A Psicologia Social e A Questão Do Hífen

Nelson da Silva Junior
SILVA JUNIOR | ZANGARI

Wellington Zangari
organizadores

A psicologia social nasce, no final do sculo XIX, a partir da constatao e concei-
tualizao de processos psquicos especficos s situaes sociais. Processos de
natureza psicolgica que, contudo, no podem ser descritos como mera somat-
ria da psicologia dos indivduos. Por outro lado, tais processos tampouco podem
A PSICOLOGIA SOCIAL E A
prescindir dos indivduos e de sua participao psicolgica. Assim, a questo da
precedncia e da origem primeira entre esses dois mbitos parece incontornvel. QUESTO DO HFEN
Para alm da tenso entre sua correo gramatical e seu uso no discurso, o hfen
vale como uma metfora grfica de uma questo epistemolgica de grande valor
A PSICOLOGIA SOCIAL E A QUESTO DO HFEN

em psicologia social. Sua presena entre o psico e o social implicitamente
assume que a articulao entre esses dois campos heterogneos da experincia
posterior a sua existncia. Sua ausncia aponta para um quiasma entre os
campos, sugerindo um elo anterior e irredutvel a eles. Este livro, oriundo de um
simpsio dos docentes do Programa em Psicologia Social do Instituto de Psicolo-
gia da Universidade de So Paulo (IP-USP), dedica-se a essa questo e se prope
a apresentar diferentes teorias sobre a questo do hfen em psicologia social.

openaccess.blucher.com.br
Wellington Zangari
(organizadores)
A psicologia social e a
questo do hfen
Programa de Psicologia Social do Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo
A_psicologia_social.indb 1 16/05/2017 12:13:14

A psicologia social e a questo do hfen
2017 Nelson da Silva Junior, Wellington Zangari (organizadores)
Editora Edgard Blcher Ltda.
FICHA CATALOGRFICA
Rua Pedroso Alvarenga, 1245, 4 andar

04531-934 So Paulo SP Brasil A psicologia social e a questo do hfen [livro eletrnico]
Tel.: 55 11 3078-5366 / organizao de Nelson da Silva Junior, Wellington
Zangari. So Paulo: Blucher, 2017.
[email protected]
284 p. ; PDF, il. color.
www.blucher.com.br
Bibliografia
ISBN 978-85-803-9235-7 (e-book)
Segundo Novo Acordo Ortogrfico, conforme 5. ed. ISBN 978-85-803-9234-0 (impresso)
do Vocabulrio Ortogrfico da Lngua Portuguesa,
Academia Brasileira de Letras, maro de 2009. 1. Psicologia social I. Silva Junior, Nelson II. Zangari,
Wellington
17-0277 CDD 302

proibida a reproduo total ou parcial por
quaisquer meios sem autorizao escrita da editora.
Todos os direitos reservados pela Editora ndice para catlogo sistemtico:

Edgard Blcher Ltda. 1. Psicologia social

Sobre os autores
Alessandro de Oliveira dos Santos

Responsvel pela rea de intercultura e raa-etnia. Orientador de mestrado
e doutorado no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social do Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP) nas linhas de pesquisa: processos
psicossociais bsicos relaes indivduo-grupo e psicologia social, sade coletiva
e poltica. Coordenador da linha de pesquisa psicologia e relaes tnico-raciais
no Programa de Psicologia Social e do Trabalho do IP-USP. Pesquisador-associado
do Ncleo de Estudos para Preveno da Aids da USP (Nepaids). Professor visi-
tante do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de
Rondnia (Mapsi), onde ministra a disciplina Pesquisa Psicossocial das Desigual-
dades na Amaznia. Colabora com o Programa de Ps-Graduao em Sociedade
e Fronteiras da Universidade Federal de Roraima (PPGSOF), com o Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Par (PPGP), com o Con-
selho Regional de Psicologia de So Paulo (CRP-SP) e com o Centro de Estudos das
Relaes de Trabalho e Desigualdades (Ceert). Tem experincia nos temas: relaes
interculturais e tnico-raciais; direitos humanos; desigualdades; sexualidade; reli-
giosidade; violncia; comunidades tradicionais; conflitos socioambientais; turismo
de base comunitria; e planejamento em sade. Atualmente, o coordenador da
Comisso de Ps-Graduao (CPG) do Instituto de Psicologia da USP.
Arley Andriolo
Professor-associado do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP), onde coorde-
nador do Laboratrio de Estudos em Psicologia da Arte. Bacharel e licenciado em

4 A psicologia social e a questo do hfen
Histria pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH-USP) e

pela Faculdade de Educao (FE-USP) e doutor em Psicologia Social pelo IP-USP,
recebeu o ttulo de livre-docncia em 2014, com a tese A transformao do mun-
do em pintura: estudos em psicologia social do fenmeno das imagens. Orienta-
dor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social do IP-USP, segue a linha
de pesquisa em psicologia social de fenmenos histrico-culturais especficos, na
subrea de percepo e experincia esttica na vida social. Conforme abordagem
em fenomenologia social, seus projetos so dedicados compreenso das ima-
gens, da esttica e da arte na vida social.
Belinda Mandelbaum
Concluiu o doutorado (2004) e a livre-docncia (2010) em Psicologia So-
cial pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP). Coorde-
na o Laboratrio de Estudos da Famlia do Departamento de Psicologia Social
e do Trabalho. Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) de produtividade em pesquisa PQ-2 (2016-2019). Criou,
organizou e supervisiona o Servio de Atendimento a Famlias e Casais (Sefam)
do IP-USP. Realizou estgio na Clnica Tavistock, em Londres, para acompan-
hamento de trabalhos de assistncia psicolgica a famlias, e coordena o inter-
cmbio entre o IP-USP e o Departamento de Estudos Psicossociais da Birkbeck
College/Universidade de Londres. Coordena cursos de extenso sobre prticas
com famlias em instituies dirigidos a profissionais da rede pblica de sade,
da assistncia social, da educao e da rea jurdica. Participou de um projeto de
pesquisa interdisciplinar sobre juventude, violncia e sexualidade na cidade de
So Paulo (2010-2012) com financiamento da Fundao Ford e coordena, desde
2011, o projeto Reconstruo dos Espaos da Memria com Famlias de So Luiz
do Paraitinga, com financiamento da Pr-Reitoria de Cultura e Extenso da USP.
autora de Psicanlise da famlia (Casa do Psiclogo, 2010, 2. ed.) e Trabalhos
com famlias em psicologia social (Casa do Psiclogo, 2014), alm de diversos
captulos em coletneas e artigos em revistas nacionais e internacionais. chefe
do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do IP-USP desde 2014.
Eda Terezinha de Oliveira Tassara

Professora titular do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP). Graduada em Fsi-
ca, mestre, doutora e livre-docente em Psicologia pela USP, foi professora visi-
tante do Departamento de Fsica da Universidade de Pisa, na Itlia (Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo Fapesp, USP e Istituto Nazionale

Sobre os autores 5
di Fisica Nucleare INFN), do Laboratoire de Psychologie Environnamentale

(LPE) da Universidade de Paris V (Fapesp, Acordo USP-Cofecub e Centre Nation-
al de la Recherche Scientifique CNRS), do Centre de Recherches Historiques
da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), em Paris (EHESS e
CNRS) e da Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla UPAEP, no
Mxico (Fapesp, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgi-
co CNPq, UPAEP e Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa CONACYT).
presidente da Comisso Estadual de So Paulo do Instituto Brasileiro de Ed-
ucao, Cincia e Cultura (IBECC), da Organizao das Naes Unidas para a
Eduo, a Cincia e a Cultura Unesco, e do Fundo Brasileiro de Educao Ambi-
ental Funbea, consultora do Ministrio da Educao, e representante brasileira
para o acordo firmado entre o Ministrio da Educao e o Science Group Muse-
um (Reino Unido) para a criao de um Museu de Cincia, Tecnologia e Inovao
em So Paulo. Coordenadora do Grupo em Poltica Ambiental do Instituto de
Estudos Avanados da USP e coordenadora do Laboratrio de Psicologia Socio-
ambiental e Interveno Lapsi, do IP-USP, onde conduz pesquisa em cooperao
internacional Brasil-Mxico (Fapesp, CNPq). Suas publicaes versam sobre as
temticas de psicologia social, poltica ambiental, intervenes socioambientais e
crtica da cincia e da cultura.
Esdras Guerreiro Vasconcellos

Doutor pela Ludwig-Maximilians Universitt Mnchen, na Alemanha (1985).
Tem experincia na rea de psicologia, com nfase em psicologia social e clnica,
em psicossomtica, neurocincias e psiconeuroendocrinoimunologia. Atua princi-
palmente nos seguintes temas: estresse, coping, resilincia, distress moral, amor e
sexualidade e psiconeuroendocrinoimunologia. Publicou 22 artigos em peridicos,
3 livros e 19 captulos de livro desde sua primeira publicao em 1990.
Everton de Oliveira Maraldi

Pesquisador de ps-doutorado pelo Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo (IP-USP), com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo (FAPESP). Possui mestrado e doutorado em Psicologia So-
cial pelo IP-USP e bacharelado em Psicologia pela Universidade Guarulhos (SP).
Realizou estgios de ps-doutorado nas universidades de Coventry e Oxford, no
Reino Unido, onde trabalhou em estudos sobre psicologia das crenas, experin-
cias religiosas e espirituais e suas implicaes para a sade. pesquisador colab-
orador do Brain, Belief and Behaviour Research Group da Coventry University,
na Inglaterra. laureado da Academia Paulista de Psicologia (gesto 2013-2015)

com o prmio de melhor tese de doutorado. membro pesquisador das seguintes

organizaes: Inter Psi Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos Psi-
cossociais da USP; Laboratrio de Estudos em Psicologia Social da Religio (Lab-
PsiRel) da USP e Parapsychological Association (PA), nos EUA. coordenador
do Grupo de Estudos em Alteraes e Anomalias da Identidade Gealter, uma
atividade de extenso do Inter Psi. Seus principais temas e reas de pesquisa in-
cluem: psicologia social da religio; espiritualidade, religio e sade; dissociao
e transtornos dissociativos; self e identidade psicossocial; experincias anmalas;
e cognio social implcita.
Fbio de Oliveira
coeditor dos Cadernos de Psicologia Social do Trabalho. Possui graduao
em Psicologia pela Universidade de So Paulo (USP) (1992), mestrado em Psico-
logia Social pela mesma universidade (1997) e doutorado em Psicologia Social
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) (2005). Realizou
estudos de ps-doutoramento no Instituto de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa em 2012. Foi psiclogo do Centro de Psicologia Aplicada ao Trabalho
da USP entre 1996 e 2013, docente da PUC-SP entre 1997 e 2013 e coordenador
da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da PUC-SP entre 2001 e
2003. Desde 2006, membro do grupo de trabalho Trabalho e processos organi-
zativos na contemporaneidade da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-grad-
uao em Psicologia (ANPEPP). Sua atividade de pesquisa est voltada para o
estudo dos processos de trabalho no cotidiano a partir das condies concretas e
das relaes entre pessoas. Essa linha de investigao inclui o interesse por temas
como: relaes de poder no trabalho, crtica gesto tradicional, formas de eman-
cipao, autogesto, cooperativismo e economia solidria.
Fatima Regina Machado

Doutora em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo (USP) (2009)
e doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP) (2003) com perodo sanduche no Center for Applied Se-
miotics da Indiana University Bloomington. Mestre em Cincia da Religio pela
PUC-SP (1996). Psicloga pela Universidade Paulista (2015) e licenciada e bacha-
rel em Letras pela Faculdade (atual Universidade) Anhembi Morumbi (1994).
pesquisadora do Laboratrio de Psicologia Social da Religio (LabPsiRel) e
segunda lder do Inter Psi Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos
Psicossociais, ambos pertencentes ao Departamento de Psicologia Social e do Tra-
balho do Instituto de Psicologia da USP (IP-USP). membro do grupo de trabalho

Sobre os autores 7
Psicologia & Religio da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao

em Psicologia (ANPEPP). Participou do grupo de trabalho Diverpsi Diversidade
Epistemolgica no Hegemnica em Psicologia, Laicidade e Dilogo com Saberes
Tradicionais (2014-2016), alocado no Ncleo de Mtodos e Prticas Psicolgi-
cas do Conselho Regional de Psicologia de So Paulo (CRP-SP). membro da
Comisso de Orientao e Fiscalizao do CRP-SP. ps-doutoranda do Pro-
grama de Estudos Ps-Graduados em Cincia da Religio (CRE) da PUC-SP, rea
de concentrao: Estudos Empricos da Religio; linha de pesquisa: Comporta-
mentos e Representaes Religiosas. Colabora como pesquisadora no Grupo de
Pesquisa Psicologia e Religiosidade: Peculiaridades, do CRE-PUC-SP.
Geraldo Jos de Paiva

Doutor em Psicologia Escolar (1979), livre-docente (1993) e titular (2000) em
Psicologia Social pelo Instituto de sicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP).
Ps-doutorado (1988) em Psicologia da Religio na Universit Catholique de Lou-
vain-la-Neuve (Blgica). Estuda os processos de formao da identidade religiosa e
das culturas pr-religiosas. Orientador do Programa de Psicologia Social do Insti-
tuto de Psicologia da USP desde 1979, tem quinze orientaes de mestrado, doze
de doutorado e uma de ps-doutorado concludas. Est aposentado no momento.
Bolsista de Produtividade em Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq) Nvel 2. Coordenador do grupo de trabalho
Psicologia & Religio na Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao
em Psicologia (ANPEPP). Atua como assessor externo da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp), do CNPq e da Coordenadoria de Aper-
feioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). Seu estudo de livre-docncia
publicado em forma de livro mereceu prmio outorgado pela Academia Paulista
de Psicologia (1995), demonstrando o reconhecimento pela sua contribuio nica
em sua rea de pesquisa. Tem 39 artigos publicados em peridicos cientficos, 29
captulos de livro e 7 livros desde sua primeira publicao em 1976.
Gustavo Martinelli Massola

Possui graduao em Psicologia (1997), mestrado em Psicologia Social
(2001) e doutorado em Psicologia Social (2005) pelo Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo (IP-USP). Atualmente, professor do IP-USP e orien-
tador de doutorado no seu Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social.
Coordena o Convnio Acadmico Internacional entre a USP e a Universidade
Popular Autnoma do Estado de Puebla, no Mxico. editor da revista Psicolo-
gia USP e membro da diretoria da Associao Brasileira de Editores Cientficos de

Psicologia. Atua principalmente nos seguintes temas: psicologia socioambiental,

constituio psicossocial da identidade, psicologia social e controle social. Publi-
cou 10 artigos em peridicos, 2 livros e 8 captulos de livro desde sua primeira
publicao em 1997.
Ianni Regia Scarcelli

Professora-associada do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho
do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP); orienta dou-
torado e mestrado em programa de ps-graduao, na rea de concentrao
Psicologia Social, linha de pesquisa Poltica, Sade Coletiva e Psicologia Social,
e mestrado profissional no Programa de Ps Graduao em Formao Interdis-
ciplinar em Sade. Vice-diretora do Coral da USP desde 2014, foi presidente da
Comisso de Graduao do IP-USP (2011-2015). Possui graduao em Psico-
logia (1984), mestrado (1998), doutorado (2002) e livre-docncia (2016) em
Psicologia Social pela USP. Tem experincia na rea de psicologia, com nfase
em psicologia social e do trabalho, atuando principalmente nos seguintes temas:
psicologia social, sade mental, formao, sade coletiva, polticas pblicas e
processos participativos.
Jos Moura Gonalves Filho

Graduou-se em Psicologia na Universidade de So Paulo (USP) (1986). Na
mesma universidade, realizou mestrado (1995) e doutorado (1999) em Psicologia
Social. Seu tema persistente de investigao corresponde ao que tem designado
como humilhao social ou humilhao poltica. Atualmente, professor doutor
no Departamento de Psicologia Social e do Trabalho da USP. Publicou 11 artigos
em peridicos e 12 captulos de livro desde sua primeira publicao em 1988.
Leonardo Breno Martins

Doutor em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo (USP) (2015).
Mestre em Psicologia Social tambm pela USP (2010). Psiclogo pelaUniver-
sidade Federal de Minas Gerais (UFMG) (2004). pesquisador do Inter Psi
Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos Psicossociais e do Lab-
oratrio de Psicologia Social da Religio (LabPsiRel), ambos pertencentes ao
Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da
USP (IP-USP). coordenador do IlusoriaMente Grupo de Estudos Interdisci-
plinares da Percepo e da Arte Mgica, vinculado ao Inter Psi. ps-doutoran-
do no Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do IP- USP com finan-

Sobre os autores 9
ciamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp),

tendo como temas de pesquisa a influncia social sobre crenas e experincias
alegadamente paranormais.
Leny Sato
Bolsista de Produtividade em Pesquisa do Conselho Nacional de Desen-
volvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Possui graduao em Psicologia
pela Universidade de So Paulo (USP) (1982), mestrado em Psicologia Social pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) (1991), doutorado em
Psicologia Social pela USP (1998) e livre-docncia em Psicologia pela USP (2006).
professora titular do Instituto de Psicologia da USP (IP-USP) desde 2008.
coeditora dos Cadernos de Psicologia Social do Trabalho. Foi docente visitante
na Universidade Autnoma de Barcelona (Espanha) em 2009. Lder do grupo de
pesquisa Trabalho e Processos Organizativos na Contemporaneidade, cadas-
trado no CNPq, em conjunto com prof. Henrique Caetano Nardi, desde 2004.
Autora de publicao sobre leso por esforo repetitivo (LER) que subsidiou de-
ciso judicial do Tribunal Federal do Trabalho sobre sade do trabalhador (2006).
Coordenadora do projeto Feiras e mercados no espao lusfono: experincias de
trabalho, gerao de renda e sociabilidade, com financiamento do CNPq (Edital
Profrica), com pesquisadores de Cabo Verde, Guin-Bissau, Portugal e Brasil.
Coordenadora do projeto Redes Sociais e trabalho informal: estudo de feiras em
So Paulo (SP) e Fortaleza (CE), com pesquisadores da Universidade de Fortale-
za (Unifor), Universidade Federal do Cear (UFC) e da USP.
Lus Guilherme Galeo da Silva

Professor do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP).
Tem experincia na rea de psicologia, com nfase em psicologia social e psico-
logia comunitria, atuando principalmente nos seguintes temas: teoria crtica da
sociedade, interdisciplinaridade nas cincias humanas, reconhecimento recpro-
co, psicologia comunitria e luta por direitos. docente no curso de graduao
em Psicologia e de ps-graduao em Psicologia Social do IP-USP. Participa do
Ncleo de Estudos das Diversidades, Intolerncias e Conflitos da USP. docente
do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar Humanidades, Direitos e Out-
ras Legitimidades. Possui graduao em Psicologia pela USP (1995), mestrado
em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela USP (2000) e dou-
torado em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP) (2007). Foi professor da Universidade Paulista e da Fundao Getlio
Vargas (SP). Desenvolve pesquisa sobre autores contemporneos da filosofia, so-

bre reconhecimento e teoria crtica da sociedade. Desenvolve tambm discusses

sobre pesquisas empricas de matriz crtica em comunidades urbanas perifricas.
Atua em movimentos sociais e associaes perifricas como Unio de Ncleos,
Associaes dos Moradores de Helipolis e Regio e Frum em Defesa da Vida
dos distritos de Jardim ngela, Capo Redondo e Jardim So Luiz.
Marcelo Afonso Ribeiro

Bolsista de Produtividade em Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvi-
mento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) PQ-2. Doutor (2004) e livre-docente
(2012) em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo (IP-USP). Estuda as novas formas das carreiras e das construes identitrias
no trabalho, bem como o desemprego e a deficincia. Orientador do Programa de
Psicologia Social do Instituto de Psicologia da USP desde 2006, tem cinco orien-
taes de mestrado concludas. Foi docente visitante na Univalle (Colmbia) em
2010. Coordenador do acordo de cooperao tcnica estabelecido com o Ministrio
do Trabalho e Emprego para assessoria na rea de informao e orientao profis-
sional (2010-2012). Coordenador brasileiro do Colgio Doutoral Internacional
Tordesilhas Brasil, Espanha e Portugal. Em 2011, recebeu o diploma de Recon-
ocimiento por desempeo profesional en benefcio de la Orientacin en Amrica
Latina da Red Latinoamericana de Profesionales de la Orientacin, sendo indica-
do seu representante brasileiro na gesto 2011-2012. Em 1998, recebeu o Prmio
Monogrfico Madre Cristina Sodr Dria do Conselho Federal de Psicologia (CFP).
Foi presidente da Associao Brasileira de Orientao Profissional (Abop) na gesto
2009-2011. Tem 24 artigos publicados em peridicos cientficos, 11 captulos de
livro e 3 livros desde sua primeira publicao em 1998.
Maria Ins Assumpo Fernandes

Professora titular (2008), mestre (1982) e doutora (1990) em Psicologia So-
cial. Em 2004, defendeu sua tese de livre-docncia sobre mestiagem e ideologia,
a partir de projetos referidos s linhas de pesquisa: polticas pblicas e psicolo-
gia social e indivduo, grupo e sociedade. professora desde 1977 no Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP) atuando na graduao e
na ps-graduao, desenvolvendo projetos de pesquisa e extenso nas reas de
sade mental, processos coletivos, grupais e institucionais, nestes ltimos consid-
erando-se famlias e casais. Coordena o Laboratrio de Estudos em Psicanlise e
Psicologia Social (Lapso), pelo qual desenvolve projetos em parceria com institu-
ies pblicas nacionais e internacionais. No IP-USP, foi presidente da Comisso
de Graduao por duas vezes e presidente da Comisso para a Reestruturao

Sobre os autores 11
Curricular por seis anos (at 2002); foi chefe do Departamento de Psicologia
Social por quatro mandatos e membro da comisso executiva da Revista do IP-
USP (at 2007); atualmente, presidente da Comisso de Cooperao Nacional
e Internacional (CCNINT). Em nvel nacional, foi fundadora da Associao Bra-
sileira para o Ensino da Psicologia (Abep) e membro de sua primeira gesto;
representante do Programa de Psicologia Social junto Associao Nacional de
Pesquisa e Ps-Graduao (ANPEPP) (desde 1994), editora da Coleo Psicolo-
gia, Inconsciente e Cultura, da editora Casa do Psiclogo, e membro do conselho
editorial da editora Zagodoni e de vrios peridicos.
Mariana Prioli Cordeiro

Possui graduao em Psicologia pela Universidade Estadual de Londri-
na (UEL), mestrado e doutorado em Psicologia Social pela Pontifcia Universi-
dade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Realizou estgio doutoral na Universidade
Autnoma de Barcelona (UAB), no departamento de Psicologia Social, e ps-douto-
rado no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP). Entre 2013
e 2014, realizou estgio ps-doutoral no IP-USP, com bolsa do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Atualmente, professora do
Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do IP-USP. Tem experincia na
rea de psicologia, atuando principalmente nos seguintes temas: psicologia social,
metodologia, teoria ator-rede, abordagens (ps-)construcionistas e poltica pblica
de assistncia social. editora de seo da revista Psicologia & Sociedade, editada
pela Associao Brasileira de Psicologia Social (Abrapso). Participou de reunies
no Conselho Federal de Psicologia (CFP), com a finalidade de elaborao de uma
nota tcnica que defina os parmetros para a atuao de psiclogas(os) no Sistema
nico de Assistncia Social (SUAS). Publicou 15 artigos em peridicos, 2 livros e 4
captulos de livro desde sua primeira publicao em 2014.

Graduao em Psicologia pela Universidade de So Paulo (USP) (1985);
Diploma de Estudos Avanados (DEA) em Psicopatologia Fundamental pela
Universidade de Paris 7 Denis Diderot (1992); doutorado em Psicopatologia
Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris 7 Denis Diderot (1996);
ps-doutorado pela Universidade de Paris 7 Denis Diderot (1997); ps-doutora-
do pela Universidade Federal de So Paulo (Unifesp) (1999); e livre-docncia pela
USP (2006). Foi professor visitante da Universit de Bretagne Occidentale (2006).
Coordenador da equipe brasileira do Projeto Estudo comparativo internacional
das marcas corporais autoinfligidas luz dos laos sociais contemporneos, pelo

Programa Capes/Cofecub 2008 em cooperao internacional com a Universit

Rennes 2. Pesquisa principalmente nos seguintes temas: corporeidade, impactos
psquicos do neoliberalismo, linguagem e epistemologia da psicanlise. autor
dos livros Le Fictionnel en Psychanalyse: Une tude partir de loeuvre de Fer-
nando Pessoa (1999) e Linguagens e pensamento (2007). Primeiro-secretrio da
Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental (AUPPF).
Membro da International Society for Psychoanalysis & Philosophy, Membro do
conselho consultivo da revista Ide: Psicanlise e Cultura, da revista A Peste e da
Sig Revista de Psicanlise e do conselho cientfico da Coleo Ato Psicanaltico,
da Editora Annablume.
Sandra Maria Patrcio Ribeiro

Doutora (2008) em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da Univer-
sidade de So Paulo (IP-USP). Foi credenciada como orientadora do Programa de
Psicologia Social do Instituto de Psicologia da USP em 2011 e tem trs orientaes
de mestrado concludas. Ao final de 2016, tinha quatro orientandos de doutorado.
Em sua atuao, destacam-se as aes de intercmbios institucionais, com fortes
contedos de inter e transdisciplinarizao, insero social e internacionalizao.
Tem 6 artigos publicados em peridicos cientficos, 11 captulos de livro (dois no
prelo) e 3 livros organizados desde sua primeira publicao em 1999.
Sigmar Malvezzi
Possui graduao em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP) (1969), mestrado em Psicologia Social pela PUC-SP
(1979), doutorado em Department of Behaviour in Organizations pela Univer-
sity of Lancaster (1989) e livre-docncia pela Universidade de So Paulo (USP)
(2006). Tem atividades regulares como docente visitante em 18 universidades
estrangeiras, entre elas: Universidade Paris V (Frana), Universidade de Coim-
bra (Portugal), Universidade de Lisboa (Portugal) e University of Texas (EUA),
e, atualmente, est vinculado a trs universidades latino-americanas (Univalle
Colmbia, Universidad Tecnolgica Nacional Argentina e Universidad Catli-
ca de Montevideu Uruguai) como professor visitante regular de mestrado e
doutorado. Atua como assessor externo da Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo (Fapesp) e da Academy of Management (EUA). Foi docen-
te do Programa Erasmus Mundus WOP-P (Work, Organization and Personnel
Psychology). Professor-associado do Departamento de Psicologia Social. Tem
experincia na rea de psicologia, com nfase em psicologia do trabalho e orga-
nizacional, atuando principalmente nos seguintes temas: organizao, trabalho,

Sobre os autores 13
recursos humanos, globalizao, gesto e psicologia. Tem 37 artigos publicados

em peridicos cientficos, 14 captulos de livro e 2 livros desde sua primeira
publicao em 1980.
Vera Paiva
Bolsista de Produtividade em Pesquisa do Conselho Nacional de Desen-
volvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) Nvel 1D. Professora titular no
Departamento de Psicologia Social do Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo (IP-USP) desde 1987. Na ps-graduao, orientadora nos pro-
gramas de Psicologia Social (IP-USP), Medicina Preventiva (Faculdade de Me-
dicina FM-USP) e Sade Pblica (Faculdade de Sade Pblica FSP-USP). Tem
se dedicado inovao das prticas de sade (preveno e cuidado), em especial
no campo da Aids, com nfase no estudo psicossocial da desigualdade das sex-
ualidades e dos gneros. De dezembro de 2016 a maro de 2017, esteve como
visiting scholar no Center for Iberian and LatinAmerican Studies/University of
Califrnia, San Diego, EUA. Coordenou o Ncleo de Estudos para a Preveno
da Aids (Nepaids) da USP, grupo interdisciplinar que congrega, desde 1991, pro-
fessores de diversos programas de ps-graduao na USP e em outras universi-
dades e instituies pblicas de pesquisa e alunos de graduao e ps-graduao
dedicados a ensino, extenso e pesquisa. Desde o Nepaids, tem desenvolvido
extensa colaborao com os programas (nacional, estaduais e municipais) de
Aids. No plano internacional, tem sido consultora junto s Naes Unidas (Or-
ganizao Mundial da Sade OMS; Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura Unesco; Fundo de Populao das Naes
Unidas UNFPa; e Programa Conjunto das Naes Unidas sobre HIV/Aids
Unaids); entre as universidades com as quais manteve intercmbio em ensino
e pesquisa, destacam-se a Columbia University (Public Health) e a University
of Southern California (Medicine San Francisco e Public Health Berkeley),
Harvard University (Public Health), Institut Pasteur/Frana (WAF) e Univer-
sity of California/San Diego. Em 2014-2016, presidiu a Comisso de Direitos
Humanos do Conselho Federal de Psicologia (CFP). No Conselho Nacional de
Direitos Humanos (CNDH, Lei 12.986), representou a sociedade civil (2014-
2016). De 2003 a 2007, foi pesquisadora e professora convidada no Social
Medical Department da School of Public Health da Columbia University. Board
da Association for the Social Sciences and Humanities in HIV (2013-2015).
Foi MacArthur Individual Grantee (1991-1994) e Fogarty Fellow na Universi-
dade da Califrnia Berkeley e San Francisco, onde tambm fez ps-doutorado
(1996-1997). Tem 61 artigos publicados em peridicos cientficos, 37 captulos
de livro e 8 livros desde sua primeira publicao em 1985.

Wellington Zangari
Possui graduao em Psicologia pela Universidade Paulista (1986), mestra-

do em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP) (1996), doutorado em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo
(USP) (2003) e ps-doutorado em Psicologia Social pela USP (2006) com estgio
na Division of Personality Studies University of Virginia. professor doutor do
Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da
USP (IP-USP), com dedicao exclusiva docncia e pesquisa, ministrando aulas
na graduao e na ps-graduao e orientando pesquisas de iniciao cientfica,
mestrado, doutorado e ps-doutorado. o segundo lder do Laboratrio de Psi-
cologia Social da Religio (LabPsiRel) e coordenador do Inter Psi Laboratrio
de Psicologia Anomalstica e Processos Psicossociais, ambos ligados ao Departa-
mento de Psicologia Social e do Trabalho do IP-USP. Atua como colaborador da
Comisso de Orientao e Fiscalizao do Conselho Regional de Psicologia de
So Paulo (CRP-SP). Foi membro (2014-2016) do grupo de trabalho Diversi-
dade Epistemolgica no Hegemnica em Psicologia, Laicidade e Dilogo com
Saberes Tradicionais (DIVERPSI), alocado no Ncleo de Mtodos e Prticas
Psicolgicas do CRP-SP. Tem experincia nas reas de psicologia e cincias da
religio, com nfase em psicologia social da religio, atuando principalmente nas
seguintes reas: psicologia social, psicologia da religio, psicologia anomalstica,
hipnose e estados alterados de conscincia e filosofia da mente. Recebeu dois pr-
mios Jabuti, em 2014 e 2015.
Zelia Ramozzi-Chiarottino
Doutora (1970), livre-docente (1982) e titular (1987) em Psicologia Social
pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP). Ps-douto-
rada na Universit Degli Studi di Roma (1974/75). Investiga as estruturas funda-
mentais do funcionamento psquico e seus impactos no comportamento psicos-
social. Orientadora do Programa de Psicologia Social do Instituto de Psicologia
da USP desde 1976, tem 28 orientaes de mestrado, 21 de doutorado e 2 de
ps-doutorado concludas. Foi bolsista de Produtividade em Pesquisa do Con-
selho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) Nvel 2.
Atua como assessora externa da Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior (Capes) e do CNPq. Tem larga experincia internacional, sendo
docente visitante em vrias universidades estrangeiras, entre elas: Universit de
Lyons II (Frana) e Universit de Genve (Suia). declarada principal difusora
da obra de Jean Piaget na Amrica Latina pela Fondation Archives Jean Piaget.

Contedo
Prefcio........................................................................................ 17
Parte 1 Psicologia social: histria e fundamentos........................... 23

O psico-social/psicossocial papel do hfen............................. 25
O fenmeno psicossocial e o problema de sua proposio.......... 31
A fractalidade da psicologia social.......................................... 41
Psico-social ou psicossocial? A questo do hfen e do bio-psico-social,
ou da questo ortogrfica epistemologia................................ 57
Parte 2 Psicologia social e comunidades....................................... 69

A questo psico-social a partir do estudo de experincias
anmalas/religiosas.............................................................. 71
A viso de Arakcy Martins Rodrigues sobre a ponte
indivduo-sociedade............................................................... 83
Psicologia social crtica na periferia do capitalismo: a elaborao
do sofrimento social e a luta por reconhecimento recproco nas
periferias............................................................................. 91
Parte 3 Psicologia social e psicanlise.......................................... 101

A queda do hfen: histria, poltica e clnica.............................. 103
A psicanlise como hfen psicossocial....................................... 117
O sofrimento como hfen na teoria social freudiana e sua
atualidade. O exemplo das modificaes corporais.................... 135

Parte 4 Psicologia social e cidadania........................................... 149

A imagem: unificao psicossocial por meio da experincia
esttica............................................................................... 151
Psicologia na sade: sociopsicolgica ou psicossocial?............... 167
Conhecimento, opinio, esteretipo e o medo da alteridade........ 193
Parte 5 Psicologia social e mtodo............................................... 197

A psicologia social como projeto utpico.................................. 199
O psquico e o social: releituras e reflexes em busca de uma
reconstruo do sentido......................................................... 209
Leituras polticas de questes de mtodo: o caso da
psicologia social................................................................... 227
Parte 6 Psicologia social e trabalho.............................................. 243

Os hifens das relaes eu-outro e homem-trabalho no sculo XXI...... 245
Psicossocial: continuum ontolgico do processo relacional............ 263
O trabalho como fenmeno psicossocial................................... 279
Stress, coping, burnout, resilincia: troncos da mesma raiz........... 285

Prefcio
A psicologia social e os mltiplos sentidos do hfen

A psicologia social nasceu com o reconhecimento de que certos processos
psicolgicos do indivduo s ocorrem quando este se encontra em situao grupal
ou de massa. Analogamente s propriedades oriundas das associaes entre difer-
entes elementos qumicos, as pessoas reagiam de forma frequentemente inusitada
quando estavam em situao grupal. Rapidamente, outros modelos pareceram
explicar melhor esse tipo de fenmeno, aquele da primazia da forma total sobre
os elementos que a compunham, como, por exemplo, o da Gestalt. Outros mov-
imentos tericos reforaram a pertinncia de uma forte dependncia da rea da
psicologia social na sociologia, a saber, por um lado, a progressiva preocupao
com os processos de socializao na constituio do indivduo, e, por outro, a
teoria crtica da Escola de Frankfurt. Este mltiplo reconhecimento da anteriori-
dade do social sobre o individual, contudo, deixa em aberto no apenas os loci de
gnese destes processos, como tambm no responde difcil questo de saber se
e como o indivduo pode influir nos processos sociais.
Os textos aqui organizados se propem a abordar esse quiasma entre o so-
cial e o individual a partir de um elemento grfico: o hfen. primeira vista, pode
parecer imprpria a proposta de uma discusso a respeito de um grafismo inex-
istente em nossa lngua para o termo psicossocial.O dicionrio Houaiss no
previa um hfen para a palavra em questo, mesmo antes da reforma ortogrfica
que o baniu definitivamente de muitos vocbulos da lngua. Nossa insistncia em
tal impropriedade deve ser justificada: ela vai alm de uma nostalgia lingustica
pelo que nunca existiu e se refere, sobretudo, tenso conceitual entre o hiato de
dois aspectos da psicologia social, o social e o psquico, e o reconhecimento de sua
necessria implicao mtua.

De fato, subjacente a este difcil, mas incontornvel pareamento entre o social

e o psquico, uma questo epistemolgica subjaz natureza mesma da psicologia
social como forma autnoma de conhecimento. Seria a autonomia disciplinar da
psicologia social garantida por uma interseco objetivamente presente na reali-
dade ou seria ela um territrio administrativamente construdo a partir dos dois
domnios heterogneos, aqueles da psicologia e da sociologia? Tambm no
raro que uma dessas disciplinas se apresente como podendo absorver a outra,
do mesmo modo que possvel pensar que a qumica apenas um subconjunto
da fsica. Nesse caso, no seria o nome psicologia social uma simples reunio
artificial de uma oposio artificial e equivocada entre a psicologia do indivduo
e os processos sociais?
Ora, eficaz, apesar, ou precisamente, em funo de sua impropriedade lxica,
o hfen aponta, assim, para um debate epistemolgico de longa extenso e cuja
primeira referncia no campo filosfico , sem dvida, a noo de intermedirio,
presente na Repblica de Plato. Este termo seria ali responsvel por legitimar
ontologicamente aquilo que rene o universal e o singular em sua constituio.
No cabe aqui retraar a fortuna crtica dessa questo na filosofia, apenas sublin-
har como o problema que nos ocupa possui uma antiga legitimidade no pensa-
mento filosfico. De todas as reas da psicologia, a psicologia social aquela que
toma essa tenso conceitual como um dos problemas que definem seus objetos
primeiros e, portanto, sua identidade no campo acadmico. No ser surpresa,
portanto, que precisamente suas categorias clssicas, como socializao, estigma
e preconceito, esteretipos etc., sejam impensveis sem uma resposta formalizada
ou simplesmente silenciosamente assumida do problema do quiasma entre o sin-
gular e o universal, entre o indivduo e a sociedade. Com efeito, no um exagero
concluir que esta tenso, to precisamente apontada por um grafismo inexistente,
constitua a prpria essncia da psicologia social enquanto um campo acadmico
autnomo, capaz de conjugar teorias heterogneas entre si.
Os textos aqui organizados oferecem uma amostra desta heterogeneidade.
So as verses escritas e reelaboradas dos trabalhos apresentados no Primeiro
Simpsio do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, realizado em 30
de novembro de 2015 no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
(IP-USP), a partir de um convite feito pela Comisso aos docentes do programa.
A organizao desses textos pode ser rapidamente compreendida a partir das seis
partes que compem o presente livro.
Na primeira, Psicologia social: histria e fundamentos, esto reunidos os tex-
tos que abordam a questo do hfen na prpria constituio de nossa disciplina.
Tal retorno aos fundamentos representado aqui em dois movimentos. De um
lado, aquele que visa o questionamento ontolgico dos conceitos e fenmenos
psicossociais, como trabalhado por Jos M. G. Filho, e tambm pelo recurso a

Prefcio 19
modelos topolgicos mais amplos, apresentado por Mariana Prioli. De outro

lado, pela retomada do problema do hfen a partir de pesquisas bsicas, como
na proposta de Zlia Ramozzi-Chiarottino, que criou e desenvolveu o campo da
reabilitao psicossocial fundada na epistemologia gentica de Jean Piaget, e pela
anlise fina dos processos identitrios em jogo nas converses religiosas realizada
por Geraldo Paiva.
A indissociabilidade entre a pesquisa e a atuao em mbito social um dos
elos mais fortes que renem os docentes de nosso programa. Nada melhor para
represent-lo que o conjunto de textos reunidos na segunda parte deste livro, Psi-
cologia social e comunidades. Nela, Leny Sato recupera a obra de Arakcy Martins
Rodrigues, que soube como poucos demonstrar que a centralidade da questo
do hfen pela interseco entre os aspectos psicolgicos e sociais, invariavelmente
presente em suas pesquisas, estava nos prprios fenmenos. Este tambm o caso
do texto apresentado por Wellington Zangari, Fatima Regina Machado, Everton
de Oliveira Maraldi e Leonardo Breno Martins, pesquisadores do Laboratrio de
Psicologia Anomalstica e do Laboratrio de Psicologia Social da Religio que, em
suas anlises, distinguem vrios processos de interao entre a cultura local e o
sujeito na constituio narrativa de experincias religiosas e anmalas. Se o texto
em questo sublinha o processo de ressignificao retroativa nesta interao, o
texto de Luiz Guilherme Galeo, a partir de tericos da Escola de Frankfurt e,
particularmente, de Axel Honneth, explora o modelo da dialtica para a com-
preenso da relao mutuamente constitutiva entre o indivduo e a sociedade,
particularmente a partir das expresses patolgicas da dominao psicolgica, a
saber, o preconceito, a humilhao e o desrespeito.
A terceira parte deste livro dedicada a uma abordagem terica especfica,
a saber, a da psicanlise junto psicologia social. Em seu texto, Maria Ins Fer-
nandes e Ianni Scarcelli tomam o grupo, como proposto por Pichn Rivire e por
Ren Kas, como elemento-chave de uma construo metapsicolgica fortemente
enraizada no contexto poltico, em que a negatividade do hfen entre o psquico
e o social possui uma funo conceitual prpria. Os dois textos seguintes tratam
da especificidade do hfen no mtodo e na teoria psicanalticos. Belinda Mandel-
baum discute em detalhes a posio da psicanlise como uma disciplina no inte-
rior da psicologia social, alm de estabelecer interessantes relaes entre Freud e
Walter Benjamin. De minha parte, proponho a utilizao da noo de sofrimento
como um analisador do modo como as relaes entre o sujeito e o contexto social
foram pensadas na obra freudiana, e de que modo o sofrimento poderia continuar
a ser utilizado para pensar o mal-estar na cultura hoje.
Na quarta parte, intitulada Psicologia social e cidadania, agrupamos os tex-
tos que mais explicitamente se voltam para a constituio do sujeito histrico e
poltico. Arley Andriolo faz, assim, uma completa reviso do papel da imagem e

da experincia esttica no quiasma da psicologia social, cobrindo tanto os aspectos

epistemolgicos quanto as experincias inovadoras de interveno poltica junto
a comunidades a partir da imagem. Vera Paiva resgata as polticas pblicas contra
a aids no Brasil como um exemplo palpvel e, a meu ver, definitivo da urgncia
de uma substituio da abordagem sociopsicolgica inevitavelmente individual-
izante pela abordagem psicossocial na psicologia na sade. Em outras palavras,
trata da incontestvel importncia da incluso das dimenses de cidadania, dire-
itos humanos, incluso e vulnerabilidade social no planejamento, estruturao e
execuo das polticas de sade. J Alessandro dos Santos parte de sua experin-
cia como docente para apontar uma sistemtica falha na formao profissional
presente nos currculos de psicologia quanto natureza e dinmica poltica das
noes de opinio, esteretipo e o medo da alteridade, resultando em mecanismos
de reproduo de efeitos deletrios do preconceito e da discriminao e da humil-
hao social, oriundos do racismo pela prpria academia.
A parte dedicada ao cruzamento entre Psicologia social e mtodo retoma a
discusso da identidade da psicologia social, primeiramente a partir da natureza
utpica do seu projeto, to bem assinalada pelo hfen e trabalhada por Gustavo
Massola, e, em segundo lugar, pelo conceito de interao humana, no texto de
Sandra Patrcio. J Eda Tassara, em um trabalho de longo flego conceitual,
retoma a psicologia social a partir da primazia da leitura poltica nas questes
de mtodo.
A ltima parte deste livro, Psicologia social e trabalho, rene os question-
amentos a respeito do lugar do hfen a partir do trabalho. Em seu interessante
texto, Sigmar Malvezzi recupera de Aristteles a oposio entre produo natural
e produo pela arte para, com esta segunda forma, pensar o trabalho enquanto
um hfen presente em todas as aes pelo sujeito com seus outros e seu mundo.
Pensado enquanto produo pela arte, e portanto, como trabalho em seu sentido
lato, o hfen adquire um lugar fundamental na reflexo dos desafios impostos
constituio do sujeito e do mundo humano no contexto altamente tcnico e
cientfico da atualidade. Esta potencialidade ontolgica do hfen entre o sujeito
e o mbito social tambm trazida luz pelo texto de Marcelo Afonso Ribeiro,
que, no sem fazer uma extensa reviso bibliogrfica sobre as vrias solues ao
problema, considera-o a partir do modelo do continuum entre estes dois polos.
Fabio de Oliveira, por sua vez, sublinha o papel insubstituvel da subjetividade do
trabalhador na realizao do trabalho, retomando, a partir de uma outra faceta,
portanto, o papel do trabalho como intermedirio (e, portanto, como hfen) entre
a singularidade do sujeito e sua insero social. Nosso livro se encerrra com rica
anlise de Esdras Vasconcellos a respeito da evoluo histrica de trs termos
essenciais rea da sade no trabalho, a saber, coping, burnout e resilincia, en-
tendendo como central a relao destes com o conceito pioneiro de stress.

Prefcio 21
A meu ver, o conjunto destes trabalhos uma excelente introduo ao prob-

lema do hfen como ele se apresenta hoje, em suas facetas conceituais, metodolgi-
cas e polticas na rea da psicologia social. Cada um dos textos aqui presentes
apresenta o problema a partir de um ponto de vista especfico, o que permite que
o leitor avalie a pertinncia do hfen enquanto um problema, de fato, real nesta
rea de conhecimento. Finalmente, gostaria de ressaltar o fato que este , tam-
bm, um livro com um valor histrico para nosso programa, uma vez que rene,
pela primeira vez e em um s conjunto, a diversidade dos pontos de vista e das
produes tericas de nossos docentes em torno de um tema fundamental a todos
ns, a psicologia social enquanto tal.
So Paulo, 15 de outubro de 2016

Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP)

Parte 1
Psicologia social:
histria e fundamentos

Captulo 1
O psico-social/psicossocial papel
do hfen
Geraldo Jos de Paiva
1.1 Papel do hfen

Julgo sempre til recorrer origem da palavra, que muitas vezes fornece o
mpeto primignio para seu uso posterior.
A palavra hfen (hyphn) consta no Dicionrio grego-francs de Anatole
Bailly (origem 1894) como advrbio e como substantivo. O significado do advrbio
num todo, num s corpo; o significado do substantivo trao em forma
de arco para marcar a unio de duas letras ou de duas partes de uma palavra.
Hfen uma juno da preposio hypo (sob) e do numeral neutro hen (um).
O papel do hfen , ento, o de colocar sob uma unidade, de unir, razo por
que em francs se diz trait dunion (trao de unio).
Quando, portanto, prope-se psico-social, indica-se a unio entre o psquico
individual e o grupo, o coletivo.
Na histria da ortografia, verificam-se mudanas no uso do hfen. H pala-
vras nas quais se tornou desnecessrio, s vezes como mera simplificao da escrita,
outras vezes porque a unio se tornou to ntima que no h por que continuar
separando os termos que compem a palavra.
As lnguas variam no uso do hfen. No alemo, por exemplo, no se usa pra-
ticamente o hfen ao contrrio, as palavras se engrenam umas nas outras sem a
menor interrupo. Em francs e em portugus, os hifens no so exceo, apesar
das reformas ortogrficas.
Quanto a psico-social, em ingls, por exemplo, mantm-se o hfen: psycho-social
psychology; em francs, por vezes se escreve psycho-social (ROUSSIAU, 2008, p.
12), as mais das vezes se escreve psychosocial (Le Petit Robert, 1990), numa s
palavra. Tambm no portugus atual as palavras se tornaram uma s: psicossocial,
embora em algumas publicaes se encontre psico-social.

1.2
Conquanto a inteno dos organizadores deste Simpsio seja expressar a

unidade entre a psique, prpria da pessoa individual, e o social, eu advogaria a
obsolescncia e o desaparecimento do hfen em psicossocial e a compenetrao do
psquico no social e do social no psquico.
comum dizer, com efeito, que toda psicologia social, porque nenhum
homem uma ilha e, mesmo que o fosse, estaria rodeado de gua por todos os
lados... O prprio conceito de ilha associado ao indivduo exige a existncia de
gua, que associo ao social.
Sei que a psicanlise privilegia o indivduo em sua dinmica consciente e,
principalmente, inconsciente. Porm, esse indivduo, at em seu inconsciente pes-
soal ou coletivo, uma entidade relacional, primeiramente com outras pessoas,
mas tambm com o ambiente fsico. Nesse sentido amplo, pode-se dizer que toda
psicologia social.
1.3
Gostaria de propor, no entanto, uma vinculao maior do psquico com o
social, de forma que o psquico s pode ser social e o social s pode ser psquico.
E gostaria de calar esta proposta com algum estudo emprico. Tenho feito, na
verdade, muitos estudos relativos formao da identidade religiosa de conver-
tidos, particularmente de brasileiros catlicos a novas religies japonesas. Esses
estudos, de natureza emprica, tm produzido uma informao que nem sequer
estava sendo buscada a saber, a de que a identidade do convertido s se realiza
quando, ao mesmo tempo, a pessoa se filia ao novo grupo religioso e reelabora
sua cadeia de significantes. Verifiquei que quando falha, total ou parcialmente,
seja a filiao ao grupo, seja a reelaborao dos significantes, no se opera a
converso, ou seja, no se tem uma nova identidade religiosa. O que se obtm
a manuteno da antiga religio, com emprstimos mais ou menos artificiais de
uma segunda ou terceira, ou o relativo enfraquecimento da primeira identidade,
ou a total desidentificao religiosa.
Insisto em que a falncia, total ou parcial, seja na adeso grupal, seja na
reelaborao cognitiva, afeta a formao da identidade em medida recproca:
uma reelaborao insuficiente aponta para uma pertena tambm insuficiente;
uma pertena superficial est em paralelo com uma reelaborao deficiente do
referencial religioso no estudo da converso.

O psico-social/psicossocial papel do hfen 27
1.4
Tratei teoricamente desse assunto valendo-me, de um lado, da teoria da identi-

dade social, de Tajfel, complementada pela teoria da autoprototipicalidade, de Turner,
e, de outro lado, de dois conceitos de inspirao lacaniana, relativos aos modos de
apreenso da realidade. A teoria da identidade destaca a percepo de pertena ou
de no pertena a um grupo, resultante do processo de categorizao; a teoria da
autoprotipicalidade destaca o prottipo de um grupo e a aproximao, menos ou
mais perfeita, a esse prottipo pela pessoa. Os conceitos tomados de emprstimo a
Lacan so o de imaginrio e de simblico. Em resumo, o imaginrio, que a estru-
turao mais antiga na psique e que, no entanto, permanece pela vida toda, refere-se
ao semelhante e se alimenta de vrias imagens: sinnimos, analogias, homologias,
metonmias e isomorfismos (PAIVA, 2007, p. 81). O simblico refere-se cadeia
de significantes e, embora possa lidar com elementos semelhantes, produz um sig-
nificado novo, transitando pela diferena, pela alteridade, pela metfora (PAIVA,
2007, p. 81). Sob o regime do imaginrio, a pessoa assimila o grupo e seu prottipo
ao grupo a que j pertence e ao prottipo desse grupo. Sob o regime do simblico, a
pessoa pode at manter sua relao com o grupo de origem e seu prottipo, porm
os transmuta no grupo e no prottipo novos.
1.5
Alguns casos ilustrativos, resumidos de publicao anterior (PAIVA, 2007):
A, na Perfect Liberty, h doze anos, mudou o grupo de pertena do catlico
para o da PL; refere-se ao catolicismo como religio anterior e contrape-se a
peelistas que vo a outras religies; declara que do catolicismo no ficou muita
coisa de forte e que, no lugar das coisas deixadas de lado, vieram outras, novas.
A frequenta as atividades de culto da PL e busca orientao de vida com os agen-
tes religiosos peelistas. Demonstra ter mudado, tambm, de simblico religioso,
possuidora que do prottipo peelista: a pessoa e a funo do Fundador, os ensi-
namentos e preceitos, a prece poderosa do oyashikiri, a orientao dos mestres, a
dedicao em tornar artstica a vida de cada dia. Os poucos elementos catlicos
que persistem (os dez mandamentos, o amai-vos uns aos outros, a missa domi-
nical) comparecem sem destaque e podem ser caracterizados como imaginrios.
Na trajetria de A, verifica-se mudana de identidade, pois houve a substituio
(1) de um grupo religioso por outro e (2) de um simblico por outro.
B, na PL h catorze anos, afirma, literalmente, que sempre se identificou
com a igreja [catlica], mas que a PL veio responder a seus questionamentos do
dia-a-dia. Ainda vai missa, mas no pratica os ensinamentos que ouve. Dedica

todo o tempo livre PL, amparada nas referncias peelistas: a pessoa e a funo
mediadora do Fundador, as cerimnias rituais, a palavra salvfica oyashikiri, os
preceitos e prticas relativos elaborao artstica da vida, o carter de espelho
do indivduo, que reflete as falhas e vcios da famlia. B refere-se ao catolicismo e
ao espiritismo como religio e PL como filosofia de vida, com o que, aparente-
mente, aponta realidades para ela no coincidentes. Sua referncia ao catolicismo
precisa ser provocada e restringe-se missa, inoperncia do ensinamento catli-
co e influncia negativa da famlia catlica no praticante. Esses no se tornam,
contudo, elementos que passem a gravitar, ao modo do imaginrio, ao redor da
articulao peelista, o que sugere no se ter ainda estabelecido com exclusividade
um simblico substituto da religio anterior. B d a impresso de que est cami-
nhando para a plena aceitao do simblico da PL, o que parece demonstrar-se
tambm pela intensa dedicao s atividades peelistas e pouca frequentao do
culto catlico.
C filia-se com seriedade ao grupo PL, que, aparentemente, no se encontra
em competio com a religio catlica, qual diz continuar pertencendo. Desta-
ca na PL o engrandecimento pessoal e cultural e a ausncia de qualquer presso
relacionada com a adeso religiosa. Parece relacionar-se com a PL como grupo
de natureza no religiosa, de grande influncia em sua vida pessoal e social. No
parece ter substitudo o simblico religioso anterior por outro simblico religioso,
mas ter acrescentado ao simblico religioso catlico um simblico de tipo socio-
cultural. D a forte impresso de que pertence igualmente a dois grupos, cada
qual com seu simblico: um grupo de apoio socioafetivo eficiente e estruturado (a
PL) e um grupo religioso (catlico).
D tem o prottipo da Seicho-no-ie: inexistncia do pecado, filiao divina
perfeita, o deus interior, a purificao do subconsciente pela leitura dos sutras/
mantras na meditao, o corpo como casulo do esprito, o carma dos antepassa-
dos, o agradecimento constante, a vocao missionria. Refere-se Seicho-no-ie
como sua religio. Em outros momentos, porm, fala da Seicho-no-ie no como
religio, mas como filosofia, que lhe faz compreender melhor a religio catli-
ca, de cujo grupo no se desligou, afirmando que continua catlica, vai igreja
e manda celebrar missas, invoca nominalmente os anjos, l a bblia, mantm o
hbito da orao. C parece, ento, considerar o catolicismo como sua religio de
base, subsumida atualmente pela Seicho-no-ie, e tendente, na Nova Era, a ser, jun-
tamente com as outras religies, absorvida no mesmo vrtice, simplesmente deus
como luz e energia interior. Do ponto de vista do simblico, portanto, revela-se
indefinida, porquanto no possui um eixo de significao que articule os mlti-
plos elementos religiosos de referncia, dando a impresso de que se deixa dirigir
por dois aglomerados religiosos regidos pelo imaginrio, sugerindo ambiguidade
de identidade religiosa e no permitindo, no momento, um juzo do processo

O psico-social/psicossocial papel do hfen 29
de transformao da identidade, levando a perguntar se, em seu caso, ainda h

lugar para o conceito de identidade.
1.6 Concluso
Embora os exemplos tenham dito respeito formao da identidade religiosa,
os princpios de anlise a saber, pertena grupal e elaborao cognitiva do pro-
ttipo do grupo aplicam-se formao de qualquer identidade. Mediante os
conceitos de imaginrio e de simblico, possvel discriminar a natureza tanto
da pertena grupal como da elaborao cognitiva. Quando a pertena grupal
ntida, acompanhada pela correspondente elaborao cognitiva do prottipo
grupal; igualmente, quando a elaborao cognitiva do prottipo grupal ntida,
observa-se pertena inequvoca ao grupo. Em ambos os casos, no se exclui a
permanncia de elementos anteriores, que se mantm imaginariamente na nova
constelao grupal e cognitiva. Inversamente, quando falha uma ou outra, obser-
va-se, nos extremos, a manuteno ou o esvaziamento tanto do simblico cogni-
tivo anterior como da anterior pertena grupal.
Confirma-se, ento, a desnecessidade do hfen em psicossocial, pois tanto a
elaborao psquica quanto a relao grupal acabam sendo uma nica realidade
psicossocial.
Referncias
BAILLY, A. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette, [s. d.].
Le Petit Robert. Dictionnaire de la Langue Franaise. 5. ed. reformulada. Paris:

Le Robert, 1990.
PAIVA, G. J. Identidade psicossocial e pessoal como questo contempornea. Psico,

Porto Alegre, v. 38, p. 77-84, 2007.
ROUSSIAU, N. Psychologie sociale de la religion. Paris: PUF, 2008.

Captulo 2
O fenmeno psicossocial e o
problema de sua proposio
Jos Moura Gonalves Filho
Por que o adjetivo social para fenmenos psicolgicos? Por que falamos em
fenmenos psicossociais? Haver fenmeno cuja inteligibilidade no exija espo-
sar suas determinaes sociais? E haver fenmeno que deva ser interpretado
sem que a interpretao considere o lugar social do intrprete? Todo fenmeno,
exigindo ateno sobre suas determinaes e sobre o ponto de vista de seus intr-
pretes, no exigir ateno social?
Um fenmeno, no modo como se manifesta, inclui a visada daqueles para
quem houve manifestao. O fenmeno e a visada reclamam-se mutuamente. Um
fato aparente, no modo como aparece, inclui a perspectiva daqueles para quem
houve apario. Um fato inclui aqueles que o testemunham: o pendor das teste-
munhas participa da coisa testemunhada. Inversamente, includos no campo do
fato e movendo-se em seu meio, sentimos atraes e presses que nos superam,
vivemos uma influncia como que externa e que mais ou menos dirige nossos tes-
temunhos. Mas eis o assunto que mais especificamente impe-se aqui: condies
sociais parecem informar assiduamente o fenmeno e o ngulo pelo qual o vive-
mos. E parecem inform-los, o fenmeno e o ngulo, simultaneamente.
Um fato, se o tomamos mais objetivamente, pelo lado das coisas, parece so-
cialmente lavrado. Condies sociais parecem ter atuado na gnese do fato, ope-
rando sobre seu aspecto, finalmente, mais insistente e, ento, sobre sua estrutura
ou esquema assumido por sua organizao mais definitiva. Tambm se o tomar-
mos mais subjetivamente, pelo lado dos que o testemunharam, condies sociais
parecem tambm informar o ngulo pelo qual o fato foi vivido. Condies sociais
parecem reconhecveis na posio daqueles para quem e com quem o fato foi
formado. As pessoas movem-se por posies no mundo, tornam-nas suas, assu-
mem-nas como prprias. As pessoas encarnam suas posies. Tambm mudam de
posio e, muitas vezes, participam bem ativamente do surgimento do fato ou de

sua alterao: as aes livres, nessas vezes, vencem os comportamentos gregrios

ou viciados. As pessoas ganham em grupo e nele repisam inclinaes de afeto ou
opinio, aquilo que caracteristicamente chamamos de atitudes. O deslocamento
de posies muito compartilhadas para posies inditas e mais solitrias altera
atitudes. Essas mudanas de posio e atitude implicam mudanas de percepo,
mudanas de opinio e podem acompanhar ou iniciar mudanas de fato.
Estes assuntos so controvertidos. Abrem logo um problema. Abrem dificul-
dades epistemolgicas, que esto entre as mais difceis de enfrentar e solucionar,
pois costumam pedir igual distncia de condutas objetivistas ou subjetivistas, o
que, por sua vez, pode pedir uma reviso crtica e mesmo alterao das noes de
sujeito, objeto e objetividade.
No nos furtemos a estes assuntos e ao problema. Busquemos, entretanto, to-
mar o problema sob forma didtica. Os recursos didticos ligam-se algumas vezes
a posturas epistemolgicas j cristalizadas, no mais interrogadas: os recursos di-
dticos ocasionalmente ilustram solues epistemolgicas sem mais retomar a for-
mao dessas solues. Mas recursos didticos podem tornar-se fecundos: podem
trazer para o meio de ns a imagem ou a narrativa de um fato instigante, pois que
abre algum problema de interpretao. Revivemos, ento, o fato e o problema de
interpretao que levanta. O fato e o problema aberto podem reencontrar solues
tericas de grande envergadura terica, mas retomando o que as tornou necessrias
e um caminho que a elas conduz outra vez. E recursos didticos podem, s vezes,
atingir um mximo de fecundidade: podem trazer problemas no resolvidos. So
horas em que o fato assinalado to instigante quanto desconcertante.
Vou arriscar ser didtico: vou partir de um fato, um certo fato, um nico fato,
bem singular. Um. Mas, assim mesmo, desejaria que fosse capaz de mais ou menos
comunicar-se com outros fatos: ou seja, desejaria partir de um exemplo. Os exem-
plos so fatos testemunhados e lembrados ou fatos imaginados e verossmeis, mas
fatos que sejam notados como modelos e alavancas: ou seja, so fatos capazes de
levantar problemas prprios e solues ali pertinentes tanto quanto lanar-nos para
fatos parentes, l inspirando a percepo de problemas e tambm os trabalhos de
alguma soluo. Os exemplos distinguem-se por seu poder heurstico.
Para as finalidades deste texto, vou, ento, partir de um fato muito bem in-
ventado, valendo-me como exemplo de uma pea publicitria que pretendia dar
divulgao a um jornal londrino. Recordemos as etapas do filme.1
1 Depois de entregar ao leitor a lembrana e a discusso seguintes, topei pela internet com o
filme nunca mais revisto. Era de 1986 e havia s uma vez feito a experincia de seus poucos
trinta segundos. O que at ontem guardava dele, devo admitir, era menos lembrana do
que parfrase. Minha falha memria afastarase dele quanto a certos aspectos, conferindo-
lhe postios. Ainda assim, foi ele a gui-la. Portanto, imaginao, mais que memria, foi
trazida aqui ao leitor, mas me parece fiel ao argumento do velho e bom filme.

O fenmeno psicossocial e o problema de sua proposio 33
Considere o leitor o que vimos. Inicialmente, a tela escura. Ento, abre-se

a imagem caracterstica de um velho gentleman sobre uma calada: o homem
levava chapu-coco sobre cabelos brancos e, encapotado contra o frio, trazia tam-
bm um guarda-chuva. Parecia espera de algum. Via-se atrs dele uma imensa
porta, luxuosamente emoldurada, lembrando a entrada de bancos opulentos ou
hotis gr-finos. Subitamente, um jovem rapaz aparece correndo, vem pelo lado
esquerdo, esbarra no velho e ambos caem atabalhoadamente. A tela escurece por
instantes e ficamos com a impresso de um acidente, um encontro, um choque
casual e lamentvel entre um jovem apressado e um velho desprevenido.
Abre-se outra vez a cena, a mesma cena desde o incio. Mas agora a cmera
havia se deslocado para a esquina direita e fazia ver o velho em perfil. Atrs dele,
os sinais da grande porta, e vamos desde j o jovem, antes de correr, parado na es-
quina esquerda. O rapaz, ento, mira o velho fixamente e parte em direo ao cava-
lheiro como quem pretendesse deliberadamente atingi-lo e derrub-lo. A tela mais
uma vez escurece e, neste momento, somos tomados pela surpreendente percepo
de um golpe, o revoltante golpe de um jovem robusto contra um velho indefeso.
Mais uma vez, abre-se a cena. A cmera retomou a viso frontal, embora re-
cuando muito, de modo que vemos desde j o prdio inteiro, definitivamente um
hotel. Vemos o pobre velho postado na calada, vemos o jovem que ir agredi-lo,
mas, nova surpresa, vemos ento um piano pender de uma janela ao alto, bem ao
ponto de desembaraar-se de uma corda e cair sobre o velho azarado. O jovem,
agora o notamos melhor, olha rapidamente para o alto, atina com o desastre imi-
nente, corre e empurra-se com o velho para longe do trecho em que o piano vai se
esmigalhar. Uma ao de socorro! A tela fecha-se escura pela ltima vez e lemos
em maisculas brancas: A NOTCIA POR TODOS OS NGULOS. Abaixo, em
letras sbrias, o nome do jornal propagandeado.
Afinal, diante de que fato estamos? Um acidente casual, um ataque inten-
cional ou um comovente salvamento? Algumas ideias podemos conceber e, no
quadro deste exemplo, parecem justificadas. Entre elas, quem sabe, as seguintes:
A terceira manifestao da cena parece incluir as duas primeiras e super-las.

a mais complexa das trs, a mais rica em relaes: capaz de dar a verdade
limitada e provisria das duas primeiras, relativizando-as. A terceira cena
afirma, infirma e excede as duas primeiras, em favor de uma manifestao
mais decisiva e duradoura. Coisa semelhante se pode sustentar sobre a se-
gunda cena relativamente primeira.
O ponto de vista do observador participa do fato manifesto: um esbarro ao
acaso, um golpe ou a prestao de socorro so manifestaes dependentes
do lugar do observador na situao em que o acontecimento transcorre. O
observador no s ligado s suas atitudes. ligado posio de seu corpo

no observatrio. Os sentidos da cena so dependentes de mediaes corpo-

rais. O corpo participa da inteligncia do mundo e de seus desdobramentos,
indicando participao at mesmo nos desdobramentos que aparentemente
muito se afastariam de balizas sensoriais.
A participao do observador na constituio da cena e de seus sentidos no
suficiente para o que seria uma afirmao, afinal, no garantida: os sentidos da
cena so construdos pelo observador. O mais plausvel e que parece sustentvel
que os sentidos da cena se constituem com o observador, e no independen-
temente. E a posio cnica do observador correspondeu, em cada caso, a um
lugar objetivo em que sua viso formou-se e mais ou menos cresceu: representa,
literalmente, um ponto de vista, um lugar no mundo e no uma fabricao do su-
jeito. Um lugar encontrado ou buscado pelo sujeito, assumido ou recusado (nessa
medida, subjetivo), mas no um lugar constitudo unilateralmente pelo sujeito.
A matriz de sentido no parece concentrada em nenhum ponto da cena, em
nenhum elemento isolado, numa pessoa ou numa coisa, no observador ou na
coisa observada, mas parece vibrar entre todos, nos intervalos e vnculos entre
pessoas, entre coisas, entre pessoas e coisas. Da que se poderia sugerir que a
matriz de sentido est em campo, emprestando-se o conceito como recebido da
Psicologia da Gestalt.
A noo de campo pede incluir e limitar o poder do sujeito na constituio
de sentido. O sujeito ganha trao tradicionalmente reservado ao objeto: a partici-
pao passiva, no s ativa, na constituio de sentido.
A noo de campo pede incluir e limitar o poder do objeto, na constituio
de sentido. O objeto ganha trao s vezes tradicionalmente reservado ao sujeito:
a participao ativa, no s passiva, na constituio de sentido.
H, portanto, reversibilidade entre sujeito e objeto, e a diferena entre eles
pede novas razes pelas quais se faa pensar. H casos de quem renovou e de
quem abandonou, em cincia, filosofia e religio, as noes de sujeito e objeto.
A experincia de trs manifestaes de uma mesma cena parece admitir uma
ideia de objetividade que talvez seja recomendvel assim formular: carter das
proposies cada vez mais retiradas do exame estrutural e variado da cena.
Um sentido parecer tanto mais objetivo quanto mais respeitar os valores
assumidos pelos elementos cnicos segundo sua posio na ordem mais ou menos
mvel do conjunto.
Um sentido parecer tanto mais objetivo quanto mais esposar, reunir, trocar
e superar pontos de vista parciais e os seus sentidos, buscando, incansavelmente,
algum ponto sinttico do qual possa retirar um sentido maior que, aproveitando
proposies preliminares, prepare proposies mais decisivas, embora nunca de-
finitivas. A variao de pontos de vista d em proposies menos inslitas, sem
nunca presumir coincidncia entre proposies ltimas e a verdade.

[Neste ponto que convido os alunos a considerar o que seria um quarto

ou quinto grau de variao significativa da cena, supondo-se mais outros pontos
de vista, agora eminentemente temporais. Suponhamos a notcia de que o jovem
salvador estava em conluio com outros dois jovens. Providenciaram, os trs, a
queda oportuna do piano, mas que s viesse a se consumar quando o velho ingls
estivesse livre de perigo. Tudo planejado para que se obtivesse uma robusta re-
compensa do velho. Ou seja, a percepo do fato segundo sua longa preparao
no tempo pode revelar astcia no que parecia gesto desinteressado e amvel: o
salvamento era simulado e pretendia, veladamente, extorquir um milionrio. Mas
suponhamos ainda mais: o cavalheiro era, na realidade, um avarento banqueiro
que, operando como hbil agiota, havia endividado e explorado um grande n-
mero de famlias pobres, a includas as famlias dos trs jovens. Ora, os jovens
eram, afinal, justiceiros sagazes e de mos sem sangue.]
As noes de verdade e relatividade parecem exigir-se uma outra e assu-
mem uma acepo to filosfica quanto poltica.
A relativizao da verdade parece impor-se, embora valendo diferentemente
de uma licena para abusos especulativos segundo o humor ou caprichos do in-
trprete. A relativizao da verdade parece impor-se tanto quanto a verificao da
relatividade. Variando as situaes e as perspectivas, a verdade varia, relativa.
Uma cena, variando, faz variar seu sentido. Uma mesma cena, invarivel, tem seu
sentido variado com a variao de perspectivas pelas quais a compreendemos.
Cenas variadas e uma mesma cena podem assumir mais de um sentido, mas nunca
sentidos arbitrrios: muitos sentidos, mas no quaisquer sentidos.
Ganhamos ateno quando passamos por muitos sentidos vlidos. Ateno
o que, de um lado, especialmente ganhamos das iniciativas de diferente habi-
tao corporal de uma mesma cena, fator subjetivo de moderao ou alterao
do sentido: as posies do corpo so mais ou menos reguladas pelo encontro e
desencontro com outros corpos e, portanto, digamos outra vez, nunca so unila-
teralmente definidas; todavia, so imprevisveis e os mais livres deslocamentos do
corpo trazem para a cena verdadeiras alteraes de sentido.
Vislumbrada, a verdade valor-limite, sempre derivativo, infinito: vibra por
perspectivas que se fazem variar e trocar, tarefa sem fim. Toda afirmao verifica-
da relativa. E proposio alguma pode arvorar uma coincidncia com a verdade,
que tambm pode ser tratada como conceito vazio: a verdade jamais preenchi-
da; trata-se de um alvo sempre afastado, mas que vemos polarizar a interminvel
passagem de proposies estreitas para menos estreitas, abraando crescentemen-
te mais cenas ou mais manifestaes de uma mesma cena.
Ocorre que a variao e a troca de pontos de vista so acontecimentos to
gnosiolgicos quanto polticos: dependem do direito de agir e falar. Os pontos
de vista so tanto mais trocados e tanto mais variam quanto mais os direitos de

tomar iniciativas e de conversar forem estendidos a agentes e interlocutores sem

acepo de pessoas. No horizonte das cincias, isto implica tomar os sujeitos
de pesquisa, estes atores mais ou menos ativos e mais ou menos passivos, como
testemunhas e, nesta medida, como naturais e incomparveis investigadores do
fenmeno tematizado, nele implicados primeiro e mais longamente.
Parece indispensvel supor para uma testemunha tanto quanto para o pes-
quisador a mesma dignidade comunicativa, todos iguais no direito de mover-se
pelo fenmeno e dele falar diversamente. Buscaremos imaginarmo-nos uns no
lugar dos outros, verificando e formulando o resultado desse intercmbio. O apu-
ro dessa imaginao vicria pede muitos deslocamentos do pesquisador para o
mundo das testemunhas, o deslocamento mais profundo consistindo em entrar
em comunidade de destino com as testemunhas; e pede, repetimos, confirmar ou
trazer as testemunhas para a posio de investigadores.
Este comrcio poltico no pretende tornar-nos, pesquisadores e testemu-
nhas, equivalentes, mas condio da passagem de todos ns para pontos de
vista mais objetivos, uma condio de cincia. Nossas contribuies so diversas
e nosso mtuo enriquecimento feito da persistente diversidade que acompanha
a hora em que finalmente nos tornamos amigos, hora que foi preparada por um
cancelamento de desigualdade poltica ou comeo de cancelamento, um cancela-
mento de dominao, outra coisa que um cancelamento de pluralidade.
Ecla Bosi, em biografia sobre Simone Weil, anotou um episdio de infn-
cia: a menina ouviu de um tio-av que os nobres italianos seriam gente simples.
Imaginem que, numa recepo, um marqus dirigia-se sua velha ama, tratan-
do-a calorosamente por tu, de igual para igual. O tratamento por tu, como
noutros idiomas, frmula de proximidade. A menina no hesitou retrucar com
entusiasmo e esperana:
E a velha ama, ela tambm tratava por tu o marqus?
A igualdade precisa ser decidida pelos dois lados, precisa supor o que se per-
cebe pelo lado das amas.
****
Voltemos ao problema inicial, a saber: por que o adjetivo social para fenme-
nos psicolgicos? Por que falamos em fenmenos psicossociais?
Hoje, h muitas maneiras de nos decidirmos sobre o objeto da psicologia.
Seguem tenazes e vlidas certas decises, como: o comportamento; a ao; o tra-
balho; a aprendizagem; a sexualidade humana; os processos cognitivos (a percep-
o, a memria, a imaginao, o pensamento discursivo, a inteligncia, a crena)
ou os processos afetivo-cognitivos (os sentimentos; os desdobramentos corporais

e mentais da exposio aos signos, aos enigmas e aos rostos); a loucura; a solido;
a comunidade e a violncia; a arte e a recepo da arte; a religio e a mstica.
Em certa medida, nenhum desses apareceria por si mesmo como um objeto
de psicologia social. Ou digamos positivamente: quaisquer deles podem contar
como objetos de psicologia social, desde que tomados sob perspectivas que va-
riem o bastante at alguma apresentao de sua constituio no tempo, constitui-
o biogrfica e histrica. A psicologia social reclama alguma forma narrativa na
apresentao de seus objetos. Atingindo ou partindo de crnicas muito pessoais,
reclama historicidade.
Esta metdica exigncia de uma pluralidade de perspectivas at que alcance-
mos traos histrico-biogrficos de manifestao do objeto leva a psicologia so-
cial a uma condio fronteiria, ali onde atendemos, sem parar e imperfeitamente,
a uma necessidade de dilogo com antroplogos, socilogos, economistas, ge-
grafos, artistas, bilogos, engenheiros, fsicos, qumicos, mdicos e historiadores.
A lista de parceiros pode crescer indefinidamente.
Cincia de fronteira ou parceria. E sero imprescindveis, como j aponta-
mos na primeira parte do texto, os parceiros distinguidos por participao no
fenmeno interrogado. o que traz os psiclogos sociais para perto de testemu-
nhas, depoentes, observadores e pensadores naturalmente implicados na trama e
experincia do fenmeno. So cidados sobre os quais caiu um destino comum e
que foi por eles questionado ou interpretado, neles encontrando, individualmente
e tambm coletivamente, algum sentido, alguma pista de sentido e sempre a baliza
de quais sejam os problemas e enigmas a enfrentar. Que sejam eles encontrados
no como objetos de pesquisa, mas como indispensveis interlocutores na in-
terrogao de objetos. So interlocutores em quem a vivncia assumiu ou pode
assumir algum trao de vivncia compartilhada ou experincia. Ser pertinente,
aqui, um argumento com fora de exemplo: no existem, rigorosamente falando,
os oprimidos; existem pessoas que carregam e interrogam a opresso, tendo todas
e cada uma delas o que dizer.
Da que em psicologia social seja amide encarecida a memria dos atores:
o trabalho que realizam sobre lembranas, as lembranas mais solitrias e as
lembranas mais ou menos coletivas (apoiadas por grupos de enraizamento, por
lugares e objetos). Neste ponto, pem-se alguns temas: as lembranas desemba-
raadas e o pensamento; as lembranas amarradas e os esteretipos; a memria
sustentada por condies econmico-polticas da convivncia urbana ou rural e a
memria impedida por condies econmico-polticas da convivncia urbana ou
rural; as lembranas e os mundos, as lembranas e as ideologias.
A psicologia social prope-se eletivamente uma tarefa. Uma tarefa que, como
vimos, exigida pela manifestao cada vez mais objetiva dos fenmenos: variar
perspectivas e conversas at, suficientemente, tomar os fenmenos no tempo da durao

biogrfica e da durao histrica, quando mais ganham revelao, tanto quanto alte-
ridade. Eis uma tarefa que seria lamentvel restringir a psiclogos sociais, o que a tor-
naria, afinal, impossvel. Trata-se de uma tarefa que os psiclogos sociais, tantas vezes,
recebem de outras escolas de psicologia, de outras cincias ou artes e da memria de
cidados leigos. Trata-se de uma tarefa a fomentar em todo e qualquer exerccio de
psicologia, praticado ou no por profissionais. Uma tarefa que vale para a caracteri-
zao do psiclogo social, mas que no exclusivamente sua.
Pois bem, a tarefa eletiva levou-nos, muitas vezes, a fazer notar dois tipos de
fenmenos:
H fenmenos cuja inteligibilidade no pode dispensar percepo histrica,
ao preo de entrarem em distoro quando tomados sob perspectiva unilateral e
sob aspecto abstrato. H fatos que, tomados imediatamente, na redoma do indi-
vduo, fazem valer como acidente fortuito ou violncia o que salvamento, fazem
valer como malicioso engodo de um velho o que justia sem sangue contra um
inescrupuloso agiota.
Interpretaes distorcidas tornam-se graves, sobretudo, quando vm comple-
tar a desmoralizao de pessoas. Certas atitudes ou aes pessoais e coletivas so
tomadas sob ngulos que, isolados, vo isolar: roubando mundo e histria, vo
prop-las como coisas do indivduo ou de seu grupo, facilmente rebaixando-as
como doena, incapacidade ou crime. Coisa mrbida, coisa de nscios ou coisa
imoral. Medicalismo, psicologismo e judicialismo do-se as mos e semeiam mo-
ralismo. Atitudes e aes, sob perspectiva alargada e mais objetiva, revelam coisa
bem diferente de uma doena, uma tolice ou um crime. A distoro serve reitera-
damente justificao e exaltao da dominao e dos dominadores.
Houvesse tempo, trataria aqui, como exemplo, de dois problemas referidos
humilhao racial: de cidads e cidados negros brasileiros (o sentimento de
que o golpe racista fosse dirigido cor da pele e no cor como signo de algum
visado como representante de um grupo subordinado; e o problema de uma ex-
presso to ambgua ou sobretudo equvoca: racismo interiorizado, uma ideia
que precisa ser reexaminada clnica, poltica e teoricamente).
H fenmenos que podemos destacar/assinalar como distintivamente huma-
nos: porque s notados entre ns ou porque, entre ns, so notados em incompa-
rvel regime de complexidade e relevncia (polarizam motivos e aes). Ocorre
que estes fenmenos, indispensveis para a conquista sem esforo do sentimento
de dignidade humana e pessoal, tm em comum, alm de contarem com capaci-
dades semiolgicas e capacidades ticas (o que haveremos de esclarecer), o fato
de no poderem prescindir da companhia de outros humanos para que assumam
suficiente realidade e sentido ou seja, so fenmenos sociais em sentido muito
radical (a sociabilidade e a pluralidade humana no se lhes pe como acrscimo
secundrio, mas como condio necessria, embora no suficiente).

****
Chegados a este ponto, que deveramos entender pelo adjetivo social asso-
ciado ao adjetivo psicolgico? Que os objetos de investigao psicolgica exigem,
para sua mais segura proposio objetiva, que sejam provados segundo relaes.
Relaes que variam no espao e que variam no tempo, relaes sentidas do lado
do objeto e do lado do sujeito.
As relaes se pem simultaneamente, podem ser tomadas num quadro
simultneo, aquilo que os linguistas designaram como quadro sincrnico, mas
podem tambm ser tomadas diacronicamente, temporalmente, quando assumem
uma mobilidade e uma abertura que fazem perceber algum jogo vivo em todo
sistema e um jogo, afinal, capaz de modificao do sistema. As relaes do esque-
mas de inteligibilidade, esquemas que se tornam historicamente mais ou menos
rgidos ou se mantm vivos, ou seja, maleveis e mutantes.
O esquema d distncias, a posio de elementos em relao aos outros, a
simetria e a assimetria; d o intercmbio entre eles, a maior ou menor correspon-
dncia entre eles, e tambm os casos de equivalncia ou reversibilidade entre eles.
Um esquema meldico d a distncia de tons e semitons entre notas, d tambm a
correspondncia entre notas e os casos de linhas meldicas comparveis, paralelas
ou iguais.
O intercmbio entre elementos, sua correspondncia, a comunicao dos ele-
mentos, sempre supera a sua esquematizao. Os esquemas saem de intercmbios
vivos, muito mais do que servem para vir assinal-los, abra-los e, s vezes, amar-
r-los.
E toquemos finalmente numa espcie de impasse de psicologia social. A cate-
goria relao tende a prevalecer sobre os termos do relacionamento, sobre os polos
que afinal so representados pelos elementos ou unidades do relacionamento. H
quem decida, ento, que relao nome para o evento mais originrio: o movimen-
to primeiro indefinido de relacionamentos precederia a hora em que as relaes se
sedimentam tanto quanto os seus polos, os seus extremos, a figura dos elementos
ento percebidos como relacionados. Tudo se passaria como se a figurao dos
elementos e sua configurao fossem contemporneos: as figuras no seriam mais
antigas que suas configuraes, no seriam precedentes.
Os elementos, entretanto, tomados como perfeito resultado secundrio, per-
feito e secundrio resultado de relao, tendem a ser tomados como evanescentes,
como entes evanescentes e at mesmo como nada. Mas h quem tenha, na histria
contempornea das ideias (penso em Lvinas), encontrado motivos para afirmao
do rosto no como um elemento, mas, ainda assim, como um ente vertical, isto para
apont-lo aqum e alm de sua identidade, aqum e alm dos valores horizontais
que assume por relacionamentos e que o identificam como elemento. O rosto como

um ente vertical, mas, ainda assim, outra coisa que nada: uma pessoa. A noo de
pessoa representa um limite para a psicologia social, um limite que pode ser des-
manchado ou adotado. Um limite que pode ser adotado contra um uso dissolvente
e tirnico da noo de relao, talvez puramente especulativo.
O conceito de relao est entre os mais caros, urgentes e indispensveis para
uma psicologia social. Mas possvel no o tomar como um trator e reconhec-lo
em parceria com o conceito de pessoa e com conceitos aparentados ao conceito de
pessoa. Isso, entretanto, deixamos para uma outra vez.
Referncias
Arnheim, R. Arte e percepo visual: uma psicologia da viso criadora. So Paulo:
Cengage Learning, 2016.
Asch, S. E. Psicologia social. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977.
Bosi, E. Simone Weil: A razo dos vencidos. So Paulo: Brasiliense, 1982.
Bosi, E. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli

Editorial, 2003.
Lvinas, E. Humanisme de lautre homme. Paris: Fata Morgana, 1972.
Merleau-Ponty, M. A estrutura do comportamento. So Paulo: Martins Fontes,

2006.

Captulo 3
A fractalidade da psicologia social
Mariana Prioli Cordeiro
O que psicologia? O que social? Ou, ainda, o que psicologia social?

Questes aparentemente simples de serem respondidas, mas que possuem uma
infinidade de respostas possveis. Afinal, h vrias abordagens tericas, mtodos e
prticas que se dizem psicossociais.
Apesar de admitirmos a existncia de muitas vozes, poucas vezes nos pres-
tamos a dialogar, a discutir, a contrapor nossas ideias com as daquelas(es) que
fazem outras psicologias sociais. No geral, segmentamos aquilo que j seg-
mentado. Se a psicologia social uma parte da psicologia, pegamos essa parte
e a dividimos em vrias partes menores: a psicologia social comunitria, a do tra-
balho, a das instituies, a construcionista, a psicanaltica, a cognitivista, a crtica,
a das teorias das representaes sociais... Cada uma com seus posicionamentos,
com suas tcnicas, com seus mtodos. Cada uma no seu quadrado.
Ao longo da histria, tivemos alguns incidentes crticos que romperam es-
sas fronteiras e trouxeram tona o debate sobre o que psicologia social (COR-
DEIRO; LOPES, 2009). Isso aconteceu, por exemplo, no incio dos anos 2000,
quando o Conselho Federal de Psicologia (CFP) decidiu criar um ttulo de es-
pecialista em psicologia social, definindo-a como a rea da psicologia que atua
fundamentada na compreenso da dimenso subjetiva dos fenmenos sociais e
coletivos, sob diferentes enfoques tericos e metodolgicos, com o objetivo de
problematizar e propor aes no mbito social (Resoluo 05/2003, p. 1-2).
De acordo com Esther Arantes (2005), a instituio desse ttulo de especia-
lista gerou debate no somente sobre os aspectos normativos e burocrticos do
exerccio da profisso, mas levantou uma srie de questes, como: a psicologia
social trata da discusso subjetiva dos fenmenos sociais, da dimenso social do
subjetivo ou da aplicao e investigao da psicologia em uma perspectiva social?

Ela refere-se a um ramo da psicologia ou a um espao de interseco entre a psi-

cologia e a sociologia?
Em 2005, a revista Psicologia & sociedade, editada pela Associao Brasi-
leira de Psicologia Social (ABRAPSO), publicou um encarte especial dedicado
justamente a discutir essas questes. Em um dos artigos dessa coletnea, o ento
presidente da ABRAPSO, Cornelis van Stralen, defende que a psicologia social
constitui um campo de interseco entre a psicologia e a sociologia e, portanto,
sua prtica profissional no coincide com a prtica profissional da psicologia o
que, para o autor, faria com que as(os) profissionais da rea no precisassem se
sujeitar a ao reguladora do CFP. Em suas palavras, o reconhecimento da psico-
logia social como especialidade aparentemente e resultado dos esforos do CFP
para ampliar o campo profissional da psicologia (STRALEN, 2005, p. 93).
Neuza Guareschi, presidente da ABRAPSO na gestao anterior a de van
Stralen, tambm se posiciona contra o registro da especialidade em psicologia
social, mas seu argumento outro: em ofcio encaminhado ao CFP (2002), ela
afirma que a proposta de uma especialidade em psicologia social no e coerente
com a finalidade e a composio da associao que presidiu, pois vai de encontro
aos auspcios da luta pela compreenso de que toda psicologia e social. Nessa
carta, afirma que a posio da diretoria da ABRAPSO e de nao legitimar uma
acao que venha depor ao contrario desta luta e, tambem, nao contribuir para a
formacao de uma especialidade em psicologia social, correndo o risco de delimi-
tar o compromisso etico-socio-politico que se quer para a pratica de qualquer
profissional como um fazer tecnico somente dos profissionais especialistas nessa
area (GUARESCHI, 2002, p. 2).
Ou seja, para a autora, a psicologia social nao e uma especialidade, pois o
adjetivo social refere-se ao compromisso, a reflexao critica e ao engajamento po-
litico que toda(o) psicologa(o) deve ter.
Heliana Conde Rodrigues (2005) parece concordar com a postura defendida
por Guareschi (2002) e a complementa afirmando a importncia de considerar
a historicidade dessa (in)disciplina. Para a autora, a psicologia social no o
campo de interveno capaz de substituir todos os outros por ser puro, bom ou
belo, mas o campo de anlise a ser permanentemente reinventado, em todas as
nossas prticas profissionais e acadmicas, no intuito de impedir a colagem entre
o que temos feito (campo de interveno) e o como, historicamente, o temos fei-
to (p. 86, grifos da autora). E nos lembra que, historicamente, temos invalidado
os pobres ao afirmar que suas famlias so desestruturadas; temos incapacitado
pessoas para a vida civil; temos atribudo carncias a culturas no hegemnicas,
temos feito prognsticos de periculosidade a partir de virtualidades biogrficas
racistas Diante disso, Rodrigues (2005) sustenta que

A fractalidade da psicologia social 43
em nada incuo o registro como especialidade de uma Psicologia Social:

tal registro a desloca do plano da produo de uma multiplicidade de aes
analtico-crticas para o de um produto a ser meramente registrado-consu-
mido nos mercados profissionais e acadmicos do mundo contemporneo.
Para tanto, fez-se necessrio, inclusive, desconsiderar a histria da Psicolo-
gia Social no Brasil, ao afirmar ser o novo especialista aquele que promove
a problematizao e construo de proposies que qualificam o trabalho
e a formao no campo da Psicologia Social. Arrogando-se o comeo de
tudo, a Psicologia Social tornada especialidade se faz, portanto, um novo
produtor de esquecimento-desconhecimento (p. 86-87).
No meu objetivo, aqui, defender nem criticar a criao do ttulo de espe-

cialista em psicologia social, mas usar o debate que ele suscitou para ilustrar a
diversidade de definies, objetos e projetos polticos que fazem parte desse vasto
campo que convencionamos chamar de psicossocial. Esses pequenos trechos
de artigos e documentos oficiais nos permitem dizer que h uma psicologia social
que uma especialidade da psicologia, enquanto outra encontra-se em um espao
de interseo da psicologia com a sociologia; em uma, o adjetivo social enfatiza
o compromisso poltico que toda(o) psicloga(o) deve ter; em outra, ele faz re-
ferncia a prticas normalizadoras e opressoras; uma se define a partir do foco
na relao indivduo e sociedade, enquanto a outra se prope a ser um campo de
anlise continuamente reinventado.
Cada uma dessas definies poderia ser usada para falar de um conjunto de
controvrsias sobre o que a psicologia social, complexificando ainda mais a ques-
to e tornando ainda mais difcil definir o que queremos dizer quando usamos es-
sas duas palavras conjugadas. Tomemos como exemplo a definio de van Stralen
(2005): psicologia social a rea de interseo entre a psicologia e a sociologia, ou
seja, a rea que articula aspectos estruturais e aspectos subjetivos, integra explica-
es psicolgicas e sociolgicas, coloca o hfen entre o psquico e o social. Muitas(os)
autoras(es) concordam com essa postura, mas outras(os) tantas(os) defendem que
temos de desfazer dicotomias como indivduo-sociedade ou conhecimento-realida-
de, e nesse sentido no faria sentido colocar hifens. H ainda aquelas(es) que enfo-
cam somente um lado dessa dicotomia: priorizam questes individuais ou aspectos
sociais; produo de conhecimento ou a realidade em si.
importante destacar que considero que essas no so diferentes perspec-
tivas de um mesmo objeto, mas so diferentes objetos, so diferentes psicologias
sociais. Em outras palavras, considero que a psicologia social no um objeto
singular e definido, que pode ser olhado, interpretado e analisado de diversos
ngulos e perspectivas, mas algo que pode ser feito, construdo e performado de
maneiras diferentes. , portanto, um objeto mltiplo.

Mas importante ressaltar que, embasada nas reflexes de Annemarie Mol

(2002), entendo a noo de multiplicidade no como sinnima de diversidade.
Quando falamos que h vrias psicologias sociais, estamos falando de diversida-
de. J quando falamos que a psicologia social mltipla, estamos falando que ela
mais do que uma e, ao mesmo tempo, menos do que muitas. Ela diversa e, ao
mesmo tempo, singular. Ela como o objeto fractal da matemtica, algo que est
entre o zero e o um (CORDEIRO, 2012; CORDEIRO; SPINK, 2014).
Podemos, assim, pensar a psicologia social como um arquiplago que tem
vrias ilhas, mas estas no esto totalmente separadas afinal, podemos construir
pontes entre elas, podemos pegar um barco e viajar de uma ilha a outra... depen-
dendo da distncia e de nosso flego , podemos at nadar de uma ilha a outra.
Mas essas relaes, links e associaes no esto dados de antemo. Eles preci-
sam ser feitos, precisam ser performados. Neste captulo, falo justamente disso,
de como que co(ordenamos) as vrias verses da psicologia social, que pontes
criamos, que meios encontramos para fazer com que ela seja no s mais do que
uma, mas, tambm, menos do que muitas.
importante destacar que essas reflexes foram fortemente influenciadas
pelas obras de autores e autoras da Teoria Ator-Rede (TAR), como a prpria An-
nemarie Mol (1999, 2002, 2008), John Law (1999, 2008) e Bruno Latour (2005,
2012). Apesar do nome, a TAR no propriamente uma teoria, mais um agru-
pamento de formas de fazer pesquisa que tm algumas caractersticas comuns, en-
tre elas a defesa do princpio da simetria generalizada. Este princpio prope que
desfaamos dicotomias como indivduo-sociedade, humano-no humano, micro-
-macro etc. o que no significa dizer que dicotomias no existam, mas que elas
so efeitos, so produtos de nossas prticas. E a concepo de sociedade da TAR
tambm difere da concepo hegemnica, mais prxima da obra de Durkheim
(1974 [1895]). Latour (2012), fortemente influenciado pelas reflexes de Gabriel
Tarde (2007 [1895]), prope que pensemos sociedade no como um domnio da
realidade capaz de determinar nossas aes, mas como um princpio de conexes,
um movimento, uma transformao, um efeito da associao entre uma srie de
elementos heterogneos.
Para me fazer mais clara, acho que importante dar, aqui, um exemplo. Al-
gumas correntes da psicologia social fazem uso da noo de contexto social para
explicar comportamentos muitas vezes, aproximando essa noo da de fato so-
cial. Dizem que um jovem cometeu um ato infracional por conta do contexto de
misria e violncia em que est inserido. Mas, para os autores e autoras da TAR,
no existe um domnio da realidade pronto e acabado chamado contexto, algo
que est l fora, como se estivesse em outra dimenso, com poder suficiente para
determinar nossas aes (LATOUR, 2012). Mas isso, obviamente, no significa
dizer que nossas aes sejam totalmente autnomas. A TAR parte do pressuposto

de que no existe um domnio da realidade chamado contexto, mas existem ato-

res que nos fazem fazer coisas: o olho roxo da me, a escola, a rua, os amigos, a
fome, as drogas, o tnis Nike de R$ 800, a necessidade de ter o tnis Nike para ser
reconhecido socialmente, o traficante... todos esses elementos so considerados
parte da rede de relaes desse jovem, ou seja, essas materialidades e pessoalida-
des afetariam o jovem ao mesmo tempo em que seriam afetadas por ele. O que
convencionamos chamar de contexto, portanto, no estaria l fora, mas estaria
aqui, nas relaes que esse jovem estabelece, seria um efeito da associao entre
todos esses elementos heterogneos (CORDEIRO, 2010).
Sendo assim, nessa forma de pensar, no falaramos da necessidade de colo-
car o hfen entre indivduo e sociedade ou entre o psquico e o social, pois o hfen
usado para unir coisas que, por princpio, esto separadas. Se desfazemos essas
dicotomias e se pensamos sociedade como um efeito da associao entre elemen-
tos heterogneos incluindo a os indivduos, com seus sentimentos, emoes,
relaes etc. , no temos o que unir. O adjetivo psicossocial serviria, aqui, mais
para enfatizar essa inseparabilidade do que para unir coisas separadas.
Feito esse esclarecimento, vamos ao tema central deste captulo: as estrat-
gias de (co)ordenao das diferentes verses de psicologia social.
3.1 Uso de uma definio singularizante

Uma das formas de lidar com a diversidade de psicologias sociais abordar
essa rea do conhecimento como se houvesse apenas uma maneira de ela existir,
omitindo suas controvrsias, problematizaes e condies de produo. dizer,
por exemplo, a psicologia social isto e ponto final. Esta , sem dvida, a es-
tratgia mais utilizada em manuais e livros introdutrios da rea (CORDEIRO,
2012). Talvez isso ocorra porque ainda somos influenciadas(os) por uma forma de
pensar cincia que desconsidera ontologias mltiplas, que busca verdades gene-
ralizveis, que se agarra a certezas provisrias e localizadas. E mesmo em nossas
conversas cotidianas, dificilmente relativizamos nossas afirmaes. Se algum nos
pergunta que dia hoje?, prontamente respondemos que dia X do ms Y pouco
provavelmente encontraremos uma pessoa que diga que h vrias respostas pos-
sveis a esta simples pergunta, pois h o calendrio gregoriano, o chins, o lunar,
o maia, o asteca...
Mas voltando aos livros introdutrios, vamos a um exemplo. No livro O que
Psicologia Social, Silvia Lane (2006 [1981]) define essa rea do conhecimento
como aquela que
estuda a relao entre o indivduo e a sociedade, esta entendida historica-

mente, desde como seus membros se organizam para garantir sua sobre-

vivncia at seus costumes, valores e instituies necessrios para a con-

tinuidade da sociedade. Porm, a histria no esttica nem imutvel.
E a grande preocupao atual da Psicologia Social conhecer como o
homem se insere neste processo histrico, no apenas como ele determi-
nado, mas, principalmente, como ele se torna agente da histria, ou seja,
como ele pode transformar a sociedade em que vive (p. 10, grifos nossos).
Lane (2006 [1981]) no diz que h vrias formas de definir esa rea do co-
nhecimento e que ela o define de uma maneira X, mas diz simplesmente que a
psicologia social aquela que estuda a relao entre o indivduo e a sociedade e
que se preocupa em conhecer como o homem se torna agente da histria. Ao
definir psicologia social dessa maneira, a autora no s omite que, como j vimos,
h psiclogas(os) sociais que se posicionam contrrias(os) dicotomia indiv-
duo-sociedade, como tambm desconsidera que outras(os) tantas(os) no buscam
entender como o homem se torna agente da histria, mas que objetivam com-
preender o presente ou antecipar o futuro (OLIVEIRA, 2008; SOUZA, 2005).
Podemos dizer que textos que fazem uso desse modo de (co)ordenao criam
singularidade apagando, camuflando ou desconsiderando a existncia de di-
ferentes verses dessa rea do conhecimento. No entanto, de acordo com Law
(2008), h maneiras de lidar com a diversidade sem criar objetos singulares; aqui-
lo que Mol (2002) chamou de distribuio um exemplo disso.
3.2 Distribuio
Na distribuio, a ideia central que diferentes verses de um objeto podem
coexistir pacificamente, desde que no tentem ocupar o mesmo lugar no tempo
e no espao (MOL, 2002). Dizemos, por exemplo, que nas escolas a psicologia
social busca evidenciar a estrutura concreta e simblica dos conflitos escolares
(ALVES; SILVA, 2006); que nas instituies de sade a psicologia social visa com-
preender processos de sade e doena, o funcionamento dos servios, bem como
os mecanismos de promoo e proteo da sade (VAN STRALEN, 2007); en-
quanto que nas comunidades a psicologia social preocupa-se em desenvolver a
conscincia de suas(seus) moradoras(es) como sujeitos histricos e comunitrios
(GIS, 1993). A despeito de possurem diferentes objetivos e mtodos, essas psi-
cologias sociais no entram em conflito. Afinal, cada uma acontece em um am-
biente determinado: uma ocorre em escolas, outra, em instituies de sade e a
terceira, em comunidades.
Outra forma de evitar o choque entre diferentes psicologias sociais dis-
tribu-las geograficamente e dizer, por exemplo, que na Europa a psicologia social
de um modo, enquanto que nos Estados Unidos ela de outro. Ou, ainda,

distribu-las temporalmente, dizendo que antes da crise da dcada de 1970 a psi-

cologia social era positivista e depois da crise passou a ser comprometida com a
transformao social. Ou distribu-las de acordo com sua origem e seu objeto de es-
tudo, separando-as em psicologia social psicolgica e psicologia social sociolgica.
Muitas vezes, essas psicologias sociais recebem nomes distintos: a psicologia
social pr-crise, por exemplo, conhecida como experimentalista ou po-
sitivista, enquanto que a ps-crise crtica (CORDEIRO, 2013). O traba-
lho em comunidades frequentemente chamado de psicologia comunitria ou
psicologia social comunitria, enquanto que o que ocorre em instituies seria
parte da psicologia institucional, da psicologia escolar ou da psicologia do
trabalho. No entanto, quando as(os) profissionais que atuam nesses diferentes
lugares ou momentos histricos dialogam, usam um nome comum: psicologia so-
cial. Nos encontros da ABRAPSO, por exemplo, participam profissionais e pesqui-
sadoras(es) que atuam em diversos lugares, leem diferentes autoras(es), estudam
temticas distintas e militam por causas especficas. Mas durante os encontros da
associao, todas(os) ou pelo menos quase todas(os) so psiclogas(os) so-
ciais. O rtulo psicologia social funciona, portanto, como um mediador, como
uma espcie de ponte que liga as diferentes verses dessa rea do conhecimento.
Outro mediador que muitas vezes impede que distribuies acabem por frag-
mentar a psicologia social em uma srie de objetos no relacionados o discurso
sobre a necessidade de promover transformaes sociais. O CFP, por exemplo,
afirma que a psicologia social atua fundamentada na compreenso da dimenso
subjetiva dos fenmenos sociais e coletivos, sob diferentes enfoques tericos e
metodolgicos, com o objetivo de problematizar e propor aes no mbito social
(Resoluo 05/03, p. 1, grifos nossos). Ou seja, para o CFP, a despeito de estarem
distribudas em diferentes correntes terico-metodolgicas e campos de atuao,
as diferentes psicologias sociais esto conectadas por um objetivo comum: proble-
matizar e propor aes sociais.
Em outros textos, psicologias sociais distintas no se unem por uma preocu-
pao poltica comum, mas pelo fato de se referirem s relaes dinmicas entre o
indivduo e a sociedade, ou, ainda, pelo fato de serem capazes de compreender o ser
humano como sujeito da cultura (CORDEIRO, 2012; CORDEIRO; SPINK, 2014).
3.3 Adio
Assim como os objetos podem ser distribudos, eles podem, tambm, ser re-
combinados para formar entidades compostas. Mol (2002) chama esse mecanis-
mo de (co)ordenao de adio. Frequentemente, documentos oficiais e textos
introdutrios definem psicologia social somando uma srie de prticas e objetos.
A Resoluo 05/03 do CFP, por exemplo, afirma que

o psiclogo nesse campo desenvolve atividades em diferentes espaos

institucionais e comunitrios, no mbito da Sade, Educao, trabalho,
lazer, meio ambiente, comunicao social, justia, segurana e assistncia
social. Seu trabalho envolve proposies de polticas e aes relaciona-
das comunidade em geral e aos movimentos sociais de grupos e aes
relacionadas comunidade em geral e aos movimentos sociais de grupos
tnico-raciais, religiosos, de gnero, geracionais, de orientao sexual, de
classes sociais e de outros segmentos socioculturais, com vistas realiza-
o de projetos da rea social e/ou definio de polticas pblicas. Realiza
estudo, pesquisa e superviso sobre temas pertinentes relao do indi-
vduo com a sociedade, com o intuito de promover a problematizao e
a construo de proposies que qualifiquem o trabalho e a formao no
campo da Psicologia Social (p. 2).
Assim, de acordo com essa resoluo, o(a) psiclogo(a) social faz pes-
quisa e prope polticas pblicas; trabalha com movimentos sociais e com
a comunidade em geral; intervm nos mbitos da sade e da educao; atua
nos mundos do trabalho e da justia; lida com questes referentes ao meio
ambiente e comunicao social... essas diferentes prticas e locais de atua-
o so alinhados e somados de maneira que passam a referir-se a um objeto
nico: a psicologia social.
importante ressaltar que a coordenao para a singularidade no depende
da possibilidade de se referir a um objeto preexistente, mas ela uma tarefa. Desse
modo, no existe uma psicologia social que pode ser pensada a partir de diferen-
tes perspectivas que, ao serem devidamente identificadas e somadas, podem nos
dizer o que essa rea do conhecimento de fato . O processo inverso: ao definir
a psicologia social desta maneira, o CFP soma e subtrai uma srie de prticas e,
como resultado, cria uma psicologia social singular.
Alm de singular, essa psicologia social composta. Ou seja, uma uni-
dade formada por uma srie de elementos agrupados. como um trabalho
de patchwork, no qual tecidos com diferentes texturas, cores e padres so
cortados, alinhavados e costurados, formando um todo. No entanto, esse todo
no igual soma de suas partes afinal, uma colcha de patchwork no
um mero agrupamento de retalhos, mas algo que cobre camas, decora quar-
tos, evoca lembranas, aquece corpos... Do mesmo modo, a psicologia social
performada pelo CFP tambm no se reduz soma das atividades descritas
na Resoluo 005/2003. Ela provoca debates, estabelece normas, define quem
pode e quem no pode receber o ttulo de especialista na rea, influencia pol-
ticas educacionais, embasa concursos pblicos etc. (CORDEIRO, 2012; COR-
DEIRO; SPINK, 2014)

3.4 Incluso mtua
Podemos dizer que, ao definir as especialidades da psicologia, o CFP cria uma

identidade para cada tipo de profissional: o(a) especialista em psicologia social
seria aquele(a) que estuda a relao indivduo-sociedade, prope polticas pbli-
cas e intervm na rea social; enquanto que o(a) especialista em trnsito desenvol-
veria pesquisas e interviria no campo dos processos psicolgicos, psicossociais e
psicofsicos relacionados aos problemas de trnsito (Resoluo 14/00, p. 19); e
o(a) especialista em psicologia jurdica atuaria no mbito da justia, centrando
sua atuao na orientao do dado psicolgico para possibilitar a avaliao das
caractersticas de personalidade e fornecer subsdios ao processo judicial, alm de
contribuir para a formulao, reviso e interpretao das leis (p. 19).
No entanto, como no h um eu definido e estvel, que est sempre em oposi-
o ao mundo exterior (KONDO, 1990), considero que no faz sentido tentarmos
delimitar a identidade da(o) psicloga(o) social ou discutirmos em que medida
ela se diferencia da de profissionais de outras reas ou subreas do conhecimento.
Segundo Dorinne Kondo (1990), as questes que devemos colocar-nos so outras:
de que modo e em que situaes os eus (no plural) so construdos? Como essas
construes podem ser complexificadas e alentadas pela multiplicidade e ambi-
guidade? E como elas moldam e so moldadas por relaes de poder?
Assim como a oposio binria entre o eu e o outro, a delimitao de frontei-
ras entre diferentes reas do conhecimento tambm no nos permite contemplar a
complexidade da psicologia social. De acordo com Annemarie Mol (2002),
as maneiras ocidentais dominantes de cingir [framing] o que pertence e o

que no pertence, o que de espcie similar e o que de categoria dife-
rente, so de carter regional. Elas agrupam o que de tipo semelhante e
imaginam, ou criam, uma fronteira ao redor. O que diferente tambm
pertencente a outro lugar (p. 135, traduo livre).
Mas o estabelecimento desses limites nem sempre fcil. No fcil, por

exemplo, dizer onde comea e onde termina a psicologia, a sociologia e a psicolo-
gia social, pois as fronteiras entre essas trs disciplinas (e outras tantas) frequen-
temente so borradas. Alguns(as) pesquisadores(as) da rea como, por exemplo,
Arthur Ramos (2003 [1936]) e Cornelis van Stralen (2005) argumentariam que
essa dificuldade resulta do fato de a ltima estar situada na interseco das duas
primeiras de ser, portanto, um objeto fronteirio. Mas se observamos as pr-
ticas que fazem a psicologia social existir, percebemos que elas no esto circuns-
critas a uma nica regio, mas envolvem elementos e associaes pertencentes
a diversos lugares, campos do conhecimento e instituies. Percebemos, portanto,

que essa disciplina no corresponde ao espao intermedirio do diagrama que

algumas vezes utilizamos para represent-la (Figura 3.1), mas envolve um ema-
ranhado de materiais heterogneos, justapostos, unidos e transformados pelas
relaes que estabelecem.
Figura 3.1 Representao grfica da psicologia social como objeto fronteirio.

Fonte: Cordeiro (2012).
Alm de forar uma localizao e delimitao geogrfica, falar em frontei-

ras restringe nossas possibilidades de abordar as diferenas internas a cada regio.
Afinal, essa metfora destaca apenas os pontos de divergncia entre os diferentes
lados da divisa. Aqui ou ali, cada lugar localizado em um lado de uma fronteira.
assim que um dentro e um fora so criados. O que parecido est perto. O que
diferente est em outro lugar (MOL; LAW, 1994, p. 647, traduo livre).
No entanto, dentro da psicologia social tambm h diferenas. Mas, se
para pertencer mesma regio preciso ser igual, como estabelecer os limites
dessa disciplina? Ser que podemos falar, aqui, em limites? Como, ento, pensar a
relao da psicologia social com outras reas do conhecimento? Ela inclui expli-
caes psicolgicas ou est includa na psicologia? Se assumssemos a definio de
van Stralen (2005), tenderamos a escolher a primeira opo: a psicologia social
no se restringe ao campo da Psicologia (p. 93), ela um todo, e uma de suas
partes formada por conhecimentos psicolgicos. Mas se assumssemos a postura
do CFP, diramos o contrrio: a psicologia um todo e uma de suas partes (ou
especialidades) a psicologia social (Resoluo 05/03).
Eu procuro no seguir nenhum desses caminhos. Procuro pensar que um
objeto pode incluir e, ao mesmo tempo, estar includo em outro. Ou seja, penso
as reas do conhecimento de uma forma intransitiva: no como uma matryosh-
ka, na qual as bonecas maiores incluem as menores (Figura 3.2), mas, usando a
metfora proposta por Michel Serres (1994), como bolsas maleveis que podem

incluir-se mutuamente como, por exemplo, aquelas sacolas de compras reutili-

zveis (ou ecobags), que possuem saquinhos acoplados para guard-las (Figura
3.3). Quando vamos ao supermercado, dobramos a sacola e a colocamos dentro
do bolsinho, mas quando precisamos utiliz-la, retiramo-la e guardamos o bolsi-
nho dentro da sacola.
Figura 3.2 Forma transitiva de performar as reas do conhecimento.

Figura 3.3 Forma intransitiva de performar as reas do conhecimento.

Assumir essa postura evita, entre outras coisas, problemas na hora de de-
finir o tamanho das reas, subreas e especialidades. Afinal, o que maior: a
psicologia social ou a psicologia comunitria? Interveno psicossocial ou clni-
ca psicanaltica? Provavelmente, muitos(as) pesquisadores(as) se deparam com
essa dificuldade ao preencherem formulrios ou cadastrarem seus currculos
na plataforma Lattes tanto que, nessa plataforma, o escalonamento dos cam-
pos do saber no padronizado. Algumas(uns) pesquisadoras(es) colocam, por

exemplo, a psicologia comunitria como uma subrea da psicologia, outras(os)

a colocam como uma especialidade da subrea psicologia social (CORDEIRO;
SPINK, 2011).
Dizer que disciplinas acadmicas incluem-se mutuamente nos remete dis-
cusso sobre transdisciplinaridade sendo esta entendida no como a simples
ao de conectar reas afins ou buscar enriquecer uma disciplina com contribui-
es oriundas de outras disciplinas, mas como a supresso de fronteiras entre
diferentes cincias (IIGUEZ-RUEDA, 2003). Quando no mais buscamos traar
fronteiras, complexificamos a realidade. Permitimos que um mtodo, uma teoria
ou um objeto de estudo estabelea diferentes relaes, pertena a diferentes cam-
pos disciplinares, seja topologicamente mltiplo.
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Captulo 4
Psico-social ou psicossocial? A questo
do hfen e do bio-psico-social, ou da
questo ortogrfica epistemologia
Zlia Ramozzi-Chiarottino
Os organizadores desse simpsio sobre o hfen esto de parabns. O tema,

aparentemente, lingustico; contudo, para o departamento de psicologia social,
abriga, em nossa opinio, questes complexas que envolvem epistemologia e, in-
clusive, a Lgica.
Refletindo sobre a questo do hfen, pensamos que psico-social indicaria
uma pertena simultnea a dois conjuntos (usando a linguagem da Lgica) no
caso, psicologia e sociologia. O psico-social seria aquela conhecida interseco
entre os dois conjuntos que preserva em ambos um universo apenas a ele espec-
fico: psicologia de um lado, sociologia de outro. Ao contrrio disso, psicossocial,
sem o hfen, a nosso ver, refere-se apenas prpria interseco dos dois conjuntos,
sem a indicao de campo especfico, seja psicologia, seja sociologia; menos
eloquente, portanto.
Como para ns o importante , justamente, entender que a construo da
psique s pode acontecer nas trocas com o social, parece-nos que o hfen mais
revelador, mesmo porque, ainda para ns, o bio, precede sempre o psico-social.
No concebemos a psique sem o organismo, ou seja, pairando no ter... Apren-
demos, assim, com os gestaltistas e depois com Jean-Piaget (ele mesmo, em pessoa),
que no princpio era crebro e, a partir da, h a construo do ser humano,
bio-psico-social, na interseco, portanto, da biologia, psicologia e sociologia.
Trabalhamos toda uma vida com reeducao, com reabilitao psico-social,
tendo sempre que partir dos exames neurolgicos para saber que tcnicas e que
estratgias usarmos para inserir a criana, s vezes, at na prpria famlia (muitas
vezes, o sinal de que isso estava a acontecer era o de que, ao perceberem melhoras
significativas no comportamento das crianas, as mes sempre de baixa renda
comeavam a vesti-las melhor...). preciso que se diga que nossos procedimentos
foram muito bem-sucedidos e aplicados a vrios casos diferentes: disfasia evo-

lutiva, surdez profunda, ausncia da construo das noes espao-temporais e

causais (quase sempre confundida com retardo mental antes dos exames neurol-
gicos e de nossas provas criadas especificamente para identificar essas ausncias).
Nossas pesquisas sempre tiveram dois objetivos, o primeiro, psico-social, o
outro, epistemolgico: de um lado, inserir os participantes na vida social, tornan-
do-os capazes de estabelecer trocas materiais e simblicas com o seu meio-ambien-
te; de outro lado, essas pesquisas constituiam-se numa forma de procurar falsear
o modelo de Jean Piaget, de acordo com os princpios popperianos. Nossos dados
sempre corroboraram a teoria da evoluo epigentica do bilogo e epistemlogo
suo e, consequentemente, sua teoria do conhecimento. Evidentemente, nosso tra-
balho realizou-se no mbito da ontognese epigentica e apenas com seres huma-
nos. Transcreveremos, a seguir, a ttulo de exemplo da natureza de nossos trabalhos,
assim como da pertinncia, a nosso ver, da compreenso do campo psico-social
como indicativo da unio dos campos da psicologia, da sociologia e da biologia,
nossos comentrios a uma pesquisa recentemente submetida nossa avaliao.
Em dezembro de 2015, fomos convidadas para compor uma banca de dou-
torado na Universit de Lyon2 (Frana), exatamente sobre reeducao e inspirada
na teoria de Jean Piaget.
O tema da tese foi Lintervention remdiative en vue de linsertion profes-
sionelle des dficients intelectuels, ou seja, uma reeducao que visa insero
profissional de deficientes intelectuais.
Ao ter como ponto de partida a teoria de Jean Piaget, essa tese, defendida por
Adriana Marquer-Oliveira e dirigida pelo Professeur mrite Jean-Marie Besse,
inseriu-se perfeitamente nos trabalhos de nosso Laboratrio de Epistemologia
Gentica, fundado em 1968, ainda no mbito da Cadeira de Psicologia do Depar-
tamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade
de So Paulo e que, quando nos transferimos definitivamente para Psicologia,
com a fundao do Instituto de Psicologia, em 1970, passou a incluir em seu
nome e reabilitao psico-social. Assim, acolheria nossas pesquisas bio-psico-
sociais, alm de epistemolgicas e sempre devedoras da filosofia das cincias.
O tema do trabalho de madame Marquer absolutamente relevante do ponto
de vista psico-social: a insero de deficientes intelectuais no mercado de trabalho.
Nos objetivos da tese, a doutoranda escreve que seu estudo, sua pesquisa,
teve como objetivo no somente o desenvolvimento e a construo das estruturas
cognitivas dessa populao, mas tambm o aprimoramento e a generalizao de
competncias, a fim de facilitar a insero profissional.
No mtodo explicada a organizao da pesquisa, o plano seguido e a esco-
lha dos sujeitos: vinte adultos trabalhando numa instituio para deficientes inte-
lectuais, em Lyon. O objetivo do trabalho foi inseri-los no trabalho para pessoas,
digamos assim, normais e com elas competir.

Psico-social ou psicossocial? A questo do hfen e do bio-psico-social, ou da questo ortogrfica... 59
O plano foi o de, inicialmente, avaliar o QI, as competncias e os resultados

obtidos em algumas provas piagetianas pelos participantes da pesquisa, para,
posteriormente, iniciar o trabalho de preparao para a insero no trabalho
por intermdio das tcnicas de remediao criadas por Jean-Marie Dolle. As
competncias (nesse contexto) certamente disseram respeito a mltiplas capa-
cidades no sentido de ser capaz de realizar, alm daquelas cognitivas que
conduziriam ao compreender as situaes.
A avaliao inicial (pr-teste) foi realizada com o WISC III e com algumas
provas piagetianas (conservao da substncia, classificao e seriao). Em se-
guida, o grupo experimental (dez sujeitos) participou de uma interveno re-
mediativa durante trinta sesses. Os vinte sujeitos passaram pelo ps-teste. Os
resultados foram discutidos no final: o grupo experimental melhorou suas com-
petncias, mas quanto ao aspecto cognitivo/operatrio no houve progressos. Di-
ga-se que as atividades previstas para a remediao foram muito bem realizadas.
Nossa afirmao baseia-se na leitura de quinhentas pginas de protocolos.
Para ns, os resultados foram os esperados, pois sempre nos pareceu que
a remediao (reeducao) visando progressos cognitivos/operatrios implicaria
anos de trabalho, e no meses; assim foi sempre com nosso tipo de reeducao e
com a remediao criada por Dolle.
Tendo participado durante anos (1972-1980) de aulas e de seminrios minis-
trados pelo prprio Jean Piaget na Universidade de Genebra sobre a ontognese
do ser humano enquanto fenmeno epigentico (posio dos bilogos J. Piaget e
C. H. Waddington, pois ambos demonstram, no processo de construo do indi-
vduo, no a pr-formao genotpica, mas a importncia das trocas estabelecidas
com o meio); a partir da, idealizamos, no mbito de nosso laboratrio, uma pes-
quisa que durou trinta anos, tendo gerado mais de cinquenta teses de doutorado
e mestrado: O elo perdido na ontognese humana. Realizamos estudos de caso
visando modificaes endgenas a partir de presses exgenas intencionais exer-
cidas pelo meio sobre o fentipo de crianas alijadas da interao social, j com
diagnstico mdico: ou de afasia, ou de disfasia evolutiva, com retardo mental
aparente (sem leses cerebrais) ou com traos psicticos severos.
Nossa hiptese partiu da conjectura de que tais diagnsticos (que no indi-
cavam nenhuma pr-formao patolgica) poderiam ter sido determinados pela
ausncia, no comportamento da criana, da construo das relaes espao-tem-
porais e causais em suas trocas com o meio. Em nossa formao, aprendemos que
sem as noes de espao, tempo e causalidade, o real e a experincia vivida no
se organizam e nem podem chegar conscincia para que uma linguagem natural
seja construda.
A nossa pergunta foi: em algum momento da ontognese ter-se-iam per-
dido um ou mais elos do processo embriolgico bio-psico-social, cujas perdas

teriam impedido as citadas construes e determinado, assim, a excluso social

dessas crianas?
Criamos, ento, tcnicas inditas para identificao desses elos perdidos
no processo ontogentico, e, a partir da, criamos tambm estratgias especficas
para cada caso, visando a construo das noes espao-temporais e causais que,
uma vez adquiridas (em mdia, depois de dois anos de trabalho com cada sujei-
to), permitiram-lhes a construo do real e a aquisio da linguagem. A hiptese
inicial e as pesquisas tambm iniciais foram publicadas na Frana, em 1989. De-
pois disso, nossas estratgias chegaram a ser reaplicadas no Hpital Saint-Jean de
Dieu, em Lyon, hospital de psiquiatria infantil, com a mesma inteno: fazer com
que crianas vitimizadas pelo comportamento dissocial se reorganizassem por
intermdio da aquisio das noes espao-temporais e causais.
Lendo a tese de Adriana Marquer, imediatamente observamos que, apesar
de esta conter a histria e longas descries das atuais concepes de deficincia
intelectual, no havia a um conceito desta deficincia. A preocupao das organi-
zaes (inclusive da Organizao Mundial da Sade) de no discriminar social-
mente as crianas organicamente prejudicadas termina por misturar os problemas
neurolgicos, psicolgicos, sociais, lingusticos etc., o que impede, em grande par-
te, um projeto adequado, que vise a insero social desses sujeitos marginalizados
por uma deficincia intelectual, que no se sabe exatamente o que seja, a no
ser pelos resultados obtidos nos testes de QI!
A OMS, por incrvel que parea, no tem um conceito para deficincia in-
telectual, embora pretenda para as pessoas com esse handicap melhor sade, e
uma vida melhor... Nesse contexto, a OMS coloca no mesmo grupo os que tm
leso cerebral, os autistas, aqueles que tm a sndrome de Down, os internados em
orfanatos e os rejeitados pela famlia! Uma panaceia, um exemplo claro das ideias
obscuras e confusas. Que dificuldade para madame Marquer!
Ns nos perguntamos: na ausncia de um conceito de deficincia intelectual,
a interveno remediativa deve intervir sobre o que, exatamente? Sobre o simples
comportamento dos sujeitos? Nesse caso, necessariamente, estamos no universo
da modificao do comportamento. A ausncia do conceito leva-nos, automa-
ticamente, ao empirismo ingnuo e a um pragmatismo tambm ingnuo, e isso
que a maioria das pessoas no entende! Criar conceitos no apenas discriminar
com um nome, como se fosse um apelido qualquer. Ao contrrio, o conceito cien-
tfico auxilia a incluso na medida em que resulta de pesquisas que podem levar
anos e conduz a outras tantas neste mesmo sentido. Com Gilles-Gaston Granger,
nosso mestre, estamos convencidas de que le problme fondamental des sciences

de lhomme est de trouver le moyen de donner droit de cit aux significations

dans un systme de concepts abstraits [...] (1994, p. 261)1.
Como se deve entender essa afirmao? As cincias humanas tm que ultrapas-
sar as descries, as constataes, e passar a entender aquilo que at agora apenas
observvel, tm que criar um sistema de conceitos abstratos com o qual se possa tra-
balhar na teoria e na prtica para recuperar crianas, para saber como inser-las no
seu ambiente. Admitir democraticamente um comportamento especial diferente
sem querer entend-lo ou explic-lo para remedi-lo, isso sim lamentvel. Tivesse
Sigmund Freud pensado assim e a psicanlise no existiria, no ocuparia lugar re-
levante no conhecimento do ser humano. Sem essa rea do conhecimento, quantas
pessoas teriam deixado de ter melhor sade e uma vida melhor, como diz a OMS!
No caso da reeducao, porque nosso referencial terico sempre foi a teoria
de Jean Piaget, lutamos para que a psicologia entendesse o lugar do organismo na
vida psquica! Piaget escreve:
Lorganisation hrditaire de notre systme nerveux, de nos organes mo-

teurs et sensoriels, sont la fois au point de dpart de la connaissance humai-
ne et au point d`arrive de lvolution des espces animales considre sous
langle de ladaptation psychomotrice au milieu (1949 /1950, p. 276, v. III).2
Vemos aqui o esboo de sua teoria do conhecimento, de seu kantismo evolu-

tivo, que a extraordinria transposio da problemtica de Kant para o domnio
da biologia, com a tambm extraordinria concepo de um a priori construdo
(PIAGET, 1960). Tal a nossa convico.
H no trabalho de madame Marquer uma compensao para a ausncia do
conceito de deficincia intelectual, que a introduo da noo de competncia,
muito mais importante do que o nvel do QI. Competncia necessariamente en-
volve as capacidades externas e internas (sobretudo as neurolgicas) do ser hu-
mano, mas tem a vantagem de escapar sutilmente do politicamente incorreto.
Escreve o orientador da Tese: Ces formes dactivit (les comptences) rfractent
les manires, plus ou moins efficaces de sy prendre face une tche (BESSE, J.
M. apud MARQUER, p. 89)3.
1 Traduo livre: O problema fundamental das cincias humanas encontrar um meio de

dar legitimidade (reconhecimento) s significaes (humanas), inserindo-as num sistema
de conceitos abstratos.
2 Traduo livre: A organizao hereditria de nosso sistema nervoso, de nossos rgos mo-
tores e sensoriais esto ao mesmo tempo no ponto de partida e no ponto de chegada da evo-
luo das espcies animais considerada sob o ngulo da adaptao psicomotora ao meio.
3 Traduo livre: Essas formas de atividade (as competncias) refratam as maneiras, mais
ou menos, eficazes de se encarar uma tarefa.

A doutoranda afirma que sua tese est baseada na teoria de Jean Piaget.
No entanto, como no Brasil e em muitos outros pases, a pesquisadora entende
que a teoria de Piaget e o modelo piagetiano sejam, no fundo, construtivismo
e desenvolvimento. Diz ela:
1.Notre tude a ainsi pour objectif doptimiser non seulement le

dveloppement et la construction des structures cognitives auprs de cette
population mais galement de transposer et gnraliser des comptences
afin de faciliter linsertion professionelle. (p. 118).
2.Nous nous sommes appuys sur la thorie de Piaget dans un abord

constructiviste. (p. 289).
3.Les fondements de notre recherche sont bass sur le modle piagtien.
[...] et sur la Remdiation cr par Jean-marie Dolle (p. 289).
Como estvamos no pas no qual estudamos e construmos a essncia de

nossa carreira, terra natal de nosso eterno orientador Gilles Granger, vimo-nos
na obrigao de dizer uma verdade que ainda no havamos dito nem escrito no
Brasil: muitas teses que se dizem baseadas na teoria piagetiana na verdade foram
aliceradas na representao social dessa teoria conceito fantstico criado por
Serge Mocovici, o grande pesquisador francs na rea da psicologia social que
escreveu sobre a representao social da psicanlise, entrevistando leigos que
sempre acreditavam saber o que era a psicanlise. O caso da teoria piagetiana foi
mais grave porque entendidos do assunto deixaram-se levar pela representao
social dessa teoria. preciso que se diga: o prprio Piaget, j idoso e doente, in-
fluenciado por muitos, contribuiu para isso. Houve uma poca em sua vida (final
da dcada de 1960 e toda a de 1970) em que escreveu textos que se, e somente
se forem seus, so contraditrios entre si. Estudamos seus manuscritos com o fi-
nanciamento que recebemos da Universidade de Genebra para este fim e, curiosa-
mente, verificamos que faltavam nos cofres alguns desses textos que contradizem
sua teoria escrita e repetida nos cinquenta anos anteriores... e que foram todos
escritos de seu prprio punho e que podem ser confrontados com os publicados.
Desenvolvimento cognitivo e construtivismo so dois temas que podem ser abs-
trados da teoria de Piaget sem dvida alguma; no entanto, o bilogo e epistemlogo
suo jamais teve a inteno de criar uma teoria do desenvolvimento humano enquan-
to tal alis, um cientista como Piaget no pensaria num desenvolvimento humano
restrito ao aspecto cognitivo, como o que ele teria realizado. Desenvolvimento e cons-
trutivismo, na verdade, para Piaget, so sempre os epigenticos, embora ele mesmo
tenha, no ocaso de sua vida, abstrado os temas do contexto que criara durante mais
de meio sculo: o organismo, o aspecto endgeno da aquisio do conhecimento.

A construo de sua teoria sobre a ontognese epigentica que repete a filo-

gnese obrigou Piaget a acompanhar a construo do sujeito epistmico, inteira-
mente formal, subjacente ao sujeito epistemolgico, concreto, ou seja, obrigou-o
a observar o comportamento de crianas enquanto brincavam e discutiam entre
si; inicialmente, no Laboratrio de Binet. Contudo, preciso que se diga, Piaget
interessou-se pelo ser humano e no por Pedro ou Paulo. Observou a construo
cognitiva na criana, mas no para explic-la como indivduo ou pessoa; buscou,
isso sim por intermdio dela, entender a embriologia mental do ser humano. En-
to, quase por acaso, descobre, ainda no Laboratrio de Binet, o outro polo de sua
teoria: as aes dessas crianas eram isomorfas lgebra da Lgica de Couturat
(apud PIAGET, 1960, p. 59). Na obra de preciso que se diga, Piaget, os assim
chamados desenvolvimento e construtivismo so, evidentemente, a partitura
facilitada da embriologia mental observada na ontognese humana. A partitura fa-
cilitada na msica clssica implica sempre em perdas harmnicas inimaginveis; no
caso da teoria de Piaget, a perda incomensurvel foi a do abandono da explicao
do elo necessrio entre o aspecto endgeno e o exgeno da ontognese, substituda
por descries apenas a respeito do desenvolvimento ou construtivismo. A perda
irreparvel foi a da importante sub-hiptese de Piaget, formulada j na poca do
seu estgio no Laboratrio de Binet e que permite a formulao de sua teoria, ou
seja, a de que toda possibilidade de ao visando conhecer o mundo, assim como
toda possibilidade de raciocnio ou pensamento cuja inteno seja a de explicar ou
a de descobrir as razes de algo, origina-se no funcionamento cerebral, isomorfo
lgica de classes e relaes. Contudo, da mesma forma que poucos ouvidos so
capazes de identificar as perdas harmnicas das msicas clssicas em suas partituras
facilitadas, poucos perceberam as perdas epistemolgias da verso facilitada da
teoria piagetiana. A histria e a filosofia da cincia, no entanto, perceberam, e a teo-
ria de Piaget tem sido por elas solenemente ignorada. Hoje, raramente encontramos
alguma referncia a Jean Piaget nesses contextos. uma grande perda! Vejamos em
seguida o porqu.
A teoria de Piaget, longe de ser uma teoria do desenvolvimento ou da aprendi-
zagem, uma Teoria da Evoluo Epigentica (filognese e ontognese) (1974a). A
palavra epignese, na teoria de Jean Piaget, foi inspirada pelo grande bilogo ingls
C. H. Waddington (1946, 1957) e cujo conceito descrevia suas prprias pesquisas,
durante quarenta anos (1929-1965), com as limnae stagnalis (PIAGET, 1965a, v. 15,
n. 17), depois com os sedum sediforme, (PIAGET, 1974a) at chegar fenocpia cog-
nitiva humana. Waddington e Piaget criaram uma teoria da evoluo que se ombreia
s de Darwim e Lamarck, porm epigentica e segundo a qual o genoma e todo o
organismo se constroem graas s trocas com o meio, mas cuja construo jamais
devida s condies fortuitas ou ao acaso (bem ao contrrio de Jacques Monod, bi-
logo francs, Prmio Nobel de Medicina ou Fisiologia em 1965). Os fentipos para

Piaget so sempre considerados como respostas do gentipo s agresses do meio,

de acordo com Waddington e Dobzhansky (PIAGET, 1974a, 1967).
A obra sobre a Adaptao Vital (1974a, ltimas linhas), Piaget finaliza-a di-
zendo que a escrevera, sobretudo, para mostrar que, em todos os domnios abor-
dados no estudo da evoluo, as novidades aparentemente aleatrias dependeram
sempre das condies anteriores, genotpicas no fortuitas.
Considerada sob um outro ngulo, a teoria de Piaget uma Teoria do Co-
nhecimento necessrio e universal (o conhecimento cientfico), baseada na onto-
gnese humana que explica sua evoluo orgnica e, ao mesmo tempo, a evoluo
do sujeito do conhecimento, que desvenda os mistrios da natureza (PIAGET,
1967). Nas obras citadas anteriormente, Piaget esmiua a funo das estruturas
mentais orgnicas no conhecer e explicar o mundo enquanto esse conhecimento
constitudo por sistemas de relaes lgico-matemticas necessrias e univer-
sais. Seu desenvolvimento ou seu construtivismo sempre foram desenvolvimento
e contrutivismo epigenticos do sujeito epistmico, ou seja, do sujeito universal
do conhecimento, passvel de ser conhecido por intermdio da observao e da
abstrao daquilo que h em comum em todos os indivduos observados, e cujas
particularidades individuais nunca a ele interessaram.
A teoria de Piaget sobre o sujeito epistmico e sua evoluo, ou seja, evo-
luo de um sujeito real que se constri do ponto de vista da forma, implica,
necessariamente, a famosa distino feita por ele mesmo, entre o Russir e o Com-
prendre (PIAGET, 1974b). Russir compreender, em ao, determinada situao
para alcanar um fim proposto. Compreender conseguir (russir) entender em
pensamento as mesmas situaes at resolver os problemas por intermdio da
descoberta das razes que os envolvem e poder entender as ligaes existentes
entre essas razes, em pensamento, quanto ao porqu e ao como.
Muitas teses inspiradas na teoria de Piaget no mundo inteiro (inclusive a de
madame Marquer) consideram que a criana adquire a noo de conservao
quando, por exemplo, diante de duas bolas de plasticina, que anteriormente eram
iguais em volume de massa, observando-as, em seguida, transformadas em duas
formas diferentes, em que uma lhe parece ter mais massa que a outra, toma
conscincia de que nada foi juntado ou retirado da massa anterior. Essa des-
coberta, em geral verbalizada ningum tirou nada, nem ps nada, puramente
emprica, considerada como aquisio da noo de conservao. No entanto,
segundo Piaget (ele mesmo, bom que se diga), a conservao devida deduo
(processo interno, no verificao emprica); ele escreve:
la conservation semble donc tre due une dduction a priori et analyti-

que, qui rend inutile l observation des relations, ainsi que l exprience
elle-mme. [...] le raisonnement qui aboutit l affirmation de la conser-

vation consiste en son essence en une coordination des rapports, sous son
double aspect de multiplication logique des relations et de composition
mathmatique des parties et des proportions (1941, p. 24).4
Na Epistmologie mathmatique et psychologie que escreveu com o mate-

mtico Evert Willem Beth (BETH; PIAGET, 1961, p. 256), diz Piaget:
En tous ces domaines, lavnement des groupements se marque par la

construction de notions dductives fondamentales qui demeuraient absen-
tes aux niveaux propratoires: ces sont les notions de conservation, qui
constituent les invariants des groupements prcedents (conservation des
ensembles, des logueurs etc)5.
Estamos enfatizando a importncia de se considerar adequadamente o papel

ou a funo do aspecto endgeno na teoria piagetiana. No entanto, teramos a cer-
teza de que esse conhecimento auxiliaria os processos de reeducao? Com certeza,
sim, pois, apesar de Piaget escrever em seus textos apenas sobre sobre crianas ditas
normais, seu objetivo era explicar o ser humano universal. Por que e como se-
riam suas ideias interessantes para a reeducao dos deficientes intelectuais?
Expliquemos:
Segundo Piaget, a passagem da ao conceituao, na ontognese, consiste
em uma espcie de traduo da causalidade em termos de implicao (conferir no
livro anteriormente: Russir et Comprendre). As coordenaes causais das aes
permitem alcanar fins materiais, por exemplo, como aconteceu com os sujeitos
de madame Marquer na lavanderia, um exemplo de compreenso da causalidade
que poderia evoluir para as implicaes a blusa est suja, deve ser lavada, a
blusa est limpa, ela foi lavada. J a implicao uma conexo entre as significa-
es: a blusa est limpa porque foi lavada. Se ela tivesse enfatizado esta conexo,
teria ajudado a tomada de conscincia entre os participantes da pesquisa. Parece-
nos que este trabalho no foi feito. Compreender consiste em descobrir a razo
de um acontecimento diz Piaget (PIAGET, 1974b, p. 241-242). Nesse caso: se a
4 Traduo livre: A conservao parece, pois, ser devida a uma deduo a priori e anal-
tica que torna intil a observao das relaes, assim como a prpria experincia [...] o
raciocnio que resulta na afirmao da conservao consiste, em sua essncia, em uma
coordenao de relaes, sob seu duplo aspecto de multiplicao lgica das relaes e de
composio matemtica das partes e das propores
5 Traduo livre: Em todos esses domnios, a presena dos agrupamentos se marca pela
construo de noes dedutivas fundamentais que permanecem ausentes nos nveis pr-
-operatrios: so as noes de conservao que constituem os invariantes dos agrupa-
mentos precedentes (conservao dos conjuntos, dos comprimentos etc.)

blusa est limpa, ento ela foi lavada. A implicao da qual falamos aqui no
a implicao logico-matemtica [a implicao entre premissas verdadeiras e fal-
sas], mas, sim, uma implicao entre significaes muito simples, chamada por
Piaget de implicao significante, aquela que liga duas significaes e as conecta.
A implicao significante leva a compreender, a descobrir a razo das coisas, a
descobrir sistemas de relaes mesmo muito simples. O se... ento leva tambm
a compreender a negao. preciso que nos lembremos de que a transitividade
tambm depende da possibilidade de negar. Piaget escreve:
En un mot, il nest pas dactivit cognitive, quil sagisse dactions mat-

rielles comme doprations mentales, sans que ses lments positifs soient
exactement compenss, mais en droit et en tant que ncessit de caractre
logique, par des lements ngatifs leur correspondant terme terme. (PIAGET,
1960, p. 59)6
No teria havido na tese de madame Marquer, como em tantas outras aqui no

Brasil, uma negligncia dos aspectos negativos, sendo as propriedades positivas as
nicas pregnantes (que se impem ao esprito e percepo), como diria Piaget?
Alis, desde que Immanuel Kant escreveu seu belssimo Versuch, den Begriff der
negativen Grssen in die Weltweisheit einzufhren7 (KANT, 1949 [1763]), poucos
deram importncia para essa questo. Piaget percebeu o significado profundo de
tal ideia na superao das contradies e especialmente na contradio dialtica
(1974c). No nos esqueamos de que Freud enfatizou de modo especial Die Verneinung,
(A negao), colocando o conceito no centro de sua obra.
A maneira de madame Marquer ver a teoria piagetiana diferente da nossa,
mas, como diz Martial Guroult (1955) na introduo de seu extraordinrio livro
Descartes selon lordre des raisons, le changement des gnrations variant sans
cesse la lumire qui claire les oeuvres, accuse tour tour en elles le relief de cer-
taines penses [...] mais ces jeux dclairage laissent le monument intact. Assim,
apesar das diferentes interpretaes do monumento deixado por Jean Piaget, ele
permanecer intacto para o futuro que h de vir; e a reeducao ser, ento, mais
ou menos, beneficiada por ele, conforme as luzes que o iluminarem.
Lutamos toda uma vida para demonstrar, com Jean Piaget, que os processos
psquicos tanto aqueles lgico-matemticos quanto as paixes da alma ligam-
6 Traduo livre: Em uma palavra, no h atividade cognitiva, quer se trate de aes ma-
teriais como de operaes mentais, sem que seus elementos positivos sejam compensados
(mas em direito) e enquanto necessidade de carter lgico, por elementos negativos, a eles
correspondendo termo a termo.
7 Traduo livre: Ensaio para introduzir no conhecimento do universo o conceito de
grandeza negativa.

se, necessariamente, ao crebro, como tentaram provar, dentre outros, Descartes

(sculo XVII), La Mettrie, Galvani (sculo XVIII) Helmholtz, Charcot, Claude Ber-
nard, (sculo XIX), Luria, Penfield, Gerald Edelman (Prmio Nobel 1972), Kandell
(Prmio Nobel 2000) e tambm Jean Piaget, o realmente injustiado, incompreen-
dido. Alguns desses nomes foram enfaticamente lembrados por ele durante toda sua
vida e sua obra, especialmente Helmholtz, Claude Bernard e Penfield, cuja teoria
casa com a sua na concepo do surgimento das imagens mentais (conferir inte-
ressantes comentrios em GRUBER; VONCHE, 1977, 1995, p. 655-656). Um dos
aspectos complicados da relao psiquismo/organismo justamente o pensamento
simblico, pois a funo semitica ou simblica permanece ainda como um res-
duo no mbito da explicao neurolgica exaustiva.
Em relao obra de Jean Piaget, quisemos, em vo, durante mais de quaren-
ta anos, demonstrar seu papel na histria da cincia como bilogo/filsofo, autor
de uma teoria da evoluo epigentica considerando-se a filognese e a ontog-
nese; e na histria da filosofia, como o criador de uma teoria do conhecimento
oriunda da ontognese epigentica, ou seja, baseada na biologia como ele sonhara
desde a juventude (PIAGET, 1965b).
Em 2015, na Universit de Lyon2, na Frana, enfim, pudemos oficialmente
colocar nossa posio nesta banca de doutorado! Da este pequeno artigo dizendo
o que nunca foi dito e nem escrito no Brasil.
Tudo que escrevemos visa quasi demonstrar a necessidade de se colocar um
hfen no psico-social para se falar da interseco entre o psquico e o social, pre-
servando os universos do psiquismo e do social que no necessariamente se so-
brepem. De outro lado, procuramos mostrar que em Psicologia Social ou no, o
bio est sempre presente.
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Parte 2
Psicologia social e comunidades

Captulo 5
A questo psico-social a partir do
estudo de experincias anmalas/
religiosas
Wellington Zangari Everton de Oliveira Maraldi
Fatima Regina Machado Leonardo Breno Martins
O mpeto inicial diante da questo do significado do hfen na expresso psico-

social foi abord-la por uma via epistemolgica pura, descolada de um objeto
concreto ou a partir de referncias histricas que permitissem um contexto dentro
do qual seria possvel uma escolha justificvel frente s mltiplas possibilidades de
soluo das inmeras relaes possveis entre o psico e o social. Tal inclinao,
no entanto, perdeu sua fora no momento em que se buscou transpor aquelas refle-
xes epistemolgicas e histricas ao contexto das pesquisas que temos desenvolvido
junto aos colegas nos laboratrios a que pertencemos: o Inter Psi Laboratrio de
Psicologia Anomalstica1 e o Laboratrio de Psicologia Social da Religio2.
1 O Inter Psi Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos Psicossociais do PST

IP-USP realiza estudos e pesquisas interdisciplinares a partir de ferramentas conceituais
e metodolgicas da psicologia social buscando a avaliao psicossocial de experincias
humanas alegadamente anmalas. Experincias anmalas so vivncias incomuns ou que,
embora sejam vivenciadas por um nmero substancial de pessoas (MACHADO, 2009),
no se enquadram nas explicaes cientficas disponveis no momento, desviando-se do
preconizado pelo mainstream cientfico. So consideradas experincias anmalas: expe-
rincias alucinatrias; sinestesia; sonhos lcidos; experincias fora-do-corpo; experincias
de abduo por seres aliengenas; experincias de quase-morte; memrias de vidas passa-
das; experincias de curas anmalas; experincias msticas; e experincias extrassensoriais
e extramotoras (popularmente conhecidas como fenmenos parapsicolgicos ou para-
normais). A psicologia anomalstica considera as experincias anmalas como fatos ps-
quicos, no entrando no mrito de seu aspecto ontolgico. Para uma descrio detalhada
de cada tipo de experincia anmala, ver Cardea, Lynn e Krippner (2013).
2 O Laboratrio de Psicologia Social da Religio do PST-IP-USP realiza estudos tericos e
empricos, buscando refletir a respeito das construes e dos avanos tericos do campo,
alm de investigar a experincia e o comportamento religioso em diversos grupos e suas
implicaes em diferentes esferas do comportamento social. Por experincia religiosa
compreendem-se aquelas vivncias cujo sentido a elas atribudo da ordem do transcen-
dente delineado por algum ou vrios sistemas religiosos.

Essa tentativa, frustrada, demonstrou-se insuficiente para dar conta da es-

pecificidade dos objetos de estudo que perseguimos: a epistemologia pura e a
historiografia da psicologia social simplesmente no permitem avaliar facilmente
as relaes entre o psico e o social das (ou nas) experincias anmalas/reli-
giosas. Fez-se necessrio inverter o projeto inicial e fazer, quem sabe, uma reflexo
epistemolgica e histrica a partir daquelas experincias. Seriam elas inspiradoras
para uma tomada de posio frente questo do hfen a que ora nos debruamos?
Teriam elas um carter sui generis capaz de fazer emergir uma nova reflexo (ou
inflexo) acerca da natureza das relaes entre psico e social?
Para comear, talvez seja oportuno apresentar um dos principais temas do
campo da psicologia da religio e da psicologia anomalstica que a origem das
crenas religiosas e paranormais. Teriam tais crenas uma natureza eminentemen-
te cultural ou uma natureza individual? Os autores que se debruam sobre esta
questo se dividem entre essas duas possibilidades. Os defensores da perspectiva
animista, como o clssico Tylor (1871), sustentam que por trs da multiplicidade
de crenas religiosas haveria uma experincia praticamente individual, de ordem
quase fisiolgica. A origem da prpria religio teria sua base na tentativa humana
de explicar suas experincias onricas. A existncia (ou coexistncia) de dois mun-
dos, um da viglia e outro do sono, fora interpretada como a existncia, de fato,
de duas instncias vivenciais diferentes, pelas quais os seres humanos poderiam
transitar. O sonho teria sido a experincia humana bsica para a construo da
crena na existncia de um mundo espiritual. Durante os sonhos, o ser humano se
sente desvencilhado de seus limites corporais e capaz de executar aes que jamais
lhe seriam possveis quando em viglia: encontra-se com seres desconhecidos e
com pessoas falecidas e v a si mesmo travando contato com tais entidades. So-
nhos desse tipo teriam dado origem crena na existncia da alma. As habilidades
prprias da ausncia de um corpo durante o sonho ofereceram as caractersticas
da alma. Capaz de ir-se ao longe com a rapidez do pensamento, a alma, apesar
de sua incorporeidade, abrigaria certas caractersticas de seu corpo de origem.
Assim, as deficincias fsicas de uma dada pessoa seriam estendidas sua alma,
e assim por diante. Dessas ideias resulta, ainda, a diferena entre conceitos reli-
giosos de alma e esprito. A alma seria aquela parte do vivo que pode dele se
desprender noite e penetrar na dimenso dos espritos, estes j totalmente desti-
tudos de corpos, e com eles interagir por tempo limitado. Os espritos coabitam
com suas almas, mas tambm com os corpos daqueles de seu povo. Como sofrem
das mesmas paixes de enquanto encarnados, os espritos poderiam ajudar ou
atrapalhar os vivos em suas diversas atividades. Estabeleceu-se, assim, um sistema
de atribuies de causas e solues para as mais diferentes ocorrncias cotidianas,
como, por exemplo, a possibilidade de espritos possurem os corpos de outras
pessoas e, por meio de certos rituais, apazigu-los oferecendo sacrifcios.

A questo psico-social a partir do estudo de experincias anmalas/religiosas 73
Por trs dessa perspectiva estaria o pressuposto de que da repetio dessas

ideias nasce pouco a pouco a ideia de que existe em ns um duplo, um outro ns
mesmos que, em condies determinadas, tem o poder de abandonar o organismo
em que reside e de ir vagar ao longe (DURKHEIM, 1915 [1989], p. 82).
Mais recentemente, Hufford (1982) apresenta a importncia de se considerar
a possibilidade de que experincias pessoais possam estar na base de determi-
nadas crenas, tanto religiosas quanto folclricas. Coletou casos de pessoas que
disseram ter sido visitadas pela Old Hag, a Bruxa Velha, figura lendria de
uma idosa de feies monstruosas que surgiria enquanto as pessoas estivessem
dormindo, acordando-as e impedindo-as de se moverem com o nico objetivo de
assust-las. Os casos foram primeiramente coletados em Newfoundland, Cana-
d, onde a lenda da Old Hag parece ter se originado e mantido. Posteriormente,
Hufford descobriu que, mesmo fora desse ambiente cultural, norte-americanos
descreviam eventos similares, com equivalente tipo de imagens experimentadas
e com a mesma frequncia de ocorrncias. Usando esses dados, Hufford refutou
a hiptese da fonte cultural, que sugere que as experincias com a Old Hag
seriam derivadas exclusivamente da exposio a elementos culturais. Props que
poderia ser derivada de uma experincia fisiolgica semelhante paralisia do
sono e, assim, a experincia pessoal da Old Hag poderia ser fonte, mais do que
totalmente consequncia, da crena culturalmente fornecida. Pesquisas posterio-
res sobre o mesmo fenmeno mostraram que os mais variados contextos cultu-
rais experimentam semelhantes visitas noturnas, mas lhes atribuem a entidades e
propsitos distintos, como demnios estupradores na Europa medieval central,
duendes sequestradores no norte da Europa, a Pisadeira (um misto de demnio e
feiticeira) no interior do Brasil, aliengenas na cultura norte-americana contempo-
rnea, entre diversos outros exemplos (exempli gratia ADLER, 2011).
Evidentemente, a cultura fornecer os elementos interpretativos que podero
ser assimilados e utilizados por novos seres humanos na tentativa de dar sentido a
experincias congneres. Hufford notou que muitos tericos apresentaram noes
distorcidas a respeito dos episdios da Old Hag ao procurar enquadr-los em
teorias previamente estabelecidas dentro da antropologia e da psicologia. Usando
a perspectiva de Hufford, uma forma de distinguir entre experincias anmalas
puramente causadas pela cultura e aquelas que tambm apresentam elementos de
base individual a avaliao da transculturalidade de determinada experincia,
ou seja, a verificao de sua universalidade. McClenon (1988, 1990), por exem-
plo, conduziu um amplo estudo transcultural com o intuito de comparar dados a
respeito de experincias anmalas entre chineses e americanos. Os dados revela-
ram que a frequncia dos relatos equivalente nos dois grupos e que o contedo
de experincias como as de dj vu, de paralisia do sono, de percepo extrassen-
sorial, de contato com os mortos e de experincias fora-do-corpo mostram pro-

funda similaridade entre os diferentes grupos. Osis e Haraldsson (1977) apresen-

taram dados de um estudo transcultural das experincias de quase-morte que
apoiam a ideia de um substrato individual para a crena. O antroplogo Ronald
Rose (1956), alm de realizar estudos propriamente etnogrficos a respeito das
crenas e experincias mgicas, testou, experimentalmente, as alegadas habilida-
des paranormais de aborgenes australianos, chegando a concluses semelhantes.
Tambm a psicologia cognitiva da religio (para uma reviso, ver PAIVA,
2007) tem defendido um substrato natural para a religio. Haveria, no dizer de
Barrett (2011), caractersticas universais da mente humana que, interagindo com
seus ambientes social e natural, informam e restringem o pensamento e o com-
portamento religiosos. Assim, para Barret (2004), alguns aspectos da cognio
humana so pr ou extraculturais.
De posse dessas informaes, podemos retornar questo fundamental.
Diante desses dados, alguns poderiam ser tentados a considerar a origem das cren-
as religiosas/paranormais como margem da cultura, posto se tratar de algo de
foro privado, talvez de base orgnica. Nesse sentido, a discusso sobre o psico
social perderia sua relevncia; no obstante, o que quer que compreendssemos
como psicossocial poderia ser reduzido esfera do biolgico. Note-se que o
aparente dilema se encontra provavelmente em praticamente todos os campos da
psicologia social, no sendo exclusividade do estudo de experincias anmalas/
religiosas. Estamos, na verdade, diante de uma pegadinha epistemolgica que
afetar nossa compreenso do que seja a dimenso psicossocial.
Trata-se aqui de diferenciar a questo das possveis origens de um fenmeno
ou experincia e suas consequncias na esfera social. O que as experincias an-
malas/religiosas parecem iluminar o fato de que uma experincia, para assim ser
compreendida em toda sua especificidade enquanto experincia humana ,
demanda o reconhecimento de que, embora sua origem possa no ser socialmente
construda, ela mesma, como experincia, resultado da interao humana com
o ambiente social.
O citado exemplo dos episdios sugestivos de paralisia do sono ilustra o
ponto. Ainda que tal fenmeno seja verificado em todas as culturas investigadas
a respeito e possa ser explicado em termos neurofisiolgicos (ADLER, 2011),
a experincia de ser raptado por duendes ou aliengenas, ser molestado sexual-
mente por demnios ou inconvenientemente pisoteado pela Pisadeira depende
fundamentalmente da subjetividade ativa no ambiente social. De incio, ainda
que similaridades possam ser reconhecidas nos aspectos basilares das experin-
cias (exempli gratia, corpo paralisado, imagens e sensaes estranhas), h signi-
ficativas discrepncias entre os episdios nos diferentes contextos culturais. Tais
distines foram tamanhas que, a despeito de sua ocorrncia em todos os tempos
e culturas pesquisados, apenas na dcada de 1980 Hufford (1982) props o re-

conhecimento de semelhanas. Demnios noturnos da Idade Mdia podiam ter

corpo deformado, pele escura, chifres e inteno de produzir descendentes por
meio de prticas sexuais intensas no prprio leito das vtimas. Duendes podiam,
ao contrrio, raptar as vtimas de seus leitos e conduzi-las a mundos subterrneos
repletos de maravilhas aterradoras. Aliengenas, ora no prprio leito das vtimas,
ora levando-as para suas naves espaciais, realizam (de modo mecanizado, sem
emoo) exames mdicos e psicolgicos, recolhem amostras de tecido, smen e
vulos, roubam pensamentos, produzem seres humano-aliengenas e obrigam as
vtimas a ajudarem na convivncia com tal prole; s vezes, ensinam verdades es-
pirituais e fazem profecias.
Mesmo dentro da mesma categoria de episdios, aspecto geral este j cultu-
ralmente delimitado, ocorrem grandes variaes de forma e significado de acordo
com o contexto. Por exemplo, ainda que a globalizao da informao esteja
atenuando este aspecto, os aliengenas praticantes de sequestros na Amrica do
Norte so quase invariavelmente descritos como de baixa estatura, extremamen-
te magros e possuindo pele cinza, cabea desproporcionalmente grande, olhos
negros tambm grandes, ausncia de orelhas e nariz, alm de boca, narinas e
ouvidos como fendas discretas. J no norte da Europa, os aliengenas adeptos de
semelhantes prticas so comumente loiros e possuem olhos azuis, medindo mais
de dois metros. Na frica e nas Amricas Central e do Sul, os relatos tendem a
trazer aliengenas das mais diversas conformaes, incluindo seres de aparncia
robtica e animalesca, gordos, magros, com varivel nmero de olhos, extremida-
des dos membros semelhantes a garras, pinas ou mos, comunicao por voz (em
idiomas diversos), grunhidos ou pensamentos, e assim por diante.
Um olhar mais prximo continua a revelar influncias da cultura no so-
mente nos contornos das experincias, mas em seu sentido ltimo. reas rurais
brasileiras tendem a ser visitadas por aliengenas com outras intenes e ativi-
dades. Eles so reticentemente identificados como entidades folclricas e foras
da natureza, zelando por espaos geogrficos e simblicos que no deveriam ser
partilhados com o ser humano. Estabelece-se, pois, uma relao de distino ou
afastamento entre este ltimo e a dimenso do mistrio, relao coerente com o
que desde outrora se verificava na religio e em figuras folclricas locais que ze-
lam por algum espao, propriedade ou conhecimento. O assalto noturno aos que
dormem deixado, por sua vez, Pisadeira. J em contextos urbanos, ao menos
na regio sudeste do pas, os aliengenas buscam contato com as pessoas para lhes
facilitar a evoluo espiritual por meio da revelao de verdades ltimas nas
quais elas seriam protagonistas, estabelecendo, pois, uma relao de proximidade
ou mesmo identidade entre o ser humano e o mistrio (MARTINS, 2015).
Os diversos exemplos levantados anteriormente ilustram um pouco da com-
plexa relao entre crena e experincia. , por vezes, difcil isolar o papel de cada

uma dessas variveis em narrativas de eventos anmalos ou paranormais, uma

vez que estabelecem relaes constantes e, em ltima instncia, interdependentes.
Parece-nos que a relao entre crena e experincia , portanto, da ordem da re-
troalimentao; independentemente de qual delas tenha disparado inicialmente
o processo, ambas tendem, em seguida, a estabelecer uma relao de constante
feedback, na qual moldam e so moldadas uma pela outra em uma interao rec-
proca. A maior ou menor relevncia de cada uma s afervel mediante a anlise
a posteriori de casos individuais, sendo de antemo invivel supor qual das duas
preponderar em relao outra.
H casos em que, ao retomar certos eventos passados, reinterpretando-os
luz de um sistema de crenas particular, o indivduo se convence de haver expe-
rimentado fenmenos de natureza espiritual ou paranormal para os quais no
atribua anteriormente o mesmo significado. o que se d, entre tantos outros
exemplos, com religiosos espritas, ao reinterpretarem sonhos de infncia ou ou-
tras vivncias nebulosas de seu passado como sinais ainda incipientes de uma me-
diunidade no desenvolvida ou como irrupes eventuais de memrias de outras
reencarnaes, processo esse a que se poderia chamar de ressignificao retros-
pectiva (MARALDI, 2011). A motivao para tal emerge, entre outras razes, do
fato de o indivduo buscar certa consistncia entre as crenas recm-adquiridas e
a trajetria de vida percorrida at aquele momento, necessidade essa diretamente
reforada pelo grupo (com vistas manuteno da identidade e ideologia coleti-
vas), mas igualmente relevante do ponto de vista individual, devido s muitas fun-
es psicodinmicas e cognitivas que desempenha (preenchimento de lacunas en-
tre discursos, necessidades e experincias incoerentes ao longo da histria de vida
etc.). Sob esse aspecto, h como que uma fuso ou imbricao entre a identidade
individual e certos elementos de crena compartilhados em um dado contexto. A
memria desempenha a um importante papel, uma vez que, no sendo represen-
tao fiel ou fotogrfica dos eventos, mas um processo criativo e de reconstruo
permanente (BOSI, 2003), ela ento se adere s expectativas de crena, oferecen-
do novos significados e implicaes para situaes antes pouco compreendidas,
pouco enfatizadas ou mesmo negativamente concebidas (traumas, infortnios
etc.). Tais significados podem, ainda, estender-se ao futuro, constituindo, assim, o
campo da ressignificao prospectiva, base de certas aspiraes e projetos de vida
(MARALDI, 2011).
As diferenas individuais desempenham, nessas circunstncias, uma funo
no negligencivel. Alguns indivduos parecem particularmente propensos a en-
xergar padres e significados por toda a parte, mesmo quando tais padres pa-
recem muito pouco provveis ou no esto presentes de modo algum, como as
pesquisas experimentais parecem ter verificado com participantes de grupos de
esoterismo new age (BARLEV et al., 2015).

H outros casos, porm, em que, ao contrrio do modelo supracitado, no

qual o sistema de crenas adotado parece exercer um papel inicialmente prepon-
derante, a experincia que fornece os elementos disparadores que necessitaro,
imediata ou posteriormente, de elaborao e significao. A tais disparadores e
estranheza que causam soma-se uma srie de outras vivncias e tentativas de
atribuio de significado que parecem ocorrer em uma espiral ascendente de com-
plexidade (MARTINS, 2015), que vai das mais simples vivncias s mais comple-
xas, em um processo de confirmao mtua gradual e expansivo. Decorre da o
fato de as narrativas acerca dessas experincias soarem, algumas vezes, bizarras
a um observador externo que no tenha vivenciado e acompanhado semelhantes
processos em si mesmo. Um exemplo bastante ilustrativo pode ser encontrado na
forma como determinadas reaes fisiolgicas so depois assimiladas pelo sistema
de crena como comprovaes ou indicadores da ao de certos agentes sobrena-
turais. Nas giras umbandistas ou nas sesses espritas, no incomum registrar-
mos relatos de sensaes fsicas variadas, como dores em determinadas partes do
corpo; arrepios ou alteraes na temperatura corporal; anestesia, enrijecimento
ou imobilidade temporrias de certas regies do corpo, como boca, brao, mo,
pernas etc.; taquicardia; enjoos; mudanas repentinas de humor e estranhas sen-
saes de presena ou aproximao sem que algum tenha efetivamente adentra-
do o recinto ou se aproximado fisicamente do mdium (MARALDI, 2011, 2014;
ZANGARI, 2003).
Consideradas isoladamente e desprovidas do significado espiritual que lhes
outorgado, tais experincias nada parecem indicar, a no ser uma srie de ocor-
rncias psicofisiolgicas estranhas ao indivduo. Contudo, na medida em que
ocorrem num contexto em que j se espera que elas sejam concebidas como
emanaes de fontes espirituais, esses automatismos so logo admitidos como
sensaes que espritos desencarnados apresentariam em virtude das circunstn-
cias especficas que teriam caracterizado suas prprias mortes ou o processo em
si mesmo da comunicao medinica. Dessa forma, se algum relata sentir uma
anestesia bucal, a interpretao pode ser a de que o esprito comunicante o de
algum que teria morrido com cncer na boca. Se h sensao espontnea de
intenso calor, ento o esprito comunicante teria morrido queimado, e assim por
diante (MARALDI, 2011). Uma vez mais, as diferenas individuais demonstram
aqui sua importncia, dado que algumas pessoas parecem particularmente mais
propensas a relatar fenmenos dissociativos e somatoformes cuja ocorrncia ,
assim, concebida como advinda da interveno de seres aparentemente invisveis
(MARALDI, 2014). a partir de sonhos, vagas sensaes fsicas e automatismos
que o guia espiritual vai adquirindo forma. Num segundo momento, so atribu-
dos a ele um nome e caractersticas identificatrias. Em seguida, suas manifesta-
es vo ocorrendo com mais frequncia e estabelecendo um estilo apropriado,

uma narrativa, at, por fim, adquirir funes definidas na vida do mdium e nas
prticas do grupo. Tais casos so exemplos robustos da profunda interconexo
entre processos biolgicos, psicolgicos e sociais, os quais se acham descriti-
vamente separados ao olhar do especialista, mas no exatamente aos olhos do
leigo, para o qual seu sistema de crenas oferece, muitas vezes, interpretaes
globais e totalizantes.
H que se ter em conta, ainda, que mesmo nas cincias cognitivas e nas neu-
rocincias, modernamente, a dicotomia biolgico versus cultural tem sido ques-
tionada e abandonada em favor de uma perspectiva menos exclusiva. A esse res-
peito, ao apresentar tanto a psicologia cognitiva quanto a religio, vejamos
como Paiva (2007) pondera a questo:
H uma insuficincia certa nesse par de conceitos, porque religio um

fenmeno social e cultural, ao passo que Psicologia cognitiva diz respei-
to ao indivduo e, no caso particular do estudo da religio, s condies
pr-psquicas que tornaram possvel filogeneticamente e tornam possvel
ontogeneticamente a realidade religio. Em geral, tende-se a admitir en-
tre ambas uma complementaridade, diversamente explicada. A explicao
mais radical dessa complementaridade exclui a imagem de uma ponte
entre biopsicologia e cultura e admite a co-evoluo de uma e outra, con-
dicionando-se mutuamente, como pode ser visto em Geertz (2000), Pyy-
siinen (2003) e Paiva (2006). O reconhecimento da complementaridade
no impede de se procurar levar ao limite o ponto de vista de cada dis-
ciplina que estuda o fenmeno religioso. O desejvel que as disciplinas
no percam o contato umas com as outras, mesmo porque cada uma delas
no capaz de abarcar o inteiro campo de investigao e trabalha, cada
qual, com evidncias incompletas e hipteses independentes (p. 184-185).
Apreendemos, portanto, que talvez mais que buscar por uma resoluo defi-
nitiva que permita encontrar uma forma nica de relacionar o psico com o so-
cial, talvez seja mais frtil a compreenso de que nossos fenmenos se situam,
efetivamente/simbolicamente, como o hfen desse binmio. luz dos estudos que
realizamos em nossos laboratrios, consideramos o hfen entre psico e social,
do ponto de vista metafrico, como representante da ligao entre essas duas ins-
tncias humanas, e, como tal, pode suscitar diferentes interpretaes. Hfen este
que, de acordo com o novo acordo ortogrfico da lngua portuguesa, perdeu-se.
Assim, temos no uma justaposio de dois vocbulos, mas uma palavra apenas,
psicossocial, o que, ao nosso modo de ver, vem reforar simbolicamente a im-
portncia de serem considerados esses dois mbitos da constituio da subjetivi-
dade no apenas como inter-relacionados, mas como amalgamados. Como um

hfen esse pequeno trao na posio entre elementos , pode-se pensar numa
articulao que se inicia no biolgico, mas no se encerra nele, passar para o
plano lingustico, medida que as experincias, sejam quais forem, so narradas
e, assim, enredadas numa cadeia simblica que confere sentido ao que o indiv-
duo vivenciou. A experincia, compreendida como hfen, impele-nos ao dilogo
interdisciplinar e, talvez, transdisciplinar, uma vez que se deve reconhecer o papel
limitado das disciplinas em seu trabalho solitrio e isolado. As divises entre dis-
ciplinas no deveriam refletir diferenas reais entre diversos aspectos (fisiolgicos,
psicolgicos, sociais), mas simplesmente convenes humanas para o seu estudo e
investigao. Tais divises devem-se limitao do conhecimento humano, no a
uma separao objetiva entre tais coisas.
Finalizando, gostaramos de extrapolar o mbito de nossas reflexes res-
saltando, ainda, a relevncia da imbricao entre o psicolgico e o social para
a materializao do compromisso social da psicologia. Os estudos de psicologia
anomalstica e de psicologia social da religio podem parecer alheios s questes
sociais mais prementes. No entanto, as reflexes deles decorrentes quanto in-
ter-relao entre social e psicolgico levam a consideraes mais aprofundadas,
empiricamente fundamentadas e complexas sobre a constituio da subjetividade.
Deste modo, pensamos que, mais do que pontuar uma conexo racionalizada do
que seja psico-social, desejvel que psiclogos sociais incorporarem/desen-
volvam uma atitude decorrente da profunda compreenso do que se denomina
ou adjetiva como psicossocial. Essa atitude contribui para o entendimento da
intricada constituio da subjetividade e para a articulao de modos de interven-
o na medida em que no desconsidera que temos um corpo, aspecto individual
que enseja o psicolgico que habita e constri o social ao mesmo tempo em que
simbolicamente habitado e construdo pelo social (MACHADO, 2014). Descon-
siderar essa dialtica, distinguir radicalmente e privilegiar um ou outro aspecto
enseja uma compreenso empobrecida do sujeito e de seu contexto como bem
ilustram os estudos que brevemente comentamos. Compreender essa complexida-
de encontrar a brecha pela qual se pode escapar de determinismos individuali-
zantes e da cilada do exclusivamente social (SAWAIA, 2005), abrindo caminho
para a possibilidade de protagonismo do sujeito.
Que o hfen, neste contexto, no seja a representao daquilo que separa,
mas, sim, daquilo que une, amalgama e, potencialmente, empodera.
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Captulo 6
A viso de Arakcy Martins Rodrigues
sobre a ponte indivduo-sociedade1
Leny Sato
Tomo aqui como objeto de minha reflexo a contribuio de Arakcy Martins

Rodrigues para o tema desta coletnea. Isso porque ela foi a primeira pessoa de
quem ouvi falar sobre o hfen como uma tarefa da psicologia social. Sua afir-
mao foi algo assim: muito j se estudou a sociedade; muito j se estudou o
indivduo. O que falta estudar o hfen que liga o indivduo e a sociedade. E este
o desafio ao qual Arakcy se lana, perseguindo uma questo terica de grande
envergadura a partir da psicologia social, expressa no ttulo de suas disciplinas
no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social do Instituto de Psicologia
da USP: Indivduo, grupo e sociedade, oferecida em dois semestres. Essa linha
mestra que amarra a diversidade de temas por ela estudados, pois, a rigor, ela
abraou uma dupla tarefa: conhecer em profundidade temas de pesquisa e en-
contrar uma leitura que expressasse o trao de unio entre indivduo e sociedade,
havendo, para ela, a mediao do grupo.
A esse respeito, em 1978, Arakcy Martins Rodrigues escrevera:
Se, por certos perodos, tendi para uma explicao intra-subjetiva do ho-
mem, se em outros, o peso da percepo das determinaes sociais me
levou praticamente a abdicar da Psicologia, como ocorreu com inmeros
estudiosos de Psicologia Social, procurei aqui um equilbrio na busca de
uma explicao interativa entre o homem e os processos sociais histori-
camente dados.
1 Este captulo verso modificada da apresentao do livro Indivduo, grupo e sociedade,

de Arakcy Martins Rodrigues e organizado por Leny Sato. Agradeo aos comentrios
e sugestes de Cris Fernndez Andrada e ao trabalho de preparao e acabamento de
Flvia Ucha.

Sei que enveredo por um caminho perigoso: tenho conscincia do risco

que representa, hoje, desenterrar a ponte indivduo-sociedade que, por
um acordo tcito, foi deixada de lado pelos cientistas sociais nas ltimas
dcadas. Sei ainda que ocupo um lugar de fronteira, reivindicado por v-
rias disciplinas. Regio vulnervel, alvo fcil para os estudiosos que ocu-
pam espaos mais centrais nas reas de Psicologia, Psicanlise, Sociologia
e Antropologia (RODRIGUES, 1978, p. 15).
Meu objetivo apresentar a sua singular contribuio a partir de alguns tra-

os presentes em suas publicaes. Opto por no reproduzir seus artigos citados
exausto, mas (apenas) pontuar aqueles seus aspectos que evidenciam o objeto aqui
tomado para reflexo. O objeto dessa reflexo no o tema em foco em cada um de
seus trabalhos, mas, sim, como o hfen se configura. Fica aqui o convite para que
as(os) leitoras(es) tomem contato direto com a obra de Arakcy Martins Rodrigues2.
O privilgio de ter tido uma convivncia prxima, pessoal e profissional com
Arakcy Martins Rodrigues oferece tanto facilidades como dificuldades para falar
de seu pensamento e de seus trabalhos. Facilidades porque me permite conhecer
um texto no escrito em seus artigos, mas que nele est presente, oferecendo sus-
tentao pra a compreenso de seu pensamento; dificuldades porque, justamente
por conhecer a sua forma de pensar, sua grande exigncia intelectual e sua crtica
aguada, posiciono-me em um lugar difcil, uma vez que, inevitavelmente, a cada
palavra, a cada frase e a cada encadeamento de ideia, vem-me a pergunta: ser
que Arakcy concordaria comigo? E vi-me, em vrios momentos, querendo trocar
ideias com Arakcy... Revivi alguns momentos como sua aluna em sala de aula,
como sua orientanda nas longas reunies de orientao (ocasies nas quais me di-
zia que apenas dava palpites!) e como sua colega de departamento; enfim, nos-
sas longas conversas no Instituto de Psicologia da USP, em sua casa, ao telefone.
Como no poderia deixar de ser, os trabalhos de Arakcy tm a marca de
sua formao pessoal e trajetria profissional: a graduao em Filosofia, a es-
pecializao em Psicologia, a formao em Psicanlise e os estudos em Socio-
logia (particularmente, a influncia de Pierre Bourdieu); o trabalho em equipes
multidisciplinares, no qual realizou pesquisas com abordagens quantitativas e
qualitativas. Disse-me, certa vez, sobre sua formao, algo como: conclu que
difcil trabalhar em equipes multidisciplinares, ento resolvi eu mesma ser
multidisciplinar!. Seus trabalhos tm a marca de sua insero profissional no
ensino superior. Por vrios anos, esteve vinculada Escola de Administrao de
2 O livro Indivduo, grupo e sociedade traz quase todos os artigos e captulos do livro de
autoria de Arakcy Martins Rodrigues. No integra essa coletnea o livro Operrio, ope-
rria, publicado pela Editora Smbolo em 1978.

A viso de Arakcy Martins Rodrigues sobre a ponte indivduo-sociedade 85
Empresas de So Paulo da Fundao Getlio Vargas e ao Instituto de Psicologia

da Universidade de So Paulo, junto ao Departamento de Psicologia Social e do
Trabalho e ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social. Parte dessa
trajetria poder ser conhecida na entrevista que concedeu aos Cadernos de
psicologia social do trabalho3.
A trajetria profissional de Arakcy Martins Rodrigues e sua especial sensi-
bilidade e inteligncia fizeram com que sua contribuio para a psicologia social
seja singular, focando, nas diversas temticas estudadas, a relao individual-co-
letivo, realidade material-realidade simblica, mundo objetivo-mundo subjetivo.
As pesquisas desenvolvidas tratam dos seguintes temas: famlia, gnero, trabalho,
organizaes, crenas religiosas e aids4. Pode-se observar que em muitos desses
trabalhos foi empregado o discurso livre, modalidade de colheita de depoi-
mento oral desenvolvida por Arakcy, na qual a psicanlise, a psicologia social e a
sociologia esto fortemente presentes. A partir do emprego do discurso livre, ela
construiu importantes reflexes sobre a construo do discurso biogrfico entre
pessoas de camadas populares, que podero ser conhecidas no artigo Comporta-
mento da mulher em relao ao trabalho (RODRIGUES, 1997).
A perspectiva por ela adotada rejeitava leituras dicotmicas e universalizan-
tes. Sua especial admirao pela obra de Pierre Bourdieu repousava, dentre outros
motivos, no fato de considerar que esta, sim, possibilitava estudar a relao indi-
vduo-sociedade. Em uma de suas aulas no Instituto de Psicologia da USP, comen-
tara que, embora houvesse diversas teorias que procurassem tematizar essa rela-
o, apenas Bourdieu considerara, mediante o conceito de habitus, o hfen que
liga os dois termos do binmio indivduo-sociedade. O habitus, como conceito
mediador, evitaria que grandes saltos fossem dados para relacionar o homem
e o contexto. Pierre Bourdieu, que recusa a viso substancialista, era um autor
especial para Arakcy e, no curso de ps-graduao, o qual contemplava um nico
texto dele, intitulado Estrutura, habitus e prticas, era motivo suficiente para
suscitar grande interesse de seus alunos. Muito embora houvesse este nico texto,
Bourdieu estava fortemente presente no decorrer do curso.
Alm da influncia de Pierre Bourdieu, a de Kurt Lewin, a da Escola Socio-
tcnica e a da psicanlise (por meio de Wilfred Bion, Izabel Menzies e Christophe
Dejours) podem ser identificadas em seus artigos, os quais sempre focam a pes-
soa no contexto e o contexto na pessoa. Arakcy sempre almejava a compreen-
so das condies de produo dos discursos, das prticas e das representaes.
3 A entrevista concedida por Arakcy Martins Rodrigues a mim e ao Fbio Oliveira foi publi-
cada em 1999 na revista Cadernos de psicologia social do trabalho, volume 2, nmero 1.
4 Todos os artigos aqui citados foram publicados na coletnea Indivduo, grupo e sociedade,
em 2005.

O contexto poderia ser o grupo, o estrato social ou a classe social. Assim, a

anlise em O do Catul e outros demnios (1981b)5 que toma um acontecimento
de fanatismo religioso ocorrido na Semana Santa em Catul (lugarejo de Minas
Gerais), em que crianas de um grupo foram mortas, alm do fenmeno de con-
verso de trs homens. Aqui, Arakcy sempre busca a compreenso dos comporta-
mentos individuais luz do funcionamento do grupo e sempre busca a compreen-
so dos movimentos do grupo luz das condies materiais de vida. Esse mesmo
olhar est presente no artigo intitulado Lugar e imagem da mulher da indstria
(RODRIGUES, 1992). Nele, a posio social da mulher na sociedade se expressa
material e simbolicamente no espao fabril, segundo expectativas de desempenho
de papis. As representaes de supervisores de produo no artigo Processo
produtivo e viso do trabalho entre supervisores de uma empresa automobilsti-
ca (RODRIGUES, 1988) so estudadas considerando-se tanto a posio dos su-
jeitos no espao social configurado na empresa como a tarefa que desempenham.
Arakcy claramente criticava uma viso substancialista, apresentando as limi-
taes para a compreenso dos fenmenos que so objetos da psicologia. As ca-
ractersticas dos indivduos s podem ser compreendidas reconhecendo-se a sua
posio relativa no grupo, na famlia ou na categoria socioprofissional. Representa-
es, prticas e o universo psquico nunca so considerados abstrados da realidade
material e cultural; so, enfim, fenmenos psicossociais. Tal leitura bastante clara
no j referido O do Catul e outros demnios (1981b); no artigo Dinmica grupal
e indivduo no sistema de distribuio de privilgios na famlia (RODRIGUES,
1981a), no qual reafirma que o estudo da famlia deve ser conduzido mediante a
leitura de comportamento grupal e, nesse contexto, discute o problema do indiv-
duo no caso, sobre como se d a distribuio de privilgios , sempre atenta
classe social qual pertence a famlia; e em O padro de distribuio de papis em
famlias operrias (RODRIGUES, 1984), que ser mais comentado a seguir.
Em seu estudo sobre os motoristas de txi6, a fim de situ-los no espao
social, Arakcy procedeu configurao do trabalho autnomo na sociedade capi-
talista e lanou mo do conceito de pequena burguesia, o que lhe permitiu reunir
elementos para se aproximar da descrio das condies objetivas daquele grupo
5 Essa anlise foi apresentada em entrevista concedida a Olgria F. Matos e a Fernando

Mesquita, publicada tambm como captulo na coletnea Indivduo, grupo e sociedade,
em 1999. Foi publicada originalmente em Galvo e Prado Jr. (1981).
6 O trabalho autnomo e semi-autnomo o quarto captulo do livro Indivduo, grupo
e sociedade. Trata-se de um dos textos que no haviam sido publicados anteriormente
nesta coletnea. O texto produto de uma pesquisa emprica realizada sob os auspcios
do Ncleo de Pesquisas e Publicaes da Escola de Administrao de Empresas de So
Paulo da Fundao Getlio Vargas, desenvolvida entre os anos de 1978 e 1980, e faz
parte do Relatrio de pesquisa n. 11, EAESP/FGV, de 1981.

socioprofissional. A localizao dessa categoria socioprofissional no espao social

mais amplo e a configurao de um espao social prprio dos motoristas de txi
no tm como funo descrever o perfil desses trabalhadores, mas tm a inten-
o de angariar subsdios para lanar hipteses sobre a dinmica das disposies
subjetivas daqueles agentes, notadamente, como ser trabalhador autnomo e
semi-autnomo nesse contexto.
Suas pesquisas sempre partem de uma clara hiptese que est fortemente an-
corada num arcabouo terico-metodolgico. Essa caracterstica est muito pre-
sente no artigo Padres afetivos na famlia e empresa familiar (RODRIGUES,
1991). A hiptese de que h uma diviso por gnero no que se refere aos vncu-
los afetivos entre os familiares e a organizao empresarial familiar. Os primeiros
se dirigem preferencialmente para o lado materno e a empresa familiar se articula
em torno do lado paterno. notvel a sntese alcanada por Arakcy e que se
expressa no questionrio utilizado. Tal sntese, por certo, s pode ser alcanada
mediante um rigoroso processo anterior de construo do objeto de pesquisa, o
qual considerou a posio do indivduo no grupo familiar e na empresa. Nenhu-
ma das questes presentes no questionrio est alm ou aqum das hipteses de
trabalho; nenhuma das questes deixada de lado, sem anlise; nenhuma das
hipteses deixa de ser respondida. O rigor com relao ao mtodo empregado
em cada pesquisa transparece, tambm, pelo detalhe e pela sinceridade com que
apresenta os procedimentos de pesquisa; seus alcances e seus limites. Podemos
ver essa postura, por exemplo, no livro Operrio, operria (RODRIGUES, 1978).
Seu olhar de pesquisadora que mergulha no universo dos pesquisados e
a forte ncora terico-metodolgica pode ser observada em Dinmica grupal
e indivduo no sistema de distribuio de privilgios na famlia (RODRIGUES,
1981a). O olhar aguado e atento sobre os achados do trabalho de campo mos-
tra-nos que um pequeno detalhe do universo social dos pesquisados ganha sen-
tido em sua articulao com a teoria. Assim, a fim de ilustrar sua teoria sobre
famlia presente naquele artigo e em outro intitulado O padro de distribui-
o de papis em famlias operrias (RODRIGUES, 1984) , Arakcy descreve e
analisa diversas tarefas domsticas, as quais desempenham papel importante na
configurao familiar. Tarefas como olhar a casa, olhar as crianas, pr o
feijo no fogo so diferenciadas de encerar a casa, lavar a roupa, temperar a
mistura. Nesse cuidadoso processo, mostra que descrever j um trabalho de
interpretao. Cada uma dessas atividades no pode ser tomada isoladamente,
mas s fazem sentido quando relacionadas s outras. As tarefas s ganham seu
sentido quando se identifica quem do grupo familiar pode olhar a casa ou pr
o feijo no fogo e a quem se reserva o segundo grupo de tarefas domsticas. H
a uma hierarquia entre os que cuidam da casa, administram-na, e os que auxi-
liam nessa tarefa. Anlises como estas, que focalizam o cotidiano, o comezinho,

o corriqueiro, tambm esto presentes em Lugar e imagem da mulher na inds-

tria (RODRIGUES, 1992), no qual a diviso sexual do trabalho est presente
no apenas em grandes grupos de atividades femininas e masculinas e, por
conseguinte, expressando-se em diferentes funes, mas em situaes nas quais,
aparentemente, no haveria diferenas pelo recorte de gnero, como o caso da
operao de mquinas. Mulheres e homens podem operar mquinas, mas s mu-
lheres reservada a operao de mquinas secundrias.
Uma outra marca no trabalho da Arakcy o seu estilo de escrita: seus textos
so bastante claros, clareza esta sustentada em complexas articulaes tericas, as
quais se encontram encarnadas em seus artigos.
Muito embora seja notvel a maior concentrao de publicaes sobre a
temtica do trabalho, das organizaes e da famlia, quando comparadas aos ar-
tigos sobre crena religiosa e sobre aids, Arakcy foi uma psicloga social que utili-
zava categorias, conceitos e noes comuns que transitavam pelos diversos temas,
havendo, tambm, cruzamentos temticos, como o caso de trabalho e famlia,
organizaes e famlia, aids e coletivos de trabalho. De forma extremamente cria-
tiva, articulava os temas organizaes e famlia, como se pode observar em
Padres afetivos na empresa familiar.
Nenhum dos termos indivduo, grupo e sociedade trabalhado isolada-
mente. Um exige o outro e, ao proceder a essa articulao, Arakcy o faz sob a
ptica da psicologia, focando as representaes e as prticas com o olhar atento
para a pessoa. Esse eixo, que aqui denominei a pessoa no contexto e o contex-
to na pessoa, possibilitou que Arakcy Martins Rodrigues nos deixasse importan-
tes contribuies para uma psicologia social do trabalho, uma psicologia social
das organizaes, uma psicologia social da famlia etc...
Por tudo isso, dos temas estudados, Arakcy extraa os problemas tericos para
desenvolver a sua contribuio para a psicologia social a partir da passagem in-
divduo, grupo e sociedade mediante uma outra passagem: filosofia, psicanlise,
psicologia social e sociologia. Sendo um caminho de dupla mo, se, de um lado, o
conhecimento dessa psicologia social possibilita contribuir originalmente para cada
um dos temas e problemas estudados, de outro, ao debruar-se sobre cada um deles,
Arakcy Martins Rodrigues contribui de forma singular para a psicologia social.
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2016.

Captulo 7
Psicologia social crtica na periferia
do capitalismo: a elaborao do
sofrimento social e a luta por
reconhecimento recproco nas periferias
Luis Galeo-Silva
7.1
Neste texto, ns discutiremos a relao entre a dimenso psicolgica e a social
como definidora do campo da psicologia social tanto no mbito do conhecimento
quanto na prtica. A ao de reunir ou dividir esses termos poderia ser apenas uma
questo de definio de categorias. Por exemplo, a gramtica indica a reunio dos
termos como psicossocial. E, no campo da psicologia social, temos tanto a defesa da
forma psicossocial como a do hfen do termo psico-social. Propomos contribuir com
o conhecimento dessa relao a partir da teoria social e da prtica (comprometida
com interesses coletivos). Deste modo, consideramos a relao entre o psquico e o
social determinada por mediaes histricas. Tanto a sociedade define as condies
de existncia e formao da dimenso psicolgica quanto h nesta dimenso parti-
cular diferentes reaes subjugadas, resistentes e criativas s formas dominantes
na sociedade. na compreenso dialtica e histrica das relaes entre sociedade
e psicologia que se encontra a especificidade do nosso ponto de partida, ou seja, a
psicologia social definida a partir da teoria crtica da sociedade. Consideramos esta
teoria por meio de dois modelos diferentes o negativo e o reconstrutivo , elabo-
rados por tericos e pesquisadores associados ao Instituto de Pesquisas Sociais de
Frankfurt. Consideramos essas tendncias como matrizes para definir essa relao
em um contexto histrico especfico, como a periferia do capitalismo que ilumina
as formas gerais do tempo histrico. A periferia , ao mesmo tempo, um posiciona-
mento poltico e social em relao ao centro detentor do capital, do conhecimento
e do poder, bem como um lugar produtor de identificaes e identidades sociais de
grupos que resistem e criam novas formas de expresso, memria e organizao

social. Neste sentido, a periferia pode ser compreendida como um significante para
designar locais sociais de pessoas oprimidas e desconsideradas como cidads.
As consequncias da dominao na dimenso psicolgica so heterogneas e
fortemente determinadas por diferentes graus de elaborao do sofrimento social.
Essas consequncias vo de formulaes patolgicas at crticas. As expresses
patolgicas o desrespeito, a humilhao e o preconceito so formas de reao
subjetiva dominao. Outras formas apontam na direo da resistncia opres-
so e da criatividade o reconhecimento recproco, a capacidade de realizar ativi-
dades coordenadas e estticas ao serem crticas dominao, sendo ou produtos
acadmicos, ou populares, cujo sentido o da emancipao social.
Deste modo, destacam-se dois vetores de anlise para a psicologia social: de
um lado, aquele do grau de utilidade da irracionalidade do sofrimento; do outro,
a elaborao que leva da reao at resistncia e a realizao de capacidades indi-
viduais e sociais por meio da luta por reconhecimento.
Consideramos que a chave para um projeto de psicologia social crtica na
periferia do capitalismo a descrio das condies psicossociais (da resistncia e
da regresso) das periferias do capitalismo e a reconstruo normativa por meio
do reconhecimento recproco formado na memria e na interao social. Deste
modo, consideramos que esta comunicao dialoga com os seguintes conceitos: o
psicossocial, a psicologia social crtica e o reconhecimento recproco.
A relao da dimenso psicolgica com a dimenso social definidora do
campo da psicologia social como pesquisa e atuao. Lembramos que entre o so-
cial e o psicolgico h categorias intermedirias. So categorias que mediam essas
relaes, como o grupo, a identidade, o self 1. Definir tanto as dimenses como as
suas mediaes poderia ser apenas uma questo de nomeao de categorias.
Consideramos que esta questo permite compreender a definio dessas cate-
gorias como uma necessidade histrica. Tanto a sociedade define as condies de
existncia e formao da dimenso psicolgica, bem como suas mediaes como
linguagem, cultura e capital, quanto h nesta particularidade caractersticas resis-
tentes s formas dominantes na sociedade. na compreenso dialtica e histrica
das relaes entre sociedade e psicologia que se encontra a especificidade da psi-
cologia social definida a partir da teoria crtica da sociedade.
Ns reconhecemos que h outras definies de psicologia social crtica
(FREITAS 1998; GUARESCHI, 2005; LIMA; CIAMPA, 2012). Mas, neste texto,
atemo-nos reflexo sobre as consequncias para este campo de estudo da teoria
crtica da sociedade nos sculos XX e XXI. Deste modo, recuperamos a noo de
psicologia social crtica (kritischem Sozialpsychologie) apresentada por Theodor
1 O self uma instncia intermediria entre sociedade e os processos mentais para G. H.

Mead (1952).

Psicologia social crtica na periferia do capitalismo: a elaborao do sofrimento social... 93
Adorno (1970). A teoria crtica da sociedade precisa de cincias sociais que des-
crevam aspectos empricos da sociedade, pois estes revelam as formas como a do-
minao se expressa, bem como a distncia das possibilidades humanas demons-
tram a necessidade da crtica. Para que essas afirmaes sejam compreendidas,
necessrio apresentar os princpios da teoria crtica.
A relao entre a teoria crtica e a pesquisa emprica teve um grande desen-
volvimento a partir dos pesquisadores ligados ao Instituto de Pesquisas Sociais
de Frankfurt. H dois conceitos fundamentais para compreender a teoria crtica
da sociedade: a histria social e a razo dialtica. A histria social a resultante
de conflitos que expressam a dominao social e negam a emancipao social.
Na histria, as relaes entres os agentes sociais so regidas por um tipo espe-
cifico de razo: a dialtica. Esta permite compreender a histria como relaes
contraditrias entre afirmao e negao, possivelmente superveis pela negao
da negao. Estes dois conceitos so fundamentais para compreender o papel da
cincia e da relao entre as dimenses social e psicolgica. Esses pesquisadores
produziram dois modelos diferentes de teoria crtica da sociedade e, consequente-
mente, sobre o papel da realidade social e de sua descrio pelas cincias sociais.
Esses dois modelos so o negativo e o reconstrutivo. (NOBRE, 2004).
Estes modelos da teoria crtica da sociedade nos interessam por dois motivos:
em primeiro lugar, por situarem as cincias sociais, em particular a psicologia
social, na histria social e na razo dialtica por meio de um projeto de pesquisa
interdisciplinar que reuniu a crtica e a pesquisa emprica; em segundo lugar, por
desvelarem as contradies entre a sociedade e a psicologia a partir de diferentes
ngulos: descritivo e normativo.
Adiantamos que a descrio dos conflitos sociais na histria indica que a
dominao organiza a distribuio do territrio como uma dimenso importante
para descrever a dominao e a formao de movimentos de resistncia e recons-
truo. Por exemplo, Milton Santos (2002) e Erminia Maricato (2000) descrevem
que o capital determina a distribuio do espao a partir do seu valor como mer-
cadoria, o que significa que, para alm das aparncias, a desigual concentrao
dos mais pobres nas periferias e centro deteriorado das cidades uma determi-
nao da desigual distribuio do capital. Ns destacamos que esses conceitos
se desnudam a partir da realidade social da periferia do capitalismo. Mas vamos
retomar os modelos e a forma como integram a pesquisa e a crtica para refletir-
mos sobre a relao entre o psquico e o social.
O Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, em 1930, reuniu pesquisadores
de diferentes reas do conhecimento. Neste primeiro momento, a questo principal
era como as massas, em vez de procurarem a emancipao, aderiram a regimes
autoritrios. Para tanto, era necessria uma definio da relao entre as partes
e o todo da sociedade. Esta relao definida, a partir da razo dialtica, como

uma relao contraditria entre a afirmao e a sua negao. A dimenso psicol-

gica uma parte deste todo; logo, tambm est submetida a essas determinaes
(WIGGERSHAUS, 2010).
Ser submetida a determinaes do todo social (histricas) no significa que a
parte (dimenso psicolgica) seja uma mera cpia. A dimenso psicolgica apre-
senta resistncias a essas determinaes. Essa resistncia no se trata de uma na-
tureza no dominada. Ocorre exatamente porque o todo social dialtico e por
causa das contradies entre dominante e dominado torna possvel a resistncia
da dimenso particular. Isto acontece por haver nesta dimenso particular as pos-
sibilidades de realizao da emancipao do ser humano que existem no todo so-
cial. Ou seja, h na dimenso particular tanto a expresso da dominao quanto a
da superao desta por meio das potencialidades criativas e de resistncia ineren-
tes s relaes dialticas entre afirmao e negao. A razo dialtica revela que a
afirmao a dominao que se expressa na desigualdade social, o desrespeito est
em contradio com a sua negao a resistncia que se expressa na necessidade
da alienao do trabalho para gerar o valor desigualmente distribudo e o senso
de injustia naqueles e naquelas que so desrespeitados.
Refletimos sobre os modelos a partir de suas consequncias de fortalecimen-
to e enfraquecimento para a anlise poltica e epistemolgica da relao entre
psicologia e sociedade em uma sociedade de classes.
O modelo negativo da teoria crtica leva ao fortalecimento da crtica da re-
lao entre todo e parte, o que, para uma compreenso do psicossocial, revela
dois fatores fundamentais: a prevalncia da dominao acima das aparncias de
harmonia ou entendimento e a relao dialtica entre aspectos psicolgicos e so-
ciais. Ou seja, ressalta-se que no apenas a descrio das condies a tarefa da
psicologia social; necessrio, tambm, a crtica ao que o potencial humano
impedido de se realizar. O enfraquecimento da crtica ocorre quanto s conse-
quncias prticas desta abordagem. Ela apresenta uma dificuldade para articular
aes sociais de resistncia, bem como perceber os elementos de crtica surgidos
da prxis nas periferias do capitalismo. Ao nosso juzo, falta-lhe uma teoria da
ao social que contemple a variao e a criao em condies opressivas e que
representem uma crtica prtica dominao. Podemos dizer que, para a psicolo-
gia social, falta uma crtica poltica que considere as aes prticas e os conheci-
mentos produzidos nas interaes dos participantes de lutas sociais.
O segundo modelo da teoria crtica o reconstrutivo. Habermas identificou
um dficit filosfico na crtica negativa da razo. Esse dficit ocorre por esta cr-
tica se transformar em tautolgica. A razo dialtica tambm estaria comprome-
tida com a dominao por se comportar com o no idntico aos seus conceitos
tal qual um regime autoritrio. Deste modo, a razo crtica prpria razo sem
identificar o que poderia ser uma negao da negao dessa contradio entre
idntico e no-idntico. A implicao dessa tautologia no permitir identificar

uma superao da contradio nas situaes histricas como nos movimentos so-
ciais e na poltica. A superao dialtica no modelo crtico estava restrita estti-
ca e, mesmo assim, suas possibilidades de realizao da negao da negao eram
muito reduzidas por ser uma esfera dominada por meio da indstria da produo
e circulao de bens culturais: a indstria cultural.
A proposta de reconstruo do materialismo histrico a partir de suas bases
normativas permitiu uma recuperao da crtica nas interaes, o que inclui a est-
tica e aspectos das aes instrumentais. Esta nfase identificou uma relao menos
determinada das estruturas sociais com as dimenses particulares por entender que
a histria se estende para a integrao social por meio de experincias sociais. Es-
sas experincias tm um ncleo normativo comum. Para essa teoria, o papel da nor-
matividade passa a ser central para a regulao e os conflitos sociais. Esse modelo
de teoria crtica identifica a interao social com a psicologia social, e suas anlises
corroboram com a definio do objeto da psicologia social como psicossocial.
Diremos que o fortalecimento da crtica desta segunda abordagem a recons-
truo da possibilidade de ao poltica e social. O enfraquecimento representado
por esta de um certo dficit sociolgico ao propor alternativas normativas
sem uma crtica mediao do capital e da dominao na linguagem. Esse dficit
, em parte, diagnosticado por Axel Honneth no caso das relaes de poder na
linguagem. Consideramos que este mais enfrentado posteriormente a partir de
uma considerao das duas nfases e do lugar social da crtica (VOIROL, 2012).
As anlises da sociedade, no sentido da reconstruo, detectaram um certo
arrefecimento das foras utpicas em uma sociedade do bem-estar social euro-
peia. As aes normativas, em parte, contemplavam o respeito ao outro apenas
em parte, por continuar havendo a alienao das aes para finalidades heterno-
mas, fundamentalmente a reproduo do capital.
7.2
Nosso terceiro elemento para compreender a relao entre a psicologia e a
sociedade o lugar do sujeito no tempo e no espao. O territrio o local de onde
interagimos com natureza e outros seres humanos na histria:
Os homens fazem a sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e

espontnea vontade, pois no so eles quem escolhem as circunstncias
sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se
encontram. (MARX, 2011, p. 25)
A descrio dos conflitos sociais na histria indica que a dominao organiza a

distribuio do territrio como uma dimenso importante para descrever a do-
minao e a formao de movimentos de resistncia e reconstruo. Por exemplo,

Milton Santos (2002) e Erminia Maricato (2000) descrevem que o capital de-
termina a distribuio do espao a partir do seu valor como mercadoria, o que
significa que, para alm das aparncias, a desigual concentrao dos mais pobres
nas periferias e centro deteriorado das cidades uma determinao da desigual
distribuio do capital. Ns destacamos que esses conceitos se desnudam a partir
da realidade social da periferia do capitalismo.
As contradies do todo social se manifestam tambm nas suas partes, mes-
mo as mais distantes. Ao analisar a obra de Machado de Assis, o crtico Roberto
Schwarz (1977, 1990) identificou que na periferia do capitalismo era possvel
revelar a condio humana em determinado momento histrico. Esta anlise res-
saltou a hipocrisia das ideias fora do lugar do sculo XIX os ideais liberais
no Brasil Imperial, uma sociedade distante da revoluo industrial, na qual os
ditos liberais mantinham escravos em vez de receberem a mais-valia do trabalho
de empregados livres para vender sua fora de trabalho. Consideramos que essa
no a idiossincrasia da elite brasileira, mas a contribuio dessa parte do sistema
social do capital para revelar a contradio do liberalismo com a sua prpria base
material. Ou seja, o liberalismo parte de um sistema social que se fundamenta na
produo da mais-valia, seja por meio do trabalho livre ou escravo.
Mas as contradies do todo social se manifestam tambm nas suas partes,
mesmo as mais distantes. Ao analisar a obra de Machado de Assis, o crtico Ro-
berto Schwarz (1977, 1990) identificou que na periferia do capitalismo era poss-
vel revelar a condio humana em determinado momento histrico. Esta anlise
ressaltou a hipocrisia das ideias fora do lugar do sculo XIX os ideais liberais
no Brasil Imperial, uma sociedade distante da revoluo industrial, na qual os
ditos liberais mantinham escravos no lugar de receberem a mais-valia do trabalho
de empregados livres para vender a sua fora de trabalho.
No concordamos com a noo de que haja um patamar normativo infe-
rior na periferia. Defendemos que h uma normatividade condizente com as
contradies sociais e, deste modo, as aes morais so expresso da sociedade.
Por exemplo, um pobre no Brasil no moralmente mais permissivo com o
roubo do que o rico. Quando um pobre diz que vota em um poltico que rouba,
mas faz, ele no mais permissivo do que um rico que diz no votar com essa
justificativa. Para o rico, no roubo a diferena de muito mais servios p-
blicos prestados aos ricos do que aos pobres, sendo que nos pases centrais do
capitalismo esta distncia bem menor. A iniquidade da distribuio dos bens
sociais na periferia do capitalismo permanece como correlato da acumulao da
mais-valia por uma frao da populao mais rica. Esse lucro exportado para
os pases centrais e elites locais por meio da manuteno de distores normati-
vas, que justificam a explorao de parte desta populao perifrica. E produ-
zido um lugar aqum da pobreza, o lmpem para a teoria econmica, ou seja, o

imprestvel para o trabalho regular. Observamos formas de resistncia e assujei-

tamento. Entendemos que estas consideraes nos levam obrigao de situar
empiricamente e normativamenente nossos esforos crticos nas opresses e nas
aes das pessoas que contradizem a gramtica hegemnica da dominao. Essa
exigncia nos leva, necessariamente, a definir os territrios humanos nos quais
habitam e circulam essas pessoas nas periferias das cidades, nas ocupaes
irregulares, nas reas de litgio entre populaes que reivindicam as formas pro-
dutivas e de conhecimento tradicional como ponto de partida para formas de
definio da solidariedade e da identidade: quilombola, caiara e indgena.
7.3
A relao entre a dimenso psicolgica e a sociolgica marcada por uma
luta por reconhecimento. A reviso do modelo reconstrutivo nos leva discusso
da luta por reconhecimento, na qual a dimenso psicolgica intersubjetiva per
se. Sua constituio permite observar a gramtica dos conflitos sociais por reco-
nhecimento os quais pautam a identidade e a cidadania dos diferentes do padro
hegemnico: mulheres, homossexuais, transsexuais e travestis, negros, indgenas ,
bem como a necessidade de considerao dos humilhados e dos marginalizados
na histria: o lmpem proletariado e os desempregados de longa permanncia.
Essa reviso recoloca no centro das relaes as construes normativas a
partir do conflito. Estas se do em trs dimenses de conflito, quais sejam: a inte-
gridade do corpo e o afeto, o respeito e o respeitar, e, por fim, o reconhecimento
recproco e a realizao dos potenciais de ao (HONNETH, 2003).
Essas dimenses comportam a contradio do todo social expressas em suas
prprias gramticas: as relaes amorosas, as relaes do direito e as relaes de
solidariedade recproca.
Para Axel Honneth, as trs dimenses do reconhecimento recproco amor,
direitos e solidariedade permitem a compresso da dinmica do processo de
luta por reconhecimento e indicam, tambm, um ponto culminante do processo:
o reconhecimento recproco, que inclui a origem e o sentido dos processos de
mudana social:
[...] a reproduo da vida social se efetua sob o imperativo do reconheci-

mento recproco porque os sujeitos s podem chegar auto-relao prtica
quando aprendem a se conceber na perspectiva normativa de seus parcei-
ros de interao, como seus destinatrios sociais (2003, p. 155-156).
A primeira dimenso o amor, que, como dimenso do reconhecimento re-

cproco, compreendido no como um sentimento romntico, mas como [...]

todas as relaes primrias, na medida em que elas consistam em ligaes emoti-

vas fortes entre poucas pessoas, segundo o padro de relaes erticas entre dois
parceiros, de amizade e de relaes pais/filhos (HONNETH, 2003, p. 159).
A segunda dimenso o reconhecimento jurdico e se distingue da primeira
experincia de reconhecimento, o amor. O reconhecimento jurdico exige uma
generalizao cognitiva no necessria nas relaes prximas: [...] s podemos
chegar a uma compreenso de ns mesmos como portadores de direitos quando
possumos, inversamente, um saber sobre quais obrigaes temos de observar em
face do respectivo outro: [...] (HONNETH, 2003, p. 179).
A ltima dimenso do reconhecimento recproco so a solidariedade e a es-
tima social. Essa relao dependente de condies histricas e sociais (HON-
NETH, 2003, p. 200). Entretanto, caso seja uma formao de estima fundamenta-
da em hierarquias ou em estamentos (grupos sociais restritos na sua identificao
de seus membros e que desvalorizam os diferentes da sua identidade), essa estima
perde o seu carter de reconhecimento recproco.
Por fim, essas dimenses so indicativas de como podem surgir mudanas sociais.
As expectativas normativas surgem de experincias concretas de reconhecimento e de
sua negao por atos de no reconhecimento. Para cada dimenso do reconhecimen-
to, h o seu desrespeito: ao amor, ope-se a violao; aos direitos, o seu desrespeito e
estima social recproca, a degradao e a ofensa (HONNETH, 2003, p. 211).
O amor, o direito e a comunidade de valores no so igualmente capazes de
levar tenso moral que caracteriza a luta social. Para tanto, preciso uma gene-
ralizao de objetivos que possam chegar a se apresentar como conflitos sociais e
s o direito e a estima social se apresentam deste modo. A luta social passa a ter
uma teoria sobre a sua semntica coletiva:
[...] luta social no contexto de nossas consideraes : trata-se do proces-

so prtico no qual experincias de desrespeitos so interpretadas como
experincias cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas po-
dem influir, como motivos diretores da ao, na exigncia coletiva por
relaes ampliadas de reconhecimento (HONNETH, 2003, p. 256).
O que encontramos sobre a denominao de comunidade entre popula-

es urbanas em grande vulnerabilidade social exatamente um processo prtico
de reconhecimento mtuo e auto-realizao que demanda uma ampliao do re-
conhecimento.
Por isso, para a psicologia social comunitria, a comunidade de valores se
apresenta como a possibilidade de uma conceituao dinmica e crtica do seu ob-
jeto de estudo. A comunidade deixa de ser uma indicao geogrfica para descrever,
ao mesmo tempo, as relaes prticas que instituem novas expectativas de respeito
e as ameaas integridade corporal, aos direitos polticos e sociais e dignidade.

Deste modo, podemos concluir com as mediaes da dominao, da ao

produtora de respeito recproco e ao coordenada:
a) As consequncias da dominao na dimenso psicolgica so heterog-
neas e com diferentes graus de elaborao do sofrimento social. Essas consequn-
cias vo de formulaes patolgicas at crticas. As expresses patolgicas o
desrespeito, a humilhao e o preconceito so formas de reao subjetiva do-
minao. Outras formas apontam na direo da emancipao o reconhecimento
recproco, a capacidade de realizar atividades coordenadas e estticas ao serem
crticas dominao, sendo ou produtos acadmicos, ou populares.
b) Consideramos dois vetores de anlise para a psicologia social: de um lado, o
grau de utilidade da irracionalidade do sofrimento; do outro lado, qual a elaborao
que leva da reao at resistncia e a realizao de capacidades individuais e sociais.
7.4
A chave para um projeto de psicologia social crtica na periferia do capita-
lismo a descrio das condies psicossociais (da resistncia e da regresso) das
periferias do capitalismo e a reconstruo normativa por meio do reconhecimento
recproco formado na memria e na interao social. Nestes termos, no h, ainda,
uma negao da negao da afirmao psicossocial e a sua negao psico-social.
Temos que manter a contradio entre elas. Isto para mantermos nossa utilidade na
luta social e na busca por aes e normatividades que superem a dominao.
Na sociedade (descritivamente) o centro um polo de poder e controle do
conhecimento, sua circunscrio exatamente a expresso da dominao. Nor-
mativamente, o conhecimento com centro em toda parte um princpio de inte-
rao do si mesmo como outro, no qual todos esto no centro. preciso manter
a compreenso de que uma expectativa normativa diramos utpica cuja
constituio geral no podemos esperar, embora a sua imediatez esteja na contra-
dio presente que a gesta.
Por fim, enunciamos, por meio da arte, que a periferia est para o todo da
sociedade assim como o serto est para o mundo:
O serto est em toda parte o serto est dentro da gente. (Guimares

Rosa, 1988)
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Parte 3
Psicologia social e psicanlise

Captulo 8
A queda do hfen: histria, poltica e
clnica
Maria Ins Assumpo Fernandes Ianni Rgia Scarcelli
Se, como afirmado em diferentes momentos histricos e por diversos autores,

a psicologia social constitui uma matria hbrida, situada num ponto de conflun-
cia de vrias reas psicologia, sociologia e antropologia a problemtica espec-
fica que estudamos inscreve-se e se define como campo dos limites, das fronteiras
e das demarcaes, dos filtros e das passagens.
Assim, tendo como terreno os limites e fronteiras, trabalhamos com os espa-
os e formaes intermedirios, figura de mediao. Isto quer dizer que, ao operar
nesse meio, estamos inseridos numa investigao sobre o conflito ingnito entre
o diferido e o imediato, entre o contnuo e o descontinuo, entre o terror e o pen-
samento (CHOUVIER et al., 2012, p. 12).
Tendo como pano de fundo essas questes, dois caminhos de pesquisa tm
sido percorridos no Lapso. Um deles investiga os processos psquicos e sociais
tendo como horizonte as decorrncias tcnicas e o foco nas prticas institucionais
e polticas. O outro investiga elementos para uma construo metapsicolgica no
seio da psicanlise, que se volta para a investigao do sujeito como sujeito do
vnculo e dos grupos; portanto, uma investigao sobre os processos psquicos
intersubjetivos.
Tanto num caminho como no outro, o grupo tem sido o lugar privilegiado
para a investigao e compreenso desses processos psico-sociais.
Assim, neste trabalho, refletiremos sobre este percurso e suas consequn-
cias para o desenvolvimento da pesquisa sobre dispositivos de interveno clnica
nas instituies. Neste trajeto, coloca-se em debate, fundamentalmente, como h
pouco mencionamos, uma concepo de sujeito. Os conceitos de vnculo, mundo
interior, realidade histrica, realidade psquica e alianas inconscientes so objeto
de reflexo.

8.1 As marcas de uma histria
H exatamente quarenta anos, a situao poltica na Amrica Latina era de

extrema violncia. A transio de um regime totalitrio democracia implicava
sobrepor-se a dificuldades de diversas ordens nos domnios jurdico-polticos e
scio-culturais. Os espaos para pesquisa nas universidades eram ameaados. A
circulao de pessoas entre pases da Amrica do Sul procurando escapar da re-
presso poltica era frequente. Da Argentina, chegaram professores e profissionais
psi. Inicia-se, nesse perodo, uma troca de ideias tericas/conceituais e polticas
com impactos tcnicos e de assistncia nos domnios da sade e da educao. A
psicologia social de Pichon-Rivire comea um dilogo com as referncias teri-
cas da psicanlise e das psicoterapias de grupo no Brasil. Aps 1980, este dilogo
reunir as contribuies de Ren Kas.
Contar esta histria requer um cuidado especial quando se faz um recorte
histrico e poltico. Isso implica a excluso de muitos fatos. Tendo como finalida-
de narrar a histria de um percurso terico e sua trajetria no contexto sul-ame-
ricano e fundamentalmente no mbito de instituies de formao e de cuidado,
o tecido final do texto revela-se, tambm, pelo seu avesso.
Abordar a situao poltica na segunda metade do sculo XX exige, tambm,
muitos cuidados. Nos diferentes continentes, de forma diversa, a Segunda Guerra
Mundial havia revelado aspectos do funcionamento psquico at ento pouco ex-
plorados. As neuroses de guerra foram intensamente investigadas a partir da che-
gada dos soldados combatentes em suas cidades de origem e seus efeitos tinham
sido psiquicamente devastadores. Alm, claro, dos corpos mutilados, destrudos,
que impediam a retomada da vida no trabalho, na famlia e na sociedade.
O Brasil, que sempre recebeu grandes fluxos migratrios desde o final do
sculo XIX, acolheu novamente, durante a guerra e no ps-guerra, um grande
contingente de migrantes como efeito das condies sociais e polticas da Europa,
sabidamente conhecidas.
De outro lado, com a expanso econmica do ps-guerra, efeito da acele-
rao industrial, outras e novas situaes sociais e polticas se configuravam e
exigiam novas condutas. Transformara-se o campo do trabalho, as relaes fami-
liares ficaram mais complexas, a famlia no mais se apoiava nos mesmos pilares,
a vida emocional e afetiva exigia novas solues.
A acelerao econmica no final dos anos 1950 havia permitido, especial-
mente no Brasil, a construo de um novo parque empresarial e a exigncia de
mo de obra implicava uma demanda por formao qualificada. Essa situao
exigia uma grande transformao no sistema de regulao institucional, princi-
palmente em educao.

A queda do hfen: histria, poltica e clnica 105
No incio dos anos 1960, as transformaes sociais e polticas que decorre-

ram desses anos de acelerao econmica mostravam um Brasil um pouco mais
fortalecido para o enfrentamento de outras e novas mudanas sociais, poca
sustentadas por ideologias de esquerda que, dentre outras, tinham a reforma agr-
ria como a mais polmica. Essas propostas de reforma social e poltica, contudo,
no foram toleradas pelos setores polticos conservadores marcadamente repre-
sentados pelo poder militar. Um golpe militar toma o poder em 1964 e o Brasil
enfrentou um perodo totalitrio de vinte anos.
Neste cenrio, o incio dos anos 1970 no Brasil (e tambm na Amrica do
Sul, por razes semelhantes) foi um perodo turbulento no que se refere s condi-
es sociopolticas. Os chamados anos de chumbo evidenciaram um processo
de transio democracia marcados pela violncia do Estado. A tortura e o medo
pela segurana pessoal e institucional conviviam com uma intensa atividade po-
ltica clandestina. O Ato Institucional nmero 5 (AI 5), no final dos anos 1960,
havia retirado dos cidados as liberdades sociais e polticas. O governo militar
exercia seu poder tiranicamente. O clima geral da populao era de insegurana.
As atividades cotidianas eram vigiadas. Na universidade, a insegurana imprimia
s relaes sociais de amizade e companheirismo uma intensa suspeio. Toda
atividade de pesquisa passava pelo crivo do Estado. As reunies estudantis eram
alvo de intensa vigilncia. Os professores e estudantes eram perseguidos. Toda
manifestao poltica era marcada pela represso policial.
A universidade sofria uma limpeza em seus quadros funcionais acadmi-
cos, o que representava o afastamento de professores e a cassao de seus direitos
civis. Muitos fugiam do pas. Do Brasil, estudantes e professores partiam para o
Chile, primeiro destino at a queda do Presidente Allende, em 1973; ou para a
Europa, sendo a Frana e Portugal os destinos mais comuns. Essa fuga tinha o
propsito de preservar a vida e a luta poltica.
Esse perodo de maior represso poltica se estendeu at, aproximadamente,
1977. A anistia poltica, ainda num governo militar, comeava a abrir a cortina de
chumbo, mas as eleies diretas para presidente s viriam no final dos anos 1980.
No que se refere Argentina, a situao de intensa represso mostrava um
cenrio de agonia social. A ditadura de 1976 havia instalado a tortura e o desa-
parecimento dos presos polticos e marcava o pas com o terrorismo de Estado.
Professores e profissionais deixavam o pas. O Brasil, apesar de estar ainda sob
regime militar, era destino de muitos argentinos. No final da dcada de 1970,
muitos cidados argentinos, dentre eles psicanalistas e psiclogos, chegaram ao
Brasil; So Paulo e Rio de Janeiro foram os destinos mais procurados, apesar de
outros estados tambm os terem recebido, como Bahia, Rio Grande do Sul e
Minas Gerais.

8.2 Uma comunidade psi
Uma comunidade psi comea a se fixar no pas e um novo dilogo se ins-

tala nesta rea. A universidade, a pesquisa em psicologia no Brasil e as sociedades
de psicologia em geral tinham se organizado em tempo muito recente, pois esta
rea como profisso tinha sido regulamentada somente em 1962. Por outro lado,
a dcada de 1970 tinha se iniciado com uma grande reforma universitria. Esta
alterava o regime de poder hierrquico dessa instituio e estabelecia novas regras
para a formao em psicologia e para o exerccio profissional que passou a ser
regulamentado por instncias externas universidade.
Pela reforma universitria, iniciava-se um novo sistema educacional su-
perior no pas, que j havia sido testado no nvel do ensino bsico. De um
lado, mudavam-se os cursos de formao para exerccio profissional e se cria-
vam os cursos destinados a pesquisadores em nvel de mestrado e doutorado.
De outro lado, contudo, permitia-se a criao de cursos privados de formao
profissional, alinhando-se com a vertente da privatizao do ensino bsico, j
implantado no pas desde meados da dcada de 1950. Havia um novo mercado
a se atender. O Estado no conseguia mais acolher a demanda de formao no
ensino superior.
O exerccio profissional da psicologia no mbito das instituies, at a dca-
da de 1970, alinhava-se com as intervenes do servio social, cuja formao era
muito diferente. A partir desse perodo e com a regulamentao da profisso de
psiclogo, novas formas de interveno so exigidas.
Do ponto de vista das abordagens tericas, disputam espao nesse perodo
a formao em Psicanlise, as formaes em Psicodrama e a Escola de Potencial
Humano de herana norte-americana. Os trabalhos de tradio psiquitrica no
convivem bem com a recente entrada da psicologia no campo da sade mental; e
as grandes reformas psiquitricas da Itlia e Frana s haviam chegado ao Brasil
pela via terica, mas no se refletiam nas prticas institucionais. A anlise insti-
tucional e a psicoterapia institucional surgem no debate acadmico por meio de
Foucault e Castel, em reas como a filosofia e cincias sociais, mas no entram
em campo quando se refere a mudanas nas prticas institucionais. Assim, nesse
momento, as instituies para abrigo de menores, as escolas e os hospitais, so
objeto de ateno, mas no so objeto de grande transformao.
Sob este panorama, comea o dilogo entre argentinos e brasileiros com suas
heranas culturais e institucionais marcadamente diferentes.
A formao em psicanlise na Argentina tinha sido sempre observada com
respeito pelos brasileiros; porm, por meio dos imigrantes argentinos, chega com
fora ao Brasil a proposta do Grupo Plataforma, crtica ao modelo clssico de
formao/transmisso em psicanlise.

Na Universidade de So Paulo, esta vertente crtica teve fora suficiente para

permitir a entrada de autores que acentuavam uma perspectiva em psicologia e
sobre o psiquismo que se distanciava, em parte, da compreenso clssica psicana-
ltica sobre a constituio do sujeito psquico.
Enrique Pichon-Rivire destaca-se como terico de referncia. Embora tendo
estado no Brasil em algumas incurses terico-clnicas no tinha ainda ocupado
um lugar de destaque no cenrio terico brasileiro. O pensamento pichoniano
associava-se a uma intensa prtica clnica em hospitais psiquitricos. Compro-
metia-se com uma investigao na qual a produo social da loucura e a crnica
dos sofrimentos eram cotidianamente colocadas em debate. Esta perspectiva no
tinha boa aceitao pela medicina psiquitrica da poca e, como decorrncia, na
Argentina, a consistncia terica de seu pensamento e a clnica que dela derivava
tinham praticamente desaparecido dos mbitos universitrios desde a ditadura
de 1976 [...] ocultada e desvalorizada pela cultura ps-moderna que deu por ca-
duco o pensamento dialtico a partir do qual Pichon e seus seguidores produzi-
ram sua obra (FABRIS, 2004, p. 8).
Ainda de acordo com o autor, no fim da dcada de 1970, o silncio e a igno-
rncia recaram sobre a obra de um autor que poucos anos antes fora reconhecido
como o mestre da psiquiatria argentina e sul-americana, a quem J. Lacan respeitava
profundamente e H. Ey chamava de meu grande irmo do sul (FABRIS, 2004).
Nesses anos de 1978 e 1980, Pichon-Rivire ser resgatado no Brasil. Seu
pensamento crtico encontra na universidade ressonncia terica e tcnica numa
vertente poltica de herana marxista. Na Universidade de So Paulo, uma aliana
entre argentinos e brasileiros se constri e se fortalece, garantida por linhas de
pesquisa em psicologia social, nome que Pichon atribua ao desenvolvimento de
sua abordagem terica em psicologia. Sua obra Da psicanlise psicologia social,
com textos escritos entre 1934 e 1977, permitiu-lhe um processo de elaborao
terico-clnico no qual, assentado em fundamentos filosficos da dialtica histri-
co-materialista, constri seu objeto terico, o vnculo, incluindo nesse objeto uma
concepo de sujeito social e histrico. Afirmava Pichon que sua teoria da sade e
da doena mental centrava-se no estudo do vnculo como estrutura.
Para termos um balizamento de seu pensamento, ou seja, dos fundamen-
tos de seu ECRO (esquema conceitual referencial e operativo), sua Weltans-
chauung, faz-se uma exigncia: cruzar as fronteiras tericas e pagar o preo de
alfndega, como diria Kas. O preo implica o reconhecimento do que no pode
ser aceito no estrangeiro e deve ser banido ou aceito sob restrio. Este foi um
desafio para Pichon.
Nessa ultrapassagem de fronteira, a psicologia social de Pichon no pode
mais sustentar a teoria das pulses que havia apoiado sua prtica clnica de 1940,
a partir de um enfoque freudiano, at 1954, j com enfoque kleiniano.

A partir de 1955/1956, no mais voltar a utilizar estes conceitos ou o

far com a inteno de question-los. Esta crtica e abandono so simultneos
incluso dos conceitos de processo em espiral dialtica, vnculo e neces-
sidade. As razes para estas mudanas implicam diferenas na concepo de
desenvolvimento psquico, de um lado, e, fundamentalmente, o papel deter-
minante e no condicionante ou desencadeante que ele atribui interao
com o outro, que no mais somente o outro simblico mas o outro concreto
(FABRIS, 2004, p. 114).
O alcance desta nova proposio produto de um complexo processo
de elaborao apoiado em fatores ideolgicos e metodolgicos essenciais: o
mtodo dialtico, a epistemologia convergente e a interrelao terico-prtica,
sendo a tarefa concreta a referncia e o objetivo permanentes (ROSENTHAL,1983,
p. 19).
Pichon prope, de fato, uma Teoria Geral da Conduta, na qual faz uma co-
nexo gentica entre necessidade e vnculo. Entende que a necessidade experimen-
tada e/ou exteriorizada como demanda de satisfao produto de uma carncia
concreta de natureza material intrinsecamente ligada a uma vivncia de perda
objetal. Nesta medida, a satisfao da necessidade implica a apreenso material
indissoluvelmente ligada do objeto. Articulam-se aqui a percepo e a ao
especfica destinada a resolver, mediante uma interveno externa, a demanda e
sua carncia ou perda implcita. Assim, por meio da interao, aperfeioam-se as
funes de percepo e seu ajuste instrumentalizao operacional da demanda
ou busca de satisfao de dupla fonte e objetivo. A satisfao da carncia implica
a negao automtica dela e a correlativa possesso onipotente de um objeto ou
vnculo ideal ilimitadamente gratificante. Esta seria a essncia da satisfao aluci-
natria (alucinao primria), na qual simultaneamente se satisfaria a necessida-
de de posse (apreenso) do objeto.
De acordo com Pichon, provavelmente a alucinao primria seja a mais
primitiva representao vincular, gestada e registrada no nvel somtico corres-
pondente aos estgios iniciais da organizao bio-psico-social (ROSENTHAL,
1983, p. 24).
Esta seria a base da aprendizagem, ou seja, da aquisio conceitual da di-
ferenciao e do re-conhecimento da realidade sujeito-objeto-contexto. Estaria
aqui, expressa de forma sucinta, a concepo de Pichon acerca da gnese e orga-
nizao operacional da conduta, ou seja:
A percepo da realidade inclui indissoluvelmente, a carncia material e a

perda vincular e o resultado natural delas [...] Isso determina que o ob-
jeto externo , situacionalmente, ora gratificante ora frustrante; portanto
buscado ou recusado, ambivalentemente (ROSENTHAL, 1983, p. 25).

Tal formulao terica implica vrias questes. Como o interno se faz exter-
no e o externo se faz interno? E mais:
De que maneira uma ordem histrico social e suas diversas mediaes

institucionais, grupais e vinculares consegue inscrever-se nos sujeitos,
criar e modelar suas representaes psquicas e suas condutas. Que me-
canismos especficos operam como articuladores do objetivo do mundo
e do subjetivo das representaes psquicas (mundo interno). Como o in-
tersubjetivo se faz intrasubjetivo e o inverso? (FABRIS, 2004, p. 110-111)
Vemos, ento, que em Pichon e, consonante com sua filiao epistemolgica,

o intersubjetivo abarcado pela categoria de interao ao inscrever o sujeito na
ordem das relaes concretas. O objeto terico de sua teoria, o vnculo, desig-
nar as relaes reais, a ao concreta do outro e sua eficcia na configurao
da conduta do sujeito mas, tambm, a modalidade de relao com seus objetos
internos (FABRIS, 2004, p. 108).
Este conceito procura instalar uma ruptura com as ideias clssicas e funda-
mentais da psicanlise ao acentuar a unidade entre o subjetivo e o objetivo como
polos de uma contradio cuja unidade remete a um processo de construo/
transformao intrnseco a ela.
Consoante ainda com essa filiao, a dimenso intrasubjetiva ser definida
como a crnica interna da realidade externa, na qual ocorre uma passagem fan-
tasiada do fora ao dentro e, como decorrncia, discutir a fantasia inconsciente
como um projeto ou estratgia totalizante de uma ao sobre a base de uma
necessidade (PICHON-RIVIRE, 1975, p. 42). Nesta construo, vemos que
o domnio da fantasia inconsciente deve ser considerado como a interao entre
objetos internos (grupo interno) em permanente inter-relao dialtica com os
objetos do mundo exterior.
Essa passagem do fora ao dentro dir respeito ao fato de que a apropriao
da realidade externa no totalmente objetiva, j que o conhecimento um pro-
cesso de aproximao infinito ao real e, alm disso, h o trabalho de mecanismos
defensivos que operam um grau de distoro da leitura do real (FABRIS, 2005,
p. 109).
Esta definio de fantasia sublinha a concepo materialista da relao en-
tre o objetivo e o subjetivo, ou seja, acentua que a interiorizao sempre teve
existncia prvia no mundo externo; e assinala o carter motivacional, situado e
intencional do processo de internalizao, pelo qual se configura, em cada aqui e
agora com o outro, o mundo interno, agora nomeado grupo interno.
O grupo interno uma maneira de visualizar e conceituar em um sentido
funcional o psiquismo humano. Trata-se de um repertrio de estruturas vinculares

organizadas em uma unidade que as torna coerente; uma concepo de psi-

quismo determinado e imerso no contexto sociocultural que constitui o habitat
humano; habitat que se presta melhor a um modelo dramtico (ARBISER, 2013,
p. 124).
Os efeitos desse pensamento no mbito das instituies revolucionam o cam-
po das prticas e definem o objeto de estudo dessa psicologia social como sendo
o desenvolvimento e transformao de uma relao dialtica que se d entre es-
trutura social e fantasia inconsciente do sujeito, assentada sobre suas relaes de
necessidade. Dito de outra maneira, a relao entre estrutura social e configu-
rao do mundo interno do sujeito, relao que abordada atravs da noo de
vnculo (PICHON-RIVIRE, 1975, p. 206).
Desta psicologia social, configura-se o novo instrumento de trabalho: o grupo
operativo. O grupo o instrumento privilegiado de investigao e acesso ao su-
jeito, pois permite a indagao do interjogo entre o psicossocial (grupo interno)
e o sociodinmico (grupo externo/dimenso intersubjetiva) por meio das formas
de interao e dos mecanismos de atribuio e assuno de papis (PICHON-
-RIVIRE, 1975, p. 206). O carter instrumental do grupo efeito dessa orienta-
o em direo a uma prxis pois, para Pichon, a prxis introduz a inteligibilida-
de dialtica nas relaes sociais e restabelece a coincidncia entre representaes
e realidade (PICHON-RIVIRE, 1975, p. 207).
O argumento terico apoiado neste cenrio materialista dialtico encontra
no Brasil e na universidade, no final dos anos 1970, agora compondo essa aliana
entre brasileiros e argentinos, um terreno frtil. A abertura poltica no pas, embo-
ra ainda permanecesse sob o domnio militar, havia permitido a volta dos exilados
polticos por volta de 1977 e intensas manifestaes polticas emergiam dentre
elas, a de trabalhadores na rea de sade mental. Assim, temos:
No campo poltico, uma nova configurao de foras sociais se inicia. Os
movimentos sociais ganham espao poltico e institucional. As prticas nas ins-
tituies de cuidado se alteram. O trabalho com os grupos nas instituies se
amplifica e ganha sustentao terica e instrumentos tcnicos.
No campo terico, retoma-se a reflexo que, a partir do ps-guerra, princi-
palmente na Inglaterra, havia gerado os debates sobre o campo da prtica psica-
naltica e reclamado outra compreenso sobre o sujeito psquico e suas relaes.
Os conceitos de realidade material, realidade social e realidade psquica exigiam
novas reflexes.
O grupo e seu funcionamento tinham adquirido, a partir do entendimento
das propriedades do dispositivo de grupo, um lugar privilegiado no tratamen-
to de novas modalidades clnicas, por meio das quais se manifestavam as novas
patologias. As investigaes conduzidas por Bion e Foulkes na Inglaterra, desde
os anos 1940 e 1950, e por Pichon-Rivire e Bleger na Argentina so doravante

repensadas, objeto de novas reflexes, pois j fornecem modelos inovadores de

inteligibilidade sobre os processos e formaes psquicas especficas das situaes
de grupo.
As construes tericas que j tinham sido consideravelmente transformadas
permitem, agora, que novos espaos psquicos sejam desbravados. A compreen-
so sobre o processo de funcionamento dos grupos solicita maior reflexo e con-
sistncia a fim de contemplar essas novas exigncias.
Nesse perodo de luta poltica, de transformao de prticas e de reflexo
sobre o funcionamento dos grupos, novas alianas tericas so feitas.
A noo de vnculo e grupo interno, modelo dramtico do psiquismo, mos-
trava a complexidade da relao realidade externa e realidade psquica e pedia
uma outra investigao. Neste interjogo terico, a obra de Ren Kas surge abrin-
do outros horizontes de pesquisa com o trabalho sobre o conceito de aparelho
psquico grupal (APG) e, fundamentalmente, j na dcada de 1990, ampliando
o entendimento do funcionamento psquico por meio do conceito de alianas
inconscientes.
Um novo dilogo entre a tradio materialista da psicologia social de Pichon-
-Rivire e a psicanlise do sujeito como sujeito do grupo de Ren Kas inicia-se no
LAPSO (Labortrio de Estudos em Psicanlise e Psicologia Social), constituindo-
se em mais uma de suas vertentes de estudo.
Por meio da leitura de seus trabalhos, entendemos que Kas conhecia bem
os trabalhos psicossociolgicos, pois tinha elaborado reflexes sobre a proble-
mtica do sujeito nas relaes de trabalho e lazer em Images de la Culture chez
les ouvriers franais. Ao aliar a pesquisa de campo com a terica e ao formular
o modelo do aparelho psquico grupal, ele retoma a questo bioniana sobre
o lugar do objeto na psicanlise; de outra forma, recolocava a questo da
exigncia de um discernimento sobre o objeto-grupo, o esclarecimento sobre
seus efeitos, e pedia uma articulao sobre a relao entre o mtodo e o objeto
(KAS, 2010a).
O modelo proposto de aparelho psquico grupal procura dar conta dos pro-
cessos inconscientes que esto em ao no agenciamento dos vnculos do grupo.
Esta nova compreenso envolvia uma ruptura epistemolgica, que podemos resu-
mir da seguinte forma:
conceber o grupo como um sistema em tenso entre vrios centros vai ao

encontro de um verdadeiro obstculo epistemolgico que hesita diante da
representao das relaes elpticas entre a multiplicidade de lugares (fo-
yers)grupais e a multiplicidade de (foyers)lugares individuais. nesta
mudana de perspectiva que se inscreve o modelo de aparelho psquico
grupal (KAS, 2010a, p. 5).

Segundo Kas, esta mudana constatava que a epistemologia da psicologia

social que sustentava as intervenes em grupo no podia conter a epistemologia
da psicanlise por uma simples razo: a psicologia social no inclua o inconsciente.
Para ns, a trajetria, a partir daqui, instalar um campo intenso de pesquisa
em torno dos conceitos capitais da psicanlise e da lgica intersubjetiva que a
sustenta. Este projeto pe em destaque o programa de racionalidade pressuposto
no processo psicanaltico e retoma a pergunta: qual o paradigma de racionalidade
fundado na noo de intersubjetividade?
A exigncia de compreenso do que se passa no estabelecimento do vnculo
instalar nosso segundo vrtice de pesquisa uma investigao sobre o que inere
ao vnculo. Neste caminho, pesquisa-se o processo de vinculao e as transforma-
es que se tornam necessrias sua constituio e consolidao pelas exigncias
de ligao e de continuidade entre organizaes heterogneas.
O caminho, apoiado nas contribuies de Ren Kas (2010a), requer que
compreendamos uma diferena no que se refere a vnculo e, em decorrncia, gru-
po: (a) O que a psicologia social define (LEWIN, 1965) como um agenciamento
particular de relaes interpessoais e sociais regidas por relaes de diferena e
de tenses entre seus elementos constituintes; (b) O que a psicanlise caracteriza
como um objeto de investimento, mobilizador de representaes, que tem um
papel capital no processo de construo das relaes entre a realidade psquica, a
realidade social e a realidade material.
Seguir esse caminho supe, do ponto de vista terico, retomar a reflexo so-
bre a relao entre intersubjetividade e pulso e, a partir da, enfrentar um dilogo
com o conceito de alianas inconscientes.
Em relao questo de pulso, Kas a analisa na interrogao sobre os
fundamentos da psique no vnculo. Nessa investigao, ele dar a ela uma grande
importncia no que se refere ao processo de passagem e de transformao que
dar conta do conceito de apoio, pois,
se admite-se a pertinncia da questo das relaes entre a pulso e o

vnculo intersubjetivo, ns temos que examin-la sob uma dupla face.
De um lado, ela interroga a especificidade de uma pulso que estaria
diretamente implicada na formao do vnculo [...] de um outro lado,
ela interroga a prpria formao da via pulsional na intersubjetividade
(KAS, 2015, p. 218).
Nesse percurso, pode-se ver que ele relana o debate sobre a pulsionalidade
na constituio do vnculo grupal e vai sustent-la a partir de duas proposies
abordadas sob o ngulo do trabalho psquico e das exigncias que lhe so im-
postas pela correlao de subjetividades: uma delas diz respeito correlao da

psique com o investimento pulsional que ela recebe do objeto; a outra procede da
correlao da psique com os processos responsveis da formao do inconsciente,
sob o aspecto em que esses processos dependem do conjunto subjetivo, no qual
a medida de trabalho psquico se expressa, pelas operaes de co-recalque, nas
alianas inconscientes (KAS, 2010b, p. 220).
Entende-se, assim, que a questo do apoio e do encontro com a subjetividade
do objeto esto no corao de suas proposies. Dessa forma, Kas relana de
outra forma a complexa questo da intersubjetividade.
Se esta questo no foi elaborada como uma problemtica que se inscreveria
no domnio dos objetos tericos centrais da psicanlise, diria Kas (1996), foi de-
vido ao fato de que a tarefa fundadora da psicanlise dizia respeito constituio
da realidade psquica inconsciente nos limites de um aparelho psquico individual.
Sabe-se, porm, que Freud interrogou as condies familiares diretas e transmi-
tidas, de gerao em gerao, para tentar entender a inscrio do sujeito numa
cadeia; assim ele coloca em perspectiva um sujeito em sua diviso interna e em
relao ao contedo psquico dos vnculos que o precedem (KAS, 1996, p. 4).
Embora o conceito de intersubjetividade no esteja verdadeiramente consti-
tudo como um conceito psicanaltico, e isso se deve aos medos de se deslocar o
campo da psicanlise do intrapsquico para o relacional, ou pior, em direo ao
interacional (KAS, 2015, p. 247), deve-se reconhecer que a questo da intersub-
jetividade, em realidade,
coloca o problema do reconhecimento e da articulao de dois espaos

psquicos parcialmente heterogneos, dotados cada um de contedos, de
processos e de lgicas que lhe so prprias [...] Ela a estrutura dinmica
do espao psquico entre dois ou vrios sujeitos (KAS, 2015, p. 248).
Esta afirmao de Kas nos reenvia a duas questes relevantes para o nosso
propsito: uma delas, abordada pela psicologia social de Pichon-Rivire, refere-se
ao conceito de gestalt-gestaltung uma estrutura em permanente estruturao e
que diz respeito prpria definio de vnculo; a outra refere-se a uma teoria que
no ser aquela dos fundamentos sociais do vnculo mas permite sustent-la e
nem aquela da psicologia da interao, e sim a que fala do desejo inconsciente,
desejo do outro e do objeto de desejo do outro.
O modelo desta teoria o aparelho psquico grupal - supe pensar as relaes
entre os espaos do grupo, dos vnculos intersubjetivos e dos sujeitos e dar conta
das continuidades, das descontinuidades e das rupturas entre os espaos (KAS,
2015, p. 121). Neste quadro conceitual pode-se ter uma representao da maneira
como se forma um grupo, da realidade psquica inconsciente que a se produz e das
formas de subjetividade que a se manifestam (KAS, 2015, p. 121).

Trata-se, agora, de edificar uma teoria do sujeito do inconsciente enquanto

ele seja, correlativamente, sujeito do grupo e, por extenso, sujeito do vnculo
enquanto espao psquico especfico de um casal, de uma famlia, de um grupo e
de uma instituio.
Tomar em considerao o conjunto destas proposies implica notar o papel
determinante das alianas inconscientes nas modalidades constitutivas do incons-
ciente do sujeito. Estas alianas, que so a matria primeira do agrupamento, es-
to na base da gnese e dos efeitos do inconsciente nas formaes e nos processos
do vnculo.
O conceito de alianas inconscientes o operador conceitual e clnico desta
abordagem terica. Ele amplia a compreenso do vnculo como o entendamos
em Pichon Rivire.
Esta proposio de Kas (1993) repousa na afirmao de que a negatividade
est na base da construo do vnculo. Por isso, entende-se que o que vai garantir
a ligao, o vnculo, so as formaes psquicas nomeadas formaes intermedi-
rias, destinadas a regular a economia psquica da vinculao. Em outras palavras,
essas formaes cumprem a funo da aliana aliana inconsciente pela qual
o vnculo garantido. Ela tem a finalidade de garantir a retirada daquilo que im-
possibilitaria a manuteno do vnculo. Assim, este se constitui e se mantm pelo
deixar de lado de contedos e processos, ou seja, pelo negativo.
A queda do hfen a figurao desse processo. O hfen o negativo, repre-
sentando o que fica de fora na ligao entre o psquico e o social.
A negatividade est na base da ligao entre o psquico e o social.
Referncias
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BLEGER, J. Temas de Psicologia: Entrevista y grupos. Buenos Aires: Paids, 1974.
CHOUVIER, B. et al. Les processus psychiques de la mdiation. Paris: Dunod, 2012.
FABRIS, F.; GALIANES, M. D. Psicologia clnica pichoniana. Buenos Aires: Ed.

Cinco, 2004.
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______. La parole et le lien. Paris: Dunod, 1994.
______. Souffrance et psychopathologie des liens institutionnels. Paris: Dunod, 1996.

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LEWIN, K. Teoria de campo em cincia social. So Paulo: Pioneira, 1965.
PICHON-RIVIRE, E. El proceso grupal. Buenos Aires: Nueva Visin, 1975.
ROSENTHAL, J. C. Acerca de la teoria de la enfermedad nica. Temas de psico-

logia social, Buenos Aires, n. 5, nov. 1983.

Captulo 9
A psicanlise como hfen psicossocial1
Belinda Mandelbaum
O campo da psicologia social constitui-se, na atualidade, num instigante ter-

ritrio problematizador dos modelos e mtodos das cincias humanas. No pro-
pomos que um ou outro mtodo, um ou outro modelo, poder mostrar-se, a partir
desta problematizao, mais eficaz na configurao desse campo. No se trata de
irmos em direo a um modelo ou mtodo mais privilegiado. O que queremos
salientar que, na contemporaneidade, o encontro do psicolgico e do social um
territrio frtil para se constituir algo assim como um laboratrio para a produ-
o em cincias humanas. Talvez no pequemos por exagero se dissermos que, no
sculo XX, cada vez mais, o social foi em direo ao psicolgico.
Benjamin (1971 [1940]), em suas teses da filosofia da histria, abre este po-
deroso texto construindo uma enigmtica imagem a respeito de uma imbatvel
mquina para ganhar no jogo de xadrez:
Como sabido, diz-se que existia um autmato construdo de tal forma

que era capaz de responder a cada movimento de um jogador de xadrez
com outro movimento que lhe assegurava o trunfo na partida. Um boneco
vestido de turco, com a piteira de narguil na boca, estava sentado diante
do tabuleiro pousado sobre uma ampla mesa. Um sistema de espelhos
produzia a iluso de que esta mesa era em todos os sentidos transparente.
Na realidade, encontrava-se l dentro um ano corcunda, que era mestre
no xadrez e mexia a mo do boneco mediante fios. Um equivalente de
tal mecanismo pode imaginar-se na Filosofia. Deve vencer sempre o bo-
neco chamado Materialismo Histrico. Pode competir sem mais com
1 Essa uma verso modificada do artigo Sobre o campo da Psicologia Social, publicado
originalmente na revista Psicologia USP, v. 23, n. 1, So Paulo.

qualquer um, quando coloca a seu servio a Teologia, que hoje, como
notrio, pequena e desagradvel e no deve deixar-se ver por ningum
(p. 77, traduo livre).
A estranha imagem construda por Benjamin no incio dos anos 1940 parece
servir para mapear o estado de coisas no embate terico-filosfico no campo da
filosofia da histria, nessa poca. Nesta imagem, o materialismo histrico capaz
de ganhar os torneios tericos graas interveno tanto de um complexo meca-
nismo especular produtor de uma iluso , quanto do auxlio de um habilidoso e
deformado parceiro de jogo. Por meio da mquina especular, o que o boneco ves-
tido turca aspira pela piteira de narguil so as velhas especulaes teolgicas,
potencializando-se o impacto das suas jogadas para vencer o jogo. A potncia do
materialismo histrico no torneio intelectual lhe seria emprestada pela teologia,
ainda que o materialismo, na inquietante imagem mostrada por Benjamin, seja o
condutor das jogadas. A assero de Benjamin implica uma estranha composio
de modelos na qual o materialismo histrico pode servir de boneco, por assim
dizer, da ventrloqua teologia, isto , da concepo em princpio mais antagnica
a si prprio. E bom lembrarmos que essa imagem no construda por qualquer
pensador, mas por um polmico do idealismo irracional da filosofia, mas tambm
dos aspectos reducionistas e mecanicistas do materialismo histrico. Mas que
Benjamin, como bem mostra nessas teses, pensa sempre na histria quando pensa
os modelos tericos. E sabe, como ele desenvolve nas teses que se seguem a essa,
que as runas do passado e delas fazem parte as concepes todas sobre o ho-
mem que foram elaboradas nunca silenciam propriamente, podendo vir a res-
surgir em voz transfigurada, como a teologia por meio do materialismo histrico,
em que as expectativas revolucionrias deste so alimentadas pela velha potncia
histrica das expectativas redentoras da teologia. Talvez o elemento central da
imagem criada por Benjamin no seja o boneco vestido turca nem o ano cor-
cunda, mas o sistema de espelhos produtor da iluso de uma mesa em todos os
sentidos transparente, que vincula tempos do pensamento distanciados entre si.
No campo da psicologia social, nosso embate d-se essencialmente no modo
como entendemos o hfen pressuposto na integrao entre o psicolgico e o so-
cial, ao qual este campo de estudos parece sempre fazer referncia. a natureza
deste hfen que parece sempre estar no horizonte dos estudos da psicologia social.
Costumamos alocar este hfen numa virtual linha horizontal que separa indivduo
de coletivo e, em ressonncia ideacional, o psicolgico do social. Assim, o psico-
lgico estaria em ressonncia com o individual, o social, em ressonncia com o
coletivo, e o hfen entre ambos. Claro que j aprendemos que o indivduo uma
construo do coletivo e, portanto, que o psicolgico um produto do social. Mas
tambm aprendemos que o indivduo anseia pelo coletivo, valoriza-o e se apega a

A psicanlise como hfen psicossocial1 119
ele com a mesma intensidade e dessa mesma raiz a partir da qual se desdobra em
sujeito. Neste sentido, o social seria um desdobramento da demanda psicolgica
humana. Ou seja, aprendemos que entre o psicolgico e o social, o hfen domina.
Um produz o outro, ao modo como, na fita de Moebius, verso e reverso realizam-
se transitoriamente, num contnuo infinito. No apenas o hfen serve para indicar
a existncia de um conectivo entre o elemento psicolgico e o elemento social,
mas aqui o hfen serve para deixar surgir a prpria essncia relacional que ine-
rente a cada um dos elementos, para que estes possam existir como tais. O hfen
a natureza do psicolgico e do social. Foi a histria das realizaes no campo
das cincias humanas, e at das cincias em geral, que levaram a esse estado de
coisas no qual o hfen se instaura para juntar campos aparentemente separados
o psicolgico e o social.
No o caso, agora, de mostrar como os principais modelos de compreenso
do homem e suas produes operaram no intuito de sinalizar o fortalecimento da
essncia relacional que define o psicolgico e o social. Mas, sem dvida, precisa-
mos pr em destaque as contribuies de Freud. Porque, mesmo que no sejam
propriamente as suas construes tericas que tiveram um impacto mais acen-
tuado para salientar a importncia do hfen ainda que no possamos esquecer,
por exemplo, a clebre frase com que, em 1921, ele abre o texto Psicologia de
grupo e a anlise do ego, de que no h psicologia que no seja psicologia social
, foi, sem dvida, seu modelo mais geral de entender o homem que teve um
impacto enorme sobre toda a produo de conhecimento no sculo XX, s vezes
de forma invisvel, como o ano na partida de Benjamin. Freud, ao criar e mobi-
lizar o que poderamos denominar como metfora psicanaltica, isto , o modo
extremamente poderoso e singular de, ao mesmo tempo, estudar e dinamizar os
fenmenos psicolgicos, soube suscitar uma abordagem que, por suas implicaes
na histria das cincias humanas, torna-a, a nosso ver, um legtimo representante
a ser entendido, no campo da psicologia social, em analogia ao ano corcunda
da teologia na imagem de Benjamin. A psicanlise pode ser quem mobilize os
fios para os lances do jogo no interior deste campo. Claro que a psicanlise no
a sucednea da teologia, se bem que, por sua potncia articuladora, resqucios
poderosos da teologia possam, neste discurso, tambm ser atualizados. Mas o
que queremos salientar a ao da linguagem psicanaltica no interior do campo
da psicologia social. Freud soube dar ao psicolgico um estatuto completamente
original, permitindo a nomeao de relaes e encadeamentos que ampliam nos-
sa compreenso sobre o modo como os homens se constroem. Um exemplo que
pode nos servir para ilustrar o que estamos sugerindo sobre o profundo impacto
realizado por Freud pode ser extrado de seu ensaio de 1930, O mal-estar na
civilizao. Mesmo que as ideias centrais que Freud elabora neste texto possam
nos parecer esboos tericos no muito bem-sucedidos, levando em considerao

os desenvolvimentos na antropologia, na etnografia, na histria, na psicologia e

at na prpria psicanlise, sua abordagem mais geral e o modelo a partir do qual
concebe o homem e seu entorno ganham ainda, a nosso ver, uma legitimidade
poderosa, ao imbricar de forma indissocivel o psicolgico e o social, o indivduo
e o coletivo, chegando at a imbricao da filognese e da ontognese. Assim, por
exemplo, em sua investigao sobre as razes pelas quais to difcil para o homem
ser feliz (p. 105), Freud indica trs fontes de que nosso sofrimento provm: o po-
der superior da natureza, a fragilidade de nossos prprios corpos e a inadequao
das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos
na famlia, no Estado e na sociedade (p. 105). Podemos nem levar em conside-
rao toda a argumentao que Freud desenvolve a seguir. O importante que
ele entrelaa natureza, sujeito e cultura de forma indissocivel para compreender
um estado de coisas. E, do modo como ele opera, a velha distino entre sujeito
e objeto nos modelos causais ganha, por meio de sua compreenso, uma supera-
o significativa, uma vez que o que seria do campo da cultura e do social os
relacionamentos dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade so,
de algum modo, configuraes resultantes tambm da ao da natureza no corpo,
uma vez que as produes scio-poltico-culturais tm tambm uma raiz funda,
por meio da qual flui uma vitalidade pulsional, uma das foras responsveis pela
conflituosa dinmica inerente produo da histria econmica, poltica, social e
cultural. E isto sem mitigar propriamente a autonomia do campo social que, por
sua vez, por meio do processo histrico que suscita, demanda no corpo a mesma
imperiosidade, isto , estabelece os mesmos limites e possibilidades determinan-
tes para o seu existir, atuando sobre ele com a mesma imperiosidade com que a
natureza atua, a ponto de talvez podermos nomear o cultural como uma segunda
natureza do corpo, isto , do homem. A imperiosidade que o social suscita tem a
mesma colorao de urgncia que a fome2.
O corpo no apenas um objeto dessas duas foras imperiosas natureza
e cultura , mas um agente determinante entre a natureza e a civilizao, porque
cabe ao homem, para se tornar sujeito, apropriar-se, mesmo que nos seus estreitos
limites, da condio de ser responsvel diante da natureza e do social, e, portanto,
o agente principal de sua realizao histrica.
A potncia com que Freud soube integrar o psicolgico e o social teve um
impacto, como dizamos, sobre todo o campo das cincias humanas, contribuindo
para tornar a psicologia social, a nosso ver, algo assim como um campo gravita-
2 Vale lembrar as reflexes de Marcuse (1979/1964) sobre a potncia que a cultura tem
para a criao de necessidades, a ponto de ele indagar-se, referindo-se especificamente
sociedade industrial de meados do sculo XX, se haveria ainda alguma necessidade
humana genuna que no fosse construda pela cultura.

cional para o qual estas foram atradas. Benjamin supe um jogo de xadrez no
campo da filosofia da histria. E devemos ter em mente que no se trata apenas
de um embate de ideias, mas, como um bom marxista, Benjamin sabe que se
trata de um embate no campo da vida dos homens propriamente dita e de seus
destinos, implicando, para alm do cultural, o poltico, o econmico e o social.
Isto , implicando o poder. , talvez, o mesmo embate que se trava hoje. Mas,
a nosso ver, h um novo ano corcunda atuando nos destinos desses lances o
da psicologia. No apenas a mquina que Benjamin monta no campo das ideias
funciona em ressonncia com a mquina especular que Freud (1976 [1900]) con-
cebeu na construo de seu modelo de aparelho psquico, no clebre captulo VII
da Interpretao dos sonhos3, como haveria tambm, na dinmica prpria do
campo das ideias, algo assim como um inconsciente, desde onde velhos segmentos
ideacionais atuariam no desdobramento das concepes atuais, numa complexa
luta interna em que o novo sempre uma reorganizao das demandas de todas
as aspiraes humanas construdas ao longo da histria. Ao instalar sua mquina
especular, que opera em analogia com o modelo psquico de Freud da primeira
tpica, no campo das ideias, de algum modo, podemos dizer que Benjamin psi-
cologiza, num certo sentido, a histria do esprito, ao permitir entender o campo
da histria intelectual em analogia ao campo do desenvolvimento psquico, isto
, l como aqui, a razo sofre de transtornos. Tambm no campo da razo, o ir-
racional pode irromper, como Adorno bem salienta em seus trabalhos. Este modo
de entender as produes sociais e a prpria ideologia j resultado da fora do
hfen psico-social no pensamento contemporneo. Toda a Escola de Frankfurt
trabalhou assim.
Claro que no se trata de reduzir toda a complexidade do campo da psico-
logia social a uma concepo psicanaltica. A aplicao da psicanlise enquanto
um agregado de teorias construdas ao longo da histria dessa disciplina, sobre
um determinado contexto a ser estudado, reduz em muito o alcance do que ela
teria para oferecer ao estudo do fenmeno. Com isto, queremos dizer que, a nosso
ver, a aplicao da psicanlise como um conjunto terico pr-estabelecido sobre
qualquer campo de investigaes um exerccio limitado e em nada prximo
3 Lembremos que Freud utilizou um modelo ptico, isso , um modelo especular para des-
crever sua concepo sobre o funcionamento do aparelho psquico, levando em conside-
rao seus achados sobre a produo onrica. Esse modelo devia dar conta de seus quatro
achados essenciais em relao aos sonhos: 1. o sonho um ato psquico importante e
completo; 2. o que o mobiliza sempre a realizao de um desejo; 3. a forma como se
apresenta torna impossvel reconhecer esse desejo, dada a deformao promovida pela
ao de uma censura psquica; e 4. alm da ao da censura, colabora na formao do
sonho a condensao e a representao por meio de imagens, e por vezes tambm o cui-
dado de que o sonho apresente um aspecto racional e inteligente.

do prprio exerccio psicanaltico. No se trata, portanto, de aplicar uma teo-

ria psicanaltica no interior do campo da psicologia social. Para o modelo e o
mtodo psicanaltico serem mais eficazes, a psicanlise deve se desvestir de sua
teoria a ponto de silenciar-se, porque s no silncio dela o fenmeno que estamos
apreendendo da psicologia social ir surgir com sua especificidade. E prprio da
psicanlise essa espcie de flexibilidade singular de poder ser, ao mesmo tempo,
plena e transparente para a apreenso dos fenmenos estudados. O prprio da
construo de conhecimentos nesse campo a constituio de um processo de
observao e interveno cujos desdobramentos so seriamente levados em con-
siderao por meio de uma reflexo intensa desses fenmenos, num dilogo com
o conjunto de teorias que suportam e referenciam a interveno psicanaltica, mas
que outorga ao fenmeno observado o lugar privilegiado, nunca podendo este l-
timo ser deslocado ou eclipsado por qualquer concepo terica tomada a priori.
As teorias costumam ser muito ruidosas. Uma psicanlise mal aplicada, tambm.
Esta propriedade da psicanlise, como aqui a estamos apresentando a de ver-se
impossibilitada de agir com toda a sua potencialidade se reduzida a uma srie de
construtos tericos a serem aplicados sobre um fenmeno , a nosso ver, a mais
rica contribuio que esse campo de investigaes tem para oferecer para a cria-
o de conhecimentos na universidade. Porque a psicanlise como a compreen-
demos demanda uma interveno no real, uma prtica obrigatria que possibilite
uma estruturao do campo de investigao no dada a priori, suficientemente
capaz de deixar emergir o conhecimento psicanaltico. As teorias, quando apli-
cadas no campo da psicologia social, costumam traduzir-se em ideologias com
muita facilidade e operar sobre o fenmeno no sentido de instrumentaliz-lo, seja
por meio de sua definio ou de uma ao prtica. Mas se Benjamin est certo, se
no embate visvel existe uma enorme sobredeterminao de aspectos do invisvel
que operam de maneira irracional, com a capacidade de produzir fenmenos to
perturbadores quanto os violentos totalitarismos que assolaram o sculo XX, a
psicanlise enquanto modelo e mtodo pode nos auxiliar a indicar a presena
deste invisvel nos fenmenos sociais estudados, ampliando, assim, o conheci-
mento sobre eles. Claro que a produo humana ainda essencialmente histrica.
E claro que compreender como entendemos a histria essencial. Por isso, os
lances mais imperiosos nas cincias humanas ainda se do na filosofia da histria,
por ser o campo em que se significa a histria. Mas o modo como tm se dado o
conflito e a produo ideolgica em nossos dias pauta-se por uma utilizao e ten-
tativa de impactar prioritariamente muito mais os aspectos psicolgicos do que
propriamente despertar e mobilizar as conscincias histricas dos sujeitos envol-
vidos. A prpria fragilidade da poltica, compreendida como jogo ideolgico pelo
poder, ou seja, a despolitizao da poltica, empurrou o embate do poder para o
campo da psicologia social. Basta, como exemplo para o que estamos querendo

ressaltar, o modo como se do as campanhas eleitorais. No o discurso poltico

que as rege, nem sequer as organiza. Mas, sim, o aprimoramento de um discurso
e de uma imagem que pretendem implicar cada eleitor, levando em considerao
sua psicologia, para falar em termos mais gerais e para sinalizar o que estamos
querendo dizer.
Se privilegiamos a psicanlise como modelo e mtodo, no o fazemos com
o intuito de incrementar a psicologizao do social. Ao contrrio, se certo que
a psicologia adentrou profundamente a filosofia da histria contempornea, ou
seja, os modos de se conceber a histria, nossa proposta a de utilizar o modelo
e o mtodo psicanaltico para auxiliar a localizar os fenmenos sociais estudados
no interior da histria, e no num marco psicolgico exclusivo, uma vez que ex-
clusivamente a conscincia histrica que permite a plena elucidao do fenmeno
social. E, em se tratando de sujeitos, tambm neles uma psicologia social adequa-
da aquela que lhes auxilie a se saberem parte da histria e tomar para si a pos-
sibilidade de atuar nela. Por isso, a psicanlise no um fim, mas um instrumento
hermenutico para colaborar na elucidao dos diversos fenmenos abordados.
Se tudo que ns vimos discorrendo sobre a condio do hfen nos dias de
hoje, isto , seu entendimento e o modo como operacionalizado4, correto,
isto nos leva a concluir que a histria envolve uma psicologia, que a histria ,
tambm, uma realizao psicolgica, da mesma maneira como o corpo uma rea-
lizao histrica, sem nunca deixar de ser, tambm, uma realizao da natureza.
Nesta rea, sempre devemos trabalhar de forma a garantir a multidimensionali-
dade do fenmeno.
4 O estudo, no momento histrico em que vivemos, que reconhece na tcnica seu atributo
identificatrio mais perfeito, , antes de mais nada, aplicabilidade, isso , o desenvolvi-
mento de dispositivos e equipamentos para o aperfeioamento do social. Em princpio,
na nossa realidade, claro que nada temos a opor a este entendimento. E a psicologia so-
cial, sem dvida, uma poderosa ferramenta terico-tcnica para aprimorar a formao
de profissionais que iro envolver-se nos servios sociais e nas polticas pblicas. Mas,
justamente por isso, o estudo pode correr o risco de reduzir-se a um elemento manipu-
lvel ideologicamente, e a misso da universidade, atualmente, penso que seja dupla:
por um lado, reconhecer sua raiz pblica e trabalhar para o aperfeioamento da esfera
pblica, e por outro, lutar pela autonomia necessria para o estudo crtico, isso , para
garantir uma produo capaz de fazer a crtica de toda e qualquer ideologia, o que, nos
dias de hoje, quer dizer tambm de toda e qualquer poltica pblica. Este segundo aspecto
tambm vai, em nosso entender, em direo ao aperfeioamento do pblico, pois a ga-
rantia do estudo crtico tambm parte da luta por um homem que no seja reduzido
mera insero numa ideologia determinada, to prpria dos fenmenos totalitrios que
assolaram to violentamente o sculo XX e que hoje podem ganhar uma verso talvez
aparentemente mais civilizada, mas no por isso menos violenta.

Voltemos a Freud. Quando ele localiza o hfen no natural, no corpo e no

histrico, e quando os entrelaa de forma a familiariz-los indissociavelmente,
suscitando entre eles relaes intercambiveis dos lugares de cada um desses cam-
pos em relao aos outros, dependendo do fenmeno que se estuda porque
prprio do mtodo e do modelo psicanaltico no estabelecer uma hierarquia fixa
e rgida entre os campos da natureza, do corpo e da histria para o entendimento
dos fenmenos humanos , isto nunca feito reduzindo um ao outro ou todos a
um campo exclusivo, seno no seriam natureza, corpo e histria. Freud nunca
unidimensional. Seu prprio modelo do aparelho psquico, que tambm o mo-
delo psicanaltico, foi montado por ele justamente para dar conta da multiplici-
dade de determinaes existentes na produo humana. Se o fenmeno do sonho
o modelo para a produo do aparelho psquico, ento, justamente por isso, o
modelo deve dar conta da sobredeterminao na produo do sonho, a partir de
instncias diferentes e que nunca se reduzem umas s outras, mas que trabalham
no interior de uma mecnica de ntimo entrelaamento. E no apenas isto: o mo-
delo tambm deve dar conta da multidiversidade com que os fenmenos humanos
materializam-se na realidade. O modelo freudiano deve garantir a especificidade
do sonhar em relao ao pensar. Tudo isso levou Freud a propor um modelo no
qual, como ele diz nas Conferncias introdutrias sobre psicanlise (1976 [1916-
1917]), fomos obrigados a ampliar o conceito de psquico e reconhecer como
psquico algo que no consciente (p. 376). Isto quer dizer que o psquico
sobredeterminado, tambm, a partir de um para alm da conscincia. E, assim
como o sonho, todos os fenmenos humanos so sobredeterminados desde uma
multiplicidade dimensional. Porque o inconsciente no exclusivamente intrap-
squico, mas talvez a manifestao, de forma bruta, de todo o fazer humano ao
longo da histria. Freud (1976 [1930]) ergueu ao estatuto de lei uma estranha
e surpreendente hiptese, mas de profundo significado para o que estamos que-
rendo dizer: o que se viveu nunca desaparece. O esquecimento nunca significa a
completa eliminao do trao mnmico.
Desde que superamos o erro de supor que o esquecimento com que nos
achamos familiarizados significava a destruio do resduo mnmico isto
, a sua aniquilao , ficamos inclinados a assumir o ponto de vista opos-
to, ou seja, o de que, na vida mental, nada do que uma vez se formou pode
perecer o de que tudo , de alguma maneira, preservado e que, em circuns-
tncias apropriadas (quando, por exemplo, a regresso volta suficientemen-
te atrs), pode ser trazido de novo luz (FREUD, 1976[1930], p. 87).
O inconsciente o lugar da memria, e o prprio Freud (1976 [1930]) que,

para ilustrar este fenmeno da conservao em ao no mbito psquico, aproxi-

ma-o a uma compreenso fantstica de uma Roma, aqui apresentada, literalmen-

te, na condio de uma cidade eterna.
Permitam-nos, agora, num voo de imaginao, supor que Roma no

uma habitao humana, mas uma entidade psquica, com um passado
semelhantemente longo e abundante isto , uma entidade em que nada
do que outrora surgiu desapareceu e em que todas as fases anteriores de
desenvolvimento continuam a existir paralelamente ltima. Isso signifi-
caria que, em Roma, os palcios dos csares e as Septizonium de Stimo
Severo ainda se estariam erguendo em sua antiga altura sobre o Palatino e
que o Castelo de Santo ngelo ainda apresentaria em suas ameias as belas
esttuas que o adornavam at a poca do cerco pelos godos, e assim por
diante. Mais do que isso: no lugar ocupado pelo Palazzo Caffarelli mais
uma vez se ergueria sem que o Palazzo tivesse de ser removido o Tem-
plo de Jpiter Capitolino, no apenas em sua ltima forma, como os ro-
manos do Imprio o viam, mas tambm na primitiva, quando apresentava
formas etruscas e era ornamentado por antefixas de terracota (FREUD,
1976[1930], p. 88).
Os etruscos constituem-se num aglomerado de povos que se instalaram na

pennsula itlica h mais de 3 mil anos. A cidade eterna que Freud supe conden-
sa toda a histria humana numa imagem arquitetnica em que nada runa, no
sentido de perder quase que completamente sua vitalidade sgnica. Tudo o que
foi ainda est vivo e demanda na cidade eterna construda por Freud. A cidade
eterna o hfen, origem das variadas manifestaes humanas, em todos os cam-
pos do seu fazer. E, por isso, todas as realizaes humanas, o desenvolvimento de
cada um que tambm realizao humana , a produo cientfica, a tcnica,
as cincias humanas, a literatura, a poesia e as demais artes so todas elabora-
es sobredeterminadas desta gigantesca e condensada memria viva, que, no seu
pulsar, constitui a prpria histria, terreno no qual se enrazam todas as constru-
es humanas. E, se dizemos que se enrazam, num sentido de via dupla: toda
construo mais uma implantao, mais uma edificao na cidade eterna. E,
por outro lado, toda edificao uma construo erguida a partir dos elementos
e da vitalidade colocada disposio pelo estado de coisas na cidade eterna. O
novo no supera o velho. Entre o velho e o novo, a dinmica mais de estrutura.
A histria no diacrnica.
Benjamin (1971 [1940]), em suas Teses da filosofia da histria, tambm
construiu uma imagem que, de algum modo, permite-nos aprofundar nossa com-
preenso da histria, trabalhando em ressonncia com a imagem da cidade eterna
montada por Freud. Diz assim sua tese de nmero IX:

Minha asa est pronta para o vo,

Vo voluntariamente para trs,
Porque se eu me detivesse algum tempo para viver,
Teria pouca ventura.
Gershom Scholem, Saudaes de Angelus
Existe um quadro de Klee que se intitula Angelus Novus. V-se nele um

anjo, ao que parece, no momento de distanciar-se de algo sobre o qual fixa
o seu olhar. Tem os olhos arregalados, a boca aberta e as asas estendidas.
O anjo da histria deve ter este aspecto. Seu rosto est voltado para o
passado. Naquilo que para ns se mostra como uma sucesso de acon-
tecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula, sem cessar, runa
sobre runa, a depositar-se sob os seus ps. O anjo gostaria de deter-se,
despertar os mortos e recompor o despedaado. Mas uma tormenta desce
do paraso e provoca um redemoinho em suas asas, e to forte que o
anjo no pode firm-las. Essa tempestade o arrasta irresistivelmente para
o futuro, ao qual d as costas, enquanto o acmulo de runas sobe dian-
te dele, em direo ao cu. Tal tempestade o que chamamos progresso
(BENJAMIN, 1940, p. 82, traduo livre).
Em Benjamin, resgatamos a dimenso dinmica e processual que inerente

histria o dinamismo que inerente ao hfen que nos interessa. A histria
no , propriamente, a cidade eterna, mas o que possvel apreender no aqui-e-
-agora, na ininterrupta tormenta do progresso que, desde o paraso, sopra em
direo ao futuro. Freud constri a sua cidade eterna preservando-a do fluir da
histria. A cidade eterna uma espcie de palimpsesto no qual todas as mlti-
plas camadas podem estar disposio, manifestamente. Benjamin introduz o
elemento dinmico. E, ento, a imagem da runa deve novamente ser levada em
considerao. Porque tudo que em Freud edificao, em Benjamin, que tem o
olhar fixo no paraso, isto , no territrio das expectativas de aperfeioamento
e at de redeno do homem e dos fenmenos humanos, visto como runa, a
demandar reparao. Cada construo, cada morto, demanda. A cidade eterna
transforma-se no terreno no apenas de uma memria viva, mas de uma deman-
da intensa feita ao anjo da histria, que a tempestade do progresso arrasta. A
demanda to intensa que o anjo gostaria de se deter e, levando seriamente em
considerao essa demanda de mortos e runas, edificar uma reparao. Mas a
tempestade no d tempo. E tudo o que o anjo pode construir em seu ato repa-
ratrio , talvez, um fragmento mal-acabado que, imediatamente a seguir, dada
a fora da tormenta que nada mais do que o suceder do tempo , transfor-
ma-se em nova runa depositada sob os seus ps, isto , numa nova demanda

a juntar-se ao grito desesperado das runas. E seria esse grito desesperado a

realizao da histria.
A nosso ver, as imagens construdas por Freud e Benjamin podem comple-
mentar-se e, nesta realizao, fortalecer nosso entendimento do hfen tanto em
sua ao multidimensional quanto em sua organizao. Porque do hfen emergem
todas as produes humanas e, por sua vez, todas as produes humanas re-sig-
nificam e re-organizam o hfen. Em alemo, existe um termo que talvez seja o que
mais se aproxime para dar conta da operao no interior do hfen entre o psqui-
co e o social: trata-se da palavra Weltanschauung, que ns poderamos traduzir
como viso de homem/viso de mundo e que, como um conceito englobante,
deve apontar ao mesmo tempo para o elemento estvel e dinmico que lhe
inerente. Estvel porque, como um conceito englobante, acompanha todas as rea-
lizaes do homem, como um sentido capaz de abranger em compreenso todo
o estado de coisas da realizao humana, abarcando algo assim como a histria
das meditaes do homem sobre o homem. Toda produo humana se enreda em
sentido. E, no aspecto dinmico, fazemos referncia prpria potencialidade do
sentido, que especfica em relao a cada desdobramento das realizaes huma-
nas. S que aqui no mais nos referimos ao sentido na sua dimenso abrangente,
mas concretude especfica da atribuio de um sentido singular. Dizamos antes
que o hfen manifestao de todo o fazer humano ao longo da histria, e o apro-
ximamos do inconsciente como sua manifestao em forma bruta e no lapidada.
A Weltanschauung, isto , as diversas vises de mundo e de homem e as ideologias
que a filosofia da histria foram depositando ao longo da histria, bem como as
que ainda so construdas, seriam justamente as operaes de lapidao que so
constitudas no hfen por meio da ao humana.
O que ns ganhamos ao integrar as imagens de Freud e Benjamin que, em
primeiro lugar, parece-nos que fortalece o terreno da histria como campo no
qual trabalhamos o hfen psico-social. Em segundo lugar, dada a tenso que se es-
tabelece entre as duas imagens, entre edificaes e runas, entre o elemento preser-
vado e ativo destacado por Freud e o elemento frustrado e desapontador destaca-
do por Benjamin, desta tenso pode emergir uma produo no campo psico-social
que seja, ao mesmo tempo, um resgate de memria, uma re-significao e um ato
reparatrio. Ou seja, uma construo no sentido mais pleno do termo, uma vez
que envolve memria e reparao. Achamos importante apontar que a imagem
de Benjamin poderosa o suficiente para que tambm a entendamos no apenas
como um constructo erguido para significar o trabalho da histria enquanto pr-
xis e estudo, mas, a nosso ver, esta imagem, de algum modo, tambm consegue
acolher os processos de reconstruo pessoais que cada homem deve realizar. Por-
que, nos processos de reconstruo pessoais, um anjo da histria particular se
quisermos usar a imagem que Benjamin pe em cena olhando por meio do quadro

de Klee est em ao, com os mesmos olhos arregalados, a mesma boca aberta, a
mesma tenso nas asas e, principalmente, a mesma implicao com o tempo: tudo
o que ele dispe do passado, apresentado, ao mesmo tempo se integrarmos as
imagens de Freud e de Benjamin , na forma de memria e runa, a demandar o
seu ato de construo pessoal, modo como o futuro se realiza.
Se Freud soube imprimir psicanlise um carter etiolgico, isto , uma vin-
culao com uma origem para a compreenso do fenmeno psquico, na origem
da psicanlise, Freud outorgou ao trauma o estatuto de origem do sintoma psqui-
co. Ali, a psicanlise surgiu. O trauma psquico uma comoo psquica. Ferenczi
(1981 [1933]) lembra que a palavra alem Erschtterung, comoo psquica,
vem de schutt, runa, compreendendo a destruio, a perda da prpria forma.
Em Estudos sobre a histeria, o primeiro trabalho psicanaltico de Freud (1976
[1895]), o trauma assume, em diversos momentos, essa condio de origem do
conflito psquico, do sintoma. Ali, o trauma entendido como um evento advin-
do do real, como um choque na experincia real capaz de estremecer as defesas
do eu. Mas, medida que Freud foi se aprofundando em sua compreenso da
realidade psquica, o estatuto do real foi, por assim dizer, sendo absorvido ou en-
globado pelo da realidade psquica. Freud nunca silenciou, propriamente, a fora
do real. Isto ns podemos ver em todos os casos clnicos, nos quais os aspectos
do real so seriamente levados em considerao por ele. Mas Freud outorgava
tambm realidade psquica um papel ativo na constituio do conflito. Podemos
at afirmar que responsabilizar a realidade psquica pelo conflito uma das ca-
ractersticas bsicas da psicanlise e, a nosso ver, isto se deve no apenas a Freud
entender que a realidade psquica se constitui a partir de um suporte pulsional,
mas tambm talvez porque responsabilizar cada sujeito por seu sintoma seja uma
etapa importante da teraputica, no sentido de possibilitar a superao do sinto-
ma. Em todo caso, inerente aos textos psicanalticos de Freud, quando vistos em
seu conjunto, uma certa ambiguidade em sua posio em relao ressonncia
do real na constituio psquica e, mais especificamente, na noo de trauma.
Se, por um lado, Freud avana no sentido de dar uma nfase maior realidade
psquica, por outro lado, esta realidade constituda em resposta ao real. isto
que ns vemos apresentado em Alm do princpio do prazer (1976 [1920-1921]),
em que a angstia, a consequncia imediata do trauma, funciona como um sinal
organizador de todos os mecanismos de defesa do ego, isto , ela estruturadora
da realidade psquica. E mais: toda essa nfase que Freud d filognese nada
mais do que salientar o fator determinante dos elementos extra-psquicos que,
em Freud, de algum modo, tambm devem se constituir numa espcie de histria
psicolgica para agir na psicologia de cada um. Assim , por exemplo, em seus es-
tudos em Totem e tabu (1976 [1913]), em que a angstia de castrao e o prprio
complexo edpico, que, em princpio, so para Freud invariveis da constituio

psicolgica de cada um, so determinados pela histria psicolgica na qual ficam

enredados os processos histricos, morais e religiosos dos homens, at uma mti-
ca horda primitiva na qual teria se dado o parricdio originrio, cena histrica e
origem de uma histria psicolgica singular dos homens.
Voltemos a Benjamin (1980 [1969]): num texto dedicado obra do escritor
russo Nikolai Leskow (1831-1895), ele reflete atentamente sobre a arte de narrar
e o trabalho do narrador: apresentar um Leskow como narrador no significa
aproxim-lo de ns significa, antes, aumentar nossa distncia em relao a ele
(p. 57). O que Benjamin ressalta no incio desse ensaio que
a arte de narrar caminha para o fim. Torna-se cada vez mais raro o encon-
tro com pessoas que sabem narrar alguma coisa direito... como se uma
faculdade, que nos parecia inalienvel, a mais garantida entre todas as
coisas seguras, nos fosse retirada. Ou seja: a de trocar experincias (p. 57).
Benjamin ressalta a intimidade existente entre narrativa e experincia, e agre-

ga: a experincia caiu na cotao (Benjamin, 1980 [1969], p. 57). Ele ilustra
esta desvalorizao tomando como exemplo o jornal: qualquer olhada aos jor-
nais comprova que ela [a experincia] atingiu novo limite inferior, que no s a
imagem do mundo externo, mas tambm a do mundo moral, sofreu da noite para
o dia mudanas que nunca ningum considerou possveis (p. 57). Ao trazer
cena os jornais para falar sobre o estado de coisas do mundo externo e do mundo
moral, Benjamin, a nosso ver, no apenas est problematizando este estado de
coisas, mas tambm o modo como ele representado, ou melhor, o meio pelo
qual representada a imagem do mundo externo e do mundo moral. McLuhan
salientou que o meio a mensagem. E Benjamin parece aqui salientar que os jor-
nais, isto , os meios de comunicao centrais sobre o mundo externo e o mundo
moral, no so propriamente instrumentos para a troca de experincias, no so
propriamente territrios em que se possa pr em operao com sua plena fora
o essencial do narrador, isto , a narrativa. O jornal pode informar, pode opinar,
pode demandar, pode vender, pode dirigir, mas no narrar. E, por isso, o jornal
no se constitui num campo por meio do qual os homens possam ganhar expe-
rincia. O que, pelo desdobramento do ensaio, quer dizer que a troca de infor-
maes veiculada pela mdia no abre o homem para uma transformao pessoal
atributo, para Benjamin, da situao de troca de experincias. Ao contrrio, as
informaes que so veiculadas pelos jornais, as imagens do mundo externo e
do mundo moral, encerram o homem na situao externa e no mundo moral em
que ele j se encontra inserido: o jornal aprisiona o homem ao mundo externo e
moral, sem lhe permitir a abertura que a narrativa e a experincia trazem consigo.
Mas Benjamin (1980 [1969]) continua:

com a guerra mundial, comeou a manifestar-se um processo que desde

ento no se deteve. No se notou, no fim da guerra, que as pessoas che-
gavam mudas do campo de batalha no mais ricas, mas mais pobres
em experincia comunicvel? O que dez anos mais tarde desaguou na
mar de livros de guerra era tudo, menos experincia que anda de boca
em boca. E isso no era de estranhar. Pois nunca as experincias foram
desmentidas mais radicalmente do que as estratgicas pela guerra de po-
sies, as econmicas pela inflao, as fsicas pela batalha de material
blico, as morais pelos detentores do poder. Uma gerao que ainda fora
escola de bonde puxado a cavalos ficou sob cu aberto numa paisagem
onde nada permanecera inalterado, a no ser as nuvens e, debaixo delas,
num campo magntico de correntes e exploses destruidoras, o minscu-
lo, frgil corpo humano (p. 57).
Nem sequer a mar de livros consegue pr em circulao a experincia.

Tudo se transformou, de um modo bem violento, num campo magntico de cor-
rentes e exploses destruidoras e, no entanto, nada parece dar conta da nar-
rativa dessa transformao nem os jornais, nem a mar de livros. Benjamin
est falando de um transtorno ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XX
um transtorno que envolve a modernidade, a vida urbana, a tecnicizao e uma
guerra. E o modo como ele lida com este transtorno sugere que na histria dos
homens podem acontecer fatos que operam em analogia com aqueles que Freud
detectou e que promovem a comoo psquica no sujeito individual. Se, como
afirma Ferenczi (1981 [1933]), o trauma impacta o sujeito, fragilizando o seu
sentimento de si, sua capacidade de resistir, de atuar e de pensar em defesa do
prprio eu, promovendo uma comoo que no pode ser superada, nem por
uma transformao do mundo circundante, no sentido de afastar a causa etiol-
gica da comoo, nem por meio da produo de uma elaborao capaz de superar
a comoo; Benjamin sugere que, na histria, o trauma silencia a experincia,
ou melhor, a elaborao de uma vivncia, que o modo como os fatos vividos
podem se realizar em experincia, ou seja, em vida elaborada, num patrimnio
pessoal, resultado das aventuras de cada um no campo da vida. De acordo com a
lgica do texto de Benjamin, possvel viver e no ganhar experincia. Este um
transtorno pessoal. Mas Benjamin, realizando uma arqueologia social, encontra
um fator etiolgico mais profundo, isto , mais amplo, para essa incapacidade de
elaborar a vida em experincia: os transtornos so pessoais, mas o fator etiolgico
um estado de coisas no social: o desaparecimento do narrador e da narrativa
promovido por um poder tecnocrata. Os soldados chegaram da Primeira Guerra
Mundial, de acordo com ele, mudos. E os jornais e a mar de livros no puderam
contribuir para a superao desse silncio. Uma comoo atingiu a histria, isto

, as vivncias humanas veem afetadas a sua possibilidade de elaborao. E todo

um grupo social fica encerrado no silncio, na incapacidade de transformar a
vivncia em experincia. Benjamin traz, assim, a noo de trauma palavra origi-
nria do campo da medicina e utilizada por Freud para dar conta das comoes
psquicas para o campo da histria. Mais uma vez, ns podemos acompanhar
como observaes da clnica psicanaltica podem ser utilizadas no estudo dos
fenmenos sociais. Nos dias de hoje, so diversos os autores que trabalham com
a noo de trauma na histria e observam a reao de grupos sociais a eventos
violentos a partir deste referencial. Mas Benjamin, nesse texto, ainda pode ser
uma referncia para este campo de estudos. Porque, em sua agudeza reflexiva,
ele sabe nomear que a catstrofe de uma guerra ou de eventos sociais violentos
podem ocasionar bem mais do que as gigantescas perdas materiais e humanas que
sempre esto envolvidas nesses acontecimentos. Podem acarretar uma comoo
psquica do grupo, isto , um transtorno no modo como se representam e repre-
sentam o mundo ao redor, e at na prpria possibilidade de representao de si
e do mundo, com um impacto intenso na histria desse grupo social, a ponto de
delinear as determinaes bsicas do modo como esse grupo social ir compor-
tar-se historicamente. No caso que Benjamin estuda as comoes histricas das
primeiras dcadas do sculo XX , trouxeram consigo o emudecimento da narra-
tiva, a impossibilidade de representar o vivido, portanto, de super-lo com uma
transformao de si. Freud (1976 [1917]), em Luto e melancolia, destaca que nos
processos melanclicos, isto , naqueles em que um acontecimento doloroso, uma
perda, no possvel de ser superado por meio de um processo de luto, a sombra
do objeto cai sobre o ego, isto , o ego fica refm do objeto perdido e promotor
da angstia, suscitando uma fragilizao da coeso das formaes psquicas e a
emergncia de uma desorientao. desta desorientao que Benjamin trata, num
nvel coletivo. O grupo social pode perder as instncias narradoras, aquelas capa-
zes de dar sentido experincia para alm do mero registro ideolgico, que nunca
d plenamente conta da comoo grupal que o choque da histria suscita. Os jor-
nais e livros a que Benjamin se refere apenas pem em circulao uma imagem da
realidade que coage o grupo social, no sentido de ficarem encerrados, refns dessa
realidade, isto , esses jornais e livros no so espaos de elaborao, podendo ser,
do modo como Benjamin os entende, instrumentos da mesma batalha e, portanto,
ferramentas do campo magntico de correntes e exploses destruidoras.
Se sugeramos anteriormente que o hfen da psicologia social o lugar da
memria e das operaes com ela, isto , o modo como se efetiva uma psicologia
e um social especficos ou o modo como se entrelaam natureza, corpo e cultura,
um trauma social nada mais do que uma comoo no hfen. isto que Benjamin
salienta ao tratar do silenciamento da experincia. O que parece transtornado
o trabalho com a memria. Benjamin, no mesmo texto, apontar para o esvazia-

mento da noo de sentido da vida, para a perda do lugar do conselho. O trans-

torno do ato de recordar repercute em todas as dimenses daquilo que constitui a
organizao de um referencial identitrio de si e do mundo e numa desorientao
histrica, dado o eclipsamento do sentido da vida. O que Benjamin parece estar
problematizando a etiologia do fenmeno da alienao. A alienao um con-
ceito que tambm s pode ser compreendido levando-se em considerao o estado
de coisas no interior do hfen. A alienao uma situao de vida na qual, utili-
zando o modelo de Benjamin, o anjo da histria incapaz de escutar a demanda
das runas e dos mortos.
Referncias
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Captulo 10
O sofrimento como hfen na teoria
social freudiana e sua atualidade.
O exemplo das modificaes corporais
10.1 Introduo
As representaes da teoria social de Freud, aquelas, por assim dizer, mais co-
nhecidas, inspiram-se em trs grandes textos: Totem e tabu (1913), Psicologia de
massas e anlise do ego (1920) e O mal estar na civilizao (1930). Se o primeiro
apresenta uma teoria da gnese da lei e da religio nas sociedades humanas a par-
tir de uma construo hipottica e assumidamente especulativa, os dois ltimos se
concentram na anlise dos efeitos irracionais da organizao social.
Claro est que cada um destes textos objeto de objees provenientes de den-
tro e fora do campo psicanaltico. Contudo, poucas destas objees levam em conta
o mtodo utilizado pelo criador da psicanlise para elaborar suas hipteses sobre a
organizao social e seus efeitos. Este mtodo, pouco conhecido, busca construir mo-
delos sobre as determinaes dos processos psquicos a partir dos males individuais,
das patologias psquicas, enfim, do que escapa ao controle das conscincias e causa
sofrimento. Trata-se do mtodo psicopatolgico, que busca fazer inferncias a res-
peito das estruturas subjacentes ao que considerado normal pela sociedade a partir
das aberraes e exageros presentes naquilo que ela julga anormal (SILVA JR., 1999).
Note-se desde j a sutil e radical potncia crtica deste mtodo. Com efeito,
trata-se de tomar o que a sociedade expulsa de si como aquilo que pode revelar
que o que para ela mais inassimilvel, e portanto, mais verdadeiro. Em suma,
trata-se de assumir que o que ela julga como sua norma depende de uma cons-
tante vigilncia e expulso do que a isto no se adequa. Nas patologias e sofrimentos
do indivduo teramos, assim, a chave de leitura de certas formas de controle e
disciplina que a organizao social faz sobre seus membros e seus corpos. Apesar
das ressonncias, esta chave de leitura no comea em Foucault, mas em Freud, e,
antes dele, em Marx e Nietzsche, os trs hermeneutas da suspeita, segundo Paul

Ricoeur (1965, p. 40). Em tais hermenuticas, a suspeita de que algo est sendo
velado da conscincia um princpio de leitura dos discursos. Mas h diferentes
suspeitas possveis. O fato que, se Nietzsche toma os valores morais e se Marx
toma a ideologia capitalista como objeto de leitura das verdades veladas da e pela
estrutura social, Freud toma os sintomas psquicos, os sofrimentos dos sujeitos
para fazer sua leitura sobre a sociedade e a civilizao.
Uma reflexo sobre o que seria o sentido do hfen, nesse caso, revela nesse
modelo de leitura no uma oposio, tampouco uma separao entre o indivduo
e a sociedade, (que, ento, seriam reunificveis por um elemento com funo de
hfen), mas, sim, um co-pertencimento e uma co-determinao, ao modo de vasos
comunicantes, em que o nvel do lquido em cada abertura est em relao com o
nvel de todas as outras.
A imagem do equilbrio falseia, contudo, algo essencial do modelo freudiano.
Assim, uma observao importante nesse ponto a de que, neste modelo, no h
lugar para uma situao de equilbrio sem resto: no h possibilidade de uma re-
velao final da verdade nem para algo anlogo teleologia marxiana da histria,
em que a luta de classes e a falsa conscincia chegariam ao seu termo uma vez que
o proletariado assumisse o governo. Em vez disso, encontramos uma posio tr-
gica na base do pensamento freudiano, que assume que a prpria constituio da
organizao social depende de uma renncia constante e uma excluso de desejos.
O equilbrio social , portanto, segundo Freud, essencialmente tenso e precrio.
Diferentemente de em Marx, no haveria redeno final no conflito entre a norma
social e sua exceo, entre o seu interior e aquilo que dele excludo. Por outro
lado, isso no implica, nesse modelo, uma resignao ordem social vigente e ao
seu sofrimento inevitvel. A posio tica oriunda da teoria freudiana mais sutil.
Procurarei explicit-la e demonstrar seu funcionamento a partir da anlise dos
fenmenos de modificao corporal que tm crescido exponencialmente em nossa
cultura. Trata-se, assim, de demonstrar o valor metodolgico do sofrimento como
chave de leitura da organizao social (DUNKER, 2015).
A suposio de base por ns assumida no Latesfip (Laboratrio de Teoria So-
cial, Filosofia e Psicanlise) na investigao das patologias do social que as for-
mas de sofrimento no podem ser isoladas da prpria organizao social de onde
surgem, sendo, portanto, formas priviegiadas de leitura destas ltimas (SAFATLE,
2015). Freud supunha que a cultura possui um poder causal na produo de suas
patologias e se referia a estas como patologias da comunidade culturalizada
(FREUD, 1930). Como as razes disto nem sempre esto claras, proponho-me
a fazer aqui uma exposio sobre o que sustenta tais diagnsticos. Buscarei, em
outras palavras, demonstrar como funciona a estrutura conceitual psicanaltica
capaz de produzir diagnsticos das culturas e o que as prticas do corpo nos
informam sobre o nosso caso. Veremos, ainda, que esta estrutura conceitual orga-

O sofrimento como hfen na teoria social freudiana e sua atualidade... 137
niza a discusso a respeito da eventual apario de novos sujeitos ao distinguir

diferentes lugares para o sujeito e para as subjetividades.
Comecemos com algumas observaes preliminares sobre a abordagem psi-
canaltica do corpo: a saber, que, para a psicanlise, um corpo sempre constru-
do pelos discursos e que, portanto, haver falhas nesta construo. Mas talvez
seja mais preciso falarmos em falhas necessrias: estou me referindo, aqui, ao
desencontro estrutural do corpo frente ao que se sabe e se diz sobre ele, sobre sua
impossibilidade de compreenso absoluta pela linguagem. Freud descreve este
desencontro constitutivo pelo modo tateante como o adulto busca a ao espec-
fica, a qual ser capaz de apaziguar os gritos do recm-nascido em desespero. O
adulto no sabe a priori do que sofre seu beb, o choro no possui, desde o incio,
um significado nem a capacidade de significar. Lacan retoma este desencontro en-
quanto estrutural, isto , como impossibilidade, uma vez que, para alm dos erros
e acertos do adulto, sua prpria captura na linguagem que separa o sujeito de
um estado de imanncia ontolgica com seu corpo. Contudo, e simultaneamente
a essa separao, a linguagem d um corpo ao beb, isto , um corpo com sig-
nificados nele inscritos e capaz de inscrever significados em outros corpos. Mas
esse novo corpo, vtima e autor de significaes, essencialmente falho, exposto
experincia sempre lacunar do prprio campo do sentido.
Assim, do ponto de vista da psicanlise, o corpo se apresenta com uma du-
pla existncia. Por um lado, ele nomeado pelos pais e pela cultura desses pais,
e, nesse sentido, o corpo construdo segundo a arbitrariedade dos significantes
e de suas combinatrias a cada caso. Mas, por outro lado, este corpo, ainda que
seja construdo pela cultura, ou a ultrapassa, ou se coloca aqum desta. Ora,
precisamente por meio dos desencontros e falhas na construo simblica dos
corpos que este outro corpo, este corpo perdido e inapreensvel pela linguagem,
presentifica-se sob a forma de sofrimento e gozo (SAURET, 2008).
Temos desta posio terica trs consequncias importantes. A primeira con-
sequncia desta teoria psicanaltica sobre o corpo diz respeito insuficincia, ou
melhor, fragmentariedade estrutural da linguagem diante do real do corpo. O
saber sobre o real do corpo jamais ser absoluto. A segunda que o sofrimento e
o gozo so indissociveis da existncia humana, esta espcie afligida pela lingua-
gem, para retomar a expresso de Lacan. O sofrimento sinaliza que no somos
s feitos de linguagem, mas tambm do que lhe escapa. A terceira consequncia
que se pode isolar pelo menos dois vetores causais do sofrimento. O primeiro se
localiza nesta paradoxal relao de determinao e excluso mtua da linguagem,
com o corpo inerente ao advento, ou melhor, ao nascimento do sujeito no univer-
so da linguagem. um sofrimento estrutural, invarivel e necessrio. Mas h um
segundo vetor causal do sofrimento, presente na arbitrariedade dos significantes
e suas combinatrias. Este segundo tipo de sofrimento admite variaes, pois h

combinatrias significantes que so sensivelmente mais flexveis e arejadas que

outras, conforme nos demonstra a clnica cotidiana.
A presena de dois centros causais do sofrimento convida a pensar esse circuito
como aquele de uma elipse, figura geomtrica que tem dois centros em sua constru-
o. De fato, esta presena de dois tipos de causalidade se encontra tambm na teoria
freudiana da cultura. Com efeito, uma homologia estrutural pode ser reconhecida
entre a teoria do corpo do sujeito e a teoria social de Freud. De modo que o mesmo
tipo de relao paradoxal entre o corpo construdo pela linguagem e o corpo que lhe
escapa est tambm presente nas concepes de Freud sobre a cultura.
10.2 As patologias do social segundo Freud

Desde o incio, a teoria psicanaltica parece se organizar segundo um an-
tagonismo entre a natureza e a cultura: por um lado, o recalcamento pulsional
necessrio para a instaurao da cultura; por outro lado, seus efeitos sero
patolgicos sobre os sujeitos e suas relaes culturalizadas. Mas, ao longo da
obra de Freud, os efeitos patolgicos em questo, ou seja, as patologias do social,
sofrem uma alterao importante. Num primeiro momento, Freud concebe uma
conciliao possvel entre pulsionalidade e cultura sem resto patolgico. A cultura
retiraria da pulso apenas o que seria necessrio para sua constituio e, exceto
nos casos de renncias pulsionais excessivas, no haveria patologias causadas
pela cultura. Mas, a partir de 1920, tal conciliao se torna conceitualmente im-
possvel quando uma nova teoria pulsional inviabiliza a soluo sublimatria.
Nesta teoria, toda e qualquer sublimao teria como efeito a desfuso pulsional,
liberando a pulso de morte para agir sem rdeas ou para se reenlaar a Eros em
refuses particularmente nefastas (SILVA JR., 2012b).
Para nossa discusso, o importante nesta verso da etiologia cultural do so-
frimento que uma implacvel lgica proposta pelo pensamento freudiano: o
mal-estar da civilizao adquire uma segunda faceta ao lado daquela dos sin-
tomas neurticos, a saber, a inevitvel liberao da pulso de morte pela pr-
pria cultura, obrigando o psiquismo a domin-la por uma economia masoquista,
expressa fundamentalmente pelo sentimento de culpa inconsciente (SILVA JR.,
2012a; GASPARD e al., 2014).
Neste nvel de teorizao, o que est sendo colocado em jogo por Freud ,
evidentemente, uma antropologia filosfica, ou seja, uma teoria preocupada em
compreender como se deu a separao entre a animalidade e o humano. Para Freud,
tanto o corpo quanto a alma do homem culturalizado traro a marca perene da dor
e sofrimento resultantes da sua emancipao da animalidade. Contudo, este mal-es-
tar inevitvel, e, caso sua teoria se restringisse a este diagnstico, ela no poderia

dar origem a uma teraputica. Ora, este no o caso, pois h na teoria freudiana
uma segunda fonte possvel de sofrimentos, esta sim suscetvel de uma teraputica.
Retomemos, aqui, a figura da elipse, pois este apenas um dos dois centros
causais da teoria das patologias do social em Freud. No segundo centro, Freud
atribui a eficcia patognica ao problema da verdade. Mais especificamente, re-
lao deficitria dos discursos com a verdade histrica dos sujeitos e de sua vida
em comunidade. Em outras palavras, as grandes narrativas de uma cultura, seus
ideais, suas exigncias morais, podem fazer adoecer na medida em que estabele-
am relaes deficitrias dos seus sujeitos com a verdade de sua histria e de seus
desejos. Esta a segunda fonte de sofrimento na teoria freudiana: a relao dos
sujeitos com a verdade pode potencializar ou atenuar o sofrimento proveniente da
estrutura de impasse entre a natureza e a cultura.
Assim, se o primeiro centro da elipse causal freudiana diz respeito a uma an-
tropologia filosfica, isto , ao que torna o homem diferente do animal, o segundo
centro se inscreve numa filosofia da histria, isto , a relao do homem com sua
verdade. nesta relao que se localiza, para Freud, o papel propriamente poltico
das teses psicanalticas. Com efeito, desde 1908, em A moral sexual civilizada e a
neurose moderna, at 1930, em O mal-estar na civilizao, (FREUD, 1908, 1930)
uma mesma acusao de hipocrisia moral feita por Freud contra os discursos
que negam ou escamoteiam a inegvel natureza sexualizada ou agressiva do ser
humano. Claro est que, se por um lado a psicanlise aponta para o carter inevi-
tvel do mal-estar da vida em civilizao, ela tambm aposta na minimizao de
tal sofrimento, buscando reduzir a dor neurtica ao sofrimento humano comum.
Est clara a homologia estrutural na teoria freudiana do corpo e da cultura
por meio da figura da elipse. Em ambos os casos, a insero na linguagem produz
um resto necessrio de sofrimento e gozo. Mas, uma vez no interior da linguagem,
vrias possibilidades de refrao, concentrao, desvio deste sofrimento e gozo se
apresentam aos sujeitos e s culturas nas quais se inserem. Vejamos, em seguida, a
questo das marcas corporais como sintomas da cultura atual e o funcionamento
da chave de leitura freudiana nesse caso.
10.3 Sinais de alterao no equilbrio masoquista

Os resultados de nossa pesquisa sobre as marcas corporais1 demonstram
que as funes psquicas das prticas do corpo podem ser descritas pelas trs
1 Estudo comparativo internacional das marcas corporais autoinfligidas luz do lao social
contemporneo. Funes das tatuagens e escarificaes na economia psquica dos jovens
adultos: gnese, relao aos corpos, soluo subjetiva, 2008-2012, CAPES COFECUB,
processo 609/08. Pesquisa desenvolvida em colaborao com o Laboratoire de Psychopa-
thologie et clinique psychanalytique Equipe daccueil 4050. Universit Rennes 2, Frana.

modalidades de masoquismo descritas por Freud (1924). Retomemos algumas

referncias sobre este conceito. Aps mudanas radicais na base pulsional da
teoria psicanaltica com o texto Para alm do princpio do prazer (1920), Freud
escreve O problema econmico do masoquismo (1924), dando ao masoquismo
um lugar central na organizao psquica. Note-se, contudo, que o masoquismo
descrito segundo uma singular tripartio entre um masoquismo originrio ou
ergeno e dois outros, dele derivados: o masoquismo feminino e o masoquis-
mo moral. Dito de outro modo, enquanto o masoquismo originrio parte da
estrutura de todo e qualquer sujeito, o masoquismo feminino e o moral seriam
suas possveis expresses. O masoquismo originrio seria uma disposio fisio-
lgica do ser humano a associar qualquer tenso ou sensao de dor ao prazer.
A separao final entre estes dois tipos de sensaes s se d pela interveno
da educao e da cultura. O masoquismo feminino, por sua vez, se expressaria
nos clichs do masoquismo como perverso sexual, em que a humilhao e
a servido fsica e psquica so condies para a excitao ertica. Contudo,
as expresses do masoquismo moral so particularmente inquietantes. Por um
lado, ele responderia por uma aparente intencionalidade do destino, por sries
acontecimentos que parecem levar o sujeito inexoravelmente runa, e, em al-
guns casos, por aes criminosas que seriam realizadas unicamente em vista da
necessidade de punio inconsciente. Por outro, o masoquismo moral seria res-
ponsvel pela disposio dos sujeitos ao sacrifcio tico, ao prazer na renncia
ao prazer. Segundo Freud, o masoquismo moral resulta de uma relao entre
duas instncias psquicas, o eu e o super-eu. Ele seria o preo a pagar pela vida
do ser humano em sociedade, que exige o recalcamento de sua agressividade
constitutiva, conceitualizada pela pulso de morte. Eis porque Freud o aponta
como o mal-estar da civilizao (1930).
Tal modelo econmico do masoquismo define certas expresses propria-
mente perversas deste como contingentes, como tambm fornece uma chave de
compreenso indita da economia psquica do sujeito. De fato, ao postular um
masoquismo originrio no ser humano, Freud emancipa a reflexo psicanaltica
das tradies darwinista e humanista que o pensam como naturalmente bom para
si. O equilbrio instvel entre essas trs modalidades de satisfao masoquista e
o sadismo, que desvia essa agresso para o prximo, forneceria a soluo para
responder como o homem no acaba sempre dando cabo da prpria vida. Freud
descreve tal equilbrio como dependente das relaes entre a historicidade do su-
jeito e da cultura. Estamos, pois, diante de um conceito que possui uma expresso
em cada um dos polos da elipse freudiana anteriormente descritos. O masoquis-
mo ergeno seria a expresso de sofrimento invarivel, ligada ao fato de o ser
humano estar vivo. J suas expresses na forma de masoquismo feminino e moral
se colocam como dependentes da cultura e da histria dos sujeitos e representam

a expresso varivel do conceito, localizvel no segundo polo da elipse. Feita esta

retomada conceitual, passemos aos resultados empricos de nossa pesquisa, s
inferncias que elas sugerem sobre a cultura atual.
Alguns sujeitos de nossas entrevistas optam, por um lado, por tatuagens de
pertena a tribos, grupos rgidos e, eventualmente, a organizaes religiosas. Tra-
ta-se de solues que so compatveis com aquelas sintomticas, indissociveis do
eixo simblico e que se organizam em torno masoquismo moral. Encontramos
tambm solues que se apoiam no imaginrio, como aquelas marcas e modifi-
caes corporais que se mostram a servio de um projeto de construo de uma
identidade fortemente imaginarizada, seja com imagens de nomes que idealizam
virtudes, seja com imagens de figuras idealizadas. A especularidade parece definir
aqui a lgica presente em muitas dessas modificaes, como mostra o crescente
mercado das cirurgias estticas. Este tipo de soluo coincide com o que Freud
denominou de masoquismo feminino, em que a cena fantasmtica organizada
de modo a colocar o sujeito como objeto passivo do gozo de um outro.
Mas h tambm um terceiro tipo de prticas do corpo, particularmente in-
quietante em sua perigosa aproximao com o real, e que, de certo modo, est
sempre presente em toda prtica corporal. Aqui, a busca que parece dominar os
sujeitos a de uma experincia de intensidade absoluta, experincia excesso em
que o sujeito simplesmente se dissolve ou apaga, como, por exemplo, nas suspen-
ses corporais (SILVA JR.; LIRIO, 2005a). Diante da ausncia de cena fantasm-
tica e de culpabilidade inconsciente, tais prticas parecem ser solues caracters-
ticas do masoquismo ergeno.
Essa nova arquitetura do masoquismo (SILVA JR., 2014) sugere que as
estruturas simblicas que sustentavam a neurose e o masoquismo moral pare-
cem ter perdido seu monoplio sobre a cultura e esto, hoje, compartilhando
seu espao de influncia com outras estruturas. Em outras palavras, possvel
discernir uma dinmica em jogo entre estes trs tipos de masoquismo, na qual
o masoquismo moral parece estar perdendo terreno para os outros dois tipos.
Para sustentar essa afirmao, baseamo-nos no surgimento de formas pratica-
mente puras de masoquismo ergeno, num fenmeno social indito em nossa
histria. Um sinal disso a prevalncia dos esportes radicais e de outras formas
de busca de uma experincia de absoluto no corpo, assim como na busca de
narcose por bebida ou drogas, e no mais a mera alterao psquica em busca de
verdades ltimas como se via nos anos 1960 e 1970. A descrio destes fenme-
nos pela chave dos tipos de masoquismo ou das formas de gozo permite, assim,
para alm de uma primeira organizao diferencial de tipos, uma viso sobre a
cultura em seu movimento recente.
Em suas expresses patolgicas, a identidade, o gozo e o erotismo so sin-
gularmente marcados por uma lgica compulsiva na busca e na representao de

limites. Por um lado, as tatuagens e outras modalidades de modificao corporal

tendem a substituir a narrativa da histria e da identidade do sujeito. Por ou-
tro, o limite a ser transgredido para que o erotismo possa existir buscado no
mais apenas nas instncias que remetem ordem paterna, como no masoquismo
moral, mas na prpria dor corporal. O masoquismo originrio e o masoquismo
feminino se veem, assim, cada vez mais encarregados da organizao da econo-
mia pulsional dos sujeitos. Assim, as expresses propriamente patolgicas dessas
novas economias psquicas respondem, a nosso ver, ao enfraquecimento das for-
maes discursivas do patriarcado e sua substituio por formaes discursivas
propriamente narcsicas.
10.4 Corpos-identidade, corpos-capital-fixo2 e

corpos-commodities3
Tal reequilbrio da economia masoquista responde, com efeito, importn-

cia crescente das organizaes narcsicas em torno das modificaes corporais.
Se em nossa pesquisa as tatuagens parecem muitas vezes compensar e substituir
estruturas simblicas da identidade (SILVA JR. et al., 2009), no apenas nesse
tipo de modificaes corporais que podemos encontrar a prevalncia narcsica.
Seja no campo das patologias, seja no campo dos comportamentos aceitos como
normais, h fenmenos sociais que indicam que as modificaes corporais esto a
servio dos ideais egolgicos, que, invariavelmente, relegam o corpo a um estatuto
instrumental, aquele responsvel pela identidade do sujeito. Vejamos trs exem-
plos, a nosso ver, paradigmticos, desta nova funo do corpo em nossa cultura.
Assim, temos um primeiro exemplo no campo das patologias: o distrbio de
identidade de imagem corporal ou Biid (body identity integrity disorder), carac-
terizado pelo desejo de amputao de membros saudveis (FIRST, 2005). A ex-
perincia relatada pelos sujeitos a de que seu corpo no corresponde imagem
que tem si, que no se reconhece no seu corpo como e diz se identificar com um
ser amputado ou deficiente. A identidade do sujeito depende, portanto, de que seu
corpo corresponda sua imagem corporal, o que o leva a demandar a amputao
de membros saudveis.
2 O capital fixo consiste no capital fsico que no consumido durante um ciclo de produ-
o. So os edifcios, mquinas e equipamentos. Corresponde ao ativo de uma empresa.
3 Commodity um termo de lngua inglesa que, como o seu plural, commodities, significa
mercadoria. utilizado nas transaes comerciais de produtos de origem primria nas
bolsas de mercadorias. Usado como referncia aos produtos de base em estado bruto
(matrias-primas) ou com pequeno grau de industrializao, de qualidade quase unifor-
me, produzidos em grandes quantidades e por diferentes produtores.

Mas h tambm uma faceta aceita como normal das demandas de ampu-
tao de membros. Com efeito, em nosso segundo exemplo, a questo da amputa-
o e substituio de membros ou rgos por prteses consideradas mais eficazes
ou simplesmente melhores recoloca a questo da corporeidade em sua interface
com a economia. Assim, o jovem srvio Milo perdeu os movimentos do brao
direito em um acidente de motocicleta dez anos atrs. Cirurgias conseguiram re-
cuperar o brao parcialmente, mas sua mo ainda incapaz de fazer movimentos
bsicos. Por causa disso, ele optou por amputar a mo disfuncional para colocar
uma prtese mecnica em seu lugar. Milo, que tem 26 anos, diz que a soluo de
amputar sua mo a melhor que pode imaginar, depois de viver uma dcada com
uma mo deficiente4. Trata-se do que poderamos chamar de funo capital-fixo
do corpo, isto , o corpo como maquinrio ativo fixo do indivduo-empresa.
Com efeito, este o inquietante sentido no horizonte do comentrio de um
especialista em tica mdica da Universidade de Oxford, Bennett Foddy: na me-
dida em que a tecnologia evolui, podemos ter mos binicas melhores do que
as mos naturais e pessoas com mos saudveis querendo fazer substituies
(FODDY). O que estaria em questo seria a introduo, no campo da medicina,
de um pensamento no mais pautado exclusivamente pelo eixo sade-doena,
mas diretamente pela funcionalidade e o aumento da produtividade calcado no
prprio corpo.
Nesta nova funo da medicina, sua interface com a economia de mercado
passa a organizar as intervenes. Podemos, assim, imaginar a abertura de linhas
de emprstimos especialmente voltadas para a aquisio de membros artificiais e/
ou medicamentos psicoativos capazes de multiplicar a performance dos trabalha-
dores. Mas esta no mera especulao futurstica. Um dos nichos mais rentveis
do mercado financeiro se localiza naquilo que poderia ser definido como corpos-
commodities, constitutivo de nosso terceiro exemplo sobre as funes do corpo
em nossa cultura.
Com efeito, Laurie Essig, sociloga norte-americana, em seu livro American
plastic. Boob jobs, credit cards, and our quest for perfection (apud CHOLLET,
2011), investiga o financiamento oferecido pelos bancos para realizao de ci-
rurgias estticas. Segundo a autora, nos ltimos dez anos o crescimento de pro-
cedimentos estticos nos Estados Unidos aumentou 465%, ao mesmo tempo que
85% destes foram pagos por emprstimos bancrios.
Essig afirma que dois discursos esto em jogo nessa relao: primeiramente,
a aparente autonomia e liberdade do sujeito, que se v condenado a se construir
por meio de manipulaes estticas e corporais, frente ao que oferecido pelo
4 Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/bbc/2011/05/20/jovem-decide-amputar-mao-

-e-substitui-la-por-protese-mecanica.jhtm>.

discurso moderno; em um segundo momento, o discurso da multiplicao de ca-

pitais financeiros, este que est diretamente ligado e a servio do primeiro. Isso
porque os sujeitos entrevistados no livro dizem sentir-se assujeitados a uma nor-
ma esttica como nica sada possvel, justificando esta escolha contraditoriamen-
te pela crena da liberdade de escolha. Entre a sujeio s realidades da cincia
e do capital, encontra-se, ainda, portanto, uma ideologia da modernidade, aquela
da soberania de si, que serve como consolao total sujeio dos sujeitos e seus
corpos a uma nova ordem da cultura de mercado.
10.5 Concluses
O impacto das relaes de poder sobre o corpo por meio dos dispositivos e dos
saberes comum a todas as pocas e culturas (BERTHELOT, 1998; LE BRETON,
1990). Mas, diferentemente de outrora, quando as sociedades eram locais, bem
definidas e estruturadas a partir de rituais religiosos ou de iniciao muito eficazes,
os modos atuais de constituio do corpo e da relao com a sexualidade parecem
se organizar em torno da categoria do indivduo, responsabilizando cada um pelo
modo como ter acesso sua prpria inteligibilidade, totalidade de seu corpo e
sua identidade (FOUCAULT, 1976, p. 205). Cabe perguntar se essa herana tardia
da modernidade, se esse movimento quase planetrio de individualizao, se esse
cuidado contemporneo de si promovido pela cultura atual, no age, na verdade,
como um engodo, uma iluso alienante do sujeito, que esconde uma dominao
por discursos cada vez mais totalizante e hegemnica e o mal-estar particular a essa
dominao. Questo que nos convida a definir como se do os modos de produo
social das subjetividades atuais para compreender como novos sintomas podem,
eventualmente, surgir na cultura (GASPARD, 2010). Nesse sentido, compreende-
mos o desenvolvimento de certas prticas e usos do corpo enquanto respostas a
impasses e lgica do lao social contemporneo (HILTENBRAND, 2005).
A proliferao e a coletivizao dos modos de gozo no campo do consumo
(SILVA JR.; LIRIO, 2005b), das prticas e usos do corpo (GASPARD; DOUCET,
2009), a busca de sensaes extremas, os adoecimentos da funo desejante te-
riam por correlato, segundo a hiptese de Freud apresentada na primeira parte
deste texto, uma alterao importante dos laos sociais ou discursos. Ora, as pr-
ticas do corpo, em sentido amplo, so por ns consideradas como formas pelas
quais os sujeitos se posicionam e reagem, em nossa cultura especfica, ao resto ne-
cessrio de sofrimento masoquista. Nossa hiptese que por meio da variedade
das respostas individuais que implicam e fazem uso do corpo, de novos modos de
gozar ou de novas maneiras para que os sujeitos possam tomar posio frente ao
saber, ao poder e ao sexo que poderemos localizar as consequncias subjetivas da
atual economia de normalizao, inerente ao neoliberalismo.

Lacan chamou de discurso da cincia e de discurso capitalista laos sociais

e discursos que redefinem o contexto simblico de nossa cultura de um modo
radical. De que modo? O discurso da cincia reza que no h sentido no mundo,
apenas explicaes, e que tudo que existe pode ser explicado (SAURET, 2008).
Este discurso afeta profundamente a relao dos sujeitos com o saber, no sentido
de uma idealizao e crena na onipotncia do saber cientfico. O discurso ca-
pitalista, por sua vez, diz que no h interdio, apenas impotncia ou potncia
financeira apenas se posso ou no posso pagar , o que afeta relao dos sujeitos
com o gozo, que passa a ser considerado como sempre possvel. Num mundo sem
sentido, apenas organizado pelo funcionamento, em que todo gozo virtualmente
possvel mediante o poder financeiro, evidente que a prpria estrutura dos sinto-
mas neurticos abalada: sem a autoridade que garantiria o sentido e, portanto,
o suposto saber, e sem a interdio que organizaria o desejo, a estrutura de solu-
o de compromisso que organiza o sintoma fica necessariamente comprometida
(SAURET, 2008), mas no necessariamente invalidada, uma vez que outras for-
mas de lao social continuam a existir.
Para finalizar, retomemos aqui a vocao crtica da teoria social freudiana,
anunciada no incio deste texto, e o que as marcas corporais indicam a respeito
de nossa cultura. Como vimos, na teoria freudiana, o masoquismo o processo
que garante a possibilidade de constituio do lao social, uma vez que ele o
nico processo psquico capaz de atenuar o poder destrutivo da pulso de morte
e seus efeitos deletrios. nesse sentido que privilegiei, aqui, a descrio destas
novas solues inventadas pelos sujeitos para se abrigarem no lao social pela
chave do masoquismo. Esta questo diz respeito s implicaes polticas da du-
pla causalidade do sofrimento. De fato, as teses freudianas sobre o sofrimento
inerente e inevitvel da vida em sociedade no impedem a realizao de uma
crtica social genuinamente psicanaltica, que preserva o sentido crtico das for-
mas de sofrimento e sua potncia de transformao. Em Por que a guerra? Freud
(1937) nomeia esse tipo de ao sobre o campo pulsional mediada pela palavra
como uma teraputica indireta. Os discursos sociais, seja na forma da religio
ou da ideologia poltica, propem, segundo Freud, valores invariavelmente ilu-
srios frente natureza pulsional humana. Nesse sentido, o impasse poltico da
antropologia filosfica freudiana se abre e permite uma reflexo crtica de longo
alcance com relao aos efeitos deletrios para a vida humana, das utopias po-
lticas e de outras ideologias totalizantes de mundo. Inversamente, o confronto
com a verdade pode atenuar o fator etiolgico do sofrimento oriundo da ho-
minizao e introduzir o pensamento poltico a uma lgica simultaneamente
crtica e cautelosa: por um lado, uma poltica inspirada pela suspeita frente ao
entusiasmo das solues utpicas, por outro lado, uma poltica inspirada pela
experincia clnica, em que o cuidado com o outro e a aceitao de uma parcela

de sofrimento tenham a primazia sobre conhecimento causal da doena e o pro-

jeto de sua cura definitiva.
Entende-se, desse modo, porque, independentemente das mudanas de mo-
dalidade e de contedo operadas em sua antropologia filosfica fundamental-
mente, a introduo de uma nova economia pulsional e seus correlatos como a
pulso de morte , as crticas de Freud, quando se trata de encontrar na culturaa
origem ou o fator agravante das patologias, dirigem-se invariavelmente a um mes-
mo alvo ao longo do tempo, a saber, a relao dos discursos com a verdade. Das
duas origens de nosso sofrimento, apenas nossa relao com a verdade pode ser
eventualmente modificada. Em nosso caso, aquele de uma cultura fundamental-
mente determinada por discursos a servio do capital, os fenmenos de modifi-
cao corporal indicam os efeitos da presena hegemnica de uma ideologia da
soberania de si que nos coloca em dvida com nossa verdade.
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Parte 4
Psicologia social e cidadania

Captulo 11
A imagem: unificao psicossocial por
meio da experincia esttica
Arley Andriolo
11.1. Consideraes preliminares

Nas apresentaes do Primeiro Simpsio Interno do Programa de Ps-Gra-
duao em Psicologia Social (IP/USP, 2015), alm de reconhecer o hfen como
questo, notou-se uma clara tendncia sua supresso. Supresso esta que no se
apresenta diretamente como dissoluo do psquico no social, ou vice-versa, mas
como uma interseco dinmica, uma mescla.
As atividades do Laboratrio de Estudos em Psicologia da Arte (IP/USP) acom-
panham essa tendncia devido aos fundamentos epistemolgicos das pesquisas que
investigam os problemas da arte, da esttica e da imagem. A proposio fomentada
por Joo Augusto Frayze-Pereira desde a fundao do laboratrio implica uma pers-
pectiva crtica s dicotomias do conhecimento, particularmente aquelas inscritas no
pensamento fenomenolgico: sujeito-objeto; indivduo-sociedade; psquico-social.
Na dcada de 1980, o fundamento fornecido pelo pensamento de Frayze-Pereira
provinha de duas fontes bsicas, Michel Foucault e Maurice Merleau-Ponty, acres-
cidas de leituras psicanalticas, por meio das quais desenvolveu uma fenomenologia
sem vnculos com os procedimentos husserlianos. Esta proposio crtica seguia
uma discusso fomentada na Universidade de So Paulo por Marilena Chau, que
instaurou uma perspectiva crtica sem o abandono do texto fenomenolgico.
Frayze-Pereira tem fornecido ampla contribuio aos estudos em psicologia
e esttica. Quando lanou sua tese de doutorado, Olho dgua: arte e loucura em
exposio (defendida em 1987 e publicada em 1995), afirmou o necessrio traba-
lho de reflexo, sempre acompanhado de uma tenso instaurada pela triangula-
o artista-obra-espectador. O domnio da experincia esttica constitutivo de
um campo de sentido cujos polos diferenciais so o autor e o leitor. A obra vive
da tenso instaurada pela participao diferenciada do autor e do destinatrio

(FRAYZE-PEREIRA, 1995, p. 103). Esta concepo prolongava no Brasil o de-

bate acerca de uma esttica fenomenolgica, ao mesmo tempo em que instalava a
reflexo sobre a recepo esttica no campo da psicologia.
Em primeiro lugar, propunha uma reflexo sobre a ordem simblica, prpria
da vida humana, entrelaada com o conhecimento da esttica. Em segundo lugar,
operava uma subverso nos usos da psicanlise por conta de um procedimento
designado psicanlise implicada. De modo dialtico, por um lado, o campo da
psicologia da arte se formou no interior de trocas epistemolgicas das cincias hu-
manas, por outro, as prprias obras de arte e as prticas artsticas cumpriram um
papel decisivo na formao desse campo. As transformaes no campo artstico,
sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX, forneceram impulso para
o surgimento de teorias da arte crticas s tradies interpretativas, indagando a
participao do pblico e os processos da histria da arte.
De tal modo que a proposio de Frayze-Pereira posiciona a pesquisa em re-
lao s propostas artsticas e no apenas s teorias. Resulta da um pensamento
no qual a dimenso da experincia sensvel traz a esttica para o centro (e origem)
do conhecimento humano. Exemplo disso a sua afirmao sobre o pensamento
de Merleau-Ponty ser esttico de ponta a ponta: porque elaborado por uma
reflexo sobre a experincia originria do sensvel, por meio da qual encontrou
na arte moderna a deiscncia do ser (FRAYZE-PEREIRA, 2004, p. 24). Nas p-
ginas de O olho e o esprito, l-se: imerso no visvel por seu corpo, ele prprio
visvel, o vidente no se apropria daquilo que v: aproxima-se dele somente pelo
olhar, abre-se sobre o mundo (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 17).
A compreenso crtica sobre os significados da arte, da esttica e da ima-
gem em psicologia social possibilitou o desenvolvimento de diversas pesquisas,
as quais no abandonam a questo da dicotomia psquico-social. Tais pesquisas
desdobraram-se sobre um campo notadamente interdisciplinar, alm de psic-
logos e psicanalistas, com msicos, artistas visuais, historiadores, antroplogos,
entre outros. Ao constituir uma rede de conhecimento, pode-se situar o eixo des-
se campo de pesquisa: o conceito de experincia esttica. Neste texto, procuro
apresentar brevemente a concepo que norteia uma das linhas de investigao
do Laboratrio de Estudos em Psicologia da Arte, particularmente dedicada ao
mudo das imagens e iconologia social. Trata-se de uma abordagem metodol-
gica que prolonga a perspectiva crtica consolidada por Frayze-Pereira, proce-
dendo unificao psicossocial por meio da experincia esttica.
11.2 Iconologia social

A psicologia, historicamente, defrontou-se com imagens, desde os desenhos
da anatomia cerebral at os experimentos de percepo na Teoria da Gestalt.

A imagem: unificao psicossocial por meio da experincia esttica 153
No Brasil, nas interfaces com a psiquiatria, a visada psicolgica sobre materiais

iconogrficos interpelou o contedo das imagens produzidas nos hospitais psi-
quitricos; campo conflituoso do qual emergiu a contribuio da doutora Nise
da Silveira. Na histria da psicologia social brasileira, nomes importantes como
Arthur Ramos e Nina Rodrigues dedicaram-se s relaes entre imagens, artes e
culturas. O primeiro examinou o significado de pinturas e desenhos, enquanto a
segunda estudou as esculturas de origem africana.
Recentemente, as imagens da internet e os processos virtuais atraram a aten-
o dos pesquisadores da psicologia. Embora no seja ainda um domnio muito
amplo, existem novas abordagens em psicologia que esto trazendo as imagens
para o centro da investigao (FORRESTER, 2000; WIESER; PRYBORSKI; SLU-
NECKO, 2012; SLUNECKO; 2012). Nota-se um interesse crescente sobre a ima-
gem de si ou sobre a imagem corporal.
Observando os trabalhos publicados na rea da psicologia no Brasil, uma
importante sistematizao foi feita por Lucas Neiva-Silva e Silvia Helena Koller
(2002), circunscrevendo os usos da fotografia na pesquisa em psicologia. Adriana
Bosco (2009), sob orientao de Vera Paiva, lanou mo da imagem fotogrfi-
ca para examinar como mulheres percebiam a si mesmas e criavam sua identi-
dade. Leny Sato (2009) explicitou a experincia de trabalhadores de uma feira
fornecendo-lhes uma mquina fotogrfica. Vanessa Maurente e Jaqueline Tittoni
(2007) trabalharam com o tema da fotocomposio, enquanto Andrea Zanella
(2006) estudou imagens de vdeo. Com estes ltimos autores, foram reunidas
experincias de pesquisas com imagens em duas coletneas bsicas (DIAS et al.,
2009; ZANELLA; TITTONI, 2011). Pode-se notar, tambm, o filme-document-
rio Espaos da memria (2015), produzido pelo grupo de pesquisa coordenado
por Belinda Mandelbaum com a pesquisa visual de Luiz Otavio de Santi, Andre
Costa e Ary Diesendruck, em uma interveno psicossocial por meio de imagens
em So Luiz do Paraitinga (SP).
Nessas pesquisas, localiza-se esquematicamente um triplo sentido da imagem:
(1) como ilustrao do conhecimento em psicologia; (2) como documento pblico;
(3) como procedimento em pesquisa. No primeiro caso, a posio crtica indaga so-
bre a natureza da ilustrao, no segundo, h interlocuo com os estudos de cultura
visual e do imaginrio, enquanto no terceiro dialoga-se com os chamados mtodos
visuais e as prticas de interveno social por intermdio das imagens. Trata-se da
compreenso de processos sociais de significao das imagens como tarefa no cam-
po da psicologia, a qual nos remete aos estudos de iconologia.
A iconologia uma iconografia, mas em uma perspectiva mais profunda.
Esta distino entre iconografia e iconologia foi formulada por Erwin Panofsky
(1967 [1939], p. 3): a primeira um ramo da histria da arte que identifica o
contedo ou assunto de obras de arte como opostos a suas formas; enquanto

a segunda um mtodo de interpretao que visa a uma sntese mais que uma
anlise (p. 8).
O mtodo iconolgico estabeleceu-se em uma posio crtica iconografia,
termo cuja raiz etimolgica encontrada em eikon imagem e graphia des-
crio ; desse modo, pressuporia um papel descritivo, capaz de alimentar clas-
sificaes, comparaes, tradies, circulao etc., como notou Ulpiano Meneses
(2012, p. 244); a iconografia est fundamentada na descrio particular dos
smbolos, enquanto a iconologia visa a um projeto de interpretao geral dos sm-
bolos em horizonte histrico. Esta ciso foi sintetizada por Meneses (2012) em
referncia a Gottfried Boehm: a iconografia identifica na imagem a significao
interna de significaes externas, ao passo que a iconologia implica em genera-
lizaes, integrao de informao e perspectivas (p. 244).
A iconologia tambm foi baseada em uma srie de termos pertinentes ao
domnio da psicologia, os quais Panofsky utiliza para fundamentar cada um dos
nveis de sua interpretao. Por exemplo: personalidade, sensibilidade, expres-
so, emoo etc. Noutra ocasio, pude apontar algumas correspondncias entre
os estudos de Merleau-Ponty, Panofsky e Pierre Bourdieu (ANDRIOLO, 2011).
Bourdieu designou a iconologia como uma cincia estrutural capaz de superar a
dicotomia psquico-social por meio do conceito de habitus (BOURDIEU, 1992).
Ao prolongar o projeto iconolgico de Aby Warburg, Panofsky elaborou um
sistema de interpretao em referncia ao socilogo hngaro Karl Manheim e ao
filsofo alemo Ernst Cassirer e interessou-se pelos trs nveis de interpretao
e pelo conceito de forma simblica. Dividiu o conjunto da abordagem em trs
passos: (1) descrio pr-iconogrfica (e anlise pseudoformal); (2) anlise ico-
nogrfica; (3) interpretao iconogrfica em sentido profundo ou interpretao
iconolgica. Cada um desses nveis refere um objeto da interpretao: (1) conte-
do primrio, constitudo pelo mundo dos motivos artsticos; (2) contedo secun-
drio, constitudo pelo mundo das imagens, histrias e alegorias; (3) significado
intrnseco, constituindo o mundo dos valores simblicos.
Todos esses nveis esto correlacionados a conceitos psicolgicos, notada-
mente no terceiro nvel, quando trata de formas simblicas no sentido definido
pela abordagem cultural de Cassirer (1944). Esse nvel deve revelar atitudes b-
sicas de uma nao, perodo, classe social, comportamentos filosficos ou reli-
giosos, inconscientemente qualificado por uma personalidade e condensado em
uma obra de arte (PANOFSKY, 1967 [1939], p. 7). Assim, uma imagem precisa
ser entendida em contexto psquico e social. A abordagem iconolgica descreve
a experincia esttica por meio de processos histricos expressos em condies
psicossociais de significao.
De modo preliminar, o socilogo Pierre Francastel (1990 [1951]), leitor e
contemporneo de Jean Piaget e Henri Wallon, considerava que uma imagem

no seria apenas uma representao, uma transposio figurativa ou simblica

de uma realidade. Chamava a ateno para a imagem como tal, em suas linhas,
cores, formas e texturas, e os processos sociais implicados na circulao. Dizia:
H o mundo, a imagem vivida; h a imagem percebida que uma reali-

dade espiritual para cada autor e cada espectador; h a imagem notada,
que constitui o signo de reconhecimento; e a imagem virtual, que permite
a transmisso do pensamento do autor para o espectador (p. 38).
O domnio da imagem na psicologia social pode, assim, compreender o es-

tudo de processos sociais nos quais a imagem no apenas uma coisa fsica, mas
um movimento de mediaes entre o objeto icnico e as imagens mentais dos
observadores por meio da experincia corporal (sensorial e esttica). Portanto,
refere-se aos movimentos de transformao da imagem entre uns e outros, en-
quanto fenmeno imagtico no processo social, na vida intersubjetiva. A imagem
constitui-se em um campo de significao esttica, poltica, econmica e cultural.
A iconologia social articula a reflexo terica e metodolgica pesquisa
emprica, notadamente em agentes e comunidades nos quais as imagens cumprem
um papel importante. Dentre as pesquisas recentes no Laboratrio de Estudos em
Psicologia da Arte, esto estudos das imagens nas redes discursivas da psicopa-
tologia, nas imagens do inconsciente, em exposies de arte e intervenes tera-
puticas, nas trocas entre imagens artsticas e imagens tursticas, nos estudos de
filmes e fotografias, tambm em imagens compartilhadas a partir de experincias
musicais e literrias. A ateno ao processo das imagens na sociedade conduziu
iconologia social, que se torna, tambm, um instrumento de interveno e de
tecnologia social na atuao do pesquisador em psicologia.
11.3 A retomada da iconologia

A iconologia social distingue-se da proposta original de Panofsky em dois as-
pectos principais. Em primeiro lugar, devido contribuio sociolgica de Pierre
Bourdieu, as formas simblicas passam a ser interpretadas por meio das relaes
de fora e poder dentro dos campos sociais. Em segundo lugar, a retomada da
iconologia, notvel nas ltimas dcadas, introduziu problemas e conceitos no
contemplados na proposta daquele historiador de arte.
Essa retomada representou um avano nos objetivos das pesquisas. O tra-
balho de investigao sobre a longa durao, baseado em fontes clssicas e na
compreenso da arte de sculos passados, foi ampliado para uma investigao
do campo da recepo das obras de arte. Novas categorias so incorporadas aos
estudos, os quais consideram tanto os meios de circulao das imagens quanto

a participao do corpo do espectador. Apenas para citar alguns autores, temos:

Stefanou (1981), Mitchell (1986, 1994), Belting (2006) e Verstegen (2014). Em
todos esses autores, a retomada da iconologia expressa implicaes com o campo
da psicologia. No obstante, a grande maioria dos estudos dialoga com a psico-
logia, mas proveniente de outros campos, como a histria da arte e a antropo-
logia1. Assim, torna-se uma questo relevante: como a psicologia interpreta as
imagens e dialoga com as humanidades?
Nos trabalhos de Norval Baitello Jnior (2005), em filosofia da comunica-
o, a interpretao das imagens remete a uma arqueologia. O autor afirma o
carter histrico e cultural da investigao ao considerar as facetas sombrias e
silenciosas das histrias, das pessoas e das coisas que servem de ponto de partida
(e de chegada) na vida das imagens (p. 40). Por sua vez, Hans Belting prope
considerar o mental e o fsico como dois lados de uma mesma moeda em um
processo dinmico entre a imagem, o meio e o corpo. Afirmou: a interao das
imagens mentais e das imagens fsicas um campo ainda largamente inexplorado,
o qual concerne poltica das imagens em relao ao que os franceses chamam de
imaginaire de uma dada sociedade (BELTING, 2006, p. 8).
J. W. Thomas Mitchell designou sua proposta de iconologia crtica quando
publicou o livro Iconology: image, text, ideology, em 1986. Colocou em questo o
que se fala em relao s imagens e os termos associados aos discursos, como pic-
turing, imagining, perceiving, likening, imitating... H uma retomada da proposi-
o de um logos (palavra, ideia, discurso, cincia) dos icons (imagem, semelhana,
picture) no duplo sentido da retrica das imagens: (1) o que se diz acerca das
imagens, interpretaes; (2) o que as imagens dizem, histrias, descries. Na
retomada de Mitchell (1986, p. 9), a iconologia torna-se no a cincia dos icons,
mas a psicologia poltica das imagens.
O domnio das imagens inscreve-se em uma vertente poltica, tanto dos mo-
vimentos sociais organizados quanto das lutas cotidianas por expresso e lin-
guagem. Em uma concepo fenomenolgica, o mundo da vida lugar das aes
polticas mais que das teorias polticas (JUNG, 1972). Nesse sentido: a poltica
das imagens pode ser compreendida como ao poltica em grande parte pr-re-
flexiva, no sentido assinalado por Merleau-Ponty, nos atos cotidianos de seus au-
tores no mundo da vida, uma luta no articulada em conceitos ou palavras, mas
em imagens (ANDRIOLO, 2014, p. 103).
Baitello (2005) explorou em detalhes a concepo de Belting acerca de ima-
gens endgenas e exgenas, a partir das quais dois vetores esto em constante
tenso: interiorizao (fora imaginativa) e exteriorizao (fora desvinculadora
1 Entre os autores aqui citados, apenas J. Stefanou desenvolveu seus estudos nos quadros insti-
tucionais da psicologia, na Universidade de Strasbourg, sob a orientao de Abraham Moles.

ou dissociativa). Em uma abordagem psicossocial, pode-se considerar de modo

esquemtico as imagens em dois movimentos conjugados para a compreenso
poltica: dimenso interna, nas imagens lanadas pela pessoa em suas aes
polticas na vida cotidiana; dimenso externa, situada no contexto das lutas
polticas nas quais as imagens estabelecem medies entre os processos sociais
(ANDRIOLO, 2014).
11.4 Fenomenologia social e experincia esttica

Neste texto, a pesquisa sobre o processo de significao das imagens em psi-
cologia social situa-se no quadro terico da fenomenologia. No entanto, trata-se
de uma abordagem emprica e social em fenomenologia, em ateno s narrativas,
discursos, descries de experincias relacionadas aos objetos icnicos e aos mo-
vimentos das imagens.
Os procedimentos de uma fenomenologia ligada vida social partem dos
estudos sociolgicos de Alfred Schutz e Thomas Luckmann (1974), os quais tm
demonstrado contribuio importante psicologia em seus aspectos ligados ao
conhecimento da vida cotidiana, assim como s implicaes polticas (JUNG,
1972). Conforme essa abordagem, as formas e significados devem ser apreendi-
dos na experincia, como aparecem na vida cotidiana de sujeitos, organizaes e
processos sociais. Nas palavras de Langdridge (2008, p. 1.132):
O objetivo para o pesquisador trabalhar de modo reflexivo com os

dados para identificar padres e temas atravs da experincia. [...] No
obstante estes desenvolvimentos recentes parecerem muito diferentes dos
primeiros estudos, os fundamentos filosficos so os mesmos, com alguns
deslocamentos de foco. O corao de toda a fenomenologia a descrio
das coisas tal como aparecem atravs do foco na experincia como vivi-
da e isto se mantm verdadeiro para todas as metodologias que partici-
pam desta famlia qualitativa particular.
A pesquisa por meio da experincia procede a retomada da longa tradio de

estudos crticos ao dualismo entre o objetivismo e o subjetivismo. Esse debate estava
inscrito nos estudos cientficos de J. W. von Goethe (2007). O escritor alemo dispu-
nha o processo do conhecimento em ntima relao sujeito-objeto, motivo pelo qual
tem sido citado entre os precursores da fenomenologia. De fato, Goethe props
uma morfologia cujos procedimentos aproximam-se do pensamento de Husserl em
seus aspectos fundamentais (HEINEMANN, 1934), em uma sistemtica de obser-
vao de fenmenos vivos a partir das formas para a compreenso dos significados
subjacentes. Ao desenvolver um mtodo de observao da natureza, Goethe intro-

duziu o corpo do observador como parte do processo do conhecimento, abrindo

uma concepo que integra a experincia esttica e a atividade imaginativa.
Nesse mbito, est-se trabalhando com vises fenomenolgicas, para re-
lembrar as palavras de Moritz Geiger (1958), e no estritamente do movimento
fenomenolgico husserliano, bem como procedendo a um recorte na totalidade
da experincia por meio do conceito de esttica. Para Geiger, a fenomenologia es-
ttica uma forma de conhecimento que consiste em um conjunto de prticas sin-
teticamente distribudas em trs caractersticas bsicas: 1) deter-se e investigar os
fenmenos; 2) tais fenmenos no so apreendidos em sua condio individual ou
acidental, mas em seus momentos essenciais; 3) a essncia no deve ser apreen-
dida por deduo nem por induo, seno por intuio. A esses procedimentos,
Geiger (1958, p. 95) acrescenta a relevncia da imaginao do pesquisador em
sua potencialidade para visualizar as diversas facetas do fenmeno e projetar suas
formas no desenvolvimento histrico.
Dentre as contribuies da morfologia de Goethe para as cincias humanas,
est a proposio acerca do fenmeno como expresso no espao de um processo
temporal. Por exemplo, Wladimir Propp (1970 [1928]) investigou a morfologia
dos contos russos, propondo a transferncia do projeto de Goethe para a literatu-
ra. Nota-se, a partir da, uma vertente de conhecimento que rene a psicologia e
a histria. Na micro-histria de Carlo Ginzburg (1989), as categorias emergentes
do estudo das fontes documentais so projetadas em eixos histricos, em uma
anlise morfolgica e transcultural. O objetivo dessa abordagem examinar as
sobrevivncias e transformaes de crenas, valores, imagens etc. Diante da am-
plitude desse tema, trata-se aqui to somente de assinalar a importncia da inter-
face da histria com a psicologia; psicologia, necessrio situar suas categorias
no processo temporal de expresses no espao social.
No campo fenomenolgico, a concepo de esttica tem variado muito desde
a formulao original em Moritz Geiger (1958), seja em Dufrenne (1953), seja em
Merleau-Ponty (1964), entre outros. Para a pesquisa emprica em fenomenologia
social interessa, sobretudo, a experincia recolhida nas narrativas e nas imagens
coletadas em processos especficos, de que emergem categorias prprias, no dire-
tamente relacionadas aos conceitos da filosofia fenomenolgica.
O conceito de campo esttico proposto por Arnold Berleant (2000 [1970]),
inicialmente de modo restrito estrutura do campo artstico, considera a formao
da experincia esttica em torno do objeto ou o processo artstico, o objeto inten-
cional que esteticamente significante quando ocorre uma transao engajada do
observador. Nesse sentido, a compreenso dessa experincia rene tanto os agentes
participantes do campo o artista, o espectador, o marchand etc. quanto os ele-
mentos constitutivos do espao e tempo do acontecimento do objeto ou processo
artstico. Assim, o prprio ambiente requisitado, bem como a cultura e a natureza.

Trata-se de uma concepo que considera o carter participativo do observador. A

experincia esttica torna-se um dos fundamentos das relaes sociais.
O procedimento central desta metodologia est em coletar escritos, narrati-
vas e discursos em correspondncia a sries de imagens, de modo a situ-los em
um ambiente histrico e social. Desse modo, pretende-se compreender os instru-
mentos e as formas de interpretao das imagens, circunscrevendo conceitos e
categorias (imitao, representao, mimesis etc.). Com vistas observao do
processo temporal e um determinado espao social, os procedimentos podem ser
sintetizados da seguinte maneira: (1) estabelecer um conjunto de imagens em s-
ries temticas e ordem cronolgica; (2) examinar narrativas e discursos por meio
de entrevistas ou fontes documentais (textos de jornais, revistas etc.) para a de-
limitao de termos associados s imagens e seus significados; (3) agrupamento
de aparies de termos correspondentes aos diversos discursos e imagens; (4) in-
dicao de uma categoria, dentre os termos identificados; (5) a categoria consi-
derada em referncia experincia esttica, de modo a fornecer o eixo em torno
do qual as imagens e os discursos so organizados; (6) articulao e discusso da
categoria em relao a conceitos tericos, em referncia psicologia, cultura e
sociedade, com o objetivo de integr-la em relaes de significados na rede do
processo histrico e do espao social.
Nas cincias humanas, o mundo das imagens est inscrito em um campo in-
terdisciplinar e, portanto, sujeito a perspectivas diversas provenientes das cincias
da comunicao, da antropologia, da histria da arte, entre outras alm da pr-
pria psicologia. Muitos trabalhos recentes em psicologia seguem uma abordagem
orientada pelas cincias da comunicao, em termos como signo, mdia e
informao (PRZYBORSKI; SLUNECKO, 2012). Ao optar-se pela investiga-
o por meio da experincia esttica, os conceitos centrais tornam-se smbolo,
corpo e sensibilidade. Ambas as orientaes procuram aferir os significados
das imagens, mas em dimenses diferentes da experincia.
11.5 Esttica e engajamento

Hans Jauss (1978) dizia que no se pode resgatar dos fenmenos artsticos
nenhuma ligao objetiva entre as obras que no seja estabelecida pelos sujeitos da
produo e da recepo, ou seja, h um carter intersubjetivo da sua continuida-
de e definidor de seu destino. A recepo esttica da exposio de Arte Incomum, de
1981, foi estudada de modo fundamental por Joo Frayze-Pereira (1995) quando
inaugurou no Brasil uma perspectiva de investigao na interface da psicologia com
as artes. Afirmou Frayze-Pereira (1995, p. 139): no face a face com as obras os lei-
tores contemplam a origem que se perdeu, o mito que a sociedade no oferece mais
e que a extrema racionalidade tecnocrtica faz perder cada vez mais.

A sociologia procurou circunscrever os instrumentos de percepo, como

Bourdieu e Darbel (1966) examinaram a visitao de museus franceses. A es-
trutura social organiza a percepo, mas o faz em relao histria, ou seja, ao
processo de durao das formas de perceber conforme determinadas categorias
de julgamentos artsticos. Da a afirmao de Bourdieu (1968, p. 649): o olho
histrico e a obra de arte feita pelo menos duas vezes, uma pelo artista e outra
pelo pblico. Em sntese, entre o pblico e a obra de arte funda-se um campo
intersubjetivo formado por discursos e imagens representativos de tempos histri-
cos distintos; as mediaes na recepo de tais obras possuem, na mesma medida,
temporalidades diversas (ANDRIOLO, 2010, p. 107).
A concepo de experincia esttica considera o campo fenomenal (ou
campo esttico) formado por meio das imagens, no apenas em relao ao ob-
jeto artstico, mas a todo o processo de significao esttica. Nas palavras de
Berleant (2000 [1970], p. 6), o engajamento expressa o tipo de envolvimento
da percepo alm dos limites convencionais da arte em um domnio mais vas-
to da experincia humana. Essa proposta reconhece a percepo das imagens
como uma transao engajada do observador, situado em um ambiente natural
e cultural, conduzindo a uma fenomenologia descritiva e uma esttica ambiental
(BERLEANT, 1992).
Uma das principais contribuies de Berleant ao debate contemporneo deve-
se ao estudo da esttica referindo sua definio etimolgica (aisthesis, percepo
pelos sentidos), situando um domnio da experincia no qual estamos corporal e
ambientalmente engajados. A formulao desse filsofo acerca do engajamento
foi originalmente apresentada em 1970, em seu primeiro livro dedicado ao campo
esttico, depois desenvolvido em Art and engagement(1991), tornando-se central
em seus escritos. Compreender a experincia esttica por meio do conceito de en-
gajamento resulta da posio crtica esttica desinteressada, herdada do sculo
XIX, e da proposio do conceito de esttica como fundamento da vida social
(BERLEANT, 2010, p. 61).
Do ponto de vista terico, o conceito de engajamento foi desenvolvido a
partir de Merleau-Ponty, assim como nas interfaces da psicologia, notadamente
com Kurt Lewin, em seu Principles of topological psychology, e com a noo de
arte como experincia de John Dewey. Arnold Berleant conduziu sua abordagem
fenomenolgica do campo artstico para o espao ambiental e social, atingindo o
domnio do que designou esttica poltica. A construo social do conhecimento
(SCHUTZ; LUCKMANN, 1974) interpretada conforme a interao corporal, a
partir do exame da experincia esttica e das implicaes polticas.
Tanto em Berleant quanto em Frayze, a experincia esttica no se limita ao cam-
po da visualidade. Ambos fazem compreender o processo social das imagens alm dos
domnios da cultura visual: como um movimento centrado no corpo do observador, a

partir do qual as imagens transitam e ganham significados. O engajamento do obser-

vador envolve todo o seu corpo e promove uma dinmica entre o mundo interior
e o mundo exterior a partir de relaes entre o ambiente, os sentidos, as emoes,
a cognio e as imagens mentais. Estes dois mundos no poderiam ser entendidos de
modo dicotmico, seno como uma interao dinmica e integradora de um fenme-
no nico, uma mescla no sentido merleau-pontyano.
Na rea da psicologia, por exemplo, Gerald Cupchik (1992) prope uma
anlise considerando vrios nveis, a partir da qual o humano reconhecido como
uma totalidade e sua experincia organizada entre os nveis social, individual e
fisiolgico. Para esse autor, a experincia esttica dinmica, tanto em processos
bottom-up e top-down quanto na articulao individual e social: episdios es-
tticos so nicos porque o sensrio material e as qualidades simblicas so fre-
qentadas e integradas em uma experincia unificada (CUPCHIK, 2002, p. 179,
grifos do autor). Alm disso: uma vez que o tema lanado dentro da integra-
o, a experincia atinge todos os domnios do significado simblico, tanto social
quanto pessoal (p. 180). Conforme Cupchik, dinmica e integrao podem ser
compreensveis no debate prprio da psicologia, em seu horizonte histrico. Nes-
te caso, a imagem examinada no como um objeto fixo, mas como um processo
dinmico de interao psquica e social.
11.6 Consideraes finais

Estes breves comentrios acerca da proposio de recepo esttica de Joo
Frayze-Pereira, do conceito de engajamento de Arnold Berleant e da concepo
dinmica de Gerald Cupchik tiveram como objetivo responder questo inicial
sobre a dicotomia psquico-social por meio do conceito de experincia esttica.
Considerando o fenmeno das imagens entre a situao corporal e os contextos
sociais, a experincia esttica compreendida no mundo da vida.
Nos estudos de interpretao das imagens em psicologia social, pode-se notar
duas contribuies preliminares. De um lado, a perspectiva da psicologia poder
contribuir com os debates surgidos na retomada da iconologia e na centralidade
das imagens no mundo contemporneo. Por outro lado, fornece uma abordagem
complementar s investigaes prprias do campo da psicologia, que vm focali-
zando as imagens nas ltimas dcadas.
A experincia esttica, compreendida por meio do engajamento do observa-
dor, faz pensar nas imagens a partir da atividade sensria, na qual os significados
primrios esto situados. A partir da, a experincia da natureza e dos objetos
culturais so articuladas em diferentes nveis de significao. Fatores sociais e
culturais influenciam a experincia esttica nas inter-relaes do observador. Ao
mesmo tempo em que informa o observador sobre seus diversos significados, a

imagem produzida no interior de tradies culturais e sociais que do forma aos

significados socialmente estabelecidos.
No mbito das pesquisas do Laboratrio de Estudos em Psicologia da Arte,
so exemplares abordagens por meio do mtodo iconolgico com imagens especficas:
a tese de Danilo Ide, Perambulaes no bairro da Liberdade: passeios ao vivo e em
vdeo com moradores locais (2014) e o mestrado de Lgia Ungaretti Jesus, Uma pes-
quisa visual e compartilhada de Paraty: fotografias e narrativas de representao da
cidade (2015). Embora estas iniciativas tenham lanado foco sobre os objetos icni-
cos (pinturas, fotografias, filmes etc.), ao considerar-se a experincia esttica, tem-se
por objetivo ampliar o campo da iconologia considerando, tambm, imagens liter-
rias e musicais. Nesse sentido, tivemos oportunidade de trabalhar em nossa equipe
com estudos provenientes de oficinas musicais com Marcelo Petrglia O fazer
musical como caminho de conhecimento de si e conhecimento do outro no contex-
to empresarial (2015) e a interpretao de poesias realizada por Ricardo Mattos
Roberto Piva: derivas polticas, devires erticos & delrios msticos (2015).
A definio original do termo esttica, em sua etimologia, proposto por Ale-
xander Gottlieb Baumgarten (1750), forneceu a conceituao de esttica como a
cincia do conhecimento sensrio. Devido vinculao com a categoria do belo,
foi aproximada do debate das artes durante o sculo XIX (em uma concepo de
arte acadmica). Porm, tratava-se de uma cincia, e no uma oposio a esta, que
exploraria a experincia sensria. Como lembrou Berleant (2010, p. 26), Baum-
garten retomou o significado dos gregos, literalmente percepo pelos sentidos
(aisthesis). Trata-se de um domnio central da experincia.
Nesse sentido, no se trata apenas dos instrumentos sensrios em sua consti-
tuio fsico-qumica, mas da experincia integral do corpo em sua dimenso sim-
blica. Conforme ensinou Frayze-Pereira (2006), o corpo prprio realiza a unio
dos sentidos: se h na coisa uma simblica que vincula cada qualidade sensvel
s outras, no podemos esquecer que abraado s coisas encontra-se o corpo (p.
163). E conclui: os aspectos sensoriais de uma coisa constituem conjuntamente
uma mesma coisa, como o olhar, o tato e todos os sentidos so conjuntamente os
poderes de um mesmo corpo integrados em uma nica ao (p. 163).
O que anteriormente se procurou evidenciar na abordagem iconolgica, recor-
dando Belting (2006), que o mental e o fsico so dois lados de uma mesma moeda
no processo entre a imagem, o meio e o corpo. A reviso do conceito de esttica
permite ampliar os domnios da imagem. Ou seja, a imagem no se restringe ao
campo da visualidade, uma vez que a experincia unificada pelo corpo. Nas pala-
vras de Norval Baitello Jr. (2005), alm de visuais, as imagens podem ser configura-
es acsticas, olfativas, gustativas, tteis e proprioceptivas. Esta concepo tem um
impacto fundamental para a psicologia social, porque situa a imagem tambm nos
domnios do invisvel. Conforme a definio original de imago, na origem latina,

a imagem correspondia ao retrato de uma pessoa morta na forma de pinturas,

esculturas, sobretudo de mscaras morturias de cera , cuja manifestao material
organizava a experincia social entre presena e ausncia. Portanto, o fenmeno da
imagem abriga um jogo essencial da estrutura simblica da humanidade; integra o
psquico e o social ao mesmo tempo em que articula o visvel e o invisvel.
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Captulo 12
Psicologia na sade: sociopsicolgica
ou psicossocial?1
Vera Paiva
H um saber operante na prtica que fundamental para produzir sua renova-

o. Se desde a prtica no nos dedicamos a teorizar, desperdiamos o trabalho hu-
mano da reflexo. A inovao de prticas, tcnicas e teorias implicadas na abordagem
das dimenses sociais e psicossociais em processos sade-doena, tema deste texto,
foi fortemente estimulada pela emergncia da epidemia da aids nos anos 1980 e pela
resposta social construda no Brasil. A concepo brasileira do modo psicossocial
na ateno ao sofrimento mental, produzida no bojo do movimento pela reforma sa-
nitria dos anos 1980 que resultou na organizao do Sistema nico de Sade, como
veremos, est entre os antecedentes mais importantes dessa inovao.
A primeira parte deste texto revisar criticamente a literatura sobre os usos e
o sentido do termo psicossocial em peridicos brasileiros. Discutirei, ento, como
a perspectiva sobre o processo sade-doena baseada nos direitos humanos e em
anlises da epidemia da aids no quadro da vulnerabilidade produziu uma vertente
da psicologia social construcionista na sade, que se define como psicossocial e
em contraste com uma perspectiva sociopsicolgica. Nessa vertente psicossocial,
a noo de pessoa substitui a noo de indivduo biolgico-comportamental,
que o foco das prticas em psicologia da sade nas abordagens que nomeamos
de sociopsicolgicas. A abordagem psicossocial, por outro lado, focalizar a com-
preenso da intersubjetividade em cena implicada em cenrios socioculturais;
nos encontros em servios e programas de sade, abordar as cenas cotidianas e a
trajetria de cada pessoa, concebida como sujeito de discursos e de direitos.
1 Este texto uma edio corrigida do texto originalmente publicado na Revista Temas em
Psicologia, v. 21, n. 3, 2013, em espanhol e ingls. Contei com o incentivo da bolsa PQ/
CNPq (Produtividade em Pesquisa/Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico).

A chamada resposta brasileira aids, que testou a factibilidade e o efeito das

abordagens psicossociais, tem sido um conjunto de programas e prticas organiza-
dos de modo pioneiro desde os anos 1980 (BERKMAN et al., 2005; KERRIGAN
et al., 2013; NUNN, et al., 2009; PAIVA, 2002). Foi elogiada internacionalmente
por expandir abordagens individualistas, por considerar o contexto social e adotar
polticas na perspectiva da defesa e promoo de direitos humanos. Vrios autores
discutem o quanto ela dependeu da articulao entre pesquisadores e atores gover-
namentais e da sociedade civil, que organizaram intervenes estruturais e institu-
cionais antes mesmo da existncia do SUS (Sistema nico de Sade). Inspirao
para outros pases at o final da primeira dcada do sculo XXI, a produo de
informao rigorosa que monitorava com o rigor da cincia as vrias faces da epi-
demia e sempre contou com a participao de pessoas vivendo ou convivendo com
a aids. Essa peculiaridade tambm distingue a resposta global aids de respostas a
outros agravos de sade. No Brasil, seu mais notvel sucesso foi a organizao de
uma rede de servios de sade articulados intersetorialmente, que, orientados pelos
princpios do SUS, tm oferecido o acesso universal e gratuito testagem e ao trata-
mento integral aos que so diagnosticados com a infeco pelo HIV, assim como
preveno centrada na promoo do uso do preservativo (BERKMAN et al., 2005;
GRECO; SIMON, 2007; MALTA; BEYRER, 2013; PAIVA, 2002).
intuitivo reconhecer que essas aes dependeram fortemente de abordagens
psicossociais que, como veremos, esto inspiradas na tradio das cincias humanas
e sociais aplicadas ao adoecer, derivando tcnicas e prticas da virada construcio-
nista nos estudos da sexualidade e do gnero, saberes que na ltima dcada do
sculo XX foram integrados s prticas em sade baseadas nos direitos humanos
(GRUSKIN; TARANTOLA, 2008, 2012; KALICHMAN; DINIZ, 2009; KERRI-
GAN et al., 2013; NUNN et al., 2009; PAIVA, 2002, 2008, 2012a). Com resulta-
dos comparveis aos pases mais ricos do hemisfrio norte desde os anos 1990, no
Brasil as prticas psicoeducativas e de aconselhamento garantiram a capacitao
de profissionais em vrios setores (sade, educao, justia, assistncia social, nas
empresas), investiu-se na compreenso e mitigao do processo de estigmatizao
e discriminao de pessoas afetadas pela epidemia na interao servio-usurio. As
polticas pblicas e programas de aids conseguiram apoiar a adeso medicao e
ao preservativo em contextos de grande vulnerabilidade social.
Muitas dessas prticas so resultantes de uma produo brasileira sobre as
dimenses psicossociais do processo sade-doena, cujos autores nem sempre so
psiclogos. Essa produo, terica e prtica, tem merecido a adeso de pesqui-
sadores de outras reas dedicados ao sofrimento psicossocial: sofrimento mental
coproduzido pelo racismo e sexismo, afetados pela tuberculose e por hepatites
virais, por outras doenas sexualmente transmissveis, pelo uso abusivo drogas,

Psicologia na sade: sociopsicolgica ou psicossocial? 169
pelo excesso de peso. uma produo que se articula com o movimento pela
humanizao das prticas de sade, em especial no campo da sade da mulher.
Este texto oferecer referncias para uma reflexo crtica sobre o contexto
histrico e acadmico desta experincia e um comentrio sobre o sentido do ter-
mo psicossocial adotado neste caminho.
12.1 O uso do termo psicossocial

A (baixa) qualidade da ateno psicossocial2 e a necessidade de (maior)
ateno aos usurios em risco psicossocial3 so ponderaes frequentes de textos
no campo da sade. Nos documentos institucionais que organizam programas e
polticas pblicas, esta expresso indica largos princpios para a ao, no bom
sentido de defender o princpio da integralidade que privilegia o cuidar e amplia
uma clnica tradicionalmente reduzida ao tratar. Entre os artigos disponveis na
literatura mais acadmica, entretanto, poucos definem precisamente o sentido do
termo psicossocial ou do domnio psicossocial a ser abordado. Mais raramente
ainda, essa literatura dedica-se a descrever a intimidade dessas prticas e os deta-
lhes dos processos de trabalho que poderiam ser adotados nessa direo.
No uma tarefa simples: afirmar a dimenso psicossocial integrar dom-
nios por muito tempo tratados de modos separados na formao profissional o
social do individual, a sociedade da pessoa. Trata-se de dar conta do hfen em psi-
co-social4, o sinal que indica uma ligao entre palavras compostas e quase abolido
na reforma ortogrfica da lngua portuguesa5. Alguns autores de lngua inglesa no
campo psi o defendem na medida em que significaria a irredutibilidade da dimen-
so psicolgica social (e vice-versa), e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de um
domnio existir sem o outro: so complementares. A manuteno do hfen traduzi-
ria uma insistncia na diferena, uma diferena que no pode ser superada e que
continuamente convida ao engajamento e explorao (HOGGET, 2008, p. 13).
Como o termo psicossocial aparece nas bases de dados de livre acesso eletrni-
co? Embora seja recuperado em numerosos artigos, livros e teses6 em portugus, psi-
2 Psicossocial care o termo mais frequente em ingls.

3 Termo utilizado em vrios documentos do Ministrio da Sade do Brasil (2008).
4 O debate sobre o hfen foi iniciado no Departamento de Psicologia Social da Universi-
dade de So Paulo pelos colegas Belinda Mandelbaum, Luiz Galeo e Nelson da Silva
Jnior em um documento interno no publicado de 2011, a quem devo a inspirao.
5 O revisor deste texto em ingls e tradutor em espanhol nota que o hfen utilizado quan-
do a palavra usada como adjetivo (socio-psychological, em ingls, mas sociopsicologa,
em espanhol). A separao por espao entre as palavras usada quando se refere ao
substantivo tambm em ingls e espanhol (social psychology, psicologa social).
6 Em agosto de 2013, recuperamos o termo psicossocial em resumos e no corpo dos 841
artigos no scielo.br, em 390 artigos na BVS e em mais 218 teses e 40 livros.

cossocial no consta como um descritor de busca, encontrado apenas como adjetivo

associado a outros unitermos. No um descritor na BVS-Psi ULAPSI (biblioteca
virtual em sade-psicologia) e no aparece como terminologia descritora das cincias
da sade (DeCS) utilizada no SciELO. Comparativamente, quando a fonte utilizada
a APA (American Psychological Association), o termo psicossocial qualifica reabili-
tao (cognitiva, fsica, de abuso de drogas); ou, ainda, aparece associado ao desen-
volvimento psicossocial(ou desenvolvimento social, com o mesmo sentido), quando
a obra de Erick Erikson uma referncia importante no texto, desenvolvimento social
ou psicossocial quase sempre tm mesmo sentido. Distinguindo a produo brasileira,
o termo psicossocial j aparecia em artigos frequentemente associados ao unitermo
centro de ateno psicossocial ou interveno psicossocial.
Na literatura que analisamos7, disponvel no SciELO, encontramos no corpo
dos artigos diversos sentidos para o que se definia como do domnio psicossocial ou
para o adjetivo psicossocial, embora na maioria dos artigos no haja uma definio
precisa do termo: costuma ser usado para definir uma dimenso que no depende
exclusivamente do indivduo (quando se estuda o indivduo), ou ento qualifica
fenmenos compreendidos ao mesmo tempo como sociais e psicolgicos, querendo
dizer simplesmente que no poderiam ser apenas psicolgicos ou sociais. Quando
abordam o processo sade-doena, os artigos disponveis esto associados, em bom
nmero, definio clssica de sade como bem-estar fsico, mental, social e
espiritual da Organizao Mundial de Sade (OMS). Seguem alguns exemplos.
Em processos de trabalho que descrevem a realizao de uma anamnese8, no
domnio psicossocial encontram-se as recomendaes de levar em conta o contex-
to de vida do paciente e at mesmo uma avaliao realizada pelo profissional do
local onde esta pessoa reside (sugesto comum de prtica no sistema de avaliao
judicial). Esta avaliao, que incluiria a situao de vida das pessoas, tem sido
denominada avaliao psicossocial e se diferencia daquela baseada no processo
psicodiagnstico9, pautado apenas pela descrio de dinmicas intrapsquicas
universais e sem contexto10.
7 Trata-se de uma reviso sobre o tema (ROTHER, 2007) realizada no corpo dos artigos
cientficos recuperados no SciELO, em uma busca que utilizou os termos psicossocial
ou psicossociais e o ano de publicao (2000-2012). Indicada para os objetivos pro-
postos neste texto, uma reflexo crtica sobre o uso do termo psicossocial no campo
da sade, escolhemos a base de dados SciELO porque esta a base que concentra os
peridicos que passam por rigorosa avaliao sistemtica e inclui um nmero bastante
expressivo e representativo dos artigos cientficos brasileiros melhor avaliados.
8 Histrico que vai desde os sintomas iniciais at o momento da observao clnica, reali-
zado com base nas lembranas do paciente ou de seu responsvel.
9 Diagnsticos de doenas mentais que usam mtodos ou testes psicolgicos.
10 Interessante notar que se trata de uma tecnologia de avaliao psicossocial raramente
ensinada nas grandes universidades naquele momento.

Outro conjunto de textos fala de integrao psicossocial, referindo-se a um

trabalho de apoio ou de reabilitao para adaptao das pessoas a uma nova condi-
o de vida. O processo de trabalho ser bem-sucedido no sentido da integrao psi-
cossocial se evitar o isolamento e a excluso social. As expresses adequao psicos-
social e adaptao psicossocial (ou reabilitao psicossocial) esto associadas
a essa mesma literatura. Quando o tema so as crianas e adolescentes, encontra-se
uma noo de adequao associada noo de desenvolvimento psicossocial, com
o sentido de adaptao ao que se espera de cada fase da vida. As fases so tratadas
como essenciais e universais essa noo de desenvolvimento raramente se refere ao
contexto social, ao gnero, cor da pele, classe social e tradio cultural nas quais
crianas e jovens esto inseridos. A maioria desses artigos tambm no faz referncia
a qualquer autor ou conceituao precisa de desenvolvimento psicossocial; quando
indicam alguma referncia terica, citam autores das diversas vertentes da psicanlise.
Um grupo menor de artigos, dedicados a organizar a ateno integral sade dos
adolescentes, concebe o contexto como meio ambiente e, neste caso, citam docu-
mentos do Ministrio da Sade do Brasil: Entende-se por desenvolvimento psicosso-
cial a capacidade de aquisio progressiva do ser humano de interagir com seu meio
ambiente (MINISTRIO DA SADE, 1993, p. 37).
Como neste documento dos anos 1990, quase 25 anos depois, a maioria dos
textos analisados mantinha uma noo de maturao biopsicossocial e con-
trasta o bom desenvolvimento com o risco de anormalidade produzido pelo
contexto: risco maior entre os mais pobres no campo e nas periferias dos grandes
centros urbanos (Ministrio da Sade, 1993, p. 18). Ou seja, o contexto aparecia
apenas como obstculo a um desenvolvimento ideal, normal.
Em direo bem diferente, um conjunto crescente de textos disponveis no
SciELO considera como do domnio psicossocial o apoio social, como o ofere-
cido pela famlia, pelas redes sociais e as relaes institucionais no mundo
do trabalho, nas organizaes da sociedade civil ou governamentais. Quando se
referem comunidade, abordam territrios ou segmentos especficos, caracteriza-
dos por uma identidade presumida ou assumida como a da favela, dos homos-
sexuais, de grupos religiosos ou de pessoas que vivem com HIV.
Esse uso do termo psicossocial que distingue a produo brasileira enraza-se
na formulao original do modo psicossocial de organizar a assistncia aos por-
tadores de sofrimento mental por meio dos centros de apoio psicossocial (CAP).
Resultado do movimento de reforma sanitria que concebeu o SUS, o apoio psi-
cossocial expressa uma ateno sade mental organizada como assistncia na
comunidade e na famlia (e no no hospital), alm de fazer referncia forte aos
direitos humanos, em especial s noes de autonomia e dignidade includas
no prembulo da Declarao dos Direitos Humanos. O modo psicossocial e a
sua definio de ateno psicossocial aprofundam a prtica da integralidade no

cuidado dos que padecem de sofrimento mental e das suas vrias necessidades
frequentemente definidas na linguagem dos direitos humanos. Uma clnica am-
pliada dever ampliar o cuidado, at ento reduzido ao tratamento do problema
(doena) definido por uma nosologia ou taxonomia. H muitas referncias no
SciELO aos centros de ateno psicossocial (em algumas regies do pas chama-
dos tambm de ncleos de ateno psicossocial NAPS).
Se o termo psicossocial aparece nos artigos analisados comumente para res-
saltar que nem tudo depende do indivduo e em oposio a um genrico mode-
lo biomdico, so ainda raras as descries mais detalhadas sobre quais seriam
as prticas realizadas com base no modo psicossocial.
Ao longo das primeiras dcadas do sculo XXI, somaram-se a esse conjunto
de textos os que incluem na categoria psicossocial as relaes de poder, principal-
mente relaes de gnero e de classe e, mais raramente, relaes tnico-raciais.
Referncias classe, ou pobreza, ou s questes de gnero so includas no
domnio considerado psicossocial, inspiradas pela tradio de estudos culturais
e de gnero de perspectiva socioconstrucionista. Ao discutir sobre as diferenas
encarnadas em certos segmentos sociais (mulheres e homens, pobres e ricos), afir-
mam que a desigualdade social resultante dessas diferenas no pode ser explica-
da pela natureza ou por processos macrossociais inevitveis: a desigualdade no
natural, inevitvel, nem tolervel11. Nesse conjunto de textos, entretanto, rara-
mente se marcadores da desigualdade como categoria de anlise na organizao
da anlise e ao longo da narrativa do texto, como propem Brah (2006) ou Scott
(1988, 1995). Usa-se, por exemplo, a expresso questes de gnero, que nada
define, apenas para sinalizar o reconhecimento da desigualdade entre homens e
mulheres; raramente se operacionaliza gnero como categoria de anlise.
Finalmente, nos textos analisados so diversos os fenmenos so definidos
como da ordem psicossocial nas diferentes abordagens e epistemologias escolhi-
das: os artigos versavam sobre sentimentos, emoes, atitudes e prticas, ou ain-
da, sobre discursos (extrados das falas de pessoas ou analisados com base em
documentos), sobre dinmicas relacionais, resistncia e resilincia, cenas e contex-
tos. Como qualificam esses fenmenos ou a atuao sobre eles?
A expresso aspectos psicossociais escolhida pelos autores que incluiria
no campo construcionista para definir um conjunto de fenmenos ou de dinmi-
cas psicossociais, como nos estudos sobre desigualdade ou sobre a relao indi-
11 Muitos autores latino-americanos que considero construcionistas citam Gergen e Ibaez,

Berger e Luckmann ou se inspiram em George Mead e Goffman; incluiramos tambm
como construcionistas os que abordam o domnio psicossocial inspirados pelos intera-
cionismo simblico e pelo pragmatismo, pelos estudos culturais, estudos feministas e da
sexualidade. Todos leram Foucault e foram marcados pelo marxismo e pela fenomenolo-
gia e/ou pela hermenutica de Gadamer, Ricouer e Habermas.

vduo-grupo-instituies ou indivduo-sociedade. O plano simblico e cultural

adotado pelos autores construcionistas como expressivo da dimenso psicosso-
cial, sempre em interao com outros aspectos ou mesmo fatores localizados
na organizao social e no indivduo (tambm nomeado de sujeito ou pessoa). Um
nmero crescente de artigos nesse campo define como psicossocial os modos de
ver o mundo do sujeito; outro nmero crescente de artigos focalizam a produo
discursiva e de sentidos nas interaes sociais, interpessoais e nas instituies.
notvel como o termo sujeito bastante utilizado em oposio a objeto, mas
sem que o uso da palavra defina um sentido terico claro ou nico quase sempre
apenas sinnimo de indivduo ou pessoa, tema que discutirei mais adiante.
Em outra direo, os autores que no incluiria no campo construcionista prefe-
rem o termo indivduo nos artigos que tratam a dimenso psicossocial, sintetizando-a
com a expresso associao de fatores ou fatores psicossociais, expresses tpicas
da social psychology. Nesses textos, a diversidade simblica e cultural traduzida em
variveis que definiriam diferentes conjuntos de fatores psicossociais: percepes,
atitudes, opinies, crenas ou, ainda, graus de adeso s normas e identida-
des. A anlise dos fatores psicossociais busca produzir modelos explicativos com
base na anlise estatstica das respostas a questionrios, modelos que possam derivar
intervenes sociopsicolgicas. Por exemplo, o baixo conhecimento sobre preveno
constitui os indivduos-tipo que estaro mais expostos a algum agravo ( infeco
pelo vrus) e sero grupos prioritrios nas intervenes de preveno.
Respostas quantificveis definem contextos e condies de vida, por exem-
plo, traduzidas em variveis socioeconmicas escolaridade, renda, religio, cor
da pele. Certos tipos de indivduos sero considerados em maior risco depois de
tipificados em anlises mediadas pela epidemiologia e sero parte de grupos de
risco (negros, mais pobres, jovens solteiros, identificados como homossexuais etc.).
Desses estudos sobre fatores associados exposio maior ao risco, entretanto, ra-
ramente os autores derivam indicaes significativas para a intimidade das prticas
de ateno psicossocial. Quando o fazem, mais frequentemente indicam a necessi-
dade de pacientes mudarem seu comportamento e oferecem tcnicas/metodologias
que atribui ao indivduo a responsabilidade de lidar com o contexto, compreendido
como obstculo s atitudes e comportamentos adequados.
O campo da preveno e do cuidado em aids discutiu longamente os efeitos
contraproducentes da perspectiva sociopsicolgica que, sem mediaes, se mostrou
estigmatizante, como veremos adiante. Na mesma direo, buscava-se uma alterna-
tiva perspectiva biopsiquicocomportamental sobre sexualidade: aumentavam
as evidncias sobre como os constructos, concepes e metodologias derivadas das
teorias sexolgicas que definiam o normal/patolgico e com ambio universalis-
ta/essencialista, dominantes no sculo XX, no eram produtivas para responder
emergncia da epidemia, como j discuti em outro texto (PAIVA, 2008).

A compreenso construcionista da sexualidade adotada nas respostas aids

mais bem-sucedidas se beneficiou de uma abordagem em que a sexualidade in-
terpretada luz das interaes sociais e como uma atividade social12, e compreen-
dida no mbito das relaes de poder e dos direitos humanos direitos sexuais
e reprodutivos em especial , perspectiva psicossocial e no sociopsicolgica. Na
abordagem construcionista social, desenvolvida como resistncia naturalizao
das desigualdades, os artigos frequentemente derivam aes polticas e program-
ticas ou, pelo menos, indicam agendas de pesquisa para compreender e mitigar os
sexismos e a homofobia que, associados ao racismo, marcam a literatura sobre
aids e sobre a sade das mulheres e iniquidades de gnero. Interpretaes e prti-
cas propostas nessa perspectiva, por outro lado, no se pretendem universalistas
e generalizveis para qualquer contexto.
Essa nova perspectiva permitiu sustentar crticas noo de grupos de
risco ao longo do enfrentamento da epidemia da aids. A banalizao dessa
noo alimentava o estigma e a discriminao de segmentos descritos como de
risco (como homossexuais e trabalhadores do sexo), alm de incitar a negao
da vulnerabilidade pessoal em pessoas que no se identificam com esse estigma
(por exemplo, as mulheres casadas e com um nico parceiro, que eram maioria
entre as mulheres com aids). No ofereciam tcnicas e prticas ou processos
de trabalho adequados aos princpios do Sistema nico de Sade, reconheci-
do como principal elemento estrutural do sucesso da resposta aids no Brasil
(AYRES et al., 2006; BERKMAN et al., 2005; KERRIGAN et al., 2013; NUNN
et al., 2009).
As anlises de risco psicossocial, entretanto, predominam nos campos da
psicologia da sade e hospitalar e nas abordagens mediadas pela epidemiologia.
Predominam mesmo quando se substitui o termo risco por vulnerabilidade
sem que o sentido se altere, como discutiremos a seguir.
12 John Gagnon, recm-falecido, o cientista social que escolho como ancestral do cons-
trucionismo e de uma abordagem dramatrgica do psicossocial e da sexualidade. Inte-
racionista e herdeiro do pragmatismo e da Escola de Chicago, seu uso das noes de
carreira e trajetria ajudou-o a definir, com Simon (SIMON; GAGNON, 1969) e
antes de Foucault, o sexo como uma atividade social como outra qualquer; defendeu que
os discursos sociais sobre o sexo substituem com vantagem a noo de impulso. A con-
duta sexual, em termos simblicos e fsicos, pode expressar outros interesses (trabalho,
poltica, religio) que no tm prioridade na explicao causal. Ou seja, inverte Freud
ao afirmar que o sexo pode significar quase tudo na vida social e que o sexual no tem
prioridade na explicao causal (GAGNON, 2006, p. 406). Bem antes de Butler, Simon e
Gagnon descreviam a performatividade do sexual.

12.2 A dimenso psicossocial na organizao das

prticas de sade
No campo da organizao das prticas de sade, como veremos nesta seo,

palavras compostas tambm sintetizam concepes sobre o processo de produo
da sade e da doena. A definio do processo sade-doena como biopsicossocial,
por exemplo, pretendeu uma composio da perspectiva exclusivamente biolgica
ou biomdica e a exigncia de uma atuao multiprofissional raramente detalhada.
Abordagens psicossociais ou sociopsicolgicas tm espao no debate sobre preven-
o das doenas e promoo da sade; dependero, entretanto, dos modos como se
define o processo sade-doena em cada espao de atuao, como veremos a seguir.
Trs movimentos paradigmticos para pensar sade-doena foram produzi-
dos ao longo da segunda metade do sculo XX, como discutimos em Ayres, Paiva
e Frana (2010, 2012). O modelo da histria natural das doenas (HND) j nos
anos 1950 postulava a superao dos limites disciplinares entre a interveno
social em sade pblica e a clnica, entre tratamento e preveno. Leavell e Clark
(1958) descreveram perodos de uma histria natural da doena (HND) para
intervir sobre a multicausalidade das doenas, e postularam que as abordagens
ao longo do processo sade-doena deveriam considerar trs nveis de preven-
o (NP). No primeiro nvel, aes de preveno primria evitam a instalao
da doena no perodo pr-patognico por meio da aplicao de vacinas ou do
uso de preservativo, por exemplo; no perodo patognico, quando o agravo j se
instalou, a preveno secundria evita o avanar da doena e sua transmisso,
favorecendo melhores desfechos individuais e coletivos com a deteco precoce e
a interveno clnica adequada; a preveno terciria resgata a melhor qualidade
de vida possvel em situaes de sequela ou cronificao inevitveis por meio da
reabilitao e do tratamento continuado. Neste modelo, a epidemiologia do risco
surgiu como um dos principais saberes articuladores deste esforo interdisciplinar.
O segundo movimento, a nova promoo da sade (NPS), articulou-se
depois de seguidas conferncias internacionais ao longo dos anos 1970. Ques-
tionava-se a centralidade do hospital como foco da ao poltica e program-
tica em sade para fortalecer a ateno primria e prticas de preveno. Os
determinantes sociais da sade e as cincias sociais ganharam relevncia nesse
movimento, que concebeu a melhoria das condies de sade individual e co-
letiva com base em princpios orientadores para a ao. O direito universal
sade um deles. No Brasil, foi inserido na Constituio de 1988, que encerrou
a ditadura civil-militar. A NPS ao mesmo tempo afirma uma concepo integral
de sade (fsica, mental, social e espiritual) e a ao intersetorial ressalta o
empenho em aes multiestratgicas que promovam a equidade e a sustentabi-

lidade das aes em sade e garantam a participao de usurios13. Todos esses

so princpios orientadores do Sistema nico de Sade brasileiro que a resposta
brasileira aids buscou implementar.
Introduziram-se, desde a NPS, algumas prticas para manejo de variveis
sociais. A psicologia que faz parte deste movimento se dedica a lidar com os as-
pectos/fatores psicossociais da cadeia multicausal responsvel pelo adoecimento.
Muitas prticas em psicologia na sade constituram-se no Brasil neste esforo
pela integralidade. Os psiclogos e psiclogas que conversavam com profissionais
da clnica mdica interagiram no mbito das prticas genericamente definidas
como de perspectiva biopsicossocial e produziram novos arranjos de tcnicas e
procedimentos. Santos e Jac-Vilela (2009) definem esses arranjos como coleti-
vos de pensamento, mais estruturados e atuantes em hospitais gerais: a psicolo-
gia da sade, a psicologia mdica, a psicologia hospitalar e sade mental, que tm
como fundamento principalmente a psicossomtica, o referencial terico psicana-
ltico e a psicologia existencial.
Muitos autores desses coletivos da psicologia teorizaram o viver com aids ou
interpretaram a associao entre estilos de vida e a preveno do adoecimento e
da infeco pelo HIV segundo modelos sociopsicolgicos (socio-psychological)
aplicados sade14. No caso da resposta aids, essas psicologias estruturavam
a prtica em sade mental dos servios especializados para pessoas vivendo
com HIV. Como discuti em outro texto (PAIVA, 2012b), antes da produo da
medicao anti-HIV, a literatura internacional sobre as prticas junto aos doentes
reduzia-se aos estudos sobre stress e coping, que investigavam as associaes esta-
tisticamente significativas entre experincias de vida cotidiana e adoecimento ou
modos de lidar com a aids. Mais adiante e para pensar a preveno, a literatura
sociopsicolgica introduziu anlises com base em variveis sociais cor da pele,
escolaridade, local de moradia, sexo, identidade sexual e religiosa, principalmen-
te. Dois saberes tm mediado as prticas e metodologias sociopsicolgicas no
quadro da NPS: a tradio epidemiolgica e as abordagens da psicologia compor-
tamental e sociocognitiva.
Abordagens psicossociais alternativas dedicadas a instrumentalizar o aco-
lhimento e cuidado de outros agravos de sade tiveram mais dificuldades de se
estabelecer como referncia para a prtica. Desenvolveram-se mais facilmente no
campo da preveno e da ateno bsica em sade, em que as prticas estavam
13 A participao dos usurios foi resultado do movimento de Reforma Sanitria que con-
cebeu o Sistema nico de Sade (SUS) e responde ao princpio de controle social direto
dos usurios, inspirado na Constituio de 1988, conhecida como Constituio cidad.
14 Nesse ltimo caso, Bandura, Proshaska, Lazarus, Folkman, entre outros, so os autores
mais conhecidos e mais citados na literatura internacional da chamada psicologia da
sade (TUNALA, 2012).

menos consolidadas pelos coletivos tradicionais de psiclogos e havia maior est-

mulo interdisciplinaridade. No caso da aids, outros profissionais enfermeiros,
assistentes sociais, nutricionistas, educadores, mdicos e paramdicos atuaram
abordando aspectos psicossociais no aconselhamento ps-teste e para sustentar a
adeso medicao e o uso do preservativo; diversas atividades psicoeducativas
(oficinas, rodas de conversa, intervenes em sala de espera) foram desenvolvidas
na ateno bsica e pelos servios especializados em DST/aids.
Uma referncia mais produtiva para instrumentalizar prticas alternativas foi in-
tegrada a essas experincias, enquanto se formulava o terceiro paradigma para pensar
o processo sade-doena foi desenvolvido: o quadro da vulnerabilidade e dos direi-
tos humanos (V&DH). Sistematizado e validado internacionalmente justamente ao
longo da construo da resposta global aids nos anos 1990 (GRUSKIN; TARAN-
TOLA, 2012; MANN; TARANTOLA, 1996; MANN; TARANTOLA; NETTER,
1992), o quadro V&DH ampliou significativamente as perspectivas biopsicossocial
e sociopsicolgicas que cresceram com a nova promoo da sade. Ao aprofundar
a compreenso dos determinantes sociais da sade, concebeu-se a vulnerabilidade
individual e social ao adoecimento como inextricavelmente integradas a uma dimen-
so programtica uma dimenso institucional e poltica produtivamente analisa-
da pelo quadro dos direitos humanos (GRUSKIN; TARANTOLA, 2012; MANN;
GRUSKIN; GRODIN; ANNAS, 1999). Os experimentos realizados nesse contexto
programtico de emergncia epidemiolgica foram fundamentais para validar glo-
balmente as perspectivas socioconstrucionistas no campo da sexualidade. No Brasil,
a perspectiva dos direitos humanos foi bastante expandida porque produzimos um
Sistema nico de Sade e pensamos programas a serem implementados por governos.
Os planos individual, social e programtico tm sido concebidos como pla-
nos de intersubjetividade nas esferas dinmicas da vida cotidiana, da cidadania e
do sujeito portador de direitos (AYRES; PAIVA; FRANA, 2010, 2012; PAIVA,
2012a). Este quadro produziu, ento, uma das vertentes de abordagem psicos-
social construcionista na sade que substituiu a noo de indivduo concebido
como conjunto de fatores biosociopsicolgicos, da obra de Mann e colaborado-
res, pela concepo de pessoa em contexto que sujeito da sade e do direito
sade (PAIVA, 1996, 2002, 2008, 2012a, 2012b).
Reconhecendo que a introduo das variveis sociais na psicologia da sade
ampliou o necessrio dilogo interdisciplinar, a unidade central ou porta de entra-
da da abordagem da dimenso psicossocial no um indivduo que a tradio
da social-psychology concebe como constructo resultante de fatores scio-cog-
nitivo-comportamentais. A unidade de anlise escolhida a cena da interao
intersubjetiva nos servios, nas vidas social e cotidiana, em cada trajetria
pessoal. Todos os trs planos da vulnerabilidade esto mutuamente implicados
como a Figura 12.1, a seguir, indica.

Figura 12.1 Interdependncias das dimenses social, programtica e individual da vulnerabilidade concebidas
como intersubjetividade.
Fonte: Adaptado de Paiva et al. (2010).
Uma primeira novidade a ressaltar do terceiro movimento, vulnerabilidade

& direitos humanos, em contraste com o da nova promoo da sade (NPS),
a centralidade do poltico-programtico, um determinante social e intersubjetivo
que mediador estruturante da vulnerabilidade social e individual. Sinteticamen-
te, a vulnerabilidade ao adoecimento de pessoas que pertencem a segmentos so-
cialmente mais vulnerveis e marginalizados (por exemplo, os mais pobres) ser
menor ou maior, ou seja, a vulnerabilidade diminui ou aumenta na presena ou
ausncia de programas de sade como a vacinao, a existncia de saneamento
bsico, aes de preveno da aids, acesso ateno mdica e a tratamentos. Essa
abordagem explica alguns dos sucessos brasileiros na diminuio da propagao
da aids ainda nos anos 1990, antes de comearmos a reduzir a pobreza, o ma-
chismo, a homofobia, o estigma associado doena e o uso de drogas injetveis e
aumentarmos o acesso universal sade integral. Os programas de aids desenvol-
veram iniciativas inovadoras que abordaram tcnica e programaticamente esses
determinantes sociais; obtiveram resultados surpreendentes.
Essa mediao programtica expressa de modo emblemtico que quanto
maior o desrespeito aos direitos humanos, maior a chance de adoecimento; de
modo contrrio, quanto maior o esforo de promoo e proteo de direitos
sade integral, aos direitos sexuais e reprodutivos, no-discriminao, segu-
rana alimentar, moradia digna, ao emprego decente, entre outros , maior a
sobrevida e a chance de no se infectar. Assume-se nesse quadro que cada socie-

dade deve proteger e promover direitos para promover sade e que seus gover-
nos (nacionais e locais) podem ser responsabilizados em caso de displicncia ou
violao (GRUSKIN; TARANTOLA, 2012). O uso deste princpio por ativistas e
profissionais de sade no SUS e em condies de responder s demandas do mo-
vimento social marcou a resposta brasileira aids.
Trata-se de superar a individualizao, assim como a culpabilizao da
vtima, que responsabiliza as pessoas pelo seu mau comportamento e pelos
fatores sociais (aspectos contextuais) associados ao seu adoecimento. Progra-
mas e prticas baseados em uma anlise da vulnerabilidade ao adoecimento
necessariamente dependem da ao de diversos saberes em interao de diver-
sas clnicas, da epidemiologia, das cincias humanas e sociais e de prticas na
perspectiva dos direitos humanos (da gesto ao cuidado). Ou seja, as pessoas
dependem que o sistema de sade no as discrimine, que se garanta acesso
universal aos servios, sua aceitabilidade e qualidade que, como intuitivo, a
participao dos usurios favorecer.
Para pensar a chamada dimenso individual da vulnerabilidade, portanto,
abandonamos no Brasil rapidamente a social psychology que ilustrava a obra
original de Mann, Tarantola e Netter (1992, 1997) sobre vulnerabilidade e di-
reitos humanos. Em outra direo, a tradio latino-americana da pedagogia, da
psicoterapia e do teatro do oprimido (BOAL, 1975; FREIRE, 1968, 1973; MOF-
FAT, 1987; OLIVEIRA; ARAJO, 2012), porque enfrentava contextos de grande
vulnerabilidade, inspirou uma psicologia social dedicada ao social e comuni-
tria uma interveno psicossocial , sintomaticamente definida como uni-
termo pela SBD e no pela APA, como discutimos na primeira parte deste texto.
Implicada na construo da cidadania ps-colonial e ps-ditaduras, essa tradio
brasileira fez histria no modo de ateno psicossocial introduzido no Sistema
nico de Sade.
Este foi o contexto acadmico e poltico para o surgimento do movimento
terico-prtico na direo de uma abordagem psicossocial na sade no quadro da
V&DH (PAIVA, 2012b).
Preferimos o termo pessoa, utilizado na linguagem dos direitos e uma defi-
nio de sujeito prpria das vertentes construcionistas (CAN, 2008). Nesta
abordagem psicossocial15, o sujeito no um termo genrico para indivduo ou
pessoa e concebido como sujeito de discursos e de direitos. Como sujeitos
sexuais, as pessoas reelaboram os diversos discursos sobre o sexo o da preven-
15 Quando estamos compreendendo e interpretando os dados de vrios saberes sobre a

vulnerabilidade de uma pessoa ou de um segmento social a um agravo de sade, costumo
dizer que estamos no quadro da V&DH. Quando estamos desenhando e planejando a
prtica, os princpios das abordagens em direitos humanos ganham destaque e costumo
inverter a sigla: DH&V.

o, o da religio, o da mdia para realizar suas sexualidades a cada ocasio e

a cada cena sexual (PAIVA, 1996, 2007), e as cenas sero o foco da anlise e do
debate com as pessoas ao longo da interveno. Como sujeitos religiosos, inter-
pretam dogmas e discursos religiosos, adaptando-os sua religiosidade pessoal,
inclusive na cena sexual (GARCA et al. 2009; SILVA et al. 2008). Com diferentes
graus de autonomia, lidamos com os discursos a que temos acesso em cada tra-
jetria e processo de socializao, processo que no sujeita (domina) completa-
mente nenhuma pessoa; as pessoas, como a antropologia e a psicologia social na
sade indicam h dcadas, vivem a reinterpretar discursos em diversos contextos
de suas vidas.
como sujeito de discursos e de direitos que o usurio do servio deve ser
concebido na intimidade das prticas e tcnicas desta abordagem psicossocial. Nos
encontros para o cuidado, respeita-se a autonomia e as escolhas de cada pessoa,
concebida como especialista em sua vida; nos encontros para preveno, as pessoas
sero sujeitos na definio de seus processos de auto-cuidado, depois de informados
sobre todos os recursos disponveis; com a colaborao dos tcnicos e de seu saber
atualizado, sero agentes da emancipao da vulnerabilidade ao adoecer (PAIVA,
2002, 2008, 2012a; SEFFNER; PAIVA; PUPO, 2012). Como sujeitos portadores
de direitos e do discurso sobre direitos, sero agentes na emancipao do seu so-
frimento psicossocial - psicossocial porque implicado no contexto em que vive. A
solidariedade entre as pessoas que compartilham um contexto de opresso pode
mobilizar at a especificao de novos direitos por exemplo, o direito de ser tra-
tado pelo nome social que reconhece uma identidade da pessoa-trans atuar sobre
seu sofrer pessoal e psicossocial.
12.3 Do hfen s flechas da interao e

centralidade da pessoa em cena
De volta ao tema do hfen, interessante notar qual produo latino-ameri-

cana dessa vertente de psicologia social na sade est na mesma direo da refle-
xo crtica do Frosh (2013), psicanalista ingls que tambm discute o limite das
teorias chamadas de sociopsicolgicas (socio-psychological) e individualizantes.
Frosh ressalta que esta scio-psicologia que investiga cognies e comportamen-
tos, mesmo quando considera contextos sociais, opera a noo de indivduo como
um dado, no como um constructo, sustentando a diviso intelectual de trabalho
que separa em disciplinas diferentes os que estudam a sociedade (o social antes do
hfen) dos que estudam o indivduo (o psicolgico depois do hfen). Frosh, entre
muitos, valoriza a interseco. Desafio complementar, na sua perspectiva, seria
superar a noo de que existe algo objetivo, o indivduo, que pode ser estuda-

do de uma posio neutra, como se no respondesse ao contexto e s ideias

que o habitam. O autor valoriza as noes do assujeitamento ao trabalho da
sociedade, na formulao de Butler (1997), e a possibilidade de sermos sujeito
com poder de agir no mundo. Trata-se de uma ampliao da inspirao europeia
assentada em Freud e Marx que conceber e pesquisar um sujeito que , ao mes-
mo tempo, social e psicolgico para alm da represso, constitudo socialmente,
portador de agncia e de vida interior.
No Brasil, desde os anos 1990, essa mesma crtica informava a produo das
diversas vertentes da psicologia social construcionista, inclusive na sade (SPINK,
2013). No por acaso, essa vertente agregou muitos autores implicados na respos-
ta aids em algum momento de sua trajetria profissional16. Todos reconhecemos
a centralidade do campo dos estudos de gnero e da sexualidade, que ampliou
sua legitimao justamente no mbito da resposta aids e s demandas pela or-
ganizao da sade integral da mulher j na metade dos anos 1980. O Programa
de Assistncia Integral Sade da Mulher (PAISM) transcendeu o hfen materno-
-infantil com outros termos: sade da mulher e sade integral. As perspecti-
vas feministas e construcionistas de inspirao marxista acumuladas nas cincias
sociais, na educao e no campo da sade sexual e reprodutiva aumentavam sua
influncia na construo de programas e polticas.
Posicionando a reflexo crtica no campo dos direitos humanos e da vulnera-
bilidade, parece-nos significativo que scio venha antes de psicolgico nos mode-
los de interveno e nas prticas resultantes de estudos de anlise fatorial na psi-
cologia da sade ou da epidemiologia sociopsicolgica. Para delinear e planejar a
prtica, estes modelos se baseiam nas associaes entre fatores obtidas em gran-
des amostras, com base em dados agregados e populacionais que fazem sentido
apenas para estudos de tendncias e probabilidades macrossociais. Quando no
recorrem a outros saberes (o clnico e o pedaggico), colonizam indevidamente,
as prticas de cuidado e de preveno; indevidamente porque essas tendncias po-
pulacionais no so encontradas literalmente na vida cotidiana das pessoas e em
todas as suas cenas, so abstraes. Sem recorrer a outros saberes no se consegue
16 O Brasil organiza o maior encontro que debate exclusivamente gnero (Fazendo Gne-
ro), que junta milhares de pesquisadores brasileiros. A Amrica Latina coprodutora da
grande virada epistemolgica produzida pelos estudos de gnero e sexualidade constru-
cionista, inspirao fundamental dessa vertente da psicologia h mais de duas dcadas.
Como Terezita de Barbieri sintetizou, a produo da categoria gnero de anlise uma
ruptura epistemolgica, talvez a mais importante nas cincias sociais nos ltimos 20
anos (BARBIERI, 1993, p. 150). Os autores do campo da aids valorizavam os estudos
de gnero bem antes de a obra de Butler ser conhecida e conquistar finalmente os que, de
algum modo, foram inspirados, como ela, pela tradio psicanaltica.

oferecer recursos tcnicos para renovar a relao face a face com os usurios e a
intimidade das prticas em sade e sua organizao.
Como saber mediador nico, portanto, as anlises de risco colonizam inde-
vidamente outros campos de saber com receitas de estilos de vida adequados
para indivduos genricos, biopsquicos/comportamentais, pessoas-tipo, que
existem apenas como resultado da anlise de questionrios, dedicada ao debate
acadmico que interpreta fatores associados e o risco epidemiolgico.
Alm disso, como sintetizaram Kippax et al. (2013), as concepes sobre o
plano do indivduo adotado nas abordagens da epidemiologia de risco e sociopsi-
colgicas, assim como por certa verso do quadro da V&DH adotada pela Orga-
nizao Mundial da Sade17, esquecem que as aes das pessoas no so simples
produtos de suas caractersticas ou de suas escolhas racionais e esto implicadas
em sentidos e significados. Portanto, quando o plano do indivduo reduzido
a um determinado comportamento descrito como fator ou varivel de interesse
(comportamentos de risco, ou sexo sem o uso do preservativo, por exemplo),
desaparecem os diferentes significados que as mesmas prticas sexuais assumem
ao longo do tempo para uma mesma pessoa, nos diferentes lugares que ocupa e
ocasies que vive (como cnjuge ou amante; por amor ou sendo abusada). Esque-
cem que a normatividade cultural e as prticas sociais produzem constantemente
o indivduo e suas condutas, e a centralidade da cena viva, cuja resultante produz
de fato cada ato, desaparece. Como j discuti em outro texto, o bom trabalho de
cuidar e prevenir em sade depende de sustentarmos as conversas com as pessoas
com foco nas cenas vivas do seu cotidiano (PAIVA, 2008).
Kippax et al. (2013) propem substituir a noo de indivduo como foco da
preveno pela centralidade da comunidade, ou seja, pela focalizao na ao
coletiva e interao entre grupos e redes de pessoas. Mudanas sociais e de com-
portamento que foram articuladas comunitariamente transformaram os rumos
da epidemia da aids, argumentam. Como exemplos da centralidade dessa noo
de movimento comunitrio para a promoo da sade, lembram que a introdu-
o do uso do preservativo, um artefato contraceptivo, passou a ser norma entre
homens gays que, nos anos 1980, organizaram-se em um movimento social de
resistncia epidemia; argumentam que a mobilizao da solidariedade e do cui-
dado comunitrio produziram o acesso universal ao tratamento antirretroviral na
resposta brasileira aids.
Por outro lado, o desafio de repensar o hfen apontado por Frosh, Kippax
e autores construcionistas parece quase insupervel para quem trabalha no cam-
po da sade, em que a ambio de objetividade e o manejo cirrgico e clnico
do corpo individual, do indivduo extrado de seu contexto cultural, tm efeito
17 Expresso em documento da UNAIDS (Joint United Nations Program on HIV/AIDS, 2011).

prtico inquestionvel. Considerem o tratamento da infeco pelo HIV de uma

pessoa vivendo com aids: tem eficcia inquestionvel em qualquer outro conti-
nente! Seus protocolos resumem um conjunto de hipteses tericas testadas por
meio de tcnicas e prticas que se apoiam em rigoroso manejo de substncias e de
corpos extrados de seu contexto social para serem medicados e tratados (como
indivduos-biolgicos!).
Os espaos de prtica multidisciplinar que abordam o psicossocial, alterna-
tivamente, dependem da superao dessa noo de indivduo biolgico-compor-
tamental para que se adotem abordagens tecnocientficas que reconheam que
remdios so eficazes apenas quando se garante o acesso a eles e adeso ao tra-
tamento, duas tarefas implicadas no contexto sociocultural, dependentes de uma
ateno e de abordagem psicossocial.
Essa mesma discusso realizada no campo da sexualidade tambm parecia
insupervel no incio da epidemia da aids, quando a literatura global e as psicolo-
gias exportadas para vrias outras formaes disciplinares (formando educadores
e profissionais de sade) expressavam a hegemonia da sexologia essencialista e
universalista. A sexologia concebe o sexo como biopsicolgico e descreve um
desenvolvimento psicossexual universal. Essa abordagem ainda se dedica a bus-
car as verdades sobre o sexo essencial ou natural, e a descobrir o psicossexual
normal obtido por meio de inquritos clnicos (contrastando cada caso com o
normal-essencial/natural) ou surveys populacionais (que definem o normal
pela maior frequncia e prevalncia). Para que a preveno da transmisso sexual
do HIV comeasse a ter alguma eficcia, a resposta aids apontou os limites
desta concepo sobre o sexo e das tcnicas dedicadas a garantir o desenvolvi-
mento psicossexual normal ou saudvel, derivadas da clnica de transtornos
sexuais ou de programas para socializao e cuidado de adolescentes (PAIVA,
2008, 2012b; PAIVA; AYRES; FRANA, 2004).
O reconhecimento dos limites destes essencialismos para responder aids
permitiu o crescimento de vises alternativas, renovadoras na urgente resposta
epidemia explosiva. Especialmente no hemisfrio sul, ou para pensar os bolses
pobres do hemisfrio norte, ficou rapidamente evidente que uma sinergia de pra-
gas sustentava a exploso dos casos de aids: a desigualdade social assentada na
dominao de classe, nos sexismos, no racismo e na naturalizao de genocdios
de africanos e homossexuais (PARKER; CAMARGO, 2000). A epidemia, que
permanecia descontrolada, exigiu que a reflexo crtica chegasse mais rapida-
mente reformulao de protocolos para a prtica que, ento, desenvolveram-se
implicados na referncia tico-poltica dos direitos humanos. Foi possvel, en-
to, renovar a tcnica (saber operacional que tem carter normativo, prescritivo
e metodolgico) e a teoria (o saber terico de carter analtico e compreensivo).

Em outras palavras, onde h sinergia de desigualdades, estigmatizao e

maior vulnerabilidade ao adoecimento, um hfen parece pouco! Os envolvidos
em promover a sade precisam das flechas da interao e integrao, de sinergia
de saberes e intervenes em diferentes dimenses institucionais, estruturais e po-
lticas. A emergncia da epidemia da aids, em todo lugar, acirrou a necessidade de
se agir sincronicamente, dinamicamente e ao mesmo tempo sobre todas as dimen-
ses que afetam o processo sade-doena. Nessa direo, tem sido fundamental
manter aceso um dilogo interdisciplinar enquanto se estruturam espaos integra-
dos para ao e para reconstruir prticas resultantes deste dilogo que beneficiem
segmentos tradicionalmente includos na vida social pela via da discriminao
(AYRES; PAIVA; BUCHALLA, 2012).
Portanto, a segunda inovao do quadro da V&DH e que distingue sua
abordagem psicossocial das outras vertentes construcionistas na psicologia social
sua ambio de produzir encontros frteis entre diversos saberes. O enfoque
hermenutico ampliado na verso brasileira do quadro da V&DH o diferencia.
A hermenutica no sentido filosfico, e no apenas no sentido metodolgico, in-
troduziu uma perspectiva da relao eu-outro nos seus aspectos no apenas cog-
nitivos, mas ticos, morais, polticos e estticos (AYRES, 2007). Seja para abordar
a vulnerabilidade comeando pela dimenso individual ou social, seja desde o
plano programtico, a hermenutica interdita as dicotomias entre o individual e
o coletivo, entre o biolgico e o social; interdita, tambm, o objetivismo que pro-
move a reduo do social aos estilos de vida e o sentido puramente instrumental
dos aspectos estruturais; interdita a politizao que permanece externa aos as-
pectos tecnocientficos. Os aspectos scio-estruturais devem estar implicados na
prtica definida como saber baseado nas relaes interpessoais, intersubjetivas,
que responsiva e particularizada. Esta hermenutica permite politizar a teoria e
a tcnica na intimidade de seus protocolos e prticas18.
O objetivismo, as dicotomias e o estrutural concebido como barreira, assim
como a poltica tratada como fator externo, ainda persistiram, mesmo que de
contrabando, nos discursos e propostas da NPS e nas verses da vulnerabilidade
criticadas por Kippax et al. (2013). No Brasil, a pedagogia de Paulo Freire j supe-
rava essa externalidade no campo da educao com sua pedagogia anticoloniza-
o, que inspirou concepes de promoo da sade em todo mundo. A incluso
da hermenutica fortaleceu a opo pelo uso multicultural e emancipatrio das
abordagens em direitos humanos, como prope Boaventura Souza Santos (2003),
cuja hermenutica diatpica opera o quadro dos direitos com uma preocupao
anticolonialista, como a de Freire (PAIVA, 2012a).
18 Sobre essas definies de teoria, tcnica e prtica, ver Pupo (2012).

Essa perspectiva hermenutica ressaltou a centralidade da intersubjetividade

para pensar a sade nos planos individual/pessoal, social e programtico (Figu-
ra 12.1) e destacou a reflexo crtica ao individualismo. Porque o sentido forte de
dilogo na perspectiva hermenutica, como para Gadamer (1997), o da fuso
de horizontes. Essa reflexo crtica se ampliar com participao direta de usu-
rios dos servios, nos encontros para o cuidado e em qualquer plano institucional
e poltico (AYRES, 2007). Abordagens psicossociais esto implicadas, tambm,
no planejamento e na gesto em sade, nesta perspectiva. Recupera-se das inter-
venes estruturais sua dimenso intersubjetiva: melhor que denunciar os traos
macrossociais da desigualdade ser compreender a concretude das relaes de g-
nero e raciais, de classe e de gerao, que tambm encontramos no cotidiano das
pessoas e das prticas em servios de sade e no modo como se realizam.
Em sntese, a perspectiva psicossocial adotada nesta vertente brasileira ver-
tente das abordagens em sade baseadas nos direitos humanos no prescinde
da centralidade da pessoa, concebida como sujeito em interao com outros e
como sujeito em relao com os direitos humanos. Como sujeito em relao, toda
pessoa pode experimentar um dado processo de adoecimento ou se proteger dele,
o que envolve sua constituio fsica e o modo singular de produzir seu cotidiano
como parte de uma comunidade. Como sujeito portador de direitos, pode reivin-
dic-los para si ou, na posio de agente comunitrio ou do estado situado em
algum programa de sade , solidariamente atuar para promover e proteger os
direitos de outras pessoas, que deve encontrar como cocidados.
Comunidades e programas ou polticas pblicas no existem apenas abstra-
tamente nas normas e em referncias culturais e discursivas. Esto encarnadas em
pessoas19, que iro reproduzi-las em cada territrio e comunidade; dependero de
pessoas que, como agentes institucionais, vo implement-las e legitim-las em
suas prticas; nos dois casos, marcaro socializao de novas geraes. Pessoas
tambm encarnaro o horizonte de transformao social, posicionando-se como
agentes a mobilizar a transformao, liderando movimentos sociais: comunidades
e pessoas convivendo com aids e muitos profissionais de sade exemplificaram
essa possibilidade ao longo da construo da resposta brasileira epidemia.
Essa perspectiva para compreender o processo sade-doena neste quadro
dos direitos humanos e da vulnerabilidade , portanto, psicossocial, e no sociop-
19 A noo de encarnada est na mesma direo da noo de embodied health move-

ments, que discute movimentos de sade nos Estados Unidos (BROWN et al., 2004). Os
autores discutem que esses movimentos introduzem o corpo biolgico em movimentos
sociais, em narrativas de sua experincia de sofrimento e negligncia, especialmente sua
experincia emocional, e no apenas cognitiva; interpelam a medicina e cincias hege-
mnicas; incluem a colaborao de ativistas com cientistas e profissionais de sade para
acessar tratamentos, preveno, pesquisa e financiamentos.

sicolgica (socio-pyschological). Nesse modo de interpret-la, a vulnerabilidade

ao adoecimento ser sempre de uma pessoa (uma mulher), e no de um grupo de
risco (prostitutas) ou de uma comunidade (um territrio, um grupo que compar-
tilha uma identidade homossexual); ser sempre concebida como vulnerabilidade
em uma determinada situao social (vivida por cada pessoa em cenas dinmicas
em um cenrio sociocultural) em que seus direitos esto garantidos ou violados,
negligenciados. As vulnerabilidades social e pessoal a um agravo de sade sero
maiores ou menores na presena ou ausncia de um programa (de preveno, de
apoio psicossocial, de assistncia sua sade).
12.4 O processo de renovao das prticas deve

ousar at a renovao da teoria
A contribuio das cincias sociais, da histria e da filosofia tem sido central

para o desenho de novas prticas e para a inovao terica produzidas no bojo da
resposta aids. Mais politizada, a vertente brasileira da psicologia social na sade
coproduziu prticas de vrios segmentos profissionais que focalizam o intersubje-
tivo e articulam coletivos multiprofissionais dedicados sade no mbito do SUS no
plano da clnica e da sade coletiva. Foi longo o caminho para validao de sua
eficcia prtica. Foram intensas as mudanas de rotas para que cada prtica e
seus saberes especficos fossem aplicados nas abordagens psicossociais no cuidado
das pessoas vivendo com aids e no encontro com as populaes mais vulnerveis
socialmente aids.
A resposta brasileira foi sendo articulada s prticas em sade do sistema
universal, que apenas comeava a ser desenhado ou imaginado quando a epide-
mia emergiu. O SUS comeou a ser implementado apenas nos anos 1990, depois
que a Constituio de 1988 garantiu o direito sade para todos os brasileiros,
direito que at ento no existia. Os princpios da universalidade, equidade, inte-
gralidade e participao no SUS foram inspirados pelo movimento Nova Promoo
da Sade (NPS). E para implementar uma abordagem psicossocial baseada nos
direitos humanos e legitim-la na sade, foi fundamental a inspirao da psicologia
social latinoamericana: a psicologia comunitria, a psicoterapia do oprimido
e outros modos de interveno e ateno psicossocial. A ateno psicossocial
produzida pelo movimento antimanicomial e pela reforma psiquitrica concebeu
o modo psicossocial no bojo da Reforma Sanitria que produziu o SUS. Apenas
recentemente esse esforo de reflexo crtica e sistematizao de protocolos para
as prticas exigidas pela organizao do SUS e, mais recentemente, de um Siste-
ma nico de Assistncia Social (SUAS) resultaram em textos que expressam uma

importante renovao terica. Essa produo especialmente visvel na segunda

dcada do sculo XXI.
Portanto, preciso ter coragem de transformar coletivos de pensamentos e
prticas em aportes tericos que sustentem a formao disciplinar das psiclogas
e psiclogos brasileiros das prximas geraes, ainda muito limitados a escolas
dogmticas, a este ou quele autor de outro sculo, ou s sociopsicologias produ-
zidas para responder questes em outro contexto social.
A perspectiva construcionista e dos direitos humanos na sade sustenta que
no h uma histria natural da doena, seno uma histria social da doena,
porque so sociais e histricos os contedos dessa histria e, ao mesmo tempo,
porque social e histrica tambm a forma de cont-la (AYRES; PAIVA; FRANA,
2010, 2012).
Espero que este texto estimule, em diferentes campos e temas, a coragem
de inovao terica, tcnica e prtica para benefcio dos brasileiros que contam
conosco para aliviar ou prevenir seu sofrimento, sempre atravessado por uma
dimenso que preferimos chamar de psicossocial.
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Captulo 13
Conhecimento, opinio, esteretipo e
o medo da alteridade
Alessandro de Oliveira dos Santos
Resumo: neste breve ensaio, apresento uma reflexo derivada das tenses co-
locadas pelo meu trabalho como docente em psicologia no campo da construo
sociocultural das diferenas, numa tentativa de contribuir para o debate sobre a
alteridade. So abordados os conceitos de conhecimento, opinio e esteretipo
com vistas produo de conhecimento no mbito dos currculos e da formao
dos(as) psiclogos(as), capazes de disparar a suspeita crtica em direo supe-
rao da alienao, auxiliar na reflexividade acerca dos processos de socializao
em contextos de dominao e desigualdade e desinstrumentalizar esteretipos.
Palavras chaves: conhecimento, opinio, esteretipo, alteridade.
s algum que olha? Ou estende a mo? Ou que desvia o olhar e se afas-
ta?... (NIETZSCHE, 1989[1888], p. 19).
Neste breve ensaio, apresento uma reflexo derivada das tenses colocadas
pelo meu trabalho como docente em psicologia no campo da construo sociocul-
tural das diferenas, numa tentativa de conhecer como lidamos com as diferenas
(tnico-racial, corporal, cultural, social, entre outras) e de contribuir para o de-
bate sobre o tema da alteridade no mbito da formao dos(as) psiclogos(as).
O conhecimento deriva da relao do ser humano com os outros seres vivos
e com os fenmenos que o cercam, possuindo, matricialmente, as funes de au-
toconservao e adaptao. Entretanto, conhecimento no significa uma relao
imediata e harmoniosa entre o ser humano, os seres vivos e fenmenos. Pelo con-
trrio, envolve tenso e luta. Conhecer o mundo humanizar o mundo. contra
um mundo sem ordem, finalidade, que o conhecimento precisa lutar. com esse
mundo que o conhecimento se relaciona para permitir que o ser humano possa
expressar seus universais (linguagem, valores) e se conduzir na vida (NIETZSCHE,
1983 [1881]).

O conhecimento um esforo para resistir a uma viso simples e imediata

dos seres e fenmenos com os quais o ser humano se relaciona. Quando esse
esforo no existe ou fracassa, o ser humano permanece no nvel da doxa, no
nvel de uma conscincia ingnua, incapaz de atingir o logos, o conhecimento
que conduz a verificao da verdade e a formao de uma conscincia crtica
(FREIRE, 1996).
A doxa ou conscincia ingnua no se preocupa em conhecer pela causa os
seres e fenmenos; contenta-se com a apreenso imediata deles, buscando con-
form-los s suas experincias anteriores ou a informaes j transmitidas sobre
eles. Na conscincia ingnua, no existe conhecimento, apenas opinio enquanto
expresso de uma conscincia tida como vlida, mas que no busca a verdade. A
pessoa vive na opacidade das certezas, incorporando apenas o que lhe seme-
lhante (BOSI, 2004, p. 115).
As motivaes por detrs da opinio aceitao e segurana so diferen-
tes das motivaes por detrs do conhecimento busca da verdade, esforo em
resistir a qualquer sugesto. Destarte, a complexidade das relaes entre o ser
humano e os seres vivos e fenmenos que o cercam exige uma simplificao. Essa
uma etapa na direo do conhecimento. Mas existe um perigo em permanecer
nesse plano, o perigo de adotar, sem crtica, as normas e valores estabelecidos por
um grupo particular que foi associado, em algum momento, ao pensamento or-
denador e que impe seu sistema de interpretao de mundo, ou seja, sua cultura,
como verdade universal.
Faz-se necessrio refletir sobre essa tendncia humana de formar noes
simplificadas, a partir das quais o ser humano se relaciona com os seres vivos e
fenmenos que o cercam. Pois quando a conscincia permanece no nvel do es-
teretipo, ocorre uma interceptao da informao ou da experincia que forja
uma percepo incompleta ou falsa da realidade e do outro e impede a construo
de uma conscincia crtica (BOSI, 2004).
O esteretipo no se baseia em um conhecimento enraizado na experincia;
seus componentes centrais so a falta de ateno e a ignorncia. Ele consiste
na generalizao e atribuio de valor a caractersticas de um grupo, sendo um
produto da cultura cujas funes so: auxiliar na pr-categorizao da realidade,
impedir a identificao e evitar a reflexo (CROCHIK, 1995). Por ser um julga-
mento anterior a uma experincia pessoal, o esteretipo produz a deformao da
imagem e do sistema de interpretao de mundo do outro, envolvendo distoro
e empobrecimento da realidade.
Por meio do esteretipo, constituem-se barreiras atitudinais que se concre-
tizam em aes discriminatrias. Isso porque, quando as atitudes so formadas
de modo automtico e irrefletido, as opinies tendem ao esteretipo (AMARAL,
1995; BOSI, 2004). Trata-se, portanto, de uma construo psicolgica defensiva

Conhecimento, opinio, esteretipo e o medo da alteridade 195
para lidar com o outro diferente, que, em geral, reduzido condio de inferior
ou visto em situao de desvantagem, delimitando-se, assim, seu lugar na socieda-
de, enquanto lugar de poder, de oportunidades.
No h espao para surpresas ou desafios quando os esteretipos triunfam
como categoria de interpretao da realidade e do outro (AMARAL, 1995). Ocor-
re uma reduo da percepo. Ela se torna unidimensional e o ser humano passa a
lidar com o outro por meio das mediaes que lhe so impostas. Existe um medo
de afrontar o pensamento ordenador e seus valores estabelecidos que impede a
construo de novas significaes sobre formas diferentes de ser, existir e pensar.
Opinio e esteretipo tm como origem o medo do conhecimento e o medo
da alteridade. A funo de ambos o empobrecimento da verdade e a dominao.
Eles distorcem, ocultam, reduzem a uma nica dimenso a percepo da realida-
de social e do outro, servindo, assim, dominao, ou seja, hegemonia de um
sistema de interpretao de mundo que impe uma nica tica, lgica, esttica,
espiritualidade como fundamento da relao do ser humano com a natureza e os
outros seres vivos.
O desrespeito diversidade das formas de ser, existir e pensar, a imposio
de um nico modelo, considerado verdadeiro e ideal, s faz sentido em uma so-
ciedade hierarquizada e extratificada, e so o sintoma do rebaixamento poltico
geral dos indivduos que a compem. Na base da dominao est o rebaixamento
poltico, a impossibilidade dos grupos subordinados de participar da vida social
como sujeitos histricos e de desejo e de influenciarem na construo de regras de
convivncia e na construo do futuro (GONALVES FILHO, 2004).
Desde o incio da vida, o ser humano precisa lidar com a alteridade, com a
presena de um outro, diferente, que funda o reconhecimento de si mesmo. Ora,
quando o encontro com esse outro ocorre numa situao de subordinao, cons-
trues defensivas como o esteretipo entram em cena para facilitar a opresso e
justificar a imposio de sistemas de interpretao de mundo. O encontro com o
diferente revela a incerteza do eu e do mundo construdo. Ao produzir estranha-
mento, o outro ameaa (FREUD 1976 [1919]).
A dimenso poltica do medo da alteridade revela-se no etnocentrismo, a
dimenso psicolgica nos processos de projeo e sombra. A alteridade mostra
que a diferena, ao mesmo tempo em que constitui a base da vida social, a fonte
permanente dos conflitos (VELHO, 1974). Por isso, no adianta incorporarmos a
diferena (tnico-racial, de gnero, de orientao sexual, associada deficincia)
nos mbitos da teoria e do discurso, se na prtica no nos encontramos politica-
mente como iguais. No igual direito de falar, tomar iniciativa, construir regras de
convivncia e projetos de felicidade.
Minha experincia como docente em psicologia tem mostrado que a opi-
nio, o esteretipo e o medo da alteridade esto presentes na atuao dos(as)

psiclogos(as) ao lidarem com as diferenas, visto que elas refletem e expressam

a manuteno de relaes historicamente desiguais, como as relaes norte x sul,
capital x trabalho, campo x cidade, eficincia x deficincia e as relaes intercul-
turais, de gnero e tnico-raciais. O que coloca a necessidade de produzirmos um
conhecimento, no mbito dos currculos e da formao dos(as) psiclogos(as),
capaz de: disparar a suspeita crtica em direo superao da alienao e das
opinies facilmente capturadas pelo esteretipo; auxiliar na reflexividade acer-
ca dos processos de socializao em contextos de dominao e desigualdade; e
ajudar na desinstrumentalizao dos esteretipos, mostrando como se formam,
operam e, principalmente, a quem servem.
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Parte 5
Psicologia social e mtodo

Captulo 14
A psicologia social como projeto
utpico
Gustavo Martineli Massola
O tema geral deste livro prope que se reflita sobre as significaes do hfen
presente na expresso (adaptada) psico-social. Trata-se de um tema da mxima
relevncia, sem dvida, especialmente no momento em que as discusses de fundo
sobre os variados campos da cincia parecem perder lugar para seus frutos tecno-
lgicos. Isso, infelizmente, tambm constitui uma caracterstica contempornea da
psicologia. O presente trabalho parte do princpio de que a questo do hfen pode
ser proveitosamente entendida como uma busca pelo objeto da psicologia social e,
sem pretender esgotar a questo, ser aqui discutida tomando-a neste sentido.
comum encontrarmos alunos de graduao com dificuldade para respon-
der a esta pergunta aparentemente simples: o que estuda a psicologia social? Isso
deve nos dizer algo sobre nossa rea de atuao. A situao parece mais complica-
da quando encontramos alunos de ps-graduao com a mesma dificuldade. Mas
tudo se torna nebuloso quando profissionais deste campo apresentam dificuldade
semelhante. Como consequncia, temos que admitir, por simplicidade, que h
algo no prprio campo do conhecimento que explica este estado de coisas. Alm
disso, temos que admitir que h algo neste campo que explica a necessidade de
perguntar por seu objeto. Esta necessidade deve ser de ordem geral nas disciplinas
cientficas e as respostas devem ter grau varivel de dificuldade. Adorno (1995)
entende que a definio dos termos sujeito e objeto apresenta uma dificuldade
filosfica fundamental: se se quisesse definir ambos os termos, cair-se-ia em uma
aporia que se junta a problemtica do definir, continuamente retomada pela fi-
losofia moderna desde Kant. E que, de certa maneira, os conceitos de sujeito e
de objeto ou melhor, aquilo a que se referem tm prioridade sobre qualquer
definio. Definir e o mesmo que capturar objetividade, mediante o conceito fi-
xado, algo objetivo, no importa o que isto seja em si. Dai a resistncia de sujeito
e objeto a se deixarem definir (p. 182).

Mas a psicologia social parece especialmente fadada a eludir respostas simples.

Da mesma forma que a resposta simples pergunta pelo objeto da biologia
seria a vida at que novamente se pergunte sobre o que a vida , a res-
posta simples pergunta pelo objeto da psicologia social remete relao entre
psicologia e sociologia ou entre indivduo e sociedade. Esta resposta, porm, no
nos permite avanar muito na compreenso desta rea do conhecimento e parece
soar aos alunos e estudiosos da rea como uma frmula vazia, repetida ao infini-
to. Como se d esta relao e o que significam exatamente os termos relacionados
permanecem como problemas inexplicados nesta frmula.
Uma resposta possvel dizer que no h uma nica psicologia social, e sim
vrias, porque vrias so as psicologias. Desta forma, estamos eximidos de buscar
uma resposta geral para aquele problema. Mas essa resposta tem dois problemas:
admitir sem questionamento que a psicologia social uma subrea da psicologia
e, por consequncia, que seus problemas tericos derivam desta outra rea e, se
supusermos que h vrias psicologias sociais distintas, no explicar por que dar
um mesmo nome para elas. Assim, uma psicologia social psicanaltica pode ser
distinta de uma psicologia social humanista mas por que cham-las a ambas de
psicologia social? O que essa resposta no explica se h algo que unifica o
campo da psicologia social em suas vrias abordagens e se h algo que unifica o
campo da psicologia. Gostaramos de defender que h. Isso torna possvel saber
se uma teorizao pode recair no campo da psicologia social ou no.
Tambm no nos parece adequado fazer como os manuais recentes, que
identificam o campo com os temas que ele estuda. Um livro como o de Myers
(2000, p. xi) exemplifica bem as explicaes correntes e alguns de seus problemas.
Ele pode afirmar que esse campo estuda como as pessoas pensam, influenciam e
se relacionam umas com as outras. Ao estudar o tema do relacionamento, enu-
mera alguns fenmenos: preconceito, agresso, altrusmo, atrao. Surgem dois
problemas: 1. parece evidente que qualquer um desses temas pode ser estudado
por muitas outras reas do conhecimento; 2. definir a psicologia social como a
rea que estuda certos temas no explica por que esses temas deveriam estar com-
preendidos nesta rea.
Neste mesmo manual, encontramos trs outras possibilidades explicativas:
1. a maneira como as pessoas encaram e afetam umas s outras [...] disso que
a Psicologia Social trata (MYERS, 2000, p. 2). Trata-se aqui dos temas do pen-
samento e da influncia social; 2. a Psicologia Social uma cincia que estuda
as influncias de nossas situaes, com ateno especial para a maneira como
encaramos e afetamos uns aos outros (MYERS, 2000, p. 1). Apesar de includa
no tema da influncia, a tnica aqui o poder da situao, o que parece apontar
para uma sutil distino em relao primeira definio; 3. ao contrrio dos
socilogos, com quem compartilham o interesse pelo fenmeno dos grupos, a

A psicologia social como projeto utpico 201
maioria dos psiclogos sociais estuda indivduos como uma pessoa pensa sobre
os outros, influenciada pelos outros, ou se relaciona com os outros (MYERS,
2000, p. 3). Dessas trs definies, conclumos que se trata de uma rea do conhe-
cimento que estuda o poder da situao social sobre o indivduo.
Seria uma definio simples e mais completa que a frmula da relao entre
psicologia e sociologia, no fosse a dificuldade representada pela palavra indi-
vduo. No est claro nesses casos o que significa o indivduo sobre o qual se
fala, e a palavra usada como um significante relacionvel univocamente com
um objeto do mundo: aquela pessoa individual, aquele ser humano que ali
est, um indivduo um ser humano individual, ou seja, singular, separado e
distinguvel, sinnimo de pessoa ou ser humano (VELHO, 1987, p. 591). No
entanto, as palavras tm sua histria e este termo to livremente definido carrega
o peso de sculos de reflexo. Isso porque indivduo comporta um vis espe-
cfico pelo qual se diz algo daquele ser humano. bem sabido que a palavra
significa, etimologicamente, indivisvel, e a traduo latina do termo grego
, tomo. Desta forma, encontra-se j nas origens da filosofia com Dem-
crito. Est envolvida em uma longa discusso filosfica a respeito da possibilidade
real de se conhecer racionalmente um indivduo singular ou seja, conhecer suas
determinaes. Se as determinaes que permitem conhecer um gnero podem ser
enumeradas os mamferos, por exemplo , conhecer uma espcie exige lanar
mo de um nmero bem maior de determinaes o homo sapiens sapiens, por
exemplo a fim de distingui-la de outras espcies. Conhecer um indivduo e dis-
tingui-lo de todos os outros indivduos exigiria lanar mo de infinitas determina-
es, tornando impossvel conhec-lo racionalmente.
A aplicao desta palavra aos seres humanos, porm, bastante recente e
data do perodo da Modernidade, quando a noo de indivduo como base da
sociedade torna-se representao social a aplicao da palavra para designar
o ser humano singular data do sculo XVII. O conceito de mnadas de Leibniz
oferece um modelo conceptual para a viso individualista do homem concreto
na sociedade burguesa (HORKHEIMER; ADORNO, 1973, p. 46). Neste sen-
tido, implica uma forma especfica pela qual a humanidade ocidental passou a
ver a si mesma: o indivduo surge, de certo modo, quando estabelece o seu eu
e eleva o seu ser-para-si, a sua unicidade, a categoria de verdadeira determina-
o (HORKHEIMER; ADORNO, 1973, p. 52). , portanto, a conscincia de
sua singularidade frente a todos os outros seres humanos que define algum
como indivduo. Essa conscincia s pode existir em certas condies sociais,
aquelas nas quais o todo social se estrutura a partir da ao aparentemente li-
vre e autnoma dos agentes sociais e que se consolida com a economia da livre
concorrncia no sculo XIX. Deste modo, o indivduo um produto de certas
condies sociais.

O sculo XIX viu surgir uma rea dedicada a estudar este objeto: a psico-
logia cientfica, que, em sua primeira forma, a psicofsica (FECHNER, 1966),
j em 1860 visava estudar os fenmenos internos de fato, uma caracte-
rstica do indivduo burgus a nfase em sua vida interna, sua subjetividade
ou conscincia, e os processos psicolgicos so aqueles que atuam no ntimo
do indivduo (FROMM, 1983, p. 10). A psicologia surge como uma rea do
conhecimento voltada para entender o indivduo e sua subjetividade, e grande
parte das suas disputas tericas tem carter metodolgico: como acessar esses
fenmenos cientificamente? Este ponto corretamente sintetizado por Skinner
(1963): de qualquer forma, o problema de como algum pode conhecer o mun-
do subjetivo de outro tem que ser enfrentado. Alm da questo do que conhe-
cer significa, o problema a acessibilidade (p. 952). Ningum pode ver o
mundo interno de outro e at hoje se discute qual a melhor forma de conhec-lo.
Esta busca determina a origem deste campo do conhecimento e o unifica, pois
cada uma das abordagens tericas da psicologia vai tentar responder de forma
singular necessidade de definir os mtodos de acesso subjetividade. Deste
ponto de vista, nossa individualidade no imediata ou naturalmente dada,
e , ao contrrio, o fruto de um laborioso processo histrico. Face ao indiv-
duo empiricamente dado, quele ser humano que est ali, o indivduo da
psicologia pressupe uma complexa abstrao. O que vemos empiricamente so
corpos que se movem, falam, agem em conjunto com outros objetos animados
ou inanimados. apenas por um processo intelectual sofisticado que retiramos
desse fenmeno emprico uma caracterstica, seu mundo interno, que, segundo
supe parte da psicologia, determina-o. Quanto desta individualidade deve-se
a seus aspectos naturais ou sociais resta para ser definido, e talvez no se possa
faz-lo de uma vez por todas: se algo de nossa individualidade tem carter so-
cial, a relao entre indivduo e sociedade deve mudar com as transformaes
sociais. Por consequncia, os aspectos naturais do indivduo o indivduo como
um ser biolgico tambm pressupem uma abstrao.
Todas as cincias humanas e sociais abstraem deste fenmeno empirica-
mente dado um conjunto de aspectos que elegem para estudar. Horkheimer e
Adorno (1973, p. 45), por exemplo, afirmam que o que ha de especfico na
sociologia no so os seus objetos, que tambm esto presentes [em] outras
cincias, mas a nfase que da sobre o objeto, isto e, a relao entre todos esses
objetos e as leis da socializao. O mesmo se pode dizer da antropologia,
da economia, da lingustica, da cincia poltica, da demografia e da geografia
humana, cada uma investigando uma especfica determinao do fenmeno hu-
mano. Surge deste conjunto, porm, uma necessidade que ocasionalmente apa-
rece de forma explcita, e aqui cito os exemplos de dois livros. Os editores do
livro Modernity and Self-Identity (GIDDENS, 1991b), que examina o tema da

identidade psicossocial na Modernidade Tardia, fizeram constar na contracapa

dois elogios significativos. O primeiro, da revista New statesman and society,
afirma que este livro supre o link psicolgico que faltava na obra cada vez mais
substancial [do socilogo] Anthony Giddens. O segundo, do professor Dennis
Wrong da Universidade de Nova Iorque, elogia como um avano intelectual
real ter um terico social desta envergadura revivendo o estudo central mas
longamente ignorado da [relao entre] personalidade e cultura, carter e so-
ciedade. De forma semelhante, o prefcio de Lucia Coelho (2007) ao livro Es-
trutura social e dinmica psicolgica, de Ruy Coelho (2007), afirma que todo
estudioso do comportamento humano [...] busca [...] esclarecimentos sobre o
modo de articulao entre as normas e valores coletivos e os processos psico-
lgicos (COELHO, L., 2007, p. 7). De maneira especialmente significativa, ela
afirma que a conjuno do social e do psicolgico cessa de ser um mistrio se
admitirmos que indivduo e sociedade apenas se distinguem pela abstrao que
se opera na elaborao de modelos tericos e que preciso ter em mente que
a ao humana essencialmente una, incluindo em seu bojo atributos sociais
e biolgicos que a constituem (p. 16). A necessidade de articulao entre as
vrias cincias sociais , s vezes, entendida como a busca por uma cincia do
social, a busca de um conceito comum a todas essas cincias [...] uma tenta-
tiva de unificar as disciplinas enumeradas (KOLB, 1987, p. 184), e deve ser
distinguida da busca por intercmbio, no qual as cincias sociais permanecem
como campos separados do conhecimento e que prevaleceu em certo momento
da histria (KOLB, 1987, p. 186). O esforo caracterstico da psicologia social
no se define por seus temas, que, segundo Farr (2001), Wundt j entendia como
coincidentes com os de outras cincias sociais:
No incio da era moderna da psicologia social, os objetos de estudo da

Vlkerpsychologie de Wundt, isto , a lngua, a religio, os costumes, o
mito, a magia e fenmenos similares era, em geral, pensados como sendo
objetos de estudo de outras cincias, como a lingustica, a sociologia e a
antropologia (FARR, 2001, p. 56).
Esta necessidade de articulao entre as diversas reas do conhecimento apa-

rece claramente em um manual de psicologia social como o de Asch (1972). Mas
os termos que ele utiliza talvez no sejam os melhores:
o indivduo o ponto de interseo de quase tudo que influi na esfera so-

cial. Podemos, por convenincia, dividir nosso interesse e concentrar-nos
numa fase determinada do processo social a econmica, a poltica ou a
religiosa. Mas estas fases so apenas aspectos dos homens (p. 12).

Talvez esses termos se expliquem por sua concepo, segundo a qual a psico-
logia ocupa, no estudo do homem, uma posio mpar e de comando [...] o que a
fsica para as cincias naturais, a psicologia para as cincias humanas (ASCH,
1972, p. 12). Sendo a psicologia a cincia do indivduo, e sendo esta a responsvel
ltima pela articulao entre as cincias humanas, o ponto em que elas se articu-
lam deve ser o indivduo. Mas a forma como ele entende a palavra indivduo
parece excessivamente ampla, considerando sua etimologia, e, consequentemente,
inadequada para expressar o objeto resultante da sntese das diversas cincias
humanas e sociais a cincia que estuda o indivduo no pode ser responsvel
por esta articulao.
Se buscamos o objeto concreto resultante das vrias cincias humanas, en-
tendendo o concreto, aqui, da mesma forma que Marx (1987):
O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto ,

a unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como
o processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda
que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tam-
bm da intuio e da representao (p. 16).
Devemos busc-lo em uma rea do conhecimento que no seja uma das diver-
sas cincias sociais, mas que seja o campo em que elas se articulam. Os trabalhos
que buscam tal articulao devem ter carter interdisciplinar, muitas vezes, ensas-
tico, refletindo o fato de que este esforo sempre a sntese parcial, inacabada, do
conjunto das disciplinas que os alimentam. Novamente, Lucia Coelho (2007) o
diz claramente: todo estudioso do comportamento humano busca compreender
como se articulam os valores coletivos e os processos psicolgicos atuantes em
cada ser humano concreto (p. 7). Alm disso, ela segue: o principal interesse
desse livro [Estrutura social e dinmica psicolgica] decorre, sobretudo, do fato
de ele focalizar suas exposies e comentrios crticos nas encruzilhadas entre
diferentes reas do conhecimento (COELHO, L., 2007, p. 7). Com as ressalvas
j feitas ao termo psicologia, o desafio apresentado por Asch (1972, p. 12):
a tarefa nuclear da psicologia humana formular uma teoria do homem fun-
damentada na observao direta e no estudo da ao e da experincia humanas,
na sua relao com o meio fsico e social e que aparecer como fundamento de
todas as disciplinas sociais (p. 12). Este esforo, sem anacronismos, recebeu de
Wundt o nome de psicologia dos povos e, em seguida, de psicologia social. Isso
o que se pode depreender da anlise de Farr (2001). Segundo ele, para Wundt, a
psicologia era apenas em parte, um ramo das cincias naturais (FARR, 2001, p.
40) e a mente, em suas manifestaes externas, de carter cultural, era em parte
um objeto das cincias sociais (FARR, 2001, p. 42):

Os processos generativos implicados na produo de fenmenos mentais

coletivos, tais como a linguagem, so interacionais e, consequentemente,
sociais [...] Um [projeto] a psicologia social no podia ser reduzido ao
outro psicologia fisiolgica. Um se referia comunidade de pessoas (um
volk povo), enquanto o outro se referia ao indivduo (Farr, 2001, p. 46).
Por isso, a psicologia social merece ser considerada uma subrea da psicolo-
gia tanto quanto de qualquer outra cincia social ou humana.
A relao entre psicologia social e histria, consequentemente, tem carter
logicamente necessrio se, concordando com os pressupostos apresentados por
Dilthey em 1883 para o projeto de uma cincia social, entendermos que a dis-
ciplina central desse projeto era a histria, e a mente humana era concebida em
termos histricos (FARR, 2001, p. 43). Wundt tambm parece ter, segundo Farr
(2001), extrado de sua psicologia dos povos a consequncia de que a mente,
nesse contexto, [...] claramente um fenmeno histrico (FARR, 2001, p. 46).
Partindo desta concepo, causa estranheza a comoo gerada por um trabalho
como o de Gergen (2008), que defende que a psicologia social uma rea do
conhecimento diretamente relacionada histria, e uma explicao plausvel
apresentada por Gouveia (2015), para quem o trabalho teve repercusso por ter
sido publicado no peridico mais importante da rea: Journal of Personality and
Social Psychology (p. 492).
Uma consequncia dessas caractersticas da psicologia social o fato de que
ela aparece como uma rea central e marginal, forte e fraca, onipresente e esqueci-
da. , por assim dizer, uma no disciplina, a caixa de vcuo das cincias humanas
e sociais. Por isso to elogiada e to deplorada, to importante e to desprezada.
Localiza-se numa espcie de campo minado (DE QUEIROZ JR., 2007), sempre
sob suspeio: livre de intolerncia ou desconfiana em relao psicologia,
[Ruy Coelho] reconhece as contribuies das grandes correntes psicolgicas...
(DE QUEIROZ JR., 2007). Como bem notam Tassara e Ardans (2007), Florestan
Fernandes aponta-o claramente:
A psicologia social constitui uma matria hbrida situada num ponto de

confluncia da psicologia, da sociologia e da antropologia. Embora ela
seja fundamental para cada uma destas cincias, a problemtica especfica
da sociologia se define alm e acima desse campo hbrido, marginal e ne-
cessariamente interdisciplinar (FERNANDES, 1975, p. XI).
Seu objetivo deve ser o de buscar as snteses possveis em cada momento entre
as diversas disciplinas humanas e sociais. Por isso, jamais cessamos de nos pergun-
tar por seu objeto e jamais conseguimos responder adequadamente a esta pergunta.

A existncia da psicologia social justifica-se por alimentar e alimentar-se de todas

essas disciplinas. Sob a perspectiva de uma crtica social do conhecimento, as diver-
sas disciplinas cientficas que estudam o ser humano podem bem expressar a ciso
real de seu objeto num momento em que o capital, e no a humanidade, sujeito
da histria. Tambm expressam uma condio na qual as diversas esferas sociais
da cultura, da economia, do direito, da privacidade, encontram-se cindidas e auto-
nomizadas, do que bem servem de exemplo tanto a discusso de Marcuse (1973, p.
144) sobre a separao entre tica e epistemologia quanto a discusso de Giddens
(1991a, p. 39)title: As consequ\u00eancias da modernidade, type: book},
locator : 39, suppress-author: 1, uris: [http://www.mendeley.com/docu-
ments/?uuid=a2b0fa47-b9c8-43b3-ab37-99809c6ec958]}], mendeley: {for-
mattedCitation: (1991a, p. 39 sobre o carter reflexivo da modernidade. Significa
que a sntese dessas vrias cincias, sendo possvel apenas no momento em que tais
esferas articularem-se na vida social real, tem algo de utpico. Convm frisar: uma
psicologia social, no sentido aqui defendido, s ser possvel quando e se o pro-
jeto iluminista da emancipao por meio da razo se realizar. Talvez por isso o ob-
jeto concreto fruto desta sntese no deva, ainda, apresentar um nome reconhecvel.
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Captulo 15
O psquico e o social: releituras
e reflexes em busca de uma
reconstruo do sentido1
Sandra Maria Patrcio Ribeiro
Sempre busquei e busco e continuarei buscando aquilo que denomino o

Fenmeno Total, ou seja, o Todo da conscincia, das relaes, das condies, das
possibilidades, das impossibilidades... (VALRY, P.)2
Este ensaio assume como ponto de partida a definio largamente aceita da
psicologia social como campo disciplinar que tem por objeto a interao humana.
O conceito de interao, oriundo da fsica, indica a influncia mtua ou recproca
entre dois ou mais sistemas. No campo da psicologia social, o conceito de inte-
rao geralmente se aplica s relaes interpessoais, intragrupais e intergrupais,
sendo cada um dos indivduos e/ou grupos envolvidos considerados como um
sistema, cuja natureza hbrida conjugaria aspectos psicolgicos e sociolgicos.
neste sentido que o termo psicossocial vem sendo utilizado em diversos setores
(sade, educao, assistncia social etc.) para expressar a conjugao de fatores
psquicos e sociais influentes no comportamento humano, individual ou coletivo.
Ainda mais frequentemente, a prpria expresso fatores psicossociais vem sen-
do utilizada para afirmar a existncia no apenas de uma possvel relao entre o
social e o psquico, mas tambm que se trataria de uma relao linear e unidire-
cional, na qual o psquico seria afetado pelo social. Veja-se, por exemplo, a nota
explicativa para o termo fatores psicossociais na terminologia da Biblioteca
Virtual em Sade, referida ao Dicionrio de psicologia APA (2010):
FATORES PSICOSSOCIAIS. Fenmenos e influncias sociais, culturais e

ambientais que afetam a sade mental e o comportamento do indivduo e
1 O presente texto recupera a comunicao proferida na mesa redonda Psicologia social e

ambiente, no bojo do primeiroSimpsio do PST: A questo psico-social: significaes do
hfen, ocorrido em 30 de novembro de 2015.
2 Paul Valry (Cahiers, XII, p. 722) apud talo Calvino, 1990 (p. 132).

de grupos. Essas influncias incluem situaes, relacionamentos e presses

sociais, como competio por acesso e educao, tratamento de sade e
outros recursos sociais, mudana tecnolgica rpida; prazos de trabalho;
e mudanas nos papis e posies de mulheres e grupos minoritrios.
Ora, as relaes entre o social e o psquico esto longe de estarem bem de-
monstradas, e o est menos ainda que sejam relaes do tipo linear que o enuncia-
do denota e conota afinal, o que se entende por afetar? No texto, o emprego
do verbo parece referir a um de seus sentidos latos, que a ao de atingir e
causar leso. Assim, o enunciado sugeriria uma relao de causalidade local, na
qual o social seria a causa e o psquico, seu efeito, com conotaes redutoras e
deterministas to evidentes quanto questionveis. Mas as questes colocadas pelo
enunciado que aqui se pretende discutir so outras, as mais singelas, mas tambm
as principais e mais graves: o que o psquico? O que o social? Se levadas
a srio, talvez estas perguntas no admitam respostas e, de qualquer modo, no
admitem respostas triviais. Seria preciso repisar as afirmaes de que tal questio-
namento, alis, atravessa os sculos da histria do pensamento ocidental, seno
de todo o pensar? Repisemos apenas aquela com que Maurice Reuchlin (1965)
inicia seu livro introdutrio histria da psicologia: se a psicologia ainda fosse
aquele ramo da filosofia consagrado ao estudo da alma, sua histria comearia
com os primeiros sinais do pensamento humano (p. 7).
Logo, em vez de buscar apressadamente uma resposta, o melhor manter uma
atitude de abertura ao pensar. Sobretudo, preciso cautela para que o pensamento
no seja tragado pelas sedues e sequestros que, diuturnamente e a cada dia mais
vigorosamente, ameaam desencaminhar todo o conhecimento para fins, em ltima
anlise, imediatistas e utilitrios no importando, aqui, se estes fins possam ser
revestidos por uma roupagem ideolgica de aparncia mais ou menos benigna.
Mas, para instalar a necessria abertura do pensar preciso, antes, afastar,
ou pelo menos relativizar, ideias hoje comumente aceitas, que tm como efeito o
velamento ou a distoro das perguntas sobre o psquico e o social. Uma con-
siderao a afastar definitivamente que o psquico equivale ao objeto de estudo
da psicologia e, similarmente, o social equivale ao objeto de estudo da sociolo-
gia portanto, caberia a estas duas disciplinas oferecerem as respostas buscadas
e, neste caso, o psquico seria as funes mentais e comportamentais (gerais e
diferenciais) e o sentido vivido por indivduos singulares, enquanto o social seria
as estruturas institucionais e regulaes coletivas, as determinaes e significados
sociais dos comportamentos. Tais consideraes devem ser afastadas porque no
nos fazem avanar um passo sequer; no caso do psquico, apenas substitumos a
misteriosa palavra psique, plena de simbolismos e ressonncias mticas e histri-
cas, por mente, comportamento, sentido vivido de todo modo, ainda pre-

O psquico e o social: releituras e reflexes em busca de uma reconstruo do sentido 211
cisamos perguntar o que so, em que consistem, como se originam, desenvolvem-se

e funcionam, que papel jogam entre si e nas relaes humanas e, sobretudo, se esgo-
tam ou no o campo antes recoberto pela palavra psique... Evidentemente, estas
so perguntas que desafiam a pensar muito alm da psicologia e, mutatis mutandis,
isso se aplica ao caso do social.
A abertura ao pensar exige, tambm, uma relativizao dos pensamentos j es-
tabelecidos, o que implica, necessariamente, uma reviso destes pensamentos. Esta
reviso, porm, no tarefa a ser executada nos limites deste texto; aqui, pretendo
apenas sugerir uma releitura ingnua de trs textos em psicologia social. Estou
plenamente cnscia de que a ingenuidade tem sido, com razo, um qualificativo
ruim para a psicologia e para a psicologia social, sinnimo de uma atitude acrti-
ca; mas eu a utilizo em outro sentido. A ingenuidade pode ser entendida, tambm,
como a condio fundamental de todo aprender, e seu reconhecimento, a condio
fundamental de todo ensinar; neste sentido, uma postura ingnua pode, parado-
xalmente, sustentar uma atitude crtica profunda e genuna. Assim, as prximas
pginas consistem em releituras ingenuamente crticas de textos escritos por trs
reconhecidos mestres da psicologia social: Jos Bleger, Jean Maisonneuve e Frederic
Munn, buscando reencontrar neles sendas abertas em direo ao sentido dos ter-
mos psquico e social que no foram ainda suficientemente exploradas.
Em seu livro Psicologia da conduta, Bleger (1984) teve a declarada inten-
o de apresentar uma espcie de plano ou projeto de uma psicologia geral da
conduta capaz de conferir coerncia e unidade psicologia e, inobstante ela
ter, ainda hoje, a mesma aparncia de uma verdadeira disperso, sem ordem,
sem nexo, sem sentido, sem comunicao (p. 11) que o incomodava dcadas
atrs, sua contribuio no foi incua e suas teses foram incorporadas, s ve-
zes de modo implcito e at inadvertido, em muitos setores da psicologia social
latino-americana. Da que seja vlido o esforo no sentido de distinguir, dentre
suas proposies quanto ao sentido do psquico e do social, aquelas que
favorecem seu esclarecimento daquelas que favorecem seu obscurecimento. O
livro foi publicado pela primeira vez em 1963 e reeditado vinte anos depois pela
Editorial Paids de Buenos Aires (no ano seguinte, uma traduo de Emlia de
Oliveira Diehl e Mario Fleig foi publicada no Brasil pela Editora Artes Mdicas
de Porto Alegre); nesta segunda edio, incorpora-se ao livro um apndice, no
qual figura um novo captulo (Psicologia e nveis de integrao). Em notas
de rodap no prlogo (p. 11) e no apndice (p. 206), o autor informa que esse
novo captulo data, de fato, de 1964, e que modifica o tratamento dado ao
assunto no captulo correspondente no corpo principal do livro (captulo seis,
Nveis de integrao da conduta, que consta essencialmente inalterado mes-
mo na reedio). Estas notas do autor justificam, portanto, que os dois textos
sejam tomados conjuntamente.

No texto de 1963, Bleger postula cinco nveis de integrao para a conduta

humana: fsico-qumico, biolgico, social, psicolgico e axiolgico. A compreen-
so do autor sobre estes nveis de integrao dada na passagem:
Entende-se por integrao um desenvolvimento no qual h um progres-

sivo e crescente aperfeioamento e complexidade na organizao, na es-
trutura e na funo, e essa progressiva complexidade e aperfeioamento
cumprem-se por etapas, planos ou nveis. Em cada um desses nveis, a
crescente diferenciao, complexidade e aperfeioamento da organizao
funcional coincidem com o aparecimento ou surgimento de novas quali-
dades ou caractersticas que no existiam nos nveis precedentes (p. 61).
H uma evidente estratificao hierarquizada destes nveis, indicada tanto

pelas figuras que ilustram o captulo, quanto por diversas passagens do texto.
Nesta estratificao, os nveis fsico-qumico e biolgico so consistentemente
apontados como sendo, no caso humano, superados pelo nvel psicolgico; j o
nvel social ora apresenta-se como distinto e precedente ao psicolgico (como
na passagem citada a seguir e na Figura 15.2), ora como compondo-se a este
(como na Figura 15.1). Em suas prprias palavras:
[o nvel psicolgico de integrao] o nvel funcional que corresponde ao

ser humano e o que alcana o grau maior de integrao de todos os nveis
de organizao existentes, no s no homem como tambm na natureza e
entre os seres vivos. Toda conduta do ser humano manifesta-se sempre no
nvel psicolgico de integrao, quer dizer, que tem os caracteres que corres-
pondem qualidade de acontecimento humano, contendo e sintetizando,
por sua vez, os nveis biolgico e social (BLEGER, 1963, p. 65).
Figura 15.1 Reproduo da figura 15, que apresenta a primeira formulao de Jos Bleger dos nveis de integrao.
Fonte: BLEGER, Jos. Psicologia da Conduta. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1984. p. 63.

Figura 15.2 Reproduo da figura 27, que, no apndice do livro, apresenta-se como uma recuperao da primeira
formulao de Jos Bleger dos nveis de integrao, para a corrigir (mas, note-se, no idntica Figura 15.1).
A modificao deste primeiro modelo dos nveis de integrao da conduta hu-

mana apresentada no apndice de 1984 (mas que teria sido formulada j no ano se-
guinte publicao do livro) causa alguma perplexidade. Primeiro, porque se trata de
uma reformulao drstica, realizada em relativamente muito pouco tempo; segundo,
porque, em vez de reformular o captulo publicado inicialmente, o autor prefere com-
por um captulo inteiramente novo e faz-lo publicar como apndice, sem suprimir
a verso original esta circunstncia sempre me fez suspeitar que o prprio Bleger
jamais esteve plenamente convicto que sua primeira formulao era to simplista,
inadequada e errnea quanto ele prprio diz em seu apndice (p. 207).
Neste novo texto, Bleger apresenta sua concepo de nvel de integrao
como uma organizao particular que abarca um conjunto de objetivos e fen-
menos, constituindo uma unidade que responde s leis particulares que lhe so
inerentes e especficas, e prossegue: Nesse sentido, o ser humano apresenta,
evidentemente, uma organizao e uma unidade muito particulares, que nos per-
mitem admitir um nvel de integrao especificamente humano (1984, p. 206,
grifo do autor).
A reformulao expressa-se em duas teses: a primeira delas que os fen-
menos psicolgicos, sociolgicos e axiolgicos no constituem trs nveis dife-
rentes e sim uma segmentao da vida humana em trs parcelas que logo neces-
sitamos reunir, integrar ou sintetizar (p. 208); a segunda que os fenmenos
estudados pela psicologia, sociologia e axiologia correspondem a um mesmo nvel
que podemos chamar de nvel humano de integrao (BLEGER, 1984, p. 208).
Outra tese que emerge do texto, embora no seja explicitada como tal pelo autor,
que este nvel humano estaria constitudo por segmentos ou subestruturas
correspondentes aos fenmenos econmicos, psicolgicos, sociais, jurdicos e
biolgicos, como se representa na Figura 15.3:

Figura 15.3 Reproduo da figura 28, que apresenta a segunda formulao de Jos Bleger dos nveis de integrao.
Bleger salienta dois aspectos deste modelo, que cumpre comentar. Primeiro,
nesta nova formulao, a fratura que demarcaria o nvel biolgico e o nvel
humano, j indicada no primeiro modelo, radicalizada ao extremo; tal fratura
estaria dada, segundo o autor, pelo aparecimento do homem como ser social: a
vida humana introduz uma verdadeira fratura na evoluo (embora essa evoluo
tenha se cumprido tambm gradualmente) e essa fratura est dada pelo apareci-
mento do homem como ser social (1984, p. 211, grifo do autor).
A partir desta suposta fratura, Bleger defende que seria necessrio distinguir
o nvel de integrao biolgico (campo da biologia e da psicologia animal,
que, nesta perspectiva, em nada contribuem para os estudos do homem) de pos-
sveis cincias ainda no criadas, as quais deveriam se ocupar dos aspectos biol-
gicos do ser humano, mas em seu especfico nvel de integrao nomeadamente,
uma biologia humana e uma medicina humana, que viriam a ocupar um
lugar entre as demais subestruturas do nvel humano.
Deve-se notar que a suposta fratura evolutiva, insistentemente defendida
por Bleger, uma tese extremamente controversa. Em favor da brevidade,
preciso omitir a exposio dos argumentos que sustentariam a tese contrria,
provindos da etologia, da paleoantropologia etc., e to somente apontar que,
primeiro, na escala evolutiva, a emergncia da sociabilidade muito anterior
ao aparecimento do ser humano; segundo, que se houvesse, de fato, uma fra-

tura absoluta e intransponvel entre os nveis biolgico (para nem falar do

fsico-qumico, base de toda a farmacologia) e humano, no se poderia esperar
que avanos em campos como, por exemplo, a neurobiologia (boa parte deles
propiciados a partir de estudos realizados com animais no-humanos) pudes-
sem vir a contribuir para a compreenso de fenmenos como a linguagem, o
aprendizado e a memria (entre outros). No entanto, isto o que se verificou
ao longo de todo o ltimo sculo, desde os trabalhos pioneiros de localiza-
o cortical das funes mentais superiores, como a linguagem e a memria,
e sobretudo em seu ltimo quartel, com o desenvolvimento de tcnicas no
invasivas de imageamento em tempo real do funcionamento cerebral, como a
tomografia por emisso de psitrons (PET), que vm propiciando indcios di-
retos do funcionamento cerebral subjacente ao comportamento. Estes estudos
exerceram um poderoso impulso para a elaborao de hipteses e o desenvol-
vimento de procedimentos de pesquisa cada vez mais refinados, relativos aos
processos neuronais e sinpticos (e at genticos) implicados nas condutas
normais e patolgicas.3 Portanto, mesmo sendo verdadeiro que o ser humano
apresenta, evidentemente, uma organizao e uma unidade muito particulares,
que nos permitem admitir um nvel de integrao especificamente humano
(1984, p. 206, grifo do autor), isto no basta para sustentar a defesa de um
nvel de integrao especificamente humano, introdutor de uma uma ver-
dadeira fratura na evoluo.
O segundo aspecto salientado por Bleger que cumpre retomar o papel de-
terminante da economia sobre os fenmenos prprios das demais subestruturas
do nvel humano papel este que estaria adequadamente qualificado pela rela-
o admitida entre infra-estruturas e superestruturas:
Quando um movimento revolucionrio modifica a estrutura econmica

de uma sociedade, modificam-se as superestruturas e isso significa que,
como subestrutura, a economia tem, no sistema total, um valor de tal
magnitude que nos permite modificar partindo dele as caractersticas
de todo o nvel humano em seu conjunto e em todas as suas manifestaes
(1984, p. 209, grifo do autor).
Novamente, Bleger toma como assentes as teses que ele prprio admite no
caso, a tese marxista de que a infra-estrutura econmica determinaria a superes-
trutura social. Tambm aqui, em vez de uma explicitao dos seus pressupostos
e a indicao dos fatos conhecidos que os corroboram, toda a argumentao an-
3 Uma ampla reviso destes avanos apresentada em KANDEL; SCHWARTZ; JESSELL

(1997).

cora-se na frmula Sabemos que, nesse nvel de integrao constitudo pela vida
humana, nossa organizao econmica joga um papel fundamental na determina-
o de outros fenmenos do mesmo nvel, tais como os fenmenos psicolgicos,
sociais etc. (1984, p. 209, grifo nosso)
Note-se que sobre tais operaes, digamos, retricas, ancoram-se as afirma-
es sobre a existncia de um nvel de integrao especificamente humano e
sobre o papel fundamental (determinante) exercido pela economia em relao
s demais subestruturas deste mesmo nvel afora afirmaes que atribuem
alienao econmica e social a causao de todos os equvocos cientficos (por
exemplo, 1984, p. 209) e a algo como a participao, a superao de todos
os obstculos ao conhecimento, bem como de todas as mazelas da humanidade
(1984, p. 210). Ademais, preciso notar que, sobre os frgeis alicerces retricos
apontados anteriormente, vem se sobrepor uma hierarquizao que confere ao
psicolgico e ao social um papel de algum modo mais bsicos ou mais
significativos (1984, p. 211) que o de outras subestruturas (superestruturas)
admitidas no nvel humano, como a biolgica (no sentido de biologia humana)
e a jurdica (vide Figura 15.3, anteriormente).
Na defesa do texto de Bleger, podemos sempre destacar que, j em seu segun-
do pargrafo, ele prprio assume expressamente a aceitao de uma quantidade
de pressupostos que no desenvolverei aqui e que no pretende uma exposio
rigorosa e sim a reflexo sobre esses problemas (1984, p. 206); por isso mesmo,
no parece impertinente que o tenhamos tomado como objeto de crtica, se com
isto pudermos reencontrar nele a inspirao para uma reabertura do pensamento.
E nesta direo que vale destacar uma passagem com implicaes epistemolgi-
cas particularmente instigantes:
Quando estudamos o ser humano, no nvel de integrao que ele pos-

sui, temos a rigor que estudar a vida humana; e essa proposio vli-
da, seja que a estudemos no indivduo, no grupo, na instituio ou na
comunidade, quer dizer, nos distintos mbitos da vida humana ou em
distintos campos (escola, fbrica, famlia, etc.) (BLEGER, 1984, p. 207,
grifo nosso).
Esta passagem, que li pela primeira vez nos tempos do bacharelado, nunca
deixou de inspirar minhas buscas, inclusive me levou a explorar campos muito
distantes daqueles habitados pelo prprio Bleger e no esta a funo primor-
dial de um mestre? Por isto mesmo, esta releitura, se aponta os pressupostos re-
ducionistas adotados por Bleger, sobretudo no referido apndice, pretende muito
mais destacar seu esforo sincero para apreender de modo sistemtico a totalida-
de e unidade concreta da vida humana, evidenciado na conceituao inicial dos

nveis de integrao da conduta esta uma diretriz que cabe sempre retomar
em psicologia social.4
Este esforo, embora fundamentado em outros pressupostos, tambm se pa-
tenteia num texto bastante conhecido de Jean Maisonneuve (1977), no qual a
psicologia social (ou psicossociologia, com o mesmo sentido) apresenta-se como
o campo de conhecimento incumbido de investigar exaustivamente a interao
dos processos sociais e psquicos no nvel das condutas concretas e a interao das
pessoas e dos grupos no quadro da vida cotidiana, bem como promover a juno
entre o aproche objetivo e o do sentido vivido no nvel do(s) agente(s) em situao
(p. 5). Esta imagem de uma cincia charneira, a cincia da encruzilhada entre
psicologia e sociologia, enfatizada pelo autor:
com efeito (e nisso insistimos), esse cuidado de concretude e de exaus-

tividade que caracteriza a psicossociologia e seu papel de charneira: pois
a sociologia, reduzida a si mesma, se limita ao jogo das estruturas institu-
cionais e das regulaes coletivas. Assim tambm, o aproche puramente
psicolgico se aplica a funes mentais encaradas em sua generalidade,
ou sob seus aspectos diferenciais. Nem um nem outro est em condies
de assumir integralmente a descrio e a interpretao de uma conduta
em situao, seja porque esta estudada sem personalizar os sujeitos, seja
porque se estudam os sujeitos sem situar-lhes suficientemente as condutas
(MAISONNEUVE, 1977, p. 5-6).
O autor bastante claro ao apontar as tendncias imperialistas e redutoras

manifestadas tanto pelos psiclogos como pelos socilogos (p. 7 e seguintes), as
quais engendrariam concepes dicotmicas da realidade humana. A superao
destas tendncias redutoras dependeria, basicamente, da mediao feita pela psi-
cologia social, em seu cuidado de concretude e exaustividade.
Maisonneuve, alis, prima pela amplitude com que expe as relaes da psi-
cologia social com alguns ramos da sociologia (nomeadamente a etnologia) e da
psicologia (nomeadamente, com as abordagens psicanalticas e fenomenolgicas)
em cada um destes ramos, esquadrinha os matizes mais ou menos culturalistas
ou naturalistas e neles sublinha as contribuies que podem oferecer tarefa da
psicologia social. Neste trabalho, por diversas vezes, Maisonneuve chega a tan-
4 Diga-se de passagem: na perspectiva de uma reabertura ao pensar, talvez a prpria ideia

de um nvel especificamente humano de integrao pudesse ser retomada com base em
outros pressupostos mesmo que a ideia em si no se sustentasse, outros insights pode-
riam advir disto. Alis, a mudana brusca do ponto de vista de Bleger seria, em si, uma
questo de pesquisa muito pertinente do ponto de vista da histria da psicologia social
latino-americana...

genciar aspectos implicados nas condutas concretas que extrapolam os objetos

classicamente estudados pela psicologia ou pela sociologia, sem que isto chegue
a se converter numa ultrapassagem radical deste conflituoso campo at ao con-
trrio, todo o seu texto assume a quase suficincia dos conhecimentos produzidos
por estas duas disciplinas, ressalvando-se a necessidade de articul-los entre si,
funo a ser cumprida pela psicologia social.
Assim, mesmo que o modifique um pouco, Maisonneuve no chega a alterar
radicalmente a espcie de Tratado de Tordesilhas celebrado entre psicologia e
sociologia em relao ao estudo das condutas humanas. Mas este tratado reflete cli-
vagens bem mais antigas natureza-cultura, tica-poltica, indivduo-sociedade etc.
, que deram os primeiros contornos da psicologia e da sociologia e, tambm, quase
ao mesmo tempo, define o campo da psicologia social como apenso primeira.
Mas a aludida clivagem natureza-cultura ter um desdobramento muito sig-
nificativo, por volta dos anos 1930, no campo da psicologia: o embate entre teses
instintualistas (que tambm poderamos chamar naturalistas) versus teses am-
bientalistas (que, por sua vez, desdobram-se em muitas verses). Em reas como a
psicologia do desenvolvimento, este embate contribuiu para avanos, tanto do pon-
to de vista terico como metodolgico. No caso da psicologia social, ao contrrio,
conduziu excluso das teses naturalistas. Este resultado implicou o esmaecimento
da conotao sobretudo psicolgica da psicologia social; por outro lado, a perspec-
tiva ambientalista tendia a borrar sua diferena em relao sociologia, impondo
a necessidade (sobretudo institucional) de uma nova configurao de suas fron-
teiras. Um quadro matizado desta situao oferecido por Tassara (2006, p. 7-8):
Neste perodo [ao redor dos anos 1930] se iniciaram tentativas, muitas
vezes no convincentes, de diferenciao entre o objeto da psicologia so-
cial em relao ao da sociologia; um certo consenso se estabeleceu na for-
mulao de que, de um lado, o contexto coletivo constitua-se em objeto
de estudo de ambas, mas, de outro, a sociologia se interessaria exclusiva-
mente pelo significado social e as determinaes sociais dos comporta-
mentos, enquanto que a psicologia social os examinaria como expresses
vividas pelos indivduos singulares. Essa diferenciao foi depois sempre
perdendo incisividade, dado que a psicologia social passou a assumir cada
vez mais objetos de estudo tradicionais da sociologia (como a comunica-
o de massas) e, de outra parte, pela emergncia da micro-sociologia, a
qual passou a enfrentar temticas relacionadas s relaes inter-pessoais
(por exemplo, como na obra de Goffman).
Muitos outros autores que comentam este perodo referem-no como um pe-
rodo de crise e falam na derrota das teses instintualsticas (por exemplo, MUNN,

2008, p. 29 e seguintes). Podemos encontrar ainda em Tassara (2006, p. 3) uma

citao de Koselleck feita por ela como um parntese, lembrando-nos que:
A palavra kritik, crtica (em francs critique; em ingls criticks, hoje apenas
criticism) tem em comum com krise (em francs, crise; em ingls, crisis) a ori-
gem grega, de verbo significando: separar, eleger, julgar, decidir, medir, lutar e
combater. O emprego grego de krisis, crise em portugus, significa em primeiro
lugar, separao, luta, mas tambm deciso, no sentido de uma recusa definiti-
va, de um veredicto ou juzo em geral, que hoje pertence ao mbito da crtica.5
Parece-me que estas lies se bem aprendidas devem nos fazer supor que
tudo estaria bem se as teses instintualsticas (ou naturalistas) tivessem sido ter-
minantemente refutadas e, assim e por isto, tivessem deixado de ecoar. Todavia,
se ainda ecoam em outros campos, deve-se considerar a hiptese que tais teses
apenas tenham sado vencidas em um embate que logrou forclu-las da psicologia
social instituda desde ento. E mais: que at aqui nada autorizaria supor como
cientificamente vlidos nem as motivaes de quaisquer dos contendores, nem os
argumentos que empregaram nesta luta.
Ora, ocorre que, para o bem e para o mal, tais teses (sob formas mais ou
menos instintualistas, inatistas, nativistas ou naturalistas) continuaram
alimentando o pensamento e a pesquisa sobre o comportamento social em mui-
tos campos. Evidentemente, no haveria espao aqui para analisar este e outros
ecos instintualistas; mas, atendo-nos psicologia e aos bons desdobramentos,
no se pode ignorar, por exemplo, a cuidadosa reviso do conceito de instinto
procedida por John Bowlby no bojo de suas investigaes sobre o apego condu-
zidas ainda na dcada de 1950 e j de h muito difundida por meio da segunda
parte do primeiro volume constitutivo da trilogia Apego e perda e desdobrada,
por sua vez, em diversos outros estudos tericos e empricos sobre as interaes
humanas (BOWLBY, 2002). Este nico exemplo, de per si, autoriza at exige
que se reconsidere atentamente as controvrsias naturalismo versus ambienta-
lismo e o tipo de resoluo que lhe dado no apenas pelo comportamentalismo,
como tambm, e sobretudo, pelas mais variadas formas do construcionismo so-
cial e pelas psicologias sociais de ndole humanista ou marxista.
Esta reconsiderao atenta especialmente importante hoje, quando a popu-
laridade alcanada pela perspectiva construcionista nas cincias humanas tende
a ter como efeito a quase dispensa de fundar seus argumentos em evidncias em-
pricas e argumentos vlidos. Desnecessrio dizer que um efeito colateral desta
5 KOSELLECK, R. Crtica e crise. Uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio

de Janeiro: EDUERJ; Contraponto,1999. p. 201-2. apud TASSARA, 2006, p. 3.

popularidade a aproximao de uma dinmica da hegemonia, extremamente

danosa correo do pensamento. Cabe ressaltar que o que est em questo aqui
no a correo das teses instintualistas/naturalistas a legitimidade de sua
excluso do campo da psicologia social, como frequentemente se tem visto acon-
tecer, muitas vezes sob a justificao de que as teses naturalistas teriam um uso
ideolgico. Ora, tal argumento esprio se consideramos que nunca estaremos
isentos, puros, de ideologia: no se descure que as teses ambientalistas foram e
so, igualmente, usadas com fins ideolgicos!
Considerada nesta perspectiva, a exaustividade exigida por Maisonneu-
ve, conquanto represente um avano para a superao das querelas que sempre
opuseram as orientaes psicologistas e sociologistas em psicologia social, pode
tambm ser vista como um esquecimento que recobriria (ocultando)6 a tese
naturalista, na medida em que deixa intocada seno velada a questo da re-
lao natureza-cultura, desde sempre incrustrada no seio destas discusses. Alis,
conquanto se trate de questo que se espraia por quase todos os campos do pensa-
mento ocidental/ocidentalizado, fato notvel que seja cada vez menos debatida
em vez do debate, como no caso das querelas psicologistas e sociologistas em
psicologia social, aqui tambm se verifica um insulamento das orientaes prima-
riamente possveis: de um lado, renem-se os pensadores naturalistas, de outro,
os culturalistas e entre eles muito pouca conversa vivel. Mas, a despeito deste
insulamento, tambm fato notvel que esta questo segue ganhando sempre no-
vos contornos e importncia medida que avanam a etologia comparada, a psi-
cobiologia e a neurocincia. Em suma, caber dizer que as questes que envolvem
as relaes natureza cultura, por mais espinhosas que sejam, so inarredveis e
cumpre a quem queira pensar seriamente sobre as interaes humanas encontrar
um ponto de vista adequado para as enfrentar...
Frederic Munn, professor emrito da Universidade de Barcelona e nosso
contemporneo, oferece-nos uma outra imagem da psicologia social bem mais
complexa que aquela oferecida pelo nvel de integrao especificamente huma-
no inteiramente determinado pela economia de Bleger e do que a encruzilhada
bidimensional de Maisonneuve. Diga-se de passagem, Munn advoga que tanto
a investigao como a interveno sobre o comportamento humano exigiria, ao
contrrio do que costuma ser advogado sob a gide da espada de Ockham, a
adoo de conceitos apropriados (sem reducionismos) das chamadas teorias das
complexidades, cujo fundo epistemolgico, segundo ele, diz respeito s chamadas
cincias humanas, do comportamento ou sociais, de certo modo at mais
profundamente do que s cincias naturais em meio s quais emergiram (para
6 Aqui, as palavras esquecimento e ocultao/ocultamento so empregadas proposi-

talmente, como referncia anlise empreendida por Heidegger (2005) a respeito da
palavra aletheia e sua contra-essnci, em seu estudo sobre Parmnides.

uma exposio mais detalhada de seus argumentos, ver MUNN, 2012). Para
este autor, compreender o comportamento social exige recorrer a um modelo in-
tegrador das diversas dimenses do comportamento humano enquanto tal, o qual
se organizaria em trs eixos: indivduo-sociedade, espao-temporal e bio-ecolgi-
co (MUNN, 2008, p. 142-143). Segundo este modelo, as cincias do comporta-
mento poderiam representar-se em um prisma, cuja descrio verbal nos dada
por Munn nos seguintes termos:
Na base do prisma est a cincia do comportamento animal que chamamos

etologia. Atravs dela, todas e cada uma das cincias do comportamento en-
razam-se na biologia (e, em ltimo termo, na gentica), representada pelo
plano sobre o qual assenta-se o prisma. Sobre a base etolgica (na realida-
de, a dupla base bio-etolgica) edificam-se e trabalham a partir de distintos
planos de observao, a psicologia, a sociologia e a psicologia social, planos
que correspondem respectivamente ao estudo das manifestaes uni, trans
e interpessoais do comportamento. As trs faces frontais e a face superior
do prisma representam estes trs planos. A antropologia e a histria, como
eixo espao-temporal do comportamento, esto representadas, respectiva-
mente, nas faces laterais do prisma, de tal modo que se nele fizermos cortes
transversais, obtemos anlise intraculturais, e se compararmos estes cortes
entre si obtemos anlises inter ou transculturais. O prisma prolongvel
longitudinalmente, como indicam as flechas e os traos descontnuos da
face H, para representar o processo contnuo e sem fim da histria. O mo-
delo contm tambm a dimenso referente s relaes do indivduo com o
meio ambiente, objeto de estudo da ecologia. Mas o fator ambiental mui-
to particular: de certo modo, engloba todos os aspectos anteriores, ou seja,
todos os campos so invadidos por esta varivel. No prisma, o ambiente
corresponde, digamos, ao ar que preenche seu interior. Talvez no fosse
necessrio esclarecer que o comportamento no corresponde soma o ao
conjunto das diversas faces do prisma, seno ao volume do mesmo (p. 143).
Figura 15.4 O modelo prismtico do comportamento humano.

Fonte: Extrado de Munn, F. La psicologia social como cincia terica. Edio online, p. 142).

A explanao crtica deste modelo, de suas potencialidades e limitaes,

no caberia nos limites deste texto. Por ora, cabe dizer que, diferentemente do
ttulo dado por Munn figura que o apresenta, penso que seu prisma no deve
ser tomado como um modelo do comportamento humano, mas antes como
um mapa (uma cartografia) tridimensional das reas de estudo do com-
portamento humano (mesmo que algumas delas no se assumam como cin-
cias do comportamento). Caberia tambm explicitar que emprego a palavra
comportamento de um modo convergente tanto com a definio de Henri
Piron (1969, p. 84): Esta velha palavra usada por Pascal, foi reintroduzida
na linguagem psicolgica por PIRON (1907)7 como equivalente a behavior
(ou Verhalten). Designa as maneiras de ser e agir dos animais e seres humanos,
as manifestaes objetivas de sua atividade global; quanto com a de Lagache
(apud BLEGER, 1984, p. 25): o conjunto de operaes (fisiolgicas, motrizes,
verbais, mentais) pelas quais um organismo em situao reduz as tenses que o
motivam e realiza suas possibilidades.
E assim, como uma cartografia das cincias do comportamento, que ca-
ber destacar a proximidade do prisma de Munn em relao ao carter hbri-
do, marginal e interdisciplinar da psicologia social, conforme defendem Tassara
e Ardans (2008), bem como o fato de conservar tanto a busca pela totalidade e
unidade de Bleger quanto a busca pela exaustividade proposta por Maisonneuve.
Em acrscimo, o prisma de Munn traz a vantagem de ampliar o reconhecimento
das fronteiras e das relaes intrnsecas (no meramente adjacentes, como em
Maisonneuve) entre a psicologia social, a antropologia e a histria, alm de in-
corporar as dimenses bio-etolgicas e ecolgicas ao quadro compreensivo do
comportamento humano.
Neste sentido, esse prisma representa um contributo interessante para es-
timular debates entre os vrios campos de conhecimento nele nomeados e para
inspirar uma psicologia social orientada para buscar vislumbrar com maior cla-
reza no apenas as relaes mais simples entre o psquico e o social, mas as
complexas relaes que vinculam nossa vida interior e nosso comportamento
ao nosso meio fsico e social imediato e, direta ou indiretamente, toda a Terra
e ao universo. Nesta perspectiva, a questo da significao do hfen em psico-
social perde importncia pode ser vista como apenas um resduo das insus-
tentveis clivagens de que tanto a psicologia quanto a sociologia so como que
herdeiras, e que cumpre superar.
7 O autor refere-se s suas prprias palavras na abertura de uma srie de conferncias

sobre a evoluo do psiquismo, que proferiu entre 1907 e 1908 na Seco de Ciencias
Naturais da cole Pratique des Hautes tudes (Frana), as quais foram publicadas em
maro de 2008 na Revue du Mois, p. 291-310 (conforme Dagfal, s. d.).

O movimento da transdiciplinaridade pode carrear para as cincias huma-

nas elementos que promovam tal superao; isto sob a condio de que no nos
apressemos. No caberia aqui uma apresentao deste j no to novo olhar
transdisciplinar; valendo-me da exposio de Nicolescu (1999), indicarei apenas
que tem entre seus pressupostos a lgica lupasciana (impropriamente denomina-
da lgica do terceiro includo), a noo de nvel de realidade desenvolvida no
campo da fsica quntica (e que, alerto, no deve ser confundida com os nveis de
organizao ou integrao definidos nas abordagens sistmicas) e o chamado
paradigma da complexidade, j antes mencionado. O que preciso enfatizar
que o olhar transdisciplinar no corresponde nem a objetos nem a mtodos de
pesquisa especficos, no prescinde do rigoroso trabalho propriamente disciplinar
nem dos exaustivos esforos interdisciplinares ao contrrio, exige-os; mas, ao
mesmo tempo, impulsiona tambm a uma ultrapassagem destes objetos e mto-
dos disciplinares.
guisa de concluso, penso que vale a ilustrao da potncia do olhar trans-
disciplinar mediante a referncia aos estudos sobre o imaginrio e a paisagem.8
Um bom exemplo a constituio de uma renovada perspectiva para os estudos
sobre a imaginao e a vida simblica, que tem em Gilbert Durand um de seus
mximos expoentes. Dentre os conceitos propostos por Durand, merece destaque
o de trajeto antropolgico, definido como a incessante troca que existe ao nvel
do imaginrio entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas
que emanam do meio csmico e social (DURAND, 2002, p. 41); conforme ele
prprio esclarece:
Afinal, o imaginrio no mais que esse trajeto no qual a representao

do objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do
sujeito, e no qual, reciprocamente, como provou magistralmente Piaget9,
as representaes subjetivas se explicam pelas acomodaes anteriores
do sujeito ao meio objetivo (DURAND, 2002, p. 41).
8 Para um maior detalhamento deste ponto: RIBEIRO, S. M. P. Prembulo: a trajectivida-

de... apud RIBEIRO, S. M. P.; ARAJO, A. F. Paisagem, Imaginrio e Narratividade: olhares
transdisciplinares e novas interrogaes da psicologia social. So Paulo: Zagodoni, 2015.
p. 7-14.
9 Durand refere-se ao livro de Jean Piaget, A formao do smbolo na criana, publicado
no Brasil com traduo de lvaro Cabral (PIAGET, 1978). Nesta obra (p. 345 e seguin-
tes), Piaget apresenta sua concepo acerca da gnese de todas as formas de pensamento
representativo (imitao, jogo simblico e representao cognitiva) que, segundo ele, des-
dobram-se solidariamente ao longo do desenvolvimento, posto em marcha pelo funcio-
namento da estrutura biolgica de um organismo que responde s solicitaes exgenas
em funo do equilbrio progressivo dos dois polos adaptativos, a saber: a assimilao e
a acomodao.

E, adiante, acrescenta: podemos dizer, parafraseando a equao de Lewin10,

que o smbolo sempre o produto dos imperativos biopsquicos pelas intimaes
do meio (DURAND, 2002, p. 41).
Colocado dessa forma, o trajeto antropolgico pode, de forma indistinta,
partir tanto da cultura como da natureza (includo a o natural psicolgico), j
que o que existe de essencial da representao e do smbolo se estabelece entre
esses aspectos reversveis da realidade. Importa sublinhar que esta formulao
trajetiva do imaginrio permite compreender, melhor que as abordagens explicati-
vas lineares, o notvel poder dos smbolos, de ligarem os elementos mais dspares
e at inconciliveis desde um ponto de vista positivista, e de ultrapassarem as
segregaes geogrficas, sociais, histricas e culturais.
No campo da geografia cultural, por outro lado, esta concepo contribuiu
para a elaborao dos conceitos de medincia e de trajeto mesolgico, por
Augustin Berque. Tais conceitos buscam esclarecer a ligao do homem ao seu
meio fsico e social imediato e, direta ou indiretamente, a toda a Terra e ao univer-
so, por meio de dois mo(vi)mentos inseparveis e complementares que estruturam
nossa existncia individual e coletiva: a exteriorizao de nossa corporeidade
pela tcnica e seu repatriamento pelo smbolo (BERQUE, 2000b, p. 47). Assim,
este autor aplica a palavra trajetividade para caracterizar a qualidade de coi-
sas cuja realidade depende, ao mesmo tempo, de existncia fsica (ou objetiva;
sensvel) e mental (ou subjetiva; simblica); este seria o caso de tudo quan-
to compe o mundo humano. Esta definio trajectiva da paisagem a recomenda
como categoria mais acertada para pensar a experincia humana do lugar do que
podem ser as categorias ambiente ou territrio.11 Desta forma, compreen-
de-se que ele defina a paisagem como dimenso sensvel e simblica do meio;
expresso de uma medincia (BERQUE, 2000a, p. 48) ou seja, como expresso
do modo singular como uma coletividade humana habita um dado lugar.
Em suma, pode-se dizer que a paisagem e o imaginrio oferecem um
enquadramento terico mais propcio apreenso no reducionista das situa-
es sociais e psquicas que sustentam as condutas concretas dos homens, con-
tribuindo para a superao das dicotomias natureza-cultura, sujeito-objeto,
mentecorpo e indivduo-sociedade, que caracterizam o projeto cientfico
10 Aqui, Durand faz meno ao livro de Kurt Lewin, Princpios de psicologia topolgica
(LEWIN, 1973). Nesta edio, a formulao da equao parafraseada por Durand en-
contra-se na pgina 27 e seguintes (tpico A representao construtiva da situao).
Resumidamente: Todo e qualquer evento psicolgico depende do estado da pessoa e, ao
mesmo tempo, do ambiente [...] Assim, podemos estabelecer a nossa frmula [...] para
todos os eventos psicolgicos como C = f (PA) sendo que C = o comportamento ou
qualquer evento mental, P = pessoa e A = ambiente.
11 Para um maior detalhamento deste ponto, ver: RIBEIRO; BARTALINI, 2015.

moderno e, ademais, marcam profundamente a emergncia e o desenvolvimento

da psicologia cientfica.
Referncias
AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION. Dicionrio de psicologia APA.
Porto Alegre: Artmed, 2010.
BERQUE, A. Mdiance. De Millieux em Paysages. 2. ed. Paris: Belin/Reclus, 2000a.
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ticle.php?id=95>. Acesso em:

Captulo 16
Leituras polticas de questes de
mtodo: o caso da psicologia social1
Eda Terezinha de Oliveira Tassara
[] Sils (les concepts scientifiques) ne sont pas en harmonie avec les

autres croyances, les autres opinions, en un mot avec lensemble des
rpresentations collectives, ils seront nis; les esprits leurs seront ferms; ils
seront par la suite comme sils ntaient pas. Si aujourdhui, il suffit en g-
neral quils portent lestampille de la science pour rencontrer une sorte de
crdit privilgi, sest que nous avons foi dans la Science (DURKHEIM).2
Il eut t plus difficile detudier, par exemple, une thorie physique sous
le mme angle, celui de la rpresentation sociale, en particulier parce
quil sagissait douvrir un domaine de recherche (MOSCOVICI).3
A Escola de Frankfurt, em suas diferentes geraes, tem como objeto prio-

ritrio de investigao cientfica a subjetividade vista como esfera desprovida de
1 Este ensaio baseado em Tese de Livre-Docncia apresentada pela autora ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo em agosto de 2003, intitulada Conhecimento
e poder. A criao cientfica luz de relaes lgica-linguagem-pensamento. Foi parcial-
mente publicado na Revista Dilogos Possveis, v. 12, n. 1, 2013.
2 Traduo livre: se (os conceitos cientficos) no esto em harmonia com as outras cren-
as, as outras opinies, em uma palavra com o conjunto de representaes coletivas, eles
sero negados; os espritos lhes estaro fechados; em consequncia, eles existiro como se
no existissem. Se hoje, em geral, suficiente que eles tragam a estampilha da cincia para
que adquiram uma espcie de crdito privilegiado, porque temos f na cincia.
3 Traduo livre: Seria mais difcil estudar, por exemplo, uma teoria fsica sob o mesmo
ponto de vista, o da representao social, em particular porque se trataria da abertura de
um domnio de pesquisa.

autonomia, uma configurao reificada em processo de subjugao pelo dom-

nio da razo tcnica, instrumentalizada a servio do poder. Como movimento
poltico-intelectual, busca, por meio da crtica, a compreenso desta temtica
para subsidiar a emancipao humana, no contexto do racionalismo ocidental.
No entanto, sob tais propsitos, em epgrafe do artigo Adorno sem ornamen-
tos, Giannotti (2003) afirma que a tentativa de santificao da obra do pen-
sador alemo (Adorno) encobre a incapacidade da razo tcnica em explicar
a violncia produzida no mundo contemporneo pela relao entre poder e
conhecimento (p. 12).
Apontando-se esta ltima relao como responsvel frente deformao
dos indivduos pelo cativeiro social moldado pelo aparato da auto-conservao
(MUSSE, 2003 p. 11), decorre que, para enfrent-la, tal crtica deve, necessaria-
mente, introduzir-se no mago da criao cientfica para apreender, mesmo que
fragmentariamente, aspectos da relao conhecimento (cincia)-poder. De outra
forma, estar-se- aprofundando uma leitura seletiva da modernidade que, assim
como faz Habermas em sua obra (6), restringe a herana iluminista sua vocao
emancipadora, colocando fora a possibilidade de encontro de nexos entre racio-
nalidade e opresso.
Para propiciar este encontro, prope-se refletir sobre a cincia no sistema-
-mundo contemporneo.
****
Sustenta Habermas (1988), em suas anlises da modernidade, que no te-

riam faltado intenes de se conectar o conhecimento cientfico com as prticas
ordinrias, as doutrinas ticas com a conduta comum, mas os resultados destes
movimentos foram pobres. A este respeito, sugere este autor que se considere
a modernidade um projeto inconcludo. Aprofundando uma leitura seletiva da
modernidade restringindo a herana iluminista sua vocao emancipadora, pre-
coniza que se busquem outras vias de insero da cultura especializada na prxis
diria, para que esta no se empobrea na repetio das tradies, agora esvazia-
das de seu contedo pela permeabilidade das instituies culturais frente luta
poltica na economia mundializada.
Por outro lado, tais fatos podem ser interpretados post hoc luz da expan-
so da cultura europeia, que tem a cincia como ncleo central, que se proces-
sa vinculada expanso da economia capitalista. A esta expanso extrnseca,
estaria acoplada uma expanso intrnseca que representaramos pelas palavras
de Wildelband (1970) ao afirmar: A histria da filosofia a histria atravs da
qual a humanidade europia transformou em conceitos cientficos sua viso de
mundo (p. 10).

Leituras polticas de questes de mtodo: o caso da psicologia social1 229
A este respeito, Karl Jaspers, citado por Vargas (1992), identifica a vocao
expansiva do conhecimento cientfico, caracterizando suas motivaes racionais:
A cincia conhecimento metdico cujo contedo se impe irresistivelmente
como certo e universalmente vlido, das coisas que encontramos em nossa vida
prtica. E prossegue: Na cincia moderna h a disposio de tornar objeto de
investigao cientfica tudo o que existe e a criar um mundo que se expande inde-
finidamente, abarcando com leis cientficas, e, portanto, humanas, todo o univer-
so (p. 103). Assim, a globalizao do ocidente decorreria, tambm, da vocao
metodolgica do conhecimento cientfico.
Por outro lado, tal globalizao obriga este conhecimento a se relacionar,
como produto da cultura do mundo compreendido como o ocidente, com as
diversidades culturais extra-europeias e, por meio da aquisio da conscincia
histrica, a inscrever os sistemas de interpretao da realidade que produz em
um processo de historicizao. Assim, para descrever a globalizao, torna-se
necessrio compreender como se processa o movimento da criao cientfica
em sua evoluo enquanto mtodo intelectual de crtica e em seu processo de
expanso histrica.
A anlise do mtodo intelectual de crtica o mtodo lgico da cincia
moderna implica, por sua vez, na anlise de suas duas dimenses caracteriza-
doras: a razo a dos mtodos racionais, dos algoritmos lgicos ou matem-
ticos aos quais recorrem; e a experincia a das tcnicas da manipulao da
matria com as quais opera. Por outro lado, a anlise do processo de expanso
da cincia como expresso da cultura do ocidente no pode se desvincular de
seu contexto de historicizao, ou seja, de incremento da conscincia histrica
de e em suas extenses, intrinsecamente contextualizadas pela dinmica dos
movimentos epistemolgicos, e extrinsecamente pela dinmica dos movimentos
utpicos da modernidade.
A criao da fsica dinmica na era moderna levou construo de um siste-
ma de mundo que produziu um conhecimento matemtico do movimento. Nesse
processo, dois aspectos teriam caracterizado a conduta intelectual de seus criado-
res (de Galileu a Newton). Em primeiro lugar, o objeto imediato dos estudos no
era o mundo material, mas a experincia sobre o mundo material. Em segundo
lugar, as leis enunciadas eram leis sobre o movimento, e no sobre os corpos em
movimento (SINGER, 1961).
Assim, a epistemologia clssica constituiu-se sob esta forma do conhecimen-
to cientfico que primeiro nasceu no pensamento moderno: a fsica dinmica e sua
matematizao. Uma forma precisa de racionalidade que se refere a um objeto
atemporal, a uma lgica atemporal (GAGLIASSO, 1990).
Este ideal cientfico preciso, devido axiomatizao oferecida pela lgica
matemtica, de local (fsica), tornou-se global (cincia), permitindo epistemo-

logia moderna fundar critrios de demarcao entre cincias e pseudo-cincias,

saberes empricos, conhecimentos exatos, em funo da distncia metodolgica
das vrias disciplinas com relao metodologia da fsica terica.
No entanto, no sculo XIX, ao lado desta articulao mensurativa es-
pao-tempo, o tempo que transforma os objetos comea a consolidar uma
dimenso cientfica. Trata-se de uma lenta transio de pensamento, que gera
verdadeiras e especficas teorias cientficas em setores de estudo diferentes (te-
modinmica, evolucionismo, psicanlise, marxismo e outros) e que coloca no
centro das reflexes uma pluralidade de tempos que, no transcorrer, modifi-
cam o objeto. Esta uma transio de perspectiva que se constitui em uma
verdadeira e nova forma de pensar a realidade no mais o espao a dar
razo de ser ao tempo, mas delineia-se uma realidade natural ou social, que
modificada pela ao do tempo histrico processual. Introduz-se a dimenso
construtiva do futuro, de uma realidade de referncia temporal precedente
quela que a suceder.
Este estilo de pensamento, contemporaneamente, validou as competn-
cias metodolgicas restritas s disciplinas de partida para se tornar problema
de mtodo os critrios de conhecimento implicados das teorias comeam a
incidir sobre regras normativas da epistemologia clssica, tornando proble-
mtica a demarcao neo-positivista entre cincias e saberes. Radicalizando,
pode-se at chegar a rediscutir a antinomia fundamental entre demonstrao
e narrao, a partir da qual separou-se a noo de verdade histrico-literria
da verdade cientfica.
Em decorrncia, o quadro que se apresenta mostra como inevitvel o entre-
laamento da forma de inquerir do historiador com a do cientista. Uma situao
que, do ponto de vista filosfico, significa rever sobre outras bases uma clssica
vocao metodolgica do pensamento moderno: a mtua excluso entre cincias
da natureza e cincias do esprito ou do social.
Trata-se, portanto, de ideais cientficos que pem o sujeito em uma outra re-
lao com o mundo natural e consigo mesmo como sujeito observador no mais
o lugar isolado da invariana, contraponto transformacidade humana, mas, sim,
obrigando a se circunscrever, de tempos em tempos, qualquer discurso sobre o
mtodo, para evitar de envolver o autor do discurso, parte integrante do sistema
observado, em improvveis abstraes universalizantes.
Estes novos ideais cientficos, emulados pelos movimentos epistemolgicos
interiores ao prprio processo de evoluo da cincia moderna na modernidade
histrica, constituem componente motivacional, atuando na direo oposta da-
quela resultante das presses exteriores, identificadas por estudo desenvolvido
por Dominque Pestre (1992), referentes aos efeitos das transformaes das orga-

nizaes de pesquisa efetuadas pela Nova Aliana nos Estados Unidos e de suas
repercusses sobre o processo cientfico internacional.
A identificao deste desencontro permite se delimitar uma regio de luta,
o lugar de um jogo concorrencial em que o objeto de disputa o monoplio da
autoridade cientfica, nas palavras de Bourdieu (1983): o monoplio da compe-
tncia cientfica, compreendida enquanto capacidade de falar e agir legitimamente
que socialmente outorgado a um agente determinado (p. 127), aqui deslizando-
se sutilmente do campo do poder poltico-econmico para o campo da ortodoxia-
-heterodoxia, instalando-se na prxis epistemolgica.
Decorre, como concluso, que a totalidade na histria e na geografia no
pode ser esquecida quando se deseja considerar a desigualdade poltica, como
apontada nesta transposio ideolgica. A totalidade objetivada requer uma an-
lise estratgica e, portanto, geopoltica.
Sob tais consideraes e como um complemento, no se pode ignorar que o
quadro mundial contemporneo vem se caracterizando, de um lado, pela disse-
minao de informaes chamada ps-moderna e pela pretensa descentralizao
democratizadora; de outro, pelo crescimento das formas mais concentradas de
acumulao de poder e centralizao transnacional da cultura que a humanidade
conheceu. Neste processo, diferenas regionais ou setoriais originadas da hetero-
geneidade de experincias culturais e a diviso tcnica e social do trabalho so
elementos estratgicos utilizados por categorias sociais hegemnicas na obteno
de uma apropriao privilegiada do patrimnio comum. Desta forma, embora os
patrimnios culturais sirvam para unificar naes e agregados nacionais, o enfo-
que geopoltico na sua anlise exige que os estude como espao de luta material e
simblica inter-classes, grupos e etnias, face s ditas desigualdades em sua forma-
o e apropriao (BOURDIEU, 1970). Este princpio metodolgico corresponde
ao carter complexo das sociedades contemporneas sob o capitalismo global, em
funo da realidade econmica hodierna que domina o sistema-mundo.
Sob tal tica e do ponto de vista sociolgico, pode-se, portanto, afirmar que, a
este propsito, o conhecimento histrico traz analogias que permitem concluses.
Em primeiro lugar, pode-se concluir que as relaes planetrias contemporneas
so manifestaes cclicas da reorganizao da produo mundial. Em segundo lu-
gar, que esta reorganizao se faz sob o aprimoramento de condies cientfico-tec-
nolgicas a ela inerente, implicando no incremento da eficincia de subordinao de
humanidades ao processo global de produo e seu corolrio, o consumismo. Este
aprimoramento se processa pela diminuio do conhecimento compreensivo sobre
o trabalho e do poder sobre o processo cientfico, por sua vez tambm subordinado
ao processo produtivo, agora sob regime mercantil. Ou seja, as dinmicas de trans-
formao dos vnculos sociais e territoriais expressariam processos de substituio
de determinados grupos sociais no processo produtivo por novos outros, e sua in-

tensificao significaria o aumento da fora de reproduo de papis sociais estrutu-

ralmente fracos. Consistem em violentos processos de revoluo social e de criao
de conflitos gerados pelas foras poltico-econmicas, veiculadoras e sustentadoras
do processo mundializado de produo.
Deve-se notar que a anlise aqui desenvolvida no comporta a separao
entre trabalho intelectual e trabalho manual como categorias distintas, mas, sim,
traz como decorrncia que a diviso crucial situa-se na distino entre trabalho
diretivo (o poder de decidir sobre o futuro o comando poltico) e trabalho
executivo (o poder de realizar a deciso o conhecimento tcnico-cientfico ou
emprico-tradicional sobre operaes prticas ou tericas).
A cincia , aqui, portanto, vista como um elemento de um processo de revo-
luo tecnolgica, subordinada, por meio da subordinao de sua organizao, ao
processo produtivo. Esta revoluo implicaria agora, tambm, na reorganizao
da produo do ponto de vista tecnolgico, por meio da flexibilidade com que se
articula e mimetiza e da maneira como se contextualiza, permitindo a globaliza-
o da produo. Assim, a socializao da riqueza, do poder e do conhecimento,
sem os quais o prprio capital deixa de funcionar, incorpora-se ao processo de
reorganizao tecnolgica do qual parte inerente, integrando redes de informa-
o e conhecimento que definem a direo capitalista do processo produtivo no
sistema-mundo (o desenvolvimento) e, por consequncia, aqueles maquiavelica-
mente (aqui no sentido literal) excludos.
A natureza e a escala destas transformaes, implicando na excluso de grupos
participantes do processo de produo, sustentam-se no apenas em transformaes
sobre as relaes entre o processo cientfico e o processo produtivo, mas tambm
em transformaes, atuando sobre as prticas e os comportamentos dos cientistas.
Confirmando esta concluso, Dominique Pestre (1992), estudando os fsicos
nas sociedades ocidentais do ps-guerra, identifica uma mutao nas suas prticas
tcnicas e nos comportamentos sociais e culturais, apresentando uma viso sobre
a cincia hodierna e a percepo que temos dela como subsdio para se pensar so-
bre o que pode revestir de sentido uma histria cultural da cincia. Segundo Pes-
tre, a partir do projeto Manhattan, geraram-se as condies de entrada decisiva
na etapa histrica da terceira revoluo industrial, que se constitui em substrato
da mundializao contempornea. O sistema-mundo seria, segundo esta interpre-
tao e como o percebemos hoje, uma projeo de uma nova geografia econmi-
ca, produzida no bojo da transformao do processo cientfico-tecnolgico em
processo produtivo e, por consequncia, em propriedade industrial.
Afirma Pestre:
Os decnios 1940 e 1950 so dois decnios decisivos na histria dos pa-

ses desenvolvidos. Abertos por uma guerra total qual seguiram-se quinze

anos de forte tenso entre dois blocos determinados a no ceder nada,

eles so, tambm, aqueles nos quais a cincia vem ocupar seu lugar no
corao do poltico e do militar, do econmico e do imaginrio para no
os deixar jamais. Nestes processos desencadeados pelo Projeto Manhattan
de construo das duas bombas atmicas americanas (e sua utilizao
sobre Hiroshima e Nagasaki), seguido pela guerra da Coria e o primeiro
desenvolvimento em larga escala da eletrnica de defesa e dos grandes
computadores, em fim, pelo Sputnik e a corrida desenfreada pelos msseis
e pelo espao, a produo dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos
passa de um estatuto de atividade uma pouco mais que marginal quele
de atividade central para a sociedade civil e a sobrevivncia do estado.
Em 20 ou 25 anos, a inovao permanente como motor da segurana
nacional e como meio privilegiado da conquista dos mercados, torna-se a
norma de um mundo profundamente transformado pelas novas prticas
cientficas e tcnicas (p. 56).
O trabalho de Pestre permite inscrever o conhecimento cientfico decidida-

mente na categoria de recurso raro a ser disciplinado mediante hierarquias estra-
tgicas na dimenso geopoltica.
A cincia subordinada teria gerado, ento, as condies materiais e no ma-
teriais para a entrada no que George Bush chamou de Nova Ordem Mundial.
Para caracterizar sua realidade contempornea no mbito da cincia, tem-se
que caracterizar as profundas transformaes que se exerceram sobre o papel da
Europa no quadro da pesquisa cientfica mundial, tarefa desenvolvida com brilho
por Dominique Pestre em seus estudos sobre o comportamento dos fsicos e da
pesquisa fsica contempornea na Frana e nos Estados Unidos.
Conclui este autor que a Europa cientfica perdeu, no ps-guerra, a supremacia
que vinha sendo sua desde a revoluo cientfica do sculo XVII. A potncia ame-
ricana j se houvera firmado nos anos 1930, mas o centro de gravidade da fsica
fundamental permanecera na Europa. Depois de 1945, ao contrrio, a situao
inverteu-se em quase todos os domnios da fsica s o Reino Unido permanecen-
do, por um tempo ainda, uma fora autnoma. O caso se estendeu sobre todo o
continente europeu, uma vez que a regra se tornou, desde antes do fim das hosti-
lidades, reconstruir importando ideias, tcnicas, materiais, temas e competncias
das universidades americanas e britnicas, e exportando para l, para perodos de
aprendizagem de longa durao, os jovens fsicos de talento. que as novas manei-
ras de se fazer fsica que se implementaram nos Estados Unidos alteraram o campo,
sendo que elas definiram, a partir de ento, as novas regras do jogo, as normas s
quais cada um deveria se submeter para ser reconhecido e que estas maneiras so
de uma irredutvel eficcia na interface da cincia com a tecnologia.

A aprendizagem europeia fez-se durante os dois decnios do ps-guerra, a

ritmos variados. Esses ritmos dependeram das culturas locais e das disciplinas
as maneiras prprias de fazer de cada pas e da complexidade dos siste-
mas em jogo um caso limite sendo o da experimentao em torno dos grandes
aceleradores. Uma das concluses mais interessantes do estudo desenvolvido por
Pestre no CERN (Centre Europen de Recherches Nucleaires) foi a de que teria
sido a aprendizagem da big science (LESLIE, 1987) que se constituiu em tarefa
mais difcil para os europeus. Foi possvel aos engenheiros europeus construrem
aceleradores comparveis em qualidade aos aparatos americanos, foi possvel aos
fsicos europeus equipararem-se rapidamente aos seus colegas dos Estados Unidos
em toda a experimentao com dispositivos de pequeno porte, mas foram neces-
srios muitos anos para que a conjuno entre estes dois mundos se operasse na
Europa e se tornasse plenamente eficaz.
As razes para tal lentido, segundo Pestre, teriam sido as de que a aprendi-
zagem no foi orgnica, que os meios dos fsicos universitrios e os meios dos
engenheiros constituiam-se, na Europa, em dois mundos pouco interpenetrveis
e com escalas de valores muito diferentes. A cincia e a tcnica sendo duas ati-
vidades separadas, e sem a mobilizao da guerra para produzir uma conjun-
o forada, a Europa experimentou enormes dificuldades diante da grande obra
da fsica americana dos decnios 1940 e 1950, caracterizada por Sam Schweber
(1985) por uma sinergia cada vez mais ntima entre cincia, tecnologia e tcnicas
de engenharia. Desde o fim da dcada de 1950, entretanto, e principalmente a
partir do incio dos anos 1960, a transio operou-se e um modelo idntico ao
norte-americano nos seus traos fundamentais implementou-se em todos os pa-
ses mais desenvolvidos.
Naturalmente, estas macro-transformaes apoiavam-se em micro-trans-
formaes nas prticas fsicas operadas nos Estados Unidos, em consequncia
de reordenaes polticas decorrentes da chamada Nova Aliana, aliana que se
processou gradativamente entre cientistas, indstrias, militares e polticos (1945
1960) e que se consolidou na hegemonia dos Estados Unidos na pesquisa mun-
dial. Estas mudanas produziram efeitos culturais notveis.
No teriam sido apenas os temas abordados, as maneiras tericas de os tra-
tar, os instrumentos e a cultura material dos experimentalistas que se modifica-
ram, mas a relao dos fsicos com o mundo, seus comportamentos, a imagem que
eles tm deles mesmos.
Pestre considera como marco distintivo importante neste processo a partici-
pao macia da elite dos fsicos dos Estados Unidos em vrios Summer studies e
Think tanks, reunies que se apresentam como estruturas de reflexo exteriores
universidade, administrao e indstria, compostas por civis independentes.
A mais importante para o meio fsico, entretanto e a mais conhecida em funo

do fato de que vrios prmios Nobel participavam de seus trabalhos , teria sido
o Institute of Defense Analysis, uma associao de universidades criada em 1956
em resposta a uma sugesto do Secretrio de Estado de Defesa dos Estados Unidos,
justificando-a como uma necessidade para promover uma relao mais efetiva entre
segurana nacional e aprendizagem cientfica. Herdeiras das prticas da pesquisa
operacional do tempo de guerra, estas Think tanks so estruturas desconhecidas
antes da guerra e contriburam fortemente para a insero dos fsicos no que o pre-
sidente Eisenhower foi o primeiro a chamar de complexo militar-industrial.
As motivaes dos cientistas que participaram destas atividades no foram
estudadas sistematicamente. Quaisquer que tenham sido, porm, as razes indivi-
duais, estabeleceu-se entre o antes da guerra e o depois do Sputnik uma profunda
modificao no estatuto social e poltico dos fsicos, uma alterao radical de
suas relaes com o mundo antes da guerra a imagem que eles tinham deles
mesmos era a de servidores da verdade construindo um edifcio enriquecedor da
cultura humana integral; os fsicos nascidos na cincia durante os perodos das
guerras (quente e, depois, fria) encontram-se em implicao direta com os neg-
cios cotidianos do mundo, em uma postura que no pode seno estar afastada
das grandes interrogaes sobre a cincia e a natureza dos saberes. imagem de
personagens praticando uma disciplina intelectual, desenvolvendo ao mximo as
virtudes morais, contrape-se a imagem de profissionais capazes de resolver todos
os problemas tcnicos de seus pases. A maneira americana de fazer fsica que se
expande nos anos 1950 consagrou, de fato, uma espcie de tudo aceitvel me-
todolgico, uma falta de interesse total face a todo e qualquer debate sobre o m-
todo. Tornando-se um tcnico quase empirista em seus tateios, o fsico buscaria
fabricar teorias e modelos que servem, que sejam operacionais, eficazes, teis.
Antes de 1940, ao contrrio, a regra para o grande cientista a de vir a se
tornar uma figura do mundo cultural que reflete, tambm, sobre sua prpria pr-
tica. A cincia seria um jogo epistemolgico maior pois ela um dos motores
superiores do conhecimento, a forma por excelncia do saber e sua marcha
mereceria ser compreendida e analisada. Deixar alguns escritos filosficos ou de
reflexo moral constitui-se, portanto, em um dever. O cientista permanece um
intelectual no sentido mais forte do termo, um sbio filsofo depositrio de
uma cultura, devendo evidenciar uma viso coerente do mundo. Nos decnios
1940 e 1950, este tipo de homem tende a desaparecer, substitudo por prticos
cuja heurstica seria muito mais a da improvisao ou a do risco. Um excelente
ndice deste retorno a natureza dos testamentos que legam os novos sbios s
geraes futuras, textos contando fatos cientficos e polticos de uma vida e, bem
raramente, obras de reflexo.
A expanso dos efeitos desta aliana instrumental processada entre cientis-
tas, industriais, polticos, militares e sistemas de informao culminou na produo

da referida big science nos Estados Unidos, agora genericamente denominada de

sistema cientfico-tecnolgico, apresentando-se como paradigma, contendo a
produo de todas as demais cincias. Sob tal modelo de funcionamento da insti-
tuio cientfica, no ocorrem separaes temporais entre a produo do conheci-
mento cientfico e sua aplicao tecnolgica.
****
Dessa forma, pode-se concluir que a anlise da luta que se desenvolve pela
propriedade do conhecimento e pelo domnio do processo de criao cientfica
aponta para a identificao de uma ao de propaganda (MOSCOVICI, 1961),
visando a construo de uma representao social da cincia vista como natural-
mente idntica configurao de seu domnio pela Nova Aliana. Esta viso seria
uma elaborao instrumental de uma modalidade de expresso de um grupo de
interesses em uma situao de conflito e visaria o domnio do processo mundial
de construo do futuro.
O conflito estaria situado nas diferentes opes estratgicas de interface entre
cincia e sociedade, cada uma das quais comprometidas com sistemas arbitrrios
de valores de verdade. Estas opes estariam sendo apresentadas como se fossem
determinaes naturais, portanto, idnticas aos paradigmas de cincia e de com-
portamentos do cientista projetados, tendo em vista associ-los a imagens difusas,
representando uma indiscernibilidade entre o domnio do processo cientfico pela
Nova Aliana, a produo intelectual do cientista e as propriedades desta produo.
A ao de propaganda atuaria por meio da organizao de temas e princpios
sistemticos, visando reduzir a fora do impacto da ao de difuso dos processos
autnomos de criao cientfica, uma vez que, pelas suas caractersticas de des-
continuidade e no ordenao, no poderiam ser por ela controlados.
Ou seja, esta luta estratgica visaria criar condies de passagem, por meio
da propaganda, do fato da propriedade por captura do conhecimento cientfico,
concluso de que esta seria a direo natural histrica do processo de criao
cientfica. Esta passagem seria feita mediante a ttica de impedimento ou dificul-
tao da emergncia da conscincia deste domnio e objetivaria a conquista do
poder de determinao do futuro.
****
Durkheim (1926) entendia que educao seria a socializao da criana. No

contexto da dinmica complexa da sociedade contempornea, expandimos sua
conceituao, considerando-a como um processo ad infinitum, contnuo, inin-
terrupto, aberto para o futuro e para o exterior social, no qual ocorre intensa

sinergia entre racionalidade, de um lado, e, de outro, a racionalizao, configu-

rando uma luta entre a conscincia do domnio e seu escamoteamento a servio
do poder.
Milton Santos (2002), ao discorrer sobre tais fatos, abre perspectivas para
a emancipao, refletindo sobre o que denomina de situaes no-razoveis,
afirmando:
Ante a racionalidade dominante, desejosa de tudo conquistar, pode-se, de

um ponto de vista dos atores no beneficiados, falar de irracionalidade,
isto , de produo deliberada de situaes no-razoveis. Objetivamente,
pode-se dizer tambm que, a partir dessa racionalidade hegemnica, ins-
talam-se paralelamente contra-racionalidades (p. 309).
O mesmo autor coloca o horizonte da questo apoiando-se em Habermas que,

por sua vez, retoma teses de Max Weber sobre a racionalizao ocidental. Haber-
mas, citado por Milton Santos, afirma que, para Weber, racionalizao significa
em primeiro lugar, a extenso dos domnios da sociedade que se acham

submetidos aos critrios de deciso racional. Paralelamente assistimos a
uma industrializao do trabalho social o que faz com que os critrios da
atividade instrumental penetrem tambm em outros domnios da existncia
(urbanizao do modo de vida, tecnicizao das trocas e das comunica-
es). Nos dois casos, o que se vai impondo um tipo de atividade racional
com respeito a um fim: em um, refere-se organizao de certos meios; em
outros, trata-se da escolha entre os termos de uma alternativa (p. 289).
Apoiando-se neste conceito de racionalizao, Milton Santos formula o que

caracteriza como sua afirmao central:
a marcha do processo de racionalizao, aps haver (sucessivamente)

atingido a economia, a cultura, a poltica, as relaes inter-pessoais e os
prprios comportamentos individuais, agora, neste fim de sculo XX, es-
taria instalando-se no prprio meio de vida dos homens, isto , no meio
geogrfico. A questo crucial saber se lcito falar de uma racionalidade
do espao geogrfico, ao mesmo ttulo com que nos referimos raciona-
lidade ou racionalizao de outras facetas da realidade social (p. 290).
mister reparar que racionalidade e racionalizao no so suficientemente

distinguidas nesta afirmao de Milton Santos, como acreditamos que seja neces-
srio proceder. O termo racionalidade refere-se a processos lgicos e epistemol-

gicos nos quais, a partir de determinadas premissas e pela via da argumentao,

derivam-se consequncias legtimas, do ponto de vista formal; a relao lgica im-
plica que, se for aceita uma afirmao, estaro sendo aceitas as suas premissas. A
racionalidade exige, precisamente, tornar transparente essa derivao lgica pela
via argumentativa, o que torna possvel a crtica, seja do ponto de vista formal ou
seja do ponto de vista do contedo da afirmao em questo. Deste modo, crtica
e racionalidade so componentes inseparveis do mesmo processo epistemolgico
(TASSARA; ARDANS, 2013).
O termo racionalizao, por sua vez, refere-se a afirmaes cujas premissas
so desconhecidas ou deliberadamente escamoteadas, impedindo o conhecimento
da argumentao (que leva da afirmao s suas premissas) e impossibilitando,
por consequncia, a crtica.
Verdades cujo fundamento desconhecemos so ideologia, pois, ao serem
apagadas as premissas, so incorporadas como conhecimento estabelecido, abso-
luto, atemporal, o que, entretanto, ilegtimo, por desvincularmos a verdade de
sua fundamentao lgica. Deste modo, o racionalismo ocidental hodierno pode
ser considerado como sendo contextualizado pelo solapado trnsito da raciona-
lidade racionalizao ou, talvez mais apropriadamente, seu zeitgeist configu-
ra lutas para tornar indistinguveis processos de racionalizao e racionalidade,
processos ideolgicos que apresentam como verdades afirmaes cuja origem foi
deliberadamente escamoteada no processo de modernizao social a servio do
poder: passa-se a entender como racionalidade o que apenas racionalizao.
Ento, a questo que se coloca a seguinte: aquilo que Milton Santos de-
nomina como racionalidade dominante , nos termos que propomos, racionali-
zao dominante, que, pelo exerccio do poder que dispe, chama de irracional
tudo o que no se compe com ela, ou, nas palavras do autor, situaes no-
-razoveis, evidentemente do ponto de vista dessa racionalizao dominadora.
Mas essas situaes, precisamente porque no so razoveis do ponto de vis-
ta da dominao, trazem consigo a possibilidade da racionalidade, abrindo-se
perspectivas emancipadoras.
Sob tais consideraes, na crtica da relao conhecimento-poder e de suas
implicaes sobre a produo da violncia social que, para Gianotti, no texto
que abre este ensaio, dificilmente explicada pela razo tcnica, seria necessrio
apresentar, ao longo do processo de (re)socializao dos indivduos, a maneira
como a construo simblica se d no interior da criao cientfica, expondo sua
racionalidade. Esta exposio, face ao carter inicitico da linguagem cientfica e,
portanto, da compreenso deste processo de constituio de conhecimento, teria
que se fundamentar: para os leigos, sobre a apreenso da natureza humana de
sua produo, o que significaria penetrar nas suas interrelaes lgica-linguagem-
-pensamento; e, para especialistas, na evoluo dos produtos gerados por esta

forma de conhecimento, sem perder de vista os seus fundamentos. Ou seja, con-

duzindo-os em uma reflexividade dos processos de (re)socializao aos quais so
submetidos e submetem os demais.
A violncia social poderia, assim, ser entendida como derivada da instituciona-
lizao de relaes opressivas, das quais resultariam, sob a tica de uma racionali-
dade tica, situaes irracionais ou, como prefere Milton Santos, situaes no-ra-
zoveis. Portanto, ao refletir sobre o escamoteamento racionalidade-racionalizao,
abrir-se-iam as possibilidades para se instalarem contra-racionalidades por meio do
processo de crtica da representao social (MOSCOVICI, 1961), hegemnica da
cincia. Tal representao, ocultando o domnio do conhecimento por um sistema
de interesses frente s possibilidades do futuro histrico, omite a concesso deste
poder (do conhecimento) ao poder poltico a ele correspondente. Assim, permite
associar-se a uma relao contingente poder-conhecimento um carter absoluto,
atribuindo-se a ela a responsabilidade frente violncia do mundo contempor-
neo uma forma de racionalizao instrumentalizando preconceitos relacionados
cincia, tcnica e histria, enfim, um substrato de alienao do processo social.
Desenvolver uma racionalidade da relao conhecimento-poder por meio do
esclarecimento crtico sustentaria, ento, a possibilidade lgica de uma racionali-
dade tica. Para produzi-la, seria necessria a instaurao de instncias de refle-
xividade da (re)socializao, aplicada s suas dimenses epistmica, psicossocial
e psicolgica.
****
neste complexo e restritivo panorama histrico-poltico que se inscreve

qualquer crtica de mtodos de investigao e seus eventuais comprometimentos
ticos frente s implicaces de escolhas de procedimentos, temas e formas de
apropriao de produtos cientficos pelo chamado sistema cientfico-tecnolgico.
Ou seja, interrelacionar poder-conhecimento-tica obriga a avaliar os comprome-
timentos das investigaes com processos de subordinao e subjugao de hu-
manidades a interesses no tematizveis ou tematizados na esfera pblica. Natu-
ralmente, aqueles passveis de serem detectados. Logo, obriga a um sistemtico e
ininterrupto processo de crtica de produtos tcnicos e/ou sociais decorrentes das
investigaes, em sua ubiquidade espao-temporal contempornea. Sua sustenta-
o estaria, necessariamente, condicionada pela formulao coletiva de projetos
utpicos definidores de metas e caminhos de investigao e/ou interveno e/ou
ao, na direo do bem comum.
Assim, pode-se concluir, reafirmando o j dito em trabalhos anteriores (TAS-
SARA, 1994, 2003, 2014, 2015; TASSARA; ARDANS; OLIVEIRA, 2013), com
as palavras de Tassara e Ardans (2008):

Esse processo crtico fomentaria a transparncia das interaes huma-

nas na vida social, aceitando o hibridismo gerado pela diversidade das
possibilidades humanas, aproximando suas fronteiras de sua consecuo
utpica. Qual seria, ento, o papel da Psicologia Social neste processo?
Quando as polticas pblicas coincidem com a Poltica, no sentido aris-
totlico, a Psicologia Social consiste nesse processo de desconstruo cr-
tica e no conhecimento dele derivado sobre a vida social como um todo.
Seu mtodo: a pesquisa-ao. Seu instrumento: a interveno psicossocial
emuladora da crtica do processo de socializao. Seus resultados: o in-
cremento do processo de desnaturalizao histrica e identitria e a emer-
gncia e consolidao da conscincia histrica e social dele resultante. O
conhecimento da decorrente o esclarecimento do processo de constru-
o histrica da interao humana e de seus resultantes psicossociais no
plano material e simblico (p. 328).
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Parte 6
Psicologia social e trabalho

Captulo 17
Os hifens das relaes eu-outro e
homem-trabalho no sculo XXI
Sigmar Malvezzi
A relao eu-outro e a relao homem-trabalho so duas interfaces do ser

humano interconectadas entre si, j largamente exploradas em diferentes campos
do conhecimento, com inegveis contribuies para a compreenso da sociedade
e da pessoa humana em sua condio ontolgica e em sua existncia (ARENDT,
2001; ASHBY, 1947; COOPER, 1983, 1998; HOMANS, 1951; LANE; CODO,
1984; MALVEZZI, 1988; MEAD, 1934; RICOEUR, 1990, 2008; SAINSAULIEU,
1977). Ambas tm sido objeto de escrutnios que exploraram as relaes do in-
divduo com o outro e com o trabalho, nas quais a insero do ser humano no
tempo e no espao revelou suas potencialidades, sua diversidade de formas de
interao e razes de sua existncia. O conhecimento produzido nessas duas in-
terfaces explica as transaes que nelas ocorrem, evidenciando as estruturas sub-
jetivas que constituem e mobilizam a pessoa, as macroestruturas que a circundam,
as condies e os mecanismos implicados na construo de sua existncia frente
s possibilidades que o mundo lhe oferece (BAXTER, 1982). As transaes entre
o eu, o outro e o trabalho so matrias primas frteis para a investigao do ser
social. Grande parte dos conceitos e teorias que constituem as cincias scio-com-
portamentais, particularmente a psicologia social e a psicologia das organizaes
e do trabalho, produto da investigao dessas interfaces. Esses conhecimentos
tornaram-se referncia que ilumina a compreenso da sociedade, da pessoa, da
busca da emancipao, da justia e o bem-viver (LINDSEY; ARONSON, 1968).
Embora j largamente exploradas, essas duas interfaces so territrios sempre
abertos a novos questionamentos, como fontes inesgotveis de reflexo sobre a
condio humana, o estar no mundo, os determinantes e sentidos da ao, a qua-
lidade de vida, a felicidade e a construo do futuro. Na trajetria secular desses
questionamentos desponta um elemento transversal que o hfen entre o eu, o

outro, o mundo e o trabalho. O que seria esse hfen? A busca de respostas a esta
questo o objeto de anlise deste captulo.
17.1 O hfen
A investigao desse hfen tem sido rotina na histria das cincias sociais e
seguir sendo questo aberta diante da complexidade da condio humana e de
sua insero dentro de uma sociedade em contnua evoluo, em todos os seus
aspectos (MALVEZZI, 2016). At mesmo, o olhar superficial e intuitivo sobre as
transaes entre o eu, o outro, o mundo e o trabalho sugere a existncia de algum
hfen que materializa suas influncias mtuas. Este hfen emerge nas suas ativi-
dades. Estes so movimentos que produzem e veiculam transaes que revelam
interdependncia entre essas duas interfaces. O eu, o outro, o mundo e o trabalho
se relacionam, expondo-se mutuamente em suas potencialidades, condio que
viabiliza transformaes neles mesmos ou no lcus que os abriga e sustenta. As
atividades so conjuntos coordenados de movimentos dos seres vivos ou mqui-
nas que alteram propriedades, funes, identidades, transaes em suas interfaces.
Toda mudana produzida por alguma atividade na interao entre dife-
rentes elementos (CROZIER; FRIDBERG, 1978), numa espcie de movimento
cooperativo entre eles. A argila se deixa moldar pelas mos do oleiro. A cria-
o e articulao desses movimentos cooperativos possibilitam mudanas no
status quo do mundo real, criando algo novo, promovendo ajustes funcionais em
propriedades e funes, provocando novos movimentos, gerindo conflitos, rede-
senhando contextos, fomentando novas interfaces ou instituindo agentes (CAL-
DWELL, 2006). Aristteles (1908) foi um dos pioneiros no reconhecimento das
atividades como hifens entre o eu, o outro e o mundo. Ele as diferenciou em duas
categorias de causalidade, que denominou de produo natural e de produo
pela arte.
A produo natural constituda por atividades cuja articulao em cadeias
de causas est programada na prpria natureza. Essa forma de produo requer al-
guma causa desencadeadora de sua programao, que Aristteles chamou de causa
efficiens, sem necessidade de algum agente. Assim, a semente de laranja contm a
programao de todas as etapas da cadeia de atividades necessrias para a produ-
o da laranjeira. Essa programao est intrnseca na semente. A transformao
da semente em laranjeira depender somente da existncia de condies externas
favorveis, mas no de algum agente (CALDWELL, 2006) que articule as ativida-
des necessrias para a produo da laranjeira. Para Aristteles, atividades como
os terremotos, as ondas do mar ou a reproduo dos vegetais, como a laranjeira,
independem de escolhas por parte de algum agente. As atividades da produo
natural so explicadas e compreendidas pelas propriedades fsicas e qumicas dos

Os hifens das relaes eu-outro e homem-trabalho no sculo XXI 247
objetos a partir da causa efficiens, que, no caso da laranja, a programao bio-

lgica. Esta dispensa algum agente que organize, avalie e escolha as cadeias de
movimentos. Efetuada dessa forma, a produo natural no coloca a questo do
hfen entre o ambiente. Neste caso, o hfen a programao e sua ativao feita pela
causa efficiens. Diferentemente, a produo pela arte ocorre a partir de escolhas
dos indivduos, como se observa nos movimentos de caa dos animais e das pessoas
para a satisfao de necessidades, realizao de desejos e a produo de projetos
(MALVEZZI, 1988), como observado no trabalho artesanal.
Sendo o resultado de escolhas, a produo pela arte requer algum agente
que identifique potencialidades, disponibilize-as entre si, como a argila para o
oleiro e vice-versa, para movimentos que explorem as possibilidades para ser-
vir uma outra. Entre seres que interatuam movidos pela capacidade de serem
disponibilizados para a criao de alguma cadeia de causas que no ocorreria
naturalmente, surge a demanda de mediao que identifica, avalia e escolhe os
movimentos. Essa mediao a questo do hfen. Para caar ou construir ninhos,
animais, como os lobos e os passarinhos, escolhem locais, buscam materiais, orga-
nizam contingncias e avaliam posies de tocaia, identificando e articulando os
meios em cadeias de eventos que tm potencialidade para gerar os efeitos deseja-
dos, como se constata na arte do joo de barro (MALVEZZI, 1988, captulo III).
O agente realiza diversos movimentos observa, busca, processa, escolhe para
criar as cadeias de causas, ou seja, as atividades. A construo dessas cadeias de
causas observada nos diversos seres dotados de crebro (agora tambm no j
conhecido Watson).
As neurocincias tm explicado esse processo de organizao da produo
pela arte no funcionamento cerebral de animais e de seres humanos pela instru-
mentalidade de reaes cerebrais. Nesse processo, h diferenas radicais entre
arteso humano, que sujeito, e o arteso animal, que agente (MALVEZZI,
1988; EHRENBERG, 2007).
Os agentes procuram e processam sinais que revelam propriedades dos obje-
tos, das pessoas e das atividades deles em sua capacidade para cooperar entre si,
em relaes funcionais com potencialidades para realizar alguma transformao
desejada nos objetos pelas atividades articuladas nas cadeias de causalidades que
constituem a produo pela arte (DOMANESCHI; PENCHO, 2016). Em seus
trabalhos, Pignocchi (2015) distingue diversas funes cerebrais (motora, visual,
lingustica...), atribuindo significativa importncia ao crebro social na produ-
o pela arte. Sua funo apreender e processar transaes entre os compor-
tamentos do eu e do outro. Por meio desse processamento do crebro social,
o individuo aprende a relao entre diferenas nos objetos e comportamentos e
a eficcia das atividades. Heider (1970) pesquisou os mecanismos desse funcio-
namento nas relaes interpessoais. Ele concluiu que essas funes permitem ao

indivduo diferenciar causalidade impessoal, na qual o outro agente, e causali-

dade pessoal, na qual o outro sujeito. Funcionando dessa forma, as atividades
produzidas pelas pessoas (e por animais dotados de crebro) so elos entre o eu
que procura, processa, escolhe e a transformao almejada no outro, ou seja, o
hfen entre ambos. Assim, as atividades da produo pela arte so hifens entre
o sujeito, ou agente e os efeitos, ou as transformaes desejadas no outro, ou
no mundo. No exerccio dessa mediao, as atividades criam a interdependncia
pelas relaes funcionais que ligam as interfaces. Esta interdependncia revela
a condio do ser social, que no um objeto esttico, inerte, mas uma relao
que integra demandas, necessidades e reaes entre o eu e o outro a partir da
identificao de potencialidades para as transaes entre eles. Assim, a relao
eu-outro, expresso emblemtica do ser social, apreendida nas atividades entre
os indivduos que as realizam pela materializao da interdependncia entre eles,
que emerge como o fato relacional. Explicadas as atividades, resta outra questo,
que : por que os indivduos procuram transaes com os outros, criando o fato
relacional entre eles?
A psicologia social o ramo das cincias comportamentais que estuda o fato
relacional entre o eu e o outro. Em sntese genrica, a investigao desse fato tem
revelado que os movimentos entre o eu e o outro despontam de duas carncias
bsicas: a busca que ambos revelam de complementaridade e a expectativa de
estabilidade social e afetiva no ambiente no qual esto. Essas duas fontes de mo-
vimentos promovem a relao eu-outro como evidenciada na investigao dos
contratos psicolgicos (CHIUZZI, 2014) e dos mecanismos de interao social
(GERGEN, 2009). Tanto os contratos como a interao social revelam relaes
de interdependncia viabilizadas pelas atividades os hifens entre o eu e o outro.
Os contratos psicolgicos so vnculos criados reciprocamente para o controle
das atividades entre o eu e o outro. Por meio desses vnculos, materializados em
atividades, os indivduos trocam informao, afeto, prioridades, diverso, apoio,
sentimentos etc. para atender suas demandas de complementaridade e de estabi-
lidade. Igualmente, pelas atividades externas e internas, visveis pela observao
ou acessadas pelas inferncias, os indivduos administram seus desempenhos e as
estruturas subjetivas que sustentam suas relaes, como as identidades, os siste-
mas de valores e de papis, as representaes sociais e os vnculos. A gesto das
atividades de produo pela arte, que fazem a mediao da relao eu-outro
nos contratos psicolgicos e nas relaes interpessoais, consiste na gesto do hfen
por parte dos dois agentes. A histria da psicologia social evidencia a busca dos
elementos que constroem e regulam a existncia do fato relacional nessas ativida-
des. Desde o pioneirismo de George Mead (1934), de contribuies impactantes
como a teoria de campo de Kurt Lewin (1934), a relao eu-outro vem sendo
explorada em seus componentes subjetivos, objetivos e nos mecanismos que os

colocam em relaes funcionalmente interdependentes. Esse campo de produo

de conhecimentos tem sido um dos mais frteis na psicologia. Nele, avanos na
identificao e compreenso da interdependncia das atividades que constituem o
fato relacional so rotinas que evidenciam crescente nmero de desafios.
Para ilustrar essas contribuies, aqui so apresentados dois estudos esco-
lhidos como amostra sobre as relaes eu-mundo e eu-outro. Esses dois estudos
explicam e ilustram a ao mediadora das atividades, expondo os elementos e
mecanismos nelas implicados. Um deles consistiu no relato de experimentos rea-
lizados por Richard Walk e Eleonor Gibson (1961) num programa de pesquisa
dedicado investigao da relao entre percepo de si e a sensibilidade e segu-
rana da ao. O outro um ensaio elaborado por Simone Weil (1972), no qual
ela reflete sobre o impacto da ao na vida dos indivduos. Embora partindo de
questes e perspectivas distintas, tanto o relato como o ensaio convergem para a
mesma suposio de que a relao eu-outro (eu-mundo), por meio de atividades
que se interinfluenciam, protagoniza a fronteira entre o homem e os ambientes
fsico e social.
Walk e Gibson (1961) estudaram experimentalmente as atividades pela ob-
servao sistemtica de bebs e de animais, na qual investigaram a percepo da
mediao da prpria ao na relao eu-mundo. Nesses experimentos, eles apren-
deram que a gesto da fronteira com o mundo funo do prprio controle que o
indivduo apreende ao observar suas prprias atividades. Criando duas situaes
experimentais semelhantes em todos os seus aspectos, menos na percepo, ou
no, dos prprios movimentos, eles testaram as reaes de gatos na atividade de
caminhar sobre ladrilhos verdadeiros e falsos. Gatos foram colocados para
caminhar puxados por uma canga. Alguns caminhavam vendo seus prprios cor-
pos e os movimentos de suas patas, e outros tinham seus corpos cobertos por um
pano e eram, portanto, impedidos de observar seu prprio corpo e os movimentos
de suas patas. Treinados dessas duas formas, os gatos foram colocados para
caminhar livremente numa sala cujo piso era de ladrilhos. Alguns desses ladrilhos
foram retirados de propsito e substitudos por vidro transparente, que permitia
a percepo de espaos vazios (buracos) no cho.
Os gatos impedidos de ver seus prprios movimentos caminhavam sobre o la-
drilho de vidro transparente, demonstrando no perceber que caminhavam sobre
espaos vazios. Diferentemente, os gatos que viram seus prprios passos, diante
do ladrilho de vidro, pararam, pisaram nele, testaram sua existncia com uma de
suas patas dianteiras, revelando sua percepo das lminas de vidro ladrilhos
falsos sobre espaos vazios. A percepo das prprias atividades aperfeioou a
percepo que os gatos tinham do mundo, evitando o risco dos passos sobre o
ladrilho falso. Walk e Gibson concluram que, agindo, o indivduo aprende sobre
si mesmo e se capacita para suas transaes com a natureza. A percepo dos

prprios passos diferenciou o controle adquirido sobre a prpria ao no mundo.

Baxter (1982) interpreta os resultados desses experimentos como indicadores da
relao eu-mundo ativa ou passiva. Os gatos que viram seus passos tiveram rela-
o ativa, ao passo que os outros, relao passiva, indicando aprendizado sobre
o mundo a partir de suas prprias atividades. A competncia criada pela expe-
rincia do agir confirmada no ensaio de Simone Weil (1972). Nele, Weil infere a
funo de hfen nas atividades ao assumir que as potencialidades do indivduo so
a ele expostas pelo conhecimento que ele adquire atuando sobre as possibilidades
que o mundo lhe oferece. Esse conhecimento desponta de seu agir como agente,
como no caso dos gatos.
Interagindo com o outro (ou transformando o mundo), o indivduo percebe
os efeitos de sua ao (da atividade da qual ele agente) e apreende suas po-
tencialidades para superar sua inferioridade em relao s foras poderosas da
natureza.
O segredo da condio humana est na falta de equilbrio entre ele e as

foras da natureza que o excedem infinitamente, quando ele est inativo,
o equilbrio ocorre apenas quando ele est agindo que a forma dele re-
criar sua prpria vida atravs do trabalho (WEIL, 1972, p. 157).
Para Weil, o aprendizado produzido pela experincia com as prprias ativi-

dades revela o poder do indivduo para interagir com o mundo e superar as foras
que o excedem. na ao que ele percebe fora em suas potencialidades, que so
instrumentos de enfrentamento da natureza. Assim, a relao de equilbrio entre
ele e o mundo ocorre quando ele se pe em movimento, atuando como sujeito. Na
ao como sujeito que a interdependncia entre ele e a natureza sinal da recipro-
cidade entre amos. Quando inativo, ele se aliena de si mesmo, incapaz de perceber
quem ele ; mas, quando em atividade, seu autoconhecimento autntico, porque
revela sua condio de ser interdependente em relao com o mundo A inferncia
de Weil mostra que as atividades so o caminho de sua emancipao.
Assim, as atividades da produo pela arte propiciam competncias e sen-
tido prpria existncia humana, ao servirem como hifens entre o individuo, o
outro, o mundo ou o trabalho, capacitando-o para organizar sua vida adminis-
trando propsitos pelos quais ele constri sua existncia. As competncias adqui-
ridas pelas prprias atividades capacitam o indivduo a ser sujeito em suas esco-
lhas. Assim, segundo Weil, o estar no mundo somente tem sentido e corresponde
sua condio humana se ele estiver em atividade. Essa a justificativa de Weil
para assumir que o homem s encontra equilbrio na ao. O trabalho, como ati-
vidade que transforma o ambiente, revela sua condio de sujeito, oferecendo-lhe
a condio para lograr relao de equilbrio com o mundo. Por isso, o trabalho

tem sido largamente reconhecido como hfen crucial com o mundo (SMELSER;
ERIKSON, 1980). Essas propriedades das atividades situam-nas como hifens que
instituem a relao de interdependncia entre o indivduo e o mundo, revelando
a existncia de um disponvel para servir existncia do outro, em relao de
equilbrio e de reciprocidade. Nessa relao, o trabalho desponta como atividade
privilegiada, porque o instrumento apropriado para a sustentabilidade do mun-
do e crescimento do eu.
Construindo, desconstruindo e reconstruindo suas atividades para interagir
com o outro e consigo mesmo, o indivduo descobre e aprofunda o poder trans-
formador de sua ao seu hfen com o mundo e com o trabalho , por meio
do qual ele busca a complementaridade que necessita do outro e do mundo para
realizar seus projetos e estabilizar os vnculos sociais e afetivos que mantm suas
parcerias com o outro e com o mundo. Nesse aprendizado, acessando e atualizan-
do suas potencialidades, ele toma conscincia de sua condio de ser indetermi-
nado, crtico, criativo, sujeito emancipvel e protagonista das realizaes prticas
e sublimes de sua existncia, fortalecendo sua fora ontolgica (DE CHARMS,
1968), que o capacita para voos altura de seus ideais e para superar a si mesmo.
no protagonismo da construo do hfen que o ser humano se reconhece como
ser social, cuja condio de estar no mundo implica na aceitao e construo
de sua interdependncia com o outro e com o mundo. Na interdepndencia ele
encontra a possibilidade de atividades que confirmam sua liberdade para realizar
desejos e viabilizar o ambiente para si e seus descendentes. Seu protagonismo
alimenta a conscincia de sua condio de um ser em relao, ou seja, de um
ser que constri sua existncia tomando em conta a si mesmo, o outro e as po-
tencialidades de ambos. O ser humano apreende sua condio ontolgica pelo
aprendizado da eficcia ou fracasso de suas aes, criando atividades no locus da
fronteira entre suas interfaces com o mundo. Ele constri a si mesmo administrando
seus hfens com o mundo no qual vive. Para tanto, ele explora e direciona sua
existncia, transformando potencialidades em atividades. Gerard Mendel (1998)
confirma a fora das atividades na formatao da conscincia, do conhecimento
e da emancipao. Identificando as atividades como atos, Mendel explica como
as atividades transitam da esfera metafsica, revelando o ser humano em sua con-
dio ontolgica para a esfera da interveno, identificando as atividades como
poder que ele pode desenvolver para se capacitar a viver.
Pode-se concluir dessas anlises que a construo das atividades exercidas
pelos indivduos faz diferena em sua relao com o mundo, ensinando-os so-
bre as contingncias presentes em suas interfaces e sobre as potencialidades a
elas intrnsecas como condio crucial para seu equilbrio na construo de sua
histria. Relacionadas dessa forma, as interfaces entre o eu, o outro e o trabalho
so o locus de oportunidades no qual os indivduos podem agir e crescer em suas

competncias e ideais para empreender o controle e o desenvolvimento de sua

relao com o mundo. Sendo o hfen que revela as potencialidades que fazem a
conexo entre um e o outro, elas ensinam o sujeito a compreender a si mesmo, o
outro e o mundo e seu protagonismo na criao de sua existncia. As interfaces
com o outro e com o trabalho tornam-se o locus de aprendizado e de construo
do hfen, que viabiliza sua realizao como sujeito autntico, ou seja, protagonista
de sua interdependncia relao com o outro e com o trabalho. Nela, o indivduo
satisfaz sua necessidade de complementaridade e de estabilidade.
Alicerada na compreenso do hfen entre o eu e o outro, a Seo 17.2 ex-
plora as atividades na relao homem-trabalho. Seu escopo no propor alguma
tese ou teoria, mas analisar as atividades do trabalho nas contingncias criadas
na sociedade do sculo XXI. Nelas, tanto as relaes eu-outro como a relao
homem-trabalho foram sacudidas por impactos da tecnologia da teleinformao,
que apresentou, desde sua implementao, significativo poder sobre os hifens.
Essa tecnologia abriu novas potencialidades na complementaridade e desafios na
sustentabilidade, recriando as equaes que balizam a interdependncia entre o
eu, outro e o trabalho. As novas tecnologias interferiram na construo dos hi-
fens (AUBER, 2006; MALVEZZI, 2016). Reconhecendo que a sociedade mudou,
Peter Sloterdijk (2005, p. 15) pergunta onde estamos quando estamos no sculo
XXI?. No que essas tecnologias alteraram os hifens da relao homem-trabalho?
Esta pergunta direciona esta anlise para o escrutnio da interface do homem com
o trabalho e foi inspirada na esperana de avano da psicologia social e da psico-
logia do trabalho e das organizaes na compreenso do hfen.
17.2 O contexto da relao eu-outro-trabalho no

sculo XXI
O sculo XXI criou condies peculiares para a sociedade, a partir das quais o
trabalho se reinstitucionaliza (ESPRIT, 2009; LI VIGNI, 2015; METZGER; CLA-
CH, 2004; TOURAINE, 2013; VELTZ, 2015). Nessas novas condies, os eventos
esto articulados em redes de fluxos, movimentam-se em interdependncia e em
alta velocidade (SUTHERLAND, 2013). Desde os anos 1990, as redes de fluxos
evoluem rapidamente pela criao e inveno de novas derivaes que otimizam,
sem cessar, a compresso do tempo e do espao na velocidade de tecnologia digital.
Existindo dentro de redes movimentadas em fluxos digitais, as atividades tornaram-
se multiplicadas, velozes, fragmentadas e facilmente acessveis por meio dos apara-
tos eletrnicos que funcionam como prteses, como ironicamente Papa Francisco
os denomina. Desde ento, grande parte da produo pela arte foi integrada a
mltiplas redes. Estar no sculo XXI estar dentro de redes de fluxos, que so fer-

ramentas-sistemas que criam e processam atividades. Basta constatar o tempo que

as pessoas gastam consultando e criando atividades nas redes, comunicando-se e
trabalhado distncia em seus smartphones, laptops e iPads. A estrutura das redes
modificou significativamente a relao eu-outro e a relao homem-trabalho por
sua interferncia na criao e processamento das atividades.
Dentro das redes de fluxos, as atividades ocorrem dentro de uma espcie de
desordem legitimada, na qual estruturas, trajetrias, identidades e competncias
so desafiadas por propriedades emergentes que criadas pela velocidade e inter-
dependncia das redes de fluxos. Nessa gramtica, despontaram efeitos visveis,
como a cultura da urgncia, a ideologia da inovao, a criao do trabalhador
nmade, a volatilidade das identidades, a carreira sem fronteiras e a rotina dos
paradoxos. Em sua anlise dessa gramtica, Sloterdijk (2005) chama a ateno
relao eu-outro por meio de hifens paradoxais. Neles, as atividades integram
e isolam interfaces, criando a condio de co-isolamento, que ele explica pela
metfora da espuma. A espuma uma estrutura construda por bolhas que se
sustentam umas s outras, sem requerer outra transao entre si que no seja o
apoio fsico. Cada bolha est integrada s vizinhas para sua prpria sustentao.
As bolhas tm vida prpria, mas sua sustentabilidade depende do apoio fsico das
bolhas ao seu redor. Assim, as bolhas esto integradas umas s outras, sem outra
transao entre elas que no seja o apoio fsico sua existncia. uma conexo
que enfraquece a atividade de sujeito. Como as bolhas so frgeis pela susceptibi-
lidade ao vento e s alteraes de temperatura, uma massa de espuma sofre cons-
tantes alteraes em sua estrutura devido imploso de bolhas. Analogamente,
a estrutura das redes de fluxos tornou-se um paradoxo que, ao mesmo tempo,
integra os indivduos, facilita seus isolamentos e no demanda vnculos entre eles
que no sejam informaes e seus processamentos. Assim, nas redes de fluxos, os
indivduos esto integrados, mas carecem do controle sobre a sustentabilidade
de suas identidades, carreiras e vnculos (LI VIGNI, 2016). Nessa gramtica, as
escolhas necessrias produo pela arte tornaram-se igualmente paradoxais
e, portanto, mais complexas. Nela, o desempenho individual requer autonomia
de escolha e sinergia com os fluxos nas ferramentas-sistemas, impondo duas de-
mandas aos desempenhos. Uma a demanda de constante adaptao e a outra
o cuidado com o enfraquecimento das fronteiras. Ambas impactam na compreen-
so e manejo dos hifens.
Dentro de redes de fluxos, os eventos tornaram-se objetos volteis, facilmen-
te alterados em suas propriedades e funes, dificultando as escolhas e o cum-
primento de trajetrias na produo pela arte. Os desempenhos recebem, con-
tinuamente, demandas de adaptao nas propriedades, funes e interfaces dos
eventos. A demanda de adaptao tornou-se tarefa de rotina que transforma as
atividades em aes artesanais. Identificar, avaliar, processar e escolher tornaram-se

tarefas mais complexas, para as quais autonomia, criatividade e compromisso

so requisitos cruciais. Essa demanda o motivo pelo qual hoje os empregos per-
deram sustentabilidade, porque foram concebidos como tarefas fixas dentro de
alguma estrutura. Essa institucionalizao do trabalho evolui para o formato do
trabalho artesanal, que leva o nome de trabalho autnomo precrio (IRIBARNE,
2015). Essa forma de trabalho complicou tanto a vida do trabalhador que mere-
ceu a denominao de trabalho perverso (GAULEJAC, 2011) pela carga de de-
mandas emergentes, pela responsabilidade sobre os resultados e pela insegurana
gerada no trabalhador em funo da oscilao de suas competncias, condies
que fomentam o stress. Na gramtica das redes de fluxos, o trabalhador o em-
preendedor da adaptao de suas tarefas, gestor de seus vnculos e competncias
e alocado em trajetrias de carreira construdas por ele mesmo (ARTHUR; ROU-
SSEAU, 1996; TAMS; MARXHALL, 2011).
A segunda demanda desponta na labilidade das fronteiras dentro das redes
de fluxos. As fronteiras so elementos cruciais nas identificaes, avaliaes e
escolhas que articulam as atividades. Identidades, trajetrias, reconhecimentos,
competncias, prazos e modelos propiciam limites que fundamentam as escolhas
na articulao das atividades. Dentro das redes de fluxos, as fronteiras torna-
ram-se limites volteis, debilitadas no controle das influncias externas sobre as
propriedades, funes e identidades dos eventos. Para Greblo (2015), a movimen-
tao e flexibilizao das fronteiras complicaram a maioria das aes humanas,
exigindo mais ateno, experincia prvia e interlocuo para o enfrentamento
das incertezas. Em recente ensaio, escrito para revisar o conceito de fronteira,
Torno (2015), partindo da anlise dos desafios da experincia da comunidade
europeia, explica as prprias fronteiras como fluxos das redes, tornando-se con-
dies incontrolveis pela multiplicao das interfaces e velocidade dos movimen-
tos. Essa labilidade dificulta significativamente a tarefa de escolher atividades e
articul-las em hifens.
Dentro dessas condies, h pouco espao para atividades serializadas, uma
vez que os hifens necessitam de constante adaptao, as interfaces requerem com-
preenso, duas variveis diretamente ligadas intersubjetividade. O desempenho
no trabalho demanda instrumentos de gesto que considerem a intersubjetividade
entre os sujeitos, uma vez que todos se tornaram protagonistas que criam pro-
priedades emergentes para os outros. por esse motivo que a liderana ganha
prestgio como ferramenta de gesto em correlao com o enfraquecimento das
foras da autoridade e das instituies. Esta foi pedra angular do locus burocr-
tico e a subjetividade foi ignorada e at mesmo evitada. No entanto, no locus do
sculo XXI, a subjetividade tornou-se pedra angular pela fora sobre os fluxos e
pelo carter artesanal da adaptao que sustenta os eventos. Nesse locus, a siner-
gia entre as diversas equipes e as ferramentas-sistemas depende da legitimao

das atividades, que emerge da intersubjetividade. por esse motivo que a reins-
titucionalizao do trabalho se distancia das grandes estruturas organizacionais
(que requerem atividades serializadas) para evoluir na direo de projetos com os
quais o formato do trabalho autnomo precrio tem compatibilidade (McKAY
et al., 2012). Essa gramtica que demanda adaptao artesanal dos desempenhos
dentro de contextos estratificados por fronteiras instveis e lbeis impe pesados
desafios anlise da relao homem-trabalho sob a perspectiva de sua dimenso
prtica, uma vez que a institucionalizao do trabalho no contempla regularida-
des. Na gramtica dos fluxos em redes, a serializao de prticas para a relao
homem-trabalho seria outro paradoxo. De que serviria a oferta de critrios e
prticas para a criao de atividades no locus sem fronteiras no qual a produo
pela arte artesanal e sujeita a incertezas? A anlise dessas questes demandaria
outro captulo para este livro.
17.3 A relao homem-trabalho

No contexto do sculo XXI, no obstante a fluidez dos eventos, a relao
homem-trabalho mantm seus status de hfen crucial, cuja construo migra das
mos dos gestores para a gesto comunitria dos diversos stakeholders. Essa com-
preenso do hfen foi desenvolvida por Malvezzi (1988) em sua tese de doutora-
do. Nesse texto, Malvezzi dissecou critrios e projetos de mudana organizacio-
nal sob o ponto de vista da humanizao do trabalho, que era a perspectiva da
relao homem-trabalho desde o incio dos anos 1970. A retomada da anlise
desenvolvida por Malvezzi neste captulo visa propor ao leitor o cotejo entre as
condies do sculo XXI e a condio humana. Esta concluso para este captulo
agrega ao reconhecimento das atividades como hfen entre o homem e o trabalho
um olhar a mais e sua relao com a perspectiva de construo comunitria entre
os diversos stakeholders.
O estudo da relao homem-trabalho tem como eixo a anlise do prprio
trabalho. Este uma forma de produo pela arte, pela qual os indivduos
realizam atividades que transformam objetos, oferecem servios e criam valores
para sobreviver (funo econmica do trabalho), realizar-se (funo psicolgica
do trabalho) e cooperar na produo do bem viver de todos (funo social do
trabalho). Engajado nessas trs contribuies, o trabalho desponta como ativi-
dade multifuncional necessria, sem o qual a sociedade teria que ser reinventada.
A multifuncionalidade do trabalho torna-o uma atividade conectada a diversos
fins e efeitos, como energia, mercadoria, instrumento de produo, desgaste, sa-
tisfao e responsabilidade moral, entre muitas outras possibilidades. O trabalho
o hfen do engajamento e articulao social e poltica pela qual a sociedade
sobrevive e constri emancipao, justia e paz. A multifuncionalidade do traba-

lho expe a relao homem-trabalho que d conta de conflitos potenciais entre

as contingncias fsicas, econmicas, subjetivas e sociais. Essa condio foi o ar-
gumento de Shimmin (1966) para assumir o trabalho como atividade plural que
transcende os limites de qualquer categoria de anlise. Sua compreenso requer a
considerao de diversas categorias de anlise. Obviamente, a busca de uma inter-
face constituda por hifens polivalentes emerge como utopia. Dificilmente, algum
hfen daria conta de tantas demandas, que, no sculo XXI, tendem a se tornar
ainda mais desafiadoras. A relao homem-trabalho cria o hfen que interliga as
interfaces entre a sociedade, a pessoa, as tecnologias e o desempenho dentro de
fluxos em redes que se movimentam em alta velocidade.
intil imaginar as transaes entre essas interfaces a partir da racionali-
dade da engenharia e da autoridade que est alicerada em pressupostos de esta-
bilidade, equilbrio e autossustentao. As teorias, conceitos e modelos, at hoje
suficientes para a compreenso e gesto do trabalho na sociedade, so hoje de-
safiadas pelas condies e problemas das redes de fluxos; das fronteiras mveis;
das propriedades emergentes e dos paradoxos que impediriam a medio de hi-
fens dependentes de planejamento e controle de cima para baixo. Ao contrrio,
tais condies direcionam o hfen para o protagonismo artesanal. Essa direo
no implica algum sentido de ao imanente ou pragmtica, mas, ao contrrio,
implica a busca de algo transcendente que compense o pragmatismo e a volati-
lidade diante dos imperativos da condio humana. Esboando um hfen capaz
desse feito, Malvezzi (2006) reflete sobre as potenciais contribuies da psicologia
das organizaes e do trabalho para a reinstitucionalizao do trabalho, hoje em
curso em toda a sociedade, considerando que o hfen da relao homem-trabalho
passa pelo paradoxo da gesto dos processos regulatrios do desempenho e dos
processos emancipatrios da pessoa do trabalhador. O trabalho requer eficcia
em seus fins objetivos (heteroprodutivo) e recursos para o trabalhador (autopro-
dutivo). Essa viso teve origem em sua tese de doutorado (MALVEZZI, 1988), na
qual ele redesenha o conceito de relao homem-trabalho a partir de duas catego-
rias de anlise. A primeira dessas categorias foca nos nveis de mudanas e a se-
gunda foca nos predicados das atividades que materializam o hfen dessa relao.
Essas categorias seriam, segundo Malvezzi, as referncias para os protagonistas
da construo do hfen entre o homem e o trabalho. Essas referncias colocam
as questes ontolgicas, cuja aplicao concreta seria uma tarefa de carter co-
munitrio entre os stakeholders desse artesanato. Sem espao neste captulo para
analisar e discutir a proposta de Malvezzi, sua apresentao ser limitada des-
crio nominal de seus principais pontos, uma vez que sua anlise e justificativa
demandariam outro captulo para este livro.
Na primeira categoria, Malvezzi entende que a criao de hifens que as-
sumam a mediao das atividades de trabalho com a condio humana requer

empreendimentos em trs focos de mudanas. O primeiro foco a gesto da sub-

jetividade, ou seja, a considerao das demandas e potencialidades presentes nas
estruturas internas dos indivduos. Na subjetividade, esto suas motivaes, seus
ideais, suas tenses, entre outros elementos que atuam como stakeholders nas
atividades para a eficcia dos desempenhos e a qualidade de sua vida. O segundo
foco de mudana direcionado para as condies de trabalho. Estas criam as
contingncias do ambiente, aqui e agora, como mediadoras da instrumentalidade
presente nas mquinas e na pessoa do trabalhador, diretamente implicadas na
eficcia e na qualidade de vida. O terceiro foco a construo das relaes insti-
tucionais. Estas criam as macroestruturas que balizam o poder, a mobilidade dos
indivduos e a gramtica que rege as aes polticas. Malvezzi conclui em seu tra-
balho que a gesto da relao homem-trabalho construda nos empreendimen-
tos sobre esses trs focos de ao. Sua justificativa est no reconhecimento de que
os trs expem estruturas poderosas, que produzem os diferentes determinantes
das atividades de trabalho e a potencialidade destas de contribuir para a integra-
o do agir htero ao agir autoprodutivo. Para ele, reformulao e otimizao das
condies de trabalho, como ocorreu no movimento de relaes industriais, nos
anos 1960, ou nos movimentos da qualidade total, nos anos 1970, ou as refor-
mulaes polticas que ocorreram em algumas sociedades articuladas em modelos
socialistas, no deram conta das demandas da integrao entre atividades htero
e autoprodutivas.
Na segunda categoria, Malvezzi entende que as atividades que constituem
o trabalho sejam uma forma de produo pela arte, que tem impactos diretos
em quatro condies da prpria pessoa humana. O primeiro a capacidade do
trabalho de promover no indivduo o reconhecimento de sua condio de agente-
sujeito (sua condio ontolgica). O trabalho implica na integrao da mente, que
cria, e da mo, que executa. O segundo impacto trata do controle que o trabalha-
dor tem sobre os meios de produo. A falta desse controle torna estril sua con-
dio de agente-sujeito do trabalho. O terceiro impacto trata da articulao da
interdependncia entre o indivduo e o mundo e a sociedade, de tal forma que eles
vivam a relao de reciprocidade, ou seja, que lhe seja reconhecido o exerccio de
protagonista interdependente em relao s prprias atividades e suas consequn-
cias. Este impacto corroborado pela anlise de Weil, apresentada anteriormente.
O quarto e ltimo impacto a capacidade do trabalho de espelhar ao trabalhador
sua plena condio ontolgica, ou seja, a possibilidade de reconhecimento de sua
condio ontolgica em seu trabalho.
Embora essas duas categorias de anlise tenham luz prpria para fomentar
e fundamentar a discusso do hfen na relao homem-trabalho, o cruzamento
entre elas e sua abertura para confrontos com as condies empricas da or-
ganizao do trabalho de articulao das tarefas funcionariam como um critrio

de validao. A categoria foco oferece trs articulaes cuja gesto tratada em

diferentes nveis e atividades. A categoria relativa aos impactos oferece predicados
identitrios da condio humana, que requerem considerao na organizao do
trabalho e na articulao das tarefas. Os stakeholders da organizao das ativida-
des encontram nesses sete pontos uma espcie de modelo no qual o hfen dispe
de algum padro transcendental para enfrentar o pragmatismo da sociedade l-
quida presente nas redes de fluxos. Assumidos sob a luz desses pontos, a relao
homem-trabalho surge como representao do ser humano e de suas atividades,
que alimenta a compreenso do contexto e oferece critrio para a ao artesanal
que hoje domina o cenrio das empresas, profisses e autnomos.
Considerada na perspectiva desses sete pontos, a relao homem-trabalho
emerge mais como um movimento de reflexo contnua, produzida por parte dos
stakeholders, do que como um modelo no qual a realidade deve ser enquadrada.
O empreendimento dessa reflexo em cotejo com as redes de fluxos certamente
no produzir solues, como foi proposto pelas teorias de administrao, mas
propiciar a interlocuo continuada entre a condio humana e a realidade com
suas demandas, limites, prazos e contingncias, dos quais emergem prticas que
podero ser consideradas pela comunidade dos stakeholders. Nesse sentido, esse
conjunto de pontos revela que a construo do hfen da relao homem-trabalho
uma questo sempre aberta, em contnua operacionalizao, administrada na
relao eu-outro (eu-stakeholders), e direcionada para a sociedade, o indivduo e
o bem-viver, dos quais espera-se como resultado um contnuo processo de apren-
dizagem sobre a natureza, a pessoa e o hfen que as conecta.
O conceito de relao homem-trabalho reconhece os hifens entre o eu, o
outro, o mundo e o trabalho como seu objeto de ao e de reflexo e como cons-
trues produzidas por diversas mos em complementaridade de valores, viso de
mundo e de aes. Esses hifens so construdos para dar conta da interdependn-
cia entre auto e htero, entre os processos regulatrios e os emancipatrios, sob as
perspectivas da sustentabilidade do mundo e da transcendncia da condio hu-
mana dentro de um contexto frgil. O reconhecimento da interdependncia entre
esses processos coloca os hfens diante das demandas da eficcia e das demandas
da condio humana para a vida de liberdade, justia e qualidade.
Tomado como reflexo e contnua construo, o hfen entre o eu, o outro, o
mundo e o trabalho emerge como articulao de atividades que no so impostas
sociedade, mas construdas como o ser humano : um ser social, em relao com
o outro e o mundo.
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Captulo 18
Psicossocial: continuum ontolgico do
processo relacional
Marcelo Afonso Ribeiro
18.1 Introduo
A questo do psico-social ou do scio-psicolgico, ou, ainda, da intersubjeti-
vidade, ou, se quisermos sintetizar, da clssica relao eu-outro, foi compreendida
ao longo da histria das cincias humanas e sociais por meio de dois olhares
puros: o olhar da psicologia individual e o olhar da sociologia, cada qual privile-
giando um dos eixos da relao ou seriam extremos da relao? A questopsi-
co-social e as significaes do hfen, como linha analtica central proposta para
o presente texto e questo fundante para o campo da psicologia social, colocam
em cena o velho dilema anteriormente postulado, representado pelo hfen, sobre a
origem da determinao da vida humana: a pessoa gerada pela estrutura social
ou a estrutura social fruto da relao entre as pessoas? Posturas subjetivantes e
posturas socializantes governaram a trajetria da construo argumentativa das
cincias humanas e sociais, mas foram sendo interpeladas por posturas mais h-
bridas, no sentido que Latour (1994) prope, ou seja, de ser individual e social ao
mesmo tempo, pela ruptura da separao dicotmica entre ambos, corroborada
pela ideia de juno o hbrido no opera com a lgica do ou, e sim com a
lgica do e (SANTAELLA; CARDOSO, 2015).
Tanto no campo tradicional das cincias sociais, por meio de autores como
Talcott Parsons, Erving Goffman, Alfred Schutz, George Mead, Peter Berger e
Thomas Luckmann, quanto no campo tradicional da psicologia, por meio de pen-
sadores como Sigmund Freud, Erik Erikson, Maurice Merleau-Ponty e Donald
Winnicott, este dilema se coloca, persistindo na contemporaneidade dos estudos
de Alain Touraine, Pierre Bourdieu, Anthony Giddens, Claude Dubar, Ren Kes
e Stephen Frosh, entre outros, que buscaram propor sua significao prpria do
hfen da relao eu-outro, ou, no limite, eliminar o hfen, transformando o psico-

social ou o scio-psicolgico em psicossocial, como o fizeram Bruno Latour, John

Shotter e Kenneth Gergen.
Esta ltima perspectiva ser a perspectiva adotada no presente texto, com a
apresentao de uma proposta de compreenso do psicossocial como continuum
ontolgico do processo relacional, ou seja, substituindo a lgica moderna da po-
larizao dicotmica entre duas estruturas distintas e separadas (eu e outro) pela
concepo de um continuum com dois polos extremos (extremo subjetivo e extre-
mo social), no qual no h separao possvel entre eu e outro; por isso, um pro-
cesso relacional indissocivel com dois extremos (subjetivo e social), que podem
ou no se abrir e fazer com que a pessoa fique aprisionada em um dos extremos
pelos individualismos ou pela hiperadaptao, o que ser melhor detalhado ao
longo do presente captulo.
Para alm da batalha poltica de supremacia ontolgica entre o subjetivo e
o social, a questo epistemolgica requisita peremptoriamente dos pensadores
contemporneos algum tipo de elaborao terico-conceitual acerca da relao
eu-outro, com ou sem hfen, no singular ou plural das duas dimenses envolvidas
ou da mesma dimenso com dois extremos constituintes. Apesar desta interpela-
o fundante da anlise da relao eu-outro, ainda pode se ver um predomnio de
uma dimenso sobre a outra, gerando, muitas vezes, a reduo de uma outra.
Como ir alm da diviso subjetivismo/objetivismo buscando superar as possveis
vises dicotmicas estruturantes do pensamento cientfico tradicional?
18.2 Propostas para anlise da relao eu-outro

Figueiredo e Coelho Jr. (2004), por meio do eixo da experincia da intersub-
jetividade, propem quatro matrizes para pensar a relao eu-outro (transubje-
tiva, traumtica, interpessoal e intrapsquica) com base nas diferentes dimenses
da alteridade, variando da concepo da alteridade como emergente constituinte
das experincias subjetivas por seu carter de incluso primordial (matriz tran-
sobjetiva, representada por Scheler, Heidegger, Merleau-Ponty), da alteridade
como irrupo e acontecimento traumatizante (matriz traumtica, representada
por Lvinas), da alteridade como campo das relaes construdas nas interaes
entre sujeitos (matriz interpessoal, representada por Mead) e da alteridade como
presena de objetos externos na realidade psquica (matriz intrapsquica, repre-
sentada por Freud, Klein, Fairbairn, Winnicott).
Dentre as matrizes apresentadas, Mead (1953), fundamentado no interacio-
nismo simblico e baseado numa matriz interpessoal na qual a alteridade vista
como campo das relaes construdas nas interaes entre sujeitos, faz uma pro-
posta inicial da concepo de psicossocial como qualidade de uma relao produ-
tora da identidade (relao eu-outro) por meio da construo compartilhada de

Psicossocial: continuum ontolgico do processo relacional 265
significados que seria, ao mesmo tempo, identidade social (eu como mim, que
a dimenso do self em que a pessoa objeto para si mesma) e identidade pessoal
(eu como eu, que a dimenso do self em que a pessoa sujeito para si mesma),
o que garantiria processos de permanncia e mudana na pessoa bsicos para
sua vida psicolgica e social.
Autores oriundos da sociologia, como Alain Touraine, Anthony Giddens,
Claude Dubar e Pierre Bourdieu, buscaram, cada um sua maneira, propor uma
compreenso da relao eu-outro.
Seja pelas posies relacionais do indivduo diante do mundo, focando nas
relaes sociais, no nas estruturas, como a sociedade e os indivduos, corporifi-
cadas na concepo de sujeito (TOURAINE, 2006).
Seja pela ideia da dependncia mtua entre a agncia humana (capacidade
de realizar coisas) e a estrutura social com foco na produo da ao, referncia
ontolgica fundacional para a investigao da relao eu-outro da praxiologia
estruturacionista (GIDDENS, 1991).
Seja pela concepo interacionista simblica contempornea de que a pessoa
no seria um produto antecipvel, mas uma resultante, no previsvel, gerada
pela articulao de dois processos heterogneos: processo relacional e processo
biogrfico (DUBAR, 2000).
Seja, ainda, pela concepo da sociedade como uma estrutura estruturada
objetivamente, que, entretanto, transforma-se e/ou se conserva pelas relaes de
interao entre agentes sociais (teoria da prtica) que tm posies e disposies
especficas do seu habitus de classe no interior de um campo, que um segmento
do social, sendo, tambm, uma estrutura estruturante atravessada pelas relaes
de poder em um jogo de foras e lutas. A posio e a disposio no campo, deter-
minadas pelo habitus, representam a distribuio de diferentes formas de capital
(material, social, simblico, poltico) de que cada agente dispe e que determina
sua ao social, referncia ontolgica fundacional para a investigao da relao
eu-outro do estruturalismo praxiolgico (BOURDIEU, 1996).
No campo da psicologia, poderamos analisar as possibilidades de concep-
o da relao eu-outro por meio das propostas epistemolgicas contemporneas
que, segundo Greene (1990) e Guba (1990), seriam: (1) ps-positivismo, (2) inter-
pretativismo (construtivismo e construcionismo) e (3) teoria crtica.
Para o ps-positivismo, a produo de conhecimentos definida por uma en-
genharia social (social engineering) na qual h uma dicotomia entre as dimenses
subjetiva e social, sendo a realidade um fenmeno objetivamente determinado
(ontologia realista). Para as teorias crticas, a produo de conhecimentos defini-
da por um engajamento poltico (political engagement), preconiza a indissociabi-
lidade entre as dimenses subjetiva e social (totalidade histrica dialtica), sendo
a realidade um fenmeno objetivamente determinado por estruturas materiais e

ideolgicas predefinidas (ontologia realista). Por ltimo, para as propostas inter-

pretativistas, a produo de conhecimentos definida pela produo de narrati-
vas (storytelling) e
[...] tem duas vertentes: o Construtivismo e o Construcionismo, ambos

definidos por meio de uma epistemologia intersubjetiva, mas que diferem
nas suas concepes ontolgicas. Enquanto o Construtivismo concebe
que a produo de narrativas seria marcada pela construo de repre-
sentaes mentais sobre a realidade, inacessvel diretamente (ontologia
realista), o Construcionismo postula que no existiria uma realidade ob-
jetiva, somente realidades narrativas produzidas em relao psicossocial
(ontologia relacional) (RIBEIRO, 2014, p. 90).
Ontologia realista ou ontologia relacional? Em termos da proposio concei-

tual da relao eu-outro, as propostas epistemolgicas com base numa ontologia
realista, com exceo de algumas teorias crticas, privilegiariam a manuteno do
hfen numa insistncia na diferena fundacional (PAIVA, 20131), enquanto que
as propostas de base ontolgica relacional buscariam a supresso do hfen como
afirmao da indissociabilidade eu-outro, embora Mandelbaum (2012) afirme
que o hfen, paradoxalmente, poderia ser a marca da diviso ao mesmo tempo
em que seria a marca de sua indissociabilidade, constituindo-se como a natureza
do psicolgico e do social e se instaurando para juntar campos aparentemente
separados o psicolgico e o social, pois o hfen serve para deixar surgir a pr-
pria essncia relacional que inerente a cada um dos elementos, para que estes
possam existir como tais (p. 18).
Apesar da bela imagem trazida por Mandelbaum (2012) acerca do hfen,
julgamos que ela ainda carrega em si a marca da separao, sendo uma ponte
entre duas dimenses distintas, mas que, se a ponte ruir, a diviso ressurge e a
indissociabilidade se rompe. Diante desta outra imagem da ponte rompida e bus-
cando concepes que preconizem a indissociabilidade eu-outro, como pensar o
psicossocial sem hfen como afirmao desta indissociabilidade?
18.3 Base terica para uma concepo do

psicossocial
A presente proposta elegeu o construcionismo social que, como enfoque in-

terpretativista e fundado numa ontologia relacional, assume, epistemologicamen-
1 Cf. Captulo XXX.

te, a supresso do hfen como afirmao da indissociabilidade eu-outro e seria

uma possvel perspectiva para compreenso e anlise do psicossocial sem hfen.
Com base numa sntese das ideias socioconstrucionistas, inicialmente pro-
postas por Gergen (1985, 1996, 1997, 1999) e ampliadas e modificadas por Burr
(1995), Harr (1998), Mcnamee e Gergen (1999) e Shotter (1993), entre outros,
bem como pelas produes brasileiras de Rasera e Japur (2005), Rasera, Guanaes
e Japur (2004) e Spink (2003), os pressupostos e inspiraes tericas da presente
proposio, baseados na perspectiva socioconstrucionista, auxiliam-nos a pensar
a indissociabilidade eu-outro da concepo do psicossocial sem hfen por meio de:
1) Uma ontologia relacional, na qual, segundo Gergen (1996, 1997), Harr
(1998), Mcnamee e Gergen (1999) e Shotter (1993), os conhecimentos so pro-
duzidos em relao e a realidade intersubjetivamente construda via narrativas,
discursos e prticas sociais. importante salientar que falar em uma ontologia re-
lacional no significa negar a existncia material das pessoas e das coisas, porque
a nica realidade existente seria a realidade da relao, na qual pessoas, coisas e
sociedade existem como constituintes da relao.
2) Uma epistemologia intersubjetivista, pois o conhecimento emerge da tra-
ma intersubjetiva, sendo um discurso sobre a realidade, nunca a realidade mesma;
por isso, busca-se compreender a dinmica da realidade sem partir de pressupos-
tos apriorsticos (BURR, 1995; GERGEN, 1985, 1999).
3) Uma metodologia dialgica e transformativa (hermenutica diatpica,
SANTOS, 2003), na qual a interpretao sobre a realidade construda e nego-
ciada na relao psicossocial, que cria a prpria realidade com os discursos e as
prticas resultantes desta relao (RASERA; GUANAES; JAPUR, 2004; RASE-
RA; JAPUR, 2005).
Santos (2003) nomeia de hermenutica diatpica o processo de interpreta-
o (hermenutica) realizado entre pessoas ou grupos em posies socioculturais
distintas e desiguais (di dois e topoi posies ou lugares de produo de co-
nhecimentos), em que um dilogo intercultural gerado entre saberes diferentes
e desiguais com base em quatro princpios preconizados em Santos (2014): (a)
reconhecimento de incompletudes mtuas; (b) troca operada entre universos de
sentido diferentes, constituindo-se, portanto, em uma perspectiva dialgica e psi-
cossocial; (c) inteligibilidade mtua com base numa teoria de traduo, pela aber-
tura para o interculturalismo (intersubjetividade), sem um saber anular o outro,
mas ambos produzindo um terceiro saber como resultante do encontro, na qual
h uma coconstruo gerada por ambos, na ideia do saber mestio (SANTOS,
2001); e (d) hierarquia de saberes dependente do contexto que requisita uma
traduo intercultural.
4) Um projeto tico-poltico, que preconiza a indissociabilidade entre pro-
duo de conhecimentos e interveno social, visando gerar micronarrativas te-

ricas, no macronarrativas, embora coconstrudas relacionalmente, levando em

conta de um lado, a existncia de um valor absoluto e universal, inerente a todo
ser humano em qualquer tempo e lugar; e, de outro, o carter particular... o uni-
versal no o ponto de partida, mas sim o de chegada (ROSENFIELD; PAULI,
2012, p. 322).
Para Latour (2012), haveria uma falcia na ideia de macro, pois no h algo
maior, mais amplo ou superior hierarquicamente, mas, antes, micros conecta-
dos a tantos outros.
Santos (2014) nomeia esta relao entre universal e particular de uma eco-
logia de saberes, que tem como premissa bsica a ideia de que todos os conhe-
cimentos tm limites e que sua produo deveria se dar por meio do dilogo de
saberes distintos encarnados em distintas prticas sociais, e assim denominada
por se basear no reconhecimento da pluralidade de conhecimentos heterogneos
(sendo um deles o da cincia moderna) e a tentativa de pensar o conhecimento
como relacional (interconhecimento).
Em suma, uma cincia polissmica voltada ao cotidiano (SPINK, 2003).
18.4 Proposta de concepo do psicossocial como

continuum ontolgico do processo relacional
Antes de mais nada, importante marcar a pluralidade de possibilidades

contextuais contemporneas, o que nos obriga a pensar a relao eu-outro como
eu-outros, no plural, como prope Malo (2007) na noo atualizada de outros
generalizados, oriunda de outro generalizado proposto por Mead (1953).
Assim, as propostas interpretativistas construcionistas se colocam como op-
o epistemolgica pertinente para pensar o psicossocial ao preconizar a indisso-
ciabilidade eu-outros e uma ontologia relacional (conhecimentos so produzidos
na relao), atendendo, neste sentido, busca de uma posio epistemolgica que
pudesse oferecer subsdios para a tentativa de reflexo acerca da questo postu-
lada anteriormente: como pensar o psicossocial sem hfen como afirmao da
indissociabilidade eu-outros?
Se a ontologia relacional, fica pressuposto que tanto as pessoas quanto
as realidades so processos psicossociais: discursivos e indissociveis, marcando
uma posio ontolgica e epistemolgica clara, ao mesmo tempo que traz um po-
sicionamento poltico de ruptura com a tradio discursiva das cincias humanas
e sociais de separao entre subjetivo (pessoa) e sociedade (social), pois, mesmo
quando a relao era tomada como significativa, ela aparecia como psico-social
ou scio-psicolgica, sendo que o hfen a marca concreta desta diviso, que

tambm uma diviso de poder sobre o que e quem, no interior dos campos
do saber, podem se dedicar a estudar (RIBEIRO, 2014, p. 98).
Segundo Frosh (2012), uma teoria psicossocial focaria a inter-relao entre
subjetividades e identidades pessoais com as formaes histricas sociais e polti-
cas contemporneas, na busca de entender processos por meio dos quais as duas
dimenses (subjetiva e social) se constituem de forma mtua.
Paiva (2013), inspirada pela hermenutica e pelo construcionismo social,
postula o psicossocial como a intersubjetividade em cena implicada em cenrios
socioculturais, focalizando cenas cotidianas e das trajetrias das pessoas, plurais
e heterogneas, no numa resultante consensual como propunha o pensamento
moderno em geral.
Latour (1994) corrobora este princpio e versa que o ser humano somente
pode ser concebido como hbrido, ou seja, individual e social simultaneamente,
caracterizado por um campo de tenses heterogneas, no qual uma sntese no
um resultado necessrio. Ao contrrio de qualquer possibilidade de leitura dua-
lista dicotmica da realidade baseada na existncia de dois polos privilegiados,
Latour (1994) prope uma ontologia de geometria varivel, no interior da qual
h possibilidade de mltiplas entradas e conexes. Assim, para o autor, o hbrido
tem um propsito muito claro, que desmontar a iluso moderna de que pos-
svel isolar o domnio da natureza, das coisas inatas, do domnio da poltica, da
ao humana (SZTUTMAN; MARRAS, 2004, p. 397).
Mas o que seria um hbrido?
Para Madeira (2010), hbrido advm do termo grego hybris, que remete para
uma trama de ligaes cujo denominador comum a mistura de coisas de ordens
distintas, da qual resulta algo excessivo (ou, no seu inverso, algo em falta) (p. 1),
muitas vezes denominado monstro, que advm de monstrum, relacionado a anunciar
ou mostrar o que emerge da relao com um fenmeno excepcional ou diferente do
usual ou do normal, sendo um termo comumente utilizado desde a mitologia grega e
chegando cincia moderna em reas como a biologia, geografia, histria e religio.
Segundo a autora, qualquer um dos hbridos representa o resultado da mis-
tura de coisas/objectos/prticas de ordem diferente; qualquer um deles no se
integra em categorias como puro, fixo ou classificvel, seno nas suas catego-
rias hbridas e/ou monstruosas (MADEIRA, 2010, p. 2), e seria uma categoria
relacional central para pensar a contemporaneidade que tem rompido, gradati-
vamente, com as classificaes binrias dicotomizantes da experincia psicosso-
cial humana, por exemplo, com a ruptura da diviso dos sexos e do gneros e a
proposio dos(as) transgneros, com a consequente pluralizao das definies
(ou falta de definies) das identidades sexuais, ou, ainda, no campo do trabalho,
da ruptura da lgica dicotmica entre trabalho formal, focado no emprego, e
trabalho informal, e da multiplicao das formas reconhecidas socialmente de

trabalhar na contemporaneidade. Assim, Madeira (2010) conclui que, ao tentar

nomear alguns objectos, prticas e processos da nossa contemporaneidade, ape-
nas a palavra hbrido parece servir para dar algum referente experincia. O
hbrido invade os nossos quotidianos (p. 1).
Da articulao entre os termos hbrido e monstro se constri o mundo atual.
O(a) transgnero, por exemplo, mostra-se socialmente, primeiramente, como um
monstro ou emergente relacional diferente do usual, como anmalo, fora da or-
dem, para depois ir se banalizando como hbrido e se integrando na ordem das coi-
sas, podendo existir como fenmeno no mundo das relaes psicossociais e guar-
dando a potencialidade de romper, gradativamente, com a rigidez dos dualismos
e hierarquias constitudos, numa concreta multiplicao dos papis, identidades
e lugares sociais multidimensionais, fragmentados, relacionais, performativos
e desconstruo possvel de dualismos considerados intransponveis, como os de
natureza/cultura, centrais para a compreenso da questo do(a) transgnero, por
exemplo (MADEIRA, 2010). O hbrido trata do heterogneo (DUBAR, 2000), do
mestio (SANTOS, 2001), do lquido (BAUMAN, 2007). Um hbrido, ento, seria
tudo aquilo que rompe com o dualismo moderno e consegue fazer uma leitura da
atual realidade psicossocial ao reconectar a relao eu-outros separada pelo hfen.
Gergen (1996) coloca que a nica realidade existente seria a realidade da re-
lao como dado palpvel do que inseparvel (p. 19), sendo complementado
pela ideia de Shotter (1993) de que o psicossocial no seria nem social, nem sub-
jetivo, mas uma terceira coisa, construda como processo discursivo relacional.
Frosh (2012) tambm partilha desta proposta ao compreender o psicossocial
como maior do que a relao entre subjetivo e social, pensados separadamente,
significa testar-se pela negao, questionando suas prprias premissas, e buscando
engajar-se com um espao que no nem psico, nem social, mas transcende a
separao de elementos para criar algo novo (p. 148), como pessoa no contexto
e contexto na pessoa, retomando uma expresso utilizada por Rodrigues (2005).
O psicossocial, ento, no nem subjetivo, nem social, mas os dois simul-
taneamente, materializados no relacional realidade possvel na proposta so-
cioconstrucionista. Segundo Blustein, Flum e Schultheiss (2004), o vocabulrio
discursivo do relacional teria as seguintes propriedades:
a) Imbricao, pois as pessoas so parte integrante dos contextos e os contex-
tos so parte integrante das pessoas, numa indissociabilidade ontolgica que
marcaria o psicossocial (RIBEIRO, 2014, p. 100).
b) Pertencimento ou incluso em uma teia de relaes e de processos de signifi-
cao, significados e prticas compartilhados em contextos mltiplos, com-
plexos e entrelaados.
c) Reciprocidade ou experincia de unio (estar juntos) que transmite o sentido de
transcender a si mesmo (BLUSTEIN; FLUM; SCHULTHEISS, 2004, p. 429).

d) Interdependncia.
e) Multiplicidade entendida como teia de processos com uma diversidade in-
trnseca, pois diversa e, ao mesmo tempo, singular, sendo mltiplo con-
cebido como sinnimo de ausncia de unidade, como um substantivo, no
adjetivo, como prope Latour (SANTAELLA; CARDOSO, 2015).
A relao eu-outros, como realidade psicossocial, no seria nem estrutura, nem
[...] realidade objetiva, mas sim discursos produzidos e compartilhados

sobre a realidade entendida como relaes e prticas sociais, sempre um
processo dinmico, no qual discursos sobre as prticas sociais (dizer) le-
gitimam socialmente as prprias prticas (fazer), construdas em relao:
a dimenso intersubjetiva produz discursos possveis sobre as formas de
ao no mundo, que so legitimadas psicossocialmente enquanto prticas
sociais reconhecidas (RIBEIRO, 2011, p. 56).
A realidade, portanto, seria realidades narrativas, no um fato objetivamente

constitudo, pois, como aponta Savickas et al. (2009), se existirem vrias manei-
ras de interpretar suas prprias experincias diversas de vida, diferentes perspec-
tivas de vida e projetos se tornam possveis (p. 243).
Os discursos so constitudos pelos significados, enquanto as narrativas, pe-
los sentidos, tendo funes antagnicas, pois, de um lado, discursos visam crista-
lizar posicionamentos coletivos (macronarrativas) por meio da produo de signi-
ficados, e, por outro lado, narrativas singulares (micronarrativas) visam interpelar
e desconstruir discursos por meio da produo de sentidos. Assim, a pessoa, na
perspectiva proposta, psicossocialmente coconstruda
[...] pelas relaes e prticas psicossociais, nas quais so gerados signi-

ficados, que como discursos possveis, orientam as aes e experincias
cotidianas, tendo como foco a pessoa no contexto e o contexto na pessoa,
que produzem construes discursivas sobre si, sobre os processos sociais
e sobre as prticas sociais, configurando a realidade, que sempre relacio-
nal (RIBEIRO, 2011, p. 56).
O psicossocial, ento, no nem subjetivo, nem social, mas os dois simul-

taneamente, em que subjetivo e social no so separados, pois a realidade uma
coisa s; so extremos de um mesmo continuum ontolgico relacional, que pode
ser analisado separadamente, mas nunca sem levar em conta a outra extremidade,
porque o continuum marca a qualidade psicossocial e indissocivel da relao
(RIBEIRO, 2014, p. 129).

A concepo de psicossocial pressupe, ento, um processo de coconstruo

contnua e compartilhada, no um ajustamento ou adaptao de uma pessoa (nar-
rativas pessoais) a uma realidade (discursos sociais), pois ambos no devem ser
pensados como processos discursivos delimitados e separados, mas antes como
um nico processo marcado por um elo de continuidade do subjetivo ao social
(e vice-versa). Assim, a dualidade subjetivo-social seria uma unidade discursiva
inseparvel, com dimenses distintas, conforme vemos na Figura 18.1, pois
[...] tanto o subjetivo quanto o social seriam polos extremos de uma

mesma realidade discursiva processual global, que produzida atravs
de processos de construo e significao no seio das prticas e discur-
sos sociais: do subjetivo ao social e vice-versa, num movimento contnuo.
A realidade sempre processual e discursiva, nunca substantiva (RIBEIRO,
2014, p. 99).
EXTREMO SUBJETIVO EXTREMO SOCIAL
Figura 18.1 Continuum ontolgico relacional.

Fonte:
Apesar da sustentao da ideia de indissociabilidade entre subjetivo e social,

injunes em ambas as extremidades do continuum ontolgico do processo rela-
cional podem gerar rupturas nelas, colocando as pessoas em situao de vulnerabi-
lidade psicossocial ou de tentativa de afirmao de si sobre o coletivo e aprisionar
a pessoa em uma destas extremidades, como pode ser visualizado na Figura 18.2:
Figura 18.2
Fonte:

Quando a ruptura acontece no extremo subjetivo, gera uma situao de indi-

vidualismo por excesso ou de individualismo pela falta (individualismo negativo,
segundo Castel, 2009), entendendo que seria falta ou excesso de possibilidades de
estabelecimentos de vnculos e redes na realidade psicossocial, levando a pessoa
a ficar presa s suas narrativas pessoais sem uma relao constitutiva com os ou-
tros para se construir, o que, invariavelmente, paralisa a pessoa e a relega a uma
situao de repetio de modelos de relao com o mundo pela falta de injunes
sociais desestruturantes e interpeladoras das narrativas pessoais.
No caso do individualismo por excesso, a pessoa rompe a relao com o
coletivo pela crena na capacidade de ser e fazer no mundo de forma apartada
do social, numa tentativa de afirmao de si sobre o coletivo em funo de um
excesso de condies e oportunidades psicossociais de vida, constituindo uma
construo de si que utiliza o mundo para si, no interage com o mundo para ge-
rar benefcio mtuo, situao restrita a um grupo pequeno de pessoas localizadas
na chamada zona de integrao (ou filiao) proposta por Castel (1995).
No caso do individualismo pela falta (individualismo negativo, segundo Cas-
tel, 2009), as pessoas no rompem a relao com o coletivo, mas so levadas com-
pulsoriamente a esta ruptura em funo da falta de suporte e de possibilidades
de vnculos e constituio de redes, ficando sozinhas para a construo de si no
mundo, por isso, em situao de vulnerabilidade ou, no limite, desfiliao, confor-
me postula Castel (1995).
Quando a ruptura acontece no extremo social, gera uma situao de hipe-
radaptao, na qual a pessoa abre mo da participao ativa na construo de
si, ficando presa nos discursos sociais, que passam a ser concebidos como suas
prprias narrativas pessoais, o que, invariavelmente, tambm paralisa a pessoa e
a relega a uma situao de repetio de modelos de relao com o mundo, agora
no pela falta de injunes sociais, mas pela reduo subjetiva ao social.
Em suma, podemos dizer que as rupturas do continuum psicossocial acon-
tecem por falta ou excesso do social, sendo situaes, em geral, temporrias, pela
insustentabilidade da falta de coconstruo de si na relao com os outros gerada
pelas rupturas descritas.
Uma ltima situao central e fundante de ruptura seria a prpria imploso
do continuum psicossocial, que pode acontecer e gerar hbridos, como o exemplo
do transgnero anteriormente citado, com duas resultantes possveis: ou o hbrido
no reconhecido e se torna um monstro, ou ele reconhecido e legitimado de
forma gradativa e gera uma nova possibilidade relacional, claramente psicosso-
cial, reconstituindo, novamente, o continuum ontolgico do processo relacional.
Desta forma, ao no ser nem subjetivo nem social, o psicossocial seria marcado
pelos hbridos (ou monstros) materializados no relacional realidade possvel na
proposta socioconstrucionista apresentada.

Em suma, o psicossocial um processo contnuo e compartilhado de co-

construo e significao realizado pelas prticas, discursos e narrativas em dado
contexto, ou seja, um continuum ontolgico do processo relacional.
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Captulo 19
O trabalho como fenmeno
psicossocial
Fbio de Oliveira
Gostaria de abordar nesta apresentao algumas visadas a respeito do traba-

lho humano que se tornaram possveis a partir de um movimento de renovao da
psicologia do trabalho que inclui seu envolvimento profcuo com alguns campos
interdisciplinares de estudos do trabalho (OLIVEIRA, 2014).
Ao fazer isso, pretendo ilustrar como a reflexo sobre situaes concretas de
trabalho pode oferecer elementos para o debate em torno do que se convencionou
chamar de psicossocial.
Em um seminal artigo publicado no final dos anos 1980 fruto da reflexo
sobre uma longa colaborao entre trabalhadores fabris, sindicalistas e pesqui-
sadores , Yves Schwartz interroga-se: o trabalho um lugar adequado para se
abordar o problema da subjetividade? (SCHWARTZ, 2000, p. 35)
A pergunta no sem razo. Afinal, prossegue o autor, o trabalho na socie-
dade contempornea, ainda mais se tomarmos como paradigma o universo fabril,
no seria justamente o territrio do mecnico, do serial e do repetitivo?
Seria, no fosse a constatao de quem se dedica a conhecer o trabalho de
perto, como o faz certa psicologia do trabalho, de que a ao inteligente dos
trabalhadores o que permite articular em situaes concretas objetivos, meios e
fins. Isto , por mais controladas que sejam as circunstncias em que a atividade
acontece, o sujeito que trabalha quem opera o ajuste fino entre o que lhe
mandado fazer e a realidade que tem diante de si, incluindo a realidade de seu
prprio corpo. justamente nesse hiato entre o trabalho prescrito e o trabalho
real que o trabalhador convocado a agir como sujeito, por mais paradoxal que
isso parea. Assim, para que a produo faa uso do trabalhador, na sua redu-
o incompleta a um recurso, preciso que ele prprio faa uso de si mesmo.
Segundo Lhuilier (2013):

Esta dualidade do uso de si remete ao encontro de uma historia singular

e de um contexto social, mas e necessario destacar que esta historia nao
pode ser lida unicamente como adaptacao, ou como interiorizacao, em
um processo de sentido unico. O sujeito nao pode ser compreendido pelo
modelo de esponja no sentido em que ele nao teria mais nada a fazer
do que absorver o social. [...] Nao se trata de uma adaptacao ao estado
de coisas existentes, mas sim da construcao da capacidade de colocar em
questao esta ordem (p. 484).
O agir, que no mera execuo de ordens pelo simples fato de no ser possvel
equacionar em prescries o circunstancial e o imprevisvel, ocupa o vazio deixado
pelas normas formais que regulam o trabalho. Conforme esclarece Silva (2008):
a automatizacao de um processo de trabalho e sempre parcial; por mais

refinados que sejam seus recursos tecnicos, sempre ha espaco para o im-
previsto. Deparando[-se] com essas situacoes, nao previstas pelas normas
oficiais, os trabalhadores sao obrigados a elaborar uma solucao. Assim,
recorrer a criacao de normas nao-prescritas e condicao intrinseca para a
existencia e continuidade da producao. [...] Na pratica, as normas infor-
mais reconfiguram as formais, de modo a complementar suas lacunas e
imperfeicoes. [...] Reinventar maneiras de realizar uma atividade laboral
ocorre tanto em funcao das caracteristicas pessoais do individuo (ritmo,
movimento, porte fisico, raciocinio, disciplina) quanto dos imprevistos
surgidos em dada tarefa e a cada momento diferente (p. 113).
O vazio das normas apresenta aos sujeitos horizontes desde os quais se im-
pe a necessidade de fazer escolhas que permitam conciliar os elementos presentes
na situao do aqui-agora do trabalho. Contrariamente imagem legada pela
tradio taylorista, no h um nico modo de realizar uma tarefa (SILVA, 2008;
SCHWARTZ, 2000), e as escolhas sobre como agir envolvem a histria singular
de cada sujeito, sua experincia, os saberes formais adquiridos e os saberes cole-
tivos informais construdos no convvio contnuo com os meios de trabalho. As
pequenas escolhas feitas no dia-a-dia de trabalho configuram verdadeiras dra-
mticas do uso si (SCHWARTZ, 2004) e atualizam na atividade cotidiana deba-
tes de valores que so travados em esferas mais amplas da sociedade.
Ao refazerem as normas, os trabalhadores buscam conciliar o prescrito com
o real para tornar o trabalho possvel e, concomitantemente, as decises en-
volvidas nesse processo de renormatizao procuram dar conta dos debates de
valores suscitados pela atividade, os quais envolvem, por exemplo, questes do
campo da tica e dilemas entre produtividade e sade.

O trabalho como fenmeno psicossocial 281
At este ponto, podemos afirmar que a questo do psquico (ou da subjeti-

vidade) na perspectiva sobre o trabalho apresentada anteriormente aparece sob
a forma de uma redescoberta da experincia operria, obliterada pelas con-
cepes tayloristas (ODDONE; RE; BRIANTE, 1981). O conceito de uso de
si proposto por Schwartz justifica-se pela necessidade de afirmar que, l onde
s haveria o uso pelos outros, h a manifestao de um sujeito (SCHWARTZ,
2014, p. 260).
Ao mesmo tempo, trata-se de um sujeito no solipsista e o modo de apreen-
der o psicossocial, neste caso, opera-se pela escolha de um objeto no qual essa
separao pareceria forada: como separar nos debates de valores o que do
sujeito e o que da sociedade?
O mesmo tipo de escolha de objeto pode ser reconhecido no modo como
a clnica da atividade de Yves Clot aborda os saberes de ofcio, denominados pelo
autor como gnero profissional (CLOT, 2006), como apresentado a seguir.
Os saberes prticos constituem um elo de ligao entre os conhecimentos
tcnico-formais (de aspiraes universalistas) e as situaes concretas e singulares
nas quais estes ltimos devem ser aplicados. A experincia ensina s pessoas as
circunstncias em que a teoria se aplica ou no. Manhas, macetes, jeitinhos,
gambiarras sao expressoes que denunciam a presenca desses modos compartilha-
dos de fazer (OLIVEIRA, 2014, p. 44).
O conjunto desses saberes produzidos no cotidiano de trabalho e acumu-
lados por geraes de trabalhadores ao longo da histria de um ofcio ou de uma
profisso cumpre para o sujeito a funo de promover sua insero em um cole-
tivo e de permitir que faa melhor do que faria sozinho. Lhuilier (2013) sintetiza
o entendimento de Clot a respeito da funo psicolgica do trabalho:
Assim, o trabalho tem uma funcao social essencial: e uma atividade que
liga aos outros e que implica se ajustar a eles para produzir algo util. Ele
tem, tambem, uma funcao psicologica essencial, pela qual ele e o opera-
dor simbolico indispensavel do separar-se de si mesmo, da delimitacao de
si (Clot, 1999 [2006]). Trabalhar e se livrar das preocupacoes pessoais
para se engajar em uma outra historia que nao a sua propria, para cum-
prir suas obrigacoes sociais. E o que permite nao se viver como um inutil
no mundo (p. 487).
Ora, os trabalhadores apoiam-se nesses saberes herdados e so, ao mesmo

tempo, seus autores. Para Clot (2006), o gnero profissional capaz de desenvol-
ver-se e este processo se d a partir da inventividade de cada sujeito diante de seu
meio de trabalho. Ao colocar em prtica o gnero nas circunstncias peculiares
com que se defronta, o trabalhador introduz variaes que Clot denomina de estilo.

Essas variaes podem vir a ser experimentadas por outros trabalhadores e, se

passarem por uma espcie de filtragem social (que envolve debates de valores),
so incorporadas ao gnero profissional.
Vemos, novamente, um recorte de objeto que liga irreconciliavelmente o
psquico e o social (ou: o individual e o coletivo). Afinal, esses saberes, produzidos
pelas contribuies de indivduos singulares apoiados em uma herana coletiva,
constituem, a um s tempo, um recurso individual e social. Como no reconhecer
no estilo de um trabalhador a potncia do gnero profissional? Ou como no
lembrar que na histria de um modo peculiar de utilizar um instrumento h a
criatividade de um trabalhador que ousou fazer de modo diferente o que seus
companheiros de profisso lhe ensinaram quando aprendiz?
Enfim, esses so alguns dos elementos com os quais, em minha compreen-
so, os estudos interdisciplinares do trabalho podem contribuir para a discusso
em torno da noo de psicossocial. Outros elementos, que ficam para uma
prxima conversa, referem-se ao empenho de Schwartz em integrar o corpo a
uma noo encarnada de subjetividade (a partir do conceito de corpo-si, que
certamente convida a resgatar as lies de Merleau-Ponty) e ao papel da materia-
lidade na configurao do que chamamos de psicossocial e que, muitas vezes,
compreendido como descolado do mundo dos objetos e das coisas, materialidade
que se impe de modo especial nas situaes de trabalho (MARCUSE, 1998).
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O trabalho como fenmeno psicossocial 283
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Captulo 20
Stress, coping, burnout, resilincia: troncos
da mesma raiz
Esdras Guerreiro Vasconcellos1
Figura 20.1 Stress, coping, burnout, resilincia: troncos da mesma raiz.

Fonte: Adaptado de: <http://votoconscientejundiai.com.br/wp-content/uploads/2013/02/arvore.jpg>.
Iniciei meus estudos e pesquisas sobre stress na segunda metade dos anos
1970. Mais precisamente, em 1976. Desde ento, tenho acompanhado as diferen-
tes fases conceituais desse importante fenmeno social. Se antes ele era visto como
fator que deveria ser ferozmente combatido, hoje o aceitamos como parceiro no
1 Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universi-

dade de So Paulo (PST).

desenvolvimento pessoal, profissional, afetivo e social. Sucesso, felicidade, sa-

de, prazer, paixo, vida familiar e crescimento so conquistas que implicam uma
determinada e inevitvel ativao psiconeuroendcrina. Assim como qualquer
veneno s se tornar letal na relao com a dose, da mesma forma, o stress no
deve superar a possibilidade de coping que cada indivduo tenha disponvel para
elaborar o estado stressante. O equilbrio entre desafio e enfrentamento deve ser
cuidado de maneira consciente e planejada.
Se antes as pesquisas apontavam to somente para os efeitos deletrios do
stress sobre a sade fsica (doenas cardiovasculares, diabetes, hipertenso), com
o surgimento da sndrome de burnout, descobrimos o dano que eles geram na di-
menso emocional da vida do ser humano: depresso, pnico, despersonalizao,
exausto emocional, distanciamento social. Em situaes de extremo stress, em
que as condies de suporte interno ou externo existentes no permitem a cons-
truo de um coping eficaz, surge, ento, a resilincia, como uma quase inexpli-
cvel fora de superao e sobrevivncia. Entender o que seja realmente o stress,
considerando seu contexto histrico at nossos tempos atuais e as dele derivadas
variantes de manifestao e reao, exige, portanto, uma reviso conceitual mais
abrangente e paradigmaticamente mais flexvel e integradora. As dissertaes e
teses desenvolvidas e em elaborao na nossa linha de pesquisa no PST tm pro-
curado revisar e expandir esse conceito e viso.
20.1 Stress: um fenmeno psico-social

(Observao: adotamos a nomenclatura internacional para os termos cha-
ves stress, coping, burnout , compondo os demais com os prefixos e sufixos
necessrios)
Conhecimentos neurocientficos modernos nos mostram que o conceito de
stress tem uma abrangncia mais ampla que a inicial, outrora circunscrita pato-
logia e doena. Ele ganhou sentido para todo e qualquer processamento de infor-
mao. Sendo a vida humana uma incessante resposta a estmulos, podemos in-
ferir que stress um inevitvel aspecto da condio humana (individual e social).
Quando a demanda estimulatria processada de forma a gerar um sentimento
prazeroso para nossa vivncia, denominamo-la eustress. Se, porm, desagradvel
e geradora de sofrimento, chamamo-la distress. Em 2015, Vasconcellos2 passou a
classificar os fatores desencadeadores do stress prazeroso como eustressores, e os
do desprazer, como distressores.
Muito embora o conceito moderno de stress tenha comeado no mbito da
endocrinologia (o conceito original vem da fsica), sabemos da necessidade de,
2 Conceituao divulgada em sala de aula, publicao no prelo.

Stress, coping, burnout, resilincia: troncos da mesma raiz 287
atualmente, integr-lo com conhecimentos da neurologia e da psicologia moder-

na. O que antes era to somente fator gerador de doenas fsicas, hoje tem vnculo
com todas as manifestaes de vida animal e humana. possvel dizer, sem medo
de errar, que no existe vida se no existir stress. Mais ainda, na perspectiva in-
dividual stricto sensu, em no havendo um meio ambiente social, o ser humano
teria, apenas, o stress da sobrevivncia fsica. Isso equivale a dizer que na pers-
pectiva social se concentram as questes mais importantes da conceitualizao e
da pesquisa sobre stress. Quase que exclusivamente na relao social, constitui-se
a modalidade do fenmeno, que tem ampla importncia para o conhecimento
cientfico. O stress da sobrevivncia fsica, portanto, da perspectiva puramente
biolgica, de importncia relativa, visto que muito raramente encontramos seres
humanos que vivem isolados de algum ou qualquer contexto social. O indivduo
que assim viva estar sujeito exclusivamente ao stress de sobrevivncia biolgica
e a nenhum outro, pois que ningum se stressa consigo mesmo. Exceto quando,
na conscincia, surgirem-lhe sentimentos de saudade social (solido, tristeza, fal-
ta de um interlocutor). Do ponto vista psicolgico e, sobretudo, psicossocial, o
estudo do stress , portanto, de incomensurvel relevncia. A partir do momento
em que um ser humano tem convivncia com outro, constitui-se uma dinmica
de socializao em que regras e valores individuais podem conflitar com as de seu
parceiro, gerando, ento, uma situao de stress que, na forma de conflito, afeta-
r sua homeostase fsica e psquica. Nesse sentido, podemos denomin-lo stress
scio-existencial.
Para estudar o stress da sobrevivncia biolgica propriamente dita, nada pre-
cisaramos saber do psiquismo humano. O stress da natureza no gera doenas.
Contrariamente, o stress existencial implica no envolvimento de todo o psiquis-
mo com seus registros e arquivos histricos e as deles decorrentes atitudes. Selye
concebia o organismo como portador de um quantum de energia que ia sendo
gasto a cada reao de stress. Dependendo da quantidade utilizada em cada ao,
a doena poderia se instalar ou no, ocorrendo sempre, porm, uma perda de
energia desse quantum original. Tal perda contribui, por sua vez, para o gradativo
processo de envelhecimento.
20.2 Coping
O sistema neocortical, no qual se localiza o funcionamento do aparelho psqui-
co, tem capacidade de avaliar toda e qualquer situao e, conforme com a histria
de vida pessoal, interromper o processo biolgico de reao que o sistema lmbico
com base na sua sabedoria quase que puramente natural tenha antes desencadea-
do. Aps o bloqueio da ativao, o organismo retorna, ento, homeostase. No en-
tanto, perdurando a demanda, o sistema neocortical constri um processo cognitivo

para lidar com a ameaa e com o efeito deletrio dos stressores contidos na situao
stressante. Nosso aparelho psicofisolgico responde ao estado de stress estabelecido
com mecanismos de coping. A eficcia desses mecanismos varivel e individual. Em
1966, Lazarus os classificou em coping focado na emoo e coping focado no pro-
blema. Desde 2011,3 Vasconcellos tem classificado as estratgias de coping de acordo
com sua capacidade de resoluo do problema, portanto, eucoping e discoping.
Sabemos que todo ser humano possui e faz uso de estratgias para alcanar o
desejado estado de bem-estar. Nessa constatao, no consideramos a pertinncia ou
no das estratgias, mas to somente o fato de todo ser humano t-las. Impreterivelmen-
te, todos desenvolvemos coping. Do campons analfabeto que viva no mais profundo
interior do pas, totalmente afastado da civilizao e informao, at o mais laureado
cientista do MIT ou prmios Nobel do Max-Planck Instituto, todos possuem essa capa-
cidade. Todos desenvolvemos estratgias para reduzir o stress e o desprazer.
Aps dcadas de estudo e pesquisa sobre os diversos efeitos do stress, o olhar
moderno deve voltar-se, sobretudo, para o coping, pois que o stressor somente gera-
r doena e desgaste se no dispormos de uma boa e eficiente estratgia para com-
bater essa consequncia deletria implcita. Ilustramos esse efeito com um exemplo
da infectologia: o vrus tem uma virulncia potencial para desencadear uma doena,
mas isso s ocorrer se o sistema imunolgico no tiver capacidade de imuniz-lo.
Similarmente, todo stressor pode causar doena, mas o objetivo da estratgia de
coping deve sempre ser a reduo ou eliminao dessa ameaa. A eficcia das estra-
tgias varia na relao com as circunstncias, os diversos tipos de personalidade e as
especificidades dos dispositivos usados no combate aos potenciais perigos.
Quando, em 1966, Lazarus desenvolveu o conceito de coping para explicar
como o aparelho psicofisiolgico (crebro e funes psicolgicas da emoo e
cognio) processa e elabora estmulos e informaes, ele teorizou as duas dimen-
ses de avaliao que precedem a tomada de deciso ou a reao comportamental
ao estmulo stressante. So elas: a avaliao primria elaborada pelo neocortex
(denominada cognitiva) e a avaliao secundria processada pelo sistema lmbico
(denominada emocional). Cientistas europeus invertem, porm, a ordenao des-
tas duas avaliaes. Com razo. Eles se baseiam na cronologia desses processa-
mentos, pois que, em verdade, eles acontecem primeiramente no sistema lmbico
e secundariamente no sistema neocortical.
Apesar de desenvolvermos uma estratgia de coping para lidar com a situa-
o desfavorvel, essa estratgia pode, mais tarde, gerar problemas, os quais se
somaro aos j manifestados. Todos conhecemos casos em que a soluo agra-
va mais ainda o problema pr-existente. Nessas situaes o coping gera distress.
3 Esdras G. Vasconcellos, conceitos introduzidos em 2011, em sala de aula. Publicao

no prelo.

Tambm sabemos que, muitas vezes, os melhores remdios so amargos. Cer-

tas medidas eficazes para resoluo de uma crise podem gerar primeiramente des-
conforto. Ao final da primeira fase, o distress gerar eucoping. Plenitude, xtase e
alegria so eustresses. Se, porm, o estado de eustress for permanente, ele alterar, na
mesma proporo que o distress, o funcionamento natural do organismo, e isso
acarretar perigo, pois poder entrar na fase de exausto e at mesmo provocar a
morte. Nesse caso, morrer de felicidade. Aqui temos eustress-distress.
Existe um continuum recproco entre eustress e distress. Cabe aqui, ento, um
hfen para demonstrar a dinmica desse fenmeno. Segundo neurocientistas moder-
nos (CYRULNIK, 2009; EISENBERG; LIEBERMAN; WILLIAMS, 2003), o siste-
ma nervoso humano configurado de tal forma que, aps processos de contnua es-
timulao da regio cerebral responsvel pelos sentimentos de felicidade, o prprio
crebro desvia a ativao neuronal para a regio da infelicidade. como se tivsse-
mos um waze interno que, quando ocorre saturao, desvia o fluxo estimulatrio.
Conforme apontado, e em similaridade aos conceitos de eustress e distress,
podemos conceber o coping, o eucoping e o discoping. Noite-dia, bem-mal, frio-
quente, sade-doena, presente-futuro, tempo-espao e muitos outros fenmenos
da natureza apresentam uma dinmica to fluida que, na maioria das vezes, no
conseguimos definir o fim de um estado e o incio do outro.
Temos trabalhado nos ltimos anos no aprimoramento dessa conceituao,
de forma a considerar as mltiplas possibilidades e manifestaes do coping. Al-
gumas delas demonstraremos a seguir:
Eucoping-discoping Quando a estratgia que antes solucionava bem a si-
tuao stressante passa a ser ineficaz e irrelevante para tal. Exemplos: a adaptao
droga aps o uso contnuo de medicamentos tarja preta; o uso crnico do
cheque especial; o hbito alcolico surgido no happy-hour.
Discoping-eucoping A estratgia inicial foi difcil, dolorosa, causou des-
conforto, mas, no decorrer do tempo, gerou alegria e satisfao. Exemplos: o
tratamento de reabilitao ortopdico; a prestao alta da casa prpria; desen-
volvimento de uma tese de doutorado; cursinho para o vestibular; a gravidez; a
depresso criativa.
Se associarmos eustress e distress com essas categorias de coping, teremos, ento:
Eustress-eucoping, Eustress-discoping; Distress-eucoping; Distress-discoping.
1. Eustress-eucoping Quando uma situao prazerosa de stress gera uma es-
tratgia igualmente prazerosa para reduzir o efeito desgastante da ativao
de stress. Exemplos: relaxamento aps atividade fsica intensa; aps um pe-
rodo de saudades, encontrar-se com a pessoa amada; fazer compressas de
gelo aps uma corrida de longa distncia.
2. Eustress-discoping Quando uma situao prazerosa de stress gera uma
estratgia de coping ineficiente para reduzir o efeito malfico da ativao

neuroendcrina. Exemplos: uso de medicao para combater efeito de uma

bebedeira; dirigir aps grande ingesto de lcool; fazer uso de drogas e sair
fazendo baderna pelas ruas da cidade.
3. Distress-eucoping Quando uma situao desprazerosa gera uma estratgia
prazerosa para combater o efeito malfico da situao. Exemplos: fazer uma
viagem h muito sonhada aps decepo amorosa; separao litigiosa que
gera pais mais dedicados aos filhos; obesidade e dieta alimentar com grande
reduo do peso.
4. Distress-discoping Quando a situao desprazerosa de stress gera uma es-
tratgia de combate ineficiente. Exemplo: aumento de impostos para tapar
buraco de dficit oramentrio; desempregado contrair emprstimo; colocar
criminoso numa cela superlotada de marginais.
Sendo o coping uma reao situao de stress, ele tambm pode gerar, por si,
uma nova situao de stress, diferente da inicial.
6. Eucoping-eustress A estratgia processada gera um estado de alvio praze-
roso, porm com forte ativao de stress.
7. Eucoping-distress A estratgia de coping, apesar de eficaz, gera um novo
estado de stress, negativo para o organismo.
8. Discoping-eustress Uma pssima estratgia gera, porm, um nvel agrad-
vel de stress.
9. Discoping-distress Quando uma estratgia ineficaz de coping gera uma
situao de stress desagradvel.
O Grfico 20.1, a seguir, ilustra essas possveis combinaes de reao e de
estratgia de enfrentamento (coping):
STRESS
EUSTRESS DISTRESS
EUCOPING DISCOPING EUCOPING DISCOPING

E E D D
RESILINCIA BURNOUT
Figura 20.2 Do stress ao burnout e a resilincia: relaes e dimenses.

Fonte:

20.3 Burnout
Concebido na dcada de 1970 como sndrome do esgotamento e exausto

emocional, o burnout representa a cronificao de uma situao altamente stres-
sante para a qual o aparelho psicolgico no conseguiu construir um coping efi-
caz. Um caso tpico de distress discoping.
Trata-se de uma expresso de sofrimento, geralmente associada ao traba-
lho, com consequncias biopsicossociais negativas para o indivduo, acarretando
adoecimento, distrbios de ordem relacional, prejuzos qualidade de vida e ao
servio prestado pelo profissional. Segundo Benevides-Pereira (2008) e Bortoletti
(2012), burnout um processo caracterizado pela presena da exausto emocio-
nal, despersonalizao e diminuio da realizao pessoal. Freudenberger (1972),
um dos pioneiros no estudo dessa sndrome, demonstrou doze estgios de de-
senvolvimento dessa doena: 1) necessidade de se afirmar profissionalmente; 2)
intensificao de esforos no af de alcanar reconhecimento; 3) descaso com as
prprias necessidades; 4) recalque de conflitos com a profisso ou instituio; 5)
reinterpretao de valores, estabelecendo primazia aos relacionados com o tra-
balho; 6) negao de que esteja tendo problemas; 7) recluso social, passando
a viver apenas para o trabalho; 8) mudanas evidentes de comportamento no
mbito institucional e privado; 9) despersonalizao ou rompimento do contato
consigo mesmo e com os outros; 10) vazio interior, que passa a ser compensado
com medicamentos, drogas, lcool; 11) depresso, indiferena, desesperana; 12)
esgotamento profissional ou colapso fsico e psquico.
Muito do que atualmente se afirma serem doenas do stress so, na verdade,
sintomas do burnout. No se deve atribuir ao stress aquilo que, realmente, falha
do coping. A sndrome de burnout ainda pouco reconhecida e diagnosticada.
20.4 Resilincia
Nos ano 1990, duas geraes de pesquisadores comearam a estudar, pa-
ralelamente, a capacidade de resistncia e/ou invulnerabilidade de indivduos ao
stress relacionado condio de vida adversa que tinham (LUTHAR, 1993).
A primeira gerao, cujos representantes mais importantes so Werner e
Smith (1992), conduziu suas investigaes no Hawaii, acompanhando o desen-
volvimento de 505 pessoas por 32 anos. Iniciaram-no em 1955, quando do pe-
rodo pr-natal, at a vida adulta de seus sujeitos. Eles detectaram que fatores
como slida auto-estima e autonomia tinham influncia decisiva na superao das
dificuldades existentes.
A segunda gerao denominou o conjunto de fatores usados por pessoas
nesse estado para combater o risco inerente de mecanismos protetores (RUTTER,

1991), enquanto Edith Grotberg (1995) introduziu o conceito de resilincia para

o fenmeno como um todo.
Conforme Gordon Allport (1984)4 enfatizou, o resiliente compreende que a
vida sofrimento e que a) sobreviver implica encontrar sentido na dor; b) aceitar
a responsabilidade de resolver ele prprio seu destino; c) ter o forte desejo de
crescer apesar de todas as indignidades; d) erguer-se acima do destino externo;
e) optar por ser digno do seu sofrimento; f) enfrentar com coragem a ubiquidade
do sofrimento e das foras adversas; g) assumir uma viso surpreendentemente
positiva da capacidade humana de transcender situaes difceis; e h) descobrir
uma verdade adequada sua situao.
Viktor Frankl (2006), enumerando uma vasta gama de fatores caractersti-
cos, afirmou que o resiliente acredita: a) que o sucesso s acontecer se houver
uma dedicao pessoal, especial a uma causa maior, na busca da felicidade; b)
que no deve ter inclinao para o desespero; c) deve resaltar a importncia do
sentimento religioso; d) construir uma couraa emocional que o torne insensvel
a emoes negativas e a dores fsicas; e) reduzir a percepo da realidade como
mecanismo de autoproteo da psique; f) ter grande disciplina; g) ter senso de
humor; h) ter independncia de pensamento e ao; i) ter forte capacidade de
trocas nas relaes; j) ter senso de responsabilidade; k) reconhecer e desenvolver
dons e talentos pessoais; l) ter uma vasta gama de interesses; m) ter flexibilidade;
n) concentrar-se no que faz e nos objetivos de vida; o) ter uma filosofia de vida
na qual as experincias pessoais ganhem significado e esperana, at mesmo nos
momentos mais desalentadores da vida; p) ter autorrespeito; q) ser criativo; e r)
apoiar-se numa forte esperana.
Vasconcellos (2011)5 diferencia coping de resilincia, vendo o primeiro como
mobilizao consciente de recursos para solucionar problemas, enquanto v a
resilincia como mobilizao intuitiva-inteligente desses e de outros recursos no
imaginveis (no-habituais) para superar obstculos.
Observao importante:
A despeito das sucintas consideraes sobre o burnout e a resilincia, lendo
atentamente os fatores que caracterizam os quadros anteriormente descritos, po-
demos observar: a) que ambos os indivduos convivem com um estado de stress
duradouro e ameaador; b) uma relevante diferena de resposta a esse estado
desfavorvel: os sujeitos afetados pelo burnout respondem com estratgias de
coping ineficazes para a resoluo de um estado inicial de stress, o que resulta em
4 Gordon W. Allport, Prefcio para a edio norte-americana de 1984 do livro de Viktor

Frankl, ...trotzdem J zum Leben (1981, copright de 1977). Editado no Brasil em 2006
com o ttulo Em busca de sentido (Petrpolis: Editora Sinodal; Editora Vozes).
5 Esdras G. Vasconcellos. Conceituao introduzida em sala de aula. Publicao no prelo.

um agravamento dele no decorrer do tempo. Resilientes desenvolvem estratgias

de coping eficientes e de verdadeira superao.
Como sabemos por meio da narrativa de Plutarco, em certo momento, o
genial Arquimedes disse: dem-me um ponto de apoio e eu levantarei o mundo.
O resiliente sabe encontrar o ponto arquimediano interior para superar as adver-
sidades de sua vida.
20.5 Hfen: ainda h fios entre os postes

No sistema eltrico de nossas cidades, os postes recebem por meio de fios
a energia que produzir a luz que irradiaro. Juntos, interligados, esses postes
iluminam todo o campo. Cada um parte de um todo. No estudo do stress, co-
ping, burnout e da resilincia, temos um quadro semelhante. O stress o gerador
principal da luz que ser irradiada em cada um de seus postes. Dependendo da
intensidade (megawatts) transmitida, ou seja, dependendo da intensidade amea-
adora dos stressores (tanto dos eustressores como dos distressores), esses postes
do coping, do burnout ou da resilincia sero acionados.
Olhar para o fenmeno de forma integrada requer ser capaz de ver, estudar,
pesquisar e conhecer, ao mesmo tempo, suas partes e a unidade indivisvel que for-
mam. Tal olhar requer uma postura que Haken (1985) chamou de Teoria Sinergti-
ca. Ele diz que [...] a mnima flutuao da nossa percepo visual provoca rupturas
na simetria do que vemos (p. 42). Certamente que estamos longe de conseguir ver
simultaneamente o vaso grego branco e a figura dos rostos e, dessa forma, perceber
a figura sem limites e recortes (esse fenmeno foi ilustrado com essas figuras pelo
psiclogo dinamarqus Edgar Rubin em 1915).
Santos (1988) afirma que Todo o conhecimento local e total e, tambm,
que ...todo conhecimento cientfico-natural cientfico-social (p. 22). Tal para-
digma, aplicado psicologia social, provoca a viso que superar a distino en-
tre os nossos diversos e divergentes campos de investigao. Um propsito assim
parece, atualmente, ser mais fcil de ser conquistado do que aquele que Eugene
Wigner, prevendo a evoluo da cincia, afirmava estar por vir quando dizia que
a distino corpo/alma deixara de ter sentido (p. 21) e, como consequncia
dessa transcendncia, a fsica e a psicologia acabaro por se fundir numa nica
cincia. E Santos, concebendo aquilo que chama paradigma emergente, com-
pleta: No paradigma emergente o conhecimento total, tem como horizonte
a totalidade universal de que fala Wigner ou a totalidade indivisa de que fala
Bohm (p. 28).
Em verdade, nenhum dos fenmenos aqui citados (coping, burnout, resilin-
cia) prescinde da existncia de um processo de stress. A condio sine qua non
imperativa e necessria para eles ocorrerem a existncia de uma situao de

stress. Sendo assim, no existe apenas stress, mas sempre stress-coping e/ou stress-
discoping-burnout e/ou stress-eucoping-resilincia.
Entender os fenmenos interligados por hifens o primeiro passo na direo
dessa nova viso. Uma vez criadas novas metodologias capazes de poder inves-
tig-los na sua conjuntividade, transcenderemos para a viso integrada em que
esses hifens perdero seu sentido, e teremos, ento, stresscoping, e stressdiscopin-
gburnout, e stresseucopingresilincia. Enquanto esse estgio no chega, treinamos
diariamente a necessria adaptao de mentalidades. A transdisciplinaridade o
caminho para tal.
Referncias
BENEVIDES-PEREIRA, A. M. T. Burnout: o processo de adoecer pelo trabalho.
In: Burnout: quando o trabalho ameaa o bem-estar do trabalhador. So
Paulo: Casa do Psiclogo, 2008. p. 21-31.
BORTOLETTI, F. F. Anlise dos fatores de risco de desencadeadores da Sndrome

de Burnout em obstretas. Dissertao de Mestrado. So Paulo: Universidade
Federal de So Paulo, 2012.
CYRULNIK, B. De corpo e alma, a conquista do bem-estar. So Paulo: Editora

Martins Fontes, 2009.
EISENBERG, N. I.; LIEBERMAN, M. D., WILLIAMS, K. D. Does rejection hurt?

A FMRI study of social exclusion. Science, v. 302, p. 290-2, 2003.
FRANKL, V. E. Em busca de sentido. Petrpolis: Editora Sinodal; Editora Vozes,

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FREUDENBERGER, H. J. Staff burn-out. Journal of Social Issues, v. 30, issue 1,

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GROTBERG, E. A guide to promoting resilience in children: strengthening the

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HAKEN, H. Synergetics: an interdisciplinary approach to phenomena of self-or-

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LAZARUS, R. S.; FOLKMAN, S. Stress, appraisal and coping. New York: Sprin-
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LUTHAR, S. S.; DOERNBERGER, C. H., ZIEGLER, E. Resilience is not a unidi-

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PLUTARCO. A vida dos homens ilustres. So Paulo: Editora das Amricas, s. d.

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RUTTER, M. Resilience concepts and findings: implications for family therapy.

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SANTOS, B. S. Um discurso sobre as cincias na transio para uma cincia ps-

moderna. Estud. av.,So Paulo,v. 2,n. 2, maio-ago.1988.
WERNER, E.; SMITH, R. Vulnerable but invincible: a longitudinal study of resi-

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WIGNER, E. Symmetries and Reflections. Scientific Essays. Cambridge: Cambridge

University Press, 1970. p. 226.


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com o prmio de melhor tese de doutorado. membro pesquisador das seguintes

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Possui graduao em Psicologia pela Universidade Paulista (1986), mestra-

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Parte 1 Psicologia social: histria e fundamentos........................... 23

Parte 2 Psicologia social e comunidades....................................... 69

Parte 3 Psicologia social e psicanlise.......................................... 101

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Parte 4 Psicologia social e cidadania........................................... 149

Parte 5 Psicologia social e mtodo............................................... 197

Parte 6 Psicologia social e trabalho.............................................. 243

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A psicologia social e os mltiplos sentidos do hfen

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De fato, subjacente a este difcil, mas incontornvel pareamento entre o social

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