicas en la cultura escrita y haban dado lugar a historias temticas
y, en los ltimos aos, a trabajos de erudicin bibliogrfica, como los del mismo
Moreno, los del mexicano Joaqun Garca Icazbalceta, de los venezolanos Jos
Flix Blanco y Ramn Azpura, del chileno Jos Toribio Medina o del colombiano
Eduardo Posada. Por entonces eran venerables historias de las revoluciones de
independencia como las de Carlos Mara Bustamante en Mxico, Jos Manuel
Restrepo en Colombia o David Ramsay y Mercy Otis Warren en Estados Unidos.
Tambin lo eran las historias generales de Hait por Thomas Madiou, de Brasil
por Francisco Adolpho Varnhagen, de Estados Unidos por George Bancroft o de
Ecuador por Federico Gonzlez Surez.
En fin, surgan por entonces las rimas y sones de una nueva sensibilidad.
En Chile, el hijo del presidente Balmaceda, Pedro, era anfitrin en la Moneda de
Rubn Daro y seguidor convencido de la esttica de Azul, que el nicaragense
haba publicado en 1888. En Colombia, en 1896, ao de publicacin de ltimos
das, se suicidaba Jos Asuncin Silva dejando indita su novela De Sobremesa, sin
duda obra de catarsis en que el poeta imagin la libertad moderna en la repblica.
En Montevideo, Rod publicaba su Ariel cuando Moreno preparaba el volumen de
documentos que acompa a ltimos das. En fin, no en vano Moreno era profesor
de literatura en el Instituto Nacional, y autor de una preceptiva sobre la materia.
El oficio de Moreno fue el de historiador, su fuerte la erudicin y su
sensibilidad la del poeta. Vivi a plenitud la escritura histrica de su siglo y

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la llev ms lejos. En sus ltimos das coloniales en el Alto Per entreg el

relevo de la interpretacin americana a los poetas modernistas. Les dio la
irreverencia, la preferencia del amor a la verdad sobre el amor a la patria, la
irona y la experimentacin con el lenguaje. En su libro, Moreno trascendi las
convenciones de la historia tradicional, y antes de que las ciencias sociales
maduraran su nueva guisa, trajo a la interpretacin de las repblicas americanas
la actitud crtica de un librepensador y de un ciudadano moderno; la fuerza
argumentativa de la erudicin a toda prueba; y el lenguaje y la sensibilidad
que ya sonaban en boca de los poetas parnasianos y modernistas. Pero este
ltimo es tema de otro estudio.
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Documentos en el Archivo Nacional de Bolivia en Sucre

Mss. GRM 126. Ctedra de preceptiva en el Instituto Nacional de Santiago
Composiciones de los alumnos. Trabajos de sus estudiantes de
literatura en el Instituto; 26 piezas.
Mss. GRM 146. Documentos varios sobre la vida pblica de Moreno.
F.1: nombramiento de Moreno como bibliotecario interino del Instituto
Nacional por decreto 571 del presidente de la repblica, comunicado al
rector del Instituto, F. Errzuriz, en Santiago, 30 mar. 1868.
Mss. GRM 146. Documentos varios sobre la vida pblica de Moreno. F.3:
nombramiento de Moreno como profesor interino de la clase de Literatura
en el Instituto Nacional por decreto 2204, comunicado al rector del
Instituto, Domingo Amuntegui Solar, en Santiago, 6 jul. 1887.
Mss. GRM 149. Recorte de un artculo de peridico con firma de Domingo
Amuntegui Solar, titulado La Biblioteca del Instituto Nacional. El Heraldo.
Santiago, 17 feb. 1892.
Mss. GRM 150. Recorte de artculo titulado Literatura preceptiva de Gabriel Ren
Moreno. La libertad electoral. Santiago, 1892. n. 1710, vol. 20.
Mss. GRM 165. Demostracin del contenido, por volmenes, de 81 cajas
que contienen la Biblioteca BOLIVIANO-AMERICANA de G. Ren
Moreno. Trece hojas mecanografiadas en tinta violeta, firmadas por
Aristides Moreno en Iquique el 4 de mayo de 1909, en que se especifica
el nmero de libros contenidos en cada una de las cajas.
171
Causa diz-se em quatro sentidos: sobre a hermenutica

droyseana e a teoria da causalidade aristotlica*
The four meanings of cause: on Droysens Hermeneutics and Aristotles
Theory of Causality
______________________________________________________________________
Renata Sammer
[email protected]
Doutoranda
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
Rua Marqus de So Vicente, 225 - Gvea
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
172
Este artigo concentra-se sobre a teoria da interpretao de Johann G. Droysen a fim de elucidar
alguns importantes aspectos de sua teoria da histria (Historik). Procuraremos demonstrar como
a teoria da causalidade aristotlica, alm de estruturar a segunda grande parte da Historik, a
Sistemtica (Systematik) onde encontramos o modo histrico de existncia, nas palavras de
Hayden White , pode ser relacionada s quatro etapas da teoria da interpretao droyseana.
Assim, ilustraremos como a filosofia metafsica de Aristteles fundamenta uma singular
compreenso do pensamento histrico que, sem negar a sua qualidade representativa, abarca
o notrio presentismo droyseano. Por fim, indicaremos como esta filosofia afina-se proposta
formulada por Droysen ao longo da Historik de fundar a Histria na tica.
Palavras-chave
Johann Gustav Droysen; Teoria da histria; tica.
Abstract
This article focuses on Johann G. Droysens theory of interpretation in order to elucidate some
important aspects of his theory of history (Historik). More specifically, it intends to show how the
Aristotelian theory of causality structures the second half of the Historik, the Systematik where
we find the historical mode of existence, as defined by Hayden White , and how it connects to
the four stages of Droysens theory of interpretation. It will be shown how Aristotles metaphysical
philosophy inspires a singular understanding of historical thinking, which without denying it as
a mode of representation also encompasses Droysens openly professed presentism. Finally, it
will be pointed out that this philosophy provides the main support for Droysens idea that History
should be founded upon Ethics.
Keywords
Johann Gustav Droysen; Theory of history; Ethics.

__________________________________
*
Esta pesquisa foi desenvolvida com o apoio financeiro da CAPES e do CNPq.
Causa diz-se em quatro sentidos

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Introduo: A Historik, uma tica historicista

Ao dar incio s suas aulas de teoria da histria, Droysen nota, sem deixar
de demonstrar certa surpresa, que se os gregos deram origem a uma tica, a
uma Poltica e a uma Potica, incompreensvel que no tenham dado origem a
uma teoria da histria (Historik) (DROYSEN 1977, p. 45). Em seguida, Droysen
nos oferece um breve histrico da disciplina buscando assim definir de maneira
historicista - pela histria da teoria da histria - os seus contornos. Aristteles teria
lavrado o terreno sobre o qual seria construda a Historik, nos diz Droysen. Aps
algumas contribuies importantes como, por exemplo, a crtica de Valla doao
de Constantino Kant ergue as estruturas da disciplina que seria a partir de ento
edificada com certa constncia: Herder, Schiller e Humboldt so os nomes citados
por Droysen (DROYSEN 1977, p. 50). Contudo, nesta edificao segura, apenas
no trabalho de Humboldt Droysen reconhece os contornos de uma disciplina que,
apesar de sua caudalosa produo e significncia poltica, encontrava-se em estado
de grande confuso epistemolgica (DROYSEN 1977, p. 53).
Embora seja possvel traduzir o termo como histrica optamos com
frequncia pela expresso teoria da histria. Adotada por nomes como
Gadamer, Koselleck e Rsen, a Historik busca responder o que significa pensar
historicamente?.1 Se em Verdade e mtodo (Wahrheit und Methode, 1960),
Gadamer inclui Droysen entre os historicistas adeptos do mtodo emptico, em
um artigo isolado, publicado aps a segunda guerra mundial, nota Hayden
White, Gadamer exaltou (hailed) Droysen como o fundador de uma hermenutica
distintivamente moderna, diferente daquela de Schleiermacher, Hegel e Dilthey,
e como antecipador do pensamento de Martin Heidegger (WHITE 1987, p. 84).2
A hermenutica droyseana, entre o historicismo adepto do mtodo emptico
e uma hermenutica distintivamente moderna, apresenta uma aparente
contradio que, contudo guarda a sua especificidade. Tendo em vista essa
especificidade, propomos analisar neste artigo a Sistemtica (Systematik) - a
segunda grande parte da Historik - na qual a teoria da interpretao histrica
droyseana apresentada. Se Droysen no limitou-se ao mtodo emptico,
desenvolvendo ainda os pormenores de uma elaborada interpretao das idias,
ele jamais deixou de reconhecer a validez da representao histrica e a sua
relao com a verdade.
173
1
[A] tarefa dos estudos histricos consiste em que se aprenda a pensar historicamente. No original: die
Aufgabe der historischen Studien ist, dass man historisch denken gelernt hat (DROYSEN 1977, p. 5). As
demais tradues ao longo do artigo so, quando no indicadas, de nossa autoria. Para uma ampla discusso
sobre a questo cf. CALDAS 2004.
2
Como no deixa de notar Pedro Caldas: a pretenso de dissoluo do sujeito no objeto levaria, segundo
Gadamer, o historista a cometer os mesmos equvocos do iluminismo. A crtica ao racionalismo feita pelos
autores historistas no seria suficiente para encobrir o mesmo pressuposto de ambas as tendncias de
conceitualizar a histria, a saber: desconsiderar a temporalidade como produtora de sentido, buscando a
empatia ou a norma como ferramentas que superariam o fosso entre as pocas (CALDAS 2006, p. 145).
Buscando dar conta da especificidade do pensamento de Droysen, Caldas props ultrapassar os limites do
historismo adotando o conceito de Bildung para a anlise que faz da obra de Droysen (Cf. CALDAS 2006,
p. 139). A proposta interessante, pois a Bildung, por ser inconclusiva e potencialmente ativa (CALDAS
2006, p. 149), traduz com propriedade a dimenso formativa da hermenutica droyseana e o presentismo de
sua teoria. Como nota Caldas, Gadamer reduz a conscincia histrica do sculo XIX ao historicismo adepto
de mtodo emptico (Einfhlung) conduzindo assim Droysen obscuridade. Obscuridade esta mantida e
propagada por pesquisadores contemporneos importantes como, por exemplo, Frank Ankersmit. Cf.
ANKERSMIT 2005, p. 193-241. Sobre a inesperada aproximao de Droysen a Heidegger cf. GADAMER 1976,
p. 48 apud WHITE 1987, p. 84.
Renata Sammer
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174
Aristteles e Kant sero interlocutores privilegiados nesta anlise: o

primeiro por ter dado origem teoria da histria, como nos indica Droysen, alm
se ser um dos autores mais citados seno o mais citado por Droysen durante
suas prelees, e o segundo por ser aquele que deu o impulso necessrio ao
ressurgimento da Historik aps sculos de inao. Veremos como a filosofia
metafsica de Aristteles ser associada revoluo kantiana uma revoluo
copernicana s avessas - a partir da qual os objetos passam a girar ao redor
do sujeito. Isto , se Droysen manter em sua teoria da histria estrutura
semelhante kantiana, ele far uso da teoria da causalidade aristotlica a fim
de estabelecer os fundamentos e por conseguinte os limites da representao
histrica. Mas no avancemos a letra do artigo. Como desafio leitura da
Historik podemos j indicar a maneira aparentemente contraditria pela qual o
declarado presentismo de Droysen - em ltima instncia, um relativismo no
deixa de reconhecer uma constante capaz de exercer a coeso necessria ao
pensamento histrico. Assim compreendemos a clebre proposta droyseana de
fundar a Historik na tica.3 Essa notria sugesto a tica seria a verdadeira
filosofia da histria , encontrada ao incio da Historik, rejeita toda a tradio
que por concentrar-se sobre a abstrao filosfica ou sobre o puro empirismo
deixa de compreender a relao entre o geral e o particular, entre o mundo
natural e o mundo espiritual como verdadeiro desafio posto reflexo histrica.
A teoria da histria droyseana pode ser ainda identificada na maneira como o
autor adjetiva a natureza humana: sensrio-espiritual (geistig-sinnliche Natur).
Desta maneira, Droysen busca superar o debate to fortemente vivenciado em
sua poca entre os discpulos de Hegel Heinrich Leo em particular e a Escola
Crtica rankeana, apontando para uma dualidade intrnseca ao homem que o
coloca em contato direto e simultneo com a experincia sensvel e o pensamento
abstrato. A filosofia da histria tica droyseana dotada de um aspecto trgico
que pode ser sentido tanto na definio de natureza humana que prope
sensrio-espiritual quanto na maneira como evitar a resoluo do conflito
que identifica entre as sabedorias prtica e filosfica. Afinal, a manuteno
do conflito no apenas caracteriza, mas motiva a representao histrica. Na
manuteno do pensamento trgico em sua tica indissociavelmente relacionada
dupla natureza humana reside toda a beleza da Historik.
Ao reconhecer Kant como o moderno iniciador de sua Historik, Droysen
contudo rejeita o dogmatismo de sua moral. por isso que devemos distinguir na
traduo da Historik a moral kantiana da Sittlichkeit (eticidade) qual Droysen
se refere ao descrever as esferas de atuao humana (sittliche Kreise). De fato,
h uma distino fundamental a ser feita entre a tica antiga e a moral moderna,
Pedro Caldas, em um artigo recente dedicado hermenutica droyseana, reconheceu nas quatro formas de
interpretao identificadas por Droysen pretenses de sentido distintas - emprico, lgico, emptico e ideal. Como
Caldas nota na introduo deste mesmo artigo, a hermenutica droyseana nos coloca o desafio de relacion-la
tica. Em ltima instncia nos caberia investigar como hermenutica e Bildung se relacionam (CALDAS 2011,
p. 1). Desenvolvemos aqui o argumento de A. Assis que sublinha a manuteno de uma dimenso prtica da
histria na teoria droyseana, embora Droysen no mais opere com a concepo exemplar da histria (Cf. ASSIS
2009, p. 22). Vale notar j de incio que as quatro modalidades de interpretao identificadas por Droysen
podem perfeitamente coexistir sem que estabeleam entre si uma relao de hierarquia, embora Droysen no
deixe de reconhecer o carter criativo e portanto a distino da interpretao das idias.
3

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distino esta qual Droysen era sensvel: a tica em sua verso droyseana no
dogmtica, antes mantm a maleabilidade de sua homnima antiga.4 Se possvel
identificar luz da Terceira crtica certa flexibilidade na filosofia crtica kantiana,
reconhecer que o enlace entre o sensvel e o suprassensvel no determina a
experincia, tampouco seus fins,5 esse no parece ter sido o caminho escolhido
por Droysen que permanece crtico rigidez determinante da moral kantiana.
Como reflexo deste conflito irresolvel entre o geral e o particular, entre a
natureza espiritual e a natureza sensria, Droysen identifica dois sujeitos que tornam
a representao histrica possvel: um Eu emprico, temporalmente limitado, o ser-Eu (Ichsein) ao qual Droysen atribui a experincia sensvel, e um Eu geral e abstrato
capaz de dotar a experincia individual de universalidade, o Eu da humanidade
(Ich der Menschheit). A relao entre os dois de mtua projeo e referncia tem
como fim comum, nos diz Droysen, o lgos, que em termos droyseanos pode ser
compreendido como certa racionalidade intrnseca histria.
Mas h uma ressalva a ser feita: o sujeito droyseano que interpreta
tambm inconstante, um produto da histria, e, portanto o conceito de fim
(Zweckbegriff) que elabora, que rende universal, tambm varivel. Se a
referncia representao histrica no pode ser encontrada nas leis que regem
o mundo natural, tampouco o sujeito, malevel e inconstante pode oferecer a
referncia necessria coeso histrica. Como seria ento possvel o pensamento
histrico? Onde estariam guardadas as suas referncias? Se ao reconhecer a
historicidade do sujeito Droysen d origem ao problema da referncia, ele no
deixar de estabelecer uma coeso possvel para o pensamento histrico.
neste sentido que devemos compreender a teoria da interpretao droyseana
contemplada luz da teoria da causalidade aristotlica: se o sujeito que
interpreta diverso no tempo, ele jamais deixar de lidar com as aporias da
representao histrica.
175
A teoria da causalidade e a sistemtica (Systematik) da verdade histrica

Para os antigos gregos a particularidade do homem, o que o distinguia do
mundo natural, era a sua mortalidade. esta condio que possibilita alcanar
a excelncia por grandes feitos memorveis.6 Na poca moderna, a histria
compreendida como processo, capaz de estender-se infinitamente em direes
opostas, ao passado e ao futuro, de maneira a assumir a perenidade da natureza
antiga construda pelo contnuo trabalho da humanidade: A humanidade nos
diz Droysen, alcana o cosmos do mundo tico pelo trabalho dos indivduos
4
Com, efeito, diz Aristteles em sua tica a Nicmaco, essa a razo porque no so todas as coisas
determinadas pela lei; pelo fato de haver alguns casos [e situaes] em relao aos quais e impossvel
estabelecer uma lei, necessria a existncia de um decreto especial; pois aquilo que ele prprio indefinido
s pode ser medido por um padro indefinido, como a rgua plmbea usada pelos construtores de Lesbos; tal
como essa rgua no rgida, podendo ser flexibilizada ao formato da pedra, um decreto especial feito para
se ajustar s circunstncias do caso (Aristteles, tica a Nicmaco 1137b, 29-34).
5
Sobre a flexibilidade da filosofia crtica kantiana cf. A faculdade de julgar, em geral, a faculdade de
pensar o particular como compreendido no universal. Se o universal (a regra, o princpio, a lei) dado, ento
a faculdade de julgar que nele subsume o particular [...] determinante. Se contudo, apenas o particular
dado e ela deve encontrar o universal, ento a faculdade de julgar apenas de reflexo (KANT 1790, B XX
VI). Traduo de Luiz Costa Lima apud COSTA LIMA 2000, p. 47.
6
Sobre a concepo grega do tempo Cf. ARENDT 1992. Assim escreve Hannah Arendt: a humanidade
descobre [na histria] a imortalidade potencial da espcie humana (ARENDT 1992, p. 109).
Renata Sammer
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176
que o formam e constroem (DROYSEN 1977, p. 436).7 Ainda, a nossa cincia,

lembra, no a histria, mas a istorie (a investigao) do que est posto neste
cosmos (DROYSEN 1977, p. 28). H algo paradoxal na reflexo droyseana que
identifica o mundo tico-histrico como um cosmos simultaneamente limitado e
infinito. Se neste cosmos o novo pode surgir, as foras ticas (sittliche Mchte),
substrato comum espcie, funcionam como constantes capazes de elucidar as
mais diversas formas da histria. Em uma de suas passagens mais expressivas,
Droysen diz, citando Aristteles, que, enquanto os animais e as plantas podem
ter seus semelhantes reunidos sob uma forma comum, capaz de definir assim
o seu gnero, a caracterstica capaz de reunir a humanidade sob um mesmo
gnero a histria. O que faz da histria o conceito de gnero (Gattungsbegriff)
da humanidade (DROYSEN 1977, p. 16-17). Ter a histria como conceito de
gnero sofrer a ao das foras ticas e reagir reproduzindo-as de maneira
distinta. Assim, o cosmos que abarca o movimento incessante das foras ticas
funciona como referncia mvel, historicamente cambiante.
Se a humanidade o agente que em seu trabalho d forma e conserva
este cosmos, o historiador aquele que busca compreender as suas causas. Na
abertura da Metafsica, Aristteles reconhece que h mais saber e conhecimento
na arte do que na experincia, e consideramos os homens de arte mais sbios
que os empricos (Aristteles, Metafsica I, 1.7). A razo apresentada para tal
distino de fato simples: Com efeito, continua Aristteles, os empricos
sabem o qu, mas no o porqu; ao passo que os outros sabem o porqu
e a causa (Aristteles, Metafsica I, 1.7). As causas (aition) so respostas s
perguntas iniciadas por um por que, i.e. s indagaes sobre como o mundo e
seus fenmenos (phainomena) vem-a-ser.
Aristteles continua com um histrico da teoria da causalidade notando uma
falha nesta tradio: a reduo da teoria da causalidade teoria dos princpios.
Isto , a teoria dos princpios reduziria a complexa relao entre as quatro
grandes causas primeira causa material. Ora, diz Aristteles, causa diz-se
em quatro sentidos. Sob as quatro aitia material, formal, eficiente e final ,
Aristteles busca organizar todas as maneiras de dizer o porqu.8 Aristteles
7
Droysen identifica no cosmos do mundo tico (der Kosmos der sittlichen Welt) o objeto do historiador. Seria
este mundo tico-histrico um universo fechado, onde, apesar de sua historicidade, possvel identificar certa
constncia, uma referncia imutvel fundada na natureza poltica, sensrio-espiritual, do homem dotado de
lgos para a filosofia poltica exposta na Historik? Devemos notar que o reconhecimento do mundo tico-histrico como um cosmos incompatvel com a interpretao que faz O. G. Oexle do historismo de Droysen.
Reconhecendo nesse movimento a coexistncia de cincias cujo objeto constitui um cosmos, e de cincias como
pesquisa que, iniciadas sobretudo com a revoluo kantiana que inverte a relao do conhecimento da
razo aos objetos e no mais dos objetos razo , Oexle v no positivismo, no materialismo e no idealismo
histrico cincias fechadas em um cosmos, pois lidam com um objeto finito. J Droysen e Weber, por exemplo,
teriam seguido a tradio kantiana e reconhecido que a cincia como pesquisa jamais alcana sua concluso
reinventando sans cesse seus prprios objetos (OEXLE 2001, p. 9). Buscaremos ressaltar o kantismo moderado
de Droysen indicando na apropriao que faz da teoria da causalidade aristotlica uma possvel definio do
campo do historiador, i.e., a referncia que estar base do prprio pensamento histrico.
8
to dia ti Cf. VLASTOS 1969, p. 294. G. Vlastos nota ainda que aition (em ingls cause) deveria ser
traduzido como because, pois respondem as perguntas iniciadas por um por que. Manteremos a traduo
j proposta de aition como causas uma vez que Droysen segue esta direo (Ursache). Inserindo-se na
tradio platnica de investigao do mundo natural tais questes podem ser assim exemplificadas: por que
passam as coisas a existir? Por que deixam de existir? Por que existem? (Plato, Phaedo 96a, 6-10). Mas
Plato teria atentado apenas para as causas material e formal, segundo Aristteles (Metafsica I, VI, 7). Cf.
VLASTOS 1969, p. 293.

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reconhece quatro princpios (arkha) ou categorias, nota Droysen, pelas quais

tudo que atravs de causas (Ursachen) (e no atravs de si, como o que
divino) deve ser considerado (DROYSEN 1977, p. 30).
Apenas o primeiro porqu a primeira causa causa e princpio
(Aristteles, Metafsica I, 3.1-2). O exame da tradio que o precede, nota
o estagirita, permitir tanto descobrir uma outra espcie de causas, ou dar
mais crdito s que acabamos de enumerar (Aristteles, Metafsica I, 3.1-2).
Assim Aristteles dedica ao menos dois livros s teorias de Tales, Empdocles e
Anaxgoras de Clagmenes. A descrio no exaustiva, pois visa distinguir a
metafsica aristotlica de sua tradio pela substituio da discusso a propsito
dos princpios por uma teoria da causalidade:
Com efeito, ainda que toda a gerao e toda a corrupo procedam de um
nico princpio, ou de vrios, por que que isso acontece e qual a causa? No
seguramente o sujeito o autor das suas prprias mudanas: por exemplo,
nem a madeira, nem o bronze so a causa das prprias modificaes, pois
no a madeira que faz a cama, ou o bronze a esttua, mas alguma outra
coisa a causa da mudana (Aristteles Metafsica I, 3.9).
Ser, segundo a Metafsica aristotlica, no apenas o que existe em ato, mas

tambm o que pode vir-a-ser, a potncia. A doutrina do ato-potncia aristotlica
vinculada na Metafsica a uma teoria da causalidade segundo a qual causa
tudo o que contribui para a realidade de um ser. Inserida na tradio platnica, a
metafsica aristotlica pode ainda ser compreendida como uma crtica Sofstica.
Mas se Aristteles no abrir mo do questionamento sobre o ser ou sobre a
substncia (ousa), ele reconhecer a insuficincia da teoria platnica diante das
mltiplas facetas de seu objeto. Droysen lembra o exemplo fornecido pelo prprio
Aristteles da feitura da esttua de um deus para o templo. Se na alma do artista
est a imagem Michelangelo dizia bastar retirar dos blocos de mrmore tudo o
que no era imagem ele precisa da matria na qual essa imagem ser gravada.
A qualidade desta matria bronze, mrmore, madeira por sua vez condicionar
a imagem presente no artista: sua concepo ser diferenciada conforme se leve
a cabo no bronze, no mrmore, na madeira (DROYSEN 1977, p. 29). Pensamento
e matria encontram-se aqui unidos, nota Droysen, dando origem a uma sntese
que ser refletida na qualidade da obra. Mas o artista (aquele que move),
continua Droysen, no gravaria na pedra a forma que vive em seu pensamento
se a finalidade no o impulsionar para a ao: os objetos histricos seriam como o
espelho do acaso e do arbitrrio se neles no se reconhecessem as determinaes
de fim, que os move (DROYSEN 1977, p. 30).
Ao contrrio da interpretao tradicional inclinada a platonizar Aristteles,
que v a Metafsica como o tratado onde os primeiros princpios alcanam a
sua plenitude, buscaremos atentar para a sua fecundidade nela identificando
alm de uma teoria dos princpios, uma original teoria da causalidade. Isto
, os princpios cravados na ordem natural no mais limitam as causas do
ser tampouco satisfazem as perguntas que suscita. Assim compreendemos
tambm a interpretao droyseana da teoria da causalidade aristotlica: se o
177
Renata Sammer
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178
conhecimento emprico-indutivo parte da construo de sentido histrico, a

ontologia no se deixa dominar pela epistemologia.
Assim como Aristteles repudia a tradio anterior que busca na rigidez
dos princpios a origem de tudo o que , Droysen notar que no conhecimento
histrico, para alm de seus materiais, h interpretao e h finalidade ser
ato e potncia.9 Se a ideia de fim contida nos sujeitos-intrpretes ou eficientes
no parte da realidade fenomnica e, portanto, no pode contribuir para o
seu conhecimento objetivo, Droysen propor, a partir da teoria da causalidade
aristotlica, uma teoria da interpretao histrica onde a realidade no-fenomnica
ser includa, onde coexistiro mtodos to diversos quanto o emprico, o
dedutivo, o emptico e a interpretao das ideias.
Hayden White notou sobre a teoria bipartida de Droysen que, se na sua primeira
grande parte, na Methodik, encontramos o modo histrico de pensar (historical mode
of thinking), na Systematik encontramos o modo histrico de existncia (historical
mode of existence) (WHITE 1992, p. 90). Droysen nos apresenta a Systematik como
o cosmos do historicamente investigvel, como a tentativa de sistematizao de
um conhecimento reconhecidamente fluido e inconstante. O homem politico dotado
de lgos aristotlico surge logo ao incio desta segunda grande parte. Se o homem
um animal poltico, est em sua natureza viver politicamente (ton physei i plis est),
a sua finalidade o exerccio desta natureza (physis tlos est) (DROYSEN 1977, p.
288). A afirmao aristotlica que encontra-se base de sua Poltica (o homem um
animal poltico dotado de lgos) e de sua tica (a finalidade do homem o lgos)
fundamentar tambm a Systematik de Droysen. esta definio de homem que
permitir identificar a emergncia das comunidades naturais, prticas e ideais
e suas respectivas esferas ticas: o mundo tico-histrico.
So quatro as formas a partir das quais podemos observar historicamente
o mundo tico, nos diz Droysen: (1) de acordo com a matria (Stoff), na
qual ele se forma (2) de acordo com as formas (Formen), nas quais ele se
constitui; (3) de acordo com os trabalhadores (Arbeiter), atravs dos quais
ele se constri; e (4) de acordo com os fins (Zwecke) que, atravs de seu
movimento, se concretizam (DROYSEN 1977, p. 435-43).10
9
Dada a importncia da reflexo aristotlica para a teoria da histria de Droysen, cito a passagem em sua
integridade: causa significa (1) aquilo do que, enquanto material imanente, algo vem a ser, e.g. o bronze a
causa da esttua e a prata a causa da travessa, [...]. (2) A forma ou a configurao, i.e. a definio da essncia,
[...] (3) aquilo do qual a mudana ou a manuteno se inicia; e.g. o conselheiro a causa da ao, e o pai a
causa da criana, e, em geral aquele que faz a causa do que foi feito e aquele que induz a mudana. (4) O fim,
i.e., aquilo pelo qual algo ; e.g. sade a causa da caminhada, Para a pergunta porque algum caminha?
respondemos, para que tenha sade; e assim falando pensamos ter dado a causa. A mesma coisa verdadeira
para todos os meios que intervenham antes de um fim, quando alguma outra coisa colocou o processo em
movimento, [...] (Metafsica V, 2). Uma verso semelhante pode ser encontrada na Fsica (II, 3).
10
As edies da Historik divergem quanto subdiviso da Systematik. Na edio mais abreviada de 1983 a
Systematik dividida segundo as quatro causas aristotlicas: o mundo tico (sittlich) dever ser observado
historicamente: (1) de acordo com a matria, na qual ele forma; (2) de acordo com as formas, nas quais ele
se constitui, (3) de acordo com os trabalhadores, atravs dos quais ele se constri, (4) de acordo com os fins
que, atravs de seu movimento, se concretizam. Esta diviso est tambm presente no Compndio de 1882
sob o qual nos concentraremos. J na mais recente edio de Leyh, 1977 (reconstituio do manuscrito de
1857), as trs comunidades naturais, prticas e ideais dividem a primeira parte da Systematik As foras
ticas (sittliche Mchte) - sendo a segunda e ltima parte o homem e a humanidade. As comunidades
naturais, prticas e ideais que representam os estgios da dialtica que se estabelece entre indivduo e mundo
tico-histrico, entre necessidade e liberdade, e do histria seu movimento surgem na edio de 1936
como partes de (2) [o mundo tico] de acordo com as formas, nas quais ele se constitui. Seguiremos aqui
o compndio de 1882.

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A apropriao que faz Droysen das quatro causas aristotlicas material,

formal, eficiente e final teria levado White a reconhecer em sua teoria da histria
um embourgeoisement da tica e da Poltica aristotlicas (WHITE 1992, p. 97). Ao
introduzir a Systematik uma viso ordenada sobre o campo do historiador
Droysen nota que oferecer um resumo da histria universal tal qual compreendida
at ento trairia a proposta da Historik. De fato, como poderia delimitar o campo
do historiador pela apresentao de uma histria j constituda se acabara de notar
e mesmo de explicitar, na parte dedicada metodologia, que o conhecimento
histrico no possui limites definveis e imutveis? Mas a Systematik vai alm da
simples confirmao de suas teses anteriores: Podemos dizer que esta segunda
parte contm o sistema coordenado da verdade histrica, i.e. ela deve nos dar a
Systematik, pela qual a verdade histrica se mostra (auseinanderlegen) (DROYSEN
1977, p. 285). A partir da teoria da causalidade aristotlica possvel dizer que
a sistemtica da verdade histria busca conhecer as causas do mundo tico-histrico. Mas a teoria da causalidade aristotlica-droyseana de uma metafsica
singular que reconhece tanto a parcialidade no apenas inevitvel, mas desejvel
do sujeito quanto a objetividade do conhecimento histrico. Certamente a
objetividade droyseana distingue-se da objetividade rankeana que o mesmo
Droysen caracterizou como eunuca. Se a objetividade possvel, ela incorpora
a interpretao do sujeito evitando tombar em campo infrtil ou perder-se em
abstraes a-histricas. De maneira semelhante, a metafsica aristotlica criticou o
reducionismo materialista de seus antecessores sem contudo adotar acriticamente
a teoria platnica das formas. Vejamos como a teoria da interpretao droyseana
trata esta aparente contradio.
179
Teoria da causalidade e teoria da interpretao

A primeira grande parte da Historik, a Methodik, dividida em quatro
partes, a (1) Heurstica (Heuristik), (2) a Crtica (Kritik), (3) a Interpretao
(Interpretation) e a (4) Exposio (Darstellung). Droysen nos indica que a segunda
grande parte da Historik, a Systematik, divide-se tambm em quatro partes que
resultam diretamente (unmittelbar) das quatro partes apresentadas na Methodik
(DROYSEN 1977, p. 60). Se a Systematik pode ser dividida (nos compndios de
1857-1858 e 1882) segundo (1) seus materiais, (2) suas formas, (3) seus
agentes e (4) seus fins, possvel traar um paralelo entre as duas grandes
partes da Historik relacionando-as s quatro causas aristotlicas:
As 4 causas
aristotlicas
Methodik
Systematik
Material
Heurstica
A histria segundo seus

materiais
Formal
Crtica
... suas formas
Eficiente
Interpretao
... seus agentes
Final
Exposio
... seus fins
Renata Sammer
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180
Note-se que o modo histrico de pensar (Methodik) e o modo histrico

de ser (Systematik), para no deixar de lembrar os termos de White, passam
a ser luz da teoria da causalidade aristotlica indissociveis. Logo, se a
heurstica lida com os materiais provenientes do passado [fontes (Quellen),
restos (berreste) e monumentos (Denkmale)] aos quais dirigimos a questo
histrica (historische Frage), a crtica lhes dar a sua forma, i.e., dir quem
veio antes e quem veio depois, distinguir o falso do verdadeiro. A interpretao
colocar em jogo o sujeito - aquele que interpreta - expondo assim o seu ser
historicamente devido e a exposio lidar com a finalidade da reflexo histrica,
questionar a possibilidade de manuteno ou de reformulao das formas
presentes do mundo tico-histrico que sendo no [so] como deveria[m] ser
(DROYSEN 1977, p. 328). A crtica uma tcnica - semelhante tcnica que
pe em prtica o escultor necessria para que conduzamos o material forma
imaginada ( interpretao). Logo a pergunta histrica surge do confronto entre
os materiais da histria e o sujeito eficiente. Nesse est a forma ou a imagem
e a tcnica para que determinado fim seja alcanado.
Droysen reservar interpretao posio privilegiada em sua teoria da
histria lembrando que: O carter da investigao histrica compreender
investigando, a interpretao (DROYSEN 1977, p. 22).11 Droysen reserva ainda
interpretao e no crtica a indagao sobre os comeos. Ao introduzir o
seu captulo sobre interpretao, lembra que, embora possamos descamar nosso
objeto como uma cebola (wie bei einem Zwiebel) duvidoso que identifiquemos
desta maneira a sua origem. Droysen descarta a discusso ao redor dos comeos
possveis por consider-la infrutfera, uma entediante contenda ao redor do ovo
e da galinha. A adoo de comeos relativos (relative Anfnge) deve servir
a concepo historiogrfica que os estabelece: cada considerao histrica
compreende apenas trechos de um encadeamento sem fim (DROYSEN 1977,
p. 161). Comeos no encerram a histria, tampouco princpios so capazes de
satisfazer as questes sobre o ser. Lembremos aqui o pouco apreo que Droysen
tinha pela Escola Crtica que, a seu ver, limitava-se cegamente ao exame das
fontes. A prtica da Escola Crtica, nota, incomparavelmente melhor que a
sua teoria (DROYSEN 1977, p. 146).
Droysen reconhece quatro tipos de interpretao histrica: 1) A interpretao
pragmtica (pragmatische Interpretation), 2) a interpretao das condies
(Interpretation der Bedingungen), 3) a interpretao psicolgica (psychologische
Interpretation), e, 4) a Interpretao das idias (Interpretation der Ideen).
Fechar o crculo da compreenso considerar as quatro etapas acima como
etapas complementares, mesmo sucessivas, deste processo (DROYSEN 1977, p.
166). Embora Droysen no o faa explicitamente, possvel considerar tambm
estas quatro etapas luz da teoria da causalidade aristotlica.
Sabemos que a primeira causa aristotlica a causa material. A interpretao
pragmtica droyseana lida diretamente com a simples existncia do material
histrico tal como se encontra ordenado pela crtica (DROYSEN 1983, p. 185). A
11
No original: das Wesen der geschichtlichen Methode ist forschend zu verstehen, ist die Interpretation.

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esta ordem pr-estabelecida, a interpretao pragmtica oferece um complemento

ordenando as fontes por analogia ou por comparao. Como no deixa de notar
Caldas, a intepretao pragmtica capaz de estabelecer um conhecimento
objetivo a partir de um mtodo emprico-indutivo, algo que Droysen no deixa
de reconhecer como parte constitutiva do conhecimento histrico (CALDAS 2011,
p. 3). A interpretao das condies droyseana busca a forma, as condies de
determinados presentes passados (vergangene Gegenwarten) que circundam
as fontes, os restos e os monumentos. Deduzir circunstncias a partir desses
vestgios conhecer a sua forma, seu locus, poderamos ainda dizer, em um
determinado tempo e em um determinado espao. A terceira causa aristotlica,
a causa eficiente, expe as foras que iniciam o movimento que do forma ao
material. Ao identificar um indivduo condutor buscaremos compreender seu
modo de agir fazendo uso da interpretao psicolgica. A interpretao psicolgica,
contudo, possui seus limites: vlida apenas enquanto capaz de mostrar como
certo indivduo ilumina as esferas ticas de seu tempo contradizendo-as ou
confirmando-as. O valor deste indivduo para ns, lembra Droysen, no se deve
sua personalidade, mas ao seu significado histrico adquirido.12
O crculo da compreenso, nota Droysen, fecha-se apenas com a
interpretao das idias que, por estar voltada s grandes potncias ticas
que nos movem, a nossas idias, aproxima-se da quarta causa aristotlica, a
causa final. Assim possvel ultrapassar a nossa presena individual e efmera
(individuelles und ephemeres Dasein), participando de maneira ativa da
configurao das grandes potncias ticas. Logo a interpretao das idias pode
ser tambm identificada como interpretao das potncias ticas (DROYSEN
1983, p. 187). Atravs destas potncias ou idias, temos a oportunidade de
liberar-nos de nosso pequeno eu, indica Droysen, e participar ativamente das
comunidades ticas. Nesta ltima etapa da interpretao o sujeito criador,
com sua interpretao traz algo novo ao mundo.
Se h dvidas quanto a possibilidade de associar as quatro formas de
interpretao catalogadas por Droysen s quatro causas aristotlicas, vale lembrar
um exemplo, elaborado pelo prprio Droysen, a fim de explicar a seus alunos como
complementam-se as etapas da interpretao. Para que possamos caminhar, diz
Droysen, necessrio que tenhamos: 1) os membros associados uns aos outros
segundo um mecanismo especfico, 2) a correta reao de nossos msculos aos
desnveis do solo ou s suas lacunas, enfim, s suas condies, 3) vontade de nos
mover (potncia) e 4) a finalidade, a idia de fim que nos leva a nos mover.
Se Kant nos mostrou como o objeto gira ao redor do sujeito e no o sujeito
ao redor do objeto , subordinando assim o objeto ao sujeito, importante que
nos perguntemos se Droysen, ao recuperar a filosofia metafsica de Aristteles
181
12
Cf. DROYSEN 1977, p. 205-08; CALDAS 2004, p. 131. Assim, para recuperar aqui o exemplo citato por
Droysen, Georg von Podiebrad defendeu o direito de Estado face s pretenses da Igreja, conquistando ainda
a independncia nacional da Bomia. Nele encontram-se, lembra Droysen, as idias de Estado, Igreja e nao.
Contudo, a compreenso de seu presente passado s podemos alcanar ao identificar o ponto histrico onde
se encontra. Este ponto encontramos apenas ao cruzar a linha de seu presente com a linha das configuraes
posteriores de Estado, nao e Igreja. Este mundo presente, conhecido, o mundo tico (sittlich) em sua mais
recente configurao, o que nos auxiliar a formular a pergunta histrica (historische Frage) e assim
encontrar o ponto histrico a partir do qual poderemos, atravs de nossa interpretao produzir novo sentido.
Renata Sammer
_________________________________________________________________________________
aps reconhecer-se moderadamente kantiano no busca uma referncia ao

conhecimento histrico exterior ao sujeito, mas tambm ao mundo natural, uma
referncia mvel e cambiante que abarque ambos. sintomtico neste sentido
que Droysen insista no conhecimento da histria pela histria, ou de maneira
mais geral, do lgos pelo lgos. Desta maneira, ao subsumir o sujeito histria,
Droysen aloca o referente necessrio construo do pensamento histrico
no mais neste sujeito incerto e varivel, mas na prpria histria. Pensamento
histrico e existncia histrica se entrelaam caracterizando assim a filosofia
tica da histria droyseana. Deste modo, o lgos cambiante funcionar como
um fundo de semelhana identificvel no apenas na ordem natural, mas na
maneira como os homens concebem a prpria natureza.
182
Causa final e filosofia tica da histria

Na teoria da causalidade aristotlica, as causas formal, eficiente e final
coincidem com frequncia. Se entre as plantas e os animais, a finalidade a
perpetuao da forma, a finalidade de um tigre vir-a-ser um tigre forma,
agente e telos coincidem (Fsica 198a25) , a fonte natural de mudana, a
causa eficiente, a forma da coisa, ou o que , pois essa sua finalidade
(Fsica 198b3). Se a forma do homem a histria este seu conceito de
gnero (Gattungsbegriff) , a sua finalidade, o que o move, tambm a histria.
luz da tica aristotlica poderamos ainda dizer ser a caracterstica comum aos
homens, o lgos que os diferencia dos demais animais, tambm a sua finalidade.
Aspirar ao lgos pelo lgos, este , afinal, o tema da tica a Nicmaco. So
conhecidos os exemplos de Aristteles: a finalidade de um flautista tocar bem
a flauta e a do sapateiro fazer bons sapatos (Aristteles, tica a Nicmaco
1097b25). Deste modo a finalidade do homem esse animal poltico dotado de
lgos bem exercitar o lgos. A verso droyseana da teoria da causalidade
aristotlica aproxima-se da tica ao reconhecer no lgos a finalidade da histria:
a finalidade da humanidade, o lgos, realiza-se construindo (DROYSEN 1977,
p. 389). Assim reconhecemos no lgos, alm da finalidade, o material da histria:
O lgos, que se quer cumprir e que se cumpre, termina por constituir a prpria
histria, o mundo tico em movimento (DROYSEN 1977, p. 385).13
Deste modo, Droysen fecha o cosmos do mundo tico: nesta sucesso
de fins alcanados apresenta-se a histria, tem o historiador o seu material.
Droysen estabelece assim uma relao de circularidade para a teoria da
causalidade aristotlica, semelhante circularidade das deliberaes ticas onde
fins alcanados tornam-se meios para novos fins.14 Caldas j identificou um
13
Embora a aproximao do lgos droyseano ao lgos aristotlico seja possvel e sugerida pelo prprio Droysen
-, vale lembrar as dificuldades que Dr. Fausto encontrara ao incio do Evangelho segundo Joo No princpio
era o Verbo. O lgos, na verso grega do evangelho, seria o Verbo, o Senso, a Potncia ou a Ao? (GOETHE,
Faust IV, 1). Como veremos mais adiante, na teoria da histria de Droysen, Deus, o sujeito da histria, limita,
por estar oculto, o conhecimento do homem por uma diferena ontolgica (CALDAS 2008, p. 115). Deste
modo possvel reconhecer uma tica historicista de inspirao antiga na teoria da histria droyseana.
14
Um exemplo de como a metodologia estabelecida por Droysen para a histria pode funcionar como uma
deliberao tica pode ser encontrado no comentrio de Carlo Antoni sobre a obra de Droysen: [...]; por isso
que ele reverte o julgamento tradicional sobre Demstenes, sobre Felipe da Macednia e sobre a civilizao
helnica [...]. Demstenes, diz ele, teria inutilmente patronado a defesa das liberdades atenienses, pois
a poeira de pequenos estados gregos, com sua poltica fechada, no teria chance alguma de sair vitoriosa

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fio solto no pensamento droyseano: se o presente a dimenso privilegiada

do conhecimento histrico, como interpretar as frases referentes ao aspecto
teolgico, frequentemente encontrveis nas pginas de sua Historik? (CALDAS
2008, p. 114). Neste caso, como podemos associar a circularidade da
interpretao droyseana, onde meios tornam-se fins, sem uma filosofia da
finalidade que oriente estas isoladas deliberaes? Para Caldas, o sujeito da
histria (Deus) fica de tal forma oculto, que o conhecimento do homem [...]
sempre limitado por uma diferena ontolgica (CALDAS 2008, p. 115). Se
a teoria da histria droyseana no rompe com uma concepo teleolgica
da histria, ao fund-la na tica, Droysen permite que o indivduo coloque-se
ativamente sobre a histria. Assim, a finalidade da histria, embora no deixe
de atuar de maneira oculta, ser pontualmente definida pelos trabalhadores
da histria (DROYSEN 1977, p. 13). Como no retornar assim centralidade
do sujeito que h pouco havamos questionado? Afinal ele guarda a finalidade,
ainda que momentnea, da histria.
Se no sistema kantiano a vontade livre encontra-se submetida lei moral
- o que terminaria por conceder ao indivduo a sua autonomia - em Droysen
a vontade livre retira do mundo pblico a sua motivao: [do mundo tico]
definimos nossos fins (DROYSEN 1977, p. 34). Nos mantemos aqui prximos
arquitetura da Primeira Crtica e de seus juzos determinantes por ser esta
a leitura que faz Droysen de Kant: as abstraes, tanto as materialistas
quanto as dogmticas e as lgicas, so sempre formas de considerao
(Betrachtungsformen) (DROYSEN 1977, p. 34), escreve Droysen criticamente. E,
desta maneira, possvel extrair uma constante: est na natureza humana que
esta se comporte eticamente, e isso foi assim em todos os tempos (DROYSEN
1977, p. 34). Sua referncia portanto est na heteronomia do mundo pblico, na
tica em seu sentido antigo, no reconhecimento de que formas de considerao
sero infinitamente reformadas guardando contudo uma constante: o modo
tico-histrico de ser humano.
A metodologia droyseana pode ser assim compreendida como uma pea
deliberativa da identificao do material exposio ao interior de sua
teoria da histria. Mas a finalidade de sua tica no dogmaticamente forjada
por um fim que lhe exterior. Seus fins so dotados de histria, so a prpria
histria, testemunham o enlace momentneo entre a experincia sensvel e
o universal. Assim, a histria faz-se objeto de si mesma. A circularidade da
teoria da interpretao droyseana no apenas a aproxima de uma tica, mas
desestabiliza as categorias de sujeito e objeto subsumindo o conhecimento
183
do grande duelo com o Oriente asitico. Pertenceria apenas monarquia macednica, monarquia militar, de
conquistar a sia e de transformar a civilizao grega, ainda estreitamente municipal, em uma civilizao
universal. Droysen fez da poca alexandrina at ento considerada como uma era de decadncia e corrupo,
a grande poca, a poca decisiva para a histria do mundo, aquela que possibilitou o encontro e a fuso
da civilizao grega com a civilizao asitica. A fora, no caso, teria sido o instrumento indispensvel da
cultura. assim que a Prssia de Potsdam oferecia seus servios Alemanha de Weimar, aquela dos poetas
e dos filsofos. Em sua apologia monarquia macednica, Droysen no esquecera de louvar o corpo dos
oficiais macednicos, to ricamente providos do sentido de honra, instrumento da cultura grega no Oriente;
ele inaugurara assim esta aliana entre o corpo de professores e aquele dos oficiais, to caracterstica da
Alemanha oficial at a primeira grande guerra (ANTONI 1963, p. 80).
Renata Sammer
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histrico prpria histria. Como nos diz Droysen, tambm a finalidade, a

idia de humanidade, presente em cada alma, encontra-se em movimento
(DROYSEN 1977, p. 386).
Podemos ainda levantar a hiptese de que, como as formas de interpretao
so complementares e ainda gradativas, tambm as formas expositivas se
iniciam com a mimesis da pesquisa para culminar na exposio discursiva ou
deliberativa (Errterung). Esta seria a mais nobre dentre as formas expositivas
e a finalidade do trabalho historiogrfico. De fato, a exposio historiogrfica
voltada ao debate pblico conclui o projeto droyseano de fazer da historiografia
uma tica. Seu intuito era reabilitar a historiografia segundo o esprito dos
sofistas: muito mais vida cientfica e movimento (wissenschaftliches Leben
und Bewegung) pode ser encontrado no boca a boca (Mund zu Mund) do que
nos livros, diz (DROYSEN 1977, p. 258).
184
Concluso: coeso tica

Como pensar a histria sem subsumi-la objetividade eunuca ou condicion-la s mltiplas interpretaes? Se podemos compreender a sistemtica pela
qual a verdade histrica se mostra, sob a forma de quatro indagaes sobre
o ser, possvel estabelecer assim uma coeso para a histria que no seja
historicista ou presentista?
Droysen reconhece que a finalidade da formao tica uma formao
inconclusa i.e. a soluo do conflito no a sua resoluo mas o seu
reconhecimento na qual as sabedorias prtica e filosfica coexistem. O
reconhecimento da limitao presente da compreenso humana (Dasein und
Jetztsein) no impede que valores gerais possam ser evocados. Estas ideias
[ticas], nota ainda Droysen, no so o prprio Absoluto, mas so absolutos
relativos, o Absoluto, como ns o conhecemos e apreendemos at aqui
(DROYSEN 1977, p. 39). A verdade, continua, no est no desenvolvimento
permanente de uma lei natural que se transforma ao conservar-se, mas [n]
a dialtica de algo em si contraditrio, que se conserva ao se transformar
sem descanso (DROYSEN 1977, p. 295, grifo meu). Este seria o verdadeiro
dualismo tal qual nos aponta Droysen. O dualismo prprio s cincias naturais
e filosofia, que busca estabelecer leis gerais , quando aplicado histria,
falso (falscher Dualismus) (DROYSEN 1977, p. 41). Esse falso dualismo , diz
ainda Droysen, atico (unsittlich), pois no considera a contribuio do indivduo
enquanto totalidade relativa ao movimento da histria.
A rejeio do falso dualismo e o reconhecimento de um dualismo
fundamental e insupervel capaz de pr em movimento o mundo tico conserv-lo ao transform-lo nos permite estabelecer um encadeamento tico para
a histria. E assim conclui Droysen sem deixar de citar Schiller: apenas neste
encadeamento tico est correto quando diz o poeta que a histria do mundo
o tribunal do mundo (DROYSEN 1977, p. 41).15
No original: Nur in diesem ethischen Zusammenhang ist es richtig, wenn der Dichter sagt, da die
Weltgeschichte das Weltgericht sei.
15

_________________________________________________________________________________
Ao interpretar a frase de Schiller tornada clebre por Hegel luz do

encadeamento tico, Droysen oferece um contraponto ao reconhecidamente
inevitvel por Droysen mesmo recomendado presentismo. Isto , a
contingncia no pode ser erigida como verdade sem ser antes confrontada a
uma perspectiva universal. Esta seria de fato condio necessria permanncia
do pensamento histrico, do questionamento incessante que move a dialtica
do contraditrio droyseana. O encadeamento tico ou a coeso tica funcionar
assim como uma constante que, segundo a teoria da histria de Droysen, est
base do pensamento histrico. O resultado desta considerao de natureza
muito prtica, nota Droysen,
Certamente, a manuteno do direito, a administrao do Estado [...]
tm lados completamente tcnicos em si. Mas quem elas integra, busca
compreend-las pela sua profunda conexo, [v que] no h nelas outra
coisa seno sua coeso tica (ethischer Zusammenhang), sobre a qual
quer projetar idias vivas e em constante devir (lebende und werdende
Ideen), e o caminho a esta compreenso o mtodo histrico que para
o mundo intelectual a ferramenta (Organon) assim como o mtodo fsico
para o matemtico (DROYSEN 1977, p. 39).

Qualquer tentativa de reconhecer no presentismo droyseano ou em
sua exigncia pela parcialidade do historiador os antecedentes do decisionismo
ps-historicista seria frustrada, pois em sua teoria da histria, presentista e
antropocntrica, mantida a possibilidade de um encadeamento tico. Assim,
no apenas o Estado, o direito e as demais esferas ticas de atuao humana
surgem como objeto para o historiador, mas tambm e sobretudo a coeso
tica que as mantm, i.e. o seu fundamento humano que, apesar das variaes
das formas sob as quais se apresenta, permanece constante. Esta constante
mutvel, fruto da dialtica de algo em si contraditrio, que se conserva ao se
transformar sem descanso, servir como referncia comum ao pensamento
histrico. Se a limitao da tica aristotlica a ausncia de uma reflexo
sobre a histria, Droysen, ao contrrio colocar a histria ao centro de sua
tica estabelecendo assim uma possibilidade de coeso para as experincias do
homem no tempo.
Ter a tica como filosofia da histria, significa reconhecer um modelo
de racionalidade prprio histria, inconcluso, em deslocamento constante,
incapaz de limitar-se ao geral ou ao particular. A teoria da causalidade aristotlica
por questionar o ser desdobrando-o em causas distintas no sucessivas,
contudo complementares oferece um interessante pano de fundo teoria da
interpretao droyseana. Essa deve ser compreendida como atividade inconclusa
no apenas por ser incapaz de abarcar seus objetos definitivamente, mas por
ser sua funo o autoexame e o autoquestionamento incessantes.
Se os antigos nunca deixaram de se questionar sobre a relao entre a
excelncia humana e a ordem natural mesmo uma tica antropocntrica como
a aristotlica no se abstm desta indagao , o rompimento moderno com
esta tradio imporia gradualmente limitaes ao pensamento histrico. Afinal,
como possvel estabelecer critrios imutveis de verdade capazes de abarcar a
185
Renata Sammer
_________________________________________________________________________________
variedade de interpretaes que multiplica-se medida que adentram o mundo

novos indivduos? Droysen estabelece no cosmos do mundo tico-histrico uma
constante inconstante que fundamentar o incessante questionamento sobre
a histria. O indivduo no descartado de sua teoria da interpretao, mas
um oximoro o define como totalidade relativa. Se Gadamer viu em Droysen
indcios da filosofia heideggeriana, vale notar que, se era objetivo de Heidegger
romper com a tradio metafsica ocidental, Droysen, ao contrrio, busca
recri-la. De fato, a representao, embora no limitada a um princpio, objeto
ou sujeito, permanece indispensvel ao pensamento histrico. Droysen encontra
na metafsica de Aristteles a teoria necessria ao questionamento do que
naturalmente diverso e inconcluso. A referncia para o pensamento histrico,
a sua condio de existncia, no se deixa encerrar sob forma alguma. Seja o
mundo tico em movimento ou o ser do lgos no mundo, o objeto da histria no
se deixa controlar. este o fundamento trgico desta disciplina que a aproxima
da tica antiga: a variabilidade de seu objeto no impede o seu questionamento.
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187
Um debate sobre a descontinuidade temporal:

Fernand Braudel, Gaston Bachelard, Gaston Roupnel
e Georges Gurvitch
A polemic on temporal discontinuity: Fernand Braudel, Gaston Bachelard,
Gaston Roupnel and Georges Gurvitch
______________________________________________________________________
Andr Fabiano Voigt

[email protected]
Professor adjunto
Universidade Federal de Uberlndia
Av. Joo Naves de vila, 2121 - Santa Mnica
38408-144 - Uberlndia - MG
Brasil
______________________________________________________________________
Resumo
188
Neste estudo, pretendemos demonstrar que as ideias tericas de Fernand Braudel acerca da noo
de temporalidade se desenvolveram por oposio a algumas teorias da descontinuidade temporal
existentes no cenrio filosfico francs da dcada de 1950. Embora tenha usado como exemplo
de apologia da descontinuidade o livro La Dialtique de la Dure (1936) de Gaston Bachelard,
Braudel esboa tambm uma crtica s noes de descontinuidade de Georges Gurvitch. Um
autor que estar nos bastidores deste breve estudo o historiador Gaston Roupnel, que citado
de modo elogioso tanto por Braudel quanto por Bachelard. primeira vista, a rejeio das ideias
acerca da descontinuidade temporal por parte de Braudel parece ter sido antes o resultado de
uma atitude poltica do que a traduo de um consenso entre os historiadores do perodo.
Palavras-chave
Fernand Braudel; Gaston Bachelard; Descontinuidade.
Abstract
This study argues that Fernand Braudels theoretical ideas regarding temporality were developed
in contradistinction to a few theories of temporal discontinuity that were available in the French
philosophical landscape of the 1950s. Braudel mainly opposed Gaston Bachelards eulogy of
the discontinuity, as conveyed in La Dialtique de la Dure (1936), but also criticized Georges
Gurvitchs notions of discontinuity. An author who will be behind the scenes of this short study
is the historian Gaston Roupnel, who is quoted, in a laudatory way, both by Braudel and by
Bachelard. At first sight, Braudels rejection of the notions of discontinuity seems to have resulted
rather from his own political attitude than from a historiographical consensus on the issue.
Keywords
Fernand Braudel; Gaston Bachelard; Descontinuity.

__________________________________
*
Artigo vinculado ao projeto Tempo e Escrita: Ritmanlise e Potico-anlise em Gaston Bachelard, aprovado pelo Edital 01/2011 da FAPEMIG.
Um debate sobre a descontinuidade temporal

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Braudel e Bachelard: um encontro incidental

Iniciaremos nosso breve estudo a partir de um encontro incidental: aquele
entre o historiador Fernand Braudel e o filsofo Gaston Bachelard. A referncia
mais conhecida que cruza os dois nomes est no clebre artigo de Braudel a
respeito da longa durao publicado em 1958 na revista Annales no qual faz
a instigante diferenciao entre o tempo do historiador e o tempo do socilogo:
Para o historiador, tudo comea, tudo acaba pelo tempo, um tempo
matemtico e demirgico, do qual seria fcil sorrir, tempo como que
exterior aos homens,[...]
Os socilogos, claro, no aceitam essa noo muito simples. Esto muito
mais prximos da Dialectique de la dure, tal como a apresenta Gaston
Bachelard. O tempo social simplesmente uma dimenso particular de
determinada realidade social que contemplo (BRAUDEL 2007, p. 72).
Passagem pouco lembrada e pouco celebrada atualmente pelos historiadores

em comparao s sempre repetidas explicaes sobre as trs abordagens do
tempo, englobando estrutura, conjuntura e evento , esta assertiva de Braudel
demarca os contornos de um acirrado debate que envolveu, em momentos
das dcadas de 1940 e 1950, duas concepes de temporalidade na escrita
historiadora: de um lado, a primazia das longas duraes das estruturas mentais,
em harmonia com as conjunturas sociais e os eventos polticos; de outro, a
afirmao da descontinuidade como natureza do tempo e da histria.
Destarte, queremos acompanhar os movimentos pelos quais Braudel
operacionaliza um complexo jogo de referncias intelectuais para delinear seu
quadro terico de pensamento acerca da longa durao, rejeitando as teses da
descontinuidade. Trataremos, nestas pginas, de dois autores pouco conhecidos
nos dias atuais, os quais levantaram teses acerca da descontinuidade: Gaston
Roupnel (1871-1946) cuja obra teria inspirado a histria estrutural de
Braudel e Georges Gurvitch (1894-1965), socilogo/filsofo que discute a
descontinuidade temporal em histria e em sociologia e com quem Braudel
estabelece um debate na dcada de 1950, em alguns artigos da revista Annales.
Embora compreendamos que esta questo no est apartada de uma
ampla discusso sobre a continuidade/descontinuidade temporal (ocorrida
sobretudo no meio acadmico francs),1 da mesma forma como h uma extensa
bibliografia que trata do pensamento de Fernand Braudel em comparao com
outros autores,2 resolvemos adotar um caminho pouco ortodoxo em nosso
estudo: fazer dialogar os textos de Braudel com os de um nmero restrito de
autores pouco conhecidos e divulgados no meio acadmico brasileiro, de modo
a entend-los como acontecimentos singulares e distintos, a partir dos quais
as tradicionais noes de reviso bibliogrfica, contexto ou mesmo obra
parecem-nos pouco adequadas. Se colocarmos esta questo em um amplo
contexto ou no interior da obra de um autor, torna-se mais difcil notar as disputas
189
Acerca do tema dos embates terico-metodolgicos mais relacionados ao meio acadmico francs, ver:
REVEL 2010.
2
No meio acadmico brasileiro h uma considervel bibliografia que discute o tema. Ver: LOPES 2008; REIS
1994; 2004; 2008; RODRIGUES 2009; BARROS 2011.
1
Andr Fabiano Voigt

_________________________________________________________________________________
e decises realizadas pelos autores aqui mencionados, na medida em que as

inserimos em linhas pretensamente contnuas e previsveis de pensamento.
Esta questo nos parece bem mais tortuosa do que gostaramos de admitir, e a
prpria escrita deste breve estudo pretende acompanhar as tores e mincias
de uma discusso pontual pouco divulgada em nosso meio.
Mais uma observao importante de incio: no nos cabe fazer aqui,
de maneira unvoca, uma definio de continuidade ou de descontinuidade
temporal, pois cada autor comentado em nosso estudo trata estes conceitos de
maneira singular. Tomar uma referncia nica de cada conceito seria, a nosso ver,
simplificar o problema de modo binrio, sem considerar as diversas concepes
de continuidade e de descontinuidade entre os autores em discusso. As diversas
nuanas de pensamento entre eles colocadas em debate , portanto, a riqueza
deste tema.
Cabe a ns, destarte, julgar qual a melhor perspectiva de temporalidade?
No acreditamos que julgamentos faam parte de nosso mtier. Entretanto,
nosso intuito aqui tornar visvel como a rejeio das teses da descontinuidade
por Braudel pertence muito mais a uma relao de saber/poder muito singular no
interior de sua obra, a qual se torna praticamente invisvel quando submetemos
as decises pontuais de um autor longevidade de sua biografia.
190
Roupnel e Bachelard: a descontinuidade

Feitos os devidos esclarecimentos, comearemos nossa investigao com a
obra de Gaston Roupnel. Historiador francs, contemporneo e amigo de Gaston
Bachelard, Roupnel escreveu vrios livros ao longo de sua vida, englobando
diferentes assuntos. Em sua obra, podemos ressaltar a importncia de dois livros:
Silo publicado em 1927 e revisado sob o ttulo de La Nouvelle Silo em 1945
(ROUPNEL 1945) e Histoire et Destin, publicado em 1943 (ROUPNEL 1943).
O primeiro serviu de inspirao para um livro de Gaston Bachelard, intitulado
LIntuition de lInstant (BACHELARD 2007), no qual elogia a concepo roupneliana
de tempo, centralizada no instante e na descontinuidade, complementado pelo
livro La Dialectique de la Dure, em 1936 (BACHELARD 1988). O segundo livro
foi objeto de uma cuidadosa resenha que Braudel escreve e publica na revista
Mlanges dhistoire sociale em 1944, admirando sua concepo de tempo longo
e de histria estrutural (BRAUDEL 1944).
Neste momento, parece-nos que h uma grave contradio: como seria
possvel que a obra de um mesmo autor inspirasse duas concepes de tempo
to distintas? Como seria possvel conviver, nos escritos de um mesmo autor,
a longa continuidade das duraes lentas e o instante descontnuo? a partir
desta curiosa questo que iniciaremos nosso trabalho.
Em primeiro lugar, tomados por uma tradio interpretativa que sempre
teve necessidade de julgar o passado pela coerncia entre autor, obra e poca,
lemos os dois livros de Roupnel, no intuito de compreender e de, quem sabe,
restituir uma verdade acerca de sua obra. Tentao comum, mas sempre v.
Conseguiramos, ao restituir o carter de um autor a partir de sua obra,
encontrar qual dos dois teria interpretado mal seus escritos? Teramos, no

_________________________________________________________________________________
tribunal da histria, um culpado pelo mau uso de um autor? Certamente, no

esse nosso intento. Da mesma forma, seria muito cmodo, a nosso ver,
encontrar uma contradio na obra de um autor pouco conhecido para absolver
dois autores reconhecidos da possibilidade de m compreenso ou mesmo de
m f. Longe disso.
Preferimos, por outro lado, entender estas duas leituras da obra de Gaston
Roupnel como dois acontecimentos distintos, entrecruzados no debate acerca da
temporalidade no meio acadmico francs de meados do sculo XX. Comecemos,
ento, pelo trabalho de Bachelard a respeito do livro Silo, de Roupnel. Embora
j tenhamos tratado repetidamente, em nossos estudos anteriores, da minuciosa
anlise que Bachelard faz do livro de Roupnel, mudaremos um pouco o foco de
nossas investigaes sobre o tema.3
Elogio firme s consideraes roupnelianas acerca da natureza do tempo,
A Intuio do Instante um marco na obra bachelardiana. nele que o autor
estabelece uma ideia mais precisa de sua crtica ao conceito de durao,
presente nos estudos de Henri Bergson. Ao invs de compreender a natureza
do tempo em duraes, formando grandes continuidades indivisveis, Bachelard
defende que a natureza do tempo fundamenta-se em instantes, em relao
de descontinuidade entre eles (BACHELARD 2007). Entretanto, seu trabalho a
respeito da ideia de descontinuidade temporal no se iniciou somente a partir
de sua leitura da obra de Roupnel. Em sua tese de doutorado, intitulada Ensaio
sobre o conhecimento aproximado (BACHELARD 2004) defendida em 1927
na Frana j apresenta argumentos que questionam a tese da continuidade,
sobretudo em sua crtica pontual ao pragmatismo de William James.
Embora concorde com a tese de James no que concerne descontinuidade
conceptual na qual afirma que os conceitos formam um sistema
essencialmente descontnuo e transpem o progresso de nossas percepes
sensveis (BACHELARD 2004, p. 30) , Bachelard discorda da forma como o
autor concebe a continuidade metafrica da relao cognitiva. Se James, por um
lado, acredita haver experincias cognitivas intermedirias que se desenvolvem
em movimento contnuo at atingir a percepo sensvel do objeto, Bachelard,
por outro, no acredita haver encadeamento contnuo, pois sob o descontnuo
dos atos, est subentendido o contnuo do possvel. A verificao, ao fazer
passar o possvel do ato, no pode trazer a continuidade (BACHELARD 2004,
p. 269). De qualquer maneira, Bachelard adota como perspectiva a separao
entre verdade e realidade, cara ao pragmatismo de James, como uma de suas
referncias intelectuais de base para sua teoria da descontinuidade na histria
das cincias.
Assim, ao ler o livro Silo, de Gaston Roupnel, no inicia ali seus estudos
acerca da descontinuidade, mas ganha nele um reforo, sobretudo em sua
diferena terica s teses de Bergson que dizem respeito s relaes entre
tempo e espao. De um lado, em Durao e Simultaneidade (1922), Bergson
191
3
J tratamos deste assunto em outros estudos de modo mais detalhado, publicados entre 2010 e 2012
(VOIGT 2010; 2011; 2012).
Andr Fabiano Voigt

_________________________________________________________________________________
192
afirma que o tempo real no poderia portanto fornecer o instante; este provm
do ponto matemtico, isto , do espao. E, no entanto, sem o tempo real, o
ponto no seria mais que o ponto, no haveria instante (BERGSON 2006, p.
62). De outro, Bachelard afirma, com base nos escritos de Roupnel: a tese
de Roupnel realiza, portanto, a aritmetizao mais completa e mais franca do
tempo. A durao no passa de um nmero cuja unidade o instante. []
Roupnel diz que o Espao e o Tempo s nos parecem infintos quando no
existem (BACHELARD 2007, p. 42).
Aps ter lido sobretudo o captulo do livro de Roupnel acerca das relaes
entre tempo e espao, Bachelard encontra uma forma de responder leitura
que Bergson faz da teoria da relatividade einsteiniana. No h tempo sem
acontecimentos, no h um tempo vazio e infinito, no qual o espao deve se
adequar. Somente h tempo com seu espao correspondente, o qual converge
no instante como elemento-chave da relao entre ambos. Portanto, o instante
torna-se, para Bachelard, o centro de sua fenomenologia temporal.4
Roupnel escreve, em Silo, que apenas do presente que temos
conscincia, e que a durao uma construo artificial, uma trama feita de
atos descontnuos (ROUPNEL 1945, p. 147-149). Dessa forma, do ponto de vista
da conscincia, no possvel demonstrar a durao bergsoniana, mas apenas
o instante descontnuo. Assim, Bachelard encontra elementos para sofisticar
sua teoria da descontinuidade temporal, situando-a no somente no interior
da histria das cincias, mas tambm em relao memria, conscincia e
criao artstica.
Entretanto, em seu elogio a Roupnel, Bachelard faz questo de lembrar o
ofcio de seu amigo: o de historiador.
Roupnel, como historiador minucioso, no podia ignorar que cada ao, por
simples que seja, rompe necessariamente a continuidade do devir vital.
Se observarmos a histria da vida em seus pormenores, veremos que
ela uma histria como as outras, cheias de repeties desnecessrias,
anacronismos, esboos, fracassos e recomeos (BACHELARD 2007, p. 28).
Seria esta uma provocao aos historiadores que defendem a continuidade?

Talvez. Mas ela foi recebida com silncio durante muito tempo.
Braudel e Roupnel: histria e filosofia?
Como j afirmamos anteriormente, Gaston Roupnel publica seu ltimo livro
em 1943, intitulado Histoire et Destin. Livro de cunho eminentemente terico,
no qual o autor esboa suas consideraes acerca da histria, da multiplicidade
temporal e do valor dos acontecimentos. Ao ser publicado, lido com interesse
por alguns historiadores em sua poca. Citaremos apenas dois: Lucien Febvre
e Fernand Braudel.
Febvre tinha inicialmente a inteno de fazer a resenha do livro, mas
Braudel que o estava lendo durante sua priso perguntou a Febvre sobre
4
Ver, para maiores informaes, artigos anteriormente publicados acerca do tema (VOIGT 2010; 2011; 2012).

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a possibilidade de fazer-lhe a resenha (FEBVRE; ROUPNEL 1947, p. 479-481).

Febvre aceitou e Braudel publicou a resenha em 1944 na Mlanges de histoire
sociale, intitulada Faillit de lhistoire, triomphe du destin?. Nela, Braudel faz um
interessante movimento. Na primeira parte, elogia francamente a parte do livro
que o agradou:
[] Mas a maior satisfao que me traz este livro so ainda as pginas
densas, inteligentes, que pem em causa uma histria de profundeza e
das massas: ela se intitula, mui honrosamente, de histria estrutural.
A histria de um povo, escreve ele, determina-se no pelos atos polticos
ou militares, mas ao nvel do solo, da vida simples. A figura pblica e
social de um pas desenha suas feies sobre a imagem material dos
campos e da terra! (BRAUDEL 1944, p. 72).
Coincidentemente ou no, Braudel escrever em sua tese, concluda

em 1946, de uma histria quase imvel relacionada ao meio, terra, s
lentas transformaes geogrficas distinta de uma histria tradicional, dos
acontecimentos polticos e relacionada aos indivduos (BRAUDEL 1995, p. 25).
Influncia dos escritos de Roupnel? No podemos afirmar com certeza.
Mas nem s de elogios feita a resenha do livro de Roupnel. A maior parte
de seu texto, contudo, o esboo de uma crtica s afirmaes acerca do papel
do destino nos acontecimentos da histria humana:
O Destino, esta respirao do mundo, Gaston Roupnel se compraz, ao fim
de sua investigao, ao lhe dizer a importncia e os triunfos. Ora, o que
isto, este Destino implacvel, que d um sentido vida dos humanos,
das sociedades e dos povos, que o mais pesado, o mais profundo, o mais
original de milhes de peripcias e de existncias? (BRAUDEL 1944, p. 75).
193
Braudel complementa sua crtica mais adiante:

Gaston Roupnel quer nos persuadir, apesar de tudo, que pensemos mais
ou menos como ele, ns que buscamos as leis, as explicaes, as filosofias
da histria do mundo, ou que cremos em um Progresso da humanidade,
ou em um ideal dominante, ns todos que, de formas diversas, no
aceitamos no domnio do humano o reino sem diviso do Acaso [].
um perigo de conciliar os inconciliveis. Mas Gaston Roupnel no queria
escapar. Teria ele nos convencido? Esta uma outra questo.
Quer-se bem acreditar, com ele, que os acontecimentos e os grandes
homens deslocam mal o Destino estes, na estreita medida em que
usam seu livre arbtrio [] Eu sou bastante levado, reconheo, a no
superestimar a histria acontecimental (BRAUDEL 1944, p. 76).
Ao longo de sua resenha, Braudel deixa escapar um tom cido e mesmo

de desdm s ideias do autor, a despeito de seu elogio histria estrutural.
Aponta em Roupnel uma tendncia teolgica e mesmo romntica de histria,
que procura explicar o mundo das aes humanas pelo deus ex machina do
destino. Exatamente no momento em que o autor trata dos acontecimentos e
do papel do destino na histria, Braudel responde esta questo restringindo o
pensamento do autor data de sua escrita: o difcil ano de 1943 que, segundo
Andr Fabiano Voigt

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o resenhista, explica o livro apaixonado de Gaston Roupnel: ocasio dos

acontecimentos atuais, sob seu choque, que Gaston Roupnel cedeu necessidade
de explicar a si mesmo e de nos explicar seu ofcio, o de historiador (BRAUDEL
1944, p. 71).
Diante disso, surgem pelo menos duas indagaes. Em primeiro lugar,
seria possvel explicar alguma publicao apenas a partir de sua relao com a
poca em que foi escrita? Em segundo plano, mas no menos importante: por
que as pginas de Histoire et destin a respeito da histria estrutural no so
tambm resultado do calor do momento, das atribulaes dos acontecimentos
de sua poca? No nos arriscaremos a responder agora estas difceis perguntas.
Aps o falecimento de Roupnel, em 1946, surgem vrias homenagens a
ele em alguns peridicos francfonos. Em 1947, a revista Annales publicou uma
homenagem ao autor, escrita pelo prprio editor, Lucien Febvre. Neste texto,
foi publicada a carta particular que Roupnel escreveu a Braudel, explicitando a
caracterstica de seu livro Histoire et destin. Curiosamente, Febvre destaca no
contedo da carta aquilo que, segundo ele, interessaria aos historiadores que
leram a resenha de Braudel, sobretudo no que tange relao entre a escrita do
livro e sua poca. Roupnel, em carta de agradecimento, concorda com Braudel
que seu livro tem tambm uma histria: foi escrito entre os anos de 1940 e
1942, tomado pelo pnico de ver a Frana tomada pela Alemanha,
194
Aqueles dias atrozes!... Sobre meus velhos dias, aos infortnios

irremediveis da vida privada, aliou-se o sentimento do infortnio pblico
nacional []
Por clera e despeito comecei a escrever esta primeira parte, cujo
tom panfletrio e a maneira crtica foram frequentemente ofendidos e
desiludidos (FEBVRE; ROUPNEL 1947, p. 481).
Entretanto, em meio a prpria imprevisibilidade dos acontecimentos da

Segunda Guerra, Roupnel muda o tom do livro:
A entrada da Rssia na guerra trouxe-me sbita esperana. O milagre no
atendido havia chegado. E um outro homem que escreveu a segunda
e terceira e ltima partes do livro. O Sr. se espantaria que ele sentiu
inclinar-se sobre si e os outros uma Providncia protetora dos destinos
humanos? (FEBVRE; ROUPNEL 1947, p. 481)
E, por ltimo, d a Braudel uma humilde resposta acusao de querer

conciliar os inconciliveis: E, a despeito do que pude escrever ou pensar,
sinto-me perto daqueles que acreditam no esforo humano. Se os cus tm seu
mistrio, a desrtica sequido terrestre tem sua estoica grandeza. E continuo
a pensar que os inconciliveis ocultam nossa sabedoria (FEBVRE; ROUPNEL
1947, p. 481).
Parece-nos, aqui, que Roupnel no poderia descartar os acontecimentos
e sua imprevisibilidade na escrita de seu livro poderia algum se situar em
uma temporalidade fora do tempo para escrever um livro? Entretanto, vemos
que as atribulaes de uma poca no so o recurso interpretativo utilizado

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para analisar outros livros de Roupnel, sobretudo aqueles que mais agradam ao
esprito dos Annales. Roupnel foi lembrado, em vrios necrolgios publicados
entre 1946 e 1949 sobretudo o escrito por Lucien Febvre como o historiador
que escreveu Histoire de la Campagne Franaise (1932), dedicado a uma
abordagem criteriosa de histria social, que fez Febvre sentir um tal perfume de
bosques e de campinas de terras recentemente remexidas e de vinhas em flor
(FEBVRE; ROUPNEL 1947, p. 479), logicamente associando-o a uma escrita de
histria ligada s longas duraes da terra e no ao acaso e descontinuidade
dos acontecimentos.
Como Febvre considera, ento, a narrativa acerca do tempo descontnuo
escrita por Roupnel em Silo? Na categoria de livros filosficos (FEBVRE;
ROUPNEL 1947, p. 480), isto , realizando uma separao entre o trabalho de
historiador e o trabalho de filsofo na obra de Roupnel. Considerando que,
para nosso estudo, pouco elucidativa a caracterizao de uma unidade da obra
deste historiador, no seria possvel, por outro lado, concordar com Febvre que
a interpretao da obra de Roupnel se d mediante uma clara distino entre os
livros de histria e os livros filosficos. Esta separao realizada por Febvre
um acontecimento parte da obra de Roupnel. Independentemente do escopo
de sua obra, a interpretao realizada pelo ento editor da revista Annales um
movimento que no pertence obra de Roupnel, mas consolidao de uma
viso de histria defendida pelos historiadores ligados ao conhecido peridico
francs. Portanto, ousamos afirmar que a franca apologia s continuidades
e longas duraes como caractersticas sine qua non do ofcio de historiador,
relegando ao trabalho do filsofo a anlise dos acontecimentos a partir da
descontinuidade temporal, apenas um posicionamento muito especfico de
Braudel e Febvre, o qual no deve ser objeto de generalizaes apressadas por
parte dos historiadores.
Aps o necrolgio escrito por Febvre, repete-se, curiosamente, esta chave
interpretativa para a obra roupneliana. Vejamos um exemplo. No ano de 1949,
na Revue belge de philologie et dhistoire, Bartier publica uma homenagem
a Roupnel (BARTIER 1949, p. 553-554), na qual o autor lembrado como
aquele que, ao escrever Histoire et Destin, combateu vigorosamente a histria
historizante e o estudo do acontecimento, demonstrando ser um defensor da
histria estrutural (BARTIER 1949, p. 553). Ademais, elogia seus trabalhos
histricos como a Histoire de la Campagne Franaise, e afirma que Gaston
Roupnel no brilhou somente como historiador. Ele fez obras de romancista com
Nono e Le Vieux Garain, e de filsofo com Silo e La Nouvelle Silo (BARTIER
1949, p. 554).
Novamente, a obra de Gaston Roupnel foi devidamente selecionada nas
partes que so mais condizentes com o esprito de um grupo de pesquisadores,
os quais elogiam Histoire et destin apenas como uma obra dedicada histria
estrutural, alm de delimitar obras como Silo e La Nouvelle Silo como
trabalhos de filosofia.
Entretanto, quando a obra de Gaston Roupnel relembrada nos anos
seguintes, h uma retomada da polmica acerca de sua abordagem dos
195
Andr Fabiano Voigt

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acontecimentos e das descontinuidades. Em 1966, Jacques Le Goff escreve

uma homenagem a Ferdinand Lot um historiador que foi considerado um dos
inspiradores dos editores da revista Annales, desde 1929. Neste artigo, um
curioso trecho retoma a polmica acerca da obra de Roupnel:
Ferdinand Lot raramente exprimiu sob a forma de princpios sua
concepo de histria, e quando ele esteve o mais prximo de faz-la,
por exemplo, em sua resenha do livro de Roupnel, Histoire et Destin,
f-la por insistir sobre a importncia do quadro cronolgico constitudo
pelos acontecimentos, sobre o papel dos indivduos marcantes, criadores
de descontinuidades, ideias as quais no tem um lugar de escolha no
esprito dos Annales.
Meu objetivo no nem o de tomar emprestado Ferdinand Lot para os
Annales, para fazer dele um membro insuspeitado e inconsciente de
seu grupo essas converses pstumas e foradas sempre so muito
desagradveis nem o de julgar a obra de Ferdinand Lot pela medida
dos Annales, erguida no padro do valor histrico. s o de observar
determinados encontros, algumas convergncias, que permitam melhor
destacar aspectos essenciais do legado cientfico de Ferdinand Lot (LE
GOFF 1966, p. 1180-1181).
196
Notamos aqui, mais uma vez, um movimento tpico dos membros deste
renomado peridico francs. Ao reconhecer a obra de um historiador, h um
cuidado minucioso para selecionar quais so os pontos de convergncia que
o colocam imagem e semelhana dos Annales, e h, do mesmo modo, um
significativo empenho em deixar bem claros os limites que o distanciam do
grupo, sobretudo quando sua perspectiva de histria considera eminentemente
o papel dos acontecimentos e das descontinuidades. importante esclarecer
que Ferdinand Lot publicou boa parte de sua obra durante as ltimas dcadas
do sculo XIX e as primeiras do sculo XX, fato que o distancia sobremaneira
do debate mais acalorado acerca do papel da descontinuidade temporal, como o
estabelecido pela leitura que Bachelard realiza de aspectos da obra de Roupnel.
Enfim, quando Lot considerou a possibilidade de publicar na revista Annales
um artigo/resenha de Histoire et destin como uma homenagem a Marc Bloch
cuja inteno era colocar Bloch lado a lado com Roupnel, em uma apologia
relevncia dos acontecimentos e das descontinuidades na histria , Lucien
Febvre informa a Ferdinand Lot, em uma carta datada de 24 de janeiro de 1945,
que esta resenha j teria sido escrita por Fernand Braudel para a revista. Na
mesma carta, Febvre teve o cuidado de explicar as divergncias entre Marc
Bloch e Roupnel, afirmando que Bloch detestava a histria de Roupnel (LE
GOFF 1966, p. 1180, nota 3).
Alm das observaes colocadas aqui, podemos inferir um dado precioso
acerca da leitura da obra de Roupnel entre os historiadores: no havia um
consenso acerca de seu trabalho. Se ele foi realizado, deve-se perpetuao
da leitura efetuada pelos principais historiadores ligados revista Annales, que
dividiu a obra roupneliana em duas partes bem precisas: a) em seus livros de
histria, Roupnel figura como um exemplo de abordagem dentro da histria
social relacionada s longas duraes e materialidade geogrfica; b)

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suas palavras em defesa da descontinuidade e do papel dos acontecimentos

pertencem, por outro lado, a seus livros de filosofia.
Braudel e Gurvitch: histria e sociologia
O empenho dos historiadores dos Annales em apagar quaisquer rastros de
uma interpretao de Roupnel como um historiador que elogia a descontinuidade
temporal e o acaso dos acontecimentos foi, digamos, bem-sucedido. Fica mais
fcil agora notarmos por que, em seu famoso artigo de 1958 sobre a longa
durao, Braudel est novamente preocupado em demarcar a distncia entre
o tempo do historiador e o tempo do socilogo, citando como exemplo do
segundo o livro A dialtica da durao, de Bachelard desta vez, contra os
estudos de Georges Gurvitch.
Por que Braudel no cita o livro A intuio do instante, de Bachelard?
Talvez porque encontraramos nele um Gaston Roupnel pouco afeito s longas
duraes? Qui porque veramos nele uma provocao aos historiadores que
defendem os tempos longos? Mais perguntas para as quais no ousaramos dar
uma resposta definitiva.
De qualquer maneira, Braudel toma A dialtica da durao de Bachelard
como exemplo de temporalidade, desta vez para os socilogos, como resposta
tese de Georges Gurvitch sobre a descontinuidade. importante esclarecer, de
incio, que Gurvitch no foi um discpulo de Bachelard, mas sim, um pensador
que estava em um crculo de intelectuais europeus que trabalhavam aspectos da
fenomenologia alem.5 Talvez seja possvel aproximar o pensamento de Bachelard
e o de Gurvitch pelo interesse comum pela fenomenologia e, obviamente, pela
questo da descontinuidade. Entretanto, tambm no h registros de um eventual
dilogo intelectual entre ambos ou mesmo de que se conheceram.
O interesse de Braudel em realizar um estudo sobre Gurvitch aparece
pela primeira vez em 1953, quando publica o artigo Georges Gurvitch ou la
discontinuit du social na revista Annales, no qual critica aspectos do livro
Vocation actuelle de la sociologie, publicado em 1950. Nele, Braudel expressa
inicialmente um juzo de valor que tenta resumir o trabalho de Gurvitch: Georges
Gurvitch adora destruir. Ele o faz com uma espcie de entusiasmo (BRAUDEL
1953, p. 348). Mais adiante, Braudel expe claramente seu combate contra a
noo de descontinuidade apontada por Gurvitch:
197
Ora, se a histria assim descontnua, fragmentada, todas as cincias

sociais preocupadas em compreender o atual sentem, depois deste
instante presente que elas observam, tantas rupturas e falhas precedentes
que elas so como que isoladas na breve realidade viva... Enclausuradas.
Prisioneiras. O presente uma realidade quase autnoma. Todo um anti-historicismo vigia e castiga as cincias sociais. Esto na impossibilidade
de utilizar o passado, de se alimentar dele (BRAUDEL 1953, p. 349).
5
Podemos destacar um de seus trabalhos, Les tendances actuelles de la philosophie allemande: E. Husserl, M.
Scheler, E. Lask, N. Hartmann, M. Heidegger, publicado em Paris no ano de 1930, o qual foi prefaciado pelo
filsofo Lon Brunschvicg, com quem Gaston Bachelard mantinha constantes dilogos intelectuais. Disponvel
em: http://www.worldcat.org/title/tendances-actuelles-de-la-philosophie-allemande-e-husserl-m-scheler-elask-n-hartmann-m-heidegger/oclc/491101532. Acesso em: 21 set. 2012.
Andr Fabiano Voigt

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Talvez Braudel tenha exagerado em sua crtica. A descontinuidade temporal

no significa, nem para Bachelard e nem para Gurvitch, o estabelecimento
de um reinado absoluto do presente ou a constatao da impossibilidade
de usar o passado. Parece-nos que a descontinuidade seria pelo menos
nos trabalhos de histria das cincias escritos por Bachelard um modo de
pensar os acontecimentos em sua singularidade, em sua espacialidade prpria,
considerando os eventos anteriores no como causas que lhe expliquem, mas
como obstculos que precisaram ser superados, retificados (BACHELARD 2004).
Quanto ideia de descontinuidade em Gurvitch, trataremos dela mais adiante,
ainda neste artigo.
Antes, importante trazermos aqui a resposta que Braudel d s teses da
descontinuidade, demonstrando que no v a sociedade e a histria de modo unilinear:
Na verdade, o que afirma Georges Gurvitch, aps quaisquer outros
dizemos aps Marx como aps Proudhon ou Harriou que a sociedade
no unilinear, de uma s e simples torrente [] Do mesmo modo,
pensamos, a histria no unilinear. Isso o que j havia ensaiado, por
minha conta, de dizer e de apreender falando da histria semi-imvel,
da histria lenta, da histria acontecimental, ou melhor, de superfcie.
O que traduzi, nada menos que geometria no espao, a inquietao de
movimentos de durao diferentes. [] Portanto, a histria, ela no mais,
no nos aparece como unidimensional (BRAUDEL 1953, p. 354-355).
198
O famoso historiador dos Annales no entende, portanto, a sociedade e

a histria como unilineares. Contudo, em sua diviso temporal em trs nveis,
no possvel vislumbrar a partir dos prprios argumentos do autor uma
perspectiva de unificao de todos os trs no tempo longo, encravado na
superfcie da terra, quase fora do tempo (BRAUDEL 1995, p. 25), tocando
na eternidade? Esta viso difere muito, destarte, da ideia de descontinuidade
levantada por outros autores.
Vamos, enfim, viso de Gurvtich. Em artigo publicado na revista Annales
em 1957, intitulado Continuit et discontinuit en histoire et en sociologie,
o autor publica o artigo oriundo de uma conferncia na seo Dbats et
combats do peridico, em que expe sua interpretao acerca do assunto. De
um modo bem distinto da afirmao levantada por Braudel, a argumentao
de Gurvitch parece bem cuidadosa. Em primeiro lugar, afirma que no se trata
de colocar, de modo simplista, que a histria deva ser descontnua e tratar dos
acontecimentos e que a sociologia deva ser contnua e abordar as instituies.
Isto seria colocar uma alternativa falsa, pois histria e sociologia possuem, para
o autor, o mesmo domnio, isto , o que chama de fenmenos sociais totais
um conceito central para a tese de Gurvitch (GURVITCH 1957, p. 73-74). Para
o autor, estes fenmenos so sempre vulcnicos, ao lhes examinar a todos
os seus patamares em profundidade e sob todos seus aspectos e escalas, e
aos quais participam os homens totais, cuja diviso em homens econmicos,
polticos, morais, religiosos, etc., no faz sentido (GURVITCH 1957, p. 73-74).
Ora, se a histria e a sociologia tm o mesmo domnio, a diferena entre
ambas estaria, a princpio, no mtodo. O autor explica esta diferena:

_________________________________________________________________________________
O mtodo da sociologia tipolgico, o da histria individualizante:
[] Do ponto de vista do mtodo, a sociologia obrigada a acentuar a
descontinuidade dos tipos, das escalas e, finalmente, das relaes entre os
fenmenos sociais totais e suas estruturas, sem falar da descontinuidade
das temporalidades e das escalas de tempo. A histria, ao contrrio, sob
o ngulo do mtodo, conduzida a preencher as rupturas, a juntar os
pontos entre os tipos sociais que ela singulariza e individualiza ao limite,
a passar sem soluo de continuidade das estruturas globais aos prprios
fenmenos sociais globais, reconstruindo a continuidade do tempo. Do
ponto de vista do mtodo pode-se afirmar, portanto, que a histria bem
mais continuista que a sociologia, e a tese mais ou menos admitida deve
ser invertida (GURVITCH 1957, p. 74).
Todavia, alm das diferenas de mtodo, Gurvitch v entre a histria e a

sociologia, diferenas entre a realidade histrica e a realidade social:
O paradoxo o seguinte: se o mtodo e objeto da histria, segundo
nossa caracterstica, parecem mais continuistas que os da sociologia, a
realidade histrica, ao contrrio, parece se revelar mais descontnua que
a realidade social. [] Bem entendido, trata-se de pr fim a esta confuso
abusiva entre historiografia (ou cincia da histria) e realidade histrica,
confuso a qual se tornam responsveis tanto historiadores, os quais vm
direta ou indiretamente de Comte ou de Hegel (GURVITCH 1957, p. 75).
Vejamos, mais adiante, como o autor observa esta questo entre

Comte e Hegel:
Comte identificou a realidade histrica com o desenvolvimento, com
a evoluo, com o progresso unilinear e ao mesmo tempo espiritual e
material; estudando esta realidade histrica, a sociologia foi identificada
com a filosofia positiva que pe em relevo este processo e lhe d um
sentido consciente e um mtodo. De seu lado, Hegel identificou a realidade
histrica com o Estado, o Destino, o advento do Esprito absoluto, por
intermdio do esprito objetivo e subjetivo, dando realidade histrica
um sentido ao mesmo tempo mais mstico e mais dramtico que Comte,
mas, como ele, fazendo surgir o mtodo da histria tanto quanto cincia
da realidade histrica, cujo resultado a filosofia de Hegel que torna
consciente o sentido da histria (GURVITCH 1957, p. 75-76).
199
E conclui:
Nos dois casos, estamos na presena da identificao da histria como
realidade e da histria como historiografia base de uma filosofia
dogmtica da histria, que conhece por antecipao seu prprio sentido.
Mas a filosofia da histria se mostra a pior inimiga da realidade histrica
quanto da cincia da histria e das duas combinadas, destruindo seu
fundamento e retirando toda significao tanto do estudo histrico quanto
da prpria realidade histrica (GURVITCH 1957, p. 76).
Aps estas longas citaes que fizemos de Georges Gurvitch, fica

evidente que o autor estabelece uma distino clara entre realidade histrica
e historiografia. Neste interstcio, aponta uma operao que os historiadores
no costumam reconhecer em seus ofcios: a de construir um relato contnuo
a partir de uma realidade descontnua, anacrnica, destituda de um sentido a
Andr Fabiano Voigt

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priori. Embora tambm seja evidente que as argumentaes de Bachelard e de

Gurvitch so distintas, podemos aproxim-las cuidadosamente em um ponto
em que tratamos no incio de nosso estudo, a saber: quando Bachelard faz um
elogio ao Roupnel de Silo, afirmando que a histria de uma vida, olhada de
perto, cheia de repeties desnecessrias, anacronismos, esboos, fracassos
e recomeos. Em outros termos, pode-se perceber em ambos uma diferena
entre a realidade histrica descontnua e a forma pela qual os historiadores
traam, artificialmente, uma linha de corte na descontinuidade dos eventos,
construindo-lhes um sentido. Entretanto, Gurvitch faz uma crtica direta
filosofia hegeliana da histria, que antecipa o sentido da histria, procurando
igualar realidade histrica e historiografia em uma mesma trama, atribuindo-lhe
o carter de verdade dogmtica na organicidade do tempo.
Braudel, que no destrona o tempo mesmo que geografizado como
noo unificadora da experincia e do sentido, tambm rejeita a tese de Gurvitch,
atribuindo-lhe o carter de destruidor e anti-historicista. O historiador dos
Annales chega a ser to cuidadoso em neutralizar os argumentos de seu opositor
que faz uma introduo ao artigo de Gurvitch, colocando seu posicionamento de
antemo. Vamos reproduzir aqui um trecho curioso:
200
Faz-se necessrio dizer: nem Lucien Febvre, nem eu estamos

completamente de acordo com nosso simptico colega. Os historiadores
compartilharo, sem dvida, do nosso ponto de vista. Onde Georges
Gurvitch procura as diferenas, os desacordos, ns vemos sempre as
analogias, os encontros e um trabalho em comum. Histria e Sociologia
no so, para ns, o avesso e o reverso de uma mesma matria, mas esta
matria em toda a sua espessura e em todos os seus delineamentos...
(BRAUDEL in GURVITCH 1957, p. 73).
O que mais chama a ateno na afirmao de Braudel o seu apelo direto

aos historiadores: que todos concordem com ele, rejeitando de antemo os
argumentos de Gurvitch! Seria este um desesperado recurso ao argumento
de autoridade? No saberamos dar, novamente, uma resposta direta a to
constrangedora pergunta.
Um possvel reencontro entre Braudel e Bachelard
No caloroso debate entre a continuidade e a descontinuidade em
histria, o editor da revista Annales disputou, milmetro a milmetro, seu
posicionamento a favor das longas duraes, do tempo encravado na
superfcie da terra e do mar, tentando neutralizar a todo custo opositores
de grande mrito acadmico, como Roupnel, Bachelard, Ferdinand Lot
e, posteriormente, Georges Gurvitch. No toa que, em seu texto
eminentemente poltico sobre a longa durao, Braudel trata dos argumentos
de Gurvitch em tom professoral e mesmo indulgente, certo de que o silncio
seria estabelecido definitivamente entre os historiadores que defendem
a descontinuidade temporal. Por isso, vemos que o breve encontro entre
Gaston Bachelard e Fernand Braudel foi to somente uma luta indireta,
difusa pela luz de outros opositores.

_________________________________________________________________________________
Como pudemos perceber, no h, portanto, um confronto direto entre o

professor de histria das cincias de Sorbonne e o editor da revista Annales,
mas uma breve citao que o marco de uma verdadeira maquinaria discursiva:
a reivindicao da continuidade temporal como caracterstica eminente do ofcio
de historiador contra as vrias constataes da descontinuidade como realidade
do tempo e da histria. De um modo geral, parece-nos que, aps a operao
discursiva dos Annales, pouco foi publicado entre os historiadores acerca da
descontinuidade. Contudo, possvel ver, no longnquo horizonte da filosofia,
um novo lampejo de defesa da descontinuidade, contra as longas duraes.
Apesar dos trabalhos de Georges Canguilhem realizados durante as dcadas
de 1940 e 1950, nos quais questiona a continuidade dos conceitos cientficos,6
ser a partir de uma crtica abordagem dedicada s longas duraes, realizada
por Michel Foucault em A Arqueologia do Saber (1969), que se pe novamente
em nfase a questo da descontinuidade entre a histria e a filosofia, pela via
da histria das cincias. Em meio aos argumentos de Foucault, vemos uma
referncia pelo menos intrigante: ele retoma, entre outras referncias acerca
da descontinuidade, os conceitos de atos e liminares epistemolgicos, retirados
da obra epistemolgica de Bachelard, para fundamentar sua tese sobre a
descontinuidade na histria das cincias e dos saberes (FOUCAULT 2004, p. 4).
Terminamos nosso estudo voltando, curiosamente, ao incio. Braudel
e Bachelard, em seu fortuito e pouco comentado encontro em 1958, entram
novamente no caloroso debate entre a continuidade e a descontinuidade em
1969, mas, desta vez, em meio s brumas da escrita de um autor que causar
mais impacto entre os historiadores, apesar de sua designao geral de filsofo.
201
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6
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Canguilhem em 1943 (livro traduzido para o portugus a partir da edio francesa revisada de 1966, sob o
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203

The writing of history in the novel Sleepwalking Land, by Mia Couto
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[email protected]
Doutoranda
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Rua Cel. Fernando Machado, 312/ 401 - Centro
Brasil
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Resumo
O objetivo deste artigo analisar de que forma o romance Terra Sonmbula (1992), do escritor
moambicano Mia Couto, constitui-se como verso alternativa historiografia a partir da prpria
histria que o romance conta e sobre a qual ele silencia. Para tanto, considero que a narrativa
coutiana assume um vis testemunhal, pois exprimiria a necessidade da fala por parte do autor
aps dezesseis anos de guerra civil em Moambique (1976-1992). Assim, interessa-me saber
a que leitor (que aqui substitui o ouvinte) o autor dirige sua narrativa para compreender os
meandros da histria que ele escreve, levando tambm em considerao a posio ocupada por
Mia Couto na realidade de seu pas. Percebo que o autor escreve sua verso da histria a partir
de trs tendncias interligadas: (i) o dever de memria; (ii) a construo de uma africanidade; e
(iii) a perspectiva do futuro.
204
Palavras-chave
Escrita da histria; Literatura; Mia Couto.
Abstract
The aim of this paper is to show how the novel Sleepwalking Land (1992), by the Mozambican
writer Mia Couto, can be seen as an alternative version to historiography based on both the story
that it actually tells and another one it silences about. For this, I consider Coutos narrative as
a kind of eyewitness testimony, as the novel may be regarded as the result of the writers need
for speaking out after a sixteen-years long civil war (1976-1992) in his home country. I am
thus interested in the reader (who replaces the listener here) to whom the author addresses his
narrative in order to understand the intricacies of the story he writes. However, Im also taking
into account the position occupied by Mia Couto in the reality of his country. I realize that the
author writes his version of history based on three interrelated trends: (i) the duty of memory, (ii)
the construction of Africanness, and (iii) the perspective of future.
Keywords
History writing; Literature; Mia Couto.


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Prembulo: a historiografia e o romance

O escritor moambicano Mia Couto contava 37 anos (ou cerca disso)
quando publicou, em 1992, seu primeiro romance, Terra Sonmbula. Essa no
era, contudo, a primeira vez que o autor publicava textos de sua autoria. Entre
poemas, contos e crnicas, houve um caminho de quase dez anos at chegar
ao romance. O estilo da escrita que mescla prosa e poesia, a palavra falada
e aquela reinventada j estava presente nos seus contos dos anos 80, assim
como a temtica da guerra civil em Moambique, pas onde nasceram o escritor
e muitos de seus personagens.
No romance em questo, o autor alterna duas narrativas que se entrecruzam.
Uma centra-se na histria de um menino mulato, que havia perdido a memria
e sido dado como morto no campo de deslocados onde se encontrava. Enquanto
ele e outras crianas eram enterradas, um homem chamado Tuahir percebeu
que o menino estava vivo e resolveu adot-lo como sobrinho e dar-lhe o nome
de Muidinga. A criana, ainda que desmemoriada, anseia encontrar os pais. A
outra narrativa enfoca a histria do jovem Kindzu, que vivia com os pais e o
irmo caula em uma aldeia at ento pacfica, mas o irmo raptado, o pai
morre e a me enlouquece. Kindzu resolve, ento, partir dali para juntar-se
aos naparamas1, guerreiros que ele acreditava serem capazes de acabar com
a guerra. Ele narra suas aventuras (e desventuras) em caderninhos, como se
fossem dirios. Muidinga, por sua vez, encontra esses cadernos depois que ele
e Tuahir partem do campo de refugiados e buscam um lugar para se abrigarem.
A guerra torna-se, assim, o contexto espao-temporal em que se
desenrolam tanto a ao dos personagens quanto a escrita do autor. A publicao
de Terra Sonmbula ocorreu no final de dezesseis anos de guerra civil (19761992), deflagrada logo aps a independncia, em 1975. De um lado, havia
a FRELIMO, sigla da Frente de Libertao de Moambique, responsvel pela
guerrilha de libertao nacional entre 1964 e 1974 e pela presidncia do pas
aps a independncia. De outro, havia a RENAMO, sigla da Resistncia Nacional
Moambicana, movimento armado de vis conservador que visava destituio
da FRELIMO do poder face ao carter socialista do governo.
Parte dessa histria consta no livro A History of Mozambique (1995), 2 de
Malyn Newitt, professor de Histria do Departamento de Estudos Portugueses
e Brasileiros na Kings College, da Universidade de Londres. Em seu prefcio,
Newitt comea por lembrar os 101 anos do surgimento do pas dentro das
fronteiras resultantes do tratado anglo-portugus de 1891. Moambique surgia,
assim, como uma tentativa de dar sentido histria da regio, abrangendo, em
205
Segundo K. B. Wilson (1992, p. 560-561), os naparamas (tambm conhecidos como napramas, baramas ou
paramas) surgiram entre o final de 1989 e o incio de 1990 na fronteira entre Nampula e Zambzia (provncias
situadas ao norte de Moambique) e constituram um movimento popular de carter militar e religioso que
se opunha Resistncia Nacional Moambicana. At ento, a RENAMO detinha o monoplio dos poderes
espirituais na guerra desencadeada contra a Frente de Libertao de Moambique e utilizava os poderes
que supostamente tinha para aterrorizar e subjugar a populao. Os naparamas eram liderados por Manuel
Antnio, um homem de vinte e tantos anos, com pouca instruo formal, que declarava ter a misso divina de
acabar com a guerra e libertar a nao. Para tanto, ele e seus seguidores lutavam com armas brancas, como
as zagaias, e se diziam vacinados contra as balas.
2
O livro terminou de ser escrito em novembro de 1992, um ms aps o fim da guerra civil em Moambique.
1

_________________________________________________________________________________
206
um nico Estado colonial, os portos entre Cabo Delgado (no extremo nordeste
do pas) e a Baa de Maputo (antiga Delagoa Bay ou Baa da Lagoa, localizada
ao sul) e suas respectivas reas comerciais. A partilha da costa africana seguia,
desse modo, a mesma lgica dos primeiros empreendimentos portugueses do
sculo XVI. Era este, portanto, o sentido dado histria de Moambique pelo
colonialismo lusitano.
No entanto, cerca de setenta anos depois da criao do pas, os filhos de
Moambique passaram a reivindicar no apenas o direito de serem agentes de
sua prpria histria, mas tambm acrescento o direito de escreverem essa
histria. Durante os anos da luta armada de libertao nacional e mesmo aps
a independncia, a FRELIMO procurou contar com jornalistas simpatizantes
da causa (dentre eles, o jovem Mia Couto), encarregados de relatar a verso
dos fatos diversa daqueles que comungavam com a ideologia do agonizante
Terceiro Imprio Portugus. Vale lembrar que os principais quadros da FRELIMO
eram compostos por moambicanos educados no exterior, como o seu primeiro
presidente, Eduardo Mondlane, que estudou na frica do Sul, em Portugal e nos
Estados Unidos, onde obteve o ttulo de doutor em Sociologia.
Foram moambicanos como Mondlane que elaboraram um projeto nacional
para Moambique a partir do qual falavam (e agiam) em nome do povo. Baseada
em homens como eles, a histria do pas passou a estar atrelada histria do
protagonismo da FRELIMO no apenas na luta anticolonial, mas, especialmente,
no surgimento da nao. Recorro aqui neoclssica concepo do cientista
poltico estadunidense Benedict Anderson sobre nao: uma comunidade poltica
imaginada e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo
tempo, soberana (ANDERSON 2008, p. 32). Imaginada porque seus membros,
em sua totalidade, jamais se conhecero; limitada porque possui fronteiras
finitas; soberana porque havia se libertado da dominao divina. No caso
africano, a soberania de Moambique ocorreu medida que o pas libertou-se da
dominao metropolitana. Suas fronteiras, entretanto, permaneceram aquelas
delimitadas pela antiga metrpole, assim como a lngua portuguesa, alada
lngua oficial da ento Repblica Popular de Moambique. O carter popular da
nascente repblica deveu-se autodeclarao do carter socialista do Estado.
Essa orientao poltico-ideolgica desencadeou, por seu turno, um movimento
contrarrevolucionrio capitaneado pela RENAMO, a qual, apoiada pela frica do
Sul, engendrou a guerra civil que perdurou por dezesseis anos.
Durante a guerra, o sentido de comunidade que define a nao havia sido
esfacelado. A profunda camaradagem horizontal a que se refere Anderson
(2008, p. 34) deu lugar a um sentimento semelhante ao de Tuahir: Foi o que
fez esta guerra: agora todos estamos sozinhos, mortos e vivos. Agora j no h
pas (COUTO 2007, p. 153). Mia Couto foi perspicaz ao traduzir no romance a
solido que perpassava os moambicanos, ento unidos em torno de uma causa
comum, expressa na luta pela independncia do pas. Mas o escritor no se
refere somente aos vivos: h tambm os mortos, outrora re-presentificados nas
narrativas, ritos e tradies que compunham uma histria viva de Moambique.
A escrita, como lembra Newitt, raramente foi utilizada pela raa humana, no

_________________________________________________________________________________
decurso da histria, para registrar quaisquer reflexes sobre a conscincia de

sua prpria existncia (NEWITT 1995, p. 1). Kindzu, porm, registrou-a em seus
caderninhos: escreveu no apenas sobre a cultura imaterial, os ensinamentos
do nganga (adivinho-curandeiro), o ritual dos falecidos, mas tambm sobre o
medo da morte, o desespero pelo esfacelamento familiar, o amor despertado
pela linda Farida e toda a volpia de sentimentos que permeia sua trajetria.
Newitt, como historiador, circunscreveu a histria da guerra civil a uma srie de
fatores de desintegrao inseridos na longa histria de Moambique, acentuada
pela fome, pela seca, pelo banditismo e pelos senhores da guerra durante os
anos do conflito.
Sabemos, contudo, que a histria no escrita somente por historiadores.
Mia Couto tambm a escreve a partir do silncio de seus conterrneos. como se a
guerra que se seguiu independncia e que terminou com a assinatura do Acordo
Geral de Paz em quatro de outubro de 1992 apenas fosse recuperada nas pginas
do romance do autor. Conforme assinala Couto, ningum se recorda de nada do
que aconteceu. Foram 16 anos de guerra fratricida, um milho de mortos, mas
ningum quer, hoje, relembrar este tempo de cinzas. Trata-se de uma estratgia
de no despertar fantasmas mal resolvidos (COUTO 2009a, p. 6).
Assim, os nomes do ento presidente de Moambique, Joaquim Chissano,
e do presidente da RENAMO, Afonso Dhlakama, que assinaram o Acordo, podem
ainda estar vivos na memria do povo, porm so as lembranas da guerra civil
que tm sido sistematicamente apagadas das falas daqueles que a viveram. Mais
do que uma poltica oficial de esquecimento, sobressai-se o fato de que falar
para fora uma noo estranha aos moambicanos, assim como o a noo de
vingana (GRAYBILL 2004, p. 1125). Mia Couto, contudo, opta no apenas por
falar, mas tambm por escrever, calcado nos silncios da historiografia, no uso
social do esquecimento e na produo de sua prpria verso da histria.
207
A perspectiva do leitor-historiador
certo que Terra Sonmbula surgiu como forma de Mia Couto exorcizar
seus demnios interiores despertados pela guerra (COUTO 2009a, p. 6), logo a
escrita literria funcionou, para o autor, como a necessidade contida no gesto
testemunhal. No se trata aqui de encarar a narrativa como verdadeira, mas de
perceber nela o desafio de estabelecer uma ponte com os outros, de conseguir
resgatar o sobrevivente do stio da outridade (SELIGMANN-SILVA 2008, p. 66).
Partindo do pressuposto de que a narrativa do autor assume esse vis,
interessa-me saber de que forma ela se constitui como verso alternativa
historiografia a partir da prpria histria que ela conta e daquela sobre a qual
ela silencia. Para isso, questiono em que medida a posio ocupada por Couto
na realidade moambicana intervm na produo de sua obra, o que pressupe
uma breve digresso sobre o papel do leitor (-historiador) nessa relao.
O primeiro ponto sobre o qual vou discorrer a influncia ou no do contexto
histrico nas preferncias literrias (e acadmico-cientficas) do leitor (-crtico-pesquisador). J no segundo ponto, pretendo analisar se a literatura funciona
para o leitor como leitura de seu prprio eu, ao passo que, no terceiro, indago se o

_________________________________________________________________________________
texto literrio deve, ao contrrio, apresentar-nos algo diferente de nosso prprio

mundo. De modo geral, poderamos afirmar que o leitor busca aquilo que ele
considera boa literatura. Sabemos, porm, que no a vendagem expressiva
de um livro nem a traduo para diversos idiomas (coisa que acontece com Mia
Couto) que a caracterizaria como tal. Decerto, o modo coutiano de escrever
e inventar palavras algo, em parte, inspirado em Guimares Rosa (um dos
autores favoritos de Couto) confere lirismo s situaes cotidianamente difceis
de um pas em guerra, como acontece em Terra Sonmbula. H um trecho
do romance, por exemplo, que acho particularmente belo porque consegue
expressar e entrecruzar, por meio de metforas, trs momentos avassaladores:
a morte da baleia, a devastao do pas e o sentimento de Kindzu.
208
Ouvamos a baleia mas no lhe vamos. At que, certa vez, desaguou na

praia um desses mamferos, enormo. Vinha morrer na areia. Respirava
aos custos, como se puxasse o mundo nas suas costelas. A baleia
moribundava, esgoniada. O povo acorreu para lhe tirar carnes, fatias e
fatias de quilos. Ainda no morrera e j seus ossos brilhavam no sol.
Agora, eu via o meu pas como uma dessas baleias que vm agonizar
na praia. A morte nem sucedera e j as facas j lhe roubavam pedaos,
cada um tentando o mais para si. Como se aquele fosse o ltimo animal,
a derradeira oportunidade de ganhar uma poro. De vez enquanto, me
parecia ouvir ainda o suspirar do gigante, engolindo vaga aps vaga,
fazendo da esperana uma mar vazando. Afinal, nasci num tempo em
que o tempo no acontece. A vida, amigos, j no me admite. Estou
condenado a uma terra perptua, como a baleia que esfalece na praia
(COUTO 2007, p. 23).
uma cena chocante, mas habilmente costurada pelo autor, em que a

morte da baleia transita do plano social (a populao faminta que escalpela o
animal antes mesmo de ele morrer) para o poltico (a comparao da baleia
agonizante ao pas de Kindzu), e do poltico para o pessoal (o prprio Kindzu
se v como a baleia que morre na praia). No entanto, h quem possa achar,
daqui a algum tempo, que a literatura de Couto seja, de fato, ruim; que toda a
badalao que o autor recebe agora no corresponde qualidade de sua obra.
Por qu? Porque por mais que aspiremos universalidade de uma obra, sua
recepo, ao que parece, responde menos a uma suposta qualidade literria
intrnseca que ao contexto histrico em que o leitor est inserido.
Recentemente, para ser exata, no dia 26 de janeiro de 2013, o jornal on-line porto-alegrense Sul 21 publicou uma lista dos cinquenta livros para morrer
antes de ler, ou seja, uma lista das piores obras de autores brasileiros escolhidas
por dez jurados entre crticos literrios, ensastas, poetas e romancistas. Qual
no foi minha surpresa ao ver que constava o romance Um copo de clera, de
Raduan Nassar, publicado em 1978? A justificativa do jurado foi a seguinte:
Linguagem um tanto ultrapassada, alguma clera e nenhum copo, que eu
lembre (SUL 21 2013). Raduan Nassar conhecido pela sua habilidade mpar
de transformar a linguagem ordinria em prosa potica. Para o jurado, contudo,
tratava-se de linguagem ultrapassada! No tomemos, claro, como consenso a
opinio do avaliador, porm permita-me notar o quo controversa a questo

_________________________________________________________________________________
daquilo que define uma boa literatura com o passar do tempo. Embora no
seja meu objetivo encontrar uma definio apropriada para um conceito
aparentemente difuso, importa-me esse passar do tempo. Afinal, retomo,
o contexto histrico do leitor que parece incidir sobre a leitura do romance,
qualificando-o certamente de acordo com critrios subjetivos, mas tambm
com aqueles oriundos da sociedade em que o leitor-crtico est inserido.
Assim, a popularidade ou no de uma obra, sua aclamao ou difamao entre
a crtica literria e sua converso em objeto de pesquisa acadmica perpassam
o contexto do leitor-crtico-pesquisador. A obra literria de Mia Couto faz
parte atualmente do rol da pesquisa acadmica brasileira, especialmente
dos programas de ps-graduao em Letras, devido, em parte, ao interesse
crescente pela cultura produzida na frica, mas tambm ao talento atribudo
ao autor. Ademais, ainda que em escala menor, o pano de fundo scio-histrico
desperta o interesse do historiador. Cito dois exemplos.
Um refere-se tese de doutorado defendida em 2008 na Universidade
de Braslia por Maria do Carmo Ferraz Tedesco. A partir dos romances de Mia
Couto e de Paulina Chiziane, a historiadora pretende analisar a reconfigurao
das identidades moambicanas no contexto das transformaes ocorridas no
pas nas duas ltimas dcadas. Ela procura entrever as representaes da
sociedade que os romances estabelecem, bem como a produo de sentidos
na instaurao de determinada imagem para a identidade cultural coletiva.
Ela explica que utiliza o romance como fonte histrica medida que a literatura
uma forma de representao do tempo vivido e que, tal como os estudos
historiogrficos, promove um ordenamento e uma configurao da experincia
temporal dos homens (TEDESCO 2008).
Da mesma forma, o segundo exemplo, a dissertao de Josilene Silva
Campos defendida em 2009 na Universidade Federal de Gois, pretende analisar
a reconfigurao da identidade nacional moambicana aps a guerra civil ou
seja, aps 1992. Para tanto, ela utiliza os romances de Mia Couto por entender
que a literatura um tipo de conhecimento social formado no imaginrio,
que possibilita um acesso privilegiado s sensibilidades de um tempo, s
experincias vivenciadas e s discursividades construdas (CAMPOS 2009).
Percebemos que os argumentos empregados por Josilene Campos no
diferem daqueles j proferidos por Maria do Carmo Tedesco. Ambas no esto
interessadas na boa literatura ou nos efeitos estticos dos romances de Couto.
s historiadoras interessam os romances moambicanos como representao
social e cultural do contexto histrico do qual se originaram. O tema de suas
pesquisas recai basicamente sobre a reconfigurao da identidade nacional
aps dezesseis anos de guerra civil. Logo, a anlise das autoras pressupe um
estudo comparativo, englobando a configurao identitria antes do final da
guerra. Decerto, minha anlise tambm contempla essa perspectiva por estar
inserida no tipo de histria que Mia Couto se prope a contar em seu romance.
No entanto, eu argumento que nosso interesse historiogrfico pelo autor advm,
em parte, de seu reconhecimento literrio para alm de Moambique, o qual
facilita o acesso aos seus livros aqui no Brasil.
209

_________________________________________________________________________________
Justamente por essa facilidade de compra em qualquer livraria brasileira de

mdio porte, que temos acesso a esse outro mundo que Mia Couto suscita em
sua obra. Se esse outro mundo, porm, fosse to diferente do nosso, ele seria
capaz de nos despertar alguma empatia? Segundo o filsofo suo Alain de Botton
(2011, p. 34), no livro Como Proust pode mudar sua vida, essa comunho ntima
entre nossas prprias vidas e o romance que lemos torna-se um diferencial na
aproximao entre leitor e texto. Marcel Proust exprime que as pessoas das
eras passadas parecem infinitamente distantes de ns. [...] [Todavia] ficamos
surpresos ao nos depararmos com um heri homrico cuja emoo mais ou
menos semelhante que sentimos hoje (PROUST apud BOTTON 2011, p. 35).
Para alm da distncia temporal, poderamos incluir a distncia espacial. Como
um romance moambicano escrito h vinte anos pode afetar um leitor brasileiro
na atualidade? Vejamos um trecho em que Kindzu, aps iniciar sua aventura
pelo mar, atormentado pelas intempries do percurso.
210
Era justo aquilo? Que mal eu fizera? Ia pondo a vida em recaptulos,

havia sim as desvirtudes, bondosas atropelias. Em que vida no figuram?
como no se encontrar pedao de lenha seca no cho do Inferno. Mas
sempre cumpri os comportamentos aconselhados pelos mais velhos. Eu
me dedicara a ser filho, aprendedor do meu destino. O barco em que
seguia fora abenoado nas devidas cerimnias, eu lhe pusera o nome de
meu pai: Tamo. Na primeira viagem, a todos eu premiara com comida
e bebida, a gente festejara em cima do barquinho como mandam as
tradies. Por que motivo, ento, tanta coisa se azarava em meu caminho?
No fundo, eu adivinhava a resposta.
- Pai, no me castiga dessa maneira, suspliquei.
volta, nenhuma resposta. S as ondas se sucediam, em cada onda o mar se
despindo sem nunca chegar nudez. Eu estava preso naquele infinito. Sempre
a gua me trouxera facilidades, nela eu ficava no -vontade de gafanhoto em
capinzal. Naqueles momentos, porm, me concorriam confusas desordens.
Me vinha vontade de regressar, tornar a alimentar o meu falecido velho, me
simplificar no nada acontecer da aldeia (COUTO 2007, p. 43).
Quando nos deparamos com uma situao adversa, no nos questionamos a

injustia de estarmos naquela situao? No indagamos a ns mesmos o porqu
das adversidades? No nos inquirimos se nossos vcios e pecados seriam to
atrozes que justificassem as dificuldades que enfrentamos? No nos convencemos
em seguida que, a despeito de alguns deslizes que cometemos, procuramos agir
corretamente na maioria das vezes? Assim tambm procede Kindzu ao recapitular os
passos de sua vida. Desse modo, ns nos solidarizamos com o personagem porque,
aos nossos olhos, suas indagaes passam a ser procedentes e seu sofrimento,
descabido. Tal qual o rapaz, sentimos o desespero por no encontrarmos respostas,
o que nos leva a uma espcie de hesitao: no seria melhor voltar ao que era
antes? Inquietaes de Kindzu, inquietaes nossas.
Devemos, portanto, concordar com Proust: a emoo mais ou menos
semelhante que sentimos. No entanto, o fato de nos identificarmos com
um jovem moambicano cujas agruras nos provocam reaes parecidas com
as dele insuficiente para situar nosso papel de leitor. Porque as agruras que
Kindzu sofre fazem parte do outro mundo que Mia Couto nos conta. Esse

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outro mundo remete, por sua vez, a uma frica que deixou de nos ser
completamente desconhecida a partir de um Moambique prprio do autor.
precisamente aquilo que h de diferente na literatura de Mia Couto que nos atrai:
a possibilidade de experienciarmos as dessemelhanas. Mas, curiosamente,
essas dessemelhanas tambm devem atender a certas expectativas nossas.
Da que a frica que Mia Couto nos apresenta no nos parece concretamente
tangvel parte das vicissitudes de Kindzu residiria, antes, nas possibilidades
do onrico. Ao mesmo tempo, como no caso da morte da baleia, subjaz
uma crtica social travestida de uma linguagem esteticamente atraente, que
mitiga o impacto da crueza da palavra para realar a cena aterradora pela
sobreposio de metforas. Nesse sentido especificamente, a forma tambm
contedo. Por meio dela, Mia Couto remete s questes sociais e polticas
de seu pas inserindo o leitor na dimenso humana de seus personagens.
essa dimenso que nos aproxima novamente desse outro mundo onde nos
solidarizamos enquanto humanidade. Mas se, porventura, esse outro mundo
se mostrasse semelhante ao nosso, no apenas em emoes, mas em modo
de vida, continuaramos creditando a ele o estatuto da alteridade? Temos um
exemplo contado pela escritora nigeriana Chimamanda Adichie (2009), de
quando ela estudava em uma universidade americana, em que um professor
fez algumas observaes sobre o romance que ela havia escrito. Segundo o
professor, o problema do romance de Adichie era no ser autenticamente
africano isto , os personagens da autora eram muito parecidos com ele, um
homem educado oriundo da classe mdia. Seus personagens no passavam
fome. Eles dirigiam carro. No, com essas caractersticas, eles no podiam ser
autenticamente africanos.
Logo, ns, leitores no africanos, projetamos na literatura originria daquele
continente imagens pr-concebidas da frica. Ou, no caso do leitor americano,
ocorre no apenas uma projeo, mas uma imposio daquilo que ele considera
como legitimamente africano. Michael Chapman (2003, p. 1), professor da
rea de Literatura na Universidade de KwaZulu-Natal, na frica do Sul, diz
apropriadamente que deveramos falar em literaturas africanas, no plural, uma
vez que a frica est longe de ser homognea, seja na lngua, na cultura, na
religio, seja nos processos de inscrio na modernidade. No entanto, lembra-nos
o autor, os escritores africanos que ganharam projeo internacional comungam
da seguinte caracterstica: seus textos esto sintonizados com as expectativas
da crtica literria das universidades britnicas e francesas. Ademais, as editoras
de suas obras so multinacionais cujo mercado principalmente o no africano.
No atenderia tambm Mia Couto a esse imperativo? Conforme o autor,
o ser lido um momento posterior criao, pois a maioria dos escritores
escreve por razes interiores, que eles prprios desconhecem (COUTO 2006a).
Todavia, digno de nota que uma das cenas constantes nas primeiras pginas
de Terra Sonmbula corresponda, em parte, ao meu imaginrio juvenil sobre
o continente, quando Muidinga encontra os cadernos de Kindzu e acende uma
fogueira noite com os papis no escritos.
211

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O mido se levanta e escolhe entre os papis, receando rasgar uma folha
escrita. Acaba por arrancar a capa de um dos cadernos. Para fazer fogo
usa esse papel. Depois se senta ao lado da fogueira, ajeita os cadernos
e comea a ler. Balbucia letra a letra, percorrendo o lento desenho de
cada uma. Sorri com a satisfao de uma conquista. Vai-se habituando,
ganhando despacho.
- Que ests a fazer, rapaz?
- Estou a ler.
- verdade, j esquecia. Voc era capaz ler. Ento leia em voz alta que
para me dormecer.
O mido l em voz alta. Seus olhos se abrem mais que a voz que, lenta e
cuidadosa, vai decifrando as letras. Ler era coisa que ele apenas agora se
recordava saber. O velho Tuahir, ignorante das letras, no lhe despertara
a faculdade da leitura.
A lua parece ter sido chamada pela voz de Muidinga. A noite toda se
vai enluarando. Pratinhada, a estrada escuta a estria que desponta dos
cadernos: Quero pr os tempos... (COUTO 2007, p. 13-14).
212
A cena descrita contm elementos que permeiam o imaginrio do leitor

no africano, como a histria contada em torno de uma fogueira sob o cu
enluarado. Traz, porm, elementos novos, que mostram sinais dos novos
tempos: a histria narrada a partir de um texto escrito, em que o mais jovem
l em voz alta o caderno para o mais velho. A introduo do universo letrado
denotaria a insero de Moambique na modernidade, corroborada pelo fato de
que, no romance, a criana, aos poucos, recordava-se de que era capaz de ler,
ao passo que o velho permanecia ignorante das letras. No espao atribudo
ao papel de contar histrias, Muidinga sobressai-se como o contador de uma
histria escrita, enquanto Tuahir assume o papel de ouvinte. Desse modo, Mia
Couto remodela a imagem pr-concebida que tnhamos de uma sociedade dita
tradicional, em que negligencivamos possveis transformaes culturais
decorrentes do contato com o europeu.
Decerto que as tradies orais tm sido resgatadas por antroplogos
e linguistas e revalorizadas enquanto herana literria viva. Assim, Chapman
acrescenta que o desafio de qualquer esttica africana incluir o que o
Ocidente ignorou: a herana oral como passado utilizvel (CHAPMAN 2003, p.
5). Mia Couto no a ignora, mas, na passagem citada, ele evidencia esse lado
sobre o qual Chimamanda Adichie, de certo modo, falava: a escrita tambm
foi incorporada ao universo africano, mesmo que muitos moambicanos, por
exemplo, ainda no estejam familiarizados com ela.
Quando considerei o papel do leitor na relao entre o escritor e a
produo de seu texto literrio, eu no havia inicialmente cogitado enveredar
por uma esttica da recepo. Contudo, se doto Terra Sonmbula de um
carter testemunhal, interessa-me saber a que leitor (que aqui substitui
o ouvinte) o autor dirige sua narrativa para compreender os meandros da
histria que ele escreve. Sob a perspectiva do historiador, que no apenas
um leitor, trata-se de uma narrativa que no se iguala historiografia, mas
que concorre para a elaborao de uma verso da histria diferente da
histria oficial.

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A posio do autor e a insero da obra no dilogo entre histria e literatura

Decerto pode causar estranheza a um leitor ocidental o fato de um homem
branco como Mia Couto, cujos pais eram portugueses, escrever sobre as tradies
africanas de seus personagens. Provavelmente concordaramos com o argumento
do autor, que vive em um pas majoritariamente negro: naturalmente na
minha cabea, quando construo um personagem, ele surge negro, porque sou
moambicano (COUTO 2002). No entanto, tambm nos questionaramos: com
que propriedade Mia Couto pode construir tais personagens quando ele recebeu
uma educao, por assim dizer, europeia, ainda que ele tenha sido criado em
um pas africano? Porque sabemos da hierarquizao do espao colonial dos
ambientes frequentados pelos brancos que os negros no frequentavam. Sabemos
que Mia Couto cresceu quando Moambique ainda era colnia de Portugal. E
sabemos tambm que mesmo aqueles moambicanos negros que passaram do
estatuto de indgena para assimilado e que passaram a gozar, portanto, dos
mesmos direitos e deveres dos portugueses continuavam a ser considerados,
pelos colonos, no como um de ns (como um branco), mas como o mais
civilizado deles (como o mais civilizado dentre os negros) (CABAO 2007).
No entanto, Couto, assim como seus pais e irmos, procurava distanciar-se
daquele ambiente racista. A Beira, cidade onde ele nasceu e viveu at o incio dos
anos 70, tinha uma lgica de ocupao territorial diferente das outras cidades
moambicanas pelo fato de a cidade ter nascido em um pntano, segundo o
autor. Assim, os negros no viviam para alm dos subrbios, e sim do outro lado
da rua onde morava sua famlia (COUTO 2009b). O contato com a populao
local dava-se tambm dentro de casa, quando o ento adolescente ouvia as
emisses da FRELIMO em cumplicidade com os empregados. Depois, quando
j estudante de Medicina em Maputo (ento Loureno Marques), ele resolveu
abraar a causa da independncia do pas. Ao iniciar a militncia na FRELIMO,
abandonou os estudos para tornar-se jornalista de modo a difundir a causa
revolucionria, atividade que se estenderia por onze anos (de 1974 a 1985).
Apenas nesse ano, em 85, ele voltaria a frequentar a universidade, mas trocaria
a Medicina pela Biologia.
Pois bem, devido ao trabalho desenvolvido como jornalista, Mia Couto
percorreu muito do interior do pas, recolhendo histrias daquelas vozes rurais,
as quais resultaram em seu primeiro livro de contos, Vozes Anoitecidas, publicado
em 1985 (COUTO 2006b). O autor, ento, passou a identificar-se com essas
vozes, com as vtimas da guerra e, de certa forma, passou a dar-lhes voz em
sua literatura. certo que houve distribuio desigual dos sofrimentos durante
a guerra, como nos recorda o antroplogo e historiador Omar Ribeiro Thomaz
(2005/2006), j que uma minoria demogrfica aparentemente privilegiada,
como os brancos, no pegou em armas. Ainda assim, Mia Couto, mesmo sendo
um ex-militante da FRELIMO que permaneceu desarmado e razoavelmente
protegido de uma ameaa fsica evidente por habitar a zona urbana, no
d voz a nenhuma das partes envolvidas diretamente no conflito, mas, sim,
queles que teriam sido duramente atingidos pela guerra. com eles, portanto,
que Couto se solidariza. a partir deles que o autor constri a africanidade em
213

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214
sua literatura. Mas tomemos cuidado: o escritor um construtor de mundos

inventados, como alerta Couto. No pelo fato de ele ser branco que ele no
pode construir personagens negros, assim como no pelo fato de ele ser
homem que ele no pode escrever sobre as mulheres, por exemplo (COUTO
2002). Ademais, Couto considera que, mesmo os escritores negros em ascenso
no universo literrio moambicano, so mulatos do ponto de vista cultural, so
todos eles urbanos, nasceram na lngua portuguesa j, raro o que sabe (sic)
falar uma lngua que no seja o portugus. O autor no se sente, portanto, um
representante da raa branca, mas, sim, um mulato culturalmente (COUTO
2002). Da que, por vezes, Mia Couto escreve sua verso da histria a partir
de trs tendncias interligadas em Terra Sonmbula, a saber: (i) o dever de
memria; (ii) a construo de uma africanidade; e (iii) a perspectiva do futuro,
na qual me deterei.
Por dever de memria, recorro ao filsofo francs Paul Ricoeur (2007
p. 101) para definir o termo, que compreende o dever de fazer justia, pela
lembrana, a um outro que no a si. Para tanto, Mia Couto opta por contar a
pequena histria, que ele julga ter sido excluda da Histria (com h maisculo)
que conhecemos, a qual serviria aos interesses das elites (COUTO 2006a). Os
personagens principais de Terra Sonmbula so, assim, meninos muito jovens,
que, por uma razo ou outra, tiveram de abandonar sua terra de origem a
terra de seus antepassados e buscar um novo rumo em um pas devastado
pela guerra. Em outros tempos, residiria nesses jovens a expectativa de futuro
da nao. Mas, em plena guerra, que futuro poderia ser esse medida que
um menino desprovido de memria, enquanto outro abandona aquilo que se
constitua como vnculo com os antepassados? Pelas palavras de Kindzu,
A guerra crescia e tirava dali a maior parte dos habitantes. Mesmo na vila,
sede do distrito, as casas de cimento estavam agora vazias. As paredes,
cheias de buracos de balas, semelhavam a pele de um leproso. Os bandos
disparavam contra as casas como se elas lhes trouxessem raiva. Quem
sabe alvejassem no as casas mas o tempo, esse tempo que trouxera o
cimento e as residncias que duravam mais que a vida dos homens. Nas
ruas cresciam arbustos, pelas janelas espreitavam capins. Parecia o mato
vinha agora buscar terrenos de que tinha sido exclusivo dono. Sempre me
tinham dito que a vila estava de p por licena de poderes antigos, poderes
vindos do longe. Quem constri a casa no quem a ergueu mas quem
nela mora. E agora, sem residentes, as casas de cimento apodreciam como
a carcaa que se tira a um animal (COUTO 2007, p. 23).
Notemos, primeiramente, uma herana do colonialismo, a que Mia

Couto remeter em seu quarto romance, Vinte e Zinco (1999), dando voz
adivinhadora Jessumina: Vinte e cinco para vocs que vivem no bairro de
cimento. Para ns, negros pobres que vivemos na madeira e zinco, o nosso
dia ainda est por vir (COUTO 1999, p. 11). No vou me ater aqui diferena
de significados para o povo moambicano entre o dia 25 de abril de 1974,
quando foi deflagrada a Revoluo dos Cravos em Portugal, e o 25 de junho
de 1975, dia da independncia de Moambique. Interessa-me a antiga ciso
social que alijava os negros em bairros de canio, reservando elite branca

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os confortveis casares dos bairros de asfalto (SECCO 1999, p. 112). Da a

importncia atribuda por Kindzu ao fato de se encontrarem vazias as casas de
cimento, construdas na sede do distrito. como se nem elas dada a antiga
estrutura de poder que, de certa forma, encarnavam estivessem imunes s
vicissitudes da guerra. Por esse motivo, o personagem acrescenta que os bandos
atiravam nas casas como se elas lhes trouxessem raiva, entrevendo a que as
casas representariam a fria dos bandos contra o tempo esse tempo que
trouxera o cimento e as residncias que duravam mais que a vida dos homens.
Ainda assim, a despeito da histria inscrita nessas casas e de sua resistncia
material, elas no estavam imunes ao da guerra, que acelerou, por sua
vez, sua deteriorao. No foi diretamente a ao das balas que fez com que
as casas apodrecessem como carcaas, mas, sim, o fato de que os tiroteios
afugentavam as famlias, e elas, por sua vez, abandonavam as casas.
Mia Couto imbui Kindzu de certa sabedoria africana quando o personagem
analisa a situao a partir da rememorao de dizeres que ele outrora escutara:
Sempre me tinham dito que a vila estava de p por licena de poderes antigos,
poderes vindos do longe. Para ele, naquele momento, os antigos saberes
adquiriam sentido porque explicavam o porqu de os arbustos ocuparem as
casas e as ruas antes ocupadas por gente. Afinal, quem constri a casa no
quem a ergueu, mas quem nela mora. Nesse sentido, quando Kindzu recorre
africanidade projetada pelo autor, ele estabelece uma ponte entre o passado e
o presente. O futuro da nao residiria no reconhecimento de que a identidade
nacional moambicana pressuporia o conhecimento de seu prprio passado, de
sua prpria histria de poderes antigos que pautam a vida dos homens.
Nas pginas finais do romance, Kindzu sonha que est se transformando
em um naparama, mas, antes da transformao, ele ouve as palavras proferidas
por um feiticeiro sobre um futuro aterrador:
215
Chorais pelos dias de hoje? Pois saibam que os dias que viro sero ainda
piores. Foi por isso que fizeram esta guerra, para envenenar o ventre do
tempo, para que o presente parisse monstros no lugar da esperana. No
mais procureis vossos familiares que saram para outras terras em busca
da paz. Mesmo que os reencontreis eles no vos reconhecero. Vs vos
convertsteis em bichos, sem famlia, sem nao. Porque esta guerra
no foi feita para vos tirar do pas mas para tirar o pas de dentro de vs
(COUTO 2007, p. 200-201).
Precisamente a perda do vnculo com a famlia, com a terra, com o pas

transforma os humanos em bichos porque os sentimentos mais profundos
que nos ligariam enquanto humanidade so dispersos pela guerra. Mia Couto
opta, ento, em escrever uma histria do tempo presente, em que ele situa o
presentismo como sintoma da crise desse tempo. Aparentemente no haveria
esperana de futuro, a no ser que fssemos capazes de nos despirmos deste
tempo que nos fez animais.
No final, porm, restar uma manh como esta, cheia de luz nova e
se escutar uma voz longnqua como se fosse uma memria de antes

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de sermos gente. E surgiro os doces acordes de uma cano, o terno
embalo da primeira me. Esse canto, sim, ser nosso, a lembrana de
uma raiz funda que no foram capazes de nos arrancar. Essa voz nos dar
a fora de um novo princpio e, ao escut-la, os cadveres sossegaro
nas covas e os sobreviventes abraaro a vida com o ingnuo entusiasmo
dos namorados. Tudo isso se far se formos capazes de nos despirmos
deste tempo que nos fez animais. Aceitemos morrer como gente que j
no somos. Deixai que morra o animal em que esta guerra nos converteu
(COUTO 2007, p. 201-202).
216
No sonho de Kindzu, a fala do feiticeiro provoca nas pessoas que o escutavam

o mais extraordinrio dos fenmenos: as gentes que ali estavam reunidas vo
perdendo as humanas dimenses e se transfigurando em bicharada (COUTO
2007, p. 202). Elas se convertem naquilo que o tempo presente, em geral, fazia
com as pessoas, levando-as perda no apenas das feies, mas tambm do
prprio verbo. Era necessrio, portanto, um novo princpio que transformasse
os bichos em gente novamente. Mas como isso aconteceria? Decerto, o terno
embalo da primeira me indica algo que precede nosso conhecimento adquirido.
Todavia, o que seria isso que nos precede e que, ao mesmo tempo, nos
transcende, que est entranhado como uma raiz funda que no foram capazes
de nos arrancar? Quando Kindzu, ainda em sonho, encontra seu irmo, Junhito,
que havia se transformado em galo, ocorre-lhe que o caula precisasse de um
pouco de infncia. Para isso, Kindzu recorre ao terno embalo de nossa me
e entoa o acorde materno para o irmo, que volta a se transformar em gente.
Sua ltima ponte com a famlia o que possibilita ao caula humanizar-se
novamente. Nesse sentido, Mia Couto haveria de dizer, dezessete anos depois,
que a literatura ajuda a manter vivo o desejo de inventar outra histria para
uma nao e outra utopia como sada (COUTO 2009a, p. 6). Com efeito, ele
recorre a utopias tangveis em Terra Sonmbula e projeta a expectativa de um
novo princpio para Moambique em uma histria por ser escrita.
Eu gostaria, dessa forma, de finalizar este artigo, retomando e reforando
certos questionamentos. O primeiro que estou longe aqui de encarar a literatura
como documento, tal qual a pretenso de quarenta anos atrs do professor
de Estudos Americanos R. Gordon Kelly, para quem os documentos literrios
podiam ser utilizados como evidncia histrica (KELLY 1974, p. 146). Logo, no
tenho a pretenso de reconstituir a histria recente de Moambique a partir do
romance de Mia Couto. Ao contrrio, interessa-me saber de que modo o escritor
moambicano relaciona-se com a histria de seu pas ao escrev-la sob um
vis literrio que lhe prprio. A histria da guerra que ele escreve em seu
romance aponta para um compromisso com a pequena histria, como se o
romance pudesse restituir a voz queles que teriam sido silenciados. Sua verso
da histria aponta, especialmente, para uma valorizao da africanidade a partir
do respeito aos ancestrais e s tradies. Esse respeito implicaria, de certa forma,
uma recuperao do sentido de humanidade, em que residiria a esperana de um
futuro para o pas. O segundo questionamento resvala para o perigo da histria
nica (the danger of a single story) a que se refere Chimamanda Adichie, pois
tendo o romance de Mia Couto cado nas graas da crtica literria europeia, ele

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parece corresponder s expectativas no africanas daquilo que considerado

autenticamente africano. Por fim, o terceiro questionamento merece ser
reproduzido em forma de pergunta: Por que tantas vezes ignoramos a dimenso
humana dos personagens literrios em nossas abordagens historiogrficas quando
precisamente a histria tambm se constitui de tal dimenso? Nesse sentido, Mia
Couto, enquanto romancista, lembra-nos (aqui incluo os historiadores) de que a
histria, afinal, feita pelos homens.
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Resenhas
review essays

Questioning the historiography of Brazilian cordel literature
LUCIANO, Aderaldo. Apontamentos para uma histria crtica do
cordel brasileiro. Rio de Janeiro; So Paulo: Edies Adaga; Luzeiro,
2012, 96 p.
______________________________________________________________________

[email protected]
Mestre
Faculdade Integrada Brasil Amaznia
Av. Gentil Bittencourt, 1144 - Nazar
66040-174 - Belm - PA
Brasil
______________________________________________________________________
Palavras-chave
Crtica; Histria; Literatura de cordel.
220
Keywords
Criticism; History; Cordel literature.


_________________________________________________________________________________
O livro Apontamentos para uma histria crtica do cordel brasileiro, de

Aderaldo Luciano, uma parte da tese de doutorado do autor em Cincia da
Literatura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, defendida em 2009.
Aderaldo Luciano coordenador de vrios projetos de divulgao sobre
a literatura de cordel, como o Roda de Cordel: Crculo de Estudos Sobre o
Cordel Brasileiro e Roda de Cordel Leituras, projeto de leitura de cordis em
escolas e comunidades rurais brasileiras, alm de ser preparador de originais
da Ensinamento Editora. O autor tambm j foi coordenador editorial da Editora
Luzeiro e um dos editores e colunistas da revista Confraria.
Como o prprio ttulo da obra indica, a crtica a marca do livro. A partir de
vrias questes relacionadas ao cordel, o autor contesta vrios pesquisadores e
d a sua compreenso sobre a literatura de cordel brasileira. O objetivo, segundo
Aderaldo Luciano, o de conduzir os estudos sobre o cordel norteando-os por
sua filiao ao todo potico brasileiro (LUCIANO 2012, p. 8). Desse modo,
o autor almeja que os poetas de cordel sejam citados lado a lado com os
poetas clssicos de nossa literatura, fazendo uma crtica direta aos manuais de
literatura brasileira por ignorarem os poetas de cordel, como Leandro Gomes de
Barros (LUCIANO 2012, p. 8). O livro no deixa de ser um manifesto em favor
dos poetas de cordel, e de protesto s instituies responsveis em estabelecer
o cnone literrio brasileiro.
O autor aponta uma srie de equvocos que, segundo ele, tem se propagado
nas pesquisas sobre o cordel, tal como a ideia de que o mesmo tem uma origem
ibrica, o que inclusive acabou por influenciar na adoo do termo cordel a
partir dos anos 1960. Aderaldo Luciano cita pesquisadores que repetem essa
ideia da origem do cordel, tais como Umberto Peregrino, Manuel Digues Junior,
Sebastio Nunes Batista, Hlder Pinheiro e Joseph Luyten. O autor sugere que
esses pesquisadores tenham sido influenciados por Slvio Romero, talvez o
primeiro, em 1879, a fazer a comparao e mesmo propagar a igualdade entre
o cordel portugus e o brasileiro (LUCIANO 2012, p. 11).
No entanto, Aderaldo Luciano afirma que talvez no tenha ficado claro
para alguns pesquisadores a qual cordel se referia Slvio Romero. Para Luciano,
Romero no se referia ao cordel nascido no Nordeste, j que em 1879 ainda
no se havia publicado folhetos de cordel no Brasil (LUCIANO 2012, p. 12).
Romero se referia s produes brasileiras parafrsticas ou no das obras
portuguesas, e o que se vendia pendurado em barbante na poca era livretos
e no folhetos de cordel. Luciano conclui dizendo que tomar o termo literatura
de cordel utilizado por Romero para nomear a produo cordelstica brasileira
resulta em equvoco (LUCIANO 2012, p. 12).
Assim, Luciano identifica que o termo cordel aparece primeiramente nos
textos do pesquisador Tefilo Braga no sculo XVII se referindo a impressos que
circulavam em Portugal, sendo a partir dele que estudiosos brasileiros passam
a comparar o folheto brasileiro ao portugus (LUCIANO 2012, p. 15). Para
Aderaldo Luciano, tal termo mal empregado em relao aos nossos folhetos
de cordel, visto que so fenmenos distintos, havendo mais divergncias do que
semelhanas entre eles (LUCIANO 2012, p. 83).
221

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222
Aderaldo Luciano tambm se ope a vrios temas recorrentes nas pesquisas

sobre a literatura de cordel: a vinculao do cordel ao produto oral dos cantadores
e repentistas, j que produto estritamente escrito, tendo inclusive o cordel
influenciado as modalidades da cantoria (LUCIANO 2012, p. 83); a vinculao
entre o cordel e a poesia matuta, j que o cordel apresentar, antes de mais
nada, a regularidade estrfica (LUCIANO 2012, p. 48); a vinculao entre o
cordel e a xilogravura, mesmo sendo a xilogravura um elemento no percurso do
cordel, mas de forma alguma um eixo decisivo em sua formao, tampouco
com ele (cordel) deve ser confundida (LUCIANO 2012, p. 6); a ideia de que o
cordel uma poesia sertaneja, j que, para a formao do cordel concorreu
a confluncia entre o serto e a cidade (LUCIANO 2012, p. 65); a distino
entre a literatura popular, a qual o cordel associado, e a literatura erudita, j
que para o autor essa distino reside na forma preconceituosa e excludente
com que as elites intelectuais sempre trataram as produes que no sassem
de suas lides ou que no seguissem os seus ditames (LUCIANO 2012, p. 17).
Aderaldo Luciano aponta ainda que aspectos como o suporte, o contedo e a
maneira como vendido tambm no definem o que o cordel.
As crticas mais fortes de Aderaldo Luciano ocorrem na questo da
identificao de autoria dos folhetos de cordel. O autor critica pesquisadores
que atribuem a autoria dos folhetos de Leandro Gomes de Barros a editores
como Joo Martins de Atade, que, quando adquiriu os direitos das obras de
Leandro, retirou o nome deste da capa dos folhetos, alm de adulterar os
chamados acrsticos na ltima estrofe dos poemas. Luciano aponta que, apesar
da autoria de Leandro ter sido restituda aps vrias pesquisas, h estudiosos
que continuam caindo no engano, movidos pela pressa e pela desateno
(LUCIANO 2012, p. 73).
Luciano contesta, por exemplo, Irani Medeiros, que comete erros tolos
e graves devido falta de rigor, pois considera a poesia de Leandro como
sertaneja, alm de colocar na antologia de Leandro textos de folhetos que
no so do criador do cordel (LUCIANO 2012, p. 74). Assim como o livro de
Medeiros, Luciano aponta que a coleo da Editora Hedra, intitulada Biblioteca
de Cordel, tambm comete equvocos na atribuio da autoria de folhetos. Para
o autor, tais equvocos so resultados de pesquisadores e estudiosos que no
tm vivncia e se recusam a conhecer as nuanas, os detalhes, do cordel
(LUCIANO 2012, p. 75), da falta de averiguao das informaes recebidas
por alguns pesquisadores e, muitas vezes, a preguia de pesquisar de certos
estudiosos (LUCIANO 2012, p. 77).
Para Aderaldo Luciano, o cordel deve ser estudado como uma literatura
brasileira, no como uma literatura popular e folclrica. Luciano aponta que os
estudiosos do cordel foram incapazes de oferecer-lhe sua verdadeira dimenso
literria (LUCIANO 2012, p. 84). O autor adota o conceito de gneros literrios,
no qual o cordel uma forma fixa da poesia que pode manifestar-se de formas
distintas, sem pureza textual, com uma caracterstica dominante: narrativo,
dramtico, lrico, etc (LUCIANO 2012, p. 82). Sendo assim, para o autor, o cordel
poesia e tcnica, visto que forma fixa. O encontro da tcnica e da poesia, do

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engenho e da arte, far brotar a obra-prima do cordel (LUCIANO 2012, p. 8). A

partir dessa definio, o autor se ope s classificaes temticas do cordel, que
so obsoletas em termos de literatura, servindo apenas para agrupamentos
por temas, criando conjuntos que nada dizem (LUCIANO 2012, p. 82). Assim,
Luciano valoriza o papel do autor de cordel, que deve ser respeitada como a de
qualquer escritor que sinta a necessidade de escrever. Ao escritor cabe escrever
sobre o qu e como lhe convier (LUCIANO 2012, p. 83).
No entanto, ao mesmo tempo em que aponta erros nas obras de outros
pesquisadores, o prprio livro de Aderaldo Luciano tambm apresenta vrios
equvocos. Primeiro, a afirmao de que desde os tempos de Slvio Romero, no
sculo XIX, com seus estudos sobre a poesia popular, passando por Gustavo
Barroso, em 1921, at Umberto Peregrino, na dcada de 80 do sculo passado,
os estudos ficaram estticos e se auto-reproduzindo (LUCIANO 2012, p. 7).
Ao valorizar o seu estudo em demasia, Aderaldo Luciano despreza uma srie
de pesquisas que abordaram a literatura de cordel das mais diversas formas
desde os anos 1980, contribuindo para novos olhares sobre esta literatura:
por exemplo, estudos dos pesquisadores brasilianistas, como Candace Slater
(1984), Mark Curran (2001), e Martine Kunz (2001); da rea da antropologia,
como Antonio Arantes (1982) e Ruth Brito Lmos Terra (1983); da comunicao
e estudos da cultura, como os estudos de Jerusa Pires Ferreira (1993) e Walmir
de Albuquerque Barbosa (1996); da rea da histria cultural, da histria do livro
e da leitura e dos estudos literrios, como as pesquisas de Ana Maria de Oliveira
Galvo (2006), Vilma Mota Quintela (2005), Rosilene Melo (2010), Bruna Paiva
Lucena (2010), etc.
Esses estudos, que representam uma pequena parcela do que foi produzido
sobre a literatura de cordel a partir dos anos 1980, seguindo por vrios caminhos
diferentes dos pesquisadores citados pelo autor, foram completamente ignorados
por Aderaldo Luciano. O que parece que, para o autor, as pesquisas sobre o
cordel ficaram restritas s dos pesquisadores vinculados Casa de Ruy Barbosa,
a exemplo de Verssimo de Melo, Umberto Peregrino e Manuel Digues Jnior,
bastante significativas nos anos 1960-70.1 Nesse sentido, no se pode dizer que os
estudos ficaram estticos e se auto-reproduzindo; cada um compreende o cordel a
sua maneira, j que o cordel no deixa de ser um objeto de estudo interdisciplinar.
Entendemos que a construo dos conhecimentos sobre o cordel ocorreu a partir
de um processo, e que mesmo quando no se concorda com as ideias de alguns
pesquisadores, faz-se necessrio reconhecer que eles tambm no deixaram de
contribuir para um maior esclarecimento sobre essa manifestao literria, no
cabendo ignorar tais estudos. O livro de Aderaldo Luciano, por fim, deixa de fazer
referncia a vrias obras importantes para se compreender o cordel hoje.
223
1
Segundo Bruna Paiva de Lucena, a historiografia do cordel brasileiro responsvel pelo cnone do cordel tem
por base as pesquisas da Fundao Casa de Ruy Barbosa, do estudioso francs Raymond Cantel e as que deram
origem ao Dicionrio bio-bibliogrfico de repentistas e poetas de bancada, feitas por tila de Almeida e Jos
Alves Sobrinho, bem como a campanha nacional em defesa do folclore. A partir desses estudos, passou-se
a postular o conceito e os limites da literatura de cordel, tambm seus autores, seus meios legtimos de
publicao, entre outros aspectos. No entanto, conforme observa Bruna Lucena, esse procedimento acabou
por deixar muito do lado de fora, como os cordis de autoria de mulheres (LUCENA 2010, p. 14).

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224
No deixa de soar estranho, igualmente, o fato de o autor dizer que o

estudo de Mrcia Abreu, a tese intitulada Cordel portugus/folhetos nordestinos:
confronto um estudo histrico-comparativo, de 1993 (depois publicada no
livro Histrias de cordis e folhetos, de 1999), o qual elogiado por Luciano,
ter passado despercebido por quase todos os estudiosos do cordel (LUCIANO
2012, p. 81). Ora, s fazer uma rpida pesquisa nos estudos mais recentes
sobre cordel para perceber que a obra de Mrcia Abreu uma das mais citadas,
j que foi, possivelmente, o primeiro estudo a questionar a vinculao do cordel
brasileiro ao cordel portugus.
Outra questo problemtica abordada em Apontamentos para uma histria
crtica do cordel brasileiro quando o autor tenta definir as geraes dos
poetas de cordel, que para ele so trs: gerao princesa a fundadora;
gerao regente a continuadora; e gerao coroada a da atualidade
(LUCIANO 2012, p. 5). A gerao coroada, para Aderaldo Luciano, inclui
poetas como: Marco Haurlio, Klvisson Viana, Rouxinol do Rinar, Moreira de
Acopiara, Varneci Nascimento, Joo Gomes De S, Costa Senna, Cac Lopes,
Arievaldo Viana (LUCIANO 2012, p. 6).
Aqui cabe a pergunta: por que s so citados estes poetas como
representativos da gerao atual? Quais os critrios para essa escolha? Por que
so deixados de fora uma srie de poetas e poetisas que produzem cordel na
atualidade? Essas questes no so esclarecidas no livro. Aqui fazemos referncia
a Mrcia Abreu, que aponta que por trs da definio de literatura est um ato
de seleo e excluso, cujo objetivo separar alguns textos, escritos por alguns
autores do conjunto de textos em circulao (ABREU 2006, p. 39). Entretanto,
na maior parte das vezes, no so critrios lingusticos, textuais ou estticos
que norteiam essa seleo de escritos e autores, mas sim a difcil questo do
valor, que tem pouco a ver com os textos e muito a ver com posies polticas
e sociais (ABREU 2006, p. 39).
Nesse sentido, o autor se contradiz, pois ao mesmo tempo em que
critica as antologias de cordel, afirmando que elas so segregadoras,
arrastando cada vez mais o cordel para o gueto, e de que devido a elas
a academia fechou suas portas (LUCIANO 2012, p. 9), ele age da mesma
forma, selecionando alguns poetas que considera como mais importantes
para a histria do cordel brasileiro, e fechando as portas para um grupo
considervel de outros poetas.
Apesar dessas ressalvas, Apontamentos para uma histria crtica do cordel
brasileiro tem o mrito de estimular a reflexo nos pesquisadores, j que
questiona vrias definies e generalizaes sobre o cordel. A obra quase como
um manifesto em favor dos poetas de cordel, o que demonstra o envolvimento
do autor com o seu objeto de estudo. No sabemos se a pretenso do autor,
de conduzir os estudos sobre o cordel norteando-os por sua filiao ao todo
potico brasileiro (LUCIANO 2012, p. 8), ir se realizar, mas podemos dizer que
a obra mais um livro importante que se soma historiografia sobre o cordel
brasileiro, e que merece a ateno dos pesquisadores.

_________________________________________________________________________________
ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Campinas: Mercado de Letras;
Associao de Leitura do Brasil, 1999.
______. Cultura letrada: literatura e leitura. So Paulo: Editora UNESP, 2006.
CURRAN, Mark. Histria do Brasil em cordel. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2001.
ARANTES, Antonio Augusto. O trabalho e a fala (estudo antropolgico
sobre os folhetos de cordel). Campinas: Kairs; FUNCAMP, 1982.
BARBOSA, Walmir de Albuquerque. O cordel na Amaznia. Manaus: Editora
da Universidade do Amazonas, 1996.
FERREIRA, Jerusa Pires. Cavalaria em cordel: o passo das guas mortas. 2
ed. So Paulo: Hucitec, 1993.
GALVO, Ana Maria de Oliveira. Cordel: leitores e ouvintes. Belo Horizonte:
Autntica, 2006.
KUNZ, Martine. Cordel: a voz do verso. Fortaleza: Museu do Cear/Secretaria
da Cultura e Desporto do Cear, 2001.
LUCENA, Bruna Paiva de. Espaos em disputa: o cordel e o campo literrio
brasileiro. Dissertao (Mestrado em Literatura e Prticas Sociais)
Universidade de Braslia UNB, Braslia, 2010.
MELO, Rosilene Alves de. Arcanos do verso: trajetrias da literatura de cordel.
Rio de Janeiro: 7Letras, 2010.
225
QUINTELA, Vilma Mota. O cordel no fogo cruzado da cultura. Tese (Doutorado

em Letras) Universidade Federal da Bahia UFBA, Salvador, 2005.
SLATER, Candace. A vida no barbante: a literatura de cordel no Brasil. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984.
TERRA, Ruth Brito Lmos. Memria de lutas: literatura de folhetos do Nordeste
(1893-1930). So Paulo: Global Editora, 1983.

Jacques Rancire, political scenographies
RANCIRE, Jacques. La mthode de lgalit: entretien avec Laurent
Jeanpierre et Dork Zabanyan. Paris: Bayard, 2012, 333 p.
______________________________________________________________________
Marlon Salomon*
[email protected]
Professor associado
Universidade Federal de Gois
Faculdade de Histria, UFG, Campus II, Caixa Postal 131
74001-970 - Goinia - GO
Brasil
______________________________________________________________________
Palavras-chave
Acontecimento; Filosofia da histria; Poltica.
Keywords
Event; Philosophy of history; Policy.
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* Bolsista Produtividade em Pesquisa CNPq

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Desde 2005, conhecamos em bloco o crtico, o escritor de textos curtos

de jornal sobre arte, poltica, filosofia, o cronista dos tempos consensuais. Nos
ltimos anos, vimos aparecer na cena intelectual um Jacques Rancire falante.
No nos referimos ao pequeno A partilha do sensvel (2005), livro-entrevista que
acreditvamos ser um trabalho parte entre seus livros. A publicao de Et tant
pis pour les gens fatigus. Entretiens (2009) colocou disposio do pblico um
conjunto extenso e importante de entrevistas concedidas pelo filsofo francs
(muitas das quais desconhecidas ou de difcil acesso) ao longo de dcadas de
trabalho. A publicao dessa coletnea, para alm de sua importncia particular
para aqueles que se interessam pela histria do seu pensamento, mostrou o
estatuto particular que esse tipo de atividade possui, em geral, em sua filosofia:
no se trata de um momento de interrupo de sua reflexo com o intuito de
promover ou vulgarizar suas ideias, mas de um momento efetivo de exerccio do
pensamento que no se confunde, no entanto, com seu trabalho de pesquisa
e de escrita. No se trata da tagarelice to comum em nossos dias, de opinio
sobre assunto qualquer, cuja solicitao seduz amide muitos intelectuais.
No deixa de ser interessante observar que apenas trs anos aps essa
coletnea, Rancire conceda uma longa entrevista a Laurent Jeanpierre e a Dork
Zabunyan, que sai agora em livro sob o ttulo La mthode de lgalit. Poderamos
falar sobre esse gnero literrio tipicamente francs, o livro-entrevista com
intelectuais, mas o importante aqui situar seu estatuto na trajetria desse autor
que desde os anos 70 vem pensando contra a prpria ideia de gneros. Se a
entrevista pode se tornar um lugar para o pensamento, porque no h lugar
exclusivo para ele Foucault havia nos mostrado o pensamento arredio a toda e
qualquer assinalao topogrfica. Essa equivalncia dos lugares, essa igualdade
de estatuto das vozes, dos modos de fazer e de dizer, encontra-se posta em
prtica aqui nessa entrevista. Eis a o mtodo da igualdade, noo que ressoa
sem dvida o aspecto jacotista de seu pensamento. O pensamento est em
trabalho por tudo. H, no entanto, uma diferena no desprezvel entre esses
dois volumes. Ao passo que Et tant pis pour les gens fatigus se constitui como um
importante instrumento de trabalho para a compreenso da trajetria intelectual
de seu autor (na medida em que permite cruzar sua leitura e a publicao de seus
livros com entrevistas que tornam possvel compreender no apenas a recepo
de seu trabalho, mas tambm o que esteve em jogo no momento em que vieram
a pblico), La mthode de lgalit apresenta a histria dessa trajetria segundo
seu prprio autor. A sobreposio da leitura desses dois livros pode ser bastante
til para o historiador. A indistino de seus estatutos pode ser um problema.
La mthode de lgalit dividido em quatro blocos de entrevistas. No
primeiro deles, Gneses (RANCIRE 2012, p. 13-87), Rancire relembra sua
origem familiar, os anos de sua educao fundamental, o percurso que o conduziu
ao ingresso na prestigiosa cole Normale Suprieure (ENS) e filosofia, suas
ligaes com o Partido Comunista no incio dos anos 1960, sua militncia na
Esquerda Proletria, sua entrada no departamento de filosofia da Universidade
de Paris VIII (criada no contexto das lutas libertrias de maio de 1968) e a
criao do Coletivo-Revista Revoltas Lgicas, em meados dos anos 1970.
227
Marlon Salomon
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228
Foi na ENS que se produziu, como se sabe, um encontro intelectual

importante, aquele com Louis Althusser e com seu projeto de combate da cincia
contra a ideologia. no final de 1961 que Althusser inicia seu famoso seminrio
sobre Marx. Nessa poca, Rancire preparava uma monografia sobre a ideia
de crtica no jovem Marx, inspirado pela interpretao de Jean-Yves Calvez.
sob a influncia de Althusser que o objetivo desse projeto se transforma
naquele de mostrar a existncia de um corte epistemolgico entre o jovem
e o verdadeiro Marx. a partir da que esse trabalho inscrito no plano
do seminrio althusseriano sobre O capital, de 1964, que pretendia extrair
a racionalidade filosfica que se encontrava em estado bruto nessa obra e
elabor-la teoricamente. interessante descobrir que esse e outros textos
no estavam inicialmente destinados a se transformarem em livro. O texto de
Rancire, por exemplo, foi confiado a Robert Linhart para se tornar uma apostila
voltada formao terica de militantes. A deciso de public-lo (sem reviso,
correo e na forma oral) no Lire le capital foi exclusiva de Althusser e se
inscrevia em uma estratgia poltica a qual Rancire no se vinculava. A partir
da, Rancire relembra todos os problemas ligados reedio desse livro e de
como foi conduzido a romper com o althusserianismo.
Essa ruptura no foi indiferente aos acontecimentos de maio de 1968. Em
Althusser, havia a compreenso de que a prtica social produtora de toda
uma srie de iluses que eventualmente se tornam objeto de reivindicaes ou
que aparecem at mesmo no marxismo espontneo de certos militantes. Para
ele, tudo isso no era seno ideologia; caberia cincia corrigi-la, retific-la.
Nesse sentido, o althusserianismo foi, de certa forma, um mecanismo de poder
e de centralizao terica, visto que essa posio se confrontava diretamente
com a diversidade de tendncias e a pluralidade de interrogaes que ento
existiam e que ficavam reduzidas ideologia. No entanto, as reivindicaes
que brotaram em 1968 eram, a partir desse ponto de vista, exclusivamente
de ordem ideolgica e iam totalmente de encontro ao marxismo que se
havia ao mesmo tempo aprendido e ensinado (RANCIRE 2012, p. 37). Essa
compreenso althusseriana implicava, ao mesmo tempo, um corte, uma partilha
no mundo entre aqueles que possuam e no possuam a palavra da cincia,
entre sujeitos aptos a ela (neste caso, os intelectuais e os dirigentes do Partido
Comunista) e aqueles que apenas poderiam tomar parte nela como objeto. O
althusserianismo dizia pouco sobre a teoria de Marx e muito sobre a situao
ento do marxismo.1 Maio de 68 marca o momento de um encontro inesperado
entre estudantes e operrios e produz, dessa forma, um curto-circuito nessa
partilha ao mostrar que havia uma considervel distncia entre o marxismo de
escola e a realidade do mundo operrio. Essa ruptura e esse encontro marcaram
o devir filosfico rancieriano.
A reorientao do trabalho de Rancire, a partir de 1972, um efeito desse
encontro. a partir de ento que ele inicia, ainda sem um objetivo definido, suas
Assinalemos de passagem que La leon dAlthusser, originalmente publicada em 1974, acaba de ser reeditada
a partir do texto original. Ela recebeu, no entanto, um novo prefcio e notas explicativas que ajudam o leitor
a se situar em relao ao contexto de sua publicao (RANCIRE 2012).

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pesquisas nos arquivos operrios, justamente com essa ideia de que era preciso
encontr-los em sua prpria histria. No devemos nos esquecer de que nessa
mesma poca que Michel Foucault organiza o Grupo de Informaes sobre as
Prises (GIP). O GIP no criticava apenas o princpio de falar por algum, a noo
de uma conscincia ou voz autorizada que tomava a palavra e a fala no lugar de
algum. Ele punha em cheque a prpria partilha que dividia a legitimidade dos
discursos sobre as prises, segundo o lugar de sua provenincia. Os prisioneiros
possuam uma teoria das prises que era absolutamente equivalente s teorias
sancionadas ou que os juristas delas possuam. Da se atribua um novo papel
para o intelectual: no mais ser a conscincia dos movimentos sociais, mas dar
voz ao outro, fazer circular esses saberes emudecidos e desqualificados. Essa
reorientao do trabalho de Rancire se faz nesse contexto de transformao do
estatuto desses saberes e no foi indiferente a ele. So as pesquisas iniciadas
nesse perodo que o conduzem noite dos proletrios (originalmente apresentada
como uma tese de doutorado), um livro que no apenas destri os limites que
separam os discursos histrico e filosfico, mas que questiona o modo como os
historiadores articulam em uma intriga os acontecimentos e a ordem cronolgica,
e a maneira como os filsofos concebem o que o texto filosfico.
O segundo bloco de questes denomina-se Linhas (RANCIRE 2012, p.
89-166). Trata-se de uma preparao pelos caminhos que conduzem ao seu
edifcio filosfico. Rancire evita falar em linhas de filiao de seu pensamento.
H, antes, encontros que o marcaram e que em determinados momentos foram
decisivos em sua trajetria. O interessante que, nessa descrio, Rancire
deixa implcito de que aponta nesses encontros apenas aquilo que deles reteve.
Na poca de estudante, Sartre e o afastamento em relao s explicaes
psicolgicas e sociolgicas. Em seguida, Althusser e o modo como questionava
certa concepo de histria por meio da ideia da multiplicidade dos tempos (que
ser fundamental, como sabemos, em A noite dos proletrios [1988] e no modo
como praticar a histria e criticar a historiografia dos Annales). Depois, Foucault
e a reviravolta do que constitui o prprio problema da filosofia: no mais o que
pensar, mas o que faz com que tal coisa seja pensvel, o que consequentemente
o levava a uma nova maneira de articular pensamento e prtica.
A essas referncias que poderamos chamar de formativas, h outras
que, segundo Rancire, intervieram em momentos precisos de seu trabalho.
A reflexo schilleriana sobre a transformao das formas da experincia
sensvel; a crtica kantiana sobre as condies de possibilidade do conhecimento
(revisitada, sem dvida, por Foucault, tal como Rancire o afirma textualmente
em O desentendimento [1996]); a compreenso hegeliana de que o pensamento
no apenas no se separa, mas concomitantemente se transforma com seus
objetos; a reflexo marxista sobre a diviso, de que o que se supe dado j se
encontra em uma diviso de dados. A essas dvidas, Rancire acrescenta um
conjunto de outras que so propriamente extra-filosficas. Com Flaubert, Conrad
e Woolf, ele aprendeu a reconhecer o que chama de micro-acontecimentos:
transformaes na paisagem do sensvel; primordialmente, no que pensvel,
perceptvel. Essa dvida literria o marcou no modo como trabalhou com os
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Marlon Salomon
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arquivos operrios e no apenas em sua escrita da histria. Dvidas que nos

mostram que o trabalho de Rancire no se filia a uma escola, mas que est
atravessado por toda uma srie de mltiplas referncias no necessariamente
convergentes entre si.
Esse segundo bloco dedica-se ainda a explorar a sistematicidade
antissistemtica da filosofia rancieriana. Ela sistemtica, no sentido de que h
um conjunto de preocupaes recorrentes em seu trabalho. Ela assistemtica no
sentido em que recusa a prpria formulao de uma teoria global que se desdobraria
em diferentes domnios. A heterorracionalidade em marcha em diferentes prticas
no se unifica em uma teoria global. Em seguida, trata da importncia das figuras
espaciais em seu pensamento. Por meio delas, critica-se a noo marxista de
ideologia e busca-se pensar o modo de distribuio, de disposio dos corpos
em sociedade segundo as capacidades que lhe so atribudas. A noo de
espao liga-se aqui quela de tempo. nessa ligao que a noo de cena,
fundamental em Rancire de um ponto de vista metodolgico e terico, tornase importante. Em detrimento da noo de origem (do pensamento, da poltica
etc.), trata-se de pensar a configurao de cenas a partir das quais certas
distribuies se operam. a partir da que ele retomou uma crtica do tempo
como princpio de interdio, espacializando essa noo. Sua crtica ao modo
como se compreendeu a disciplina como tecnologia de poder (no final dos anos
1970), sua anlise dos discursos do fim (a partir do final dos anos 1980) e sua
crtica noo de identidade se fizeram a partir da.
Por isso, Rancire caracteriza seu trabalho como uma potica ou
teoria geral das multiplicidades. No se trata de ontologizar a diferena e a
singularidade, mas de pensar que as cenas polticas se configuram a partir
de uma no-concordncia entre o excesso de nomes e a multiplicidade de
corpos. Para ele, a literatura se constituiu precisamente nesse intervalo,
buscando tratar esse excesso e essa no-concordncia: nesse trao reside
sua contradio fundadora. A constituio das identidades deve ser pensada
em relao s multiplicidades (de lugares, de pertencimentos, de experincias
possveis) e no remetida ao enraizamento em um lugar e em uma cultura.
a que se situa a importncia da noo de palavra (muda, errante, operria),
capaz de qualificar um acontecimento (por meio da auto-declarao), da
subjetivao nas palavras, i.e., a capacidade de se apropriar de uma palavra
que permite frasear de outro modo a experincia. Um acontecimento, assim,
no uma ruptura em uma cadeia causal (o que pressupe uma lgica
hierrquica), mas uma alterao, uma reconfigurao de um campo de
possveis (RANCIRE 2012, p. 117; 119).2 Essa discusso leva quela sobre
o estatuto da esttica em seu pensamento, definio da noo de revoluo
esttica, relao entre a lngua filosfica e a lngua ordinria em sua escrita,
que toma distncia do comentrio filosfico tradicional, que prefere falar
em processos de conceitualizao ou de constituio de uma paisagem
2
Essa noo de acontecimento distancia-se daquelas de um Foucault ou de um Deleuze. A questo que seria
interessante considerar como Rancire a articula com a histria ou, dito de outro modo, como a explicitao
dessa noo permite acessar sua teoria da histria.

_________________________________________________________________________________
conceitual ao invs de simplesmente em conceitos, e que se afasta da ideia

da filosofia como caixa de ferramentas.
O terceiro bloco de perguntas intitula-se Limiares (RANCIRE 2012, p. 167253). Ele se inicia com a discusso da ideia de crtica em seu trabalho. explcito
seu afastamento da teoria crtica ou da lgica tradicional da desmistificao
(lgica da autoridade), segundo a qual h sempre aqueles que, em funo
de seu conhecimento, sabem o que se passa em determinado momento, e que
legitimamente se voltam para aqueles que acreditam saber o que se passa
com o intuito de lhes mostrar ou que nada se passa ou que aquilo que ocorre
coisa diferente do que se acredita (vemos hoje na ecologia poltica a ltima
atualizao desse discurso). Suas crnicas dos tempos consensuais interferem
na cena contempornea a partir de outra ideia de crtica, como desconstruo
da autoridade: no revelar aos ignorantes a verdade escamoteada em um
conflito, mas mostrar no corao de sua prpria cena a confrontao de dois
mundos sensveis nos quais no h verdade das coisas (um inteligvel necessrio
sob o sensvel irracional) encontramos a uma definio mnima de poltica:
manifestao brutal do conflito entre dois regimes de identificao do sensvel.
Trata-se de pensar em termos dissensuais, de que a prpria articulao entre
sentido e sensvel que est em jogo em uma cena. E a que se situam suas
anlises sobre a ordem consensual. Mas tambm a que poderamos situar
sua recusa e crtica s posies de autoridade de uma sociologia da distino de
um Bourdieu, ao modo como a histria cultural e das mentalidades analisaram
a palavra hertica e ao revisionismo historiogrfico.
Rancire no despreocupado com os efeitos dessa crtica. pelo fato de
que ela intervm em nossa atualidade, que se preocupa com seus efeitos. Isso
particularmente sensvel em relao ao campo artstico: crticos, historiadores
da arte, curadores e at mesmo artistas se inspiram em seu trabalho. Partilha
do sensvel tornou-se uma noo repetida em todas as lnguas (no final do
livro, ele aborda essa questo). E no se trata de um tipo de conceito que se
possa facilmente aplicar. E esse um trao do procedimento de Rancire: seu
modo de trabalhar, suas descries empricas, o emprego e a construo de
conceitos encontram-se todos imbricados em uma mesma operao inseparvel
de escrita (a noo historiogrfica de tratamento das fontes totalmente
estranha ao seu modo de trabalhar). Da certa dificuldade intrnseca a essa obra
que no quer fornecer uma teoria ou um quadro de conceitos aplicveis em
diferentes domnios. Por isso, esse livro no pode ser pensado desconectado
dessa preocupao. Algumas das questes propostas pelos entrevistadores
remetem a crticas que se fizeram ou a objees que poderiam ser feitas ao
seu trabalho, ao modo como foi recebido ou a interpretaes de que ele poderia
ser objeto. Certas questes buscam precisar noes (emancipao, igualdade/
desigualdade, subjetivao, simbolizao, desidentificao, sobre a suposta
raridade da poltica, lugar do social), figuras (cultura popular) e passagens
difceis de serem totalmente compreendidas. Muitas outras dizem respeito
a possveis aproximaes que podem ser feitas entre suas noes e aquelas
de diferentes autores e a de seu pensamento com o trabalho de personagens
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Marlon Salomon
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importantes na paisagem filosfica contempornea, particularmente com os de

Foucault e Deleuze. Foucault, alis, de longe, o autor mais citado ao longo do livro
sem dvida em funo da insistncia dos entrevistadores para que Rancire se
posicionasse sobre certas noes polticas e filosficas de seu antigo professor.
Nessa terceira parte do livro, os entrevistadores introduzem ainda a to
esperada questo sobre sua concepo de histria a partir do problema do
novo (RANCIRE 2012, p. 223). O problema que colam essa pergunta a
uma explicao sobre as metamorfoses dos regimes de identificao da arte
(que ele havia estabelecido nA partilha do sensvel). Isso o conduz muito mais
a uma explicitao sobre os elementos que permitem apontar uma mudana
nesses regimes do que a uma explicitao de sua concepo de histria. Os trs
regimes de historicidade da arte (sem relao com os regimes de Franois
Hartog, que curiosamente desconhece o trabalho de Rancire) no devem ser
confundidos com trs idades da humanidade. No h entre eles um corte
radical. Da mesma forma, essa mudana lenta, visto que uma nova lgica de
identificao da arte no se impe imediatamente. A esttica , nesse sentido,
um domnio distinto em relao quele da poltica, onde a novidade se impe
em um ritmo acelerado (RANCIRE 2012, p. 228). O acontecimento poltico
vertiginoso. Essa transformao de regime no consciente ou explicitamente
anunciada: pode-se mostrar como o sentido da palavra literatura se transforma
no final do sculo XVIII, mas essa mudana no ento conceitualizada e nem
tampouco declarada. Isso porque esse tipo de novidade seguidamente advm de
uma declarao retrospectiva. Assim, se se pode reconhecer historicamente a
emergncia desses regimes, que podem mesmo coexistir, eles no se confundem
com uma poca histrica.
Os historiadores, sem dvida, lamentaro o fato de os entrevistadores
no terem explorado toda a srie de questes suscitadas pela publicao de
um livro como Les noms de lhistoire (1992). Seria interessante conhecer
o contexto de sua elaborao e o interesse de Rancire em escrever essa
inaudita arqueologia da Nova Histria pouqussimo lida e comentada
pelos historiadores que se mostram, em geral, mais receptveis aos
manuais escolares. Isso decorre do prprio fato de como os entrevistadores
conceberam-no. Ao contrrio, por exemplo, dos livros de entrevista feitos por
Didier Eribon com Claude Lvi-Strauss e com Georges Dumzil, no h uma
preocupao com a histria da elaborao dos problemas e do pensamento de
Rancire. S h gnese na parte inicial do livro.
A quarta e ltima parte de La mthode de lgalit intitula-se Presentes
(RANCIRE 2012, p. 255-321). Rancire caracteriza seu trabalho como uma
cartografia dos possveis. Possvel no o que se ope ao real, pois real
o que possvel. Se h a bergsonismo, ele inconfesso. O possvel no
algo que se atualizar. Os possveis de que ele fala j se efetuaram, foram
atualizados. Trata-se, portanto, de uma maneira de pensar o que (RANCIRE
2012, p. 256), de pensar o estatuto de uma atualidade. Ele se ope, assim, ao
necessrio, que o conjunto de encadeamentos que precedem o que , fazendo
com que o real no possa ser diferente do que ele . Trata-se de recolocar o

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possvel no real e subtra-lo do necessrio. O modo como ele pensa a poltica

e como a articula com a histria pode ser entrevisto a partir da, de descries
cartogrficas, topogrficas, cenogrficas, visto que a importncia na descrio
de cenas de manifestao do sensvel em seu trabalho nos leva a enxerg-lo,
antes de tudo, como um novo cengrafo da poltica. Pois no se trata de pensar
como, por meio de conexes precedentes e de articulaes necessrias, um
tempo substitui outro, mas na coexistncia de diferentes modos de presena,
quer dizer, de presentes em um presente, de diferentes temporalidades em um
mesmo tempo poderamos lembrar aqui de como a anacronia desempenha um
papel importante em suas cartografias e cenografias polticas.
Assim, a revoluo, o acontecimento por excelncia, no deve ser entendida
como a culminncia temporal necessria de uma ordem causal. Deve-se evitar
falar em a revoluo em proveito do plural revolues. Uma revoluo
o momento em que toda uma ordem do visvel, do pensvel, do possvel se
encontra brutalmente demitida e substituda (RANCIRE 2012, p. 269). a
interrupo de toda uma ordem simblica dada: torna-se possvel uma srie
de coisas at ento consideradas impensveis, impossveis, e uma nova figura do
povo, at ento sem lugar e sem parte nessa ordem, entra em cena. Ela no a
realizao de uma necessidade histrica, a tomada do poder e a transformao
da ordem econmica que determinava a configurao da ordem social e poltica.
Ela antes a possibilidade de construo de outro mundo sensvel e pensvel,
de um comum outro. nesse sentido que, para ele, a Primavera rabe, mas
tambm toda uma srie de acontecimentos passados pode ser qualificada
como revoluo, visto que esse conceito no remete ideia de um ponto de
interseco entre pocas ou se mede em funo de suas consequncias futuras.
Se Rancire, portanto, no define um papel para o intelectual atualmente, de
sua parte, esfora-se para que o espao de pensamento sobre as possibilidades
de emancipao permaneam abertas e mesmo desejveis.
Jeanpierre e Zabunyan, a partir da, conduzem-no a pensar como seus trabalhos
estiveram quase sempre ligados emergncia de problemas especficos. Aqui aparece
a discusso sobre as noes de polcia (que no se confunde com o brao armado do
Estado), epistemocracia e consenso, com as quais buscou qualificar nossa democracia
atual, ou melhor, o modo como se construiu nossa atual configurao do sensvel,
como um mundo da necessidade onde no h mais possvel e no qual no mais se
permite construir outras formas do comum. Todas essas questes desenvolvidas
em O desentendimento (1996) podem aqui ser situadas em relao a conjunturas
especficas de sua elaborao. nessa ltima parte do livro, mais do que em outras,
que Rancire conecta as reflexes que se encontram em seus livros com problemas
atuais: polcia global, poltica mundial, novas formas de dominao, destruio dos
empregos e do tecido social, ONGs, reafirmao da importncia dos movimentos
sociais locais na construo de cenas polticas universalizveis, imigrao, os sem-documentos, ecologia poltica, circulao da informao (e a importncia dos
artistas do Oriente Mdio, por ex., que nos fazem ver coisas sobre essa regio que
no vamos), arte contempornea, fait divers, inveno de artes de viver em meio
precariedade, futuro do socialismo, economia poltica.
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Marlon Salomon
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O corpus rancieriano cresceu sobremaneira nos ltimos anos. No nos

referimos aos inmeros livros oriundos de pesquisas originais publicados h
pouco, que mostram a vitalidade de um pensamento que adquiriu recentemente
importante reconhecimento. perceptvel sua preocupao em reunir em livro
textos esparsos. Les carts du cinma (2011) um exemplo. Moments politiques
(2009), que rene suas intervenes na opinio pblica entre 1977 e 2009,
outro. Reeditar outros h tempos desaparecidos das livrarias, eis a La parole
ouvrire (2007), essa coletnea de escritos proletrios do sculo XIX. Seus
escritos vo assim sendo inscritos, reinscritos nesse corpus, desnaturados,
por assim dizer, dos lugares e contextos originais de sua publicao. O mesmo
pode se afirmar sobre seus inmeros ditos reunidos no volume de entrevistas
de 2009. Sem dvida, esse livro-entrevista tambm se inscreve nesse corpus.
Mas, ao contrrio das outras publicaes, ele no se situa apenas ao lado de
todos esses outros volumes da biblioteca rancieriana. Ele intervm na prpria
disposio desse corpus, visto que lhe d, de certa forma, um sentido.
A publicao desse livro indissocivel no apenas ao crescente interesse
pelo trabalho de Rancire, mas ao surgimento dos primeiros debates e estudos
sobre sua obra. Trata-se, portanto, de um livro inseparvel de uma preocupao
com os efeitos de sua obra. E talvez a esse pblico o de seus leitores
interessados que ela esteja voltada. Esse mestre ignorante, sem escola e sem
discpulos, que h alguns anos retirou-se do plpito do magistrio universitrio,
dirige-se aqui diretamente aos seus leitores sobre questes suscitadas pela sua
leitura. sobre o modo como ela lida, sobre certas incompreenses, sobre
precises necessrias ou conflitos de interpretao por ela gerados que esse
livro ressoa. Trata-se, antes de tudo, de um dilogo com seus leitores.
RANCIRE, Jacques. A noite dos proletrios: arquivos do sonho operrio.
Trad. Marilda Pereira. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.
______. A partilha do sensvel: esttica e poltica. Trad. Mnica Costa Netto.
So Paulo: EXO experimental org.; ed. 34, 2005.
______. Chroniques des temps consensuels. Paris: Seuil, 2005.
______. Et tant pis pour les gens fatigus. Entretiens. Paris: Amsterdam, 2009.
______. La leon dAlthusser. Paris: La Fabrique, 2012.
______. La parole ouvrire. Textes prsents para Jacques Rancire et
Alain Faure. Paris: La Fabrique, 2007.
______. Les carts du cinma. Paris: La Fabrique, 2011.
______. Les noms de lhistoire: essai de potique du savoir. Paris: Seuil, 1992.
______. Moments politiques: interventions 1977-2009. Paris: La Fabrique, 2009.
______. O desentendimento: filosofia e poltica. Trad. ngela Leite Lopes.
So Paulo: Editora 34, 1996.
Lzaros de papel: sobre a arte de reviver manuscritos

Lazarus of paper: on the art of reviving manuscripts
GREENBLATT, Stephen. A virada: o nascimento do mundo moderno.
So Paulo: Companhia das Letras, 2012, 291 p.
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Marcos Antnio Lopes*

[email protected]
Professor
Universidade Estadual de Londrina.
Rua Denis Papin, 487 - Jardim Pinheiros
86063-270 - Londrina - PR
Brasil
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Palavras-chave
Humanismo; Homem de letras; Renascimento.
Keywords
Humanism; Man of letters; Renaissance.
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* Bolsista Produtividade em Pesquisa CNPq
Marcos Antnio Lopes

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Ele nunca deixou de se ocupar com a busca por textos perdidos.
236
Aps ter concebido Como Shakespeare se tornou Shakespeare, o historiador

da literatura Stephen Greenblatt cometeu outra proeza historiogrfica:
escreveu um empolgante livro sobre a atividade intelectual dos humanistas do
Renascimento. Em A virada, Greenblatt narra as aventuras de Poggio Bracciolini
(1380-1459), um manaco incurvel por textos da antiguidade clssica, textos
que ia descobrindo nas bibliotecas de mosteiros espalhados por diferentes
regies da Cristandade no alvorecer da Idade Moderna.
A tese de Greenblatt pode ser assim sintetizada: o mundo em que vivemos
hoje no existiria da forma como o concebemos no fosse a redescoberta e a
circulao da doutrina do atomismo, tal qual descrita por Lucrcio em De rerum
natura (Sobre a natureza das coisas). Uma verso da doutrina epicurista jazia na
forma de um extenso poema, soterrada num mosteiro da Alemanha, zelosamente
guardada por frades na forma de um manuscrito, e coube a Poggio Bracciolini
ressuscit-la. De fato, ouve-se dizer que de tempos em tempos tais sortilgios
acontecem na histria. Cristo e Lzaro so os protagonistas mais conhecidos
na matria. A se crer em Greenblatt, Poggio Bracciolini tambm operou milagre
de semelhante natureza, ainda que suas intenes, as circunstncias que o
rodeavam e os desdobramentos de seu empreendimento estivessem destinados
a produzir efeitos bem distintos da clebre passagem bblica. Mas o que de fato
Poggio Bracciolini tinha em mente em suas andanas pela Itlia, Alemanha e
Inglaterra nos meados da segunda dcada do sculo XV? Nada menos do que
fazer ressurgir das cinzas o nobre cadver da antiguidade. Alis, tarefa por ele
considerada simples, bastando para o pleno xito pr as mos sobre corpos de
letras trajando trapos de pergaminho ou papiro.
Alm do texto de Lucrcio, Poggio Bracciolini retirou das trevas muitos
manuscritos em que foram fixados textos clebres da antiguidade. Conta-se,
entre suas caadas, tambm ter encontrado o Institutas, texto do retrico
latino Quintiliano. A obra reputada simplesmente como o mais genial conjunto
de ensinamentos sobre a arte da eloquncia que j se escreveu no mundo
antigo. Como se referiu Stephen Greenblatt acerca do temperamento de
Bracciolini quando diante desses textos, ele reagia a livros como se fossem
seres humanos vivos (GREENBLATT 2012, p. 152). Quando em visitas
bibliotecas de um mosteiro qualquer, seu propsito era libertar os livros como
se eles fossem almas nobres que se encontrassem sob ferros em calabouos. Os
textos por ele desenterrados eram vozes humanas que desejavam encontrar
um interlocutor, no simples manuscritos em decomposio. O que emergia da
escurido da biblioteca no era um elo numa longa cadeia de textos, um copiado
do outro, diz Greenblatt. O texto era ... na verdade a coisa em si, trajando
vestes emprestadas, ou at o autor em si, amortalhado e cambaleante sob a luz
(GREENBLATT 2012, p. 153). Para Bracciolini, esses defuntos eram capazes
de propiciar uma vida boa e honrada aos homens que vivem no presente, pois
os brindam com o patrimnio de sua eloquncia e sabedoria. Talvez se possa
afirmar que, nos primrdios da poca Moderna, Poggio Bracciolini foi um heri
Lzaros de papel
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cultural de alta envergadura. Operando os seus milagres de ressurreio ele

provou, saciedade, possuir os talentos para promover a recomposio de corpos
dilacerados e j quase dissolvidos pela incontornvel e incontrolvel energia
corruptora do tempo. E no demais dizer que, nos tempos de Bracciolini,
a ressurreio de manuscritos era um fenmeno que j deitava razes na
primeira metade do sculo XIV. O marco inaugural de tal atividade fora lanado
por Petrarca, em 1330, quando descobriu fragmentos da obra do historiador
romano Tito Lvio.
Petrarca abrira a porteira. E os humanistas do Renascimento passaram
a integrar s suas agendas o exerccio de descobrir e recuperar os registros
da sabedoria greco-romana, para imit-los e, se possvel, ultrapass-los em
forma e contedo. Petrarca lanara uma moda duradoura que, na poca de
Bracciolini e seus colegas (entre os quais Niccol Niccoli, Leonardo Bruni,
Lorenzo Valla e muitos outros de equivalente estatura), estava em plena ebulio
em diferentes comunas da Itlia. E a descoberta e emulao dos tesouros
literrios da antiguidade no era mera recreao de humanistas bem nascidos
e endinheirados. Isso porque a atividade exigia capacitao, alm de conferir
distino social a seus praticantes. Tanto assim que as grandes descobertas
dos tesouros culturais acabaram por lanar as bases dos studia humanitatis,
o conjunto de princpios que deu forma ao currculo educacional em torno das
lnguas e literaturas grega e latina. Como se pode presumir, Poggio Bracciolini
era especialmente vocacionado para a empresa de desencavar manuscritos
perdidos, atuando no somente na descoberta de textos raros, mas compondo
obras em variados estilos literrios. Seus conhecimentos do grego e do latim
atingiram um padro somente alcanado por poucos, da mesma forma que o
seu treinamento em caligrafia, arte da qual possua domnio incomum, o que
lhe foi de grande valia em suas embaixadas polticas para a conquista de seu
cobiado emprego em Roma.
Mas a questo central ao redor da grande descoberta de Bracciolini, o De
rerum natura, do poeta romano Lucrcio, repousa no gnero de servio que o
texto deveria prestar cultura ocidental. No ano de 1417, Poggio Bracciolini,
at ento o prestigiado primeiro escriba do papa Joo XXIII, havia perdido o
seu posto de secretrio apostlico da Santa S, logo aps a deposio do santo
padre pelo Conclio de Constana. Desocupado e possudo de mpeto descobridor,
perambulou por alguns mosteiros da Alemanha, at chegar abadia de Fulda. Ali
farejou e tirou de sua cova um manuscrito integral do livro Sobre a natureza das
coisas, de Lucrcio. Profundo conhecedor das latinidades clssicas, Bracciolini
conseguiu supervisionar em Fulda uma cpia da obra que a Europa culta de
seu tempo conhecia apenas por breves referncias, nas citaes esparsas dos
escritores antigos. Com sua iniciativa, a simples curiosidade de um homem
estava prestes a pr em circulao uma teoria destinada desintegrao da
cosmologia crist. Junto com outras correntes de ideias, o poema de Lucrcio
ajudaria a promover a dessacralizao da filosofia natural ortodoxa e as doutrinas
sociais consolidadas pela Igreja medieval em quinze sculos de cristianismo.
Nos incios do sculo XV as doutrinas sociais j se encontravam amplamente
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Marcos Antnio Lopes

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dominadas pela tradio clerical. E a Igreja no aceitava sentimentos e atitudes

de indiferena ou oposio s hierarquias estabelecidas no mundo pela religio
oficial. As questes de f comandavam as relaes sociais, e o campo dos saberes
era muito vigiado justamente por ser fonte de novidades no desejadas, que
surgiam nas diversas formas de heresias. As descobertas dos mais belos frutos
do paganismo os livros de Plato, de Aristteles, de Ccero e de outros grandes
autores podiam at ser recebidas com admirao nos altos crculos da Igreja,
desde que no representassem riscos ordem do mundo, que fora fixada em
longos sculos de intenso labor doutrinal. No mundo de Poggio Bracciolini, nada
menos do que o centro da Cristandade, seguir princpios morais das antigas
culturas do paganismo at era possvel, desde que eles trouxessem a sua
pedra consolidao das tradies crists. Plato e Aristteles eram exemplos
dessa boa associao, haja vista que alguns de seus elementos ofereceram
bases filosficas para o catolicismo, naquilo que se mostraram compatveis e
assimilveis. A cosmologia aristotlica, por exemplo, sofreu algumas converses
e acomodaes teis no tomismo. Mas ideias divergentes ou no aclimatveis
ortodoxia eram vistas como um tipo especial de peste, uma enfermidade a
requerer combate altura de seu poder de destruio da estabilidade do mundo.
O livro que Poggio Bracciolini desenterrou em Fulda, em 1417, trazia ao mundo
das ideias os germes de um terrvel mal. Bracciolini fez circular os miasmas de
um corpo que continha o registro do elogio da vida sem privaes e sem culpas,
e a busca pelo prazer e felicidade na Terra. Diante de seu feito, o mundo cristo
haveria de conhecer a sua virada particular.
Com efeito, a obra de Lucrcio no possua uma natureza compatvel com
a cultura crist. Na verdade, Da natureza das coisas poderia ser concebida pelos
contemporneos de Bracciolini como uma fonte de perplexidades, a comear de
seus pilares filosficos: o universo e tudo o que nele existe matria formada
por partculas invisveis, e em movimento constante. Tais partculas se agregam
e se desagregam numa dana que nunca termina. Nesse sentido, tanto o corpo
quanto a alma so matrias efmeras, e que necessariamente sero desfeitas ao
trmino de um ciclo, para depois reagrupar-se na natureza, sob outras formas.
Ento, fica evidente a temeridade da ao do caador contumaz de manuscritos
antigos: sem querer e sem saber avaliar a dimenso de sua atitude, ele ajudou
a promover um assalto ao dogma cristo da imortalidade da alma. Mas seu ato
no ficaria apenas por a. Ao simplesmente erguer sua mo e dirigi-la a uma
prateleira empoeirada de uma biblioteca, por este pequeno e aparentemente
inofensivo gesto, Bracciolini ajudou a fixar uma desconfiana em toda a mitologia
criada ao redor de cu e de inferno, de pecado e de juzo final, de salvao e de
condenao eternas, e todo um rico cortejo de dogmas longamente embalados
pela criativa imaginao teolgica da Igreja.
Nos tempos de Bracciolini a prtica da queima de livros era o artifcio comum
das autoridades, quando se tratava de tirar de circulao ideias envenenadas,
processo no qual os responsveis quase nunca escapavam sem sequelas. Alis, a
queima de livros era um expediente at ento muito eficaz para tal intento, pois
os manuscritos se reproduziam com lentido, circulando em pequeno nmero.
Lzaros de papel
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Depois de Gutenberg a realidade alterou-se de forma expressiva quanto

capacidade de reproduo de textos, mas a queima de livros seguiu adiante
mesmo assim. De todo modo, a descoberta de Sobre a natureza das coisas
estava destinada a despertar uma onda de indagaes morais das mais variadas
espcies no interior da at ento estvel e relativamente confortvel unidade
crist. Alguns de seus leitores conheceram o poder das chamas purificadoras
em praa pblica, como o filsofo napolitano Giordano Bruno, em fevereiro de
1600. Outras conhecidas conexes subversivas com a obra de Lucrcio e os
princpios epicuristas por ele afirmados passaram perto de tal situao, como
o conhecido caso de Galileu. Igualmente clebres foram os casos de outros
filsofos modernos que, de modo particular, tambm experimentaram o impacto
do epicurismo e de sua teoria atomista.
Segundo a concepo de Lucrcio, a teoria atomista pode ser metaforizada
pela ideia de uma virada, movimento que ilustra hipoteticamente as colises
entre pequenas partculas. Esses entrechoques estabelecem o movimento de
tudo o que existe em uma infindvel cadeia de trombadas invisveis. De tal
movimento incessante resulta o baile da natureza, razo pela qual os rios
saciam o vido mar, que a terra, aquecida pelo vapor do sol, renova as suas
produes e florescem todas as raas de seres vivos, se sustentam os fogos
errantes do cu, diz o poeta latino (GREENBLATT 2012, p. 159). Se tudo
formado por tomos desprovidos de qualidades especiais, nem a Terra nem
a humanidade podem ocupar lugar privilegiado em qualquer organizao
hierrquica supostamente estabelecida por uma divindade. Nunca houve uma
idade de ouro na histria humana. A vida dos homens nos tempos remotos
comeou com uma luta violenta pela sobrevivncia, d a entender Lucrcio. As
pessoas no podem pretender uma superioridade nem sobre os insetos nem
sobre os elefantes ou sobre qualquer outra espcie animal. Tampouco existem
variaes de qualidade entre as sociedades humanas, e nenhuma delas ocupa
um lugar de distino, como julgavam a si prprios os romanos, os judeus e
outros povos supostamente predestinados a cumprir uma misso superior, como
os cristos dos tempos de Bracciolini. Segundo permite intuir as convices de
Lucrcio, um romano dos tempos de Ccero equivaleria a um judeu dos tempos
de Cristo. Apenas suas crenas particulares poderiam lev-los a pensar em
termos de dignidades superiores.
E prossegue o desfile de iniquidades em Da natureza das coisas: no h
vida depois da morte simplesmente porque a alma tambm material e se
dissolve com o trmino da existncia corprea. Ningum colher flores em um
belo jardim na eternidade. Mas tambm no haver um tribunal de condenao
das almas. Os corpos apodrecidos e rodos pelos vermes da terra no
ressurgiro recompostos em um juzo final. Em suas tumbas, esses corpos j se
transformaram to radicalmente que os seus tomos j circulam pela natureza,
sob outras formas. No h providncia divina, a natureza autorreguladora. O
universo no possui os seus crculos sublimes que crescem em pureza medida
que se aproxima dos nveis mais elevados. A natureza igual em toda parte,
sempre formada pela mesma matria. A humanidade passar, a terra deixar
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Marcos Antnio Lopes

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de existir. E ningum se ressentir disso, pois esse o fluxo natural das coisas.
Se no h recompensas nem castigos, se a vida na Terra nica e irrepetvel,
ela deve ser bem aproveitada com a busca incessante do prazer. E a realizao
do prazer est em praticar o bem, em ser sbrio e justo, pois o melhor caminho
sempre aquele que conduzir mais curta e certeiramente virtude. Assim
sendo, suplcios da carne e demais formas de privao do corpo so aflies
desnecessrias. Em s conscincia, ningum precisa pagar com sacrifcios os
dbitos supostamente acumulados diante das exigncias de um ser enfurecido
porque no se agiu a seu gosto nesta ou em outra ocasio. A lio talvez mais
aguda contida no manuscrito de Lucrcio: se h uma ordem no universo, ela
independe de um ente iracundo a despejar castigos e a distribuir recompensas.
Naturalmente que tais afirmaes colidiram com as concepes oficiais
acerca da sociedade, da natureza e do universo. E os fundamentos de Lucrcio
ajudaram a catalisar o processo de dessacralizao do mundo natural e das
concepes sociais. As concepes de Lucrcio regaram o terreno para a
germinao das razes da cincia moderna. As ideias do escritor antigo integram,
por assim dizer, a carga gentica de nosso mundo atual. Alm disso, fizeram
florescer mais rapidamente as sementes do atesmo, essa indiferena para
com a importncia conferida a todas as formas de manifestaes divinas, e
cujas fontes mais radicais podem ser situadas nos sculos XVII e XVIII, com
o pensamento de Hobbes, de Spinoza e dos iluministas. Dessa forma, Poggio
Bracciolini, o incansvel ressuscitador dos manuscritos perdidos da antiguidade
clssica, pode ser justamente retratado como um dos inventores do mundo
moderno; ao pr em circulao um texto sepultado por mais de mil anos de
densa histria, ele atuou decisivamente.
Em vista de tais argumentos, creio que o livro de Greenblatt sobre traos
fundamentais do humanismo renascentista pode ser lido com grande proveito,
e isso tanto por sua cativante histria central quanto pelas intrincadas tramas
paralelas. Alm da histria de Bracciolini, a obra tambm uma densa narrativa
sobre a vida particular de livros e autores clebres, uma interessante descrio
das tcnicas de fabricao de livros na antiguidade e Idade Mdia, alm de uma
detalhada exposio dos recursos utilizados no processo de circulao de textos,
desde os gregos antigos at a inveno da imprensa de caracteres mveis nos
meados do sculo XV. E isso sem deixar de fora consideraes de relevo sobre
as regras da retrica e da eloquncia na Roma antiga e na Itlia dos incios da
Renascena, alm das prticas de leitura ao longo da histria cultural do Ocidente
cristo. Quem se interessa por maquinaes palacianas azeitadas com traies
e jatos de sangue tambm se sentir bastante confortvel diante da obra. Em
suma, A virada um desses livros que possuem a virtude de instruir sem enfadar,
fundamento sempre digno de uma meno honrosa, mormente pelo alto grau de
dificuldade de se entregar timo contedo com excelente diverso.

Notes on truthful dissimulation
MSSIO, Edmir. A civilidade e as artes de fingir: a partir do conceito
de dissimulao honesta de Torquato Accetto. So Paulo: EDUSP,
2012, 245 p.
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Universidade Estadual de Campinas
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13083-896 - Campinas - SP
Brasil
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Palavras-chave
tica; Retrica; Histria dos conceitos.
Keywords
Ethics; Rhetoric; History of concepts.
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Aos olhos do leitor que se ocupa desta resenha, o termo dissimulao

honesta pode denotar uma contradio. Esta contradio se torna verossmil a
partir do sculo XIX, momento no qual a honestidade veicula-se aos assuntos
pessoais descompromissados com a aparncia pblica, por exemplo. O ajuste
prudente s circunstncias, entendido como ato decoroso que concede licena
para o uso de mscaras em uma sociedade de corte, passa a ser visto como
mentira e artifcio em face da verdade profunda, interna, subjetiva que dotou
de complexidade psicolgica a noo de sujeito nos sculos XIX e XX (PCORA
2001, p. XIX). No sculo da ilustrao, com Kant, a mentira til perde sua
legitimidade, de forma que a verdade constitui-se imperativo categrico
estruturante de toda a relao com o outro, uma das condies formais do
direito e da vida em sociedade, da civilidade moderna (SEIXAS 2005, p. 417).
So vrios, portanto, os desafios de um pesquisador que, em pleno sculo XXI,
busca analisar as runas de um conceito h muito perdido e/ou desacreditado.
No livro A civilidade e as artes de fingir: a partir do conceito de dissimulao
honesta de Torquato Accetto, publicado pela EDUSP no ano de 2012, Edmir
Mssio estuda o conceito de dissimulao honesta a partir, sobretudo, do tratado
moral Della dissimulazione onesta (1641), de Torquato Accetto. Como o final
do trabalho que efetivamente determina o seu comeo, Mssio admite, nas
concluses, que seu estudo emulou o seu objeto por meio de jogos de palavras
e especialmente pelo recurso a copiosa citao (MSSIO 2012, p. 175). No
entanto, o leitor do tratado accettiano e do livro que esta resenha toma por objeto
no encontra material indigesto, mas estudo agudo orientado por um mesmo
conceito, que o ttulo de Accetto e o subttulo de Mssio nomeiam: dissimulao
honesta. Assim, A civilidade e as artes de fingir no um estudo propriamente
sobre Accetto, mas sobre a matria prima de seu tratado: matria esta que ecoa
nos escritos de outros autores e que, tambm, eco de concepes e conceitos
antigos que, reciclados, lhe deram nome e fundamento.
Edmir Mssio no descarta o costume do gnero e leva em considerao
os argumentos e articulaes da arte accettiana. O primeiro captulo lida com o
ethos do secretrio, ofcio do tratadista estudado, e com a tcnica da escrita de
cartas, que o secretrio deveria dominar. O autor estuda uma produo letrada
que Accetto muito provavelmente conhecia. No captulo dois, encontramos
reflexes sobre o gnero epidtico (ou demonstrativo) e sobre o gnero do
tratado, o que requer do autor conhecimento de diversas referncias antigas e
de figuras e procedimentos de elocuo, como o uso de exemplos, analogias,
metforas, ironias, citaes, sentenas. Mssio mostra que, reciclando a tpica
da brevitas, Accetto recorre a uma escrita baseada em um composto de clareza
e obscuridade anlogo ao conceito formulado e ao elogiada e preconizada
(MSSIO 2012, p. 60). Em outras palavras, Torquato Accetto no apenas escreve
sobre a dissimulao honesta, mas dissimula honestamente ao longo de seu
tratado para mostrar, na prtica, os elementos que prescreve.
No terceiro captulo, Mssio retoma o conceito aristotlico de prudncia
(phrnesis) e as categorias ciceronianas dissimulatio e honestas, com o
intuito de polir melhor o conceito de Torquato Accetto. Utilizo as aspas,

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aqui, para imitar o procedimento do autor, que tambm as utiliza no subttulo

de seu livro. Na concluso, ele lembra que a dissimulao honesta pode
ser unio de palavras em Accetto e Refuge, mas pensamento (enquanto
fingimento no danoso) contido j em Homero, Xenofonte, Plato etc., tendo
obviamente perpassado incontveis mentes (MSSIO 2012, p. 174). Ainda
no terceiro captulo, deparamo-nos com um estudo dos tratados de civilidade
de Baldassare Castiglione e Giovanni Della Casa, sendo que o primeiro chega
a nomear um procedimento que faz largo uso da dissimulao, a saber, a
sprezzatura, que opera pela dissimulao ao esconder a arte e demonstrar
facilidade no fazer e dizer (MSSIO 2012, p. 103). O conceito accettiano,
para Mssio, apoia-se em bases retrico-tico-teolgicas das quais no pode
ser dissociado, e tem como uma de suas funes principais a manuteno
da paz por meio do decoro e das boas maneiras, em meio s amabilidades e
agudezas (MSSIO 2012, p. 111).
No quarto captulo, visualizamos possveis nexos entre o conceito accettiano
de dissimulao honesta e concepes partilhadas por Maquiavel, Gracin,
Giovanni Botero, Pedro de Rivadeneira e Saavedro Fajardo. Tomemos, por
exemplo, o caso de Maquiavel: para ele, a arte da aparncia, crucial no domnio
da poltica, associa o ethos do prncipe persuaso dos demais integrantes
do Estado: os homens so to ingnuos e to submetidos s necessidades
do momento que o enganador sempre encontrar quem se deixe enganar
(MAQUIAVEL 1996, p. 129-130). Ao contrrio do prncipe prudente, o vulgo
tende a prender sua ateno e a render elogios s aparncias, ou seja, encontrase em situao de se deixar manipular pelo prncipe, pois direciona seu olhar
aos artifcios, s feies do objeto de sua contemplao.
Giovanni Botero, por sua vez, atribui um papel central Igreja Catlica
no que se refere submisso do sdito ao prncipe, e legitima o uso da
dissimulao, sobretudo enquanto forma de instaurar o segredo e manter
a riputazione do prncipe. O jesuta espanhol Pedro de Rivadeneira afirma
que a dissimulao honesta s legtima quando praticada por verdadeiros
cristos, condenando enfaticamente a simulao, a hipocrisia e a mentira.
Para Saavedra Fajardo, a dissimulao de fins lcitos conveniente quando
manuseada pelo prncipe, funcionando como um escudo contra a adulao.
Baltasar Gracin, por fim, ao retratar a discrio dos homens de Corte do
sculo XVII, adverte: na falta de fora, use a destreza. Siga qualquer um
dos dois caminhos: o real, de valor, ou o atalho do artifcio (GRACIN 1998,
p. 109). Como indica Mssio, o discreto de Gracin composto de gnio
e engenho, sabedoria e valentia no entender, capacidades providas pela
natureza e realadas pela arte (MSSIO 2012, p. 138). Em teoria, como nos
indica Hansen, o discreto catlico no poderia mentir ou ser hipcrita. Na
prtica, contudo, as condutas adaptam-se s convenincias da ocasio, o que
determina um duplo padro de moralidade e o tpico casusmo jesutico das
interpretaes (HANSEN 1996, p. 87).
Retomando os dizeres estoicos, Accetto afirma que os homens fazem-se semelhantes aos lobos, infiis, prfidos e insidiosos; outros semelhantes
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aos lees, brutais, ferozes e truculentos, e enfim, a maior parte de ns torna-se semelhante s raposas (ACCETTO 2001, p. 41). A astcia, representada
pela raposa, geralmente retrata a fraude, mas, em alguns sentidos, remonta
tambm mtis de Ulisses que, para Accetto, pode muito bem configurar
uma ao prudente. A virtude da prudncia, inclusive, central nos escritos
destes autores, pois somente o homem prudente capaz de fazer reto uso
da dissimulao.
O quinto e ltimo captulo realiza um breve levantamento de questes
relativas composio de Accetto, retomando pressupostos maquiavlicos e
noes presentes em Sneca para, mais adiante, tratar da tpica do corao
oculto, largamente difundida nos escritos cristos. Ele trabalha, por exemplo,
com a tpica da pacincia, presente em Maquiavel e em Accetto (MSSIO 2012, p.
153-154), e com a possibilidade de uma simulao vlida, honesta, pois movida
para efetivao de um propsito reto (MSSIO 2012, p. 155-157). No de se
estranhar que a dissimulao honesta esteja presente nas teorizaes sobre a
razo de Estado e nos tratados de civilidade, j que pode ser entendida como
medida excepcional, remdio e arte virtuosa de governo, cujo uso depende da
ocasio (MSSIO 2012, p. 165). Ela til quando mobilizada prudentemente,
tendo por finalidade restabelecer a harmonia e tranquilidade do Estado. Logo,
prescreve-se a dissimulao como forma de assegurar a integridade do bem
comum, segundo o decoro e as circunstncias.
O livro de Mssio circular, pois a ltima frase remete primeira: nas
palavras do autor, a quantidade das citaes [em Accetto] no impediu a
qualidade do escrito, cujo entendimento da questo pde ser verificado na
trama argumentativa (MSSIO 2012, p. 176). Na introduo, por sua vez,
Mssio principia dizendo: Da vida de Torquato Accetto muito pouco se sabe
(MSSIO 2012, p. 13). A anlise da trama argumentativa supre, em alguma
medida, a nvoa que encobre a biografia de Accetto. Inversamente, esta mesma
nvoa parece conferir certa liberdade mente investigativa do autor do livro,
que busca conhecer, com lente de aumento, os argumentos e pressupostos do
tratado accettiano. Desta forma, Edmir Mssio no persegue a intencionalidade
do autor, pois Accetto no se define como subjetividade psicologicamente
expressiva: o que ele busca, na verdade, sondar a emulao promovida
pelo secretrio, que recicla auctores e preceitos que respaldam suas reflexes
sobre a dissimulao honesta. Este procedimento profcuo na medida em
que no supe que Accetto esteja por detrs da sua obra, mas sim nela, na
prpria escrita. Em outras palavras, o autor o estilo que ele comunica ao
leitor, e seu estilo produto da emulao, da reposio de predicados que no
apenas o secretrio domina, mas tambm o leitor discreto, capacitado a julgar
os mritos da imitao.
A brevidade no somente procedimento accettiano, mas tambm uma das
caractersticas que se espera de uma resenha. Por esta razo, convm encerrar
esta por aqui: que o leitor preencha suas lacunas com prudncia e acate, sem
mais delongas, o convite que ela efetua.

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ACCETTO, Torquato. Da dissimulao honesta. Traduo de Edmir Missio. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
GRACIN, Baltasar. A arte da prudncia. So Paulo: Martin Claret, 1998.
HANSEN, Joo Adolfo. O Discreto. In: NOVAES, Adauto. Libertinos e libertrios.
So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Comentrios de Napoleo Bonaparte. So
Paulo: Hemus, 1996.
MSSIO, Edmir. A civilidade e as artes de fingir: a partir do conceito de
dissimulao honesta de Torquato Accetto. So Paulo: EDUSP, 2012.
PCORA, Alcir. Apresentao. In: ACCETTO, Torquato. Da dissimulao
honesta. Traduo de Edmir Missio. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
SEIXAS, Jacy Alves de. Dissimulao, mentira e esquecimento: formas da
humilhao na cultura poltica brasileira (reflexes sobre o brasileiro
jecamacunamico). In: MARSON, Izabel; NAXARA, Mrcia (orgs.). Sobre
a humilhao: sentimentos, gestos, palavras. Uberlndia: EDUFU, 2005.
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After all, what is history for?
NICOLAZZI, Fernando; MOLLO, Helena Miranda; ARAUJO, Valdei
Lopes de (orgs.). Aprender com a histria? O passado e o futuro de uma
questo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2011, 256 p.
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Joo Couvaneiro
[email protected]
Professor Adjunto
Instituto Piaget
Rua Ramiro Ferro, 29/10D
2805-346 - Almada
Portugal
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Palavras-chave
Conhecimento histrico; Histria da historiografia; Historia magistra vitae.
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Keywords
Historical knowledge; History of historiography; Historia magistra vitae.


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O quotidiano das sociedades que vivem conjunturas de crise convoca a

necessidade de se encontrarem solues urgentes para as disfunes instaladas
ou emergentes. Nestas h uma certa tendncia para o improviso imediatista, no
qual as respostas encontradas tm frequentemente uma epidrmica dimenso
reflexiva. A consagrao desta atitude, que promove a tcnica em detrimento
da cincia, faz com que a experincia e o conhecimento do passado raramente
sejam levados em linha de conta, na definio das opes do presente. Neste
contexto, tende a considerar-se a histria e, de uma forma mais geral, os saberes
humansticos como luxos ou frivolidades de eruditos.
Nem sempre a tendncia para o descurar da experincia passada foi
prtica prevalecente. A centria de Oitocentos foi particularmente frtil
no desenvolvimento de abordagens historiogrficas. Nesse perodo muitos
historiadores se afirmaram como pedagogos e idelogos da nao, colocando o
conhecimento que tinham do passado ao servio da conduo das sociedades.
Os textos reunidos no livro Aprender com a histria? O passado e o futuro
de uma questo, resultam de um desafio lanado pela organizao do Seminrio
Nacional de Histria da Historiografia, que decorreu em Agosto de 2009, na
Universidade Federal de Ouro Preto (http://www.seminariodehistoria.ufop.br/
anais.html). O volume, organizado por Fernando Nicolazzi, Helena Miranda Mollo
e Valdei Lopes de Araujo, rene uma dzia de textos que abordam, de forma
polidrica, a questo enunciada.
possvel aprender com a Histria? Quais as formas de aprender com
a Histria? Qual o eventual alcance dessas aprendizagens? So questes que
ecoam na sofisticada anlise produzida pelos diversos autores.
Metodologicamente rigorosos, narrativamente fluidos e desafiantemente
reflexivos, a generalidade dos textos encontra-se nutrida de referncias que
caucionam as interpretaes propostas, so acessveis a um amplo espectro de
leitores e convocam continuidade da reflexo.
O livro organiza-se em duas partes. Uma primeira que se consagra aos
Desafios tericos do tempo presente, para o qual contriburam Hans Ulrich
Gumbrecht, Manoel Salgado Guimares, Srgio da Mata, Ethel Mizrahy
Cuperschmid e Rodrigo S Motta. Uma Segunda parte que, sob o ttulo As
histrias da questo, rene um conjunto de textos da autoria de Joo Paulo
Pimenta, Valdei Lopes de Araujo, Mrcia de Almeida Gonalves, Moema de
Rezende Vergara, Felipe Charbel Teixeira, Fernando Nicolazzi e Rodrigo Turin.
O espao disponvel para esta recenso no permite capturar cabalmente a
diversidade expressa nos artigos, a amplitude das abordagens e das temticas.
Como sempre, s uma leitura completa permite fazer jus aos mritos dos
trabalhos compilados.
A obra prefaciada por Estevo Chaves de Rezende Martins, que recorre a uma
epgrafe lapidar de S. Agostinho: Nos tempora sumus. Trata-se de um autntico
programa discursivo, que precede e ilumina esse texto que tem o ttulo feliz de
Histria: filha e mestra do tempo. Nele sustenta que se aprende com a histria,
visto que a cultura histrica acumulada forma um acervo, sobre o qual o presente
lanar questes, que permitiro elaborar a conscincia e o pensamento histricos.
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Joo Couvaneiro
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Helena Miranda Mollo assina a introduo do livro com o texto Formas e

dvidas sobre como aprender com a histria: um balano. Nele a autora reitera
a poderosa ideia de que a histria no s acontece no tempo, mas tambm
atravs dele. Rezende Martins havia alertado para a hiptese do historiador,
por via de processos explicativos, poder contribuir para melhorar a relao
normativa com o passado. No mesmo sentido vai a concepo de Beatriz Sarlo,
referida pginas adiante no artigo de Manoel Luiz Salgado Guimares, para
quem o passado , antes de mais, uma captura do presente.
Acompanhando a reflexo de Hans Ulrich Gumbrecht, Helena Miranda Mollo
salienta que o capital de conhecimento acumulado pela histria no permite
que se instaure a tentao de mobilizar o conhecimento histrico com vista a
domesticar a imprevisibilidade do futuro. A cognio do passado, num quadro
ps-positivista, furta-se a um regime de leis, tornando-se a vocao prospectiva
menos operativa e mais baas as suas sugestes. Como lembra a professora
da Universidade Federal de Ouro Preto, a percepo da impossibilidade de se
aprender com a histria que leva a que seja mais questionado o seu papel.
O fascnio pelo passado no d mostras de diminuir. Segundo Gumbrecht,
parece tratar-se de algo antropolgico, algo que aparentemente constituiu uma
caracterstica matricial das sociedades humanas. Permanece o culto da memria,
o esforo de imitao de figuras paradigmticas e o recurso a exemplos idos.
Apesar do imorredoiro interesse pela histria, no existe uma efetiva e
inabalvel crena no seu valor educativo, nem na capacidade da historiografia
oferecer exemplos do passado que permitam projetar predies, que sirvam
de orientao segura para a ao. Assim, o interesse pela histria no decorre
j de uma utilidade instrumental, operativa na conduo do quotidiano das
sociedades.
O texto do saudoso Manoel Luiz Salgado Guimares intitula-se Histria
e erudio. Nessas pginas, percorreu sobretudo a vida de Joo Pedro Ribeiro
(1758-1839), doutorado em Cnones pela Universidade de Coimbra e scio da
Academia Real das Cincias de Lisboa, que foi o professor da primeira cadeira de
diplomtica em Portugal. Deve-se-lhe o levantamento dos cartrios espalhados
pelo reino, com intuito de proceder preservao e crtica documental, que ter
contribudo para produo moderna dos arquivos de fontes, recursos essenciais
para a gerao dos primeiros denominados historiadores, entre os quais se
ergue e destaca o nome de Alexandre Herculano (1810-1877).1
Com o ttulo Historiografia, normatividade, orientao: sobre o substrato
moral do conhecimento histrico, o texto com que Srgio da Mata contribuiu
para este volume aborda a redescoberta da problemtica dos valores e da moral.
Na senda de Thomas Luckmann, lembra que a moral social e culturalmente
construda e transmitida. Assumindo que toda a ao comunicativa pode ser
tambm considerada comunicao moral, entende a historiografia como um
processo de comunicao moral indireta.
A este respeito vide: SILVA 2010. Este trabalho foi inicialmente orientado por Manoel Luiz Salgado
Guimares e posteriormente, em funo do agravamento do seu estado de sade, passaria a ser orientado
por Jacqueline Hermann.

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A pluralidade da histria , desde sempre, uma das suas caractersticas;

no obstante, o contorno das suas fronteiras tem sido cada vez mais transposto
e os seus territrios partilhados. Deste encontro resultam desenvolvimentos nas
prticas historiogrficas, no recurso a novos cruzamentos disciplinares, novas
formas de comunicar o conhecimento do passado e novos usos para a histria.
Sob o ttulo Narrativa do Holocausto em quadrinhos: desafios e
conquistas, o texto de Ethel Mizrahy Cuperschmid aborda a obra do ilustrador
Art Spiegelman, nomeadamente os dois volumes de Maus (A histria de
um sobrevivente e Foi a que comearam meus problemas), que narram
a histria do pai do autor, que sobreviveu aos campos de concentrao
nazis. Se algumas das histrias em quadradinhos so meros produtos de
entretenimento, noutros casos tratam-se de criaes que legitimamente
merecem ser consideradas como manifestaes da nona arte. No caso de Maus
estamos perante um testemunho, um romance grfico comprometido com a
memria, uma obra aberta, multifacetada e interdisciplinar.
O recurso a esta forma distinta de contar a histria, recorrendo a um outro
tipo de linguagem, com grande poder de sntese, pode conter uma assinalvel
inteligncia narrativa e utilidade na divulgao do conhecimento histrico. Para
o caso da histria contempornea de Portugal, nomeadamente para o perodo
da Ditadura Militar e Estado Novo (1926-1974), vale a pena a leitura da obra de
Joo Paulo Cotrim e Miguel Rocha, editada em 2006 sob o ttulo Salazar: agora
e na hora da sua morte.
Questes como o genocdio de judeus durante a Segunda Grande Guerra,
os golpes de 1937 e 1964 no Brasil, foram abordadas no texto a que Rodrigo
Patto S Motta deu o ttulo Pesquisar experincias autoritrio-repressivas
recentes: dilemas e riscos. Nele, recorda que a abordagem de temticas da
histria recente portadora de problemas acrescidos, que decorrem, em muitos
casos, do facto do historiador ter de se confrontar com testemunhas vivas, que
o interpelam com argumentos e privilgios que lhes advm de vivncias cuja
recordao foram processando com base nas idiossincrasias de cada um. Nesse
sentido, o autor distingue a memria e a histria, referindo que a primeira tem
como compromisso uma fidelidade ao passado e a segunda veracidade.
S Motta aborda ainda a invaso que a memria faz do espao pblico,
frequentemente ao servio de estratgias de disseminao e legitimao de
mensagens polticas, no quadro de disputas de memrias ideologicamente
agregadas, que se mobilizam para promover causas passadas, presentes ou futuras.
A segunda parte do livro, organizada sob o ttulo aglutinador de As histrias
da questo, comea por apresentar um texto de Joo Paulo G. Pimenta intitulado
Passado e futuro na construo de uma histria do Brasil no sculo XVIII.
Partindo de premissas de Reinhart Koselleck, atribui s categorias de passado
e futuro valor na anlise de realidades sociais. Estas duas dimenses temporais
conferem inteligibilidade construo de uma narrativa unificadora do colectivo.
Como demonstra o autor, a historiografia portuguesa setecentista comea a ter
como parte integrante o tema da histria do Brasil, que se vai legitimando como
realidade coesa. Verifica-se, ento, a afirmao de uma identidade americana
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Joo Couvaneiro
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alargada, que se suplanta s especificidades regionais, mas no deixa de se

integrar na identidade portuguesa.
No texto com que colabora no livro, Valdei Lopes de Araujo procura
avaliar a permanncia e dissoluo da concepo da historia magistra vitae na
historiografia contempornea. Esse conceito de antigas razes ter permanecido
como lugar comum, uma espcie de continuidade que ocorre, no por inrcia,
mas como novo uso em contexto distinto da experincia clssica.
O contributo de Mrcia de Almeida Gonalves surge sob o ttulo Aprender
com o outro? Lies do mundo histrico nas biografias de Octvio Tarquino de
Sousa. No transcurso contextualizador refere-se especialmente aos contributos
que emergem com a obra de Wilhelm Dilthey como forma de fundamentar
filosoficamente as cincias do esprito, procurando mostrar a vida como ela
. Versando sobre o perodo da histria da historiografia brasileira que decorre
de 1920 a 1950, a autora desenvolve a anlise da dimenso pedaggica da
histria, suas formas e funes, atendendo particularmente perspectiva das
narrativas biogrficas.
Moema de Rezende Vergara escreveu sobre As representaes de cincia
em espaos de divulgao no Brasil Oitocentista, a abordou a questo das
diferenas existentes entre a comunicao de pares e a vulgarizao cientfica. Tal
como um pouco por todo o mundo ocidentalizado, a circulao do conhecimento
fazia-se, no sculo XIX, em clubes, conferncias, cursos e exposies. Contextos
que ampliaram significativamente os meios de construo da conscincia
histrica. Nessa poca surgem simultaneamente contributos de indivduos com
reduzida preparao terico-metodolgica, a par do trabalho de acadmicos que
ganha visibilidade junto de um pblico que parece ser cada vez mais alargado.
O contributo que Felipe Charbel Teixeira fez para o debate no congresso
vem expresso no texto O que se pode aprender com a histria? As sentenas
prudenciais e o gnero histrico em Leonardo Bruni e Nicolau Maquiavel. Para
alm da interessante abordagem obra dos autores italianos, nestas pginas
focada a questo da utilidade da histria, evidenciando-se a permanncia
corriqueira de ser mestra da vida amplificada, nos sculos XV e XVI, como
ferramenta tico-retrica.
Coube a Fernando Nicolazzi a autoria da comunicao Como se deve ler a histria:
Jean Bodin e a ars historica do sculo XVI. O texto comea com a caracterizao
do cosmopolitismo vivido na Europa de Quinhentos e as consequncias desse tipo
de ambiente para as prticas intelectuais. A demonstra que apesar da carncia de
tratados metodolgicos, entre os alvores da modernidade e os primeiros clares do
iluminismo, as obras pertencentes ao gnero ars historica teriam elencado os preceitos
para as boas prticas historiogrficas, garantindo os princpios fundamentais de
validade para o saber sobre o passado. Em 1566, Jean Bodin na sua obra Methodus
ad facilem historiarum cognitionem, concorreu para esse debate. A sua interveno
ter sido das que mais ecos obteve no estabelecimento de preceitos normativos.
Justificando a sua utilidade social e poltica, visava a construo de uma histria que
conservasse a sabedoria antiga; integrasse o conhecimento das outras artes e que
antevisse novos horizontes de experincia.

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O ltimo texto do livro assinado por Rodrigo Turin e surge com o ttulo:
Entre antigos e modernos: notas sobre o De nostri temporis studiorum ratione
(1708) de Vico. A obra do filsofo napolitano abordada nestas pginas foi escrita
com o propsito de ser lida como orao de sapincia que visava convocar os
alunos a dedicarem-se com afinco aos seus estudos. A partir dela se caracterizam
as referncias, a produo e o legado de Vico. Realando-se os principais marcos
da sua afirmao na Repblica das Letras e apresentando chaves interpretativas
que permitem perceber a conciliao que o autor procurava estabelecer entre os
modos de saber antigo e moderno.
Ao longo dos diversos artigos verifica-se uma enorme qualidade no
tratamento das fontes, na reviso de boa parte da literatura fundamental e do
esforo de sntese, que permitem repensar e dar sentido a uma questo antiga.
No que a histria seja ainda mestra da vida, mas h na expresso formulada
por Ccero algo que nos ilumina ainda, persistindo a compulsiva preocupao
de justificar a utilidade desta disciplina cientfica, como se no fosse bastante a
virtude de procurar conhecer e transmitir a experincia humana.
COTRIM, Joo Paulo; ROCHA, Miguel. Salazar: agora e na hora da sua morte.
Lisboa: A. M. Martins Pereira, 2006.
RSEN, Jrn. Como dar sentido ao passado: questes relevantes de metahistria. Histria da Historiografia, n. 2, p. 163-209, maio 2009.
SILVA, Tase Tatiana Quadros da. Maquinaes da razo discreta: operao
historiogrfica e experincia do tempo na Classe de Literatura Portuguesa
da Academia Real das Cincias de Lisboa (1779-1814), Tese (Doutorado
em Histria Social), Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.
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SPIEGELMAN, Art. Maus: a histria de um sobrevivente. So Paulo: Editora

Brasiliense, 1987.
______. Maus: e foi a que comearam meus problemas. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1995.

The University and the many paths of History
ROIZ, Diogo da Silva. Os caminhos (da escrita) da histria e os
descaminhos de seu ensino: a institucionalizao do ensino universitrio
de Histria na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade
de So Paulo (1934-1968). Curitiba: Appris, 2012, 266 p.
______________________________________________________________________
Fbio Franzini
[email protected]
Professor adjunto
Universidade Federal de So Paulo
Avenida Monteiro Lobato, 679 Macedo
07112-000 - Guarulhos - SP
Brasil
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Palavras-chave
Historiografia brasileira; Universidade de So Paulo; Cursos de histria.
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Keywords
Brazilian historiography; Universidade de So Paulo; History courses.


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Em minha gerao, no se ensinava sistematicamente na Gr-Bretanha
aquilo que Marc Bloch chamou o ofcio do historiador. amos aprendendo
como podamos. Muito dependia de quem encontrssemos no tempo de
estudantes de graduao (HOBSBAWM 2002, p. 312).
Pode parecer estranho iniciar a resenha de um livro sobre o primeiro

curso universitrio de Histria institudo no Brasil com uma epgrafe extrada
de Tempos interessantes, a conhecida autobiografia de Eric Hobsbawm. No
entanto, essa peculiar referncia do velho marxista ingls a seus tempos de
aluno em Cambridge na dcada de 1930 me veio mente repetidas vezes
durante a leitura de Os caminhos (da escrita) da histria e os descaminhos de
seu ensino, de Diogo da Silva Roiz, e acredito que no de forma impertinente
ou despropositada: a meu ver, ela emblemtica de uma questo de fundo que
perpassa e ultrapassa toda a anlise elaborada em suas pginas, questo da
qual quero fazer o ponto de chegada deste comentrio.
Como antecipado pelo subttulo, o objetivo do trabalho de Diogo Roiz
mostrar e discutir o processo pelo qual o ensino universitrio de Histria se
implementou e se desenvolveu na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo entre 1934 e 1968. Originado de sua dissertao
de mestrado, defendida em 2004 na Unesp de Franca sob a orientao de
Ivan Aparecido Manoel, o texto ampliou-se com os resultados de uma nova
pesquisa, realizada entre 2005 e 2008 j como Professor na Universidade
Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), configurando assim as duas partes
que compem o livro, bem como os assuntos de seus dois apndices. Trata-se,
portanto, do resultado de mais de dez anos de dedicao ao tema, dedicao
essa que continua a dar bons frutos (ROIZ; SANTOS 2012; ROIZ 2013) e revela
sua perfeita sintonia com os rumos da historiografia brasileira atual, cada vez
mais atenta reflexo sobre as prticas, estratgias, lugares e condies de
produo e difuso do conhecimento sobre o passado basta lembrar, apenas
como um exemplo diretamente relacionado ao livro, os expressivos artigos que
abordaram os cursos de Histria no Brasil no ltimo dossi desta mesma Histria
da Historiografia (2013).
Desnecessrio dizer que a tarefa de Diogo Roiz no foi simples, nem fcil. Em
primeiro lugar, porque ela carrega consigo certo pioneirismo ao tomar o curso da
FFCL-USP como objeto de estudo, consciente de que era necessrio ir alm das
interpretaes oferecidas pela pequena e pontual bibliografia disponvel a seu
respeito (a qual, alis, no deixa de ser comentada pelo autor na introduo);1
depois, devido ao desafio das fontes, trabalhado de maneira muito original graas
ao inteligente equilbrio que buscou promover entre documentos institucionais
(com destaque para os Anurios da FFCL), pessoais (como correspondncias e
depoimentos) e bibliogrficos (a produo de Professores-chave no curso); e,
por fim, por deparar-se com o incontornvel peso da tradio e da memria,
253
Interessante, seno instigante, notar que o mesmo no acontece com as Cincias Sociais: da ampla e
importante Histria das Cincias Sociais no Brasil (MICELI 1989; 1995), na qual a FFCL-USP muito aparece, a
discusses mais especficas (apenas como exemplo: PONTES 1998; PULICI 2008), parece haver neste campo
uma preocupao muito maior (e mais crtica) com o processo de sua institucionalizao.
1
Fbio Franzini
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254
que tambm se inventam e se institucionalizam medida que o curso, seus

sujeitos e suas redes de sociabilidade ganham contornos e papeis mais bem
definidos e entram em disputa, explcita ou velada.
O resultado um texto ousado, que assume e enfrenta os riscos inerentes
anlise de um objeto to esquivo por meio da articulao entre as suas dimenses
estruturais e conjunturais. A mencionada diviso do livro em duas partes A
estrutura curricular do curso de Geografia e Histria da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo entre 1934 e 1956 e Escrita
da histria, civilizaes e atores sociais, respectivamente, cada uma com trs
captulos revela-se, assim, um bom recurso para a recuperao dessa dinmica,
medida que apresenta os aspectos institucionais e legais que organizaram,
dentro da seo de Cincias da FFCL, a subseo de Geografia e Histria para
depois passar discusso das trajetrias pessoais e dos projetos historiogrficos de
alguns de seus Professores e, sobretudo, de que forma eles se inseriram no curso
e contriburam para mold-lo. Longe de buscar o mero enquadramento mecnico
e esquemtico de uns e outros, Diogo Roiz procura revelar os condicionantes, as
intenes, os limites, as brechas, nuances e mudanas que envolveram o curso em
suas primeiras dcadas, quando definia-se tanto pelo vnculo com a Geografia
(que se encerra em 1956) quanto pelo sistema de ctedras (que perdura at a
reforma universitria de 1968).
Como costuma acontecer com os textos ousados, porm, ele tambm acaba
por oscilar entre interpretaes muito agudas e sugestivas e outras superficiais,
quando no equivocadas. O primeiro captulo, Estrutura e funcionamento do
regime de ctedras, o que mais sofre com isso: nele, Roiz faz uma boa
descrio do que anuncia no ttulo, como tambm muito arguto e original
ao lanar a hiptese de que houve tentativas de se construir uma hegemonia
masculina entre as cadeiras de Histria da Civilizao (dividida, a partir de 1939,
em Histria da Civilizao Antiga e Medieval e Histria da Civilizao Moderna
e Contempornea), Histria da Civilizao Brasileira e Histria da Civilizao
Americana (ROIZ 2012, p. 37); por outro lado, sua reflexo frequentemente se
perde quando tenta comprovar como as mulheres foram impedidas de alcanar
o cargo de catedrticas, uma vez que a documentao evocada, basicamente
memrias e listas de matrculas e de formandos do curso, muito tnue e
superficial sobre o assunto. Dito de outra maneira, ainda que haja pistas e
indicaes de que a hostilidade, as barreiras e as estratgias masculinas contra
a ascenso das Professoras efetivamente existissem, elas no apenas foram
insuficientes para sustentar a argumentao como tambm comprometeram a
anlise, uma vez que esta acabou por submeter-se aos esforos de transformao
de tais indcios em fatos indiscutveis.2
O captulo, deste modo, ganharia em preciso caso essa hiptese no
fosse o seu fio condutor, o que no significa, bem entendido, deix-la de lado.
Seria perfeitamente possvel, por exemplo, apresent-la como um elemento a
2
Para se ressaltar a relevncia da questo e, ao mesmo tempo, a importncia de se tom-la de modo
menos superficial, cabe citar o trabalho do socilogo Claudinei Carlos Spirandelli, voltado s trajetrias das
Professoras do curso de Cincias Sociais da mesma FFCL entre 1934 e 1969 (SPIRANDELLI 2011).

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mais no quadro amplo e complexo que reconstitui, deixando para lhe conferir
mais peso no bom Apndice 1, intitulado Entre a graduao e a ctedra: a
movimentao dos alunos do curso de Geografia e Histria na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Afinal, o duplo
exerccio que Roiz aqui realiza, de apresentar a dinmica entre os sexos
segundo a escolha dos cursos [da FFCL], tendo em vista quais eram mais
escolhidos por mulheres e quais eram mais escolhidos por homens, e destacar
o perfil social dos alunos selecionados para o exerccio de funes docentes no
curso de Geografia e Histria (ROIZ 2012, p. 187), em relao direta com o
primeiro captulo, acolheria de modo muito mais adequado suas consideraes
acerca do lugar da mulher no regime de ctedras.
Nos dois captulos seguintes, As transformaes na estrutura curricular
e Caractersticas e dimenses do ensino e da pesquisa, Diogo Roiz reconstitui
os arranjos, adaptaes e reformas ocorridos no interior das ctedras, em
suas tentativas de melhor se adequarem s demandas postas pelas prticas e
possibilidades acadmicas e, ao mesmo tempo, de contornar ou se conformar
s limitaes materiais e legais que as envolviam. Ao faz-lo, consegue
recuperar com muita clareza o dinamismo do curso, das preocupaes iniciais
em caracterizar, aos alunos, as grandes linhas da Histria mundial e nacional,
os aspectos geogrficos do processo e a formao histrica e lingustica do
territrio brasileiro (ROIZ 2012, p. 62) at a separao das cadeiras de
Geografia e de Histria em formaes independentes, momento em que cada
uma passa a buscar identidade prpria.3 Mais importante ainda, ele evidencia
com propriedade como as mudanas formais e informais que ocorreram no
curso entre as dcadas de 1930 e 1950 no deixaram de ser, tambm, as
primeiras tentativas, por meio de seminrios e trabalhos prticos e tericos, de
se formar, seno um ofcio de historiador (e de gegrafo) a partir do curso de
graduao, pelo menos a iniciativa de se produzir os primeiros profissionais na
rea (ROIZ 2012, p. 76-77).
Outro aspecto de grande relevncia abordado em ambos os captulos diz
respeito formao de professores, uma vez que este propsito esteve na
raiz da Faculdade de Filosofia. significativo, nesse sentido, que, como diz o
autor, a primeira alterao representativa no programa curricular do curso
tenha ocorrido no incio dos anos 1940, para, entre outras coisas, adequ-lo
legislao federal que redefinira e padronizara as condies para a diplomao
de bacharis e licenciados (ROIZ 2012, p. 64). Assim, de 1942 em diante, os
alunos que conclussem os trs anos da grade receberiam o grau de bacharel;
caso quisessem obter tambm a licenciatura, deveriam ainda cursar, por
mais um ano, cadeiras especficas de didtica. Isto provocou, na prtica, uma
apartao entre o bacharelado e a licenciatura, mas nem por isso deixou de
haver, segundo Roiz, tentativas de especializar os programas das disciplinas
oferecidas no curso, para adequ-las s necessidades de formao dos alunos,
255
3
Embora Roiz no avance nessa questo, sugestivo descobrir que, com a separao do curso de Geografia e
Histria, verifica-se uma maior incorporao de disciplinas histricas na grade curricular de Geografia, limitando-se no curso de Histria a apenas uma disciplina geral sobre o conhecimento geogrfico (ROIZ 2012, p. 74).
Fbio Franzini
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tanto para o magistrio, em nvel secundrio, como para a carreira de docentes

pesquisadores, em nvel superior (ROIZ 2012, p. 68-69). Se esta ltima acabou
por se adequar, forosamente, s prprias caractersticas do sistema de ctedras
e dinmica de doutoramentos e concursos, a primeira, como todo o terceiro
captulo demonstra, acabou sofrendo com a falta de harmonia entre ensino,
pesquisa e preparao pedaggica.
Na segunda parte do livro, cada captulo volta-se a um catedrtico especfico:
pela ordem, Alfredo Ellis Jnior, que em 1938 assumiu a cadeira de Histria da
Civilizao Brasileira no lugar de Affonso de Taunay, nela permanecendo at
1956; Srgio Buarque de Holanda, seu sucessor pelo perodo de 1956 a 1968;
e Eduardo dOliveira Frana, na ctedra de Histria da Civilizao Moderna e
Contempornea desde 1942, primeiro como assistente e, a partir de 1951, como
titular. Organizados todos da mesma forma, em torno do trip vida-obra-atuao
no curso, deles se ressalta, em primeiro lugar, a prpria ateno dedicada por
Diogo Roiz apresentao desses nomes, com especial destaque para os enfoques
acerca de Ellis Jnior e de Frana, evidentemente. Depois, o contraste entre os
catedrticos de Histria da Civilizao Brasileira outro ponto alto, uma vez que a
substituio de Ellis Jnior por Srgio Buarque trouxe consigo uma transformao
crucial na forma pela qual as suas matrias eram vistas, pensadas e, sobretudo,
ensinadas, como pode ser percebido na sntese de Roiz:
256
Alfredo Ellis Jr. esteve ligado historiografia tradicional, nos moldes dos
institutos, com posturas prximas aos positivistas da escola metdica;
por sua proximidade com [Affonso de] Taunay, escreveu uma histria
dos grandes feitos da populao paulista, a qual chamava de raa de
gigantes. Era, como afirmou Antonio Celso Ferreira, o ltimo e mais
radical expoente de uma safra de intelectuais dispostos a contar as
glrias de So Paulo, e com ele se encerra esse captulo. Srgio Buarque,
em contrapartida, afinado ao que havia de mais novo no pensamento
historiogrfico alemo, francs, italiano, norte-americano e ingls,
mesmo com toda a sua paulistanidade, apresentava um bandeirante
que, ao invs de ser um esprito aventureiro e empreendedor, nada mais
fazia do que lutar contra a fome. O amor exacerbado a So Paulo levou
Alfredo Ellis Jr. a escrever a histria do Brasil a partir da histria de So
Paulo; mesmo ocupando a cadeira de Histria da Civilizao Brasileira,
suas pesquisas se concentravam na histria de seu Estado. Srgio
Buarque, por sua vez, alm de tratar da histria de So Paulo, teve como
preocupao escrever uma histria do Brasil que abarcasse as demais
regies, e em comparao com a Amrica Latina. [...] utilizou o espao
aberto pela cadeira de Histria da Civilizao Brasileira para por no bojo
da histria do Brasil os atores e aspectos esquecidos pela historiografia
tradicional: o negro da terra, o bandeirante empobrecido, as mincias
do cotidiano, etc. [...] (ROIZ 2012, p. 159-160).
Ao se chegar ao ltimo captulo, sobre Eduardo dOliveira Frana, o

contraponto entre formas diferentes de se fazer histria ganha novos contornos.
Como Diogo Roiz volta a lembrar, desde a criao da FFCL as cadeiras de Histria
da Civilizao ficaram a cargo de professores franceses: Coornaert, Braudel,
Gag, Lonard, que, lado a lado com Taunay e Ellis Jnior, constituram os
pilares da formao das primeiras turmas de Geografia e Histria. Esta situao

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fez com que o curso convivesse, segundo ele, com duas tradies intelectuais:
uma francesa (e ligada ao movimento dos Annales) e outra nacional (e ligada,
muito genericamente, ao que se convencionou chamar de escola metdica),
acabando por impedir o desenvolvimento de um procedimento comum de
ensino e pesquisa (ROIZ 2012, p. 185); pela mesma razo, a renovao da
historiografia ento praticada e ensinada tambm no se deu por completo,
ficando circunscrita, at a dcada de 1950, s cadeiras de histria geral (ROIZ
2012, p. 171). Assim, ao inserir Frana nesse contexto, discutindo sua formao
em meio a tais dicotomias e a sua filiao a esse grupo renovador (como
aconteceu com outro nome central para o curso e para a prpria Faculdade de
Filosofia, Eurpedes Simes de Paula),4 Roiz demonstra como ele representava,
como professor e como pesquisador, mais uma faceta do curso, a da afirmao
do historiador por profisso.
So evidentes, enfim, as virtudes e a relevncia do livro de Diogo Roiz, e seus
leitores decerto encontraro vrias outras mais. H que se enfatizar, contudo, que
ele poderia ser melhor, no fossem seus vrios e comprometedores problemas
de ordem formal e material, a comear dos vcios da escrita acadmica que
atravessam o texto. Embora compreensveis, todos poderiam ter sido evitados
sem muita dificuldade, como a retomada insistente de argumentos considerados
centrais, o que na maior parte das vezes gera repeties desnecessrias: apenas
na introduo, por exemplo, os propsitos do trabalho so anunciados nada menos
que cinco vezes, com praticamente as mesmas palavras... Tambm causa certo
incmodo encontrar, no incio de cada captulo, a apresentao dos objetivos a
serem nele alcanados, bem como o seu complemento natural, o resumo das
anlises ao final; depois de mais de duzentas pginas, tal procedimento causa
a impresso de que o leitor precisa ser tutelado pelo autor e suas ideias, como
se outras leituras, percepes e apropriaes do texto no fossem possveis ou,
pior, permitidas. Sem tais enquadramentos, o texto ficaria bem mais fluido e
agradvel, como tambm ficaria bem mais fluido e agradvel com uma reviso
apurada, que o escoimasse de passagens mal redigidas que, ao invs de explicar,
atrapalham a compreenso, quando no a confundem como o caso, tambm
apenas como exemplo, deste pargrafo inteiro do Apndice 2:
257
No Brasil, desde, pelo menos, a Independncia, que pensar a construo da

nacionalidade foi uma constante em todo sculo XIX, no quadro dos estudos
histricos, em que os historiadores se encontravam ligados diretamente
esfera poltica, lugar que favorecia o desempenho das funes profissionais,
por facilitar a pesquisa em arquivos, Museus e Institutos nacionais e
estrangeiros. Na qualidade, quase sempre, de funcionrios estatais,
os historiadores aplicavam-se ao estudo do passado. No sculo XIX foi
comum o desempenho de funes diplomticas articularem-se ao exerccio
da escrita da histria, a exemplo de: Francisco Adolfo de Varnhagen (18161878), (Jos Maria da Silva Paranhos, mais conhecido como) Baro do Rio
Branco (1845-1912) e Manoel de Oliveira Lima (1865-1928), que, no por
acaso, seriam historiadores-diplomatas (ROIZ 2012, p. 226).
4
No h como deixar de observar aqui que um captulo a respeito de Eurpedes Simes de Paula, formado na
primeira turma de Geografia e Histria da FFCL-USP e catedrtico de Histria da Civilizao Antiga e Medieval a
partir de 1946, completaria perfeitamente o quadro analtico montado por Roiz nesta segunda parte de seu livro.
Fbio Franzini
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258
Uma reviso apurada corrigiria ainda as vrgulas e crases fora de lugar,

bem como os problemas de grafia recorrentes ao longo do livro, como o uso do
incorreto sesses em lugar de sees para se referir s subdivises da FFCLUSP, o que perpassa todo o Apndice 1, e os deslizes em relao a conhecidos
nomes prprios: Eurpedes trocado por Eurpides, Gag por Gaj, Shaw
por Schaw, Ayrosa por Ayrora, aparecendo at um certo Julho de Mesquita
Filho em nota de rodap (ROIZ 2012, p. 121). Outro deslize, este anacrnico,
aparece na nota 116, em que se diz que, em 1936, Srgio Buarque ingressou
na Universidade Federal do Rio de Janeiro, quando, na verdade, trata-se da
Universidade do Distrito Federal, como ir aparecer na sequncia do prprio texto,
alis (ROIZ 2012, p. 142). So coisas que acontecem, mas, reitero, poderiam ter
sido facilmente resolvidas com um pouco mais de cuidado e ateno.
Mais complicados, por fim, so os problemas que escapam ao autor,
relativos materialidade do livro. Por mais desagradvel que seja apontar isso,
ela no nada sedutora ao leitor: a fonte e o tipo de papel utilizados tornam a
leitura cansativa, a editorao do texto muito ruim e a encadernao, pouco
adequada e pouco prtica para o manuseio sem contar, ainda, a imperdovel
omisso do nome do autor na lombada, em que aparecem apenas o ttulo do
livro e o selo da editora.
De todo modo, importante voltar a enfatizar que o trabalho de Diogo Roiz
deve ser lido, discutido e tomado como inspirao de novos estudos dedicados
formao do historiador no Brasil, que possam iluminar cada vez mais esse
ngulo to marcante e, ao mesmo tempo, to pouco conhecido da histria
da historiografia brasileira. Reforo aqui, assim, o que escreveram Teresa
Malatian, Marieta de Moraes Ferreira e Ivan Aparecido Manoel em seus textos
de apresentao ao livro: trata-se de uma grande contribuio para pensarmos
o nosso ofcio e, sobretudo, as condies em que ele pode se desenvolver nos
primeiros tempos da Universidade, momento que nos cronologicamente to
prximo e academicamente to distante. Momento em que, fosse em So Paulo,
fosse em Cambridge, tudo era caminho, construdo pelos prprios caminhantes.
HISTRIA da Historiografia. Dossi Os cursos de histria: lugares, prticas
e produes. Ouro Preto, n. 11, p. 10-171, abril 2013.
HOBSBAWM, Eric. Tempos interessantes: uma vida no sculo XX. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002.
MICELI, Sergio (org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil. Volume 1.
So Paulo: Vrtice; Idesp, 1989.
______ (org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil. Volume 2. So Paulo:
Editora Sumar; Idesp, 1995.
PULICI, Carolina. Entre socilogos: verses conflitivas da condio de
socilogo na USP dos anos 1950-1960. So Paulo: Edusp; Fapesp, 2008.

_________________________________________________________________________________
ROIZ, Diogo da Silva. A dialtica entre o intelectual-letrado e o letradointelectual: projetos, tenses e debates na escrita da histria de Alfredo
Ellis Jr. e Srgio Buarque de Holanda (1929-1959). Tese (Doutorado em
Histria). Curitiba, Universidade Federal do Paran, 2013.
______; SANTOS, Jonas Rafael dos. As transferncias culturais na
historiografia brasileira: leituras e apropriaes do movimento dos
Annales no Brasil. Jundia: Paco Editorial, 2012.
SPIRANDELLI, Claudinei Carlos. Trajetrias intelectuais: professoras do curso
de Cincias Sociais da FFCL-USP (1934-1969). So Paulo: Humanitas;
Fapesp, 2011.
259
Luis de Gusmo contra a hybris terica

Luis de Gusmo against the theoretical hybris
GUSMO, Luis de. O fetichismo do conceito: limites do conhecimento
terico na investigao social. Rio de Janeiro: Topbooks, 2012, 258 p.
______________________________________________________________________
Srgio da Mata
[email protected]
Professor adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto
Rua do Seminrio, s/n - Centro
35420-000 - Mariana - MG
Brasil
______________________________________________________________________
Palavras-chave
Cincias sociais; Histria; Explicao histrica.
Keywords
Social sciences; History; Historical explanation.
260

Lus de Gusmo contra a hybris terica

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Esse bagulho (Stoff) bateu [...]. Nos anos sessenta o nmero de
dependentes aumentou assustadoramente. De incio, o bagulho circulou
em pequenos grupos, depois passou a ser comercializado em grandes
quantidades, principalmente nas universidades. Era tomado por via
extravenosa atravs de puro trabalho conceitual, atravs de exerccios
de leitura. Os efeitos no traziam qualquer risco. A droga se chamava
teoria (RAULFF; SCHLACK 2012, p. 4, grifos nossos).

Assim abriu a prestigiosa Revista para Histria das Ideias um de seus
ltimos editoriais. O mundo d voltas, e como: num ensaio originalmente
publicado em 1972, Reinhart Koselleck (1977) se levantava contra a indigncia
terica dos estudos histricos. J hoje, multiplicam-se os sinais, aqui e ali, de
cansao ante a hybris terica. No diria tanto que se trata de uma hipocondria
terica, semelhante hipocondria epistemolgica diagnosticada por Clifford
Geertz algumas dcadas atrs. Mas talvez chegue perto. Mesmo no campo
dos estudos literrios aumenta nmero daqueles que abdicam das iluses do
teoricismo (PATAI; CORRAL 2005).
Um historiador estrangeiro, em recente visita a nosso pas, perguntava:
Por que todos aqui parecem to preocupados com teoria?. Numa revista como
esta, que se tornou o principal frum de reflexo sobre a histria da historiografia
e a teoria da histria em nosso pas, a discusso sobre os limites da teoria no
tem como ser evitada. Seria dar as costas aos sinais dos tempos.
O livro do socilogo Luis de Gusmo presta-se, como nenhum outro
disponvel em nosso mercado editorial, a esta tarefa tanto mais porque ele
tambm a expresso mais visvel de uma nova atitude das cincias sociais em
relao cincia histrica. Atitude pautada por uma vontade sincera de dilogo;
algo que, seja dito, no existia at bem pouco tempo. Estamos inclinados a ver
em O fetichismo do conceito um caso exemplar daquele gnero que, em outras
plagas, foi batizado de antissociologia. Gusmo se encontra numa situao similar
de autores como Helmut Schelsky e Friedrich Tenbruck, os mais conhecidos
antissocilogos produzidos pela tradio sociolgica alem. Trata-se de um gnero
kamikase, onde a desmistificao das pretenses desmedidas da prpria disciplina
confunde-se com a crtica dos intelectuais, e no qual a afinidade em relao ao
pensamento histrico inegvel. At onde pude perceber, participando de um ou
outro debate, conversando com um ou outro colega, a reao ao livro de Gusmo
entre os socilogos brasileiros foi de uma discreta simpatia, mais que de rejeio.
Isso valer tambm para os historiadores? Quando da publicao da primeira
edio que se esgotou rapidamente deu-se uma acalorada discusso a seu
respeito nas redes sociais. Como sempre, entre ns, as polmicas em torno de
uma obra so mais intensas quando ningum teve ainda ensejo de ler o livro.
Esta resenha resultado de minha tentativa de submeter as crticas de Gusmo,
duras muitas delas, a um escrutnio mais cuidadoso e sereno.
Primeira constatao: a sociologia de Gusmo no padece deste pecado
tpico da juventude, a arrogncia (e isso talvez descreva com relativa preciso
a atitude das disciplinas mais novas ante as mais velhas). Desde princpios do
sculo passado, passou-se a acreditar que esta vetusta senhora, a histria,
261
Srgio da Mata
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nada tinha a ensinar s nascentes cincias sociais. No: ela, a histria, quem
deveria aprender com as novas cincias do homem. Praesens tempus magister
vitae et historiae... Mas em Gusmo, felizmente, no se v nada disso.
Alguma confuso pode ser suscitada pelo ttulo escolhido por Gusmo.
O fetichismo da teoria certamente seria mais adequado. De toda forma, tudo
est dito no subttulo, e para o qual o leitor dever estar atento: Limites do
conhecimento terico na investigao social. O que Gusmo nos prope
colocar em questo as iluses do teoricismo. Em certo sentido, ele escreve o
livro que Thompson verdadeiramente deveria ter escrito em seu A misria da
teoria. Depois de tomar de assalto as cincias sociais pelo menos desde meados
do sculo passado, o teoricismo adquiriu, gradativamente, o estatuto de atitude
intelectual dominante. Diante disso, trata-se, acredita Gusmo, de reabilitar a
importncia das investigaes sociais conteudsticas (GUSMO 2012, p. 127137). E, inclusive, de defender o emprego da terminologia vulgar ante as
pretenses do jargo tcnico (GUSMO 2012, p. 50).
Antes de ceder tentao de desqualificar tais crticas recorrendo a este
termo inapelvel (posto que vago, e quanto mais vago mais inapelvel), o de
positivismo, proponho ao leitor acompanhar os argumentos e a exposio de
Gusmo. O teoricismo estaria caracterizado, por exemplo, na apresentao
quase ritual de credenciais tericas (GUSMO 2012, p. 21). Ningum h de
negar que a carteirada terica o po nosso de cada dia nas humanidades
hoje. Basta pensar ainda no famoso captulo terico de nossas dissertaes
e teses universitrias (o autor desta resenha receia ter de admitir que no foi
capaz fugir regra). O automatismo em torno das premissas tericas levou-nos a um ponto tal em que no mais se sabe onde termina o esforo analtico
e onde comea a mera observncia das rgidas regras de composio do texto
acadmico; onde termina a teoria e onde comea a retrica. As analogias
estruturais entre teoria e retrica, de resto, h muito foram postas s claras
por Hans Blumenberg. A retrica, como a teoria, tudo o que resta aqum da
evidncia. Sendo o efeito retrico a alternativa evidncia que no se pode, ou
ainda no se pode obter, pelo menos aqui e agora (BLUMENBERG 2001, p. 411412), fica claro por qu o captulo terico, via de regra, posto na abertura
dos trabalhos acadmicos. Cumpre-se uma obrigao e, ento, finalmente se
pode passar ao que interessa. Se o leitor e o prprio autor do trabalho ainda se
lembram das premissas tericas assumidas l no incio, j outra histria.
Gusmo entende que faramos melhor em deixar de lado a parafernlia
dos modelos e o jargo teoricista, pois a leitura mais atenta, mais exaustiva
dos grandes tericos sociais [...] no transforma, como num passe de mgica,
pessoas intelectualmente acanhadas em indivduos de esprito (GUSMO 2012,
p. 45). Significa assim colocar em campo, subrepticiamente, uma noo tornada
politicamente incorreta hoje em dia, mas que o nosso cotidiano no se cansa
de evocar e confirmar: a de talento. Talento, esse impondervel da vida, sem
dvida mais decisivo que a teoria.
O elogio que Gusmo faz da obra historiogrfica de Tocqueville (GUSMO
2012, p. 93-94) expressa a sua rebelio contra as iluses holsticas de autores

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como Marx, Bourdieu, Luhmann e tantos outros. O que propriamente atua ali
so as classes, os campos ou os sistemas, enquanto que os indivduos no
passam de pees no grande tabuleiro das teorias sociais de longo alcance. Ao
usurio de tais esquemas tericos resta uma nica e pequena satisfao: a de
encaixar as peas no tabuleiro algo que Arnold Gehlen ironizava com a expresso
Erfllungsglck. A reabilitao ora em curso de estratgias individualizantes de
pesquisa, inclusive no campo da sociologia qualitativa e da histria das ideias,
atestada pelo recente livro de Dieter Heinrich (2011) sobre a lgica e a histria
dos grandes insights filosficos. precisamente nesse esprito que Gusmo fala
no risco de negligenciarmos o papel do indivduo na vida social (GUSMO
2012, p. 156). Tendo sido, desde sempre, a cincia do individual, do singular,
apenas natural que para ele a histria se torne um interlocutor privilegiado na
crtica ao teoricismo e s iluses holsticas.
Que qualidades fazem o grande historiador, ou o grande estudioso da
conditio humana? Para Gusmo bastaria um forte senso de honestidade
intelectual e acuidade de viso para que as cincias sociais e a histria fossem
capazes de levar adiante sua tarefa de interpretar/explicar a realidade. como
se tudo se resumisse a uma questo de vocao, por um lado, e de bom senso,
por outro (talvez devesse ainda acrescentar: de amor verdade). Bastaria,
numa palavra, recorrer ao que Gusmo chama de senso comum.
Mas o que vem a ser tal coisa? Gusmo no enfrenta a questo. Ele apenas
nos mostra como grandes escritores (Stendhal, Flaubert, Ea de Queirs etc.)
foram perfeitamente capazes de descrever e dar explicaes adequadas para
uma infinidade de questes unicamente base do senso comum (GUSMO
2012, p. 100). Ao mesmo tempo, porm, Gusmo critica duramente todo aquele
que desrespeita o imperativo da neutralidade axiolgica. Censura Leon Tolstoi por
seu tom moralista e doutrinrio, por confundir sermo e realidade (GUSMO
2012, p. 40); enquanto que Georg Simmel mais lhe parece um filsofo moral
travestido de socilogo (GUSMO 2012, p. 147).
Tal juzo est longe de fazer justia a Simmel. Far tambm justia a
Tolstoi? Coloca-se, antes, a questo: a literatura no estabelece ou se baseia
amplamente em juzos de valor?1 Ademais, h algo de demasiado ligeiro na
ideia de que as obras daqueles grandes romancistas expressaria o senso
comum. Diria que Gusmo se torna vtima do efeito bumerangue do prprio
argumento. O fato de que se possa fetichizar conceitos no significa que devamos
abrir mo do conceito tout court. O uso pouco elucidativo que faz da noo
de senso comum prova disso. Veja-se, por exemplo, sua crtica que em
larga medida partilhamos fetichizao das generalizaes nas cincias do
homem. Gusmo defende, sadiamente, que no estabeleamos uma ruptura
epistemolgica com o universo intelectual do homem comum (GUSMO 2012,
p. 54). Todavia, a realizao de um trabalho sistemtico de investigao por
vezes exige que faamos exatamente isso: que no tomemos por expresso
263
O Settembrini de A montanha mgica no estava to longe assim de Tolstoi quando perguntava: A arte
moral na medida em que desperta. Mas o que sucede quando ela faz o contrrio?. A tentativa de depurao
moral da literatura me parece ainda menos factvel que a da historiografia.
Srgio da Mata
_________________________________________________________________________________
264
de verdade expresses do senso comum tais como todo poltico rouba, o

povo brasileiro simptico etc. Para retomar o pensamento de um autor que
Gusmo d mostras de apreciar, Alfred Schtz, pode-se dizer que a partir do
instante em que eu reflito sobre o alcane, motivaes e consequncias de
minhas aes, no mais me situo no mbito do senso comum. Eu me desloco
para uma outra regio da conscincia que no aquela voltada para a paramount
reality do mundo da vida (onde tudo aceito como no-problemtico porque
sempre-foi-e-h-de-ser-assim). Adoto assim uma postura reflexiva, em suma:
terica (SCHTZ 1973, p. 207-259). Trata-se, aqui, mais de atitude terica que
de teoria. Theoria em seu sentido primevo: capacidade de ver e tornar visvel
aquilo que, no automatismo das rotinas, fora naturalizado e, precisamente por
isso, tornado invisvel. Theoria como sinnimo de reflexividade. A contrapelo,
se necessrio for, da teoria. Como expresso, e para diz-lo de forma concisa,
de uma atitude de viglia: reflexo permanente, dizia Schelsky.
Ora, salvo engano, os literatos de gnio (GUSMO 2012, p. 43) que
Gusmo nos prope tomar como exemplo raramente expressam ou reproduzem
o senso comum. Do contrrio dificilmente seriam literatos de gnio.2 Por outro
lado, no deixa de ser legtimo que a ns outros, seres humanos medianos,
vez por outra seja facultado o direito ao eventual uso das muletas conceituais,
dos modelos, dos tipos ideais. O recurso pouco esclarecedor ao termo senso
comum em O fetichismo do conceito no deixa de soar como uma advertncia
nesse sentido.
Nas duas primeiras partes do seu livro, Gusmo volta suas baterias contra o
teoricismo, como j foi dito. Na ltima parte, intitulada Notas epistemolgicas
sobre Srgio Buarque de Holanda historiador (GUSMO 2012, p. 172-336),
ele aplica as premissas ali desenvolvidas anlise de uma obra clssica de
nossa historiografia. O argumento central pode ser resumido em bem poucas
palavras: medida em que se afasta de seu livro de estreia e amadurece como
historiador, Srgio Buarque torna-se cada vez menos suscetvel tentao do
teoricismo. Seu famoso artigo de 1974 sobre Ranke tende a confirmar esta
leitura. O gradativo esvaecimento do sociologismo (o termo de Gusmo) em
suas obras caminha par e passo com uma redescoberta, mesmo revalorizao,
do historicismo.
Gusmo percorre Razes do Brasil, Mones, Viso do paraso e Do Imprio
Repblica caa daqueles momentos em que o historiador deixa trair um
sociologismo confuso (GUSMO 2012, p. 201) ou que evidenciariam recadas
no dedutivismo (GUSMO 2012, p. 258). Sua crtica metafsica buarquiana
do ethos do aventureiro (GUSMO 2012, p. 242) so convincentes e ecoam
aquelas feitas por Jess Souza (2000). certo que, ao se colocar esta tarefa,
Gusmo no estava obrigado a se familiarizar visto que sua inteno de
natureza estritamente epistemolgica com uma vasta literatura produzida
No evitarei esta palavra, sobre a qual a ltima palavra ainda no foi dita. Embora Gadamer tenha escrito
que o sculo XIX assistira a apoteose do gnio, Thomas Carlyle j acreditava presenciar o seu ocaso (se
subjaz uma deliciosa ironia a esse desacordo entre duas mentes brilhantes, que no se a impute a mim). Ver
a histria do conceito de gnio em Joachim Ritter (1974).
2

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nas ltimas dcadas sobre o mestre paulista. Por esta razo, o pesquisador
interessado em aprofundar-se no estudo dos livros de Srgio Buarque extrair
relativamente pouco das anlises de Gusmo.
De toda sorte, no pouco o que Gusmo poderia ter ganho caso
tivesse prestado maior ateno s muitas investigaes conteudsticas que a
respeito tm sido publicadas. Vrias delas tm, inclusive, relativizado cada vez
mais a hiptese do weberianismo latente de Razes do Brasil. Onde Gusmo
cr identificar um excesso de ascendncia do socilogo alemo em Mones
(GUSMO 2012, p. 262-263), poder-se-ia igualmente apostar (convm ser
cuidadoso) numa ascendncia spengleriana. A passagem de Mones em que se
explora a conexo entre o uso de canoas e racionalizao do habitus sertanejo
s aparentemente se baseiam em Weber. H aqui, provavelmente, muito
maior influxo do estilo de pensamento caracterstico de O declnio do Ocidente.
Este no o lugar para discutir a importncia que teve o grande nome da
filosofia vitalista do entre-guerras sobre Srgio Buarque. O que cabe ressaltar
antes o fato de que, neste ponto, a abertura do socilogo Gusmo face
historiografia no chega s ltimas consequncias. Se no incio de O fetichismo
do conceito a histria surge um exemplo a ser seguido, ao fim ela se torna
objeto de dissecao, sem que, para isso, a prpria histria tenha sido chamada
a contribuir. Fosse este o caso, Gusmo teria evitado formulaes como a da
pgina 272, em que lamenta a adeso incondicional de Srgio Buarque tese
weberiana. Na verdade, Buarque aproximou-se relativamente cedo de um dos
primeiros grandes crticos da chamada tese weberiana: Henri Hauser, de quem
foi assistente na Universidade do Distrito Federal.
A excessiva acribia com que Gusmo localiza e critica longamente (GUSMO
2012, p. 310-314) um suposto paramarxismo em Buarque pelo simples fato
de fazer uso, inclusive com as devidas ressalvas, do conceito de classes mdias
em Do Imprio Repblica no mnimo desproporcional. Desproporcional face
acuidade e liberdade de pensamento ali expressas. Desproporcional, se pensarmos
no emprego infinitamente mais rgido e mecnico que, quela poca, se costumava
fazer dos conceitos marxistas. Desproporcional, enfim e sobretudo, porque, como
reconhece Gusmo, so bem raras (GUSMO 2012, p. 319) as evidncias de
paramarxismo em Srgio Buarque! Se os riscos do paramarxismo para a histria
e para as cincias sociais so assim to iminentes como acredita Gusmo, bastaria
o exemplo do prprio Max Weber para matizar um pouco o furor antimarxista de
O fetichismo do conceito. De Weber, Gusmo parece ter assimilado como poucos o
postulado da neutralidade axiolgica; entretanto Weber estava longe de demonstrar
a mesma rejeio pelo materialismo histrico. O estudo cuidadoso das primeiras
grandes publicaes acadmicas de Weber mostra a que ponto ali se lana mo, de
forma criativa e nada subserviente, de inmeros conceitos marxistas (MATA 2013).
Mais: se de fato h um projeto normativo em Razes do Brasil, no se pode dizer
que um estudo clssico como A tica protestante e o esprito do capitalismo estivesse
inteiramente livre do que Gusmo rejeita sob a expresso preocupaes normativas
tutelares (GUSMO 2012, p. 282). Tais preocupaes, a comear por Comte e
Durkheim, nunca estivarem inteiramente ausentes das cincias sociais.
265
Srgio da Mata
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A despeito das discordncias expressas acima, que balano se pode fazer

aps a leitura de O fetichismo do conceito?
Para mim, seria mais ou menos este: no h como pensar a teoria e os
excessos em teoria sem um esforo de falar a partir de fora da teoria. E isso
por meio de uma epoch radical. Atualmente estamos menos necessitados de
uma teoria crtica que de uma crtica da teoria. Ao tematizar as vantagens
e desvantagens da teoria para a vida, algo de que, como sublinhamos, cada
vez mais pessoas se do conta, o antissocilogo Luis de Gusmo vai ao ponto.
A imprescindibilidade da teoria est posta em questo. Com a palavra, os
partidrios (verdadeira legio) do teoricismo.
No concluo. Concluir soaria pretensioso. Melhor recorrer a outro mestre,
um mestre do filosofar-em-histrias, e deleitar-se com esta sua pequena histria
crtica... da teoria.
266
Os atenienses no inventaram a filosofia, da qual pareciam estar

orgulhosos. Em ambos os plos do mundo grego, na costa jnica da sia
Menor e no drico sul da Itlia, haviam nascido puras culturas da teoria.
Demonstraram ser totalmente incompatveis.
A radicava a oportunidade dos atenienses de se destacar, eliminando esta
insuportvel oposio: a que se d entre a teoria gentica da natureza,
dos jnios, e a da lgica esttica do Ser, de Elia. Sem dvida, tinha de ser
irreconhecvel que se tratava de um trabalho posterior sobre um resultado
sem expectativas. Portanto, teve de inventar um protofilsofo tico prprio.
Como ele no havia existido, pde levar o nome mais sensato, atendendo
fonte de sua inspirao. Chamou-se Musaios.
Dele sabemos suficientemente pouco para no inseri-lo na confuso das
lutas entre as escolas. Mas sua sentena mais respeitada, introduzida
subrepticiamente na tradio, o destilado de uma teoria; como se, por
trs, houvesse um processo de otimizao, de reduo ao essencial. At
os dias de hoje, constitui a medida de uma teoria completa, como se se
tivesse pressentido seu alcance o de uma cosmologia como representao
espao-temporal completa do universo capaz de a tudo abranger.
A nica e singular frase de Musaios : Tudo provm da unidade e tudo
voltar unidade.
Mais no preciso, e boa a teoria que no necessita de mais que
isso: a dos neoplatnicos, a dos cristos e a dos modelos cosmolgicos
mais modernos, entre o ovo originrio e a imploso que prepara o ovo
seguinte. O mundo sempre, apenas, o que existe no meio. No vale a
pena falar dele (BLUMENBERG 2003, p. 281-282, traduo nossa).
BLUMENBERG, Hans. Anthropologische Annhrung an die Aktualitt der Rhetorik.
In: ______. sthetische und metaphorologische Schriften. Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 2001, p. 406-431.
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HEINRICH, Dieter. Werke im Werden: ber die Genesis philosophischer
Einsichten. Mnchen: C. H. Beck, 2011.
KOSELLECK, Reinhardt. ber die Theoriebedrftigkeit der Geschichtswissenschaft.
In: SCHIEDER, Theodor; GRUBIG, Kurt (Hrsg.) Theorieprobleme der

_________________________________________________________________________________
Geschichtswissenschaft. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,

1977, p. 37-59.
MATA, Srgio da. A fascinao weberiana: as origens da obra de Max Weber.
Belo Horizonte: Fino Trao, 2013.
PATAI, Daphne; CORRAL, Will (eds.) Theorys Empire: an anthology of dissent.
New York: Columbia University Press, 2005.
RAULFF, Ulrich; SCHLACK, Stephan. Zum
Ideengeschichte, n. 4, p. 4, 2012.
Thema.
Zeitschrift
fr
RITTER, Joachim. Genie. In: RITTER, J. (Hrsg.) Historisches Wrterbuch der

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SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema
brasileiro. Braslia: Ed. UnB, 2000.
267
Historiographical debates
HAHN, Fbio Andr; MEZZOMO, Frank Antonio; MYSKIW, Antnio
Marcos. Ensaios historiogrficos: temas, tendncias e interpretaes.
Campo Mouro: Editora da FECILCAM, 2010, 226 p.
______________________________________________________________________

[email protected]
Professora adjunta
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Avenida Governador Roberto Silveira, s/ n. - Moquet
26285-060 - Nova Iguau - RJ
Brasil
______________________________________________________________________
Palavras-chave
Historiografia; Teoria da histria; Metodologia.
268
Keywords
Historiography; Theory of history; Methodology.

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No h avanos na pesquisa sem dilogo entre diferentes especialistas, sem

debates conceituais ou discusses de temas, tendncias e interpretaes terico-metodolgicas. O aumento do nmero de Instituies de Ensino Superior (IES) no
Brasil, assim como a crescente formao de grupos de pesquisa, tem estimulado
sobremaneira a integrao de pesquisadores e a divulgao de sua produo.
O livro em questo, organizado por Fbio Hahn, Frank Mezzomo e Antnio
Myskiw, autores de estudos sobre pensamento poltico moderno, prticas
religiosas e histria agrria, respectivamente, o exemplo claro de um esforo
de divulgao da investigao desenvolvida por um grupo de pesquisadores
reunidos no Grupo de Pesquisa Cultura e Relaes de Poder, criado em 2007, na
Faculdade Estadual de Cincias e Letras de Campo Mouro (FECILCAM).
Trata-se de uma coletnea, dividida em duas partes (Tendncias e debates
historiogrficos; e Oeste do Paran: temas e interpretaes), que rene
ensaios variados focalizando alguns caminhos trilhados pela pesquisa histrica
contempornea, sobretudo no que diz respeito multiplicidade de objetos,
abordagens e aportes tericos. Sem perder de vista a riqueza de possibilidades
ensejada pelo debate interdisciplinar, os autores descortinam temas variados
que apresentam como eixo central a questo da escrita da histria.
Essa proposta est presente no captulo intitulado Paradigmas da
historiografia marxista no sculo XX: notas de leitura, de Petrnio Domingues.
Nesse estudo, num primeiro momento, Domingues recupera as bases do
materialismo histrico de Karl Marx, utilizando o prefcio do clssico Para a
crtica da economia poltica, para em seguida destacar as diferentes apropriaes
e leituras sobre a relao estabelecida entre estrutura e superestrutura na obra
do filsofo alemo. Na segunda parte do texto, o autor discute as inovaes
ensejadas na historiografia marxista a partir das obras de Antonio Gramsci (18911937), Louis Althusser (1918-1990) e Edward Palmer Thompson (1924-1993).
Dos trs, Althuser, autor bastante influenciado pelo estruturalismo, o menos
trabalhado. A nfase recai na consagrada contribuio de Edward Thompson
para o sculo XX, sobretudo no que diz respeito importncia conferida
experincia humana, categoria chave na construo do conhecimento histrico
no modelo terico propugnado pelo ingls. Apesar do interessante exerccio
de reflexo sobre como os historiadores marxistas tm desenvolvido uma
nova proposta para recuperar o lugar da pesquisa histrica como fundamento
da interpretao, a discusso seria sensivelmente enriquecida se Domingues
tivesse utilizado diretamente os textos dos prprios autores citados, e no o
trabalho de comentaristas para analisar essas contribuies, conforme feito
na maior parte do captulo.
Tarcsio Vanderlinde outro autor que na coletnea se dedica discusso
de questes tericas e metodolgicas relacionadas ao trabalho de investigao
histrica. Seu foco est voltado para o debate relativo autenticidade e origem
de documentos, os perigos da mediao dos mesmos, a intencionalidade dos
textos e possibilidades de leituras, num recorte que privilegia o sculo XVI. De
forma bastante didtica, Vanderline recupera as contribuies de Roger Chartier
relativas s prticas de leitura e o mtodo indicirio de Carlo Ginzburg para
269

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270
reafirmar alguns ensinamentos dos pais da Escola dos Annales, Bloch (s/d) e
Febvre (1970): o de que a tarefa do historiador compreender; o de que o acesso
ao passado sempre feito de forma indireta, mediada; e aquele segundo o qual
cada poca constri mentalmente a sua representao do passado histrico.
Questes relacionadas ao conceito e tendncias da histria intelectual
so abordadas no captulo assinado por Fbio Hahn. Ao refletir sobre as
dificuldades de definio termo, Hahn recupera a discusso feita nas tradies
francesa, norte-americana e italiana, alm de mapear as linhas mestras desse
debate no Brasil, capitaneado por Francisco Falcon.1 No mbito das tendncias
da histria intelectual, embora reconhea a existncia de um grande nmero
de caminhos possveis, o autor destaca trs correntes: a contextualista, de
Quentin Skinner e John Pocock, a hermenutica, de Hans-Georg Gadamer,
e o desconstrucionismo de Jacques Derrida. Com base no dilogo com essas
correntes, Hahn analisa alguns conceitos que, na sua perspectiva, formam a
base estrutural da histria intelectual.
Como foi construda discursivamente a ideia de nacionalidade no Brasil
ao longo do sculo XIX e em incios do XX? Como foi tratada a questo racial?
Essas questes so debatidas no captulo de Jos Carlos dos Santos, que fecha
a primeira parte do livro. A temtica j foi objeto de estudo de diferentes
especialistas como Skidmore (1976), Lippi (1990), Carvalho (1990), Sandes
(2000) e Guimares (2006), ignorados pelo autor. Em A Hermenutica da
nao, Santos, professor da UNIOESTE, em vez de dialogar com essa produo,
opta por mergulhar no romance histrico Choque das Raas, de Monteiro Lobato,
para discutir a racialidade e a formao do carter do brasileiro.
A segunda parte do livro rene trabalhos especficos sobre o Paran
abarcando diferentes temporalidades e temticas. Falta entre a primeira e a
segunda parte uma maior relao, j que no segundo bloco os autores no
retomam as reflexes desenvolvidas no primeiro.
Abrindo essa seo, o captulo assinado por Antnio Marcos Myskiw ao
mesmo tempo em que reafirma a importncia da histria regional produzida
nas universidades pblicas do estado, como a UFPR, a UEM, a UEL a UNIOESTE
e o UNICENTRO, destaca a carncia de reflexes em relao a essa produo.
Myskiw visa preencher nesse trabalho uma lacuna detectada na histria do
Oeste do Paran para o perodo compreendido entre as ltimas dcadas do
sculo XIX e as primeiras do sculo XX, explorando a potencialidade e riqueza
dos relatos de viagens, escritos e publicaes entre os anos de 1876 e 1946. De
acordo com o autor, essas narrativas acabaram constituindo importantes fontes
na fundamentao de uma identidade regional paranaense.
O Oeste do Paran tambm trabalhado por Marco Aurlio Sella. O
enfoque, contudo, voltado para a histria das mulheres. No captulo Mulheres,
historiografia, gnero e o Oeste do Paran, num primeiro momento, Sella
discute questes que h muito povoam o universo dos debates empreendidos
1
Curioso que o autor no tem a mesma viso de Falcon de que a histria intelectual no Brasil h muito
caminha a passos lentos. Hahn mais otimista.
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pelos especialistas nas relaes de gnero. Em seguida, analisa alguns estudos

realizados a partir desse vis para o perodo da colonizao local. O objetivo
precpuo do trabalho dar visibilidade s mulheres, personagens ausentes na
produo historiogrfica relativa construo da regio, mostrando a importncia
do papel por elas desempenhado nesse processo.
Na sequencia, o captulo escrito por Mrcia Regina Ristow se reporta ao
debate sobre o saber mdico e a sade pblica no Paran, entre as dcadas de
1930 e 1940. Para estudar a formao da inteligentsia mdica e o desenvolvimento
do sanitarismo no estado, Ristow parte do pressuposto de que a assistncia
uma prtica discursiva fundadora na definio de polticas de constituio de
identidades, concretizada tanto na consolidao do conhecimento mdico sobre
o corpo quanto de uma identidade nacional. A anlise empreendida pela autora,
estruturada com base numa pesquisa documental bem conduzida, destacando-se
entre as fontes utilizadas os Ofcios da Inspetoria de Profilaxia da Lepra e das
Doenas venreas, poderia ter sido enriquecida caso a autora comparasse a
experincia paranaense com a de outros estados. Na realidade esse um trao
comum maioria dos textos dessa seo: a escrita de uma histria regional que
se encerra em si mesma, sem fazer relao com o nacional, sem fazer relao
com outras experincias.
Finalizando o livro, Frank Antnio Mezzano lana-se no desafio de trabalhar
com outro setor de ponta da pesquisa histrica: o estudo de trajetrias e
biografias. Focalizando o campo religioso catlico do Oeste do Paran, Mezzano
reconstitui e analisa a trajetria e a biografia de Dom Olvio Aurlio Fazza, bispo
da diocese de Foz do Iguau entre 1978 e 2002, para compreender a ao da
Igreja Catlica numa regio de fronteira. Para realizar essa empreitada, o autor
faz uso de alguns escritos produzidos por agentes da Igreja e de entrevistas.
Um dos mritos de sua anlise abrir espao para a reflexo sobre a questo
do indivduo e a construo dos laos sociais, problemtica que h muito vem
mobilizando os historiadores.
Num balano geral, os captulos veiculados na primeira parte do livro,
voltados para um pblico mais amplo, refletem, simultaneamente, tendncias
abertas com as mudanas processadas na escrita da histria nas ltimas
dcadas, elementos que remetem herana dos Annales (sobretudo no que
diz respeito importncia conferida ao mtodo comparativo, ampliao da
noo de documentos e as diferentes formas de leitura) e o espao que vem
sendo conquistado pela chamada histria intelectual. J os textos que fazem
parte da segunda seo so direcionados, em particular, para os interessados e
estudiosos da histria do Paran.
Por outro lado, para alm de um roteiro sucinto de questes e problemticas,
em seu conjunto, as anlises desenvolvidas pelos autores do livro destacam
os desafios e problemas colocados aos historiadores nos planos terico e
metodolgico, alm de linhas e tendncias da produo historiogrfica mundial
e nacional. Ensaios Historiogrficos pode ser considerado ainda um carto de
visitas do Grupo de Pesquisa Cultura e Relaes de Poder da FECILCAM.
271

_________________________________________________________________________________
BLOCH, Marc. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d.
CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica
no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
FEBVRE, Lucien. O problema da descrena no sculo XVI: a religio de
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GUIMARES, Lucia Maria Pascoal. Da escola paladina ao silogeu: Instituto
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OLIVEIRA, Lcia Lippi. A questo nacional na primeira Repblica. So
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SANDES, No Freire. A inveno da nao: entre a monarquia e a repblica.
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SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento
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272
Pareceristas
deste nmero
reviewers of this issue
Pareceristas deste nmero
274
Alexander Martins Vianna (UFRRJ)

Andr Gustavo de Melo Arajo (UnB)
Andrea Barbosa Marzano (UNIRIO)
Angela de Faria Grillo (UFRPE)
Antonio da Silveira Brasil Jr. (UFF)
Arthur Alfaix Assis (UnB)
Breno Sebastiani (USP)
Bruno Franco Medeiros (USP)
Carla Carvalho de Almeida (UFJF)
Ceclia Helena de Salles Oliveira (USP)
Christian Hausser (Universidade de Talca)
Daniel Mesquita Pereira (PUC-Rio)
Daniel Pinha Silva (PUC-Rio)
Diogo da Silva Roiz (UEMS)
Erivan Cassiano Karvat (UEPG)
Fabio Wasserman (Universidade de Buenos Aires)
Fernando Nicolazzi (UFRGS)
Henrique Espada Lima (UFSC)
Henrique Estrada Rodrigues (PUC-Rio)
Itamar Freitas de Oliveira (UFS)
Juliana Bastos Marques (UNIRIO)
Julio Bentivoglio (UFES)
Kaori Kodama (FIOCRUZ )
Karina Anhezini de Araujo (UNESP)
Lidiane Soares Rodrigues (FECAP)
Luciana Mendes Gandelman (UFRRJ)
Luciana Murari (UCS)
Lus Correa Lima (PUC-Rio)
Luisa Rauter Pereira (UFOP)
Luiz Estevam Fernandes (UFOP)
Marcelo Magalhes (UNIRIO)
Mrcia Chuva (UNIRIO)
Maria da Glria de Oliveira (UFRRJ)
Maria de Ftima Novaes Pires (UFBA)
Marlon Salomon (UFG)
Paulo Knauss (UFF)
Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO)
Rebeca Gontijo (UFRRJ)
Rodrigo Turin (UNIRIO)
Rogerio Forastieri da Silva (Etapa)
Silvio de Almeida Carvalho Filho (UFRJ)
Temstocles Cezar (UFRGS)
Valdei Lopes de Araujo (UFOP)
hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 274
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1.1. Artigo indito e original (entre 28.000 e 54.000 caracteres com espao,
incluindo as notas e as referncias bibliogrficas).
1.2. Resenha de livro (mximo de 18.000 caracteres com espao). As
resenhas devem ter ttulo, seguido pela referncia bibliogrfica completa da
obra. Caso seja necessrio, a bibliografia deve vir ao final da resenha, e as notas
devem seguir os padres editoriais da revista. Recomenda-se que as resenhas
de livro escrito por um s autor apresentem uma avaliao crtica do trabalho
luz da literatura previamente existente sobre o tema.
1.3. Textos e documentos historiogrficos. Os documentos devem ser antecedidos
por um pequeno texto de apresentao, escrito pelo autor da submisso. O conjunto
(apresentao + documento) no deve ultrapassar os 80.000 caracteres com espao.
Recomenda-se entrar em contato com os editores antes de preparar a submisso.
1.4. Entrevistas. Devem contar com um texto introdutrio acerca do entrevistado.
O conjunto (apresentao + entrevista) deve conter de 27.000 a 54.000
caracteres com espaos. Recomenda-se entrar em contato com os editores
antes de preparar a submisso.
2) A revista aceita trs tipos de resenha:
276
2.1. Resenha resumo: texto que se limita a resumir ou descrever o contedo

de um livro, sem qualquer crtica ou julgamento de valor, sem a preocupao
de relacionar a obra resenhada a outras do mesmo gnero. Objetivo principal
informar o leitor e divulgar a obra.
2.2. Resenha crtica: alm de resumir a obra, faz uma avaliao da mesma,
apontando aspectos positivos e negativos, alm de procurar situ-la em relao
a outras do gnero ou que tratam do mesmo tema. Trata-se de um texto de
opinio, tambm conhecido como recenso crtica. O objetivo da resenha crtica
no apenas informar o leitor sobre a obra, mas guiar o leitor no conjunto da
produo historiogrfica sobre um dado assunto, indicando parmetros para o
estudo de um tema, ao situar a obra em relao aos estudos e apontar suas
contribuies e lacunas. Exige que o resenhista tenha conhecimentos da rea e
erudio suficiente para poder situar a obra em um contexto de estudos.
2.3. Resenha temtica: trata de vrios textos que tenham um assunto comum;
uma espcie de balano bibliogrfico sobre um tema. Tem carter necessariamente
crtico, pois demanda anlise e opinio sobre os estudos tratados. Assim como
no caso da resenha crtica de uma obra, a resenha temtica tambm tem por
objetivo guiar os leitores no conjunto dos estudos sobre um dado tema.
3) Os artigos devem conter, no incio, resumo (de 700 a 1.050 caracteres com
espao) e trs palavras-chave, ambos seguidos de tradues para lngua inglesa.
4) Recomenda-se que os autores dividam os artigos em sees, que devem
consistir em ttulos explicativos, em negrito e com maiscula apenas no incio
(ou, se nele houver, substantivo prprio). Em hiptese alguma ser aceita a

diviso de sees por algarismo.
5) Sero aceitas resenhas de livros que tenham sido publicados, no mximo,
h trs anos ou ento ttulos h muito esgotados e com reedio recente.
Recebemos, excepcionalmente, resenhas de obras publicadas em anos
anteriores, desde que haja justificativa, considerando a relevncia do livro e a
atualidade das questes que aborda.
6) A contribuio deve ser original e indita, no estar sendo avaliada por outra
publicao e no ter indicao de autoria. Os autores devem excluir todas as
informaes do arquivo que possam identific-los como tal.
7) Quando houver financiamento da pesquisa, o autor deve indicar, em nota de
rodap ligada ao ttulo da contribuio, a instituio financiadora.
8) As resenhas, os textos e documentos historiogrficos e as entrevistas devero
conter trs palavras-chave em portugus e em ingls, assim como os respectivos
ttulos nos dois idiomas.
9) As citaes em lngua estrangeira devem ser traduzidas. O original constar
em nota de rodap, com a informao sobre a autoria da traduo.
10) Todos os artigos, inclusive os submetidos para publicao em dossi, sero
analisados por, pelo menos, dois membros do Conselho Consultivo ou assessores
ad hoc, que podem, mediante considerao da temtica abordada, seu tratamento,
clareza da redao e concordncia com as normas da revista, recusar a publicao
ou sugerir modificaes. Os pareceres tm carter sigiloso. Ao Conselho Editorial
fica reservado o direito de publicar ou no os textos enviados de acordo com a
pertinncia em relao programao dos temas da revista.
277
11) Os artigos, resenhas, entrevistas e textos e documentos historiogrficos

passaro por uma pr-seleo do Conselho Editorial que avaliar sua pertinncia
com relao temtica do peridico. Uma vez aprovados na pr-seleo, sero
encaminhados para pareceristas.
12) As resenhas, entrevistas, e textos e documentos historiogrficos sero
avaliados por um membro do Conselho Editorial ou Consultivo, que levar em
conta os critrios depertinncia temtica do material apresentado com relao
linha editorial do peridico e a qualidade e consistncia do texto da resenha,
entrevista ou texto e documento historiogrfico.
13) As palavras-chave devem ser preferencialmente retiradas do banco de
palavras-chave elaborado pelos editores da revista. Caso o autor considere
recomendvel inserir uma palavra-chave que no esteja contida no referido
banco, deve expressamente pedir sua incluso no sistema de busca. A solicitao

ser avaliada pelos editores.
14) As colaboraes devemser enviadasem Times New Roman,corpo 12,
espaamento 1,5 e com margens de 3 cm. As citaes com mais de trs linhas
devem ser destacadas do texto, sem aspas, compondo pargrafo com recuo,
direita, de 1,5 cm, corpo 11 e espaamento simples.
15) Todos os textos devero ser apresentados aps reviso ortogrfica e gramatical.
A revista publica contribuies em portugus, espanhol, ingls, francs e italiano.
16) As notas de rodap devem ser apenas de carter explicativo. As referncias
devem vir em corpo de texto tendo o seguinte formato:
(ABREU 2005, p. 36).
17) A referncia textos clssicos tambm deve ser feita no corpo do texto,
com indicaes do nome do autor, da primeira palavra do ttulo da obra (em
itlico) e da seo e/ou as linhas citadas, tal como nos seguintes exemplos:
Aristteles, Potica VII; Tucdides, Histria IV, 49. A referncia completa obra
citada deve aparecer ao final do texto, na lista da bibliografia utilizada.
278
18) As referncias bibliogrficas, listadas em ordem alfabtica, devem estar no

final do texto e seguirem os modelos abaixo:
Livro
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; Editora PUC-Rio, 2006.
Captulo de livro
CASSIRER, Ernst. A linguagem. Introduo e exposio do problema. In: ______.
A filosofia das formas simblicas. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 9-74.
Coletnea
CARDOSO, Ciro Flamarion; MALERBA, Jurandir (orgs.). Representaes:
contribuies a um debate transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000.
Artigos em peridico
RIGOLOT, Franois. The Renaissance Crisis of Exemplarity. Journal of the
History of Ideas, v. 59, n. 4, p. 557-563, 1998.
Texto disponvel na internet
HEGEL, Georg W. F. Filosofia da Histria. 2 edio. Braslia: Editora UnB,
1995. Disponvel em: http://gutenberg.spiegel.de/buch/1657/1. Acesso em: 20
set. 2013.
Artigo publicado em anais eletrnicos

ARAJO, Rodrigo Cardoso Soares de. O polmico Corsrio, um pasquim da
Corte Imperial (1880-1883). In: SEMINRIO DIMENSES DA POLTICA NA
HISTRIA: ESTADO, NAO, IMPRIO, I, 2007, Juiz de Fora. Anais... Juiz de
Fora: Clio Edies, 2007, p. 500-501.
Tese acadmica
RIBEIRO, Tatiana O. A apdexis herodotiana: um modo de dizer o passado.
Tese (Doutorado em Letras Clssicas). Programa de Ps-Graduao em Letras
Clssicas, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.
Artigo de jornal
GLEISER, Marcelo. Newton, Einstein e Deus. Folha de S.Paulo, 13 jun. 2010.
Ilustrada, p. A23.
Pede-se os autores que indiquem, nas referncias bibliogrficas, a primeira
edio de livros com vrias reedies, seguindo o padro: CROCE, Benedetto.
Teoria e storia della storiografia. Bari: Laterza, 1973 [1913].
19) Desde o seu terceiro nmero, a revista Histria da Historiografia adotou a
nova ortografia estabelecida no Novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.
Recomenda-se aos colaboradores a adoo da nova ortografia nos materiais
enviados para avaliao e publicao na revista.
279
20) O envio de manuscritos implica a cesso de direitos autorais e de publicao

Histria da Historiografia, que no se compromete com a devoluo
das colaboraes recebidas. Os textos publicados na revista no podem ser
republicados em outros meios e/ou formatos sem a autorizao expressa dos
editores. Os dados, conceitos e opinies apresentados nos trabalhos, bem
como a exatido das referncias documentais e bibliogrficas, so de inteira
responsabilidade dos autores.
21) Todas as colaboraes devem ser enviadas exclusivamente pelo site da
revista: http://www.historiadahistoriografia.com.br.
Diretrizes para
autores
guidelines for authors
1) Sugestes para a elaborao de resumo:

O resumo um breve sumrio do artigo. Ele no deve ser uma introduo do
texto, mas uma descrio completa e sinttica do contedo do artigo, indicando
os objetivos e os aspectos centrais do argumento, a forma de abordagem do
tema e as concluses e/ou hipteses do estudo. As informaes devem ser
expostas em um pargrafo, com narrativa contendo introduo (tema central
do estudo e objetivos), meio (forma de abordagem do tema e fontes utilizadas)
e fim (concluses ou hipteses principais).
1.1. Detalhamento das partes do resumo:
Introduo: a parte inicial do resumo deve fornecer uma introduo ao tema
ou problema do estudo. Ela deve identificar a questo central do trabalho.
preciso dizer em poucas palavras sobre o que o artigo. A introduo deve ser
seguida pelos objetivos (gerais e especficos) do estudo, sendo possvel eliminar
a introduo e expor os objetivos no incio de forma mais direta.
Meio: apresenta de forma clara as questes, os objetivos, os argumentos
centrais e a forma de abordagem do tema.
Fim: indica a concluso principal do estudo ou a hiptese (quando houver).
1.2. O resumo deve poder responder s seguintes questes:
Do que o texto trata?
Quais os objetivos?
Como o estudo foi conduzido?
Quais foram os resultados ou as concluses da pesquisa?
Lembramos aos autores que o resumo o primeiro contato do leitor com o estudo
e pode ser o nico elemento recuperado nas bases de dados cientficos sobre
um determinado tema. Alm disso, se o resumo for bem escrito poder auxiliar
os avaliadores do artigo, esclarecendo possveis dvidas sobre os objetivos e
concluses do autor. Tambm poder atrair leitores para o texto.
281
2) Sobre as palavras-chave
As palavras-chave devem comunicar os conceitos e/ou categoriais centrais do
estudo. A seleo criteriosa das palavras-chave facilitar a recuperao das
pesquisas, uma vez que tais palavras so utilizadas na indexao e busca de
estudos nas bases de dados cientficos.
hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 281

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13

Editorao, reviso tcnica e capa

A histria em questo: dilogos com a obra de Manoel Luiz Salgado Guimares

Aristteles e a histria, mais uma vez

Indagaes sobre um mtodo acima de qualquer suspeita

O historiador enquanto leitor: histria da historiografia e leitura da histria

Histria da historiografia e memria disciplinar: reflexes sobre um gnero

Um debate sobre a descontinuidade temporal: Fernand Braudel, Gaston Bachelard, Gaston

A escrita da histria em Terra Sonmbula de Mia Couto

Jacques Rancire, cenografias polticas

Lzaros de papel: sobre a arte de reviver manuscritos

Afinal, para que serve a histria?

A Universidade e os muitos caminhos da Histria

Luis de Gusmo contra a hybris terica

PARECERISTAS DESTE NMERO

DIRETRIZES PARA AUTORES

A Histria da Historiografia promove neste novo nmero a recordao da

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 8-9

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 8-9

A histria em questo: dilogos com a obra de Manoel Luiz

O tempo entre o sopro e o apagar da vela

Aquele probleminha que Aristteles causou a alguns historiadores

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 11-13

Temstocles Cezar e Rodrigo Turin

Nesse esprito de um pensamento histrico ainda capaz de se lanar para

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 11-13

As inquietaes e reflexes que Manoel explorava em suas pesquisas

WHITE, Hayden. The fiction of narrative: essays on history, literature and

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 11-13

Aristteles e a histria, mais uma vez*

O objetivo deste artigo o de analisar algumas questes e desdobramentos para a escrita

Giro lingustico; Historiografia; Escrita da histria.

Linguistic turn; Historiography; History writing.

Recebido em: 27/11/2013

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

Aristteles e a histria, mais uma vez

O linguistic turn is over.1 Desde quando? Ainda se discute. Certos

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

Aristteles e a histria, mais uma vez

elaborao, com vistas a explorar as potencialidades da narrativa. Ele tambm

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

vinte anos, interrogou-se sobre a inquietante estranheza da histria (HARTOG

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

Aristteles e a histria, mais uma vez

Quanto s relaes entre retrica e histria, se elas iniciaram com Iscrates,

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

preocupao com a prova e recorrem ao entimema, de modo que retrica,

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

Aristteles e a histria, mais uma vez

ateniense representa a sua verso mais acabada. Atenas o telos: vai-se do

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

vis--vis, para exaltar a tragdia. poeta no tanto aquele que se expressa em

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23

Aristteles e a histria, mais uma vez

Partindo do linguistic turn, fomos conduzidos a sugerir um paralelo entre

HARTOG, Franois. Lhistoire, dHomre Augustin. Prfaces des historiens

hist. historiogr. ouro preto n. 13 dezembro 2013 p. 14-23