Marc Fumaroli
Marc Fumaroli
Marc Fumaroli
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RICERCHE E PUBBLICAZIONI
VOLUME I
TOMO I
PROGRAMMI DI RICERCA
A cura di Vittorio De Cesare, Antonio Gargano, Gerardo Marotta
IV
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Alla memoria
di Elena Croce ed Enrico Cerulli
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INDICE
Prefazione di Giovanni Pugliese Carratelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIII
GIOVANNI PUGLIESE CARRATELLI, Libert di ricerca e di insegnamento e
funzione dellUniversit di Stato. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Libert de recherche, libert denseignement et fonction de lu- 1
niversit dtat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Private Foundations and Universities . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Private Bildungseinrichtungen und staatliche Universitten . . . 22
MARC FUMAROLI, Un centro di sapere animato dallo spirito europeo . 32
EGON ALFRED KLEPSCH, LEuropa della cultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Europe and its Culture. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Europa der Kultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
ANTONIO GARGANO, LEuropa nella crisi del mondo contemporaneo e 57
il ruolo della ricerca filosofica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
PROGRAMMI DI RICERCA
Presentazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
79
Oriente e Occidente. Le radici del pensiero europeo
GIOVANNI PUGLIESE CARRATELLI, Cultura antica e problemi moderni
del Mezzogiorno dItalia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
FRANCESCO GABRIELI, LIstituto Italiano per gli Studi Filosofici e gli 83
studi sulle civilt orientali. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LIstituto Italiano per gli Studi Filosofici et les civilisations orien- 86
tales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The Istituto Italiano per gli Studi Filosofici and the Eastern 89
Civilizations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Storia e culture dellOriente antico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
La filosofia politica di Han Fei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
La Repubblica di Platone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Onoma e logos nei dialoghi di Platone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Carattere e funzione degli endoxa in Aristotele . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Il concetto di teologia presso gli antichi Greci e negli sviluppi classici 105
della filosofia greca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I significati del termine filosofia dai Presocratici ad Aristotele . . . . . . 107
VII
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e 1600. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LUIGI FIRPO, Opere complete di Tommaso Campanella. . . . . . . . . . . . 251
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Appelli e messaggi
Appello per la filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689
Appel pour la philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 690
An Appeal for Philosophy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 691
Ein Appell fr die Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 692
Appello per la ricerca umanistica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 695
Appel pour la recherche humaniste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 696
An Appeal for Research in the Humanities . . . . . . . . . . . . . . . 697
Ein Appell fr die humanistische Forschung . . . . . . . . . . . . . . 699
ANTONIO LA PERGOLA, La Polis Europa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701
LEurope, nouvelle polis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703
Europe as Polis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705
Die Polis Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 707
PAUL OSKAR KRISTELLER, Appello alle Nazioni Unite . . . . . . . . . . . . 710
Appel aux Nations Unies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712
Appeal to the United Nations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
Aufruf an die Vereinten Nationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 716
SAMUEL R. INSANALLY, Indirizzo di saluto pronunciato in occasione della
visita alle Nazioni Unite della delegazione dellIstituto Italiano
per gli Studi Filosofici il 24 settembre 1993 . . . . . . . . . . . . . . 719
Allocution de bienvenue prononce loccasion de la visite des
dlgus de lIstituto Italiano per gli Studi Filosofici le 24 sep-
tembre 1993 auprs des Nations Unies . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
Welcoming Address on the Occasion of the Visit of the Delega-
tion of the Istituto Italiano per gli Studi Filosofici to the United
Nations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 720
Gruwort anllich des Besuches der Delegation des Istituto
Italiano per gli Studi Filosofici am 24. September 1993 bei den
Vereinten Nationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 720
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Prefazione
Prefazione XIII
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XIV Prefazione
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Prefazione XV
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XVI Prefazione
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* Testo di Giovanni Pugliese Carratelli pubblicato nel numero speciale della rivista
La Provincia di Napoli, 3/4 1987, dedicato allIstituto Italiano per gli Studi Filosofici.
dallo Stato, col fine di preparare, per il servizio della comunit, esperti
delle attivit necessarie o utili, dalla sfera didattica alla medica, alla giu-
ridica, alla meccanica, e di garantire legalmente ai cives la capacit pro-
fessionale di quelli che avessero regolarmente compiuto i prescritti corsi
di studio e di tirocinio.
Lesigenza di tali garanzie e certezze da parte dei governanti come
dei governati non poi venuta mai meno, fino ai nostri giorni natu-
ralmente nelle forme di tempo in tempo dettate dalle vicende politiche,
dai conflitti ideologici, dalle trasformazioni sociali. Autorit di docenti,
suggestione di discipline astruse, prestigio dei titoli accademici: tutti que-
sti elementi, di carattere scientifico alcuni, di valore pratico gli altri,
hanno contribuito a dare allUniversit, nellopinione comune, limma-
gine di massima autorit negli studi. Non pu stupire che ne siano con-
vinti i pi; ma la storia delle universit mostra che solo episodicamente
qualcuna di esse ha svolto una funzione di guida in un settore degli studi,
oppure ha visto emergere tra i suoi maestri geniali pensatori e arditi
novatori. Di questi, non pochi sono stati estranei a scuole universitarie,
e non raramente in antagonismo a quelle; e se, specialmente nellet
moderna, grandi scoperte scientifiche e teorie originali si sono manife-
state in mbito universitario, si tratta pur sempre di espressioni di inge-
gni singolari, ai quali lUniversit ha potuto offrire strumenti di lavoro e
sussidi tecnici e in qualche caso unatmosfera propizia: ma scoperte e
innovazioni non meno importanti son avvenute fuori dellUniversit,
nella sfera della libera ricerca.
Nel processo di costruzione del sapere, oltre allalternarsi di successi
e di insuccessi, v un continuo avvicendarsi di parti e di protagonisti, di
studiosi universitari e di liberi ricercatori; e tuttavia lovvia considera-
zione che nel vasto campo degli studi non v autorit precostituita non
impedisce che, pi spesso di quanto si immagini, autorevoli esponenti del
corpo docente universitario affermino che allUniversit spetti, in virt
della sua autorit, di intervenire con funzione moderatrice se non cen-
soria nellattivit di istituzioni private che hanno fini di ricerca e di pro-
mozione scientifica.
Con questa distorta visione della realt connesso un altro assioma
che non meno frequentemente viene proposto: che le istituzioni non sta-
tali non debbano ricevere alcuna sovvenzione dallo Stato, non essendo
lecito che pubblico denaro sia adoperato in favore di enti non pubblici;
quasi che un serio ente culturale privato non possa giovare alla comunit
contribuendo quanto un ente statale al progresso scientifico e alla forma-
zione dellimmagine civile della nazione. Linfondatezza di questo prin-
cipio stata daltronde riconosciuta dai legislatori, che in data recente
hanno previsto lassegnazione di contributi finanziari dello Stato ad isti-
tuzioni culturali private di comprovata utilit pubblica; e una ulteriore,
indiretta conferma nella legge che dichiara esenti da imposte le somme
donate da privati, per fini culturali, ad enti privati al pari che ai pubblici.
LUniversit dunque insostituibile per quel che concerne una delle
* crit par Giovanni Pugliese Carratelli et publi dans La Provincia di Napoli, 3/4
1987.
rien dautre que dtre promu dun non-savoir (qui est privation de vri-
t) un savoir prsum (qui est folie et fausset dguise).
Le renouvellement du corps enseignant peut altrer trs rapidement
la physionomie dune ancienne universit de renom: cest ce que mon-
trent bien quelques pages dun essai de Benedetto Croce sur La vita let-
teraria a Napoli dal 1860 al 1900, crit entre 1909 et 1910. Lauteur
voque deux moments significatifs dans lhistoire de la Facult des
Lettres et de Philosophie de lUniversit napolitaine: les quinze annes
qui ont suivi lUnit italienne et les vingt dernires annes du XIXe
sicle. Pendant la priode 1860-1875, les professeurs avaient le senti-
ment dapporter et de crer quelque chose de neuf et dutile la vie spi-
rituelle de la nation. Nombre dentre eux, comme Spaventa, De Sanctis,
Tari, Settembrini, avaient conscience dtre bien plus que des ensei-
gnants: des ducateurs, stimulant toutes les forces morales. Pendant la
seconde priode, aprs la disparition des grands matres qui avaient fait
le renom de lUniversit, les rvolutionnaires devenus professeurs, et
conservant dans le professeur lardeur du rvolutionnaire, avaient cd la
place aux professeurs vritables, aux bureaucrates professoraux, un degr
au-dessous du savant et de lducateur... Cen fut fait, pour les profes-
seurs bureaucratiss, de la sympathie, de lestime, de la rvrence qui
entouraient les hommes de la gnration prcdente.
Pendant quinze ans, grce son grand prestige, lUniversit avait
facilit et justifi llimination de lenseignement priv, vivace Naples
depuis la Renaissance, mais gt et corrompu par la suite; Settembrini
prit toutefois sa dfense, en rappelant que les Napolitains nont jamais
accept lenseignement officiel, nont jamais reconnu dautorit ni de
dictature dans le domaine du savoir; ils ont t les premiers philoso-
pher en Europe, au mpris de lautorit la plus rvre dans les coles.
La proposition de Settembrini ne pas lgifrer contre lenseignement
libre, mais attendre quil manifeste son tour les effets de la libert poli-
tique neut aucun succs; Croce note que lenseignement libre et les
tudes prives disparurent devant la nouvelle Universit, cre par ltat
italien et doublement forte, puisquelle sappuyait sur la loi aussi bien
que sur le mrite. Mais il faut se garder de prendre cette disparition pour
une victoire de linstitution tatique sur celle qui rsulte de linitiative
spontane des citoyens. Si lUniversit lemporta alors, non seulement
par force de loi (victoire facile et strile), mais grce la vigueur spiri-
tuelle dont elle fit rellement preuve, cest parce quelle put sappuyer sur
de hommes qui taient, ou avaient t, la tte des tudes prives et qui
staient forms eux-mmes, par vocation et dans un cadre de libre
concurrence. Quenviron soixante-dix ans plus tard ait resurgi Naples,
dans le domaine des studia humanitatis, la tradition de lenseignement
libre, et prcisment sur initiative de Croce fondateur de lIstituto Ita-
liano per gli Studi Storici , cest un fait si loquent quil nest point
ncessaire de le commenter; que lexemple ait t suivi, et pas seulement
Naples, voil qui prouve que lon est de plus en plus conscient de la
lioration du statut social; mais comme les modles suivis par la plupart
taient toujours ceux dun monde o les professions librales primaient
les activits mcaniques, la qute des diplmes la emport sur la
recherche des comptences. Cette dviation a gn toute rsolution
positive de la crise; la bonne mthode, cest Ruberti qui la indique en
rappelant, pour le plus grand plaisir de ceux qui esprent un regain de
lUniversit, que celle-ci na plus pour premier devoir de rendre un ser-
vice dautres secteurs de la socit, sagissant denseignement et de
recherche, mais de faire de la culture, la pleine et srieuse ralisation
dune telle tche ne pouvant que bnficier toutes les formes de la vie
sociale. En ce qui concerne les rapports entre Universit et socit, le
monde de lconomie et du travail a pu exprimer certains dsirs et cer-
tains souhaits: ils sont comprhensibles, on peut en approuver les moti-
vations, mais il faut remarquer que sil est juste de souhaiter une contri-
bution de lUniversit la rsolution de problmes pratiques dintrt
commun, la rgulation de ce rapport doit tre confie de vritables
chercheurs, pour viter que la recherche universitaire ne soit assujettie
des exigences particulires, qui ne seraient pas purement scientifiques.
Il revient donc lUniversit, avant tout, de remplir la haute fonc-
tion sociale pour laquelle elle a t cre: fonction tout la fois didac-
tique et scientifique, qui exige des instruments dinformation et de
recherche adquats, qui nexistent pas toujours ni ne sont volontiers mis
en place dans les villes o surgissent trop facilement de nouvelles Uni-
versits ou Facults. (Remarques mlancoliques, qui valent pour dautres
institutions directions de larchologie, de lhistoire de lart, de larchi-
tecture, grands muses, sites archologiques denvergure rarement
dotes de bibliothques spcialises et dquipements complmentaires,
alors mme que la recherche leur est indispensable, elles aussi, pour
mener bien leurs tches institutionnelles). Ce nest pas sans inquitude
non plus que lon observe, aujourdhui, non plus un trop grand nombre
dtudiants, mais un excs denseignants: phnomne attribuable moins
un souci un peu brouillon, mais louable, de combler certaines lacunes
qu linaptitude appliquer un principe de slection et rsister aux
pressions ou aux sollicitations de certaines catgories sociales, naturelle-
ment plus attaches obtenir un statut prestigieux qu prendre en
compte lintrt gnral.Voil qui nest gure favorable aux tudes, nous
le savons tous; il en rsulte aussi que lUniversit doit souvent se priver,
pour de longues annes, dlments plus jeunes et mieux prpars.
Pour conclure, il vaut la peine de lire un court extrait du texte dont
Benedetto Croce a fait prcder les statuts de lIstituto per gli Studi Sto-
rici. A partir dune constatation de fait, il donne le projet fondateur de
lIstituto: dans la prparation universitaire aux tudes historiques, on
nglige dordinaire le rapport fondamental entre lhistoire et les disci-
plines philosophiques de la logique, de lthique, du droit, de lutile, de
la politique, de lart, de la religion, qui seules dfinissent et illustrent les
idaux, les fins, les valeurs dont lhistorien est appel comprendre et
As the Istituto Italiano per gli Studi Filosofici completes its second
decade of activity, this second good moment to reflect on certain criti-
cisms that have recently been directed at privately founded and main-
tained cultural institutions, and in particular their elegibility for financial
support from the State. In reality, this debate is about the function of
public universities in the broader context of teaching and research in the
humanities and the natural sciences.
The great success and acclaim achieved by the cultural initiatives
undertaken by the Istituto founded by Gerardo Marotta and by the Scuo-
la di Studi Superiori that forms part of it demonstrate how fully both are
meeting the otherwise unsatisfied needs of individuals who are eager to
pursue scholarship and have the necessary critical preparation to do so.
Both have shown themselves capable of meeting these needs at least as
well as other institutions with similar programmes that were established
long ago and which rely entirely on the State for their funding.
This would be obvious, were it not for the mistaken but all too fre-
quent assumption that state universities, academies and research institu-
tions are the natural and principal theatres of scholarship and hence the
driving force in the advancement of knowledge. There is no need to
labour the obvious, and it only needs to be said that the proper function
of all these institutions is to accommodate those with a real aptitude for
research and provide them with the technical training and the means to
carry out research. A true scholar can work as well in one place as anoth-
er, providing that the necessary facilities are available.
The university was originally created to meet essentially practical
needs. The seats for advanced learning in the ancient world, from the
Academies of the ancient world to those of the Lincei and the school of
any other institution, and that is the conferral of publicly recognized and
legally valid degrees and academic qualifications. But when it comes to
the scientific functions that give its teaching programmes their value and
hence its graduates their quality, the university has no business setting
itself up as a privileged institution, nor should it claim an authority that
is not commensurate with its contribution to learning and knowledge.
The history of the European university over the centuries offers abun-
dant evidence to show that as collegiate bodies the universities have
more often been defenders of acquired knowledge than propagators of
new ideas. From the moment that the university became primarily a
place for professional training, its research activities suffered because
original research can only flourish in an environment free of vested
interests, political, ideological or confessional dogmas. In the sixteenth
and seventeenth centuries, for example, in the age of absolutism and the
counter-reformation the university acquired responsibility for regulating
the academic professions in ways that damaged genuine research and
creative thought. How quickly an ancient and distinguished university
might alter because of the changaing character of its faculty is illustrat-
ed in a passage from Croces Literary Life in Naples from 1860 to 1900
which was written in 1909 and 1910. Croce sets out two key moments
in the development of the Faculty of Philosophy and Literature in the
University of Naples: the first decade and a half after Unification and the
last two decades of the nineteenth century. In the period from 1860 to
1875, the professors in the university of Naples believed that they were
the bearers of new spiritual values that were vital to the life of the new
nation. Spaventa, De Sanctis, Tari, and Settembrini all considered them-
selves to be not just teachers but educators in a much broader sense
whose role was to help create and shape new moral forces in society. But
in the years that followed, these revolutionaries who had turned profes-
sors while retaining much of their revolutionary ardour were replaced
by a new generation of true professors, that is to say of professorial
bureaucrats whose influence quickly lowered standards of learning and
education. The respect, sympathy and reverence that had been com-
manded by the men of the previous generation soon vanished with the
coming of the professorial bureaucrats.
In the first decade and a half after Unification, the great prestige
enjoyed by the university facilitated and justified the elimination of the
private schools that had flourished in Naples since the time of the Renais-
sance. But even Settembrini came to their defence and warned that
Neapolitans would never accept the idea of official teaching or any kind
of self-constituted authority or dictatorship in the field of knowledge
since they had been amongst the first in Europe to take up philosophy and
challenge the most revered authorities in the schools. But Settembrinis
plea that rather than regulate private schools and foundations by law it
would be better to wait so that they too could become vehicles of the new
world of political freedom was unsuccessful. As Croce noted: Indepen-
dent schools and private study vanished in the face of the new universi-
ty that was supported by the State and at that moment enjoyed a dou-
ble strength derived from merit and as well as the law. But this should
not be seen as a victory of state institutions over the more spontaneous
initiatives that private citizens were once again promoting. In those years
the university was the strongest force not because of the status accorded
to it by law (something that on its own would have been an easy but
fruitless victory) but because of the spiritual vitality that it represented
which enabled it to recruit scholars who were already established lead-
ers in their field in independent studies and whose preparation had been
shaped by their own sense of vocation and in the context of free com-
petition.
The fact that the founding of Croces Istituto Italiano per gli Studi
Storici seventy years later revived the tradition of free academies in the
humanities in Naples is in itself is too eloquent to need comment. That
this example was rapidly copied in Naples and elsewhere indicates an
awareness that in the field of research and learning (although not of
course in that of the conferral of academic titles and the distribution of
academic positions) there was a need to add to the teaching provided by
the universities. Everyone acknowledges that the crisis currently afflict-
ing universities and schools of every sort in Italy as in other European
and non-European societies is serious and complex. It is also clear that
every state institution reflects more general problems in the political sys-
tem as a whole, and education is especially vulnerable to ideological
conflict and change or what Aristotle termed parekbaseis, or devia-
tion in the political system. The grave risks that resulted from the
intervention of people who were not intellectuals in the delicate busi-
ness of educating the young did not escape Plato, whose teaching sought
to preclude that eventuality by arguing that the governance of the State
should be entrusted only to philosophers.
Institutions for teaching and research cannot grow or develop with
any independence when they are subject to policies determined by
short-term political objectives, narrow sectarian interests or merely de-
magogic ends. Instead they depend on the sustained commitment of
individuals who believe in the central importance of humanistic culture
and scientific research, which can only be genuine and reciprocally sup-
portive in an environment of freedom.To achieve this requires the com-
mitment not only of public institutions, but of all those who believe in
the fundamental importance of culture in our societies.
Naples provides an example that should please everyone who is seri-
ously concerned with culture, since alongside the universities and pub-
lic academies there is now also a School for Advanced Studies attached
to the Istituto Italiano per gli Studi Filosofici. The Institute and the
School have had the distinction during the first decade of their existence
of bringing scholars from all over the world to Naples, where they have
been given the opportunity to discuss their research and to encourage
our young people to follow and study the great issues in contemporary
historical culture and the natural sciences and thereby broaden the hori-
zons of the knowledge and learning that have been handed down to them.
It would be difficult to find a comparable programme of lectures and sem-
inars, of new ideas and concepts, of sustained endeavour to broaden the
horizons of historical and philosophical studies and to deepen our under-
standing of the problems facing mankind at a moment of the most re-
markable expansion of research in all branches of physics, in a university
setting where apart from the constraints of established academic program-
mes, interests and initiatives tend to follow lines of research specialization
and individual projects. To achieve the programme realized by the Istituto
Italiano per gli Studi Filosofici and its Scuola di Studi Superiori requires
an almost religious enthusasism, a guiding faith that I am tempted to call
Plotinian in the nus, that is the intellectual essence of the universe.
Inspired by men like Federico Cesi and by the ideals of that Euro-
pean civic culture that in the closing decades of the eighteenth century
found new expression in Naples, Gerardo Marotta has created an Insti-
tute that has attracted admiring applause and inevitably some jealousy as
well, and has won itself a place of honour and international recognition
in the world of culture. In its still brief period of activity the Institute has
promoted programmes of study ranging from ancient Greek to medieval
and contemporary philosophy, from ancient to contemporary history,
from political economy to jurisprudence, from biology to physics, from
Buddhistical studies to Christology, from the history of art to the histo-
ry of the book, in each case bringing to Naples great scholars and teach-
ers of international repute. Alongside the list of lectures and seminars
there is an equally impressive programme of publications that include
collections of texts from the Academy of Plato and the School of Epi-
curus, new editions of Plotinus and Genovesi, the Italian reformers,
Hegel and other great figures of classical German philosophy, together
with reprints of nineteenth century philosophical and scientific period-
icals. It has sponsored new critical editions of hitherto unpublished texts
and texts that have become impossible to find. The lectures held in the
School for Advanced Studies have been published in the series of
Lezioni della Scuola di Studi Superiori and in the Memorie and
Studi of the Institute and the series Nouvelles de la Rpublique des
Lettres. These already form a conspicuous set of publications, and are
now to be supplemented by a number of major new editorial undertak-
ings that will include editions of the works of Giordano Bruno, Tom-
maso Campanella, Giambattista Della Porta, the Neapolitan Enlighten-
ment thinkers, Francesco Maria Pagano and Vincenzo Cuoco, and of the
southern economists. In addition a new collection of studies and texts
on the history of ancient and medieval medicine, under the fitting title
Hippocratica civitas is underway, as well as a collection of the reports
of the ambassadors of the Venetian Republic in Naples and numerous
other works.
born from the confrontation and to borrow a metaphor from the sev-
enth letter of Plato the process of attrition between different theories,
ideas and interpretations. Any attempt to centralize research and teach-
ing and to subject them to the control of a single institution, be it the
University or some other academic body, is both highly undesirable and
impossible to realize except by force and unreasoning interference. In
any free country, the collaboration as well as the criticism and competi-
tion that also come at times from private seats of learning is not only
good for the university but is in many ways indispensable.
It is also to be expected that when tendencies toward dogmatism, an
undue emphasis on the utilitarian function of knowledge or a more gen-
eral falling off in standards brings the university as a promotor of
research into crisis, private initiatives are likely to spring up to perform
these same functions, thereby giving new life and force to those in cri-
sis. The founding of the Academy of the Lincei in Rome by private
scholars, or that of the College de France by the king, reflected growing
hostility towards the universities and a desire for freedom in teaching and
research that came from the reforming spirit of Humanism and the
Renaissance.
The flourishing in Naples and elsewhere in Italy of numerous new
private intiatives to sustain and develop high culture, many of which
have gained wide international recognition, should be seen as signs of
vitality and progress. One of the most recent of these initiatives, the
Advanced School for the History of Science attached to the Domus
Galilaeana in Pisa, fills a major gap in historical studies by introducing
courses in the history of medicine and the natural and mathematical sci-
ences and has thereby realized one of the hopes of the founders of the
Domus, Sebastiano and Maria Timpanaro. Thanks to private foundations
like the Pisan Domus and the Museum for the History of Science in
Florence that was established through the remarkable commitment of
Maria Luisa Righini Bonelli, a major field of historical studies that has
been almost entirely neglected by our universities has once again begun
to gain the recognition that hitherto has come only through the work
of individual scholars like Giovanni Schiaparelli, Aldo Mieli, Federigo
Enriques, David de Santillana or Arturo Castiglioni. Private intitiative
was also responsible for the founding of the Florentine equivalent of the
prestigious German Institute for the History of Art, the Foundation
Roberto Longhi which enjoys the use of the house, library and collec-
tions of the great art critic.
The prevalently humanistic character of most of these non-univer-
sity cultural foundations shows that they meet a need that is currently
not satisfied by what the university has to offer, and this is at least in part
a reflection of the crisis that has recently overwhelmed the Italian uni-
versities. It is essentially an ideological crisis, even though its symptoms
have not always taken ideological form. This crisis has affected not only
the Italian universities but indeed those in most of the rest of Europe as
well, and has had positive as well as negative features, not least in open-
ing up new and important debates on the need for reform and renewal.
How far those positive tendencies will be realized is another matter, but
it is good that the feelings of concern which were expressed with the
clarity of the trained semiologist and etiologist by the Rector of the
Sapienza University in Rome, Ruberti, are now being openly debated.
He has argued that increased demand for access to the University has led
to a rapid increase in the student population that far outstrips all fore-
casts and has placed huge pressures on the outdated and inadequate facil-
ities of the universities, while the poor standard of public secondary
examinations mean that many of those entering the universities are edu-
cationally and culturally unprepared. As Ruberti warned in the course of
a conference on University and Society held in Naples in 1983, this
has resulted in the university becoming an extension of the high school,
which is a euphemism for saying that there has been a marked decline
in the academic standards of our higher seats of learning. The principal
reason for the increase in the size of the student population is a legiti-
mate and understandable desire for social advancement, but the ways of
achieving this have unfortunately been drawn from models that place
greater prestige on the liberal professions than on more applied or
mechanical skills, thereby encouraging the search for academic titles
rather than the search for knowledge. This makes it all the more difficult
to solve the crisis of the universities, and it was Ruberti once again who
pointed to the only valid remedy when he stated that the only hope for
reviving the universities lay in reaffirming that their principal function
as institutions of research and teaching was not to serve different social
groups but rather to create culture since only through a total commit-
ment to that end could the university produce something that was of
real value to the entire community. Economic and industrial interests
constantly call for the universities to develop applied skills, but while
these demands are understandable and it is right to expect the universi-
ties to make a contribution in these areas, it is also quite wrong to sup-
pose that the broader function of the university should be subject to
needs that have nothing to do with science or learning.
The university must therefore reacquire that great civil function for
which it was created and which alone can justify its continued existence.
However, there is also reason to be concerned that as well as an exces-
sive increase in the size of the student population there has also been a
large increase in the number of university teachers. This is the result less
of well intentioned attempts to make up a short-fall in a relatively short
space of time, than of a failure to maintain proper standards of selection
in the face of pressures from groups whose main interest lies in obtain-
ing secure and tenured employment. We all know only too well how
damaging this is for real scholarship, and how it often makes it quite
impossible for truly talented young people to find a place within the
university.
Das Istituto Italiano per gli Studi Filosofici feiert sein zwanzigjhriges
Bestehen. Dieser Umstand bietet einen guten Anla, um sich mit der in
jngster Zeit geuerten Kritik an der Funktion und dem Stellenwert der
von privater Hand gegrndeten und gefhrten Bildungseinrichtungen,
ihrem Recht auf staatliche Zuwendungen und damit verbunden auch mit
der Rolle der Universitten im Bereich der geisteswissenschaftlichen oder
naturwissenschaftlichen Forschung auseinanderzusetzen.
Der Erfolg und das groe Echo der kulturellen Initiativen des von
Gerardo Marotta gegrndeten Institutes und der diesem angeschlosse-
nen Scuola di Studi Superiori beweisen, da beide Einrichtungen einem
Bedrfnis entgegenkommen, das von vielen an der Forschung interes-
sierten und mit kritischem Verstand ausgestatteten Personen empfunden
wird. Dieses Bedrfnis wird auch von zahlreichen anderen Instituten mit
hnlicher Zielsetzung befriedigt, die aber auf eine lngere Erfahrung
zurckblicken und zur Gnze vom Staat erhalten werden.
Dafr lt sich leicht eine Erklrung angeben. Allerdings mu man
sich vorher des stark verbreiteten Vorurteils entledigen, wonach die uni-
versitren und akademischen Institute und die anderen ffentlichen
Forschungseinrichtungen die natrlichen und primren Sttten wis-
senschaftlicher Forschung und die Triebkrfte des wissenschaftlichen
Fortschritts seien. Es bedarf keiner langen Reden, um den wesentlich-
sten Punkt zu erkennen: Alle diese Institute haben die Aufgabe, den For-
schungshungrigen einen geeigneten Wirkungsort zu bieten, ihnen die
fachliche Ausbildung zuteil werden zu lassen und sie eventuell auch mit
dem notwendigen Instrumentarium auszustatten. Ein echter Wissen-
schaftler kann aber berall dort effizient arbeiten, wo die entsprechen-
* Text von Giovanni Pugliese Carratelli erschienen in der dem Istituto Italiano per
gli Studi Filosofici gewidmeten Sondernummer der Zeitschrift La Provincia di Napo-
li, 3/4 1987.
der von Croce verfaten Einleitung zu den Statuten des Istituto per gli
Studi Storici verwiesen werden. Darin legt er die grundstzliche Idee,
die zur Grndung des Instituts angeregt hatte, dar: Im Rahmen der
Universittsbildung wurden bei den historischen Studien hufig die
wesentlichen Zusammenhnge der Geschichte mit den philosophischen
Zweigen der Logik, der Ethik, des Rechtes, der angewandten Studien,
der Politik, der Kunst und der Religion vernachlssigt, die allein jene
Ideale, Ziele und Werte definieren und verdeutlichen knnen, die der
Historiker verstehen soll und deren Entwicklung er beschreiben soll.
hnliche berlegungen gelten fr andere Wissensbereiche und recht-
fertigen zum einen die Existenz aueruniversitrer Bildungseinrichtun-
gen und frdern zum anderen deren Vielfalt. Ihre Funktion kann nicht
in der Gegnerschaft zu universitren Einrichtungen liegen, sondern nur
in der Ergnzung und Ausdehnung der an der Universitt stattfindenden
Forschung und Lehre.
Die Regeln, denen sich die Universittsprofessoren unterordnen
mssen, um das Endziel einer rechtlich anerkannten, beruflichen Ausbil-
dung zu erreichen, stehen nicht immer in Einklang mit den Erforder-
nissen der Wissenschaft. Ein besonders negatives Beispiel liefert die Ein-
richtung der freien Studiengestaltung, im Rahmen derer viele Studen-
ten die Fachrichtungen nach rein praxisorientierten berlegungen aus-
whlen und wissenschaftliche Aspekte vllig ausgrenzen. Zwar ist die
Fakultt theoretisch in die Festlegung und die Billigung der Studienpl-
ne eingebunden, in der Praxis ist aber, abgesehen von den geltenden
Bestimmungen und Regeln, eine tatschliche Mitwirkung angesichts
der groen Hrerzahlen nicht mglich. Ein weiterer negativer Faktor
besteht in der festgelegten Zahl der abzulegenden Prfungen, auf die der
Lehrkrper keinen Einflu nehmen kann. Bisher zeitigten die
Bemhungen um Reduzierung der Zahl der Prfungen keinen Erfolg,
obwohl diese zum alleinigen Ziel des Strebens der Studenten geworden
sind und somit das grte Hindernis fr eine intensive und ernsthafte
Studien- und Forschungsttigkeit darstellen. Es besteht auch weiterhin
die Mglichkeit, mehrmals zu Prfungen in einer Disziplin anzutreten,
als ob die wiederholte Ablegung dieser Prfungen, anhand derer die
Reife, die Eignung fr bestimmte Studienfcher und die Fhigkeiten der
Studenten im Umgang mit wissenschaftlicher Forschung beurteilt wer-
den sollen, eine Bekrftigung wre und nicht vielmehr nur als Beweis
fr die Fhigkeit diente, den Inhalt einer Vorlesung ber einen relativ
kurzen Zeitraum hin im Gedchtnis zu behalten, was nicht gerade eine
groe Herausforderung fr den Intellekt darstellt.
Da die aueruniversitren Einrichtungen von dieser Entwicklung
nicht betroffen sind, knnen sie ein ausgleichendes Element und Kor-
rektiv darstellen, von dem die Universitten nur profitieren knnen. Es
sei auch daran erinnert, da der Groteil der Lehrkrfte, die an den pri-
vaten Instituten lehren, aus den Universitten hervorgegangen ist. Schon
aus diesem Grund ist es unsinnig und irrational, den Gegenstzen so viel
Nella storia degli alti studi in Europa, lUniversit, una delle crea-
zioni pi originali del Medio Evo, costituisce il capitolo centrale e mag-
giore. Oggi pi che mai, a dispetto delle evoluzioni e rivoluzioni, lU-
niversit resta listituzione madre e la forza portante della ricerca e della
trasmissione del sapere.
Forte delle sue tradizioni secolari, del suo immenso prestigio spiri-
tuale, lUniversit di Parigi, decidendo di conferire allavvocato Gerardo
Marotta, presidente e fondatore dellIstituto Italiano per gli Studi Filo-
sofici la laurea honoris causa, fa un gesto di consacrazione il cui significa-
to simbolico merita di essere meditato. Questo gesto tanto pi carico
di significato, in quanto non un gesto scontato. LIstituto, che lUni-
versit di Parigi onora, uniniziativa privata e il suo presidente-fonda-
tore, al quale essa conferisce gli allori, esercita una libera professione.
LUniversit francese ha spesso mostrato diffidenza bisogna riconosce-
re, con ragione verso qualsiasi confusione tra la sua vocazione disinte-
ressata allinsegnamento e alla ricerca e il mondo deglinteressi privati.
Ma questa sana prudenza, tanto pi giustificata oggi che la moderna eco-
nomia di mercato tende a sottomettere la scuola stessa al suo modello
pubblicitario e consumistico, non impedisce di far le necessarie distin-
zioni. La societ civile, fortunatamente, non si riduce, nemmeno oggi,
agli affaristi e ai pubblicitari. Gli onori che lUniversit di Parigi ha deci-
so di tributare allavvocato Marotta riconoscono e fanno sapere che,
anche nella sfera delle attivit private, il desiderio disinteressato di sapere
e la passione messa al suo servizio possono manifestarsi pi generosa-
mente allesterno dellUniversit che intra muros. quindi nel miglior
MARC FUMAROLI
trial character of our age, but they threaten to petrify culture and hence
to destroy the creativity and richness present in all human relations.
For Italy as for Europe, the schools of philosophy and thought that
came into being in Magna Gaecia constituted the corner-stone of this
great tradition, together with the universalist tendencies of Greek cul-
ture and the essentially humanistic albeit never fully realized concept of
the ancient polis that guided the founders and legislators of the Greek
city states. These were the original premises of a single tradition that
took shape over the centuries that followed. Europe and European cul-
ture are the highest creations of that great movement which was born in
the Italian cities in the age of the Renaissance and then stretched out to
spread its influence across the continent, leaving its imprint on every
aspect of the life of the Western European nation states which were at
that very moment beginning to take definitive shape.
Here in Naples, in a city that can boast the noblest cultural traditions
and the commitment to the common good shown by its great intellec-
tuals from Bruno and Giannone and from Filangieri to Croce and
Omodeo, it hardly needs to be said that this is more than a mere aspect
of political history and constitutes the essential struggle to acquire
knowledge and learn from inner experience that deserves to be consid-
ered the central feature in the history of European culture.We should all,
therefore, pay homage to Silvio and Bertrando Spaventa, whose justly
celebrated thesis on the circularity of the cultural influences and rela-
tionship between Italy and Europe from the Renaissance to the Risorgi-
mento goes to the heart of the issue. It was in Italy that modern Euro-
pean culture first took shape, and above all in the South which had been
the home of the philosophical schools of Magna Graecia and then
through the dark years of the barbarian invasions offered shelter to
thinkers who from their retreats in Calabria fed and kept alive faith in
philosophy, thought and the higher values of civilized life.
On the eve of the third millennium and at a moment when we are
looking to achieve the unity of Europe without lessening the identities
of individual nation states, it is highly symptomatic that attention should
once again have focused on the idea of subsidiarity, a concept that has
roots that stretch far back in time and forms part of a long tradition of
political thought and social theory that can be traced back to Aristotle
and St. Thomas Aquinas. In more contemporary political thought it also
played an important part in the analysis of Alexis de Tocqueville, who
argued that the capacity to create an environment that will allow the
development of the individual is the primary justification for all forms
of collective organization. In other words, the first task of the collective
must be to establish institutions and structures that will optimize the
possibilities for the development of the individual. Taking the need to
preserve the widest possible space for individual self-determination as its
premise, the idea of subsidiarity can become the guiding principle of all
forms of institutional organization to ensure that higher levels of admin-
istration will only assume those powers and competences that cannot be
performed better or more effectively at a lower level.
Subsidiarity is essentially a socio-political rather than a juridical or
constitutional term. In its simplest and broadest meaning it sets out a
series of general objectives and establishes as a fixed principle that those
decisions which most directly affect the lives of individuals should be
taken as close to the base of the chain of authority as possible. It is
derived from the socio-philosophical concept of individual sovereignty
or Eigenwert. Only those things that cannot be adequately performed by
the individual are to be assigned to higher levels of social organization.
In Catholic social doctrine, the concept of subsidiarity is also rooted in
respect for the individual human being, to whom the greatest possible
freedom should be allowed:
...just as it is mistaken to take away from the individual and entrust
to a group that which might be accomplished by private enterprise and
industry, so it is also unjust, a serious evil and a violation of the natural
order for a larger or more important association to take to itself func-
tions that can be performed efficiently by small groups at a lower level
(Pope Pius XI, Quadragesimo Anno, 1931, paragraph 79)
In the contemporary debate on the question of subsidiarity, the orig-
inal issue of the relationship between the individual and the collective,
between private and public, has now been extended to embrace politi-
cal institutions and authority. In this context, subsidiarity requires that
the lowest levels of political authority and jurisdiction should have
precedence over higher levels, and that wherever possibly the formula-
tion and implementation of policy should be free from interference from
the centre. The principle of subsidiarity has also been applied, however,
to constitutional law, particularly with reference to states organized in
federal structures, where it offers a guide to the optimum ways of dis-
tributing legislative powers amongst the member states both collective-
ly and at an individual level.
The principle of subsidiarity, therefore, respects the identity of the
member states and safe-guards their powers, its objective being to ensure
that within the European Union decisions are made at a level as close as
possible to the citizen. European unity and the unity of the individual
states are as a result themes that form part of single great banner which
has been woven and rewoven from a most ancient and lofty tradition,
their force and solidity deriving from a tradition to which, despite the
often tormented historical experiences of Western Europe, they have
always been closely tied. Because the culture and nations of modern
Europe have grown from the single great root-stock of Humanism, that
tradition has always been a unifying force. Humanistic inquiry was
undertaken for Europe as a whole and the Latin scholarship of Marsil-
ius Ficinus made the thought of Plato and Plotinus part of the common
cultural heritage of all the nations of the West and founded the Repub-
lic of Letters. The European spirit is the expression of the highest tradi-
tions of our national cultures, and above all embodies their essential
unity. Copernicus and Bruno, Erasmus and Melancthon, Descartes and
Bacon, Leibnitz and Newton, Campanella and Vico, Kant and Hegel,
Goethe and Thomas Mann, Croce and Omodeo were all thinkers who
helped build a common patrimony, and as a result the literature, arts,
jurisprudence and philosophy of the different European nations all bear
witness to the existence of a single and ancient spirit, and that is the spir-
it of Europe.
Insbesonders mchte ich dem Istituto Italiano per gli Studi Filoso-
fici meinen Dank aussprechen, das uns heute, in diesem antiken und glo-
riosen Palazzo Serra di Cassano, als Gste begrt. Wir haben der Kon-
ferenz unsere Schirmherrschaft angeboten und gern haben wir die Ein-
ladung entgegengenommen, den Vorsitz dieser Konferenz zu berneh-
men. An dieser Stelle ist es mir eine besondere Ehre, die Begrung auf
die Konferenzteilnehmer auszuweiten. Wir haben dank unserer Studien
und praktischen Erfahrungen als Staatsbrger, in den nationalen Institu-
tionen und den vereinten Institutionen des neuen Europas, erkannt, wie
ausschlaggebend das Jahrhunderte whrende Kulturwerk, von Tumulten
und Leidenschaften geprgt, das wir Modernes Zeitalter nennen, fr die
Blte des politischen Ideals der Europischen Union gewesen ist.
Geschichte, Kultur und Religion haben ber Jahrhunderte unsere gei-
stige Identitt geprgt; und dies bietet uns einen wichtigen Anhalts-
punkt, um einem der grten Probleme unserer Zeit gegenberzutre-
ten: Wie knnen und mssen sich die Interessen der einzelnen Natio-
nen, die eine Einheit innerhalb der eigenen Grenzen und dem legiti-
mierten Identittssinn bilden, mit dem gemeinsamen Interesse, Form
und Substanz in einem groen Gemeinschaftsorganismus zu geben, ver-
knpfen? Das ist ein Thema, dem man sich mit Weitblick und Mut
nhern mu, insbesondere indem man die groben Vereinfachungshypo-
thesen bei Seite lt; es drfen keine Nachlssigkeiten in Hinsicht auf
Kulturtraditionen und Kulturidentitten der einzelnen Nationen gedul-
det werden; diese Traditionen und Identitten zhlen fr alle Vlker zu
den bedeutungsvollsten Errungenschaften der Vergangenheit und repr-
sentieren die essentielle Prmisse fr nachfolgende Errungenschaften. Ein
* Rede von Egon Alfred Klepsch, Prsident des Europischen Parlaments, anllich
der Konferenz zum Thema: Europa im Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Neapel,
5. September 1993.
neues Europa, das auf seinen eigenen Traditionen aufgebaut ist, kann sich
sicherlich nicht durch die Verletzung dieser Rechte bilden; und wenn
wir ein solides Werk fr die Zukunft errichten wollen, mssen wir die
Entwicklungsprojekte ablehnen, die einen Widerspruch zwischen
Gemeinschaftseinheit und der Individualitt der einzelnen Staaten, die
wiederum die Basis dieser Gemeinschaft bilden, beinhalten. Die Schwie-
rigkeiten und Originalitt des Europischen Projekts liegen in der
Absicht, die auch eine Notwendigkeit bedeutet, eine Gemeinschaft zu
bilden, in der unterschiedliche Nationen deren Beziehungen ber
Jahrhunderte eine essenzielle Rolle in der Bildung und dem Fortschritt
eines gemeinsamen europischen Geistes gespielt haben die Gelegen-
heit haben, noch engere Formen von Integration zu bilden, nicht nur
auf politischem Feld, sondern in jedem Bereich des sozialen und kultu-
rellen Lebens. Nochmals mchten wir unterstreichen, da dieser Weg fr
uns einen obligatorischen Verlauf bedeutet, dank dessen ein Vereinigtes
Europa errichtet werden kann. Deshalb mu unser Ausgangspunkt sich
auf ein Europa der humanistischen Tradition und auf die Geschichte und
Werte, die sich mit dieser Tradition in Jahrhunderten entwickelt haben,
beziehen; eine Tradition das sollten wir niemals vergessen , die gleich-
zeitig geistiges Erbe der einzelnen europischen Lnder und Europas in
seiner Gesamtheit bedeutet. Aber die Wahl Europer zu sein, hat in den
vergangenen Jahrzehnten Grenzen und Bedingungen mit sich gebracht.
Wenn wir wirklich Europer sein wollen, mssen wir die Vergangenheit
und Gegenwart der einzelnen europischen Staaten im Licht einer all-
gemeineren Tendenz zur Vereinigung nochmals berdenken, die in erster
Linie aus den kulturellen und zivilen Werten hervorgeht, die Europa in
einer im stndigen Wandel begriffenen und immer noch von tiefen
Widersprchen getrennten Welt, reprsentiert. Sditalien und insbeson-
dere Neapel haben zur Entwicklung dieser Tradition in ausschlaggeben-
der Form beigetragen.
Von den ersten Anfngen der klassischen Welt und fr sehr viele
Jahrhunderte bis zur Gegenwart haben diese privilegierte Schaupltze
gebildet, ohne da ihr Licht verdunkelt oder vllig erloschen wre. Und
deshalb ist es angebracht, da wir diese primren Quellen unserer Kul-
tur, die aus Neapel hervorgingen, anerkennen. An dieser Stelle mchte
ich zu Neapel und ihrem Institut Hans-Georg Gadamer, einen der aner-
kanntesten lebenden Philosophen, zitieren: Ich bin besonders glcklich
zu wissen, da das groe Erbe, das Neapel angetreten hat, sich weiterhin
in ausgezeichneten Hnden befindet. Ein unschtzbares Verdienst fr die
eingeleitete Initiative hat das Italienische Institut fr Philosophische Stu-
dien. Die Wiederaufnahme von philosophischen Debatten, die in Nea-
pel vom Italienischen Institut fr Philosophische Studien gefrdert wer-
den, sind bereits in der ganzen Welt bekannt. Es wird zur Anerkennung
der groen Kulturtradition Neapels kommen, wenn wir in der Lage sein
werden, die groe Tradition des europischen Denkens lebendig zu hal-
ten und diese dazu benutzen, eine Prmisse fr neue Gedanken- und
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ANTONIO GARGANO
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PROGRAMMI
DI RICERCA
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78 La Scuola di Epicuro
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Presentazione
Presentazione 79
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80 Presentazione
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ORIENTE E OCCIDENTE
LE RADICI DEL PENSIERO EUROPEO
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82 La Scuola di Epicuro
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nei paesi del Sud? L pi che altrove la scuola dovrebbe offrire a giovani e
giovanissimi quel che nelle loro case, spesso povere di beni e talvolta
anche pi povere per assenza di umanit, non possono trovare: insegna-
menti stimolanti, libri, possibilit di colloqui chiarificatori, che diano qual-
che appagamento al desiderio di sapere che di tutti i giovani, dogni
tempo e dogni luogo, e volgano le loro aspirazioni ed energie verso gli
obiettivi serii ed impegnativi dai quali tutti sono naturalmente attratti nella
prima giovinezza. Ma ledilizia scolastica, trascuratissima nei centri maggio-
ri, non certo meglio curata nei minori; le biblioteche, quando vi sono,
raramente sono adeguate, o per inconsistenza o per inaccessibilit, alla fun-
zione che dovrebbero svolgere; non diverso il discorso per le raccolte di
opere darte e di documenti storici. penoso dover constatare quali siano
i risultati di oltre un secolo di inchieste, e quanti i grandi progetti rima-
sti inefficaci, gli interventi isolati e non sempre meditati n effettivamente
rispondenti al pubblico interesse. E ancor pi penoso il pensare alleffet-
to benefico, e pi profondo e pi esteso, che si sarebbe potuto ottenere
dedicando alla scuola, alla diffusione della cultura, allappagamento di fon-
damentali esigenze della vita civile e alle tradizionali attivit agricole e
industriali, degne di incremento perch rispondenti alla natura dei luoghi,
quel che si dilapidato in piani dei quali era facile prevedere il fallimento,
dalla costruzione di un porto per le petroliere e di connessi impianti di raf-
fineria nella piana di Sibari alla distruzione di oliveti e colture secolari nella
zona di Gioia Tauro per installarvi, fuori tempo, acciaierie. Dalle improvvi-
sate universit e strutture di ricerca e dalla moltiplicazione dei laureati non
si pu attendere quellopera di penetrazione culturale e soprattutto di rico-
gnizione dellantica spiritualit che il primo passo decisivo verso una rina-
scita delle regioni nelle quali pur dopo il declino delle poleis hanno trovato
espressione la cultura cenobitica di Vivarium e di San Nicola di Csole e lo
spirito religioso dellabate Gioacchino, dellAquinate e del Gaetano o dei
grandi platonici, da Telesio a Bruno a Campanella a Vico: una rinascita che
nel Sud avrebbe probabilmente effetti pi importanti che nel Nord, ove la
dedizione ai beni efimeri sembra aver radici pi consistenti ed estese, come
recenti episodi di rifiuto della grande eredit civile del Risorgimento fanno
temere. Allauspicata ricostruzione, al richiamo ai grandi ideali in quella che
fu la Magna Grecia gi contribuiscono risolutamente la Chiesa cattolica e
altre confessioni religiose: non possono disinteressarsi delle fortune del
Mezzogiorno gli uomini di studio, umanisti e naturalisti, perch quelle
sono fortune dellintera comunit nazionale.
La doverosa azione degli organi deputati ad assicurare il rispetto delle
leggi dello Stato non basta a correggere deviazioni che nascono da un
distacco, certamente non voluto ma troppo a lungo durato, dalla vita del-
lintelletto: lo stato patologico che ne derivato richiede una terapia spiri-
tuale; e questa non pu esser attuata se non da uomini i quali siano ben
consapevoli che realmente creative, nella storia, sono unicamente le forze
dello spirito.
GIOVANNI PUGLIESE CARRATELLI
sivo apporto sia lIstituto della Enciclopedia Italiana in Roma sia lIstituto
Italiano per gli Studi Filosofici di Napoli. Sotto gli auspici di entrambi si
sono svolti finora cinque convegni, i cui atti sono stati raccolti e pubblica-
ti: i primi due sotto il titolo Leredit classica nelle lingue orientali (1984), i tre
dal terzo al quinto, sotto il diretto patronato del nostro Istituto, in un altro
volume, Autori classici in lingue del Vicino e Medio Oriente (1990), i cui con-
tributi allargano e precisano il campo di queste ricerche. Ne menzioniamo
qui alcune delle linee principali.
La compenetrazione di Grecit ed Oriente, inaugurata con lellenismo,
si svolge per tutto levo antico e si continua nel Medioevo attraverso Bisan-
zio e lIslam. I canali linguistici principali di tale contatto sono stati, noto,
il siriaco e larabo, nelle cui rispettive letterature si riflette questo pi visto-
so aspetto del fenomeno. Ma dai lavori del gruppo di ricerca ora attivo sotto
il patronato napoletano altre zone di contatto emergono, e altre aree di dif-
fusione del patrimonio greco, su cui finora poco si sapeva. In primo luogo,
le versioni e gli echi in lingua armena e di altri testi greci del corpo aristo-
telico, cui dopo lottocentesco Conybear si ora dedicato Giancarlo Bolo-
gnesi (nel volume appunto del 1990), e con lui un manipolo di altri stu-
diosi, Morani, Tessier, Finazzi. Dalle loro indagini risulta la forte consisten-
za di questo contributo dellarmeno nel trapianto del pensiero, e in caso
anche dellarte greca (la menandrea o pseudomenandrea silloge gnomica,
passata anche allarabo) nel Vicino Oriente. Altre zone di contatto greco-
orientali sono state illuminate per lebraico medievale dal Tamani, per il
copto dellOrlandi, per il georgiano (una novit assoluta, questa, a nostro
profano giudizio) dal van Esbroeck. Ma naturalmente la pi larga messe al
riguardo resta sempre in campo arabo e siriaco, qui coltivati dai contributi
del Sauget e del Busi (rispettivamente su opuscoli di san Nilo volti in arabo,
e sul Secretum secretorum arabo passato in ebraico); mentre appena necessa-
rio accennar qui alla versione araba della Poetica aristotelica, edita da Mar-
goliouth e poi dalla Tkatsch, che resta il pi insigne caso duna utilizzazio-
ne dellarabo per un testo letterario greco. Della trasmissione in siriaco, lal-
tro caposaldo linguistico di tale trapasso, appare qui la segnalazione di P.
Yousif, su versioni siriache di Teodoro di Mopsuestia; qui basti ricordare,
fuor di queste pi recenti ricerche, il gran nome di Hunain ibn Ishq, il
principe dei traduttori arabi dal siriaco e dal greco, la cui opera dopo il libro
del Bergstraesser e il millenario convegno iracheno del 1973 attende anco-
ra una esplorazione e valutazione adeguata.
Lo sforzo, viribus unitis, di questo gruppo greco-orientalistico conti-
nuer, ed uno dei molti meriti dellIstituto Italiano per gli Studi Filoso-
fici averlo promosso e istituzionalizzato. Entro lamplissimo arco delle sue
attivit, dallalta formazione alle pi minute ricerche originali, questo aspet-
to orientale della Bait al-hikma (Casa della sapienza) napoletana, ficcando gli
occhi verso lOriente, ci rif presente lincancellabile gloria culturale del
passato di quelle terre, contro il loro presente sterile e convulso.
FRANCESCO GABRIELI
relle des divers pays et peuples concerns, par-del leur simple dveloppe-
ment thorique. Il suffit cet gard de considrer la liste des sminaires
tenus lIstituto en 1987-1988, sous le titre gnral dHistoire politique et
culturelle du Proche Orient ancien, avec la participation dminents sp-
cialistes italiens et trangers qui ont fait le point sur ltat de leurs disciplines
respectives: Mme Bresciani, MM. Donadoni et Leclant pour lgypte, M.
Cagni pour la Babylonie, M. Duchesne-Guillemin pour le monde iranien,
M. Garbini pour les Phniciens, et ainsi de suite. Mais lenqute et la syn-
thse sur ces diverses aires et priodes de la civilisation orientale ne se
limitent pas lOrient ancien: aprs la grande saison grco-romaine du clas-
sicisme, aprs lentre en scne du christianisme en tant que nouvelle puis-
sance historique, lOrient qui en fut la source na pas cess de contri-
buer lhistoire mondiale; avec de nouvelles forces, celles de lIslam arabe,
il joue un rle majeur dans lvolution de lOccident mdival lui-mme.
Et lIstituto na pas manqu dinclure ce nouvel Orient mdival dans le
domaine de ses intrts et de ses recherches. Le sminaire tenu en octobre
1991 par le signataire de ces quelques lignes, sous le titre Les Arabes en Ita-
lie (largi, de fait, aux Arabes en Europe), peut tmoigner de ce souci de
dilater le domaine mdival. Mais lhistoire thico-politique de la priode
trouve un prolongement dans le grandiose phnomne culturel quest la
science arabo-islamique: la civilisation musulmane supranationale, tout en
recevant de nouveaux apports de lOrient plus lointain, slance vers lOc-
cident pour recueillir au moins une partie de lhritage grec (la philosophie,
la mdecine et les sciences exactes), par lintermdiaire de la Syrie ou grce
des traductions directes du grec. Do le prcieux patrimoine de la scien-
ce arabe mdivale, qui en recevant partiellement la science grecque lui
donnera un nouvel lan. Le sujet a t trait pour lIstituto par un spcia-
liste de lhistoire des sciences,V. Cappelletti; mais dans son ensemble comme
sur tel ou tel point particulier, il demeure inscrit dans les programmes de
lIstituto, qui en renouvelle la problmatique et lapproche (tmoins F.
Luchetta et C. Baffioni).
Dans le domaine oriental, lIstituto a depuis lors accord son attention
et ses soins une autre gnreuse entreprise: pour prciser le rapport direct
des civilisations orientales lhritage grec, il sest intress aux traductions,
aux paraphrases, aux rsums, ainsi qu la possibilit de les utiliser pour
retrouver ou reconstruire les textes originaux. En 1980, C. Baffioni avait
dj effectu un travail de ce genre, dans son essai intitul La tradizione araba
del IV libro dei Meteorologica di Aristotele; au cours de ces mmes annes
quatre-vingts se constitue entre Rome et Naples (avec des prolongements
Milan, Brescia, Padoue) un groupe de travail rassemblant des antiquisants,
des linguistes et des orientalistes, soucieux damliorer et dlargir notre
connaissance des textes classiques en tudiant la transmission de quelques
langues et littratures orientales. La cration et lactivit de ce groupe ont
reu un apport dcisif de lIstituto della Enciclopedia Italiana de Rome,
comme de lIstituto Italiano per gli Studi Filosofici de Naples. Sous leurs
auspices, cinq colloques se sont tenus ce jour, dont les Actes ont t
recueillis et publis: les deux premiers sous le titre Leredit classica nelle lingue
orientali (1984), les trois autres directement appuys par notre Istituto
donnant lieu au volume Autori classici in lingue del Vicino e Medio Oriente
(1990), dont les contributions largissent et prcisent ce domaine de
recherches. Jindiquerai ici quelques-unes de leurs lignes directrices.
La pntration rciproque des mondes grec et oriental, inaugure par
lhellnisme, reste forte pendant toute lAntiquit et se poursuit au Moyen
Age travers Byzance et lIslam. Les principaux vecteurs linguistiques en
ont t, comme lon sait, le syriaque et larabe, dont les littratures respec-
tives refltent laspect le plus vident du phnomne. Mais les travaux du
groupe de recherches parrain par Naples font apparatre dautres zones de
contact, dautres aires de diffusion du patrimoine grec, mal connues jusqu
une date rcente. En premier lieu, je songe aux traductions et aux chos en
armnien du corpus aristotlicien et dautres textes grecs: question tudie
au XIXe sicle par Conybear, aujourdhui par Giancarlo Bolognesi (dans
louvrage de 1990 prcit) et avec lui par un groupe de spcialistes, Mora-
ni, Tessier, Finazzi. Leurs enqutes montrent limportante contribution de
larmnien cette transplantation au Proche Orient de la pense grecque
et mme de lart grec, en un cas au moins: celui de lanthologie gnomique
de Mnandre, ou du pseudo-Mnandre, passe galement larabe.
Dautres zones de contact entre la Grce et lOrient ont reu un nouvel
clairage: lhbreu mdival grce M. Tamani, le copte grce M. Orlan-
di, le gorgien grce M. van Esbroeck (ce qui constitue une absolue nou-
veaut, nos yeux de profane). Mais, bien entendu, la plus riche moisson
vient toujours des champs arabe et syrien, cultivs en loccurrence par
MM. Sauget et Buti (dans leurs contributions consacres respectivement
des traductions arabes dopuscules de saint Nil et au Secretum secretorum
arabe en version hbraque); et il est peine ncessaire de mentionner ici
la traduction en arabe de la Potique dAristote, publie par Margoliouth
puis par Tkatsch, qui demeure le cas le plus remarquable de recours lara-
be pour un texte littraire grec. Quant au syriaque, second vhicule lin-
guistique essentiel, P. Yousif en a signal lemploi dans des traductions de
Thodore de Mopsueste; et indpendamment de ces recherches rcentes,
quil suffise de rappeler le grand nom de Hunain ibn Ishaq, prince des tra-
ducteurs arabes du syriaque et du grec, dont luvre attend encore dtre
explore et rvalue comme il convient, depuis le livre de Bergstraesser et
le congrs irakien du millnaire, en 1973.
Les efforts de ce groupe dhellnistes et dorientalistes se poursui-
vront, viribus unitis; cest un des nombreux mrites de lIstituto que de
les avoir financs et institutionnaliss. La Bait al-hikma napolitaine (la
Maison du savoir) a un large ventail dactivits, qui va de la vulgari-
sation de haut niveau jusquaux recherches les plus minutieuses et les
plus originales; en se tournant vers lOrient, elle fait revivre la gloire cul-
turelle ineffaable de ces terres, aujourdhui si striles et si convulses.
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boundaries, but reaches out to embrace the totality. This is why the semi-
nars, conferences and lectures organized by the Institute have focussed on
the civil history of each individual country and people, thereby extend-
ing the horizons beyond the purely intellectual dimensions of cultural his-
tory. This is immediately evident from the titles of the seminars held in
1987/8 under the general heading The Civil History of the Civilizations of the
Ancient Near East in which Italian and foreign specialists discussed these civ-
ilizations from the perspectives of their own particular specialization: Bres-
ciani, Donadoni and Leclant on Egypt, Cagni on Babylon, Duchesne-
Guillemin on the Iranian world, Garbini on the Phoenicians, and so on.
But the search for a broader understanding of the changing contexts and
phases of these Oriental civilizations has not been limited to the ancient
East. After the great age of Greco-Roman classical civilization and the
appearance of Christianity, the East was the birthplace of the new force of
Arab Islam which continued to play a major role in the evolution of the
West in the Middle Ages.The Institute has also included the medieval Ori-
ent in its programme of lectures and research, and in October 1991 I gave
a series of seminars on The Arabs in Italy designed to offer a general out-
line of the contribution of Arab civilization to Europe. But the ethico-
political civil history of the medieval period focusses above all on the mag-
nificent cultural phenomenon of Arab-Islamic science, itself a reflection the
supra-national character of Islamic civilization which drew from the East
but at the same time, through the mediation of the Syrians and directly
from Greek texts, received much of the legacy of Greek civilization espe-
cially in philosophy, medicine and the exact sciences. The result was the
rich corpus of medieval Arab science that built on and developed what had
been inherited from Greece.V. Cappelletti, a specialist in the history of sci-
ence, has published a study on this for the Institute, while fascinating lec-
tures and seminars dealing with specific aspects of Arab science have been
given by other specialists like F. Lucchetta and C. Baffioni.
The Institute has provided generous support for another welcome ini-
tiative designed to increase our understanding of the civilizations of the
East, by organizing a programme of studies dedicated to exploring the con-
tacts between the civilizations of the East and the Greek legacy through the
transmission of Greek texts in shortened and digest versions and the ways
that these were subsequently used to recover or restore the original texts.
C. Baffionis work La tradizione araba del IV libro dei Meteorologica of Aristo-
tle published in 1980 is one example, and in the early 1980s a research
group of specialists in ancient history, languages and Orientalists based in
Naples and Rome (but with links with Brescia, Padua and Milan) was set
up to study how the classical texts found their way into eastern literature
and languages. The group was supported by the Istituto della Enciclopedia
Italiana in Rome and by the Istituto Italiano per gli Studi Filosofici. Under
their aegis five conferences have now been held, the proceedings of which
have been published: the first two under the title Leredit classica nelle lingue
orientali (The Classical Legacy in Oriental Languages) 1984, and the last three
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under the direct sponsorship of the Istituto Italiano per gli Studi Filosofici
in a volume entitled Autori classici in lingue del Vicino e medio Oriente, 1990
(Classical authors in the languages of the Near and Middle East).
These studies have helped to develop and reformulate the field of
research along lines that I shall briefly summarize. The interactions
between the Greek and Oriental worlds that began in the classical era con-
tinued throughout the ancient period and through Byzantium and Islam
down to the Middle Ages. As is well known, Syrian and Arabic were the
principal linguistic channels for these contacts and it is in the literature in
these languages that the scale of this legacy becomes most apparent. The
studies of the research group set up with the support of the Institute have
also revealed that there were other areas that were reached by Greek writ-
ings and about which very little was previously known. These include
Armenian versions and imitations of Aristotelian writings: these were stud-
ied in the 19th century by Conybear, and are now being analysed by Gian-
carlo Bolognesi (see the volume published in 1990) and a group of other
scholars including Morani, Tessier, and Finazzi. Their researches reveal the
importance of the Armenian contribution in the transmission of Greek
thought and in one case also art (the gnomic collection of the works of
Menander or pseudo-Menander, which were also translated into Arabic) to
the Near East. Other studies on the linguistic contacts between Greece and
the oriental world include the works of Tamani on medieval Hebrew,
Orlandi on Coptic and Van Esbroeck on Georgian (a real novelty). How-
ever, the principal fields are Arab and Syrian literature which have been
the subject of new work by Sauget and Buri (respectively on the pamphlets
of San Nilo in Arabic and the Arab edition of Secretum Secretorum that was
translated into Hebrew). It would be almost superfluous to mention the
Arab version of Aristotles Poetics edited by Margoliouth and Tkatsch, still
the most important example of an Arab translation of a Greek literary text.
As for translations into Syrian, the other principal means of transmission,
there is P. Yousif s work on the Syrian versions of Theodore of Mopsues-
tia, but we should also mention that the work of Hunain ibn Ishaq, the
prince of the Arab translators from Syrian and Greek, still awaits proper
study despite Bergstraessers book and the millenial conference held in Iraq
in 1973.
The researches of this group of Greek and Oriental specialists con-
tinue, and it is one of the great achievements of the Istituto Italiano per
gli Studi Filosofici to have sponsored this project and given it institu-
tional support. By virtue of the breadth of its interests that embrace both
the development of new general perspectives and detailed new research-
es, the Oriental interests of this Neapolitan Bait al-hikma (House of Wis-
dom) once again bring to life the ancient and eternal cultural past glo-
ries of this region and set them in contrast to the sterile and convulsed
situation of the present.
FRANCESCO GABRIELI
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Per due secoli (Ch. Wilkins ha tradotto la Bhagavad-gita nel 1785), gli
orientalisti hanno condizionato la percezione in Occidente del pensiero,
della filosofia, della speculazione dei mondi da loro studiati. La filosofia
occidentale, ne riprova proprio lOttocento, ha imparato a dialogare
con quelle culture attraverso il lavoro prima pioneristico, poi pi affina-
to e rilevante, per gli strumenti intellettivi e le abilit poste in gioco, di
figure straordinarie di specialisti. Ma gi nel Novecento, lorientalista
puro non pi lunico diretto interprete di quei mondi; e gli stessi atto-
ri di quelle culture hanno parte sempre pi decisiva nella trasmissione
del sapere. Basta rievocare la diaspora tibetana e i suoi effetti in Occi-
dente.
Le ricerche che lIstituto promuove su questi temi si pongono il
compito di sviluppare il dialogo tra il pensiero orientale e la filosofia
occidentale nellmbito di un progetto unitario tendente a trovare nuove
categorie per mettere in luce i punti di maggiore interesse per tradi-
zione storica e forma speculativa del pensiero orientale, cos da costi-
tuire una documentata premessa alla sua integrazione nel pi vasto
mbito delle scienze filosofiche.
A queste ricerche sulla filosofia orientale, lIstituto affianca quelle
sulla storia civile del Vicino Oriente antico. Gli studi di storia del Vicino
Oriente antico conoscono una ricca fioritura in Italia solo da pochi
decenni. Fino a tempi non molto lontani gli studi e linsegnamento della
storia del Vicino Oriente antico e delle discipline speciali ad essa colle-
gate si sono svolti in via complementare e subordinata rispetto allinse-
gnamento e agli studi relativi alla storia delle civilt classiche, greca e
romana. Tuttavia, crescendo sempre pi la consapevolezza dellintimo
legame esistente tra le esperienze storiche dei popoli che si sono affac-
ciati nel Mediterraneo e la sensibilit verso indagini che, nellesplora-
zione del patrimonio linguistico, documentario e archeologico del Vici-
no Oriente antico, consentivano ai cultori di storia antica e romana una
visione pi ampia, e anche pi precisa, degli oggetti delle loro stesse
Il progetto di ricerca verte sul pensiero e lopera di Han Fei (III sec.
a.C.), protagonista e teorico della vita politica in Cina nel periodo degli
Stati Combattenti, a ridosso della fondazione del primo Impero (dinastia
Qin, 211-205 a.C.). Il progetto include la traduzione filologica dei quat-
tro capitoli centrali (nan) dellopera di Han Fei, Han Fei Zi, accompa-
gnata da note e da commento, e una dissertazione introduttiva sui
modelli argomentativi e i contenuti politici della sua riflessione. da
tener presente che non si dispone ancora di alcuna traduzione critica,
parziale o integrale, dellopera di Han Fei in lingua occidentale.
LHan Fei Zi la prima opera della letteratura cinese classica che
possa essere attribuita con certezza a un autore di cui si conoscono pro-
filo e attivit. Han Fei prese parte in prima persona alla vita politica, in
veste di ministro, consigliere e ambasciatore. Nato nello Stato di Han,
proveniente da famiglia aristocratica, discepolo in giovent di Xunzi, il
pi ammirato maestro confuciano dopo la morte di Mencio, Han Fei
ricopr nel suo paese cariche di governo, venendo in seguito inviato
come ambasciatore nello Stato di Qin. L fu dapprima accolto con gran-
di onori, divenendo anche consigliere di colui che nel giro di qualche
anno sarebbe diventato il primo imperatore (Qin Shi Huan Di), per
cadere in seguito in disgrazia, venire accusato di alto tradimento e darsi
la morte in prigionia, pochi anni prima della fondazione dellImpero.
Oltre a partecipare attivamente alla vita politica, Han Fei condens in
alcuni scritti le sue riflessioni sullarte del governo, in cui viene presen-
tata per la prima volta una serrata critica della condotta politica ispirata
ai valori e alla dottrina confuciani, e si viene delineando un modello teo-
rico del tutto originale e alternativo. Il suo nome convenzionalmente
associato al Legismo (corrente di pensiero dai tratti in realt assai vaghi,
cui appartengono figure che si sono tutte interessate di problemi relati-
vi allamministrazione della cosa pubblica e allarte della legiferazione).
A differenza dei primi legisti per, che si occuparono prevalentemente
di questioni inerenti alla gestione delleconomia, Han Fei estende la
ricostruire i tratti di una teoria della sovranit a partire dalle molte ana-
lisi svolte sui rapporti tra sovrano e ministro, sovrano e soggetto, e sovra-
ni di Stati diversi, da cui emerge una concezione della sovranit, della sua
legittimazione e giustificazione, che prevede pure la possibilit di mette-
re in dubbio in alcuni casi lautorit del sovrano. Legata alla questione
della sovranit, quella del potere, della sua acquisizione e della sua cor-
retta amministrazione: si tratta di un problema delicato, sia per il modo
in cui tematizzato il concetto di potere, sia perch il carattere solita-
mente reso in lingua occidentale con potere (quan) dotato in realt
in cinese di una gamma pi vasta e ambigua di significati, che ne rendo-
no problematica la definizione in campo politico. Uno dei quesiti che
possibile porsi, a partire di qui, se in Cina vi sia una concezione del
potere analoga a quella occidentale, o se essa vi assuma, quantomeno, lo
stesso rilievo. Per quanto concerne infine la nozione di giustizia (o
equit), possibile ricavare dalle analisi di Han Fei pi spunti di rifles-
sione, volti da un lato a confutare i princip della morale confuciana e
dallaltro a proporre criteri alternativi di valutazione dellazione politica.
Un confronto pi serrato coi testi pu gettare nuova luce sul pensiero
legista, del quale sino ad oggi non sono state rilevate a sufficienza le
peculiari implicazioni etiche (di solito i legisti vengono letti in chiave
materialistica). Unidea originale di giustizia informa daltronde pure il
discorso di Han Fei sulla legge e i criteri della sua applicazione, sul quale
sar necessario soffermarsi.
La Repubblica di Platone
RICERCA DIRETTA DA MARIO VEGETTI
Sul valore che la dialettica ha per Aristotele esiste ormai una vasta let-
teratura, ancora divisa tra la tendenza a sottolineare lutilit scientifica, e
quindi anche filosofica, di questa forma di argomentazione e la tendenza
opposta a ridurre il suo ruolo a quello di tecnica puramente formale della
discussione non scientifica. Bench la prima tendenza negli studi pi
recenti sia ormai prevalente, e sia confermata dalleffettivo andamento dei
grandi trattati aristotelici, essa si trova chiaramente in difficolt di fronte
al fatto che Aristotele attribuisce la funzione di premesse dellargomenta-
zione dialettica ai cosiddetti endoxa. Questi, infatti, nonostante il grado
crescente di rispettabilit che stato loro via via riconosciuto, risultano
essere pur sempre opinioni e, pertanto, sembrano inficiare il carattere
dimostrativo, o comunque veritativo, della dialettica stessa. Stranamente,
nei numerosi studi sulla dialettica di Aristotele, non si ancora concen-
trata lattenzione, in modo sistematico, su tale difficolt e soprattutto sul
tipo di enunciati che ne costituiscono la causa.
La ricerca vuole affrontare il problema del valore degli endoxa in Ari-
stotele, non solo attraverso lanalisi di ci che Aristotele dice di essi, ma
anche e soprattutto attraverso lesame delluso che egli ne fa nelle sue opere.
Si tratta di un problema non facile, a causa della difficolt di individuare
quali siano effettivamente gli endoxa che Aristotele usa nelle sue trattazioni.
La ricerca intende affrontarlo non limitandosi a considerare la nota defini-
zione di endoxon che Aristotele enuncia allinizio dei Topici, come quasi tutti
fanno, ma esaminando tutti i riferimenti a questo concetto reperibili nel-
lintero corpus aristotelicum, per giungere in tal modo a ricostruire una con-
cezione degli endoxa ben pi ricca e complessa di quella tradizionalmente
ammessa. Mediante un esame accurato delluso degli endoxa nei vari tratta-
ti, si cercher di mostrare che con questo termine Aristotele si riferisce non
solo a convinzioni di fatto condivise da tutti, o dalla maggior parte, o dai
pi esperti (endoxa di fatto), ma anche a convinzioni che dovrebbero esse-
re condivise da chiunque ragioni in modo sano, cio retto, anche se di fatto
lopinione prevalente diversa (endoxa di diritto).
sofica, nel suo essenziale e decisivo rapporto con i dialoghi platonici dedi-
cati allelaborazione della dottrina del logos (in particolare il Cratilo e il
Sofista) e con il Parmenide, al di l sia della sua mera riduzione ad un con-
testo misterico-iniziatico, sia di un malinteso e oggi alla moda pathos del-
lindicibile, sia altres del suo essere strumentalmente utilizzato come
testimonianza della priorit, per la ricostruzione del pensiero platonico,
delle dottrine non scritte su quelle scritte. Tale analisi dar anche modo
di confrontarsi con le tesi teoretiche sul logos non contraddittorio elabora-
te da E. Severino (in particolare quelle esposte nei capitoli III-V-VI-VIII e
nellIntroduzione del 1981 a La struttura originaria).
III. Aristotele e la dottrina della kinesis. Ipotesi di lavoro il fatto che
la caratterizzazione platonica (espressa nella Lettera VII, di cui al punto III)
del pragma touto nel senso di un mai perfectus passaggio (diagoge) ascen-
dente/discendente attraverso i quattro (nomi, discorsi definitori, im-
magini, scienza) nel tentativo di far luogo al possibile istantaneo ir-
rompere del quinto, comunque incoglibile come tale, e poi dallevento
del quinto di nuovo ai quattro e cos via non solo sia allorigine del
movimento neoplatonico-plotiniano dellascesa/discesa, bens conduca
necessariamente ad uno degli argomenti che stanno alla base delleviden-
za non solo puramente fenomenica (ossia non semplicemente basata sul-
lassunzione che il movimento in natura sia evidente ex epagoges), ma
anche della stessa insopprimibilit fenomenologica della kinesis sostenuta
da Aristotele in polemica con certi esiti estremi delleleatismo e del mega-
rismo. Perci, questo terzo momento della ricerca affronta la dottrina ari-
stotelica della kinesis (utilizzando, tra laltro, il preziosissimo contributo di
studiosi come I. Dring e W. Wieland), tra Fisica e Metafisica, senza, peral-
tro, sottovalutare la prima opera aristotelica rispetto alla seconda come
invitano a fare Heidegger, ma anche lo stesso Jaeger nel suo studio del
1923 su Aristotele e inoltre Dring e Wieland; e poi affronta la critica ari-
stotelica al concetto platonico di movimento come uno dei sommi gene-
ri, la polemica contro eleatici e megarici, sino alla nozione di dynamis
necessariamente implicata nella definizione aristotelica del movimento.
IV. La physis-sostanza come materia. Lanalisi della nozione aristote-
lica della dynamis, nellambito della dottrina dellinsopprimibile binomio
potenza/atto (di cui al punto III del presente schema di ricerca), nonch
la ripresa della centralit del concetto di sostanza (di cui al punto I) e
lattenzione al concetto di materia (yle), nellambito stesso dellaristote-
lica filosofia prima manifestata, pur da posizioni diverse, da molti
autorevoli studiosi (per esempio H. Happ, lo stesso Gadamer, W. Leszl, B.
Jones, H.M. Robinson, C. Claix, S. Cohen, A. Code, F. Adorno) impon-
gono unindagine sulla nozione antica di materia nel decisivo passaggio
dalla chora platonica alla yle aristotelica, con tutte le implicazioni con-
nesse. Per completezza teoretica risulter evidente che tale analisi del
concetto platonico-aristotelico di materia non pu prescindere da un
necessario riferimento allesito che tale discussione ha nel pensiero plo-
tiniano, dove il concetto di materia si trova in stretta connessione con la
del compianto Konrad Gaiser, Philodems Academica. Die Berichte ber Pla-
ton und die Alte Akademie in zwei herkulanensischen Papyri. Nel maggio
1993 lIstituto ha edito, in collaborazione con la Biblioteca Nazionale e
il Centro Internazionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi, il Catalogo
della Mostra su Epicuro e lepicureismo nei papiri ercolanesi esposto ora qui,
accanto a questo Teatrino, insieme alle altre pubblicazioni.
Quindici volumi della Scuola di Epicuro si sono succeduti dal
1978 al 1995. Questa serie porta a compimento il processo di rendere
noti ed operanti i testi ercolanesi, esperito negli ultimi due secoli, dal
1793, data del I volume della cos detta Herculanensium Voluminum Col-
lectio Prior, alla cos detta Collectio Altera in altrettanti undici tomi pub-
blicati dopo lUnit dItalia e al solitario tomo della Collectio Tertia,
apparso a Milano nel 1914. Con i primi quindici volumi della nuovissi-
ma Collezione, quarta in ordine di tempo, siamo a una svolta sia dal
punto di vista tecnico-filologico e papirologico sia specialmente dal
punto di vista storiografico, cio storico-culturale. Era giunto il tempo,
come credo, di liberare i testi ercolanesi da un dannoso e sterile specia-
lismo che li avvolgeva in segni indecifrabili e oscuri e li sottraeva allin-
telligenza dei filologi e, soprattutto, forniva alibi agli storici della filoso-
fia antica. Cos dal punto di vista editoriale i testi vengono ora editi in
modo tale da porsi sullo stesso livello di chiarezza grafica e disponibilit
scientifica dei testi che ci sono stati trasmessi dai codici bizantini, medie-
vali, umanistici: Epicuro e gli Epicurei possono ora, e dovranno dora in
avanti, esser letti e interpretati ad un dipresso come da secoli possono
esser letti Platone e Aristotele. Tale disponibilit non a svantaggio della
rigorosa acribia che governa lallestimento di una edizione critica; al
contrario, essa lesito della cooperazione della tecnica pi esperta e raf-
finata con la matura coscienza storiografica: i testi ercolanesi non voglio-
no essere pi, come in generale sono stati fino a ora, dei tab non vio-
labili, ma patrimonio di cultura saldamente costituito e aperto allappro-
priazione e alla riscoperta.
Le nuove edizioni obbediscono a determinati criteri, la cui genera-
lizzazione non mortifica minimamente la personalit del curatore del
testo. In primo luogo, vengono forniti tutti i dati tecnici sul papiro che
si pubblica: svolgimento, stato di conservazione, leggibilit, tipo di scrit-
tura, segni diacritici, disegni, fotografie, precedenti edizioni e i riferi-
menti bibliografici e le sigle usate nellapparato critico e nel commento.
Il contenuto dellopera esposto con estrema chiarezza cos come la
personalit dellautore o nellIntroduzione o nel Commentario o in
appositi saggi. Al testo rigorosamente costituito su fondamento autopti-
co segue la traduzione in una delle lingue moderne della cultura euro-
pea: inutile continuare a credere nella plausibilit di una versione lati-
na che spesso offusca i difficili testi originali. Ma la novit rilevante nel
modo della edizione dei testi. Il testo greco non viene pi dato nella
disposizione per colonne riportata dal volumen nelle correnti edizioni di
testi papiracei (esempio: la benemerita edizione della Retorica filodemea
che non pu prescindere dalla conoscenza degli scritti che sono consi-
derati i classici della paideia per poter svolgere il ruolo di guida nella
scuola ed intervenire costruttivamente nella cultura del suo tempo. Las-
sunto della Angeli che allinterno della scuola non si pu pi parlare di
una distinzione tra eterodossia e ortodossia, ma solo di diverse possibilit
di approccio ai testi canonici, mi sembra ben dimostrato.
Il libro di Filodemo Peri; shmeivwn, De signis, curato dai De Lacy nel
1978, sul significato della semiotica nella Scuola Epicurea e sui metodi
inferenziali, uno dei pochi scritti di logica antica, e di logica epicurea
in particolare: esso appare sbito di una modernit avvincente e pu
riproporre il posto della logica epicurea nella storia della logica antica,
che fu ripensata da Guido Calogero, e, soprattutto, il suo ruolo nei con-
fronti della logica stoica o del panlogismo stoico. Ledizione, che inau-
gur la serie La Scuola di Epicuro, integrata da cinque saggi. Il primo
, ad un tempo, una mise au point degli studi su Filodemo e un puntuale
profilo del filosofo epicureo che attualmente uno dei migliori di cui
possiamo disporre, dopo laltro, piuttosto tecnico ma benemerito, del
Philippson, pubblicato nel 1938. stata una fausta coincidenza di inten-
zioni e una opportunit di propositi poter pubblicare nel primo volume
della serie un profilo critico di Filodemo, un desiderato capitolo di sto-
ria della filosofia antica, dopo il pallido misero profilo del Susemihl. Il
secondo essay dei De Lacy espone il contenuto superstite dellopera Dei
segni, costruita da Filodemo su fonti da lui debitamente citate e conce-
pita come uno strumento di elaborazione del metodo empirico, con-
trapposto al razionalismo degli Stoici, e come un manuale della teoria
epicurea della percezione e di epistemologia. Nel terzo essay sono trac-
ciate le linee del pensiero empirico greco dalla Scuola di Ippocrate alla
Scuola di Aristotele e vengono indicate le fonti dellempirismo epicureo,
di cui sono individuate alcune implicazioni presso Nausifane, i Peripate-
tici e i medici empirici. I De Lacy dedicano il quarto saggio allo svilup-
po della logica e della metodologia epicurea (Metrodoro, Colote, Poli-
strato, Zenone Sidonio, Demetrio Lacone e, naturalmente, Filodemo,
che estende la metodologia empirica alle arti e alle scienze, alletica e alla
religione) e mettono in rilievo il fatto che gli Epicurei ebbero un inte-
resse fondamentale per la teoria e lapplicazione della metodologia
empirica. Nel quinto e ultimo saggio sono illustrati i termini del dibat-
tito nel quadro dellinferenza per analogia tra gli Epicurei empirici
e gli Stoici razionalisti.
Nel quinto volume de La Scuola di Epicuro G. Indelli pubblica,
dopo K. Wilke, una nuova edizione dellimportante scritto filodemeo
Sullira. Lintroduzione e il nutrito commentario indagano sul bersaglio
polemico di Filodemo, studiano la collocazione dello scritto nellmbito
della letteratura delle passioni e il problema delle fonti. Questa ricerca
contribuisce a meglio definire la conoscenza di un aspetto poco noto
della dottrina epicurea e a valutare in maniera pi attendibile la perso-
nalit di Filodemo scrittore e pensatore. LIra di Filodemo insieme
allEconomico, alla Libert di parola e alla Morte uno dei libri pi belli che
consente una caratterizzazione dello scrittore epicureo: afferriamo tal-
volta la precedente esperienza di poeta epigrammatico e lettore di poeti
da Omero a Menandro ma anche una capacit di rappresentazione
che non pu non apparire talvolta cinicizzante. Ma tali impronte si tra-
sformano in elementi dalto valore letterario e quasi rivivono una nuova
vita: insomma, passiamo dalla diatriba alloperetta morale, dalla materia
allarte, dalla predica allhypomnema. E poi, larmamentario diatribico
posto al servizio della filosofia epicurea, esposta per quanto riguarda la
teoria epicurea dellira nellorma dei katheghemones: anche il sapiente
potr adirarsi con moderazione, lira un pathos, causa di tutti i mali, ma
non indispensabile come pretendevano i Peripatetici, tuttavia suscettibi-
le di rimedi. Ed lo spoudai`o" sofo;" ajnh;r epicureo che si fa maestro
guaritore ed educatore e buon medico. Bione di Boristene offre i tipici
colori diatribici a Filodemo che sa adattare motivi maturati in ambienti
cinici, contestatari o missionari, e tempera lortodossia della dottrina svi-
luppando pensieri popolari, se non universali, mostrando concretezza e
realismo e mediando alla societ romana temi e motivi che rendevano
ancora pi accessibile e gradevole largomentazione filosofica.
Vale poi la pena di ricordare che nel 1992 uscito il XIII volume
della Scuola di Epicuro, prima raccolta di Testimonianze socratiche nel-
lopera di Filodemo: nuovo esempio di collaborazione internazionale
tra il professore di Madrid E. Acosta-Mndez e la nostra A. Angeli , il
volume un altro contributo di storiografia filosofica epicurea: viene
chiarito latteggiamento degli Epicurei polemico e non nelle varie
fasi della storia del pensiero. E per il Congresso Internazionale sullEpi-
cureismo greco e romano (Napoli, 19-26 maggio 1993) abbiamo pub-
blicato il Primo Supplemento alla Scuola di Epicuro, i frammenti di
Diogene di Enoanda, di Martin Ferguson Smith: la cosa pi bella che
sul volume appena uscito si svolto un meraviglioso e memorabile
dibattito.
Infine, nella primavera del 1995 uscito il XV volume della colle-
zione La Scuola di Epicuro. Si tratta di una nuova edizione del PHerc.
1251 (Philodemus, On choices and avoidances, edited with translation and
commentary by Giovanni Indelli and Voula Tsouna-McKirahan), dopo
la prima edizione del grande Comparetti (1879) e laltra cospicua di W.
Schmid (1939). Ancora un esempio di proficua collaborazione interna-
zionale. Infatti, questo volume frutto del lavoro congiunto di un papi-
rologo e di una storica del pensiero antico, basato, innanzitutto, sullac-
curata autopsia delloriginale, che ha consentito lacquisizione di diverse
nuove letture. Ledizione del testo, preceduta da una introduzione nella
quale vengono forniti i dati tecnici del papiro, notizie sui disegni, infor-
mazioni paleografiche, ortografiche, linguistiche e bibliografiche e ven-
gono esposti i criteri e gli scopi perseguiti completata da una tradu-
zione inglese e da una traduzione italiana e da un esauriente commen-
to di carattere storico, filosofico e papirologico. NellIntroduzione sono
MARCELLO GIGANTE
En 1975, alors que venait de natre lIstituto Italiano per gli Studi Filo-
sofici, jumeau de lIstituto Italiano per gli Studi Storici de Benedetto
Croce, loccasion me fut donne dexposer son prsident Gerardo Marot-
ta le programme de travail que javais esquiss pour le Centro Internaziona-
le per lo studio dei Papiri Ercolanesi (install en 1969 dans la Biblioteca
Nazionale de Naples, afin de mettre en valeur le patrimoine unique au
monde de manuscrits anciens conservs dans lOfficina dei Papiri Ercola-
nesi). Lun des projets que javais formuls tait de veiller ldition de
textes dauteurs picuriens dpassant toutefois la seule cole dpicure
et de rassembler, de surcrot, les documents dcoles philosophiques impli-
ques dans la polmique sur les picuriens. Marotta tmoigna immdiate-
ment son intrt, assura que lIstituto accorderait son appui tant ltude
des papyrus qu ldition des textes, et suggra de confier la responsabilit
ditoriale une trs jeune maison ddition napolitaine, Bibliopolis, fonde
par Francesco del Franco.Avec une ardeur renouvele, je me consacrai donc
la ralisation du programme; en 1978, il me fut possible de publier, sous les
auspices de lIstituto Italiano per gli Studi Filosofici et pour le compte de
Bibliopolis, les deux premiers volumes de La Scuola di Epicuro, collec-
tion de textes dHerculanum dont javais eu lide et dont jassurais la direc-
tion. Deux ans plus tard, en 1980, parut le premier volume de La Scuola di
Platone, seconde srie que je dirigeais dans lintention de donner la
recherche philosophique platonicienne de nouvelles bases historiogra-
phiques et dclairer le rle jou par la premire Acadmie du monde dans
linterprtation de Platon non pas contre Aristote, mais au del de lui.
Ce sont ces deux Scuole, celle dpicure et celle de Platon, que je
voudrais signaler parmi les nombreuses initiatives intressant lantiquit
prises par lIstituto Italiano per gli Studi Filosofici sous limpulsion de
Giovanni Pugliese Carratelli.
plus remarquable tient la manire dont les textes sont dits. Le texte
grec napparat plus en colonnes, suivant une disposition reprise du volu-
men et adopte dans les ditions courantes de papyrus (exemples: la
mritoire dition de la Retorica de Philodme par Sudhaus, ou mme
ldition rcente du livre XXVIII De rerum natura, XXVIII dpicure par
Sedley). Il est donn en continu, la numrotation des colonnes tant
subordonne la lisibilit du texte qui comme cest le cas pour les
textes de tradition mdivale se trouve divis en chapitres en fonction
du contenu. Sur cette disposition fort claire, les signes diacritiques et
lapparat critique, au lieu de constituer un pouvantail, apparaissent eux
aussi lisibles quiconque veut les consulter, sans tre pour autant un sp-
cialiste.
Les volumes de la Scuola di Epicuro publis ce jour permettent
de jeter un regard nouveau sur lhistoire de lpicurisme: je ne les vo-
querai pas suivant la date de leur publication, mais suivant lordre logique
de la doctrine picurienne dans son dveloppement historique.
Publier, avec le matre picure, ce qui reste de luvre des Fonda-
teurs de lcole: ce rve, comme celui de publier le trait De rerum natu-
ra, a t caress plus dune fois par Carlo Diano, qui songeait notamment
la Collection Bud, mais cest Naples que nous avons entrepris de le
raliser dans notre srie La Scuola di Epicuro. Il sagissait de rendre
chacun des premiers matres dans le contubernium, dans la socit picu-
rienne, le rle quil mrite, en prcisant la personnalit de ceux qui ont
concouru la formation du systme doctrinal, lenrichissement pro-
blmatique et philosophique, tant dans la polmique anti-stocienne que
dans les recherches communes: il sagissait de dcouvrir lindividualit
dans la communaut, pour reprendre une formule de Diskin Clay (Syze-
tesis, 1983). Ainsi avons-nous commenc en 1988 par ldition des frag-
ments dHermarque, successeur dEpicure la tte du Kepos, confie
Francesca Longo; dition qui remplace la dissertation rdige par Krohn
dans sa jeunesse (Der Epikureer Hermarchos, Berlin, 1921). A lexception
dun titre et de deux sentences, aucune uvre du grand picurien ne
nous a t transmise par tradition directe. Nos papyrus comportent de
nombreux tmoignages; ils ont t rexamins directement, la lumire
des progrs accomplis par la recherche au cours des trois dernires
dcennies. Mme Longo a pu nous offrir un portrait intellectuel du pen-
seur, surtout en ce qui concerne la batitude et limmortalit des dieux,
ainsi que lanthropomorphisme divin; elle sest efforce de lui rendre le
rle que les critiques lui avaient refus, en le relguant faute de docu-
mentation dans une infriorit injustifie. Sur lautre kathegemn, Polien,
ejpieikh;" kai; filikov", agrable interlocuteur et correspondant dEpicu-
re, actif entre Lampsaque et Athnes, Adele Tepedino a pu nous donner
en 1988 un recueil de tmoignages, accompagn dun portrait scrupu-
leux et complet. Polien, dont les lettres de toute vidence exemplaires
furent rassembles en pitom par Philonide de Laodice, nous revient
dans les Definitiones tel que le dcrit la tradition, comme auteur dapoph-
le texte du Matre qui lui est parvenu est correct et exempt de fautes
mcaniques; 2) il dfend, contre les accusations de tout genre, lexactitu-
de linguistique des passages qui lui semblent parfaitement srs, tantt en
citant des passages parallles (Homre, les trois grands potes tragiques,
Callimaque, Empdocle, Hippocrate), tantt en donnant une exgse
prcise. Dmtrios se voit ainsi reconnatre une meilleure position,
moins nominaliste et plus solidement fonde; Sextus Empiricus la dfi-
ni comme illustre reprsentant de lcole picurienne. Il fut actif
durant les vingt-cinq dernires annes du IIe sicle av. J.-C. aprs son
magistre Milet (voir aussi la ddicace du PHerc. 1055 un certain
Kovinto" / Quintus, dchiffre par Renna, col. XXIV 9), il seffora de
diffuser la doctrine thologique picurienne. Dmtrios Lacon se pr-
sente nous, avec Znon de Sidon, comme un modle de Philodme,
tant par son ouverture au milieu romain et des penseurs non picu-
riens comme Bion de Boristhne, cynique tout fait particulier jusque
sur le plan du style, que par llargissement la critique littraire de lho-
rizon de connaissance picurien.
Mais, comme lon sait, ce sont surtout les ouvrages du polygraphe
Philodme que nous a conservs la bibliothque dHerculanum: sur cet
illustre reprsentant de lpicurisme, install Rome au cours du Ier
sicle avant notre re, lpoque de Lucrce et de Cicron puis de Vir-
gile et dHorace, nos connaissances sadaptent peu peu lhorizon dat-
tente des spcialistes, qui ont dj percevu limportance du rle jou par
Philodme dans la culture romaine, mais sans avoir pu disposer dune
dmonstration convaincante.
Le premier noyau des uvres de Philodme comprend les livres
consacrs lhistoriographie philosophique. Nous devons aujourdhui
T. Dorandi une dition complte de lAcademicorum Historia, faisant suite
la premire dition de Mekler (1902) et ldition partielle de Gaiser,
Philodems Academica (1988). On ny trouve aucune trace de polmique
anti-platonicienne; en tant quhistorien des philosophes de lantiquit,
Philodme suit la ligne des diadocai en joignant la doxographie la bio-
graphie. Il reconstruit lhistoire de lAcadmie, de Platon Antiochus
dAscalon, en utilisant (de premire main) des sources autorises, tels
Dicarque, Antigonos de Cariste, Apollodore dAthnes. Par sa fiabilit
et sa documentation, louvrage de Philodme sur lAcadmie platoni-
cienne, qui faisait partie de la Suvvntaxi" tw`n filosovfwn, doit tre rap-
proch des livres III et IV de les Vies des philosophes de Diogne Larce.
La potique de Philodme, elle aussi, est enrichie par ltude de cer-
tains papyrus, qui non seulement prcisent la dfinition des concepts
fondamentaux de potique et de posie, de pome et de pote, mais
clairent aussi lhistoire de la critique littraire, dans lcole de Platon
comme dans celle dAristote, et dans leur frquente comparaison avec les
positions stociennes.
En 1993 a vu le jour, grce Cecilia Mangoni, la nouvelle dition
du cinquime livre de la Potique de Philodme (vol. XIV de la collec-
Angeli, le livre de Philodme nest pas dirig contre les stociens ou les
picuriens dissidents, mais adress aux amis de lcole. En ce qui concer-
ne le titre incomplet, Pro;" touv", lauteur scarte des propositions avan-
ces jusquici (Pro;" tou;" Stwikouv", p. tou" Sofista") pour suggrer,
titre dhypothse, une formule densemble qui puisse inclure le grou-
pe picurien rassembl autour de Philodme (Pro" tou;" eJtaivrou",
Pro;" tou;" sunhvqei", Pro;" tou;" sunetaivrou").
Ecrit en Italie lpoque o faisait rage la polmique anti-picu-
rienne de Cicron (54-44 av. J.-C.), louvrage explique aux picuriens
du cercle de Philodme certains points de la doctrine sur lesquels les
picuriens dits sophistes staient carts de la ligne originale de l-
cole. En premier lieu, Philodme traite du problme de la juste vnra-
tion du sage: le sebasms nest nullement comparable au genre de vn-
ration que la foule porte aux dieux, comme le prtend un adversaire; il
ramne au rationalisme picurien un crmonial religieux, grce au rle
conciliateur de limitatio dei. Un autre aspect de la polmique porte sur
la question de lexactitude dans ltablissement de rsums, tant sur le
plan technique et mthodologique (reproduction des schmas gnraux
des propositions fondamentales condenser), que sur le plan du conte-
nu. De plus, suivant la reconstruction de Mme Angeli, Philodme nous
transmet un dbat sur la valeur attribuer au combat dpicure contre
la paideia: aux picuriens dissidents, qui radicalisent la proposition du
Matre selon laquelle le telos est indpendant de la culture encyclop-
dique, Philodme oppose limage du sage picurien, qui ne peut se pas-
ser de la connaissance des crits considrs comme les classiques de la
paideia pour assumer la fonction de guide dans lcole et intervenir de
manire constructive dans la culture de son temps. La proposition de
Mme Angeli me semble bien dmontre, selon laquelle on ne peut plus
parler lintrieur de lcole dune distinction entre htrodoxie et
orthodoxie, mais seulement de diverses manires daborder les textes
canoniques.
Louvrage de Philodme Peri; shmeivwn, De signis, publi par les De
Lacy en 1978, porte sur le sens de la smiotique dans lcole picurien-
ne et sur les mthodes dinfrence; cest lun des rares crits de logique
ancienne, et plus particulirement de logique picurienne; dune ton-
nante modernit, il peut nous amener reconsidrer la place de la
logique picurienne dans lhistoire de la logique de lantiquit, rexami-
ne par Guido Calogero, et surtout mieux la situer par rapport la
logique ou au panlogisme stociens.
Cette dition, premire de la srie La Scuola di Epicuro, com-
prend cinq essais. Le premier est, tout la fois, une mise au point des
tudes sur Philodme et une prcise monographie sur le philosophe pi-
curien, lune des meilleures dont nous disposions depuis ltude plutt
technique mais mritoire de Philippson, publie en 1938. Une heureu-
se concidence dintentions, une convergence dintrts nous ont permis
de publier dans le premier volume de la srie une tude critique sur Phi-
MARCELLO GIGANTE
In 1975, shortly after the birth of the Istituto Italiano per gli Studi
Filosofici, a twin to Benedetto Croces Istituto Italiano per gli Studi Stori-
ci, I discussed with the President of the Institute, Gerardo Marotta, a num-
ber of projects for editing and making accessible the unique collection of
ancient manuscripts conserved in the Officina dei Papiri Ercolanesi that I
had prepared for the Centro Internazionale per lo Studio dei Papiri
Ercolanesi (International Centre for the Study of the Herculean Papyri)
that had been established by myself in 1969.These projects included a pro-
posal for publishing an edition of the texts of the Epicurean writers, whose
importance of course reached far beyond that of the Epicurean school, and
to make a collection of documents from other philosophical schools against
which the Epicurean polemic was directed. Marotta was immediately inter-
ested in the project and promised the Institutes support for research on the
papyri and the publication of the texts, which he suggested should be
entrusted to a Neapolitan publishing house, Bibliopolis, that had just been
founded by Francesco del Franco.
As a result, I was able to dedicate myself to this project with new
means and resources, and in 1978 under the auspices of the Istituto
Italiano per gli Studi Filosofici and the Bibliopolis press I published the
first two volumes in the La Scuola di Epicuro, a colletion of Hercu-
lanean texts organized and directed by myself. Two years later the first
volume was published in the collection entitled La Scuola di Platone,
a second series organized and directed by myself with the aim of giving
the study of Platonic philosophy a new historiographical basis to clarify
the role of the worlds first Academy in interpreting the ideas of Plato
not in contrast to, but in addition to Aristotle.
I would like to spend a few moments explaining these two projects
the School of Epicurus and the School of Plato which form part
of the many initiatives in ancient studies that have been launched by the
Istituto under the guidance of Giovanni Pugliese Carratelli. I am espe-
cially grateful to Gerardo Marotta for the opportunity to review twen-
ty years of intensive research that have yielded many rich findings, and I
am moved as much by the pleasure of leafing through the volumes
already published as by the wish of continuing and hopefully complet-
ing the series. In partnership with the Istituto Italiano per gli Studi
Filosofici we have achieved a philosophical synousia, which in the tradi-
tion of Vico and the historicists has never looked down on philology.
Pugliese Carratelli has elsewhere described the many different intiatives
of the Institute in the field of ancient studies and the various editions
and collections that are being produced, and I would like to add a few
brief comments on these and on the wide ranging series of conferences
and seminars organized in collaboration with those distinguished foreign
scholars who have followed the lead of Hans-Georg Gadamer in partic-
ipating in the activities of the Palazzo Serra Cassano, and the Depart-
ment of Classics in the University of Naples.
In the words of Pugliese Carratelli, through his support for research
on ancient, classical and oriental history, on the history of geographical
exploration, on the history of science and medicine, Marottas role has
been that of a Socratic midwife who has helped to reveal to the cultur-
al world of Southern Italy the ancient origins of the propensity and the
need for philosophy and science. I do not intend to list here the books
and journals that the Institute has published to achieve its ambitious pro-
ject of rediscovering the ancient cultural origins of southern Italy, the
world of the Magna Graecia the Pythagorean and the Eleatic Schools,
the Medical School of Salerno and its contacts with the civilizations
of the Near, Middle and Far East down to the age of Humanism and the
Renaissance. This is a programme that seeks to revive the memory and
understanding of one of the great phases of European thought in the
fatherland of Vico and Croce.
Before turning to the School of Plato and the School of Epicu-
rus, let me mention first the studies on Plato published in the Institutes
series Memorie by the late Konrad Gaiser and the illustrious Olof
Gigon, as well as those on Sophocles by Vittorio Hosle, the new inter-
pretation of Plato by Gaisers colleague Hans J. Kramer that appears in
the Lezioni della Scuola di Studi Superiori, and Eugenio Garins Il
ritorno dei filosofi antichi. The collection entitled Momenti e problemi
della storia del pensiero includes Arbogast Schmitts impassioned study
on the auto-representation in modern thought and its interpretation in
antiquity, while E. Bertis thought-provoking study on Le ragioni di Aris-
totele (Aristotles Reasons) is published in the series Corsi di lezioni and the
same authors Il concetto aristotelico di ragione pratica (Aristotles concept of prac-
tical reason) in the series Prassi. Come Orientarsi nel Mondo. In the se-
ries Saggi there are also Isnardi Parentes volumes on Plato, Leredit di
Platone nellAccademia antica (Platos Legacy in the Ancient Academy), Chri-
possible to trace the links between the Academicians and other writers,
to reconstruct their polemics and, above all, to rethink many aspects of
ancient thought, to see with new eyes ... many of our most established
ways of explaining and understanding Plato, his School, Aristotle and so
forth.
As well as the volumes in La Scuola di Epicuro other studies and
editions of the Herculaneum papyri have also been published: the Cata-
logo dei papiri ercolanesi (Catalogue of the Herculaneum Papyri) directed by
myself, which provides a fundamental guide for researchers, my general
study I papiri ercolanesi oggi (The Herculaneum Papyri Today) which has
also now appeared in a German edition; I.C. McIlwaines two volume
Herculaneum: A Guide to Printed Sources, and the late Konrad Gaisers par-
tial edition of the Philodems Academica. Die Berichte ber Platon und die alte
Akademie in zwei herkulanensischen Papyri. In 1993, in collaboration with
the Biblioteca Nazionale of Naples and the Centro Internazionale per lo
Studio dei Papiri Ercolanesi, the Istituto Italiano per gli Studi Filosofici
also published the catalogue of the exhibition on Epicurus and Epicure-
anism in the Herculaneum Papyri.
Between 1978 and 1995, fifteen volumes of the School of Epicu-
rus were published. The collection has now achieved its aim of com-
pleting the work of making known and accessible for study the Hercu-
laneum texts which has continued for over two centuries since 1793, the
date of the first volume of the so-called Herculanensium Voluminum Col-
lectio Prior to the so-called Collectio Altera in another eleven volumes pub-
lished after the unification of Italy and then the solitary volume of the
Collectio Tertia (Milan 1914).
The publication of the first fifteen volumes in this fourth and com-
pletely new Collection marks a major turning point both in technical-
philological and papyrological, and in historiographical and cultural
terms. It was my belief that the time had come to free the Herculaneum
texts from an increasingly damaging and sterile specialist approach
which left them cluttered with obscure and undecipherable signs that
made them unusable for philologists and hence unknown to historians
of ancient philosophy. The editorial aim has been to edit these texts in
such a way as to put them on the same level of graphical clarity and
scholarly accessibility as the texts transmitted through medieval Byzan-
tine or humanistic manuscripts. Epicurus and the Epicureans can now
and from henceforth be read and interpreted just as Plato and Aristotle
have been read for centuries. This accessibility has not been achieved by
compromising the rigorous scholarly standards required to prepare these
critical editions and, on the contrary, is the result of close cooperation
between advanced technical skills and broad historiographical expertise.
The Herculaneum texts are no longer an unapproachable taboo as in the
past and have become part of a wider and more solidly based cultural
patrimony, hence open for all to investigate and study.
The new editions all follow a set of predetermined criteria which do
not, however, constrain the input of the individual editor. First they list
the technical details of the papyrus its origins, state of conservation,
legibility, type of script, diacritical notations, drawings, previous editions
and bibliographical references, the acronyms used in the critical appara-
tus and the commentary. The content of the work is described in
straightforward terms, together with details about the author, either in
the Introduction or in the Commentary. The text is reconstructed
autoptically and is followed by a translation into a modern European
language: there is no point in continuing the tradition of using only
Latin translations, which in any case often make the difficult original
texts even more difficult to understand. The most important innovation,
however, is the method of editing the texts. The Greek text is no longer
presented in columns taken from the volumen as in the current editions
of the papyrus texts (as for example in the excellent edition of the Reto-
rica of Philodemus by Sudhaus, or the recent edition of book XXVII De
rerum natura of Epicurus by Sedley). The text is presented in continu-
ous form, and the numbering of the columns is subordinated to the leg-
ibility of the text which is divided like texts in the medieval tradition
into chapters organized around themes. On this much clearer layout,
the diacritical signs and the critical apparatus cease to be a form of deter-
rent monster and become legible for whoever may be interested to fol-
low them, whether they are papyrologists or not.
The volumes in the School of Epicurus that have been published
to date enable us to take a fresh look at the history of Epicureanism. Let
me consider them not in order of publication, but in relation to the
order in which Epicurean thought developed historically. The idea of
doing an edition of what remains of the works of the Founders of the
School and of Epicurus himself, together with the treatise On Nature,
was frequently considered by Carlo Diano, as part, perhaps, of the Bud
Collection, but it is only here in Naples that we have been able to make
this dream come true with the series on the School of Epicurus. The
aim was to restore to each of the first Masters in the contubernium, the
Epicurean society, their individual role, to reconstruct their contribu-
tions to the development of this body of thought, and to study its philo-
sophical and thematic growth through debate and joint endeavour in
order to rediscover what Diskin Clay has called the individuality in the
community (Syzetesis 1983). We began in 1988, therefore, with the edi-
tion of the fragments of the writings of Hermarchos, Epicuruss succes-
sor as director of the Kepos: the volume was edited by Francesca Longo
and now replaces the youthful study by Krohn Der Epikureer Hermarchos.
(Berlin 1921). Except for a title and two sentences, there is no surviving
work of this great Epicurean philosopher that has come down directly,
but there are numerous references in our papyri which have now been
subjected to autoptic reconstruction in the light of the progress made in
different branches of research over the last three decades. This has
enabled Francesca Longo to show that Hermarchus, whom earlier crit-
tions and replaces the older edition by Sbordone (1947) The editor
argues that Philodemos book was not directed against the Stoics or
against dissident Epicureans, but rather to the friends of the school. For
the incomplete title Pro;" touv", in place of the previously suggested Pro;"
tou;" Stwikouv", p. tou" Sofistav", the editor suggests a reconstruction
that may refer to the group of Epicurean thinkers around Philodemos
(Pro" tou;" eJtaivrou", Pro;" tou;" sunhvqei", Pro;" tou;" sunetaivrou").
Written in Italy at a time when Ciceros polemic against the Epi-
cureans was at its height (54-44 BC), the book explains for the Epi-
cureans in Philodemos circle aspects of the doctrine on which the so-
called Epicurean Sophists had taken positions that differed from the
genuine line of the school. First, Philodemos considered the problem
of the proper nature of the veneration of wisdom: sebasmos was not a
form of veneration similar to that which the masses showed to the gods,
as one opponent claimed, but the reformulation in terms of Epicurean
rationality of a religious ceremony through the reconciling agency of the
imitatio dei. Another aspect of the polemic concerned the problem of
methodological and technical exactitude in the preparation of digests
designed to convey essential concepts in condensed and abridged form.
As Angeli demonstrates, Philodemos writing also enables us to follow
the debate on the contrasts between Epicurus and the paideia. Against the
dissident Epicureans who had rendered the Masters propositions about
the independence of the telos in encyclopaedic culture more radical,
Philodemos argued that the learned Epicurean could not do without a
knowledge of the writings considered to be the classics of the paideia if
he was to act as guide for the school and participate constructively in the
culture of his time. Angeli brings convincing evidence to support her
contention that instead of talking about heterodox and orthodox
approaches within the Epicurean school, we should acknowledge that
there were many possible approaches to the canonical texts.
Philodemos Peri; shmeivwn, De signis, was edited by the De Lacys in
1978 and is concerned with the significance of semiotics and the deduc-
tive method in the Epicurean school. It is one of the few texts on ancient
logic, and on Epicurean logic in particular, and is immediately striking
because of its remarkable modernity and because it raises the whole
question of the place of Epicurean thought in the history of ancient
logic, which has been extensively studied by Guido Calogero, and espe-
cially its role in relation to Stoic logic. This edition, with which the
School of Epicurus series begins, contains in addition five essays. The
first is a general overview of studies on Philodemos with a detailed
description of the Epicurean philosopher that makes it the best general
study available since Philippsons more technical essay (1938). It is a
happy coincidence of intent and opportunity that the first volume in the
series should contain a critical profile of Philodemos that fills a major
chapter in the history of ancient philosophy, and one that was especial-
ly needed, given the unsatisfactory character of Susemihls outline.
The second essay by the De Lacys sets out the argument of the work
De signis which Philodemos constructed from carefully cited sources and
which he saw as a means to elaborate the empirical method in contrast
to the rationalism of the Stoics, and as a text book of the Epicurean the-
ory of perception and epistemology. The third essay traces the lines of
Greek empirical thought from the school of Hippocrates to the school
of Aristotle, indicating the principal sources of Epicurean empiricism,
some of which are traced to Nausiphanes, the Peripatetics and the
empirical physicians. The De Lacys dedicate the fourth essay to the
development of Epicurean logic and methodology (Metrodorus, Co-
lotes, Polystratus, Zeno of Sidon, Demetrius Lacon and of course Phi-
lodemos, who extended the empirical method to the arts, science, ethics
and religion) and shows how the Epicureans were especially interested
in the theory and application of the empirical method. The fifth and
final essay is on the debate between the Epicurean empiricists and the
Stoic rationalists.
In the V volume of the School of Epicurus, G. Indelli has provid-
ed us with a new edition (following an earlier one by K.Wilke) of
Philodemos important work De ira. Indellis introduction and detailed
commentary explore Philodemos polemical target, examine the texts
place in the literature of the passions and discuss the problem of the
sources. This study enables us to understand better a hitherto little
known aspect of Epicurean teaching and hence to evaluate better
Philodemos originality as a thinker and writer. The book On Anger, like
those on Economy, Freedom of Speech and Death, is a fine treatise that
allows us to see the full character of this Epicurean writer. We have
already referred to his experiences as an epigramatic poet and as a read-
er of poets from Homer to Menander and also to his capacity for
representation which at times seems to bring him close to the Cynics.
But these borrowings were transformed into elements of high literary
value and almost seemed to take on new life: in short, his book moves
from the form of the diatribe to a work of morality, from matter to art,
from prayer to hypomnema. In this way, the instrument of the diatribe is
placed at the service of philosophy, which is set out in terms of the Epi-
curean theory of anger following the katheghemones: even a man of wis-
dom can with moderation feel anger, because anger is a form of pathos
which is the cause of all evil, but not, as the Peripatetics believed, an
indispensable cause since it can be remedied. The Epicurean spoudai`o"
sofo;" ajnh;r is the magisterial healer, educator and physician. Bion the
Borysthenite provided Philodemos with a typical set of diatribal colours
and he was able to develop themes that originated in the thought of the
Cynics and other opponents, to temper the orthodoxy of his school by
developing more commonplace or even universalist ideas that derived
from the realist and concrete tradition in such as way as to develop
themes and subjects that made the philosophical arguments the more
accessible and attractive for Roman society.
of studies on the ancient world that the Italian Insititute for Philosophical
Studies has done so much to encourage and support, and it is inspired by
recognition of the essential importance of historical and philological stud-
ies, in a word of philosophy, for the defence and strengthening of the val-
ues of humanitas which are the only guarantee of civil progress and ecu-
menical solidarity.
MARCELLO GIGANTE
Im Jahre 1975 war das Istituto Italiano per gli Studi Filosofici vor kurz-
em ins Leben gerufen worden, als Zwilling des von Croce gegrndeten
Istituto Italiano per gli Studi Storici (Italienisches Institut fr die Histori-
schen Studien), als ich die Gelegenheit hatte, seinem Prsidenten Gerardo
Marotta das Arbeitsprogramm darzulegen, welches ich fr das Centro Inter-
nazionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi (Internationales Zentrum fr
das Studium der Herkulanensischen Papyri) ausgearbeitet hatte. Dieses
Studienzentrum war im Jahre 1969 innerhalb der Biblioteca Nazionale di
Napoli (Neapolitanische Nationalbibliothek) gegrndet worden mit
dem Bestreben, den Wert jenes in der ganzen Welt einzigartigen Schatzes an
antiken Handschriften zu erschlieen, der in der Officina dei Papiri Erco-
lanesi (Werksttte der Herkulanensischen Papyri) aufbewahrt ist. Eines
der von mir geplanten Projekte war, die Herausgabe der Texte epikuri-
scher Autoren zu besorgen, deren Bereich allerdings ber die Schule Epi-
kurs hinausgeht, und berdies die Dokumente von philosophischen Schu-
len zu sammeln, gegen die sich die Polemik ber die Epikurer gerichtet
hatte. Marotta uerte sofort Interesse fr dieses Vorhaben und sicherte die
Untersttzung des Institutes zu, sei es fr das Studium der Papyri wie auch
fr die Verffentlichung der Texte, und schlug vor, die Herausgabe Biblio-
polis, einem jngst ins Leben gerufenen Verlage, anzuvertrauen, der von
Francesco del Franco gegrndet worden war. Mit neuer Tatkraft widmete
ich mich denn der Ausfhrung des Programmes und 1978 konnte ich
durch die Frderung des Istituto Italiano per gli Studi Filosofici die ersten
zwei Bnde der La Scuola di Epicuro herausgegeben von Bibliopolis
verffentlichen. Es handelt sich um eine Sammlung herkulanensischer
Texte, von mir entworfen und geleitet. Zwei Jahre spter, 1980, erschien der
erste Band der Schule des Platon, die zweite von mir geplante und gelei-
tete Reihe, und zwar, um der Forschung ber die platonische Philosophie
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neue Bild Platons von Hans J. Krmer, dem Gefhrten Gaisers, oder Die
Wiederkehr der antiken Philosophen von Eugenio Garin erwhnenswert. In
der Reihe Momenti e Problemi della Storia del Pensiero (Momente
und Probleme der Geschichte des Geistes) ist die leidenschaftliche Stu-
die von Arbogast Schmitt ber die Selbstdarstellung des modernen Gei-
stes und die Interpretation der Antike erschienen, in den Vorlesungen
hingegen der suggestive Band Die Beweggrnde des Aristoteles von E.
Berti, Autor auch des in der Reihe Prassi erschienenen Buches Der ari-
stotelische Begriff von praktischer Vernunft. In der Reihe Saggi sind die
Bnde ber Das Erbe Platons in der antiken Akademie von Isnardi Parente,
ber die politische Philosophie Platons von Christoph Jermann, ber die
politischen Vorstellungen Aristoteles von Wolfgang Kullmann und last
but not least ber die Anfnge der abendlndischen Philosophie von Hans
Georg Gadamer erschienen: bei dem letzteren handelt es sich um Vorle-
sungen, die der Philosoph aus Heidelberg im Jahre 1988 im Institute
abgehalten hat, und wobei ich das Vergngen hatte beizuwohnen.
Vor kurzer Zeit ist in der Reihe La coppa di Nestore (Der Kelch
Nestors) in Zusammenarbeit mit dem Kreise Sadoul von Ischia das
Seminar ber die platonische Theorie des Aristoteles von Andreas Kemp
erschienen.
Betreffs der Hippocratica Civitas beschrnke ich mich darauf, Die Studi-
en ber die medizinischen Schule von Salerno von Paul Oskar Kristeller zu
erwhnen und betreffs der Reihe Die Entwicklungsablufe innerhalb der
klassischen Kultur. Die Weisheit der Griechen in den Sprachen des Nahen
Orients, die Abhandlungen von Pugliese Carratelli ber Das klassische
Erbe in den orientalischen Sprachen, die Essays von Massimiliano Pavan, dem
wir nachtrauern, ber Klassische Studien und Naher Osten, und jene ber
Griechische Wissenschaft und arabische Welt von Vincenzo Cappelletti.
Im Jahre 1986 ist der erste Band der Herausgabe und Ueberset-
zung der Enneades von Plotin von Vincenzo Cilento erschienen, sie
folgt der bei Laterza erschienenen Uebersetzung der Jahre 1947-1949.
Pugliese Carratelli hat geschrieben, da der Text mit dem Eifer eines
geistig leidenschaftlichen doch zugleich philologisch strengen Exege-
ten bearbeitet worden ist. Padre Cilento, dem wir alle nachtrauern,
lebt hier wieder als Interpret, Forscher und Priester auf, als ein neuer
Marsilio Ficino.
Es nimmt nicht wunder, da wir Giovanni Pugliese Carratelli unse-
re Reihe Die Schule des Platon haben widmen wollen; von dieser
haben wir zwischen 1980 und 1987 bisher drei Bnde verffentlicht: die
Fragmente des Speusippos besorgt von M. Isnardi Parente, er folgt der Aus-
gabe von P. Lang (1911, 1965), Die Fragmente von Xenokrates und Hermo-
doros seitens desselben Gelehrten, er folgt der Ausgabe von Richard
Heinze (1892), und schlielich die Zeugnisse und Fragmente der aka-
demischen Schule: Von Leodamantes von Thasos zu Philippos von Opunt,
besorgt von Franois Lasserre, dem wir nachtrauern.
Die Bedeutung dieser Reihe sie beginnt mit einer von mir selbst
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hatte dann das Privileg, von dem berhmten und scharfsinnigen Glau-
bensgenossen Demetrios Lakon in den Bchern Zu den Aporien des Poly-
enos verteidigt zu werden. Wir verdanken dem PHerc. 1027 die Wieder-
entdeckung eines anderen sonst unbekannten treuen Schlers Epikurs,
nmlich Karneiskos, von dem uns das Buch des Philistas, bearbeitet von
M. Capasso, erhalten ist. Das Werk Karneiskos ordnet sich in die enko-
miastische und kommemorative Strmung ein, die von den Epikurern
wegen des der Vorbildhaftigkeit und dem Eifer angemessenen Werte
gepflegt wurde: Karneiskos lobt Philistas, einen Schulkameraden, der die
epikurische Auffassung der philia schuf, mit besonderem Gewicht auf
der Haltung, die man beim Tode eines Freundes anzunehmen hat der
Tod an sich ist fr die Epikurer nichts, aber der Tod eines Freundes
bereitet Kummer ; dies behauptet er in Polemik mit dem Peripateti-
ker Praxiphanes.
Der dritte Skolarch, Polystratos, ist von G. Indelli im II Band (1978)
der Schule des Epikur untersucht worden: es ist der PHerc. 336/1150,
welcher das wohlerhaltene Buch: Ueber die unbedachte Geringschtzung der
Volksmeinungen enthlt. Indelli hat den Text in seiner komplexen Bedeu-
tung als Zeugnis des Epikurismus des III Jahrhunderts, der Periode
nach des Meisters Tod, untersucht und hierbei die Orthodoxie und
Treue gegenber der Ethik Epikurs festgestellt. Polystratos bestreitet die
These derjeniger, welche die Existenz der moralischen Werte verneinen
und vertritt den Ursprung novmw und nicht fuvsei; nach Polystratos
gehren die ethischen Konzepte zu den relativen und nicht den abso-
luten Begriffen (kaq auJtav), aber sie existieren gleichermaen. Das
Buch ist im Allgemeinen antiskeptisch angelegt, die von Polystratos
gefhrtePolemik ist auch gegen die anderen Philosophen insbesondere
gegen die Zyniker gerichtet. Da Polystratos hinter die Skeptiker auch
die Zyniker stellt, knnen wir schon aus dem spottenden Angriff erse-
hen, der ohne Zweideutigkeit bestrebt ist zu behaupten, da die physio-
logia oder aitiologia der einzig mgliche Weg zur Auffindung der Wahr-
heit ist, zur tatschlichen Bewahrung vor Unkenntnis und Betrug.
Indem Polystratos die Unerkennbarkeit der Dinge und die Unttigkeit
bekmpft, ist er Antiskeptiker, aber dort, wo er jegliche unvernnftige
Khnheit in der Theorie und Praxis verurteilt, um zur wahren Lehre, zur
wahren Nutznieung und zur wahren Lebensfreude zu gelangen, ist er
auch Antizyniker. Die Originalitt des Buches besteht darin, da der
strenge Beweis betreffs der Deutlichkeit der Wahrnehmungen in bezug
auf die ethischen Implikationen nicht von der Parnese getrennt wird,
die mit dem Autoren des Protrektikos in Einklang steht. Polystratos, der
die moralischenKrankheiten mit den Mitteln der Philosophie heilen
will, ist der mit Epikur gemeinen heilenden Metapher nicht abgeneigt,
noch scheut er das stilistische Modell der zynischen Diatribe, auch wenn
er sich damit nicht identifizieren kann.Polystratos hat auch als Schrift-
steller seine unverwechselbare Wesensart.
Das komplexe Werk des Demetrios Lakon, mit Bltezeit um die
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Mitte des II Jhs. vor Chr., nach dem zusammenfassenden Buche von de
Falco des Jahres 1923 nicht mehr untersucht, hat eine sorgfltige Ueber-
prfung erfahren, und zwar betrifft diese sowohl die Papyri ber Poetik,
als auch die ber die Geometrie und Mathematik (diese letzteren sind
uerst interessant), als auch die Papyri ber die Gnoseologie (mit
besonderem Hinweis auf die Polemik der Stoiker gegen die epikurische
Bestimmung der scheinbaren und der wirklichen Gre der Sonne). Im
Jahre 1988 hat Costantina Romeo in der Reihe Die Schule des Epi-
kur als IX Band eine neue und vollstndige Ausgabe der PHerc. 188
und 1014 verffentlicht; in diesen sind uns das erste beziehungsweise das
zweite Buch Ueber die Poesie von Demetrios Lakon erhalten, dieses letz-
tere ist Tib. Claudius Nero, einem Freunde des berhmten Gelehrten
Varro, gewidmet. In diesen beiden Bchern behandelt der Epikurer die
Technik und den Wert der Poesie, wobei er vor allem mit der Peripate-
tischen Schule polemisiert. In Polemik gegen Andromenides behandelt
Demetrios das Problem der Methoden, mittels derer man die poetischen
Texte beurteilen kann: weder der Gehrsinn, noch der Verstand, noch
das Gedchtnis knnen uns gltige Kriterien bermitteln, um eine kri-
tische Beurteilung der Poesie zu formulieren. Demetrios unterstreicht
den lexikalischen und syntaktischen Aspekt des poetischen Textes, und
nimmt teil an der Debatte ber die Bilder und ihre Handhabung in
Bezug auf die Literaturgattungen. Demetrios beharrt berdies auf dem
Unterschied zwischen Prosa und Poesie, auf dem Werte des Vortrages
eines poetischen Textes und auf den poetischen Bildern wie der asynde-
tischen Parenthese, der Katachrese, der Allegorie, der Onomatopoesie,
der Metalepsis, der Antonomasie, des Asindeton. Nach Demetrios kann
sich die Literaturkritik nicht auf aprioristische Kriterien grnden, sie
mu hingegen empirisch vorgehen, das heit, sie darf nicht die einfa-
chen Worte ins Auge fassen, sondern das, was sie bezeichnen. Dieser
Inhalt ist von C. Romeo in der umfangreichen Einleitung, die der
Uebersetzung vorangeht, klar ans Licht gebracht worden; im grndli-
chen Kommentar werden dann noch weitere Vertiefungen hinzugesetzt.
Eine verbesserte und genauer umrissene Kenntnis ber die Poesie von
Alkaios, Aischylos, Sophron entspringt berdies einem Buche des
Demetrios, welches das auerordentliche Interesse von U. Wilamowitz-
Mllendorff entfacht hatte.
Das im PHerc. 1012 enthaltene Buch ist von E. Puglia als VIII Band
(1988) unserer Reihe sorgfltig herausgegeben und kommentiert wor-
den. Dieser Papyrus, schon von Croenert mit Sicherheit Demetrios
zugeschrieben, reiht diesen Philosophen unter die Denker, die sich der
Revidierung der Texte Epikurs und ihrer Exegese widmeten (Artemon,
Philonides und Zenon Sidonios); somit gehrt er im weitesten Sinne in
den Bereich der antiken Philologen: wir knnen heute von einer Epi-
kureischen Philologie sprechen, und das schne Buch Probleme der phi-
losophischen Philologie (1980) von M. Untersteiner ergnzen. Das Buch
Demetrios umfat kurze exegetisch-philologische Essays ber beson-
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Antiochos von Askalon und bentzt dabei (aus erster Hand) mageben-
de Quellen wie Dikarchos, Antigonos von Karystos, Apollodoros von
Athen. Was die Zuverlssigkeit und Dokumentation angeht, so stellt sich
das Buch Philodems ber die platonische Akademie, welches der Suvvnta-
xi" tw`n filosovfwn angehrte, an die Seite der Bcher III und IV der
Vitae der Philosophen des Diogenes Laertios.
Auch auf dem Gebiet der Poetik Philodems wurden durch das Stu-
dium einiger Papyri neue Ergebnisse erzielt; sie sind ntzlich fr die
Definition der Grundkonzepte von Poetik und Poesie, von Gedicht und
Dichter, und sind berdies auch fr die Geschichte der Literaturkritik
von Nutzen, sei es fr die Schule Platons, sei es fr die Schule Aristote-
les, sei es in Hinblick auf den durchwegs blichen Vergleich mit den
Positionen des Stoizismus.
Im Jahre 1993 ist die neue Ausgabe des fnften Buches der Poetik
Philodems erschienen, besorgt von Cecilia Mangoni (XIV Band der
Reihe Die Schule des Epikur); sie lst jene verdienstreiche Ausgabe
von C. Jensen (Berlin, 1923) ab, die, wenn auch brillant, doch einer
Revidierung bedurfte, die sich auf eine vollstndigen Autopsie der Ori-
ginale (PHerc. 1425, mit dem gesamten Buch, und PHerc. 1538 mit sei-
nem zweiten Bande) sttzt, und die Jensen nur teilweise durchfhren
konnte.
Der Zufall wollte es vor kurzem, da ich die durch die hervor-
ragende Ausgabe Jensens in Italien entfachte Debatte rekonstruiert
habe. Das Paradoxon Jensens war, der Poetik und den Ideen Philo-
dems keinen Wert beizumessen, wogegen Augusto Rostagni in den-
selbigen sogar eine Vorwegnahme der idealistischen sthetik erblick-
te. Jensen ffnete unseren Blick auf Neoptolemos von Parium, doch
er schtzte nicht Philodem, der doch Horaz die Theorie des Peripa-
tetikers bermittelt hatte. Doch ber die besonderen Beitrge hinaus
hat Rostagni den Wert der Persnlichkeit des epikurischen Philoso-
phen intuitiv erfat, und zwar mindestens ein Jahrzehnt bevor der
uerst gelehrte Guido della Valle die Frage aufwarf (1935): War
Philodem ein Mann, der Werte in sich barg? (T. Lukretius Caro und
der kampanische Epikurismus, S. 248). Wenn auch der heutige Fort-
schritt in der herkulanensischen Papyrusforschung neue Ent-
deckungen und Lesarten es nicht gestattet, gewisse Gedankengn-
ge Rostagnis zu akzeptieren: die wiederholte Behauptung, da Horaz
ein Freund Philodems gewesen sei und nicht nur, wie ich meine,
Nutznieer seiner Werke oder die Annahme, da Philodem den Tri-
umvir Antonius gehat haben soll, so geht dies nicht zu Lasten Ros-
tagnis, dessen Untersuchungen eher den Stand der Forschung seiner
Zeit widerspiegeln; es ist jedoch sicherlich sehr beklagenswert, da
andere diese Fehler wiederholen, ohne den gewandelten Wissensho-
rizont und die Ergebnisse zu beachten, die Tag fr Tag neu gewonnen
werden.
Wir erachten die Herausgabe des V Buches der Poetik seitens C.
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nisse, die die Gelehrte in einer Reihe vorangehender Essays erzielt hatte.
Vor allem hat A. J. Neubecker auf zuverlssige Weise die Musiktheorie
des Stoikers Diogenes von Babylon rekonstruiert, gegen dessen Lehren
Philodem in diesem letzten Abschnitt seiner Schrift Ueber die Musik zu
Felde zieht.
Da Philodem auch Literaturkritiker war, jedoch mit einem achtsa-
men Auge auf das politische und soziale Leben seiner Zeit, erforderte
eine Neuberprfung seines Buches Ueber den guten Knig gem Homer
Untersuchungen in einer Vielfalt von Dimensionen. Dorandi ist der
neue Herausgeber dieses Buches; er hat gezeigt, da Philodem ber
einen verbreiteten Text verfgte der bereits den vernderlichen, flie-
enden Zustand, in dem sich Homers Text befand, bezeugte, mit Les-
arten von Aristarch, Zenodotos, Aristophanes von Byzanz. Ich habe die-
ses Buch als Protreptikon fr den Politiker angesehen, fr einen princeps
civitatis. Der dritte Band der Sammlung enthlt, wie gesagt, das Buch Der
gute Knig gem Homer von Philodem. Diese einzigartige kleine
Abhandlung unterscheidet sich vom Rest der Produktion Philodems:
der hufige Gebrauch homerischer Zitate, nur scheinbar in Kontrast mit
den epikurischen Prinzipien, ist auf die Bestrebung Philodems zurck-
zufhren, in der homerischen Tradition eine Sttze seiner Auffassung
ber den bestmglichen Monarchen aufzufinden.Die Einleitung behan-
delt das Problem es wird oft von der Kritik als Kontrast formuliert
des Zusammenflieens von philosophischen und poetischen Interessen.
Die anderen in der Einleitung berhrten Themen betreffen die Haltung
des Epikurismus gegenber der bestehenden Gewalt, das Problem der
Datierung und der Einordnung des Werkes innerhalb der Literatur de
regno.
Wir verdanken Anna Angeli eine neue an Beitrgen reiche Heraus-
gabe (1988) des Papyrus 1005, welche diejenige von Sbordone (1947)
ablst. Nach Meinung der Gelehrten richtet sich das Buch nicht nur
gegen die Stoiker oder die abtrnnigen Epikurer, sondern es ist den
Freunden der Schule zugewandt. Was den unvollstndigen Titel betrifft,
Pro;" touv", so empfiehlt die Autorin statt der bisherigen Vorschlge (Pro;"
tou;" Stwikouv", p. tou;" Sofistav") in hypothetischer Weise eine Ergn-
zung, die die epikurische Gruppe um Philodem zu bezeichnen vermag
(Pro" tou;" eJtaivrou", Pro;" tou;" sunhvqei", Pro;" tou;" sunetaivrou").
Das Buch wurde in Italien in den Jahren geschrieben, in denen die
antiepikurische Polemik Ciceros (54-44 v. Chr.) grte und es erlutert
den Epikurern des Kreises um Philodem Aspekte der Lehre, bezglich
derer die sogenannten sophistischen Epikurer eine von der reinen,
unverflschten Linie der Schule abweichende Position eingenommen
hatten. In erster Linie behandelt Philodem das Problem der rechten
Natur der Verehrung des Weisen: der sebasms ist keineswegs eine Art der
Verehrung, die derjenigen hnelt, die die Mehrheit den Gttern erweist,
wie es ein Gegner behauptet, sondern die Rckgewinnung zugunsten
des epikurischen Rationalismus eines religisen Zeremoniells durch das
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vermittelnde Element der imitatio dei. Ein anderer Aspekt der Polemik
betrifft das Problem der Genauigkeit in der Abfassung von Kompendi-
en, sei es auf technischer-metodologischer Ebene, sei es bezglich der
Wiedergabe der allgemeinen Schemen der Grundpropositionen, die
zusammengefat werden, sei es auf inhaltlicher Ebene. Auerdem gibt
uns Philodem nach Angelis Rekonstruktion eine Debatte ber den
Wert wieder, den wir dem Kampfe Epikurs gegen die paideia zuzumes-
sen haben: den abtrnnigen Epikurern, die die Behauptungen des Mei-
sters ber die Unabhngigkeit des telos von der enzyclopdischen Bil-
dung radikalisieren, setzt Philodem das Bild des weisen Epikurers ent-
gegen, der nicht von der Kenntnis der als Klassiker der paideia betrach-
teten Schriften absehen kann, um die Rolle des Hauptes der Schule
innehaben zu knnen und konstruktiv an der Kultur seiner Zeit teil-
nehmen zu knnen. Die Annahme Angelis, da man innerhalb der
Schule nicht mehr von einer Unterscheidung zwischen Heterodoxie
und Orthodoxie sprechen kann, sondern nur von verschiedenen Mg-
lichkeiten der Deutung der kanonischen Texte, scheint mir wohl bewie-
sen.
Das Buch Philodems Peri; shmeivwn, De signis, 1978 von dem Ehe-
paar De Lacy herausgegeben, behandelt die Bedeutung der Semiotik in
der Schule Epikurs und die induktiven Methoden, und ist eine der
wenigen Schriften ber antike Logik, und insbesondere epikurische
Logik: es erscheint sofort von einer fesselnden Modernitt und kann die
Position der epikurischen Logik innerhalb der Geschichte der antiken
Logik, die von Guido Calogero neu berprft worden ist, neu formu-
lieren und vorschlagen. Vor allem kann ihre Rolle gegenber der stoi-
schen Logik und dem stoischen Panlogismus dank dieses Buches neu
dargeboten werden.
Die Ausgabe, die die Reihe Die Schule des Epikur erffnet hat,
wird durch fnf Essays ergnzt. Das erste ist gleichzeitig eine mise au
point der Studien ber Philodem und ein gewissenhaftes Profil des epi-
kurischen Philosophen, eines der besten, worber wir verfgen kn-
nen,nach dem anderen eher technischen, jedoch verdienstreichen Profi-
le von Philippson, das 1938 erschienen ist. Es war ein glckliches
Zusammentreffen von Bestrebungen und eine Gelegenheit, Plne in die
Tat umzusetzen, die es uns gestatteten, im ersten Bande ein kritisches
Profil von Philodem verffentlichen zu knnen, ein erwnschtes Kapi-
tel der Geschichte der antiken Philosophie nach dem farblosen Profil
von Susemihl.
Das zweite Essay des Ehepaars De Lacy legt den erhaltenen Rest des
Werkes Ueber die Zeichen dar, es wurde von Philodem aus Quellen
gewonnen, die er gebhrend zitiert und wird von ihm als Instrument fr
die Ausarbeitung der empirischen Methode entworfen, die dem Ratio-
nalismus der Stoiker entgegengesetzt wird; dazu soll es noch als Lehr-
buch der epikurischen Theorie der Wahrnehmung und Epistemologie
dienen. Im dritten Essay werden die Linien des griechischen empiri-
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schen Ideengutes umrissen, und zwar von der Schule des Hippokrates
bis zur Schule des Aristoteles und dazu werden die Quellen des epi-
kurischen Empirismus angegeben, bei denen einige Beziehungen zu
Nausiphanes, zu den Peripatetikern und den empirischen rzten festge-
stellt werden. Das Ehepaar De Lacy widmet das vierte Essay der Ent-
wicklung der epikurischen Logik und Methodologie (Metrodor, Kolo-
tes, Polystratos, Zenon Sidonios, Demetrios Lakon und natrlich Philo-
dem, der die empirische Methodologie auf die Knste und Wissen-
schaften, die Ethik und Religion hin erweitert) und hebt die Tatsache
hervor, da die Epikurer ein grundlegendes Interesse fr die Theorie
und Anwendung der empirischen Methodologie hatten. Im fnften und
letzten Essay werden die Termini der Debatte im Rahmen der Induk-
tion durch Analogie zwischen den empirischen Epikurern und den
rationalistischen Stoikern erlutert.
Im fnften Bande der Schule des Epikur verffentlicht G. Indelli,
nach C. Wilke, eine neue Ausgabe der wichtigen Schrift Philodems
Ueber den Zorn. In der Einleitung und dem reichhaltigen Kommentar
wird ber das Ziel der Polemik nachgeforscht, es wird die Stellung die-
ser Schrift innerhalb der Literatur ber die Leidenschaften und das Pro-
blem der Quellen untersucht. Diese Forschungsarbeit trgt dazu bei, die
Kenntnis eines wenig bekannten Aspektes der epikurischen Lehre zu
umreien und die Persnlichkeit Philodems als Schriftsteller und Den-
ker in zuverlssigerer Weise zu beurteilen.Der Zorn Philodems ist zusam-
men mit dem Oikonomiks, der Redefreiheit und dem Tode eines der
schnsten Bcher, die eine Charakterisierung des epikurischen Schrift-
stellers gestatten: wir beobachten hier und da die vorhergehende Erfah-
rung Philodems als Epigrammdichter und Leser von Dichtern von
Homer bis Menander , aber auch eine Fhigkeit der Darstellung, die
manchmal nahezu zynisierend erscheint. Doch diese Spuren werden zu
Elementen hohen literarischen Wertes und sie leben nahezu in einem
andersartigen Leben wieder auf: kurz und gut, wir haben hier den
Uebergang von der Diatribe zur moralischen Operette,von der Materie
zur Kunst, von der Predigt zum Hypomnema. Darber hinaus wird das
diatribische Rstzeug in den Dienst der epikurischen Philosophie
gestellt, die, was die epikurische Theorie ber den Zorn betrifft, im
Fahrwasser der Kathegemones dargeboten wird: auch der Weise kann sich
mit Ma erzrnen, der Zorn ist ein pathos, die Ursache allen bels, aber
nicht unentbehrlich, wie die Peripatetiker behaupteten, doch kann er
durch geeignete Mittel beschwigtigt werden. Es ist der epikurische
spoudai`o" sofo;" ajnh;r, der sich zum Meisterheiler und erzieher
macht und zum guten Arzt. Bion von Borysthenes bietet Philodem die
typischen diatribischen Farben; dieser wei die in zynischen Kreisen zur
Reife gekommenen Motive, seien sie nun Protestmotive oder missiona-
rischer Natur, der Lage anzupassen und migt die Orthodoxie der
Lehre, indem er volkstmliches, wenn nicht sogar universales, Gedan-
kengut entwickelt, wobei er Sachlichkeit und Realismus zeigt und der
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raccolta comprender tutte le opere degli autori classici, sia greci che
latini, conservate in traduzione armena, ivi comprese le opere della tarda
antichit come i trattati filosofico-religiosi conosciuti col nome di Her-
metica, gli scritti sibillini, quelli medici ecc., ma non vi saranno compre-
si gli autori patristici.
Allattivit direttamente organizzata dal Centro, si affianca la colla-
borazione con un consorzio di sette Universit per lo svolgimento di
ricerche sul Recupero di testi classici attraverso recezioni in lingue del
Vicino e Medio Oriente. Il tema quello della trasmissione delleredit
della cultura classica nelle lingue occidentali: georgiano, armeno, siriaco,
ebraico, arabo, copto, etiopico, antico slavo. Queste aree linguistiche e
culturali per molti aspetti, come si sa, hanno costituito e costituiscono
una riserva incommensurabile del grande retaggio greco e latino, ali-
mentando con lapporto di testi altrimenti perduti la stessa tradizione
culturale europea. Per altri aspetti tali aree conservano una ricchezza di
archivi ancora non del tutto esplorati che solo una promozione di ricer-
che coordinate pu rendere fruibili, attraverso progetti sia di indagine sia
di pubblicazione.
I primi risultati di queste ricerche sono stati discussi in diversi semi-
nari e convegni, i cui Atti sono raccolti nei volumi: Leredit classica nelle
lingue orientali, a cura di M. Pavan, Roma 1986; Autori classici in lingue del
Vicino e Medio Oriente, a cura di G. Fiaccadori, due volumi, Roma 1990
e 2002.
178 Morte e presente nelle Meditazioni di Marco Aurelio e negli Atti dei martiri
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* LIstituto Italiano per gli Studi Filosofici ha costituito un Centro di studi sulla Scuo-
la medica di Salerno sotto la direzione di Paul Oskar Kristeller e di Giovanni Pugliese Car-
ratelli. Il programma di ricerche del Centro esposto in questo testo curato nel 1982 da
Piero Morpurgo, segretario del Centro, raccogliendo i suggerimenti di P.O. Kristeller.
testi della Scuola Medica Salernitana. Questo lavoro venne poi interrot-
to, ma ora, grazie alla cortesia di chi raccolse unampia bibliografia e una
accurata schedatura di manoscritti, sar possibile utilizzare questo mate-
riale per il presente programma di ricerca.
Il Kristeller ha dato in proposito i suggerimenti seguenti: Per fare
un passo in avanti, occorre oggi, anzitutto, procedere ad un censimento
dei manoscritti medici salernitani e degli altri manoscritti dei secoli XII,
XIII e XIV, proseguendo il lavoro fatto da Augusto Beccaria per i seco-
li precedenti fino allanno 1100. Poich questi manoscritti, attualmente,
sono distribuiti in varie biblioteche italiane e soprattutto straniere, ci si
propone di raccogliere in un unico luogo i microfilms dei diversi mano-
scritti sparsi per il mondo. Si creer cos un Centro di Studi capace di
offrire a studiosi italiani e stranieri la possibilit di studiare i manoscritti
pi significativi dello stesso testo, dello stesso autore, o dello stesso gene-
re. Inoltre questo programma prevede che in un secondo momento ci si
potr dedicare alle edizioni critiche dei testi, per allargare ed aggiornare
la Collectio del De Renzi. Si tratter, anzitutto, delle opere dei Maestri
salernitani pi noti come Arcimatteo, Cofone, Bartolomeo, Pietro
Musandino, Mauro e Ursus; ma bisogner poi aggiungere a queste opere
i manoscritti pi antichi della cosiddetta Articella (con testi di Ippocrate,
Galeno, Iohannitius e altri), commentati spesso a Salerno e altrove, e i
manoscritti pi antichi delle traduzioni latine di medici greci e arabi,
comprese le traduzioni attribuite ad Alfano, a Costantino lAfricano e ai
loro discepoli. Appare evidente come la prima esigenza consista in una
ricognizione completa di tutte le fonti manoscritte che testimoniano i
metodi e le idee di un pensiero medico scientifico che ebbe un partico-
lare sviluppo proprio a Salerno, fin dal decimo secolo. Lo studio pi
accurato e completo di questi testi e la loro edizione critica saranno
determinanti per la comprensione della medicina e anche della scienza
e della cultura medioevale. Ne risulter un quadro pi sicuro della fisio-
nomia e del contributo della Scuola di Salerno, del suo rapporto con
altri centri, anteriori, contemporanei e posteriori, del rapporto della
medicina salernitana e medioevale con gli altri rami del sapere, e spe-
cialmente con la filosofia e gli studi letterari. Si spera di dimostrare che,
nello sviluppo delle scienze nel suo insieme, nella metodologia e nelli-
struzione scolastica del Medio Evo, dal secolo XII in poi, accanto alla
teologia, alla giurisprudenza, alla filosofia e alle arti liberali, un posto
essenziale spetta alla medicina e alle scuole mediche, tra le quali quella
di Salerno fu la pi antica (Kristeller). Attraverso lanalisi di questi testi
si potr avere una maggiore conoscenza di quel periodo particolare che
come ha sottolineato il Garin fu caratterizzato dalla sempre mag-
giore incidenza della logica e della fisica aristotelica e che port quin-
di ad uno sforzo costante di alcune discipline verso unautonomia sem-
pre pi netta nei confronti della problematica teologica.
Tutto ci sar ricercato allinterno dei manoscritti salernitani, ma
necessario prima avere unidea esatta del tipo di fonti che sono disponi-
bili. Gi nel 1956 Augusto Beccaria, con la sua opera I codici di medicina
del periodo presalernitano Secoli IX, X e XI, aveva compiuto un lavoro
prezioso per lo studio di questi problemi. In realt scriveva il Becca-
ria limpresa, pure entro confini pi ristretti, offriva ostacoli non indif-
ferenti, accentuati dalla novit del tentativo e dai tempi mal noti. Anche
limitandoci, come qui facciamo, ad una silloge dei codici di medicina dei
secoli IX, X e XI, alla difficolt preliminare dello spoglio del non poco
materiale bibliografico eventualmente utile si aggiungeva laltra ben
maggiore, che apparve subito imprescindibile, delle molteplici peregri-
nazioni in gran parte dellEuropa, per decidere con lesame diretto degli
originali le svariate questioni che le informazioni altrui, insufficienti e
spesso errate, lasciavano insolute. Nel nostro caso, volendo proseguire
lopera del Beccaria, le difficolt sono anche maggiori. Il primo ostaco-
lo rappresentato dallampiezza della produzione salernitana e dalla
vastissima tradizione manoscritta che, fino a tutto il XIV secolo ed oltre,
si diffuse per i centri dellEuropa medioevale e moderna; si ritenuto
quindi di non oltrepassare il limite del XIV secolo, proprio per non allar-
gare eccessivamente il campo dindagine, anche perch, dal Trecento in
poi, nella storia della medicina cominceranno a farsi sentire altri indiriz-
zi, diversi da quello salernitano. A queste difficolt si sommano quelle
date da un particolare periodo storico che port, con la cosiddetta rina-
scita del XII secolo, ad un considerevole sviluppo delle scienze della
natura (comprendendo in queste, oltre alla medicina teorica e pratica,
lastrologia, lalchimia, lo studio del mondo animale, vegetale e minera-
le). Questo fatto accentu quelle particolarit possedute dai manoscritti
di medicina che spesso, poich sono caratterizzati dai desideri di autori
o copisti intenzionati a fornire soprattutto sillogi adeguate di testi neces-
sari allinfermeria e agli studi scientifici, hanno trascurato di curare con
fedelt la riproduzione del testo su cui lavoravano. Ci si trova dunque ad
affrontare un campo dove, con facilit, sincontreranno testi corrotti ed
attribuzioni errate, e che per questo richieder infinite cautele.
Il lavoro si articoler in tre fasi: 1) raccolta e spoglio della bibliogra-
fia riguardante la Schola Medica Salernitana; 2) primo elenco sommario
dei manoscritti salernitani; 3) catalogo completo dei manoscritti dipen-
denti dalla Schola. Prendendo come guida i nomi dei Maestri salernita-
ni, si proceder allavvio del censimento dei manoscritti contenenti i
testi della Schola. Per compiere questo lavoro si seguir lordine seguen-
te: si raccoglier una bibliografia completa della Schola Salernitana (lavo-
ro in corso); poi si passer allesame della letteratura raccolta per poter
avere unidea esatta della natura dei problemi da risolvere e da questo
spoglio si trarr un primo elenco con le indicazioni dei manoscritti
segnalate dai numerosi storici della Schola; successivamente, avvalendosi
delle conoscenze desunte dalla bibliografia, si penser alla formazione di
un catalogo dei manoscritti della Scuola Medica Salernitana.
La realizzazione di questo catalogo si presenta assai complessa, in
quanto spesso, proprio per quanto riguarda i manoscritti medico-scienti-
PIERO MARPURGO
Gli esiti delle ricerche del Centro di studi sulla Scuola medica di
Salerno sono pubblicati nella collana Hippocratica civitas, diretta da
202 Larchivio del monastero napoletano dei SS. Pietro e Sebastiano (secc. X-XV)
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FILOSOFIA E SOCIET
NELLEUROPA MODERNA
Umanesimo e Classicismo
RICERCHE DIRETTE DA ROBERTO CARDINI
LIstituto Italiano per gli Studi Filosofici ha deciso fin dal 1993 di dar
vita ad una collaborazione organica con il Centro di Studi sul Classici-
smo di San Gimignano, diretto da Roberto Cardini e Mariangela Rego-
liosi, sulla base di un progetto comune che coerentemente si colloca
allinterno dei programmi complessivi delle due Istituzioni, e che preve-
de unattivit di ricerca intrecciata ad un forte impegno formativo. Il
progetto intende promuovere ricerche originali sul Classicismo, che non
ripetano sterilmente iniziative gi largamente sviluppate in istituzioni di
antica data, ma che coprano invece fruttuosamente aree non battute.
Viene privilegiata dunque la linea classicistica, nel senso di puntare lat-
tenzione su di una particolare, e non superata, visione delluomo che dai
classici appunto deriva: laica, storicistica, razionale, dialogica, tollerante;
concezione che, unita a quella cristiana ed araba, ha costituito lanima
dellEuropa dal Medio Evo in poi, ed ancora singolarmente attuale a
fronte di forme ricorrenti di intolleranza, dogmatismo, integralismo. Il
progetto si fonda quindi su una determinata posizione ideale, anche se si
traduce in attivit filologiche, erudite, specialistiche.
I contenuti concreti del lavoro riguardano, come si pu cogliere
dalle numerose iniziative che scandiscono gli anni di attivit, alcuni
nuclei tematici: largo spazio dedicato alla riflessione sul concetto stes-
so di Classicismo; un altro tema topico quello dellimitazione o tra-
dizione nella letteratura (in adesione alla poetica classica: arte come pro-
dotto che nasce in una dinamica intertestuale di ripresa-emulazione-
variazione di diverse tessere tratte dalla parola del passato); una forte
attenzione dedicata ad epoche contrassegnate da una peculiare presen-
za dei classici, quali lUmanesimo e il Neoclassicismo, o ad autori di
punta della riforma umanistica, come Leon Battista Alberti e Lorenzo
Valla, con indagini che riguardano il rinnovamento filosofico, storico,
poetico, linguistico, pedagogico introdotto da epoche ed autori.
Questo programma si articolato in alcune concrete linee di ricerca,
innanzitutto su uno dei periodi in cui leredit classica pi presente e
ROBERTO CARDINI
Studia Humanitatis
RICERCHE DIRETTE DA CESARE VASOLI, MASSIMO MARASSI
ED EMILIO HIDALGO-SERNA
dovuto inseguire gli autori classici per raggiungere la grazia di una rap-
presentazione del mondo che permane per gli altri inarrivabile. La for-
mazione di intere generazioni stata cos determinata.
Quando una cultura vuole fare i conti con se stessa, ossia con quel-
la origine che lha generata e che in ogni suo progetto si esprime con
inesauribile vitalit, costretta a tornare ai suoi libri. Lo spirito di ogni
tempo l custodito e agisce in tante forme, dalla filosofia alla poesia,
dallarte alla politica: principio di economia, scienza, dottrina e fatti.
Anche se sempre possibile negarlo, noi siamo fatti di libri. Per questo,
forse, Ernesto Grassi amava tanto associare la sua attivit di organizzato-
re e di promotore culturale allideale umanistico degli studia humanitatis.
Il gusto per il grande passato e la sua ricostruzione da parte dei grandi
rappresentanti dellUmanesimo diventarono a poco a poco per Grassi il
centro della sua riflessione filosofica e delle sue attivit editoriali, nella
convinzione che non fosse possibile alcuna comprensione della cultura
di ogni tempo a prescindere dalle vicende politiche e morali, dal lin-
guaggio della politica e della storia. E non perch egli fosse uno spirito
visionario. In realt il Rinascimento di Firenze e di Pisa, di Milano e
Venezia, non era solo il gusto o la consuetudine di una classe domi-
nante; le sue tracce sono riscontrabili a tutto tondo nei mutamenti eco-
nomici e sociali instaurati dallautorit politica con ideali che solo uno
sguardo superficiale pu ritenere vecchi o astratti. Gli studia humanitatis
non furono dunque il frutto del desiderio utopico di alcuni. Grammati-
ca, retorica, poesia, storiografia, filosofia, costituivano il sapere di une-
poca, anzi erano un complesso di saperi, la cui vitalit dipendeva dal non
essere pi coltivati nei luoghi tradizionalmente preposti alla trasmissione
della cultura il convento, luniversit , ma dal loro radicarsi nellam-
biente dellorganizzazione politica e sociale. Gli studia humanitatis diven-
tarono un programma politico e culturale: senza la dimensione civile
avrebbero perso il riferimento allazione e si sarebbero configurati esclu-
sivamente come pura contemplazione della mente.
difficile pensare la nascita delle culture nazionali senza lo sforzo
degli umanisti di legare la conoscenza allazione, di volgere il loro sape-
re alla necessit degli impieghi pratici e alla gestione del potere politico.
Si pu certo dire che la lingua latina, con la sua innegabile forza di coe-
sione, superava i confini nazionali consentendo la realizzazione di que-
sto progetto e il formarsi di una repubblica delle lettere e degli eruditi,
come voleva Pierre Bayle. Ma anche questo, con lo sguardo del dopo, sta
a significare che il sapere vive nella citt degli uomini, ne progetta gli
ordinamenti, e ad un tempo supera i suoi confini con un conato irrefre-
nabile alla sovranazionalit, a ricercare forme di comunit sovrastatuali.
LEuropa di oggi, nata dalla capacit visionaria di alcuni, pochi, grandi
statisti, e oggi, per tutti, modo normale di vivere di un intero continen-
te, testimonia le risorse di un sapere che stato in grado di ideare e isti-
tuire la vita associata, di definire nuovi sensi di giustizia, di regolare le-
sercizio delle attivit umane. Questo il primato della dimensione civi-
cura di Roberta Moroni; Eckhard Kessler, Petrarca und die Geschichte, tra-
duzione italiana a cura di Roberta Moroni; Ernesto Grassi, Enrico
Castelli, Epistolario, a cura di Massimo Marassi.
In Arte e mito, Grassi ha proposto una forma di filosofia radicata nella
concretezza dellesistenza e quindi intesa come risposta ai problemi che
assillano luomo nella sua situazione particolare. A differenza di quei filo-
ni della filosofia che si sono allontanati dalla determinazione storica del-
luomo, dalle sue necessit, irrigidendosi nel logicismo, Grassi ha invece
seguito il suo maestro Heidegger nellassumere il linguaggio come il
luogo privilegiato nel quale pu manifestarsi il senso profondo del
tempo e dellessere delle cose. Ma a differenza di quanto Heidegger volle
sostenere, scorgendo questa dimensione originaria della filosofia nel-
lambito della Grecia antica e dei poeti tedeschi, Grassi ha individuato la
ricchezza della tradizione latina e in particolare i pregi della riflessione
che su questi argomenti aveva elaborato lUmanesimo italiano. Il mito,
larte e la poesia non vengono pi presentati come mbiti marginali della
riflessione filosofica, ma occupano un ruolo centrale nella realizzazione
e nellespressione delluomo nel mondo.
In Viaggiare ed errare, un diario di viaggio nel Sudamerica degli anni
Cinquanta, Grassi ci presenta il ritratto di una terra e di uomini unici:
nella seriet della loro condizione, pongono nellestrema distanza lopu-
lenza dei nostri falsi problemi, cercano il riscatto dalla miseria e dallab-
bandono, amano ancora la vita, fin nella sua crudezza, ci costringono a
compiere il viaggio dellaffrancamento vero e della redenzione voluta
con decisione e fermezza. un libro che descrive s un itinerario in paesi
lontani, ma non invita ad accumulare viaggi ed esperienze come trofei
della diversit da contrapporre alla noia della ripetizione dei soliti itine-
rari; insegna piuttosto che, rispetto a tutti questi mondi possibili delle
nostre umane iniziative, noi siamo essenzialmente sempre diretti verso
altri luoghi e altri tempi. Rispetto a tutto siamo gi emigranti.
Retorica come filosofia sostiene che il fondamento della realt e del
sapere indeducibile e indimostrabile: se fosse dimostrabile non sarebbe
pi il fondamento, ma qualcosa di fondato, il risultato di una giustifica-
zione logica. La filosofia, poich ha affidato la propria specificit esclusi-
vamente a forme argomentative, sta ora scontando la progressiva angu-
stia in cui si rinchiusa. La tradizione culturale dellUmanesimo e del
Rinascimento impone invece la retorica come forma di mediazione tra
lorigine e i modi storici in cui essa pu apparire. Retorica come filosofia
dice allora di uno spazio vitale ancora percorribile, in cui dellumano si
racconta non la sua astratta ed esangue universalit, ma la passione che lo
attraversa, il senso e la dignit del suo impegno nel mondo.
La sezione Saggi stata inaugurata, nel 1996, con due volumi in
memoria di Ernesto Grassi che raccolgono, a cura di Emilio Hidalgo-
Serna e Massimo Marassi, gli atti di un Convegno internazionale orga-
nizzato a Ischia, dal 4 al 6 ottobre 1993, dallIstituto Italiano per gli Studi
Filosofici in collaborazione con la Stiftung Studia Humanitatis, lIstituto
Banfi di Reggio Emilia, lInstitute for Vico Studies di New York e Atlan-
ta, il Centro Studi Vichiani di Napoli e il Circolo G. Sadoul di Ischia.
Nel 1999 stato pubblicato il Riassunto delle relazioni del Convegno
internazionale Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura euro-
pea, al quale ha fatto seguito nel 2001 la pubblicazione dei tre volumi
degli Atti, a cura di Emilio Hidalgo-Serna, Massimo Marassi, Jos M.
Sevilla e Jos Villalobos, con le relazioni complete dei partecipanti al
Convegno (organizzato dallIstituto Italiano per gli Studi Filosofici; dal
Centro de Investigaciones sobre Vico; dal Departamento de Metafisica y
Corrientes Actuales de la Filosofia, Universidad de Sevilla; dalla Stiftung
Studia Humanitatis; dal Centro di Studi Vichiani; dallInstitute for Vico
Studies).
MASSIMO MARASSI
Linfluenza delle opere e della filosofia del Ficino nella Francia cin-
quecentesca ben nota, e proprio dalla cultura francese sono venuti con-
tributi di notevole interesse per lo studio della dottrina e della fortuna
del platonico fiorentino: basti pensare agli stud di Raymond Marcel che,
oltre a volgere in francese il De amore e La Teologia platonica, gli ha dedi-
cato una monografia ben nota agli specialisti. Daltro canto, anche la for-
tuna della tradizione ermetica, che parte cos essenziale della stessa dif-
fusione europea delle dottrine ficiniane, ha avuto in Francia cultori par-
ticolarmente competenti che ne hanno studiato linfluenza sui principa-
li rappresentanti della cultura francese del Rinascimento; mentre studi
come quello della Yates sulle accademie francesi del XVI secolo hanno
contribuito notevolmente a ricostruire milieux ed ambienti intellettuali
da cui si diffusero idee filosofiche, religiose e cosmologiche, spesso di
derivazione ficiniana, che giunsero sino a Pontus de Tyard, e che furono
ugualmente familiari agli altri poeti della Pliade.
La filosofia di Marsilio Ficino, con la sua intima pietas, il suo sfondo
metafisico e le sue finalit teologali, poteva infatti accordarsi, come
stato spesso sottolineato, con le tradizioni speculative francesi del XII sec.
tanto celebrate nella philosophia gallica, mentre i temi della prisca theologia,
le suggestioni ermetizzanti, i richiami ai grandi platonici, espliciti nella
filosofia ficiniana, potevano offrire agli umanisti francesi del primo Cin-
quecento gli argomenti pi plausibili per ricostruire una linea sapienzia-
le unitaria, che poteva accogliere una cospicua parte del patrimonio let-
terario e filosofico trecentesco, e allo stesso tempo celebrare il primato
gallico. Non meraviglia dunque che gli intellettuali francesi del XVI
secolo pur mantenendo stretti legami con la problematica metafisica, e,
al limite, teologale, di quelle scuole in cui si erano formati ed avevano
acquisito metodi ed interessi mai del tutto abbandonati fossero stati
eccezionalmente attratti ed affascinati dalla dottrina della pia philosophia
che Marsilio Ficino aveva congiunto ai temi platonici e paolini dellamor
e della caritas, ai motivi magici ed ermetici e ai miti orfici.
LUIGI FIRPO
Al compito che nel 1979 Luigi Firpo indicava allIstituto Italiano per
gli Studi Filosofici, vuole assolvere il programma di ricerche che preve-
de la pubblicazione, presso la casa editrice Les Belles Lettres, di tutte le
opere di Bruno, con introduzioni storico-filosofiche e commenti anali-
tici, e con traduzione francese a fronte, che, oltre a garantire una pi
ampia circolazione internazionale, pu servire come utile supporto inter-
dei temi lulliani presenti nella filosofia del Cusano e di Paracelso. Infine,
sar indispensabile approfondire lo studio degli interessi per la combina-
toria di Lullo non solo nellambiente culturale parigino (a cui risalgono
due soggiorni bruniani), ma anche in quelli di Wittenberg e Praga, dove
Bruno ha soggiornato nel corso della sua permanenza in Germania. Si
tratta di contesti ricchi di fermenti intellettuali rivolti anche allintera-
zione del lullismo con motivi di carattere logico-alchimistico.
La ricerca che qui si presenta verte sugli studi che apparvero in Ita-
lia in occasione delle novit celesti degli ultimi trentanni del XVI
secolo. Si tratta di testi che provano a spiegare lapparizione nel cielo di
nuovi fenomeni come la nova del 1572 o le comete del 1577, 1580,
1582 e 1585 a partire sia dalle teorie aristoteliche sia da quelle coper-
nicane. La ricerca si divide in due parti: luna dedicata agli studi astro-
nomico-cosmologici e laltra dedicata ai testi teologico-escatologici,
riguardanti il destino ultimo delluomo e delluniverso. Tra le opere da
esaminare ci sono quelle di Francesco Liberati (Description De lEstrange
Et Prodigieuse Comete Apparue le Venziesme iour de Nouembre, six heures de
soir), G.F. Arma (De significatione stellae crinitae), Z. Bovius (Dechiaratione e
confutazione delleccel. M.A. Raimondo intorno allapparitione della cometa
apparsa al 9 Novembre 1577), G. De Neri (Pronostico e discorso sopra la
cometa apparsa il mese di Nouembre de lanno 1577 con il giudicio dellecclis-
se), G.M. Fiornovelli (Discorso sopra la cometa apparsa nellanno presente
1577 con le osservationi degli effetti di molte altre comete apparse in diversi tempi
antichi e moderni), F. Giuntini (Discorso sopra la cometa apparsa nel mese di
Nouembre 1572), G.A. Magini (Efferemide dei moti celesti dal 1581 al
1600; Carteggio inedito di T. Brahe, G. Keplero e di altri celebri astronomi del
XVI e XVII secolo con Giovanni Magini), F.A. Magini (Nuove teorie dei corpi
celesti colle osservazioni di N. Copernico), G. Marzari (Discorso intorno alla
cometa apparsa il mese di Novembre 1577).
La ricerca vuole fornire, in un primo momento, una visione globa-
le di questa letteratura, e, in un secondo momento, concentrarsi sui sin-
goli autori per analizzare il passaggio dalla concezione delluniverso
chiuso aristotelico a quella delluniverso copernicano, avendo come
sfondo i grandi autori come Bruno, Brahe o Rothmann.
LUIGI FIRPO
LaLe Confraternite del Divino Amore nellItalia del primo Cinquecento 255
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Gli studi di storia ereticale nellItalia del XVI e XVII secolo hanno
goduto, nellultimo decennio, di un nuovo impulso che ha portato a non
trascurabili traguardi scientifici. Linteresse per largomento seguiva gli
ormai classici studi di Delio Cantimori e di Federico Chabod e degli
studiosi a questi pi legati, come Antonio Rotond e Leandro Perini. Se
il motivo politico-istituzionale si fondeva con lanalisi interna dei grup-
pi ereticali nei lavori di Valerio Marchetti, le suggestioni legate ai temi
cantimoriani del profetismo cinquecentesco si sono sviluppate nei primi
saggi di Carlo Ginzburg, che se ne distaccava intraprendendo una fecon-
da ricerca sulla stregoneria e sui motivi legati alla religione popolare
derivanti dai celebri saggi di Lucien Febvre ed Ernesto de Martino. Ma
a partire dallinizio degli anni Ottanta che la ricerca di storia ereticale
si sviluppa in un senso che, se continua a puntualizzare aspetti e proble-
mi fondamentali, abbandona la discussione puramente teorica, che, tal-
volta, ha rischiato di arenarsi su icone, per aprirsi verso il lavoro puro di
ricerca, di scavo darchivio, tentando cos di posizionare problemi vecchi
su basi documentarie pi ampie, per constatarne limiti e nuove sugge-
stioni.
Le vicende di storia ereticale in et moderna si sono, cos, rivolte
verso lindagine archivistica, processuale e non, dei fondi inquisitoriali
italiani, nellimpossibilit di accedere allarchivio della Congregazione
dellex SantUfficio romano. Lo stesso approccio ed analisi delle fonti
controversistiche, teologiche o letterarie sostanzialmente mutato, negli
ultimi anni, aiutando a compiere la svolta nello studio delleterodossia e
del tribunale dellInquisizione romana a suo tempo indicata dal Canti-
mori. La proposta cantimoriana era di superare la lettera e linterpreta-
zione puramente teorica, teologica, controversistica di opere letterarie,
spingendo la ricerca verso una documentazione pi ricca, che posizio-
nasse le questioni su problematiche socialmente pi articolate.
Per quanto riguarda gli studi di storia ereticale per il Mezzogiorno
dItalia, essi risentono ancora dellopera che Luigi Amabile scrisse pi di
un secolo fa, anche se non pochi interventi si sono avuti a partire dagli
scritti del Croce in merito, sino alle ricerche di Giovanni Romeo. In due
recenti saggi (il primo dedicato al delicato problema della stregoneria e
laltro ai rapporti tra inquisizione e condannati a morte) lo studioso pro-
cidano, forte di una esperienza archivistica poderosa, mette a confronto
la documentazione proveniente dai fondi del SantUfficio con altre serie
documentarie, parallele ed omogenee, riuscendo a mettere in relazione
lattivit istituzionale del tribunale di fede napoletano con le attivit delle
compagnie di giustizia, dove gli elementi di conforto, di penitenza e di
indagine repressiva si fondono e ruotano drammaticamente attorno agli
ultimi giorni di vita dei condannati a morte. Lapproccio metodologico,
che favorisce lintersezione di aspetti contigui e paralleli della ricerca
storica, ha permesso allo studioso di ripensare alcuni dei temi classici
della storiografia in merito (si pensi al processo a Tommaso Campanella
e ai campanelliani), mantenendo le suggestioni e gli echi della ricerca
sulla cultura popolare, e sulla superstizione, a partire dal tema estremo
del rapporto delluomo con la morte.
sulla scia del pi moderno dibattito storiografico su questioni di
storia ereticale in Italia che sintraprende questa ricerca incentrata sulla
ricostruzione del carteggio tra i cardinali della Congregazione Romana
della Santa Inquisizione e i preposti dei tribunali di fede di Napoli
(Inquisitore, Arcivescovo, Vicari).
La documentazione epistolare conservata presso lArchivio Storico
Diocesano di Napoli, che inizia col 1567, parte allindomani della secon-
da vasta azione antiereticale che fu intrapresa dalla Chiesa nel meridio-
ne dItalia e che termin con le condanne a morte del Gargano e del
dAlois. Per contro, a partire dagli anni 70 del XVI secolo che si avver-
te un cambiamento di rotta dei tribunali inquisitoriali italiani. Di fronte
alla scelta tra lo smantellamento di una struttura giudiziaria parallela a
quella vescovile il tribunale del SantUfficio, nato in funzione di una
precisa azione antiereticale e il suo mantenimento, la Chiesa si orient
verso la seconda possibilit. La scelta non fu senza conseguenze. Il per-
durare dei ministri delegati autonomi rispetto ai tribunali vescovili por-
tava ad una pi incisiva presenza repressiva delle autorit ecclesiastiche
nelle regioni italiane. Ma, terminata la vasta campagna antiereticale degli
anni 40-60 del secolo, e conclusosi il Concilio di Trento, gli indirizzi
impartiti ai ministri delegati e ai vescovi cominciarono a mutare. Si assi-
ste infatti ad una moderazione delle pene, con rare condanne a morte,
alla quale corrisponde un interesse assai pi sviluppato per i piccoli pec-
cati quotidiani, dal concubinato alla superstizione, in un progetto globa-
le di clericalizzazione della societ. Non sfugge a questo interessante
fenomeno il meridione dItalia, o almeno i suoi centri pi importanti.
La documentazione archivistica che si prender in considerazione
concerne la corrispondenza tra i cardinali della Congregazione romana
della Santa Inquisizione e i tribunali del SantUfficio di Napoli. Il lavo-
ro consister nel recupero, a partire da diversi fondi archivistici sia napo-
letani che romani, della fitta serie di lettere che dal 1566 e fino al 1625,
si scambiarono inquisitori, vicari ed Arcivescovi da e per Napoli.
La periodizzazione si imposta a partire dalla trascrizione del primo
documento riguardante le attivit dei tribunali del SantUfficio di Napo-
li e dellultima lettera coincidente con il termine dellarcivescovato di
Decio Carafa. Presso lArchivio Storico Diocesano di Napoli sono con-
servati quattro volumi di corrispondenza che arrivano infatti a tale data.
In epoca posteriore, anche per la sensibile diminuizione delle attivit, la
corrispondenza si dirada e, per la sua stessa disomogeneit, poco si pre-
sta ad unanalisi globale. Il periodo in questione, al contrario, oltre ad
offrire una serie documentaria fitta ed omogenea, permette di seguire, a
partire dai primi anni di attivit dei tribunali napoletani, il dipanarsi dei
problemi affrontati a Napoli e nel viceregno in diversi e fondamentali
momenti storici. Si tratter di seguire lattivit del SantUfficio napole-
tano in tre periodi precisi.
Il primo (1566-1588) pu essere considerato il periodo di chiusura
dei grandi processi contro gli eresiarchi ed i gruppi eterodossi che agi-
vano in Italia meridionale. In un ventennio si potr cogliere, attraverso
la corrispondenza romana, il lento abbandono, da parte delle autorit
ecclesiastiche, della caccia alleretico e alla strega che aveva caratterizza-
to i periodi precedenti.
Il secondo periodo che si esaminer compreso tra il 1588 ed il
1602, anni nei quali il Cardinale di Santa Severina diresse la congrega-
zione dellInquisizione romana. Attraverso la sua corrispondenza si potr
far emergere quel fenomeno di clericalizzazione della societ, gi evi-
dente negli anni a cavallo tra XVI e XVII secolo, per il quale prende il
sopravvento unattenzione minuziosa e costante, attraverso pulpito, mis-
sioni e consessionario, per la vita quotidiana della popolazione. Il tribu-
nale aumenta le pratiche riguardanti i bigami, i superstiziosi, i piccoli
peccati quotidiani, senza pronunciare, salvo rari ed esemplari casi, con-
danne a morte o comunque a pene rilevanti.
Gli anni che vanno dal 1602 al 1625 vedono, infine, il lento ma
costante declino dellistituzione, interessata vieppi al controllo che non
alla repressione. Lultimo caso rilevante di quegli anni, quello di Suor
Giulia de Marco, testimonia che diventa sempre pi importante, per la
gerarchia ecclesiastica, il controllo della popolazione attraverso il con-
trollo dei costumi sessuali, dal fidanzamento al matrimonio, fino alle pra-
tiche illecite nei confessionali, tra il clero secolare, tra la popolazione
minuta.
Presso lArchivio Diocesano di Napoli non sono state rinvenute sol-
tanto lettere da Roma ma anche un notevole numero di minute e lette-
re che lArcivescovo o un suo vicario spediva a Roma, in risposta o per
informare la sede centrale di nuovi avvenimenti e per chiederne rag-
guagli. Le lettere che venivano spedite da Napoli a Roma sono, per la
maggior parte, assai circostanziate e molto precise circa i particolari delle
singole cause e landamento globale della vita del tribunale. Ad un primo
264 La stregoneria nella ideologia dei teologi e dei giuristi della Controriforma
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266 Teoria della storia e descrizione historica del mondo nei circoli basileesi
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Teoria della storia e descrizione historica del mondo nei circoli basileesi 267
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Machiavelli e la Controriforma
RICERCA DI STEFANO ZEN DIRETTA DA ROMEO DE MAIO
dincontro tra regola e piacere appare, sia nella fisionomia del nobile sia
in quella del borghese, sottoposto ad una manipolazione (ad una rigoro-
sa e scientifica sistemazione filosofica) che sembra imporre ad entrambi
una decisiva rinuncia. Al nobile rimane certo un libero comportamento,
unamabile levit, ma listanza vitale con la quale vuole identificarsi non
indica pi un esito armonico, bens unaccurata manutenzione (fine a se
stessa) della propria immagine sociale. Riassorbito e grammatizzato nei
rituali di una teatralit che lo rende pura rappresentazione, dissociati
luno dallaltra Ethos e realt politico-sociale, il nobile come persona
pubblica appare specularmente prigioniero di un esercizio di dominio
(scientifico). In questottica, se le buone maniere divengono irrilevan-
ti, o forse perturbanti o sintomo di perdita temporanea della ragione,
rispetto alla nuova funzione sociale, pure le capacit del nuovo
uomo, ormai senza alcuna figura cui imputarle, sembrano sfociare nella
teatrale dimensione del privilegio che le rende accessorie. Non pi,
quindi, lo stile opaco dellhomo rhetoricus proprio della filosofia e della
scienza del XVI e XVII secolo, che rimandava ad unarte del saper vive-
re espressa in una sorvegliata disponibilit verso gli altri uguali a s. Anzi,
la ricchezza di qualit (di ingegno, di prudenza) e lespansione vitale
della persona, ovvero quelle tensioni competitive e solidali ad un tempo
che si svolgevano tra uguali (tra linci e seppie), sembrano irrilevanti
e forse pericolose rispetto al necessario ed inevitabile sviluppo parziale e
disciplinato del nuovo uomo.
ci, sar analizzato il percorso tra i due autori del poema cavalleresco,
fatto di discussioni critiche e sperimentazioni poetiche: un percorso di
spostamenti e trasformazioni, che procede alla progressiva revisione e
regolarizzazione del modello ariostesco per garantirne la partecipazione
alla fondazione della nuova poetica. Lobiettivo su cui punter questa
ricerca sar, dunque, non una storia opera per opera, poema per poema,
ma lindividuazione di alcuni degli elementi fondanti su cui viene edifi-
cata la forma del poema alla met del Cinquecento. Non si tratta di trac-
ciare una storia del romanzo moderno che va da Ariosto attraverso Cer-
vantes fino a Sterne e Scott, di contro ad una storia del poema italiano
che censura lOrlando furioso, ripiegando su modelli pi stabili e rassicu-
ranti, ideologicamente univoci, che, di fatto, escludono lItalia dal mo-
derno. Si tratta, invece, di indagare i nessi tra idee e forme, cio scelte di
campo poetiche, politiche e ideologiche, che ciascuna forma porta con
s: un processo di trasformazione, insomma, anzich di filiazione e succes-
sione. Ecco perch lindagine si occuper non tanto delle opere quanto
del reticolato che esse vengono a costituire su alcune questioni fonda-
mentali, indicativo di un sistema in cui le opere non si dispongono solo
nel tempo, in successione, ma soprattutto nello spazio, attraverso i rap-
porti che le legano. Il dato ideologico delle precipitazioni formali andr
colto, infatti, come tessera di una pi ampia coscienza di gruppo, al fine
di discernere, attraverso la ricostruzione di un ambiente, il rapporto tra
le opere e il tempo. Ci cui gli autori di poemi di met Cinquecento
puntano, infatti, pi che unestetica, una poetica: fondare il poema, for-
mare il poema, dare la regola del poema.
Ci si interrogher, inoltre, sulle ragioni per cui il Furioso e la Libera-
ta sono, per noi, grandi poemi, mentre non lo sono quelli di met Cin-
quecento. Una prima risposta andr cercata proprio in quellarmamen-
tario dellinvenzione fantastica e in quella macchina narrativa, dai sob-
balzi estemporanei, che il poema di met Cinquecento si era sforzato
invano di ricondurre allordine ed alla regola. Il tema principale attorno
al quale si svilupper lindagine, insomma, non sar tanto il rapporto dei
poemi di met Cinquecento con lOrlando Furioso e la Gerusalemme libe-
rata, quanto il loro costituirsi in identit, attraverso quella fitta produzio-
ne che, segnando un momento significativo della nostra storia letteraria,
non pu essere liquidata come brutta o minore. La ricostruzione del
reticolato, che questi poemi vengono a costituire, consentir di ritrovare
nuovi percorsi del poetare e di andare oltre le certezze acquisite dalla
storia letteraria.
Gli ultimi diciassette anni della sua vita Paolo Sarpi (1552-1623) li
pass al servizio della Repubblica di Venezia in qualit di consultore in
iure. Il 28 gennaio 1606, il Senato, dopo averlo interpellato in merito alle
questioni controverse con Roma che sarebbero culminate nel famoso
interdetto lanciato contro la Serenissima dal papa Paolo V, nominava
Sarpi consultore teologo-canonista; in tale ufficio egli sar consigliere
prezioso durante gli anni dellInterdetto e in quelli immediatamente
seguenti, consultato dal Collegio, dal Senato, dal Consiglio dei Dieci e
da altre magistrature minori dello Stato, quasi esclusivamente su proble-
mi di carattere ecclesiastico: la complessa materia beneficiaria, il diritto
dasilo, le immunit personali del clero, i tribunali dellInquisizione, la
legislazione matrimoniale per i cattolici e per le altre religioni, il vaglio
di brevi e decreti della Santa Sede, le controversie che vedevano in causa
patriarcati, vescovati, conventi, parrocchie, confraternite.
A partire dal 1610-1611 i maggiori organi di governo ricorreranno
a fra Paolo pi di frequente (negli anni 1619-1622, gli ultimi della sua
vita, Sarpi rediger in media due consulti la settimana), e la gamma
delle materie da lui trattate sandr progressivamente allargando fino a
toccare gli aspetti pi vari della politica veneziana, sia interna, sia estera:
problemi di natura feudale e giurisdizionale, vertenze di confini, trattati-
ve per paci e alleanze con altri Stati, regolazione del corso dei fiumi e
dello sfruttamento dei boschi, decime e contribuzioni ordinarie o straor-
dinarie per laici e per ecclesiastici, tutela dei diritti dello Stato ma anche
dei singoli, delle comunit, dei gruppi di altra religione; e, ancora, le
annose controversie con i vescovi di Ceneda e i patriarchi di Aquileia, o
quella concernente il dominio veneziano sul mar Adriatico. Un lavoro
che esigeva dal Sarpi una quotidiana frequentazione del Palazzo Ducale,
dove in Collegio esponeva a voce le sue valutazioni sui casi pi vari e
rispondeva alle obiezioni dei Savi, e dove si trovavano gli archivi pubbli-
ci che, oltre a permettergli la copiosa documentazione per le sue famo-
se opere storiche, fornivano quel vasto e concreto materiale che rende-
LUIGI FIRPO
rose circostanze, appena rientrato da Napoli nel 1576, dopo aver assolto
a unambasceria straordinaria presso don Giovanni dAustria, il potente
figlio naturale di Carlo V e vincitore di Lepanto. Si tratta di una celebre
e veramente classica relazione nel senso specifico-cancelleresco del ter-
mine nella quale il resoconto sui negoziati svolti subordinato a
unampia descrizione del Regno, muovendo dalla corte e dal ritratto dei
suoi maggiori e pi autorevoli esponenti, per soffermarsi poi sulle cari-
che, la feudalit e la situazione militare, con un pi preciso interesse per
le piazzeforti e le fortezze. Il secondo testo, del 1599, appartiene a un
residente, Girolamo Ramusio, che proviene da una vecchia famiglia di
segretari ed ha avuto un nonno celebre, quel Giambattista che stato il
pi fortunato raccoglitore ed editore cinquecentesco dei libri di viaggio.
La sua una scrittura, una sorta di promemoria descrittivo, inviato per-
sonalmente al doge Marino Grimani: anche qui, lintenzione dellauto-
re soprattutto quella di descrivere il Regno; e si avverte luso di fonti
scritte, e il tacito tramite di opere storiche. Assai presente al Ramusio
stata certo la Descrittione del regno di Napoli di Scipione Mazzella, edita
qualche anno prima (1586), che gli consente di affrontare problemi
attuali, come lincontrollabile crescita demografica e urbanistica della
capitale, che sembra ormai prossima a divenire la pi grossa citt del-
lEuropa cristiana.
Per il Settecento le relazioni sono quattro: le prime due, effettiva-
mente tali, perch dovute entrambe al medesimo ambasciatore straordi-
nario, Alvise IV Mocenigo (1739 e 1760); le altre, scritture dei residenti
Giovanni Andrea Fontana (1790) e Francesco Alberti (1793). Sono fonti
importanti, che seguono il primo insediamento della dinastia borbonica
nel Regno e, con distacco ma anche con interesse, limpatto con le rifor-
me illuminate. Ma si avverte in queste, come in tutte le relazioni vene-
ziane del Settecento, ladesione un po forzata a uno schema compositi-
vo consolidato due secoli prima; la prorompente vivacit politica cin-
quecentesca stenta spesso a riaffiorare.
Il volume, che Michele Fassina venuto componendo, nel fornire
ledizione di questi testi, che erano stati pubblicati in sedi e in momen-
ti diversi, si basa sulla collazione di tutti i manoscritti che stato possi-
bile rintracciare nelle biblioteche europee. La correttezza testuale, che si
potuta cos stabilire, si accompagna alla ricostruzione della diffusione
che queste relazioni veneziane da Napoli hanno conseguito nellEuropa
clta fra Cinque e Settecento: un itinerario di notizie, di atteggiamenti,
di valutazioni personali, che speriamo possa essere presto seguito anche
per altri paesi. Un esito specifico di questo lavoro stato lescludere dalla
serie delle relazioni redatte dai rappresentanti diplomatici veneziani, fos-
sero essi ambasciatori straordinari o residenti, un testo del 1579 tradizio-
nalmente e tenacemente attribuito ad Alvise Lando. Questi, in effetti,
non fu mai accreditato a Napoli, ma operava come segretario dellam-
basciatore veneziano a Roma: e il suo nome si erroneamente legato a
unampia descrizione del Regno, a lui rimessa dallautore, Giovan Batti-
sta Leoni, uomo di corte e agente diplomatico dei duchi dUrbino. Non
siamo quindi in presenza di un documento nato in seguito alle espe-
rienze compiute e alle cognizioni acquisite nel corso di una missione
ufficiale, ma rileggiamo una di quelle descrizioni storico-geografiche
che leditoria del pieno e tardo Cinquecento stava lanciando con tanta
fortuna. Il Leoni aveva buona pratica di questo genere letterario: scritto-
re di madrigali, tragedie, lettere, orazioni e biografie, al servizio del pub-
blico e dei suoi signori, aveva il gusto di mutare il tipo di componimen-
to; e anche le descrizioni, da Malta a Milano, allUngheria a questa su
Napoli, che solo ora pu essergli restituita, gli riuscivano congeniali.
un testo che occorre ricollegare a quelle relazioni veneziane con le quali
stato per secoli assimilato e confuso; e che trova ora la sua corretta col-
locazione editoriale in appendice al volume. Unampia prefazione, un
adeguato corredo esplicativo ai testi, un indice analitico consentiranno
in breve di ripercorrere questa discontinua ma vivace serie di relazioni e
scritture veneziane su Napoli, che tanto difficile stato sino ad ora leg-
gere organicamente.
La pi consistente e continuativa fonte di collegamento tra Venezia
e Napoli non la relazione, ma il dispaccio, quel tipico testo che costi-
tuisce lossatura di tutte le corrispondenze diplomatiche e a distanze rav-
vicinate (normalmente, non superiori a una settimana) consente al rap-
presentante accreditato di comunicare con il suo governo. I dispacci
quattrocenteschi degli ambasciatori veneziani da Napoli, come dalle altre
sedi, sono andati distrutti nei ripetuti incendi del Palazzo Ducale. Solo
un prezioso copialettere coevo (non, quindi, le missive originali, ma la
loro trascrizione, probabilmente ad uso dellarchivio privato, ms. ita., cl.
VII, 398 [8170], conservato alla Biblioteca Marciana), ha fatto giungere
sino a noi un consistente nucleo di queste corrispondenze: quelle di
Zaccaria Barbaro, datate dal 1 novembre 1471 al 7 settembre 1473.
Siamo di fronte a un patrizio cinquantenne, gi ben affermato nella vita
pubblica, dieci anni prima ambasciatore a Roma, destinato a divenire
rettore di Verona e Padova, e poi procuratore di S. Marco, membro di una
famiglia antica e colta, padre di quellErmolao che rappresenter una
delle punte emergenti dellumanesimo veneto. Napoli costituisce in quel
momento uno dei punti pi sensibili dello schieramento politico vene-
ziano: lambasciatore deve ottenere da re Ferrante lappoggio della flot-
ta napoletana e, se possibile, anche di quella aragonese nelle azioni nava-
li contro i turchi; e un altro obiettivo della sua missione garantire e
rafforzare lalleanza contro il duca di Milano. Non si tratta di una tran-
quilla rappresentanza formale, ma di un delicato ruolo diplomatico, cui
la Repubblica ha destinato uno dei suoi uomini migliori. Al Barbaro
resta dunque disponibile poco spazio e poca attenzione per riferire sulle
condizioni interne del Regno; a lui occorre vigilare sugli umori della
Corte e, sopratutto, su quelli del re, con il quale ha incontri e conversa-
zioni quasi quotidiane. La prudenza del negoziatore per non lo accom-
pagna pi mentre redige i dispacci diretti a Venezia, in cui manifesta
sia le navi venete naufragate, catturate dai corsari o bloccate con varie
motivazioni nei porti del Regno, sia i contrabbandi o le partite di merci
che abbiano subto qualche particolare vicissitudine. Ne deriva una pre-
sentazione della fonte in una forma mista tra ledizione integrale del
dispaccio (riservata a casi di eccezionale rilevanza), quella di brani di
interesse napoletano e giudicati meritevoli di essere conosciuti nel loro
testo originale, il regesto e, infine, la semplice elencazione dei documen-
ti e delle notizie che le corrispondenze offrono al di fuori dellmbito
napoletano. Si inoltre compiuta una parziale utilizzazione del materia-
le allegato dai residenti ai loro dispacci, come i prospetti del movimen-
to marittimo e mercantile; satire, cartelli e pubblicistica, comparsi nel
Regno; prammatiche, bandi, statuti e altro materiale legislativo o di
governo; memorie e suppliche di varia natura, piccoli carteggi, ecc. Si
sono inoltre segnalate tutte le lettere ducali dirette da Venezia ai resi-
denti (e conservate nei registri del Senato Secreta sino al 1634, e in quel-
li del Senato Corti successivamente a tale data), regestandone o pubbli-
candone quei passi che potessero integrare i dispacci.
Si prevede che ledizione dellintiero fondo archivistico, attuata con
questi criter, debba occupare non meno di trenta volumi, ciascuno dei
quali sar dotato di unintroduzione storica, dei profili biografici dei resi-
denti, di unampia annotazione dei testi e, infine, di indici analitici.
Diverr in tal modo accessibile agli studiosi un imponente corpus docu-
mentario, attentamente e puntualmente corredato sulla base di materia-
le edito e in gran parte inedito, prevalentemente tratto dagli archivi di
Venezia e di Napoli: una specie di grande diario per oltre 220 anni di
storia di Napoli e del Mezzogiorno.
Primo nel tempo tra i volumi prossimi a vedere la luce quello
curato da Antonella Barzazi, che comprende i dispacci delle due resi-
denze di Giovan Carlo Scaramelli e Antonio Maria Vicenti dal 27 mag-
gio del 1597 al 2 novembre del 1604 (filze 13-20). Il primo dei due rap-
presentanti opera in anni pi agitati, quando laspra opposizione barona-
le rende precaria lautorit del vicer conte di Olivares (padre del futu-
ro onnipotente ministro di Filippo IV) e riuscir infine con unamba-
sceria a Madrid a ottenerne la destituzione. Lo Scaramelli segue attenta-
mente il braccio di ferro in atto, ma indulge anche alla sua interiore
vocazione di uomo di lettere, accosta i circoli petrarchisti della capitale,
tiene una corrispondenza poetica col suo amico e collega nella Cancel-
leria veneziana Celio Magno (conservataci da un codice marciano). Il
Vincenti ha forse pi fiuto politico di lui, pi interesse per il quadro
internazionale, ma dedica minore attenzione alle vicende napoletane, tra
cui tuttavia coglie con acutezza il crescente aggravarsi della pressione
fiscale. Questi anni, a cavallo tra XVI e XVII secolo, sono ricchi di cro-
nache napoletane; e il confronto con esse dimostra quanto preziosa sia
lintegrazione offerta dai dispacci veneziani.
Un altro dei periodi prescelti in questa prima fase della ricerca
quello che va dal novembre del 1632 al maggio del 1638, in cui si suc-
MARINO BERENGO
Gli esiti delle ricerche finora condotte sono stati raccolti nei seguen-
ti volumi della collezione Corrispondenze diplomatiche veneziane da
Napoli: Relazioni 1576-1790, a cura di Michele Fassina, 1992; Dispacci
1597-1604, a cura di Antonella Barzazi, 1991; Dispacci 1632-1638, a cura
di Michele Gottardi, 1991; Dispacci 1732-1739, a cura di Mario Infelise,
1992; Dispacci 1739-1751, a cura di Eurigio Tonetti, 1994; Dispacci 1778-
1790, a cura di Mara Valentini, 1992; I Dispacci di Zaccaria Barbaro 1471-
1473, a cura di Luigi Corazzol, 1994. in preparazione: Dispacci 1565-
1585, a cura di Michele Fassina.
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gica. In questo senso, esso lontano sia dal pensiero politico antico, sia
dal pensiero politico medievale e rinascimentale. Per verificare questa
ipotesi, si vuol dimostrare lincidenza che ha il concetto aristotelico di
natura, non solo, come ovvio, sul pensiero politico di Aristotele, ma
anche, e soprattutto, sul pensiero politico medievale e rinascimentale,
fino a Machiavelli; e, quindi, si vuol mostrare come questo concetto
venga abbandonato nel pensiero politico di Hobbes, a favore del nuovo
concetto di natura che emerge dalla rivoluzione scientifica. E poich
questo secondo concetto di natura comporta una netta separazione fra
agire delluomo e processualit naturale, si vuol mettere in luce, come
tratto distintivo del pensiero di Hobbes, il carattere artificiale dellagi-
re politico, ove luomo non pu prendere lessere a modello, ma, come
Dio, chiamato a creare lessere dal nulla. Inoltre, ci si soffermer sullo
sforzo di Hobbes per far corrispondere la metodologia della sua philo-
sophia civilis allideale metodologico della scienza del 600, o, pi preci-
samente, sul suo tentativo di fare della scienza politica una scienza pura-
mente a priori, che pu essere dedotta da alcuni assiomi fondamentali,
con lo stesso rigore teorico delle scienze esatte. Questo tentativo non si
pu considerare completamente riuscito, in quanto la filosofia politica di
Hobbes rimanda ad unantropologia, la quale non risulta facilmente
riducibile ad un numero ristretto di assiomi immediatamente evidenti.
Tuttavia, sono da mettere in luce lo sforzo di Hobbes per fare dellan-
tropologia una scienza rigorosa e loriginalit dellantropologia hobbe-
siana, ove la ragione cessa di essere concepita come listanza determi-
nante e il principio normativo dellessere delluomo.
Infine si intende analizzare la funzione della teologia nel sistema
della filosofia naturale e della filosofia civile di Hobbes, precisando
soprattutto, a questo riguardo, le ragioni per cui non persuadono quegli
orientamenti interpretativi che, sulla base della coincidenza effettiva-
mente asserita da Hobbes fra leggi di natura e leggi divine, tendono ad
ipotizzare un presunto fondamento morale, e in definitiva teologico, del
contrattualismo hobbesiano (cfr. H. Warrender, The Political Philosophy of
Hobbes: His Theory of Obligation, Oxford 1957; tr. it. Il pensiero politico di
Hobbes, Roma-Bari 1974). Non sembra che la legge naturale hobbesia-
na possa essere identificata con unobbligazione morale, la cui origine
rimandi al comandamento divino, analogamente a quanto avviene nel
giusnaturalismo classico. vero che le leggi naturali costituiscono, per
Hobbes, unobbligazione, ma esse sembrano obbligazioni negli stessi ter-
mini in cui lo sono per Kant gli imperativi ipotetici. Non sono, cio,
imperativi che obblighino in modo assoluto e incondizionato la volont,
ma sono obbligazioni derivanti dal perseguimento razionale di un fine
non determinato dalla ragione stessa, qual , secondo Hobbes, lauto-
conservazione. Hobbes nega esplicitamente, pi volte, che la ragione
possa esprimere imperativi che, con Kant, potremmo definire categorici.
Questa possibilit sarebbe, infatti, in contrasto con la sua idea di ragione,
la quale risulta capace, com noto, di una conoscenza condizionale, e non
gi di una conoscenza che dia accesso ai princip primi del bene e del
male. Insomma non sembra che esista per Hobbes un gathon apls, incar-
dinato nella struttura metafisica delluniverso, o nella dimensione tra-
scendentale della soggettivit umana. Proprio la teologia hobbesiana ce
ne fornisce una conferma. Il pensiero teologico di Hobbes muove dal
principio dellincommensurabilit fra giustizia divina e giustizia umana,
tipico della teologia riformata, per giungere alla negazione di ogni teo-
dicea, e quindi di un ordine teleologico e moralmente sensato delluni-
verso. Alla luce di questo orientamento teologico, perci, il comanda-
mento divino non pu essere inteso come il fondamento della norma-
tivit morale e civile. Si direbbe, anzi, che lintera meditazione politico-
morale di Hobbes possa essere intesa come un tentativo di dare una
risposta ai problemi posti dal venir meno di questo fondamento teolo-
gico-metafisico. Ci non significa, tuttavia, che la teologia non abbia
alcuna funzione nel sistema di Hobbes. Al contrario, essa svolge un ruolo
importante, anche rispetto alla philosophia civilis. In particolare, sono da
sottolineare due funzioni che sembrano particolarmente rilevanti. La
prima quella di fornire una conferma a posteriori dei risultati cui la
ragione giunge autonomamente, come avviene, per esempio, nel caso
delle leggi di natura. La seconda quella di giustificare la legittimit del
fine non razionale, al servizio del quale si esplica lattivit della ragione; e
cio lautoconservazione. Quale garante dellintero meccanismo del
mondo, il Dio di Hobbes assicura mediante listinto di conservazione il
perpetuarsi della specie umana sulla terra, e dunque lintegrit dellintera
creazione, senza avere pi alcun bisogno di intervenire, n nei processi
della natura n in quelli della storia. In questo senso, e solo in questo
senso, Hobbes conferisce un fondamento metafisico-teologico al grande
artificio della politica.
unindagine sui contesti culturali, sulle connessioni fra idee e teorie, sulla
funzione esercitata dalle immagini della scienza allinterno stesso delle
teorie. Lattenzione si fermer, infatti, non solo su quegli autori che
costituiscono il locus classicus della discussione cosmologica seicentesca
i World-makers Thomas Burnet, William Whiston e John Woodward, che
Buffon ricorder nella sua Storia Naturale come ideatori di romanzi
scientifici ma anche su tutta la letteratura cosmologica alla quale die-
dero origine (si pensi, fra i tanti, agli interventi di Bussing, Grew, Keill,
Stillingfleet, Warren, allopera del naturalista John Ray ed anche ai trat-
tati teologici di Isaac Newton).
Su alcuni di questi autori esiste gi una larga letteratura: per esem-
pio limportanza e le ripercussioni della Telluris Theoria Sacra di Burnet
sul pensiero filosofico e scientifico sono state sottolineate da Margaret
Candee Jacob, Paolo Rossi e Stephen J. Gould. Allo stesso tempo, le con-
vinzioni cosmologiche di William Whiston, frutto di una perfetta coale-
scenza fra le leggi newtoniane del moto e linterpretazione religiosa
delle comete considerate quali strumenti ciclici della provvidenza divi-
na, operanti per una rigenerazione del mondo altrimenti teso alla distru-
zione (tesi accettata anche da Newton) , sono state dettagliatamente
presentate da James E. Force e da Richard H. Popkin. Anche gli interes-
si teologici di Newton, riguardanti i calcoli sulla cosmologia escatologi-
co-apocalittica, sulla durata del regno della Bestia o sul secondo avven-
to di Cristo, sono venuti alla luce attraverso le pubblicazioni di alcuni
manoscritti teologici da parte di Brewster e di McLachlan, e pi recen-
temente grazie ai preziosi lavori di F. Manuel, di D. Kubrin e di M.
Mamiani in Italia. In ogni caso, materiale inedito attende ancora di esse-
re esplorato nella collezione Keynes del Kings College di Cambridge,
nella Babson Institute Library di Wellesley e in special modo nel fondo
Yahuda della Jewish Natural & University Library di Gerusalemme.
Tuttavia, al di l di questi nuovi e importanti contributi manca an-
cora un lavoro dinsieme, ed proprio nel tentativo di sopperire a que-
sta lacuna che si inserisce la presente ricerca, che si prefigge di raggiun-
gere alcuni obiettivi fondamentali, quali:
- mostrare lestensione e linflusso delle teorie millenaristiche ben
oltre la data del 1660, indicata come termine ad quem per queste ricer-
che da Trevor-Roper, Christopher Hill, Charles Webster; questi autori,
infatti, facendo coincidere la Restaurazione di Breda (momento conclu-
sivo delle guerre intestine inglesi) con lesaurirsi delle profezie millena-
ristiche, stabiliscono un rapporto diretto fra millennio e rivoluzione, e
soprattutto fra millenaristi e rivoluzionar, in una interpretazione senza
dubbio riduttiva dellescatologia millenaristica, relegata cos a semplice
strumento euristico di questi specifici momenti storici;
- indicare la rilevante presenza di un millenarismo colto, sostenuto
da chierici, da intellettuali e in special modo da uomini di scienza;
- sostenere e dimostrare la genuinit di questo millenarismo colto,
contro linterpretazione di Margaret Candee Jacob, la quale, se ha avuto
La ricerca qui presentata parte da uno studio del rapporto tra radi-
calismo religioso e sovversivismo socio-politico nel panorama inglese di
met 600, nel quale si prestava particolare attenzione al fenomeno delle
frange radicali, tra cui quella dei Ranters, nonch alla diffusione, in
mbito inglese, della cosiddetta dottrina mortalista (credo eterodosso che
mette in discussione il concetto di immortalit naturale dellanima) a
partire dalle prime manifestazioni orali del XVI secolo grazie alla pre-
dicazione luterana ed anabattista fino alla comparsa delle tre grandi
testimonianze scritte di Richard Overton, John Milton e Thomas Hob-
bes. Sono stati anche analizzati gli sviluppi che la dottrina mortalista
ebbe nel corso dei decenni successivi alla rivoluzione inglese e gli aspet-
ti da essa assunti nel contesto della teologia naturale deista e della criti-
ca libertina. In questmbito ha preso corpo uno studio specifico della
controversia lockiana sulla thinking matter, la quale coinvolse filosofi,
medici e teologi anglicani come Henry Layon (1622-1705) e William
Coward (1657?-1725), allepoca fortemente osteggiati per le loro affer-
mazioni eterodosse sulla natura materiale e morale dellanima umana.
Le ricerche fin qui sommariamente esposte fanno da sfondo al pre-
sente progetto di analisi del ruolo svolto dalla riflessione teologico-filo-
sofica, ma anche politica, di Charles Blount (1654-93) nel contesto del
primo deismo inglese. Per la ricostruzione della sua complessa elabora-
zione intellettuale, ci si avvarr, tra laltro, di un suo diario manoscritto,
recentemente scoperto presso lAthenaeum Club di Londra, di cui si
auspica la pubblicazione.
Autore ingiustamente trascurato, Charles Blount rappresenta una
sorta di anello di congiunzione tra il pensiero libertino italo-francese e
la cultura del primo deismo inglese. In lui si sommano tutti quegli aspet-
ti politico-culturali che lestablishment inglese della Restaurazione teme-
va pi di ogni altro, ossia il sostegno al concetto di tolleranza, alla libert
di stampa e alla causa repubblicana. Influenzato dalla riflessione di Hob-
bes, Milton, Spinoza, grande lettore di Montaigne, nonch di Machia-
velli e soprattutto di Bruno, Blount pass attraverso gli anni centrali della
Restaurazione anni segnati da un irrigidimento del potere monarchi-
co e da un serio timore per un colpo di Stato di matrice papista pro-
ducendo numerosi pamphlets violentemente antiassolutisci e anticattoli-
ci, a favore di una societ libera e tollerante, e di un sistema politico par-
lamentare.
Il progetto prevede che la ricerca si sviluppi intorno a due temi. Il
primo costituito dallesigenza blountiana di recuperare una dimensio-
ne religiosa razionale, naturale e senza misteri, che il Nostro acquis
attraverso la lezione di Hobbes e Spinoza e traspose nei suoi scritti teo-
logici, ove tocc i temi pi cari al libertinismo continentale, quali il fero-
ce anticlericalismo e la critica alle religioni positive nella loro dimensio-
ne di instrumentum regni. Il secondo tema una specificit del pensiero di
Blount, che anche dellambiente culturale in cui visse e che vale la
pena mettere in evidenza: bench la sua riflessione rientri a pieno titolo
nel solco della letteratura libertina e deista del XII secolo, essa risente,
tuttavia, della particolare coloritura che tale tradizione letteraria assunse
nel panorama culturale inglese, dove le classiche tematiche anticristiane
della critica alle religioni rivelate e dellimpostura penetrarono con una
certa difficolt nella fitta trama teologico-scritturale del pensiero britan-
nico di quegli anni.
JEAN EHRARD
messo tra parentesi. Senza fornire nel volume un glossario generale della
terminologia filosofica utilizzata da Hemsterhuis, si preferito, nei casi
pi complessi, spiegare in nota il significato dei termini tradotti.
Una seconda questione ha investito le frequenti citazioni, allinterno
dei testi, di passi in latino e in greco, di alcuni dei quali lo stesso Hem-
sterhuis forniva una traduzione francese. Nelledizione italiana si sono
lasciate le citazioni in lingua originale, dandone il riferimento bibliogra-
fico, e si tradotto in italiano il passo solo laddove compariva la corri-
spondente traduzione francese di Hemsterhuis. Per quanto riguarda i rife-
rimenti mitologici ai nomi di di ed eroi greci e romani, bisogna osserva-
re che Hemsterhuis nelle sue opere, pur ambientandole in un contesto
greco, citava le divinit con il nome latino e non greco. Cos, per esempio,
nella Lettre sur la sculpture, egli parla di Minerva e non di Atena. Si man-
tenuto, perci, questo peculiare uso dellAutore di latinizzare i nomi greci.
Quanto alla validit e alla fedelt di una traduzione in generale e al tor-
mentato lavoro del traduttore di immedesimazione in un pensiero altrui,
non rimane che fare una breve riflessione conclusiva. Senza addentrarsi
nella complessa e dibattuta querelle su come debba essere tradotto un testo
filosofico, quale metodo sia il migliore e quale sia il compito del tradutto-
re, si esplicita il metodo che ha presieduto a questa traduzione. Nella con-
vinzione che una traduzione non debba essere semplicemente facilitazione
di testi, ma piuttosto assimilazione e comprensione dei problemi, il meto-
do utilizzato stato quello del tradurre interpretando, vale a dire cercando
di non rimanere semplicemente fermi alla nuda filologia del testo. Il model-
lo perseguito nella traduzione stato, insomma, quello che, secondo una
felice metafora di Gilles Mnage, ormai adottata dagli interpreti, viene chia-
mato delle belle infedeli. In altre parole, dopo aver tenuto conto dei pro-
blemi filologici, terminologico-lessicali e semantici prima enunciati, il ten-
tativo stato quello non di una semplice e libera attualizzazione della lin-
gua dellepoca, ma di interpretare quella lingua filosofica nella nostra attra-
verso un adeguamento continuo al pensiero che essa esprime.
Ma se chi traduce , come aveva sostenuto Schleiermacher, un erme-
neuta e la traduzione interpretazione, ogni traduzione potrebbe essere, in
qualche modo, un tradimento del significato originario della lingua a par-
tire dalla quale si traduce. Nel caso della traduzione italiana delle opere di
Hemsterhuis qui proposta, il paradosso potrebbe essere duplice. Il filosofo
olandese, che non scriveva nella lingua madre, ma traduceva a sua volta in
francese, probabilmente tradiva gi allorigine il suo pensiero. Egli si tro-
vava, infatti, nella singolare situazione di essere linterprete di se stesso. Se
cos, una volta tradotte in italiano le opere di Hemsterhuis, il tradimento
del significato originario del suo pensiero duplice, perch si incorre nel
rischio interpretativo di rendere in italiano ci che lAutore aveva gi cer-
cato di esprimere in unaltra lingua, che non era quella materna. Ma que-
sto un rischio, del quale il traduttore, pur tra perplessit filologiche e dubbi
interpretativi, si assume tutta la responsabilit.
CLAUDIA MELICA
stoire des deux Indes ou lEcriture fragmentaire, Paris 1978). Alla fine degli
anni Ottanta e nel corso degli anni Novanta tre convegni internaziona-
li, tenutisi rispettivamente a Wolfenbttel (1987), a Passau (1992) e a
Rodez (1996), hanno posto a confronto su Raynal (e in particolare sul-
lHistoire des deux Indes) studiosi provenienti da vari paesi, finendo per
selezionare unquipe internazionale di ricerca che si propone di prose-
guire negli anni a venire lo studio su Raynal e sui vari aspetti della sua
attivit.
proprio in relazione a tali convegni che si venuta delineando le-
sigenza di allestire una edizione critica moderna dellHistoire des deux
Indes, che riproponga allattenzione degli studiosi unopera fondamenta-
le del tardo illuminismo francese. Questa esigenza stata condivisa dal-
lIstituto Italiano per gli Studi Filosofici, che si impegnato nella pro-
mozione di un adeguato progetto di ricerche. cos che nel 1992 si
costituito presso la Voltaire Foundation di Oxford un comitato editoria-
le incaricato di studiare la possibilit di attuazione dellimpresa. I com-
ponenti di tale comitato erano inizialmente quattro: Antony Strugnell,
dellUniversit di Hull e general editor degli Studies on Voltaire (Voltaire
Foundation, Oxford), Cecil P. Courtney, dellUniversit di Cambridge,
Hans-Jrgen Lsebrink, dellUniversit di Saarbrcken e Gianluigi Gog-
gi, dellUniversit di Pisa. Ad essi si aggiunto nel 1994 Georges Dulac,
del CNRS di Montpellier.
Nel corso degli anni immediatamente successivi alla sua costituzio-
ne, il comitato editoriale ha provveduto a definire lquipe che attende
allallestimento delledizione dellopera di Raynal. Parallelamente, il
comitato ha avviato una serie di ricerche che sono essenziali per fonda-
re una edizione critica. Tre sono le direttive fondamentali di lavoro
seguite.
1. Ricerche bibliografiche sullHistoire des deux Indes. I problemi
bibliografici posti dalle numerose edizioni dellHistoire des deux Indes
sono assai complessi. Al fine di risolverli stata costituita una Commission
de bibliographie che metter a punto una bibliografia dellopera, che sar
pubblicata contemporaneamente alledizione critica del testo. La ricerca
in tale direzione ha gi portato allindividuazione del testo di base della
futura edizione critica (ledizione dellHistoire des deux Indes in 4 di
Genve, chez Pellet, 1780, 4 voll.), nonch dei testimoni della prima edi-
zione (Amsterdam, 1770, 6 voll. in 8, di cui esistono comunque varie
emissioni) e della seconda edizione (La Haye, chez Gosse, fils, 1774, 7
voll. in 8). Il lavoro, comunque, per una descrizione bibliografica accu-
rata delle varie edizioni dellHistoire des deux Indes ancora lungo e com-
plesso.
2. Problemi di costituzione dellapparato. La seconda direttiva di
ricerca in cui stata impegnata lquipe delledizione quella della messa
a punto di un modello di apparato critico delle varianti. Dato che il pro-
cesso di varianza del testo dellHistoire des deux Indes massiccio, si pro-
ceduto attraverso una serie di tentativi e saggi diversi. Attualmente i
responsabili della cura dei vari libri dellopera stanno attendendo al rile-
vamento sistematico delle varianti. Restano ancora comunque problemi
di presentazione delle varianti che saranno risolti attraverso un confron-
to e un esame comune fra tutti i membri dellquipe.
3. Problemi di commento. I problemi di commento posti da uno-
pera tanto complessa come lHistoire des deux Indes sono molteplici. La
ricerca mirer soprattutto a ricostruire, nei limiti del possibile, il tessuto
di riprese testuali realizzato da Raynal nella sua opera (in particolare
lHistoire gnrale des voyages e lUniversal History). Resta ancora molto da
fare per quanto riguarda lidentificazione delle fonti secondarie e speci-
fiche delle varie sezioni dellopera. Pi in generale, si sta procedendo alla
messa a punto dei criteri generali di preparazione del commento, che
dovr contemperare esigenze diverse.
4. Criteri di edizione e piano dellopera. I diciannove libri del testo-
base saranno pubblicati, seguendo lo schema della edizione del 1780, in
quattro volumi. Ogni volume comprender due tomi. Il tomo A con-
terr il testo-base con le relative xilografie e lindice originale di Raynal.
Il tomo B conterr le varianti, le tavole di Diderot e un indice moder-
no relativo sia al testo-base sia alle varianti. I passi di Diderot e Jussien
saranno segnalati da note a pi di pagina. Il primo volume conterr una
premessa generale e un saggio bibliografico. Ciascun libro sar breve-
mente introdotto, mentre una introduzione generale apparir come
postfazione in un quinto volume, insieme ad un indice complessivo e ad
un glossario. In un volume a se stante, infine, sar pubblicata la biografia
di Raynal.
GIANLUIGI GOGGI
Lessing in Italia
RICERCA DIRETTA DA PAUL RAABE E LEA RITTER SANTINI
mi acquistati nel 1775 e finiti in Germania nel 1777) stata curata dalla
cattedra di Letteratura tedesca e di Letterature comparate dellUniversit
di Mnster. Per ogni libro si trattato di ricostruire il profilo biografico
dellautore (e questo anche per opere presentate anonime e di difficile
identificazione) e la sua posizione allinterno della storia della cultura e di
quella della editoria, fornendo poi in sintesi storico-critica il contenuto
dellopera e la sua funzione allinterno di un sistema culturale tardo-illu-
ministico aperto a ogni stimolo della ricezione. Il lungo lavoro ha per-
messo una preziosa collazione sia allinterno delle scelte lessinghiane sia
sullorizzonte del mercato editoriale italiano del 1775, ed in grado di
offrire una visione sincronica dellalternanza delle presenze e delle assen-
ze della cultura italiana. I volumi acquistati da Lessing sono stati catalo-
gati o meglio ricomposti secondo le possibili posizioni a cui sarebbero
stati destinati in una biblioteca ordinata secondo i princip della grande
erudizione del tardo Settecento.
altri provvedimenti normativi, che soprattutto tra la fine del XVII seco-
lo e la met del XVIII, introducono mutamenti di rilievo nella trasmis-
sione della propriet. Ancora nel 1744 Benedetto XIV, riformando i tri-
bunali romani, ribadiva le norme di interposizione dei decreti nei con-
tratti di giurisdizione volontaria, estendendole a tutto lo Stato pontifi-
cio. Apparso alla fine del XV secolo in un testo di riforma delle cause
civili del tribunale cittadino di Campidoglio, il dettato statutario cono-
sce pi di una redazione, tuttavia conserva una sostanziale omogeneit,
prevedendo che i contratti delle donne e dei minori siano validi solo a
condizione che due congiunti, privi di interesse nellatto, acconsentano
a che un giudice, pienamente informato del contenuto e della causa del-
laccordo, interponga il suo decreto di approvazione.
Un ventaglio dipotesi ricostruisce le ragioni socio-economiche, isti-
tuzionali e culturali che hanno indotto il legislatore del tardo XV seco-
lo a ricomprendere nella riforma capitolina la norma. Essa, puntualmen-
te confrontata con le regolamentazioni che altrove, nei principali centri
dello Stato pontificio e della Penisola, si adottano, viene illustrata alla
luce dellintero sistema della propriet che il complesso statutario preve-
de. Continuit e mutamenti, non tanto della formulazione, ma dello spi-
rito della legge, si delineano seguendo le variazioni nella disciplina della
propriet e dei rapporti patrimoniali. Questa ampiezza di prospettiva
offerta dalla norma stessa nel cui breve testo si presentano pi di un sog-
getto degno dinteresse: la donna e il minore, fatti oggetto di uno speci-
fico giudizio di inadeguatezza, nel testo normativo solo adombrato, nei
commenti giurisprudenziali alla norma pi esplicita; le famiglie paterna
e materna, rigorosamente distinte secondo il sistema agnatizio, reticoli
primari di circolazione dei beni, da cui escono i congiunti che con il
loro benestare integrano lincapacit ad agire del contraente e ne garan-
tiscono gli interessi; il giudice, che emana il decreto di conferma ed eser-
cita cos un sensibile potere di mediazione e di controllo.
Il secondo punto di vista prende in considerazione la produzione
teorica dei giuristi relativa agli Statuti romani e alla norma riguardante
le solennit, in particolare, inserendola nellmbito della contemporanea
riflessione italiana in materia di contratti. Trattati e commenti si distri-
buiscono soprattutto in due momenti: a qualche decennio dalla emana-
zione della riforma tardocinquecentesca, cio tra gli anni Dieci e Trenta
del XVII secolo, e tra la fine di questo e linizio del secolo successivo. Al
primo gruppo appartengono opere specifiche sugli Statuti (Fenzonio) e
lunico trattato dedicato esclusivamente alla norma (Pico), al secondo,
invece, grandi opere di poligrafi del diritto (De Luca, Costantini). Lo-
biettivo di questa parte della ricerca non solo lesame dei significati e
delle sfumature del dettato, ma lindividuazione degli elementi che sol-
levano maggiori difficolt e che impongono adeguamenti del pensiero
giuridico, perch rispetto ad essi la societ in evoluzione. Il particola-
re interesse per la riflessione tarda, concentrata tutta nella piena et
moderna, nasce proprio dal fatto che, a partire dal secondo XVII secolo,
La geologia nel senso attuale del termine nasce solo nella seconda
met del XVII secolo, quando cominciarono a fiorire le diverse ipotesi
sulla struttura della terra e la cronologia della sua evoluzione. natura-
le, quindi, che la storia della geologia sia partita sempre dallo studio di
questo periodo storico, limitandosi ad accennare ad altri autori prece-
denti per spiegare le origini di alcune teorie. Nonostante questo, le
domande relative alla struttura interna del nostro pianeta al suo funzio-
namento e ai suoi mutamenti si trovano nella storia del pensiero molto
prima dellinizio della geologia. Nel 1979 Roy Porter e L. J. Jordano-
va proposero una linea di ricerca nellmbito della storia delle scienze
della terra che prendesse in considerazione i diversi fattori culturali che
hanno condizionato in ogni periodo storico la concezione o limmagi-
ne del nostro pianeta. Da allora aumentato il numero di ricerche che
hanno messo in relazione la geologia con le rappresentazioni artistiche,
le concezioni religiose, le altre discipline scientifiche, lutilit sociale o le
speculazioni cosmologiche.
Sulla base di questi lavori, concentrati quasi tutti sul periodo succes-
sivo al XVII secolo, il presente progetto di ricerca si propone di perve-
nire ad una storia delle immagini o concezioni della terra dallantichit
fino al secolo XVII, prestando particolare attenzione al ruolo dellanalo-
gia dellinterno della terra con lanatomia umana e alla contaminatio tra
meccanicismo e vecchie rappresentazioni cosmologiche di tipo vitali-
sta del periodo secentesco.
La prima fase della ricerca consister nellelaborazione di una mappa
delle diverse rappresentazioni dellinterno della terra che permetta di
osservare i mutamenti derivati dalle diverse cosmologie filosofiche o da
concrete scoperte scientifiche. Questo lavoro proceder, cronologica-
mente, secondo lordine esposto di seguito.
Et classica. In questo periodo inizia una tradizione che colloca la
maggior parte delle ipotesi sulla struttura tellurica nellmbito della
Meteorologia. Praticamente tutti i fenomeni meteorologici si consi-
LIstituto Italiano per gli Studi Filosofici, fin dalla sua fondazione, ha
dedicato un particolare impegno allo studio dei problemi della storia
intellettuale e politica del Mezzogiorno dItalia. In special modo, ha
costantemente cercato di mettere in luce il significato e il valore euro-
peo della sua tradizione intellettuale, la sola ha scritto Benedetto
Croce di cui lItalia meridionale possa trarre intero vanto. Profondi
legami, infatti, uniscono la cultura napoletana e meridionale alla pi
antica tradizione del Paese e alla cultura europea. A Napoli come
noto gi nel Seicento la fervida generazione di Tommaso Cornelio, di
Marco Aurelio Severino, di Leonardo di Capua, di Francesco dAndrea,
di Giuseppe Valletta aveva fatto della citt uno dei centri maggiori della
Repubblica delle Lettere, e dalla vivace circolazione di idee messa in
moto dalle Accademie erano poi nati la vigorosa fioritura intellettuale
della prima met del Settecento, il pensiero civile di Pietro Giannone e
di Paolo Mattia Doria e la nuova scienza di Giambattista Vico. Nella
seconda met del XVIII secolo lintellettualit napoletana formatasi a
quella scuola pot quindi accogliere prontamente il messaggio dei
Lumi. Il nuovo pensiero fu al centro di un dibattito intenso; e si form
un gruppo di intellettuali di livello europeo e di altissima ispirazione
civile che riusc a svilupparlo in maniera creativa, a contatto con la tra-
dizione della citt, e manifest presto la volont di rendere efficaci nella
vita sociale le nuove idee. Ferdinando Galiani, per un decennio segreta-
rio dellambasciata napoletana a Parigi, stabilisce una rete di contatti con
i philosophes e si fa mediatore di analisi e concezioni economiche e filo-
sofiche che rielabora con originalit. Le idee di Galiani diventano fecon-
de di sviluppi nella discussione che su di esse avvia lIntieri, e questi spia-
na la strada ad Antonio Genovesi, che copre la prima cattedra di Com-
mercio e di Meccanica, vale a dire di Economia politica, istituita in Ita-
lia. Col magistero di questultimo appare ed incomincia ad affermarsi
lanimus del riformatore illuminista e tale animus si diffonde e si
approfondisce nei suoi discepoli, che tutti sulle orme del maestro
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nale, che ha operato ed opera, da due secoli, a Napoli e nel Paese, per
una piena affermazione dello spirito pubblico moderno e delle sue isti-
tuzioni: furono i supremi ispiratori dellunica grande linea di pensiero
politico moderno che possa vantare il Sud dellItalia una tradizione
che peraltro di altissimo valore nazionale. Quei giacobini napoletani
ha scritto Benedetto Croce uniti coi loro fratelli di tutta Italia, tra-
piantarono in Italia lideale della libert secondo i tempi nuovi, e, nel-
latto stesso, abbatterono le barriere che tenevano separate le varie regio-
ni dItalia, specialmente la meridionale dalla settentrionale, e formarono
il comune sentimento della nazionalit italiana, fondandolo non pi
come prima, sulla comune lingua e letteratura e sulle comuni memorie
di Roma, ma sopra un sentimento politico comune.
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vese Giovan Battista Paggi, di cui egli era venuto a conoscenza attraver-
so la lettura di alcuni testi poetici ormai dimenticati.
I risultati del lavoro svolto fino ad ora consistono, in primo luogo,
nella messa a fuoco della personalit di Giovan Carlo attraverso lanalisi
dellideologia paterna, degli indirizzi culturali, simili od opposti ai suoi,
dei fratelli maggiori, delle numerose epistole inviate o ricevute dai
potenti del tempo, il tutto sostenuto da quanto suggerito da fonti poeti-
co-letterarie, con lo scopo fondamentale di comprendere meglio la
natura del mecenatismo artistico dellintera famiglia. In secondo luogo,
nella ricostruzione dei liberi incontri tra gli artisti patrocinati da Giovan
Carlo, che nella sede del palazzo del carrugio del Gelsomino poterono
talvolta visitare e studiare la grande quadreria dellaristocratico. L acca-
demia del disegno di cui narrano le fonti viene letta come, appunto, un
aspetto del mecenatismo del genovese, piuttosto che credere in una pos-
sibilit di formazione didattica da lui offerta in via sostitutiva ad unac-
cademia pubblica che Genova, come la maggior parte delle citt italiane,
a lungo non ebbe. Segue una dettagliata analisi della collezione, classifi-
cata in base a quel concetto di scuole pittoriche regionali sancito dalla
letteratura artistica contemporanea [le Considerazioni sulla pittura di Giu-
lio Mancini (1617-1621 ca.) e la Pittura trionfante di Giulio Cesare Gigli
(1615)]; concetto che si dimostra chiaro anche per Giovan Carlo, nono-
stante il fatto che non fu ritenuto criterio da rispettare nellallestimento,
caratterizzato invece (secondo le usanze pi comuni di quella prima
parte del XVII secolo) dalla commistione dei generi e delle maniere.
Questa analisi permette di ben argomentare il gusto giovancarliano, al di
l di quanto gi si sapesse sulla sua passione per il lombardo Giulio Cesa-
re Procaccini e il concittadino Bernardo Strozzi, e permette anche un
confronto con quella raccolta dallimpronta nettamente napoletana di
Marcantonio Doria, che, nonostante fosse nota da tempo, non aveva
ancora ricevuto unattenzione globale. Infine, stata compilata unap-
pendice documentaria che si accompagna ad una sezione di lettere, ad
una di documenti e ad una di testamenti, e ad un indice ragionato dei
nomi degli artisti citati negli inventari.
Nella vita culturale della citt il ruolo preminente era occupato dalle
accademie e non dalluniversit nonostante i molti nomi illustri (tra gli
altri Lucantonio Porzio per lanatomia, Agostino Ariani per la matema-
tica, Filippo Anastasio per il diritto canonico). Fino alla fine del secolo
luniversit rimase un baluardo della cultura tradizionale, soprattutto a
causa della mai dismessa attenzione ecclesiastica al rispetto dellortodos-
sia nellinsegnamento. Laccademia era la struttura in cui si riconosceva
la cultura militante. LAccademia promossa dal duca di Medinaceli, in cui
i maggiori intellettuali della vecchia generazione, Valletta, Porzio, Calo-
prese, si confrontavano con i giovani, come Vico, Giannone, Capasso,
Doria, dIppolito, dava un riconoscimento ufficiale a quelli che sareb-
bero stati i quadri intellettuali e politici dei successivi quaranta anni.
Gli accademici
Antiquaria e scienze
Tutti gli uomini di lettere facevano uso della letteratura che restava
un termine ineliminabile della formazione colta. La conoscenza lettera-
ria avrebbe fatto ancora per pi di un secolo da ponte tra le scienze della
storia e le scienze della natura. La letteratura nella sua tipologia classica
oggetto di tre lezioni: Sersale, Sopra le cinque ottave della Gerusalemme
Liberata del Tasso; Capasso, Della poesia; dIppolito, Dellutilit de romanzi.
Una lezione di Cirillo intitolata Della musica. Un gruppo di lezioni
stato definito delle arti sociali: lamore (Crescenzo), il gioco (Pappaco-
da), la guerra collettiva (Doria: Dellarte militare, Del conduttor degleserciti,
Del governatore di piazza) e rituale (Valletta: il duello; Dona: la scherma).
Ledizione delle lezioni promossa dallIstituto Italiano per gli Studi Filosofici
MICHELE RAK
Tommaso Donzelli: Della misura della Terra, Della figura della Terra, Della
larghezza della Terra, Della diversit de giorni e de climi e delle annuali sta-
gioni; Federico Pappacoda: DellEcco; Agostino Ariano: Discorso nel quale
si dimostra la soluzione che d al famosissimo problema fisico matematico del-
laccrescimento della forza del contrapeso, che chiamano romano, della stadera col
solo scostarlo dal punto della suspensione; Paolo Mattia Doria: Dellarte mili-
tare, Del conduttor degleserciti, Del governatore di piazza, Della scherma.
Tomo IV (in preparazione): Introduzioni storiche, nota al testo, indi-
ce delle materie, appendici.
Tomo V (in preparazione): Poesie recitate in Accademia.
Alla luce di quanto fin qui esposto, ci si rende conto che una ricer-
ca che voglia occuparsi delleditoria napoletana del 600-700, sia pure
limitata agli aspetti filosofico-scientifici, unimpresa vasta, complessa e
difficile anche per lassenza di lavori specifici. Proprio per questo si ritie-
ne che essa debba concentrarsi, nella fase iniziale, sullo studio e ledizio-
ne del carteggio che il grande erudito fiorentino della met del 700,
Giovanni Lami, ebbe con numerosi corrispondenti napoletani (78 cor-
rispondenti da Napoli e 13 da fuori Napoli), che si trova presso la Biblio-
teca Riccardiana di Firenze e comprende, allincirca, 496 lettere.
Il Lami fu il fondatore di uno dei pi importanti giornali letterari
del 700, le Novelle letterarie, che hanno la forma di annunci settima-
nali, pi o meno ampli, di libri nuovi e contengono pochi estratti vasti
ed articolati. Le notizie che esse danno sono a caldo, estemporanee, e
registrano le impressioni che il Lami riceve dalla prima e superficiale let-
tura di unopera, come spesso accade ai giornalisti settecenteschi. I limi-
ti della rivista del Lami sono da attribuire alla difficolt di poter sfoglia-
re direttamente un libro nuovo e allesiguit del tempo a disposizione per
poter affrontare una simile fatica, visto che le Novelle uscivano setti-
manalmente. In compenso, come tutti i giudizi a caldo, anche questi del
Lami sono immediati, sinceri e poco mascherati sotto considerazioni di
carattere generale, assicurando cos la continua vivacit delle Novelle.
Lami era tormentato da unintensa sensibilit per i problemi della
revisione dellerudizione sacra, in quanto avvertiva lesigenza di ritorna-
re con una giusta critica alla sana e profonda dottrina della chiesa pri-
mitiva. Egli condivise appieno le idee del Muratori per linstaurazione
di una sana piet e con meticolosa puntualit recens, oltre le grandi
opere storiche del Muratori, le altre non meno importanti per la vita
della chiesa e il sentimento religioso come De superstitione vitanda, Il cri-
stianesimo felice e Della regolata devozione dei Cristiani. Allerudizione spes-
so si associa, per non dire si confonde, lantiquaria, sempre coltivata dal
Lami stesso nei suoi lavori di verifica degli eventi del passato. In sostan-
za questi sono, uniti allesame teologico, gli strumenti della battaglia
combattuta sulle pagine delle Novelle per appoggiare una religione
interiore purificata dalle sovrapposizioni di credenze superstiziose.
In definitiva, si ritiene che lo studio del carteggio del Lami rappre-
senti un modo concreto di approccio alle vicende delleditoria napoleta-
na, mediate dalleditore di un importante giornale letterario di Firenze.
verranno, per, innanzitutto dagli Avvisi dei mss. Urbinati Latini della
Biblioteca Apostolica Vaticana, come dagli studi di Orbaan e di Clemen-
ti [cfr. J. A. F. Orbaan, Documenti sul barocco in Roma, 1920; F. Clementi, Il
carnevale romano nelle cronache contemporanee, 1938-9].
La seconda parte dellindagine riguarder i rapporti tra Napoli e
Roma deducibili dalla vita e dallopera di Marcello Macedonio, poeta
partenopeo, presto trasferitosi nellUrbe. Si potr cos individuare
unampia rete significativa di contatti, attraverso i quali la lirica barocca
(tramite gli inquieti spostamenti, i viaggi di uno dei suoi autori pi ispi-
rati) cresciuta e si imposta come modello tra le due citt (e qualche
volta anche in centri periferici). Gran parte delle fonti sar reperita pres-
so lArchivio Segreto Vaticano e lArchivio Capitolino, che custodisce
molte carte degli Orsini, benefattori del Macedonio. La disamina cer-
cher, cos, di verificare la provenienza e il cammino di quegli elementi
della poesia e, pi globalmente, della letteratura dellautore partenopeo
posti in parte in risalto da Amedeo Quondam [cfr. A. Quondam, Dal
Manierismo al Barocco. Per una fenomenologia della scrittura poetica a Napoli
tra Cinque e Seicento, 1972].
Il terzo ed ultimo segmento della ricerca sar dedicato sia ai contat-
ti tra lUrbe e la sua provincia, sia a quelli tra questultima e la capitale
del Viceregno. Mezzo privilegiato di valutazione sar una nuova raccol-
ta di lettere, quella di Paolo Giordano Orsini, duca di Bracciano, che nel
corso della prima met del XVII secolo ebbe modo di coltivare (con
uomini di lettere, di teatro ed artisti) numerosissimi rapporti in un
emblematico intreccio che aveva questa volta il suo centro nella perife-
ria, nel castello stesso di Bracciano. Amante delle lettere, Paolo Giorda-
no Orsini fu autore di un volume piuttosto interessante di Rime (Brac-
ciano, A. Dei stampatore, 1648) che sostanzialmente anche interpreta-
bile nellottica dei molteplici contatti del duca. Anche in tal caso, saran-
no necessarie alcune ricerche (o integrazioni di ricerca) nel menziona-
to Archivio Capitolino, come nella Biblioteca Apostolica Vaticana e nel-
lArchivio Segreto Vaticano.
per i criteri del tempo. Non a caso la risposta fu, per quanto riguarda il
primo, ledizione a cura di Fausto Nicolini della autobiografia gianno-
niana e, per quanto riguarda il Triregno, la successiva e oggi ormai
insoddisfacente ma certo onesta e accurata edizione negli Scrittori
dItalia del Triregno di Alfredo Parente.
Il suggerimento di partire dai testi ancora inediti (o male editi), per
offrire unimmagine pi complessa del grande intellettuale dellillumini-
smo radicale europeo, non era casuale. Dopo il primo lavoro di scavo su
edizioni e manoscritti fatto da Fausto Nicolini (Gli scritti e la fortuna di
Pietro Giannone, Bari, Laterza, 1913) cerano stati i saggi di preparazione
per unedizione critica dei testi politici minori di Lino Marini, lacuta
premessa alledizione dellAutobiografia scritta da Sergio Bertelli, il mio
regesto delle carte torinesi (1963), e soprattutto il grande ed esaustivo
lavoro della Giannoniana (1968), che offriva unesplorazione complessiva
della fortuna e sfortuna manoscritta del grande storico. La Giannoniana
di Sergio Bertelli, lindividuazione fra Marini e Bertelli dellincartamen-
to originale dellInquisizione, e il mio Lesperienza civile e religiosa di Pie-
tro Giannone (1970) stavano alla base dellantologia del 1971, che conte-
neva non solo unedizione completa e filologicamente soddisfacente
della Vita, ma anche lofferta di lettere, e di pagine delle opere inedite,
tali da suggerire un implicito progetto per il futuro, quello appunto
emerso nel 1976.
Ho detto che ledizione del Triregno offerta dal Parente oggi insod-
disfacente: in realt, la scoperta di nuovi codici, come quello identifica-
to da Piero del Negro a Padova (Regno terreno) o quello, non segnala-
to da Bertelli, che a Londra nella British Library, rimettono in discus-
sione, almeno in parte, lingegnoso e complesso stemma codicum indivi-
duato da Bertelli. A questo punto il puzzle da risolvere prima di affron-
tare unedizione del Triregno, che dovrebbe sostituire quella del Parente,
basata su un codice napoletano del 1783, da restituire, secondo unipo-
tesi affascinante e ben documentata di Elvira Chiosi, ormai piuttosto alla
storia della presenza giannoniana negli ambienti massonici della secon-
da met del Settecento, , dal punto di vista testuale, molto pi com-
plesso e tormentato. Sono emersi, non solo per il Regno celeste, ma per
tutta lopera, manoscritti molto pi vicini cronologicamente allauto-
grafo scomparso. un terreno che rappresenta una bella e complessa
sfida per i futuri studiosi del Giannone. In questo contesto vale ancora
la pena di segnalare ledizione parziale delle lettere del Giannone com-
piuta da Pantaleo Minervino con criteri discutibili, sia perch offre come
epistolario ci che soltanto una parte di esso, sia per la scelta allinter-
no dei codici romani delle lettere di quello pi razionalizzato, ma quin-
di anche pi lontano dalla volont dellautore, sia anche per lo sconcer-
tante ed assolutamente incompetente commento storico attraverso le
note esplicative.
Su questo terreno, grazie alla collaborazione dellavvocato Gerardo
Marotta e del suo Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, si costituito
GIUSEPPE RICUPERATI
sce che Galanti se ne tenesse lontano, non per nostalgia verso il vecchio
governo che egli aveva criticato con forza ma per la convinta insof-
ferenza verso le novit che, a suo credere, fossero di facciata e non lun-
gamente preparate.
A parte gli accenni nelle Memorie storiche del mio tempo e nelle due
allegazioni Memorie per la societ letteraria e tipografica (Napoli, 15 settem-
bre 1783) e Difesa dellavvocato don Giuseppe Maria Galanti contro due de
suoi soci di un ramo della Societ letteraria e tipografica (Napoli, 15 novembre
1783), le notizie sulle opere di Galanti diventano sempre pi complica-
te a partire dagli anni di poco successivi alla sua scomparsa. Il fratello
Luigi, notissimo geografo, gi nel 1824 scriveva a Francesco Saverio Salfi
comunicandogli lintenzione di pubblicare integralmente le opere di
Giuseppe Maria: Forse egli osservava le opere inedite, sebbene non
abbiano avuto lultima mano, sono pi interessanti di quelle che cono-
sce il pubblico. In effetti, Luigi Galanti cerc di realizzare un elenco
delle opere inedite, di cui egli aveva piena conoscenza giacch si trova-
vano nella casa avita di Santa Croce. Ma ledizione non ebbe la fortuna
di vedere la luce; si aggiunga che, decennio dopo decennio, mentre cre-
sceva negli studiosi meridionali (dal Croce al Nicolini, dal Cortese al
Monti) il desiderio di vedere realizzata limpresa, lelenco dei manoscritti
si andava deformando nelle successive copie, mentre, per soprammerca-
to, tutto il fondo manoscritto galantiano, se da una parte restava preclu-
so alla conoscenza degli studiosi per gli ostacoli interposti dagli eredi,
dallaltra restava esposto a qualche episodica sottrazione e manipolazio-
ne da parte di eruditi locali o di episodici studiosi di qualche settore e di
qualche argomento.
Nonostante i tentativi di pervenire a unedizione completa (anche
col sostegno di istituzioni preposte alla bisogna), a tuttoggi le edizio-
ni recenti sono assolutamente parziali, poche e limitate. Praticamente
e questa rassegna non ambisce a completezza sono apparse soltanto:
le Memorie storiche del mio tempo, curate dal Demarco (sui manoscritti,
ma non in edizione critica e senza note); la Descrizione storica e geogra-
fica delle Sicilie (senza note, pur cos necessarie, ed esemplata e collazio-
nata sulle varie edizioni pubblicate, ma non sullultima edizione, cor-
retta e integrata sulle bozze, di mano dello stesso autore, in previsione
di una nuova edizione complessiva); il Giornale di viaggio in Calabria,
corredato da scritti integrativi di Galanti e di suoi corrispondenti e con
il completo apparato delle varianti (donde la seconda edizione, col
titolo Scritti sulla Calabria); gli Scritti sul Molise, a cura di Francesco
Barra; le Osservazioni intorno ai romanzi, alla morale e ai diversi sentimen-
ti a cura di Elio Guagnini; le Relazioni sulla Puglia a cura di E. Panareo.
Vanno poi ricordate altre edizioni dei decenni passati (in genere rela-
zioni galantiane su determinate regioni del Mezzogiorno, come quel-
le curate da Sylos, De Giorgi e Mora a fine Ottocento, o da Tommaso
Fiore negli anni Cinquanta), oltre a varie altre ristampe, anastatiche o
meno, ora con brevi introduzioni di vari curatori (si pensi allElogio del-
lAbate Genovesi a cura del Galasso), ora nude riproduzioni dei testi
antichi (come il caso del Testamento forense).
Ma, per i motivi che ormai si comprendono, tutte queste edizioni,
oltre a concernere solo una piccolissima parte del corpus galantiano, non
sono state realizzate in un quadro armonico e organico complessivo, che
facesse tener conto di tutto il corpus contemporaneamente, che rima-
sto a lungo oscuro e malnoto. Si pensi che Franco Venturi, nel suo splen-
dido volume dei Riformatori napoletani della collana ricciardiana (1962),
tent una sommaria elencazione dei mazzi manoscritti residui nellar-
chivio di casa Galanti, ma senza sufficienti riscontri con lo stato dellar-
chivio Santa Croce, s che quel suo stesso elenco assolutamente inuti-
lizzabile, per il semplice motivo che non corrisponde affatto allo stato
attuale del fondo manoscritto.
Solo recentemente, per la prima e unica volta, tutto il corpus galan-
tiano conservato nella Casa Galanti di Santa Croce del Sannio stato
messo a disposizione dellIstituto Italiano per gli Studi Filosofici, grazie
alla liberale disponibilit del Conte Rocco Maria Galanti, detentore di
ogni diritto sul destino dei manoscritti. Si potuto cos procedere alla
progettazione delledizione critica, promossa dallIstituto Italiano per gli
Studi Filosofici e dal Centro Studi Antonio Genovesi per la storia eco-
nomica e sociale dellUniversit di Salerno, nonch con linteressamen-
to del conte Rocco Maria Galanti e della sua famiglia. Ledizione, diret-
ta da Augusto Placanica, con un Comitato di redazione composto da
Atanasio Mozzillo, Monica Bartolucci e Claudia Placanica, compren-
der, in venti volumi in pi tomi, tutte le opere di Giuseppe Maria
Galanti, edite e inedite, con introduzioni storico-critiche, commenti ese-
getici, note ai testi e apparati delle varianti.
AUGUSTO PLACANICA
me II, Oriente (a cura di Luigi Gallo); Prospetto storico sulle vicende del Gene-
re umano, volume III, Grecia (a cura di Luigi Gallo); Prospetto storico sulle
vicende del Genere umano, volume IV, Roma (a cura di Arnaldo Marcone);
Prospetto storico sulle vicende del Genere umano, volume V, Medioevo ed Et
moderna (a cura di Augusto Placanica); Elogio del Genovesi (a cura di Giu-
seppe Galasso, insieme con linedito volume di risposta polemica di
Galanti allabate Magli); Corrispondenza (a cura di Luigi Barionovi, che
comprende anche testi editi ma finora privi di riscontri); Elogio del
Machiavelli, e scritture di natura politica e sociale (a cura di Rosario Villari ed
Augusto Placanica); Scritti sullItalia moderna (a cura di Mirella Mafrici,
con la Descrizione dellItalia del 1782-1791 dallaggiornamento della
Neue Erdschreibung di Busching fino alle edizioni napoletane quella
del 1806, e il giornale di viaggio del 1804); Scritti sullItalia antica (a cura
di Giuseppe Giarrizzo); Relazioni varie (a cura di Anna Maria Rao, con
tutte le relazioni e memorie presentate alla Corte e al Governo, allin-
fuori dellincarico di visitatore delle province); Memoria sulle Imposte (a
cura di Diomede Ivone); Scritti sullAbruzzo (a cura di Angiola De Mat-
teis, con una relazione di visita sulla Campania); Allegazioni forensi (a cura
di Carmela Maria Spadaro e Raffaele Ajello); Testamento forense (a cura di
Ileana del Bagno e Raffaele Ajello); Letteratura napoletana (a cura di Seba-
stiano Martelli); Scritti sulle Puglie (a cura di Giuseppe Poli); Memoria sui
Banchi di Napoli del 1799 (a cura di Vincenzo Conte, corredata dalla con-
simile relazione del Diodati); Descrizione delle Sicilie (in tomi coordinati
da Francesco Barra); Giuseppe Maria Galanti editore (a cura di Maria Con-
siglia Napoli, con gli scritti e gli atti relativi); Libri e manoscritti di Giu-
seppe Maria Galanti, volume II, Bio-bibliografia e inventario di altre carte (a
cura di Isabella Ceccopieri-Galanti, Luigi Barionovi ed Enrico Narciso,
con estensione alla famiglia Galanti fino ad oggi, insieme con una biblio-
grafia ragionata).
tamento, poi, gli studenti dovevano seguire presso lOspedale degli Incu-
rabili di Napoli.
I diversi regolamenti predisposti per il Collegio medico tesero dun-
que a stabilire anzitutto le materie dinsegnamento, tra le quali alcune,
come lanatomia e la botanica rivestirono una certa importanza. Per que-
stultima il Collegio dispose infatti di un apposito orto botanico. Biso-
gna inoltre sottolineare che durante il primo anno di corso era prevista
una preparazione di base fondata sullo studio di materie umanistiche, tra
le quali il latino e il greco, e di quelle scientifiche, come la matematica e
la logica. Le norme interne, tuttavia, non mancarono di pianificare anche
numerosi altri aspetti della vita del Collegio, come ad esempio il tempo
che durante la giornata gli allievi dovevano dedicare agli esercizi religio-
si e allo studio, oppure i doveri che i diversi impiegati, a partire dal ret-
tore, avevano lobbligo di compiere per il buon andamento della vita del
Collegio stesso. Lattenzione che il governo centrale, di tempo in tempo,
dimostr verso questa istituzione fu sempre forte e si concretizz nei
numerosi provvedimenti emanati allo scopo di mantenerla in vita e di
regolarne il funzionamento, fino a quando non se ne stabil la chiusura
nella seconda met dell800. Nello scioglimento del Collegio, probabil-
mente, ebbe una parte non secondaria il crescente prestigio conseguito,
anche sul piano della didattica, dalla Facolt di medicina dellUniversit
degli studi.
La ricerca tende a ricostruire le principali tappe della storia di que-
sto istituto presso il quale insegnarono professori illustri e si formarono
professionisti che innalzarono la fama della scuola medica napoletana in
tutto il mondo scientifico. Essa si fonda innanzitutto sul reperimento e
sulla raccolta della normativa inerente al Collegio medico: in primo
luogo i decreti, tra cui quello istitutivo e quello relativo alla chiusura, poi
i diversi regolamenti emanati per il suo funzionamento. Fondamentale
la ricognizione delle fonti documentarie disponibili presso lArchivio di
Stato di Napoli, attraverso lo studio degli inventari dei fondi archivistici
pertinenti allargomento e il conseguente esame di numerosi documen-
ti, dei quali, peraltro, si gi predisposta la trascrizione parziale o inte-
grale. Attraverso la lettura di tali fonti possibile conoscere la vita inter-
na e la vita amministrativa del Collegio, nonch comprendere i rappor-
ti che esso intrattenne con gli organi centrali dei governi pre e postuni-
tari.
Accanto alla ricognizione e alla trascrizione dei documenti reperibi-
li allinterno dei fondi dellArchivio di Stato, si ritiene opportuno svol-
gere una complementare ricerca di materiale librario presso diverse
biblioteche napoletane, tra cui la Nazionale e la Biblioteca universitaria
di Napoli, identificando e selezionando i testi necessari alla contestualiz-
zazione dellargomento in oggetto e allapprofondimento dello stesso.
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colare le Aggiunte alla Filosofia del diritto che i curatori delle Opere com-
plete hanno tratto dalle lezioni del loro maestro, le Lezioni sulla filosofia
della storia e le Lezioni sulla storia della filosofia, ci hanno fornito solo chia-
rimenti e formulazioni, e unicamente quando lo consentiva una testi-
monianza autentica. E in nota precisa: Beninteso, non vogliamo affer-
mare che i testi dei diversi corsi di lezioni di Hegel non abbiano valore
per la interpretazione del suo pensiero. Infatti egli stesso costretto ine-
vitabilmente a utilizzare questi scritti acroamatici, cio le lezioni non
pubblicate direttamente da Hegel. Analizzando la celebre Aggiunta al
280 della Filosofia del diritto, dove si parla del principe che deve dire
solo s e mettere il punto sulle i, Weil osserva testualmente: Questo
mostra, forse, che Hegel stato pi radicale nelle sue lezioni che nelle
sue pubblicazioni.
Sottolineando tutta lingiustizia dellaccusa di quietismo politico alla
dottrina di Hegel, Weil si richiama direttamente alle Lezioni di storia della
filosofia, e precisamente a unaffermazione ivi contenuta, molto nota ma
tanto diversamente interpretata. Basti pensare a Croce che aveva critica-
to questa dichiarazione spingendosi a dire che, sulla base del suo sistema,
Hegel non avrebbe potuto sostenerla. Senza nulla togliere allimportan-
za della lettura di Croce e a quello che egli ha fatto per la conoscenza
dellhegelismo nel nostro paese, gli studi oggi hanno sconvolto questo
limite. Ma torniamo alle parole di Hegel: Fino a questo punto arriva-
to attualmente lo spirito del mondo. Per Hegel, commenta Weil, lo spi-
rito non s arrestato nella sua marcia, la Berlino del 1820 non il ter-
mine della storia. E ancora: Chi chiude il suo corso di lezioni sulla sto-
ria della filosofia con queste parole non pu certo aver creduto che non
ci sia pi nulla da fare nel mondo e tutto sia gi compiuto.
Al termine della sua lettura Weil perci pu scrivere: Noi sappiamo
ci che manca allo Stato perch esso sia veramente ci che pretende di
essere: deve essere morale nel gioco delle forze internazionali; deve pro-
curare a tutti la soddisfazione nel riconoscimento, nella sicurezza, nello-
nore; esso deve: dunque non lo fa. La riconciliazione non realizzata tra
le nazioni, non realizzata allinterno degli Stati; allinterno come alle-
sterno, dominano lo stato di natura, lo stato di violenza, e lo Stato nazio-
nale e sovrano incapace di risolvere i problemi dellumanit cos come
non giunge a risolvere i problemi degli uomini. Lo Stato, che deve esse-
re pi forte della societ, pi debole di essa, il concetto delluomo non
imposto in luogo della rappresentazione delluomo, la libert non ha
vinto il bisogno. Ecco perch, aggiunge Weil, la storia universale chiu-
de la Filosofia del diritto. Questo illuminante compendio di filosofia della
storia ha attirato lattenzione di un giovanissimo studioso, Giovanni
Bonacina, il quale gli ha dedicato il volume Storia universale e filosofia del
diritto, pubblicato sempre nella collana Socrates, un prezioso e puntua-
le commento di queste pagine hegeliane.
Weil nei suoi studi hegeliani non affronta n discute il problema
della censura e dellautocensura, sul quale invece si soffermato Dome-
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nico Losurdo, non solo nei suoi studi Autocensura e compromesso nel pen-
siero politico di Kant (Napoli, Bibliopolis) e Hegel, Marx e la tradizione libe-
rale (Roma, Editori Riuniti), ma soprattutto nella cura del volume di
Hegel, Le filosofie del diritto. Diritto, propriet, questione sociale (Milano, Leo-
nardo, 1989), e sul quale vorrei per quanto possibile soffermarmi perch
credo si tratti di un libro dai risultati davvero innovativi rispetto alla con-
solidata tradizione hegeliana. Losurdo documenta sui testi che Hegel era
pienamente consapevole della situazione oggettiva del suo tempo, la
quale esigeva da lui una scrittura fortemente sorvegliata, quindi auto-
censura. Altrove Losurdo ha discusso la diversa valutazione di alcuni stu-
diosi in tema di censura, ad esempio la posizione di Claudio Cesa secon-
do il quale gli intellettuali e gli accademici tedeschi potevano espri-
mersi, naturalmente entro certi limiti, con una notevole libert. Cesa ha
aggiunto anche che rinunciando a esprimere fino in fondo il suo pen-
siero ed esprimendosi a volte in forma oscura e involuta, Hegel mostra
una vera e propria doppiezza, getta in fondo fumo negli occhi del cen-
sore per far passare qualche tesi meno lealista nei confronti del potere. In
breve, Cesa tende a ridimensionare in modo drastico la dimensione
segreta (DHondt) o diversa (Ilting) di Hegel.
Karl-Heinz Ilting tende a considerare, in fondo, inautentico e spurio
addirittura il testo a stampa della Filosofia del diritto. Non sarebbe auten-
tico perch Hegel sarebbe stato preoccupato di esporsi, sarebbe stato un
pavido; quindi ne consegue che solo i testi acroamatici di Hegel mani-
festerebbero in pieno il suo vero pensiero. Ecco unespressione di Ilting
a proposito del testo a stampa: Di fronte alla monarchia ereditaria dello
Stato prussiano post-congresso di Vienna e alle decisioni di Karlsbad
sulle repressioni delle agitazioni demagogiche, Hegel avrebbe sacrificato
la sua concezione dello Stato moderno, per cui si potrebbe parlare di tra-
dimento da parte di Hegel verso i propri princip. strano che una per-
sonalit che ha dato tanto alla conoscenza di Hegel, che ha contribuito
cio a mettere a disposizione tutta quella serie di lezioni non pubblica-
te, sia giunto forse catturato dalla seduzione del suo lavoro di scopri-
tore e di editore dei testi inediti a tali conclusioni.
DHondt, che ha grandi meriti come studioso di Hegel (ricordiamo
sia Hegel e il suo tempo, presso Bibliopolis, sia Hegel segreto, nella collana
Socrates) ha sottolineato con ricchezza di documentazione latteggia-
mento di Hegel, soprattutto come uomo privato, nei confronti degli
ambienti dellopposizione e della fronda dei suoi discepoli che si muo-
vevano su posizioni rivoluzionarie.
Proprio per questi motivi Losurdo invita a tenere presente che lo
stesso Hegel considerava il testo a stampa della Filosofia del diritto e lo
stesso discorso pu valere per lEnciclopedia a uso delle lezioni e in fun-
zione di esse. Nella comunicazione orale egli poteva manifestare con
pienezza di significato il suo pensiero, esprimendosi volta a volta con
maggiore libert e spregiudicatezza. La preoccupazione per i fulmini del
potere giustifica la cautela e il discorso a volte cifrato del testo a stam-
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PASQUALE SALVUCCI
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Fichtiana
RICERCHE DIRETTE DA MARCO IVALDO E REINHARD LAUTH
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3. LIstituto Italiano per gli Studi Filosofici per la ricerca su Fichte, filosofo del-
lunit di teoria e prassi
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Fra gli scritti di Fichte apparsi nella collana devono essere in primo
luogo menzionate le cosiddette Lezioni di Zurigo. Sul concetto della dottri-
na della scienza (cur. Marco Ivaldo, 1997). Si tratta del testo di cinque
lezioni tenute da Fichte nel quadro di una esposizione della sua filosofia
avvenuta dal 24 febbraio al 26 aprile 1794 a Zurigo nellabitazione del
pastore Johann Kaspar Lavater. Queste lezioni pervenute a noi sotto la
forma di un estratto elaborato dallo stesso Lavater sono lunica parte
del corso zurighese che stata ritrovata, e la scoperta dovuta a Erich
Fuchs, che ha individuato il manoscritto lavateriano nel lascito della
famiglia Lavater conservato nella Biblioteca centrale di Zurigo e ne ha
dato notizia per la prima volta al pubblico scientifico durante il conve-
gno fichtiano dellaprile 1995 allIstituto Italiano per gli Studi Filosofici,
cui sopra ho accennato. Fichte tenne questo corso poco prima di parti-
re per Jena dove avrebbe assunto la cattedra di Reinhold; richiesto di
offrire una illustrazione della filosofia critica di Kant, Fichte concentr
nelle sue lezioni zurighesi i princip e i concetti fondamentali che avreb-
bero successivamente trovato una formulazione per iscritto in Sul concet-
to della dottrina della scienza (1794) e nel Fondamento dellintera dottrina
della scienza (1794-5). Le cinque lezioni protocollate da Lavater trattano
grosso modo temi che sarebbero stati sviluppati nella prima delle due
opere menzionate, e questo spiega il sottotitolo che stato dato alla tra-
duzione italiana (in modo simile a quanto stato fatto da Fuchs nella
edizione tedesca presso Ars una, Mnchen-Neuried 1996). significati-
vo che Fichte impieghi per la prima volta il termine dottrina della
scienza proprio durante queste lezioni zurighesi, nella lezione del 24
febbraio 1794. Si pu dire perci che ci troviamo di fronte alla prima
dottrina della scienza vera e propria, come si espresse la moglie del filo-
sofo Maria Johanne Rahn menzionando questo corso zurighese, che
finora era noto soltanto per gli accenni contenuti nellepistolario o in
altri documenti. Con la scoperta e la pubblicazione di queste lezioni
viene messo a disposizione della ricerca fichtiana un fondamentale anel-
lo di congiunzione fra la recensione allAenesidemus e le Meditazioni per-
sonali, da un lato, e le prime esposizioni pubblicate della dottrina della
scienza, dallaltro lato, che risalgono allinizio dellinsegnamento a Jena
(Concetto e Fondamento). Ledizione completata dalla traduzione degli
appunti di Jens Baggesen relativi al corso zurighese e dalla traduzione
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stetica di Fichte (cur. Carla Amadio, 1997). Questo saggio faceva origina-
riamente parte di Lestetica dellidealismo tedesco, apparso nel 1950. Parey-
son aveva successivamente pubblicato in forma autonoma due sezioni di
questo fondamentale libro, quella su Kant e quella su Schiller. Mancava
una riedizione della parte su Fichte e questa mancanza si faceva sentire,
anche perch il volume complessivo originario non era da molto tempo
pi reperibile. La pubblicazione in Fichtiana ha inteso colmare questa
lacuna. Lo studio pareysoniano, a parte il suo elevato valore intrinseco,
se non vado errato lunica trattazione moderna organica sullesteti-
ca di Fichte finora esistente (sicch questa riedizione vuole rappresenta-
re anche un invito ad affrontare questmbito di studi fichtiani, cosa che
per altro gi ha fatto per un aspetto specifico la curatrice Carla Amadio
in uno studio del quale dir subito sotto). Pareyson non si nasconde
limpressione assai diffusa che difficilmente si possa parlare di unesteti-
ca di Fichte, non soltanto per la mancanza di una trattazione esplicita e
speciale nellmbito della sua vastissima produzione, ma anche, e soprat-
tutto, per la forte intonazione moralistica prima e religiosa poi del suo
pensiero (p. 36). Senonch questa impressione errata: vi sono varie cir-
costanze che denotano come a Fichte fosse tuttaltro che estraneo lin-
teresse estetico, e che consigliano di cercare nelle sue opere non soltan-
to le esplicite dichiarazioni intorno alla bellezza, al senso estetico e allar-
te, ma anche la nascosta ispirazione, e il segreto sottinteso estetico, allo
scopo di presentare come fa Pareyson in un modo il pi possibile
organico quella dottrina estetica che Fichte non ha svolto in una tratta-
zione apposita. La tesi fondamentale di Pareyson che la dimensione
estetica sottende lintera filosofia di Fichte quale pensiero dellinesauribi-
lit del formare (Bilden). Se vero che per Fichte limmaginazione
condizione, strumento e oggetto della filosofia, la filosofia possiede in
se stessa una ineliminabile e costitutiva condizionalit estetica (p. 52).
A differenza di Schiller, Fichte pone limpulso estetico allorigine degli
altri impulsi e dellintera attivit dellio, sicch la filosofia pu a buon
diritto assumere nel suo modo quei caratteri di inventivit e di figurati-
vit che sono propri dellarte. La Amadio fa giustamente osservare nella
sua introduzione le connessioni fra questa interpretazione pareysoniana
dellestetica di Fichte e la concezione dellestetica come teoria della
formativit propria dello stesso Pareyson, sicch, dato lo stretto legame
che esiste in Pareyson fra lestetica e lontologia fondamentale, legitti-
mo concludere che una comprensione globale del pensiero del filosofo
torinese non dovrebbe sorvolare sulla traccia che il rapporto con Fichte
estetico ha lasciato sul suo formarsi.
Ho accennato alla ricerca di Carla Amadio su temi estetici pubblica-
ta in Fichtiana. Si tratta di Fichte e la dimensione estetica della politica. A
partire da Sullo spirito e la lettera nella filosofia (1994). Lo scritto fichtia-
no che al centro dellindagine risale, come noto, al 1795 e venne
redatto in forma di lettere per la rivista Hren, anche se non vi venne
pubblicato perch Schiller non ne condivideva limpostazione, cosa che
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6. Fichte e Leibniz
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sca del 1807-1808. La dottrina della scienza intesa come arte del vede-
re; il cammino filosofico deve produrre una trasfigurazione dellocchio
spirituale, che renda noi stessi completamente trasparenti per la vita e alla
vita che ci compenetra, sicch una metodica filosofica effettivamente tra-
scendentale deve sempre di nuovo sottrarre dalla vita la visione della
vita che per noi intralasciabile per accedere alla vita stessa. La vita
afferma la terza lezione non mai un che cosa, qualcosa da porre due
volte, da determinare con unapposizione [...] La vita , si dispiega nel-
lessere, attivamente e virtualiter: e lo va pensato proprio come vita. Un
verbum activum, non neutrum, La vita infatti si pu solo vivere (p. 37-
38). Il pensiero trascendentale il pensiero che, essendo di continuo
consapevole delle proprie operazioni e della loro natura figurativa o
schematica, pu affermare la vita originaria nella sua attualit pura, senza
ricondurla e ridurla alle nostre inevitabili oggettivazioni; esso perci
come annota Fichte nella ottava lezione vede la realt non in una
qualche filosofia, n in se stessa, bens nella vita, e cos sua figlia, per amor
della quale soltanto [esso] esiste, la saggezza (p. 57).
A quella che Rametta chiama la fase mediana della dottrina della
scienza dedicata una ricerca pubblicata dallIstituto Italiano per gli
Studi Filosofici negli anni Ottanta, cio prima della inaugurazione della
collana Fichtiana. Si tratta di Marco Ivaldo, I princip del sapere. La visione
trascendentale di Fichte (Bibliopolis, Napoli 1987). In questo saggio vengo-
no esaminate due esposizioni della dottrina della scienza, quella del 1801-
1802 e la seconda esposizione del 1804, con il proposito di enucleare da
esse la specifica prospettiva trascendentale di Fichte. Questi assume la linea
trascendentale tracciata da Kant e per parte sua ne realizza il sistema, quel
sistema del quale Kant aveva posto lesigenza e formulato lidea (si pensi
alla dottrina trascendentale del metodo della prima Critica). Ci implica di
illustrare la differenza che la prospettiva trascendentale istituisce rispetto a
visioni di tipo realistico e idealistico, visioni che nel libro vengono
ricostruite a partire da filosofie contemporanee allapparizione della dot-
trina della scienza (es. Bardili, Reinhold, Jacobi, Schelling, Hegel). Le
discussioni e le controversie che avevano impegnato Fichte negli anni di
svolta intorno al 1800 lo spingono a una radicalizzazione e rigorizzazione
del pensiero trascendentale; egli si impegna a controbattere i fraintendi-
menti e insieme vuole elaborare la sintesi suprema di cui la dottrina della
scienza era ancora mancante. In primo luogo, nel 1801-1802, Fichte
vuole esporre il sapere assoluto differenziandolo dallassoluto e vuole arti-
colare dal sapere assoluto dunque in chiave trascendentale la sintesi del
mondo sensibile e del mondo spirituale; in secondo luogo [nella esposi-
zione 1804-II], delimitato ed esplorato [...] il campo del sapere assoluto,
Fichte intende edificare, da esso, la dottrina trascendentale dellassoluto a
tornare infine a riconsiderare quali siano, sulla base di questa, i rapporti fra
lassoluto stesso e il sapere (pp. 198-199).
Ledizione italiana della fondamentale Dottrina della scienza. Seconda
esposizione del 1804 stata pubblicata nel 2000, a cura di Matteo dAl-
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Una lacuna che pesava sulle traduzioni italiane di Fichte era lassen-
za di una edizione completa dei Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters. A
questo ha posto rimedio Antonio Carrano che ne ha curato per Fich-
tiana nel 1999 la traduzione (titolo: I tratti fondamentali dellepoca presen-
te). Se nel periodo dellinsegnamento a Jena Fichte pare disinteressarsi
della problematica della storia, nel periodo berlinese la questione della
comprensione della storia e dellagire in essa gli diviene problema cen-
trale. Ne documento questa opera giustamente celebre, con la quale
Fichte vuole anche dare un giudizio sulla sua epoca critica. Egli conce-
pisce la storia sulla base della interazione infinita di ragione e libert, e
ne deduce il concetto dallorizzonte della dottrina della scienza come
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Lauth sia lunico filosofo vivente cui sia dedicato un saggio nel volu-
me Prospettive di filosofia contemporanea (Mursia, Milano 1993), che
Pareyson predispose prima della morte. Daltra parte Luigi Pareyson
stato interlocutore essenziale per Lauth, e il volume di Fichtiana
contiene anche un suggestivo ricordo di Pareyson e una efficace carat-
terizzazione da parte di Lauth delle posizioni dei due filosofi.
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MARCO IVALDO
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Schellinghiana
RICERCHE DIRETTE DA WILHELM G. JACOBS E FRANCESCO MOISO
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La collana Schellinghiana
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FEDERICA VIGAN
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Il pensiero di Hegel
RICERCHE DIRETTE DA REMO BODEI, GIUSEPPE DUSO, DOMENICO LOSURDO,
ROBERTO RACINARO, VALERIO VERRA, CARLO VINTI, VINCENZO VITIELLO
Hegeliana
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so sulle pagine jenesi dedicate alla filosofia della natura. Esse infatti sono
il segno al di l dellimportanza che hanno per la ricostruzione com-
plessiva della formazione del sistema hegeliano di un rinnovato inte-
resse, anche nel nostro Paese (un diverso discorso andrebbe fatto in rife-
rimento alle ricerche in lingua tedesca, per cui si veda, solo a titolo
esemplificativo, Michael John Petry [Hrsg.] Hegel und die Naturwissen-
schaften, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1987), per il rap-
porto di Hegel con le scienze della natura e per questi aspetti della sua
opera.
Una traccia significativa di ci rappresentata dal lavoro apparso
nel 1996 come XIII volume della collana di Cinzia Ferrini, intitolato
Scienze empiriche e filosofie della natura nel primo idealismo tedesco. Ricolle-
gandosi autonomamente a una tendenza recente e tanto pi meritoria
qui si ricordano solo gli studi di A. Moretto, Questioni di filosofia della
matematica nella Scienza della logica di Hegel, Verifiche, Trento 1988; i
saggi contenuti in Filosofia e scienze filosofiche nellEnciclopedia hegeliana
del 1817, a cura di F. Chiereghin, Verifiche, Trento 1995 (in collabora-
zione con lIstituto Italiano per gli Studi Filosofici) e di L. Illetterati,
Natura e ragione. Sullo sviluppo dellidea di natura in Hegel,Verifiche, Trento
1995. Cinzia Ferrini (non nuova a questo tipo di studi) si sofferma sul
passaggio, allinterno della filosofia classica tedesca, da una concezione
meccanicistica della natura a una diversa, dimpronta fondamentalmente
finalistica, in cui la figura e lopera di Hegel coinvolta non meno che
la Naturphilosophie schellinghiana.
Gli esiti sono, a tratti, stupefacenti. Senza entrare pi di tanto nel
merito delle questioni, non si pu fare a meno, tuttavia, di richiamare
lattenzione sulle valutazioni che emergono, per es., in ordine alla criti-
ca hegeliana a Newton nel De orbitis planetarum (per cui si veda, dopo
ledizione curata da A. Negri presso Laterza, Roma-Bari 1984, C. Ferri-
ni, Guida al De orbitis planetarum e alle sue edizioni e traduzioni, Verlag P.
Haupt, Bern - Stuttgart - Wien 1995). Si parlato di recente, a questo
riguardo, del presunto errore di Hegel e dellautentico errore di New-
ton: a proposito della forza centrifuga tangenziale nel De orbitis planeta-
rum (M. Nasti de Vincentis, ivi, p. 203). E in effetti la Ferrini nota che
Hegel, con le sue riserve critiche, non formulava qui delle critiche per-
sonali, ma faceva propria sia e questo noto unosservazione di
Laplace sia e questo meno noto la posizione antinewtoniana di uno
scienziato gesuita francese della prima met del Settecento, padre Castel
[...]. dunque in un contesto molto pi sofisticato e strutturato di quel-
lo che si finora creduto, in un contesto formato da una conoscenza
ampia, diretta e approfondita degli effettivi problemi metodologici dibat-
tuti dagli scienziati del tempo, e da una fine percezione delle relative
implicazioni epistemologiche, che viene ritagliato lo spazio per una filo-
sofia speculativa della natura (pp. 85-86).
Hegel e la scienza del suo tempo, Hegel e le scienze, se si preferisce,
rappresentano, in fondo, un capitolo, unarticolazione di una tematica
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un teorico dello Stato moderno che certamente sta dalla parte dello
Stato di diritto e delle sue istituzioni. La separazione dei poteri, pertan-
to, appare a questo Hegel (come gi a Kant) un istituto irrinunciabile,
dettato e suggerito dalla lucida consapevolezza che la lotta tra i poteri
pu condurre solo al suo [dello Stato] sfacelo o allaffermazione di un
potere sullaltro [...]. Hegel stesso allude alla fine dellannotazione ai
drammatici eventi che caratterizzarono in questo senso il corso della
rivoluzione francese (p. 24). Il confronto critico con Rousseau, da que-
sto punto di vista, quasi scontato, ma non per questo meno significati-
vo: lelusione della mediazione istituzionale trasforma la democrazia
nella furia del dileguare. Ma la mediazione istituzionale essenziale,
per Hegel, anche e soprattutto sotto un altro profilo: quello della mem-
bratura (secondo lespressione dellautore) dello Stato gi allinterno
della societ civile. Preterossi scorge la fonte di questa impostazione
hegeliana gi nellAllgemeines Landrecht. Di questo, forse, si pu parzial-
mente dubitare. Ma non v dubbio che lanalisi condotta da Preterossi,
volta a sottolineare linusitato intreccio tra economia e politica nellam-
bito stesso della societ civile, sottolinei un momento di particolare ori-
ginalit della concezione politica hegeliana, che, in questo senso, sembra
piuttosto preludere a tratti tipici del mondo a lui successivo, anzich
rispecchiare connotati dello Stato dellepoca.
Meritevole dogni attenzione lapproccio seguito da Manuela Ales-
sio, giovanissima studiosa, nel suo Azione ed eticit in Hegel. Saggio sulla
Filosofia del diritto, da poco apparso (1996) come volume XV dalla col-
lana. Il punto di partenza, in questo caso, rappresentato dal concetto di
volont, interpretata per al di fuori di qualsiasi schema o quadro psico-
logico. La volont, infatti, chiarisce subito la Alessio, diviene effettuale
solo come volont decidente. Decidere significa scegliere e, in tal senso,
rinunciare a quellambito pi ampio di possibilit che precede la deci-
sione. La volont, altrimenti detto, attraverso la decisione si particolariz-
za. Ma ed questo un passaggio decisivo, che forse andrebbe letto
allunisono con le pagine della Scienza della logica dedicate al concetto di
limite la limitazione della volont , a un tempo, la sua Befreitung, la sua
liberazione (p. 28). La volont decidente conduce allazione, alla Hand-
lung, che diversa dalla semplice Ttigkeit, perch solo alla Handlung
spetta ( imputabile) quella intenzionalit, che ne fa un atto specifico del-
luomo (p. 32). E questo aspetto dellimputabilit della imputazione
(Zurechnung), con tutte le assonanze non casuali che questo termine-
concetto incontra nel lessico giuridico carico di implicazioni. Per
Kant il diritto limitazione della libert; per Hegel, invece, la limita-
zione un momento allinterno della libert medesima (pp. 37-38). E
il problema dellimputazione decisivo anche in ordine al rapporto fra
mondo antico e moderno. Lazione (Handlung) in senso specifico ha a che
fare con la responsabilit e, in tal senso, essa appare propriamente solo nel
Moderno, ove unicamente si assiste allirruzione della soggettivit (p. 46).
Anche in questo caso il confronto con Kant illuminante. Nel senso che
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dal punto di vista dellazione, intesa come punto darrivo di una volont
decidente per cui la limitazione una liberazione, lidea kantiana del
dovere per il dovere non pu non apparire assolutamente contradditto-
ria (p. 49). La conclusione di questo aspetto del discorso della Alessio
a questo punto evidente: fin che si rimane nella sfera morale non c spa-
zio per lagire concreto. Sta qui lesigenza della sfera delleticit, una eti-
cit che, per, fondata in tal modo sullazione, dichiara fin dallinizio la
sua distanza rispetto a quelleticit del mondo antico, cui pure il giova-
ne Hegel aveva guardato con simpatia.
Cosa v di pi umile in apparenza del lavoro del semplice com-
mentatore? Cosa c, per chi simpegni nel lavoro filosofico, nella fati-
ca del concetto, di pi noioso e vincolante della forma del commenta-
rio? Che le cose non stiano affatto cos dimostrato da pi di un esem-
pio, qualcuno rintracciabile anche allinterno della letteratura su Hegel.
E una prova ulteriore viene fornita da un pensatore e affermato studio-
so di Hegel come Adriaan Peperzak, nel suo Filosofia e politica. Commen-
tario della Prefazione alla Filosofia del diritto di Hegel (apparso nel 1991
come volume II della Collana). Qui Peperzak prende le mosse da un
problema classico: quello gi ben presente a Herbart, che ne mena-
va scandalo del sottotitolo dei Lineamenti: Naturrecht und Staatswissen-
schaft. Sottotitolo reso ulteriormente problematico dallambiguit sot-
tolineata pi volte dallo stesso Hegel dello stesso concetto di natura,
che, spesso, nel lessico hegeliano, a tutto rinvia tranne che a qualcosa di
naturale, essendo piuttosto sinonimo di essenza, di concetto, di idea.
Lintera tematica, del resto, tuttaltro che astrattamente accademica.
Essa rinvia, al contrario, a un problema teorico-politico di grande pre-
gnanza, che, semplificando al massimo, si pu riassumere cos: come si pu
esercitare una funzione critica nei confronti dellesistente, dello Stato, delle sue
leggi? Se Hegel non avesse intrapreso, da Francoforte in poi, laspra criti-
ca del kantismo che conosciamo, il problema non si porrebbe neanche.
Il Sollen ci fornirebbe gli strumenti per criticare il Sein. Ma il kantismo
e tutte le forme che ne derivano d luogo al massimo, dal punto di vista
hegeliano, allideologia dei Weltbesserer, che sempre dal punto di vista
di Hegel va a parare in una involontaria legittimazione dellesistente.
Cosa propone allora Hegel? Val la pena di lasciar la parola diretta-
mente a Peperzak: Quando Hegel polemizza contro i difensori del si
deve [...] non polemizza contro il criterio usato dalla filosofia del dirit-
to, bens soltanto contro linterpretazione soggettiva e individualistica
della vera razionalit com compresa dal concetto oggettivo o sovrain-
dividuale (p. 20). Peperzak non disdegna, a questo punto, di fornire al
lettore una serie di ragguagli di storia politica utili a far comprendere la
posizione di Hegel. Le sue amicizie con i riformatori della politica prus-
siana dellepoca, innanzi tutto: Stein e Hardenberg. Quindi i suoi avver-
sari, i filosofi e i colleghi con cui Hegel polemizza: Fries, De Wette,
Schleiermacher. E ancora: lambigua festa alla Wartburg (ottobre 1817)
con i libri messi al rogo; il ruolo delle associazioni studentesche, le Bur-
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Testi di Hegel
G.W.F. Hegel, Le filosofie del diritto. Diritto, propriet, questione sociale, a cura
di Domenico Losurdo, Leonardo Editore, Milano 1989.
La caccia alle Nachschriften, vale a dire alla trascrizione delle lezioni
da parte degli uditori, non prerogativa dei contemporanei ci ricorda
Domenico Losurdo nella sua Introduzione , ma comincia quando Hegel
ancora in vita. Le testimonianze che ci sono pervenute portano a con-
cludere piuttosto che tali trascrizioni circolavano sia pur con circospe-
zione anche fuori della Germania e che ci avveniva col consenso e
anzi sotto la direzione dello stesso Hegel, che certamente in esse si rico-
nosceva. Non siamo tanto in presenza, dunque, di appunti pi o meno
frammentari e pi o meno attendibili, quanto di una sorta di dispense
che spesso ci forniscono un testo elaborato in tutti i particolari e che
probabilmente solo per ragioni di cautela viene consegnato non alle
stampe, ma ad una sorta di circolazione clandestina. Se pur Hegel non
pot metter mano alla versione definitiva delle Lezioni berlinesi, bisogna
tener presente che quando nella scuola scoppia la polemica fra destra e
sinistra non viene messa in dubbio da nessuna delle due parti lattendi-
bilit delle Lezioni, che pure contribuivano non poco ad alimentare la
polemica fornendo unimmagine pi di sinistra di Hegel. Il discorso del
resto non vale solo per le lezioni relative alla filosofia del diritto, ma per
lopera hegeliana nel suo complesso. In ultimo non va dimenticato che
opere come i Lineamenti di filosofia del diritto e lEnciclopedia sono esplici-
tamente concepite dallo stesso Hegel in funzione delle lezioni. Si com-
prende allora linteresse appassionato che la loro pubblicazione ha susci-
tato, mettendo a disposizione degli studiosi migliaia di pagine inedite,
gi solo per la filosofia del diritto. Dalla lettura delle lezioni il tema che
secondo Losurdo emerge con maggior forza, e con maggior ricchezza di
particolari e di novit rispetto al testo a stampa, la questione sociale
intesa nella sua accezione pi ampia: la parcellizzazione del lavoro, lin-
troduzione delle macchine, la protesta luddista, la crisi di sovrapprodu-
zione, i licenziamenti e la disoccupazione, laggravarsi della miseria, le
coalizioni capitaliste e operaie, lo sciopero, il lavoro infantile, ma anche
la schiavit, la servit della gleba e i rapporti feudali di propriet. Il lavo-
ro presentato da Losurdo unantologia di tali testi, tradotti per la prima
volta in italiano e messi a confronto con i paragrafi corrispondenti della
Filosofia del diritto. Ci viene offerta cos la possibilit di ricostruire dia-
cronicamente la filosofia del diritto, liberando questo tema dalla rarefat-
ta immobilit sistematica e astorica in cui la tradizione soprattutto neoi-
dealistica ha immerso i testi di Hegel. Il fascino di queste lezioni infatti,
conclude Losurdo, non tanto in questa o in quella formulazione teo-
retica, ma nella straordinaria ricchezza di particolari storici, che ci per-
mettono di cogliere il peso della storia nella stessa elaborazione teorica,
e quindi di penetrare, per cos dire, nel laboratorio del filosofo. Il volu-
me si chiude con una bibliografia relativa alle Lezioni hegeliane sulla filo-
sofia del diritto, curata da Livio Sichirollo e con un Indice analitico di
Alberto Burgio.
G.W.F. Hegel, Lezioni sulla filosofia dello spirito. Berlino, semestre invernale
1821-1828, (Hegeliana 29) 2000.
Da tempo alledizione storico-critica delle opere pubblicate e dei
manoscritti hegeliani a cura dello Hegel Archiv di Bochum (Gesammel-
te Werke) si affiancata quella delle lezioni, che offre un ulteriore impor-
tante contributo alla comprensione e alla sistemazione dellitinerario
hegeliano. In questo ambito la traduzione delle Vorlesungen ber die Phi-
losophie des Geistes, tenute da Hegel a Berlino nel semestre invernale
1827-1828, secondo la trascrizione di J.E. Erdmann e F.Walter, riveste un
significato particolare: essa presenta, infatti, materiale didattico di com-
mento a unopera pubblicata da Hegel e rielaborata per la sua seconda
edizione, lEnciclopedia del 1827. Linteresse di Hegel per la psicologia,
oltre al recupero e alla rilettura di molto materiale della riflessione gio-
vanile, in primo luogo del periodo di Jena, hanno stimolato unatten-
zione sempre maggiore presso gli interpreti per la filosofia dello spirito.
Daltra parte proprio da un sempre pi serrato studio del periodo gio-
Eric Weil, Hegel e lo Stato e altri scritti hegeliani, a cura di Alberto Burgio,
nella collana Socrates (2) dellIstituto Italiano per gli Studi Filosofici,
presso Guerini e Associati, Milano, 1988.
Traduzione italiana della fondamentale opera di Eric Weil del 1950,
un piccolo libro [] che reinvent Hegel nella filosofia contempora-
nea (Sichirollo). Liquidando oltre un secolo di bibliografia erudita o di
parte, Weil rimetteva in discussione il pregiudizio che aveva fatto di
Hegel, a partire dalla seconda met del XIX secolo, con autori come
Rudolf Haym, lapologeta dello Stato prussiano. Lo studioso tedesco,
emigrato in Francia con lavvento del nazismo, richiamava intanto lat-
tenzione sulla necessit di collocare Hegel nel suo tempo, facendo nota-
re quanto della sua fama di reazionario Hegel dovesse ad una erronea
valutazione della Prussia dellepoca. Daltro canto sosteneva la corri-
spondenza del modello hegeliano, nelle sue linee essenziali, allo Stato
moderno e valorizzava la sua concezione politica che vedeva nello Stato
il luogo di realizzazione della libert.
Jacques DHondt, Hegel segreto. Ricerche sulle fonti nascoste del pensiero hege-
liano, (Socrates) 1989.
Come ricorda Marco Duichin nello studio introduttivo al volume,
intorno allindividuazione di una dimensione segreta, esoterica del-
lattivit intellettuale di Hegel, gi presente nella Sinistra hegeliana, fio-
rito uno dei pi suggestivi e stimolanti dibattiti storiografici degli ultimi
anni. Esso ha avuto come indiscussi protagonisti due fra i maggiori stu-
diosi contemporanei del pensiero di Hegel, Jacques DHondt e Karl-
Heinz Ilting. Se le loro ricerche presentano sensibili differenze dimpo-
stazione, esse tuttavia convergono nel riconoscere al pensiero hegeliano
un carattere progressista e nel considerare decisivo il problema della cau-
tela spesso dellautocensura che condiziona lesposizione hegeliana.
Proprio alla ricostruzione storico-indiziaria dellattivit sotterranea del
doveva fare di lui uno dei principali elementi di mediazione fra la rifles-
sione posthegeliana in Germania e quella nei paesi slavi (Herzen e Baku-
nin furono suoi lettori). Nello scenario in cui le posizioni dei discepoli
di Hegel si andavano sempre pi distinguendo fra destra e sinistra, la
posizione di Cieszkowski ambigua: egli definisce se stesso un conser-
vatore progressivo, in corrispondenza al tentativo di sostenere le ragio-
ni della riforma senza cedere a quelle della rivoluzione. Molta bibliogra-
fia sostiene Tomba ha unilateralmente accentuato alcuni aspetti dei
Prolegomeni per fare di Cieszkowski un hegeliano di sinistra o un espo-
nente della filosofia della prassi, oppure per reinserirlo nellambito della
fichtianizzazione di Hegel. In realt laccentuazione del momento
della prassi in Cieszkowski va considerata piuttosto nel quadro di una
reinterpretazione della filosofia hegeliana della storia: se questa, in quan-
to sintesi di realismo e idealismo, costituisce il punto pi alto raggiunto
dalla filosofia nella sua storia, questa sintesi tuttavia rimasta solo nel-
lambito del pensiero. Il compito che Cieszkowski si prefigge quello di
superare questa unilateralit, indicando la via per realizzare la sintesi nel
reale stesso.
Domenico Losurdo, Dai fratelli Spaventa a Gramsci. Per una storia politico-
sociale della fortuna di Hegel in Italia, (Studi sul pensiero di Hegel 2) 1997.
La lezione hegeliana da Losurdo sintetizzata nellappello a uscire
dalla propria interiorit e ricercare lideale non nella sfera dellimmagi-
nazione e del sentimento, ma nel reale stesso. In altri termini: la filosofia
hegeliana da un lato stimola potentemente limpegno politico, rifiutan-
do la tesi dellirrimediabile opacit del reale rispetto agli ideali e allazione
delluomo e condannando qualsiasi tentativo di evasione dalloggettivit
della realt e del processo storico, dallaltro contiene una critica distrut-
tiva del moralismo magniloquente. Ora, questa lezione costituisce in
Germania un elemento essenziale della preparazione ideologica della
rivoluzione del 48 (il Vormrz tedesco) e il tema del parallelismo Rivo-
luzione francese idealismo tedesco sintreccia strettamente con la ri-
vendicazione della realizzazione della filosofia, chiamata a portare la Ger-
mania allaltezza dei paesi pi avanzati. Tuttavia la disfatta del movimen-
to democratico nel 48 segna al tempo stesso in Germania la crisi del-
lhegelianismo; il partito liberale o nazional-liberale si ricostruisce su
basi moderate sul piano politico e violentemente anti-hegeliane su quel-
lo filosofico. Diversa la situazione in Italia, dove la persistente vitalit del
movimento democratico coincide con la persistente vitalit della filoso-
fia di Hegel. In effetti latteggiamento di stupefacente radicalismo
assunto da Silvio e Bertrando Spaventa, che considerano la rivoluzione
del 1789 come un processo non ancora concluso e procedono alla cele-
brazione dellidea di uguaglianza, inscindibile da quella di libert, viene
teoricamente giustificato proprio a partire dalla filosofia della storia di
Hegel e dalla tesi in essa contenuta, per cui la storia universale un pro-
dotto delleterna ragione e la ragione ha determinato le sue grandi rivo-
Marco De Angelis, Die Rolle des Einflusses von J.J. Rousseau auf die Heraus-
bildung von Hegels Jugendideal. Ein Versuch, die dunklen Jahren (1789-1792)
der Jugendentwicklung Hegels zu erhellen, Peter Lang, Frankfurt am Main,
(Hegeliana. Studien zu Hegel und zum Hegelianismus) 1994.
Lo studio di De Angelis mira a colmare una lacuna nella ricerca
relativa allo sviluppo del giovane Hegel, riguardante i cosiddetti anni
oscuri (Ripalda), trascorsi dal filosofo allo Stift di Tbingen, tra il 1789
e il 1792. Di questa fase non ci sono rimasti manoscritti, ed essa stata
in genere considerata come una sorta di pausa di riflessione nelle-
voluzione concettuale del filosofo. Per De Angelis si tratta invece di
anni decisivi per la ricezione e lelaborazione da parte di Hegel della
Leo Lugarini, Hegel dal mondo storico alla filosofia. Nuova edizione rive-
duta con tre appendici, (Hegeliana 30) 2000.
Un luogo comune tuttora resistente dipinge Hegel come pensato-
re incurante del concreto andamento delle cose umane e proclive anzi
a scavalcarlo. Al centro degli interessi hegeliani starebbero lIdea o
anche lo Spirito nei loro metastorici svolgimenti. Questo vecchio
luogo comune da tempo in via di revisione. La pubblicazione e la-
nalisi degli scritti giovanili di Hegel hanno mostrato la scarsezza di veri
e propri temi speculativi nel periodo di formazione del filosofo. A
Tbingen, Berna, Francoforte, linteresse hegeliano si accentra su argo-
menti di carattere religioso, politico e anche economico, connessi con
la situazione reale. In discussione in questo libro allora il significato
di questo attendere di Hegel a problemi di largo respiro etico-storico,
concernenti il mondo umano, mentre le pi risonanti posizioni filoso-
fiche del tempo recavano gi una marcata impronta speculativa. Il lavo-
ro di Lugarini nelle sue due prime parti riconsidera appunto gli svi-
luppi hegeliani da Berna fino alla Fenomenologia dello spirito. La tratta-
zione individua nellaccesso di Hegel alla filosofia in senso tecnico non
un salto o una rottura rispetto alla fase giovanile, e nemmeno un suo
estranearsi dalla realt storica, ma la strada a suo vedere obbligata per
avviare a soluzione problemi storicamente basilari. Fin dal suo arrivo a
Jena egli riconosce nella filosofia un bisogno dei tempi, un bisogno
Gonzalo Portales, Hegels frhe Idee der Philosophie. Zum Verhltnis von Poli-
tik, Religion, Geschichte und Philosophie in seinen Manuskripten von 1785 bis
1800, (Spekulation und Erfahrung II, 28) 1994.
Alla fine del suo soggiorno a Francoforte, il 2 novembre del 1800,
Hegel scrive a Schelling: Nella mia formazione scientifica, che par-
tita dai bisogni pi subordinati degli uomini, dovevo essere sospinto
verso la scienza, e nello stesso tempo lideale degli anni giovanili
doveva mutarsi, in forma riflessiva, in un sistema. Si tratta di unaf-
fermazione molto celebre, pi volte ripresa dagli interpreti. Essa con-
ferma che il 1800 rappresenta un anno di svolta nel pensiero hegelia-
no, chiudendo la fase giovanile e aprendo allelaborazione jenese del
sistema. La connessione fra questa filosofia sistematica e le riflessioni
precedenti, che lo stesso Hegel indica come ideale degli anni giova-
nili, stata spesso trascurata dagli studiosi, che hanno troppo a lungo
ridotto gli scritti hegeliani presistematici ad una riflessione prevalen-
temente religiosa (Dilthey), o politico-economica (Lukcs), sottovalu-
tando la loro dimensione propriamente filosofica. Seguendo invece le
indicazioni fornite dalle ricerche di Otto Pggeler e di Dieter Hen-
rich, lautore si propone di mettere in luce quellidea di filosofia che
gi operante nei primissimi lavori di Hegel e di cui egli ritiene di
poter rintracciare due fasi distinte. Nella prima, corrispondente al sog-
giorno a Berna, la filosofia per Hegel essenzialmente filosofia prati-
ca in senso kantiano, ma essa contiene al suo interno anche quei prin-
cip di applicazione che permetterebbero una trasformazione rivolu-
zionaria in ambito politico, religioso e filosofico. Nella seconda fase, a
Francoforte, Hegel rivaluta il cristianesimo e abbandona la sua opzio-
ne rivoluzionaria. Con Hlderlin, cerca di concepire la filosofia come
riunificazione vale a dire come superamento di ogni forma di
dualismo ricollegandosi alla tradizione platonico-spinoziana media-
ta da Jacobi.
Adriano Tassi, Teologia e Aufklrung. Le radici del giovane Hegel, (Studi sul
pensiero di Hegel 5) 1998.
La ricerca di Tassi si propone non tanto come uno studio della teo-
logia tedesca dellet dellIlluminismo e dei suoi presupposti razionalisti-
ci argomento che pure non di poco conto per la comprensione degli
sviluppi del romanticismo e dellidealismo , ma intende mostrare quan-
to debba a quellet e a quei presupposti il mondo culturale di cui il gio-
vane Hegel si nutrito. Lautore inizia con lesaminare lapporto del razio-
nalismo di Leibniz e Wolff alla cultura dogmatica dei primi anni del Sette-
cento, mostrando poi gli stretti legami sussistenti fra la cultura dellAufkl-
rung e il processo di revisione della dogmatica nelle figure di Jerusalem,
Spalding, Semler, Lessing. Una seconda parte della ricerca invece dedica-
ta ad analizzare linfluenza di questo processo sulla formazione di Hegel,
prendendone in esame gli scritti del periodo 1792-1794 (dunque fra la fine
del soggiorno a Tbingen e il trasferimento a Berna). Tassi rifiuta il luogo
comune secondo il quale lambiente dello Stift di Tbingen sarebbe stato
chiuso e oppressivo e Hegel avrebbe manifestato insofferenza e rifiuto per
contenuti e modi dellinsegnamento accademico. Al contrario le quattro
Prediche che ci sono pervenute, oltre al Tbinger Fragment, lungi dalles-
sere semplici esercitazioni, si presentano come un tramite significativo tra
linsegnamento, incentrato sui loci teologici, e la riflessione hegeliana. Que-
stultima si sviluppa, secondo lautore, proprio sulla base della revisione
razionalistica dei capisaldi della dogmatica. Hegel riporta alla struttura logi-
ca del principio trinitario (cos come stato inteso da Leibniz e da Lessing)
lintera sua concezione della religione come forma necessaria della ricom-
posizione dello spirito e del suo procedimento dialettico fondato sullamo-
re e sulla Vershnung (riconciliazione). Lo schema trinitario (Padre, Figlio e
Spirito) criticamente rivisto per assumere la forma logico-storica di un
processo di ricongiungimento di finito e infinito, nei termini dellidentit
di ragione e realt. Nel mistero dellincarnazione, nel Dio che si fa uomo,
gi contenuta, secondo Tassi, quellidea la cui manifestazione non porta al
dileguamento della religione, ma al suo superamento e dunque al tempo
stesso alla sua conservazione nelle superiori strutture razionali della realt.
In questo modo la razionalizzazione della dottrina trinitaria, di questo
mistero che cessa di essere tale senza per questo perdere, ma anzi rafforzan-
do la sua forza logica, rende possibile un accordo fra religione e ragione.
Paolo Cassetta, Il perdono nel giovane Hegel, (Studi sul pensiero di Hegel
7) 2001.
una ricerca su un tema, quello del perdono, raramente affrontato
dalla riflessione filosofica (fra le eccezioni Kierkegaard e Hannah Arendt)
e che tuttavia un pensatore realista e profondamente maldisposto verso
i piagnistei, come Hegel, fa oggetto di una teoria che attraversa molte
delle sue opere. Paolo Cassetta indaga lorigine e lo sviluppo di questo
tema a partire dai primi scritti di Hegel a Stoccarda, fino alla Fenomeno-
logia dello spirito. Nel suo complesso la riflessione hegeliana appare allau-
Hans Heinz Holz, Riflessioni sulla filosofia di Hegel, (Studi sul pensiero di
Hegel 1) 1997.
Lindagine di Holz si pone da un punto di vista dialettico e mate-
rialistico, prendendo tuttavia le distanze da un clich a lungo invalso
nella tradizione marxista, vale a dire dalla convinzione di poter scin-
dere il metodo dialettico dal contenuto e dalla forma del sistema
hegeliano. Lautore ritiene piuttosto che lappropriazione marxista di
Hegel debba esercitarsi sullinterezza della sua produzione. La valoriz-
zazione del sistema ha come primo risultato una netta presa di posi-
zione nel dibattito sulla natura della Fenomenologia dello spirito, con-
siderata da taluni come introduzione, da altri come parte integran-
te del sistema. La soluzione dellautore quella di proporre uninte-
grazione delle due ipotesi: la Fenomenologia rappresenterebbe il pro-
cesso del divenire del sapere, ma sarebbe al tempo stesso momento del
sapere stesso. Il secondo risultato della valorizzazione del sistema sta
nellaccento posto sulla nozione di verit in quanto pienezza venu-
ta alla coscienza tramite il pensiero dei momenti che sono propri di
un oggetto. La verit in quanto tale oggetto della filosofia, che non
si occupa degli oggetti dellesperienza, ma del loro essere mediati dal
pensiero. Il singolo viene allora compreso non in quanto singolo, ma
nella totalit delle sue connessioni. Il processo descritto nella Logica
come un andar oltre ogni singola determinazione si spinge in ulti-
ma analisi fino alla connessione totale del mondo. La verit si d
sempre soltanto nella forma sistematica del sapere, che si costruisce
secondo lautore nella filosofia, considerata come il pensiero scientifi-
co riflettente su se stesso. La valorizzazione del sistema va inoltre di
pari passo con una rilettura dello stesso idealismo hegeliano. Esso
non deve in alcun modo essere inteso in termini ontologici o pla-
tonizzanti. Va invece letto alla luce del concetto (di origine leninista)
di rispecchiamento: esiste allinterno del reale una modalit che il con-
trario della realt stessa. Si tratta dellimmagine. Ora, il contenuto del
concetto non altro che limmagine delloggetto di cui concetto,
cio reale in quanto pensiero che , ma irreale in vista delloggetto che
esprime. Quindi, in virt della teoria del rispecchiamento, il mondo e
lidea assoluta che lo esprime non vanno intesi in maniera dualistica,
ma come ununit, nei modi differenti della realt e dellidealit. Met-
tere Hegel dalla testa sui piedi (Marx) significa accettare la sfida del
pensiero speculativo e nello stesso tempo avvedersi del suo carattere
speculativo (lautonomizzarsi del Gedankenwesen), vale a dire della sua
struttura di rispecchiamento. Allo sguardo che riconosce lo specchio
come tale, nellimmagine riflessa si mostra la cosa stessa.
Andreas Knahl, Jan Mller, Michael Stdtler (a cura di), Mit und gegen
Hegel.Von der Gegenstandslosigkeit der absoluten Reflexion zur Begriffslosigkeit
der Gegenwart, Klampen Verlag, Lneburg, 2000.
La convinzione che la filosofia non sia possibile senza un confronto
critico con il sistema di Hegel, lidea che non si possa in alcun caso
rinunciare alla fatica del concetto e ad una riflessione, da un punto di
vista teoretico, sulle scienze e sui loro sviluppi, guida gli autori delle
ricerche raccolte in questo volume. Jan Mller interviene sul concetto
di idealismo; Antonio Moretto indaga alcuni aspetti della teoria della
misura nella Dottrina dellessere della Scienza della logica, mentre Ulri-
ch Ruschig analizza il concetto di indifferenza assoluta che segna il
passaggio dalla Dottrina dellessere alla Dottrina dellessenza e An-
dreas Knahl, ancora in relazione alla Dottrina dellessere, si sofferma sul
concetto di Frsichsein. Alle categorie, rispettivamente, di identit e
differenza e di contraddizione sono dedicati i saggi di Frank Kuhne e di
Michael Stdtler. Gnther Mensching indaga i presupposti metafisici
operanti nelle scienze naturali in relazione alle riflessioni hegeliane,
mentre Bernd Hellmich la trattazione della termodinamica. Heide Ho-
mann e Peter Bulthaup analizzano il concetto di conformit in Hegel
e in Kant. Hans-Georg Bensch mette a confronto Platone e Hegel sul
problema delloggetto del conoscere. Infine Renate Wahsner e Andreas
Arndt affrontano il concetto di dialettica.
Michael John Petry (a cura di), Hegel und die Naturwissenschaften, (Speku-
lation und Erfahrung II, 2) 1987.
A partire dagli anni Settanta, e poi con la pubblicazione promossa
dallIstituto Italiano per gli Studi Filosofici della prima delle Nachsch-
riften (1819-20), le trascrizioni delle lezioni tenute da Hegel a Berlino
sulla filosofia della natura, la ricerca hegeliana ha visto una radicale
rivalutazione del significato storico, scientifico e filosofico di questa
sezione dellopera del filosofo tedesco. Il primo risultato fondamenta-
Michael John Petry (a cura di), Hegel and Newtonianism, Kluwer Acade-
mie Publishers, Dordrecht, Boston, London, 1993.
In linea di continuit con il precedente, questo volume raccoglie gli
atti di un convegno tenutosi a Cambridge nel 1989. Esso concentra la
sua attenzione sul significato della critica rivolta da Hegel a Newton,
quella critica che pi di ogni altra cosa ha contribuito a gettare discre-
dito sulla filosofia hegeliana della natura. Gli sviluppi della ricerca hanno
mostrato che obiettivo della polemica del filosofo era non tanto lo stes-
so Newton, quanto piuttosto il newtonianismo ed hanno inoltre messo
in luce la necessit di comprendere latteggiamento hegeliano nel qua-
dro del mutamento intervenuto alla fine del secolo XVIII, con il passag-
gio da un modello meccanicistico ad uno organicistico. Le indagini qui
raccolte fanno tesoro di questi risultati e si interrogano piuttosto circa
lincidenza, su Newton come su Hegel, delle tradizionali procedure di
analisi e sintesi. Ma vi un altro presupposto fondamentale delle discus-
sioni qui presentate, vale a dire i grandi progressi compiuti negli ultimi
anni dalla ricerca su Newton. Con la pubblicazione della corrisponden-
za sono state infatti rese accessibili grandi quantit di informazioni sul
contesto socio-culturale in cui Newton operava. Al tempo stesso edizio-
ni critiche dei suoi scritti matematici, dei Principia e degli appunti hanno
permesso di ricostruire le varie fasi di sviluppo del suo pensiero. E in
realt ancora molto lavoro rimane da fare, visto che si appena comin-
ciato a studiare la grande mole di manoscritti newtoniani relativi alla
cronologia, allesegesi biblica, alla storia della Chiesa, ad argomenti teo-
Renate Wahsner, Zur Kritik der hegelschen Naturphilosophie. ber ihren Sinn
im Lichte der heutigen Naturerkenntnis (Hegeliana. Studien und Quellen zu
Hegel und zum Hegelianismus), Peter Lang, Frankfurt am Main, 1996.
Il lavoro si propone come un contributo alla discussione relativa al
senso e alle finalit dellattuale ricezione della filosofia hegeliana della
natura, in particolare dal punto di vista tematico della relazione fra filo-
sofia e scienza. In esso racchiuso infatti uno dei problemi che hanno
da sempre attraversato la filosofia, quello del rapporto fra idealit e realt.
A questo scopo lautrice intraprende nella prima parte del lavoro una
discussione dei 254-261 dellEnciclopedia (1830), che presentano lo
sviluppo concettuale delle nozioni di spazio, tempo, materia e movi-
mento. La seconda parte si occupa invece del rapporto fra logica e scien-
ze della natura.
colare merita la riflessione sulla filosofia della natura. A dispetto della sua
posizione centrale nel corpus hegeliano, la filosofia della natura stata
non solo quasi completamente trascurata, ma addirittura ritenuta affatto
inadeguata dalla quasi totalit degli studiosi. Da quando Michael Petry,
nel 1970, ha pubblicato ledizione inglese della Naturphilosophie dellEn-
ciclopedia, corredandola di importanti studi storico-ermeneutici, essa
stata liberata da molti dei pregiudizi che gravavano sulla sua lettura. Ci
ha permesso finalmente di riconoscere cosa la filosofia della natura hege-
liana pretendesse di essere vale a dire uninterpretazione filosofica dei
risultati delle scienze e di chiarire inoltre le ragioni della sua sfortu-
na: ragioni che vanno dallo stato di rapidissimo sviluppo delle scienze
nellOttocento allerronea assimilazione fra la filosofia della natura di
Hegel e quella di Schelling, al clima culturale del romanticismo, fino
allincomprensione della critica hegeliana allempirismo. Hegel propone
invece, secondo lautore, una considerazione concettuale della natura:
concepita come un vivente, essa non pi estranea alluomo e ad esso
contrapposta. Ci permette al filosofo di superare sia latteggiamento
pratico, che si rivolge alla natura a fini esclusivamente utilitaristici, sia
latteggiamento teoretico, che mira a riconoscere in essa solo luniversa-
le. Il nuovo punto di vista conquistato da Hegel permette invece di
superare questo proporsi della natura unicamente come oggetto e dun-
que invita ad abbandonare la pretesa dal parte delluomo di dominare la
natura. Non a caso vi chi ha considerato Hegel come un filosofo del-
lecologia ante litteram. Su questo punto si pu fare perno per affronta-
re i limiti di una cultura quella occidentale moderna che, per ecces-
so di pretese operative sul reale, oggi posta di fronte alle minacce del-
lautodistruzione.
Spirito soggettivo
Enciclopedia
Lothar Eley (a cura di), Hegels Theorie des subjektiven Geistes in der Enzy-
clopdie der philosophieschen Wissenschaften im Grundrisse, (Spekulation und
Erfahrung II, 14), 1990.
Il volume raccoglie le ricerche presentate ad un convegno tenutosi a
Napoli nel febbraio del 1988 intorno al tema della soggettivit nellEn-
ciclopedia di Hegel, nellarticolazione di antropologia, fenomenologia e
psicologia. Si tratta di un problema che richiede unaccurata disamina,
utile non semplicemente agli specialisti di Hegel, ma essenziale per tutti
coloro che si interessano delle sorti della riflessione filosofica, anche alla
luce dei suoi sviluppi novecenteschi. Il tema nella sua generalit viene
affrontato in apertura, con prospettive diverse, da K. Dsing e da H. F.
Fulda. Nella seconda parte si esaminano questioni di tipo storico-filoso-
fico: U. Rameil discute della fenomenologia nella Propedeutica di Norim-
Studi etico-politici
Giuliano Marini, Libert soggettiva e libert oggettiva nella Filosofia del dirit-
to di Hegel, nella collana Memorie dellIstituto Italiano per gli Studi
Filosofici (2), presso Bibliopolis, Napoli, 1978.
Lautore intraprende lo studio del tema della libert soggettiva e della
libert oggettiva nella Filosofia del diritto sottolineando quella caratteristi-
ca del pensiero hegeliano secondo la quale ciascuno dei momenti dello
sviluppo concettuale trova significato solo nella totalit ideale che lo
pone e lo riprende in s. In questo senso lo Stato, al termine delleticit,
al tempo stesso il risultato e il fondamento delle figure anteriori della
famiglia e della societ civile, ed la forma concreta e oggettiva in cui si
esprime linfinit etica. Rimane tuttavia che sono proprio le forme
inferiori delleticit a dare concretezza allarticolazione della libert
nel suo concetto e nella sua realizzazione. Particolare attenzione rivol-
ta alla critica del giovane Marx alla hegeliana filosofia del diritto.
Pasquale Salvucci, Lezioni sulla hegeliana filosofia del diritto. La societ civile,
Nuova edizione riveduta e ampliata, a cura di Livio Sichirollo e Pasqua-
le Venditti, (Socrates), 2000.
Il volume presenta unedizione ampliata delle lezioni di Pasquale Sal-
vucci dedicate al concetto hegeliano di societ civile e costituisce al
tempo stesso un omaggio reso alla figura del grande studioso. Che Hegel
esponga nella Filosofia del diritto la struttura della moderna societ borghe-
se afferma Salvucci un risultato che si venuto sempre meglio deli-
neando sul terreno storiografico.Tuttavia al tempo stesso Hegel, sia pur nei
limiti che gli erano consentiti dal suo punto di vista vale a dire laccetta-
zione dellesistenza di un dualismo di classe si pone come critico di que-
sta societ, utilizzando nella sua analisi anche i risultati delle ricerche dei
grandi economisti classici (Ferguson e Smith, soprattutto), che avevano
messo in risalto, con forte realismo, gli aspetti negativi di quella societ.
in particolare sulla figura di Ferguson che pone laccento Salvucci, convin-
to che linfluenza esercitata da questultimo su Hegel non sia stata suffi-
cientemente analizzata. Due sono gli aspetti sui quali linterprete insiste in
modo specifico nella lettura di Hegel. Il primo fa riferimento allidea che
il principio degli Stati moderni abbia limmensa forza di lasciare che la sog-
gettivit si sviluppi e si porti a compimento fino allestremo autonomo
Christoph Jermann (a cura di), Anspruch und Leistung von Hegels Rechts-
philosophie, (Spekulation und Erfahrung II, 5), 1978.
Il volume raccoglie ricerche di V. Hsle, C. Jermann, K. Seelmann e
M. Hartwig presentate in occasione di un convegno svoltosi a Napoli nel
1984. Il rinnovato interesse per la filosofia di Hegel, testimoniato dalla
pubblicazione delle edizioni critiche di tanti suoi scritti, trova un campo
particolare di applicazione nella filosofia del diritto, alla quale ci si acco-
sta, secondo il curatore, non solo per un interesse erudito, ma anche per
il bisogno di orientarsi nei problemi del presente. Muovendo dalla per-
suasione della necessit di non rinunciare nellambito della filosofia dello
spirito oggettivo ad una fondazione ultima rinuncia che equivarreb-
be al venir meno dello stesso fondamento normativo del nostro agire ,
gli studi qui presentati si rivolgono alla filosofia del diritto di Hegel per
indagarne la struttura sistematica e interrogarsi sulla sua validit, oltre a
considerarla da un punto di vista storico, quello della sua ricezione.
Die Anstrengung des Begriffs. Hegel, Marx und die kritische Analyse der Gesel-
lschaft, Annalen der Internationalen Gesellschaft fr dialektische Philo-
sophie-Societas Hegeliana, Band IX, Pahl-Rugenstein, Bonn, 1996.
Il volume contiene una lunga serie di contributi di studiosi prove-
Fiorinda Li Vigni, Attualit di Hegel, (Studi sul pensiero di Hegel 4), 1998.
Sono qui raccolti cinque studi introduttivi ad altrettante categorie
chiave del pensiero hegeliano. Il primo dedicato al concetto di lavoro,
che assume in Hegel piena dignit filosofica, fino a conquistare valore
paradigmatico per lattivit delluomo in generale. Esso rappresenta pari-
menti uno dei cardini della filosofia politica hegeliana, ossia della costru-
zione della societ e dello Stato. Innestando inoltre sul terreno filosofico
la lezione degli economisti classici, in particolare di Steuart e di Smith,
lanalisi hegeliana del lavoro ha il merito di cogliere la natura della
societ moderna con sorprendente lucidit. In questo senso lo stesso
Marx riconosce esplicitamente il suo debito nei confronti di Hegel,
prendendo dichiaratamente le mosse dalla sua filosofia. Il secondo studio
affronta invece il tema del linguaggio, che attraversa tutte le opere hege-
liane, e viene in esse analizzato secondo diverse prospettive. Il linguag-
gio presentato da Hegel come strumento dellappropriazione teoretica del
mondo da parte delluomo, e in questo senso costituisce, accanto al lavo-
ro, un aspetto di quel processo di idealizzazione che secondo Hegel con-
traddistingue lattivit propria dello spirito. Ma Hegel non manca di esa-
minarne il significato logico e il ruolo svolto in ambito artistico. Ogget-
Dieter Henrich, Rolf-Peter Horstmann (a cura di), Hegels Logik der Phi-
losophie. Religion und Philosophie in der Theorie des absoluten Geistes, Klett-
Cotta, Stuttgard, (Verffentlichungen der Internationalen Hegel-Verei-
nigung), 1984.
Vengono pubblicate in questo volume le ricerche presentate al con-
vegno della Hegel-Vereinigung tenutosi a Capri e Napoli nel 1983,
organizzato in cooperazione con lIstituto Italiano per gli Studi Filoso-
fici. Come afferma il curatore nellIntroduzione, la filosofia dello spirito
assoluto la chiave di volta, lo scopo e il centro della filosofia hegeliana,
almeno nellintenzione di Hegel. Che tuttavia gi allepoca in cui il filo-
sofo esercitava grande influenza le sia stato negato sempre pi chiara-
mente un ruolo significativo, un fatto su cui occorre riflettere. Sia la
logica, sia la filosofia della natura e dello spirito dovrebbero trovare la
loro fondazione ultima e la loro giustificazione metafisica proprio nelle
idee che Hegel ha cercato di sviluppare nella teoria dello spirito assolu-
to. La scarsa risonanza che questa parte del sistema ha trovato fino ad
oggi pu essere spiegata sulla base di una serie di ragioni diverse. Un
motivo sta nella circostanza per cui la soluzione della sfida intellettuale
rappresentata da opere come la Fenomenologia dello spirito, la Scienza della
logica e la Filosofia del diritto ha suscitato un interesse critico molto pi
diretto e immediato che non i pochi e difficilmente accessibili paragrafi
dellEnciclopedia in cui Hegel ha esposto la sua teoria dellarte, della reli-
gione e della filosofia, con il titolo generale di spirito assoluto. Un ulte-
riore motivo sta nel fatto che lo spirito assoluto, nella sua concisione,
rimanda al fondamento onto-teologico del saper hegeliano. Bisogna tut-
tavia riconoscere che senza una comprensione dei fondamenti della filo-
sofia hegeliana dellassoluto lintera impresa del filosofo viene privata di
un aspetto che contrassegna il suo intento pi proprio. Questo aspetto
consiste nella convinzione hegeliana che solo sulla base di una dottrina
speculativa dellassoluto come spirito si possano rendere disponibili
forme nuove e vere del pensiero e della razionalit. Questa convinzio-
ne, sistematicamente esposta nellultima parte dellEnciclopedia delle scien-
ze filosofiche, determina sia il concetto hegeliano del compito e della fun-
zione della filosofia, sia la concezione della forma e della destinazione
della religione. Ci si pu dunque aspettare che unattenta considerazio-
ne di questi temi conduca ad una migliore comprensione dei presuppo-
sti fondamentali e della struttura teorica della filosofia di Hegel. Comu-
ni agli studi presentati nel convegno sono due tematiche relativamente
indipendenti: 1) la teoria della religione di Hegel, indagata nei suoi fon-
damenti, nella sua concezione sistematica e nella sua relazione col sape-
re assoluto; 2) il concetto hegeliano di filosofia, in connessione da un lato
con la teoria dello spirito assoluto, dallaltro con uno studio della forma
interiore della Scienza della logica. A questi due temi se ne aggiunge un
altro, il pi importante, che tuttavia non poteva essere assunto nel con-
vegno in tutta la sua ampiezza, relativo alla natura del pensiero specula-
tivo. Queste linee problematiche sono state trattate secondo tre punti di
vista tematici: il primo concerne la concezione hegeliana della filosofia
(H.F. Fulda, P.J. Labarrire, L. Lugarini, G. Jarczyk, N.W. Motroschilowa,
R. Bodei, M. Buhr, R. Franchini), il secondo la teoria della religione (F.
Wagner, W. Pannenberg, A. Lonard, W. Jaeschke, H. Kimmerle) e il terzo
il rapporto di religione e filosofia nella dottrina hegeliana dello spirito
assoluto (F. Chiereghin, L. Dupr, S. Dietzsch, J. Taminiaux).
Walter Jaeschke, Die Vernunft in der Religion. Studien zur Grundlegung der
Religionsphilosophie Hegels, (Spekulation und Erfahrung II, 4), 1986.
Questo studio, dedicato da Jaeschke al problema della fondazione
della filosofia della religione, articolato in quattro saggi, raccolti intor-
no a diverse tematiche. Il primo dedicato alla ricostruzione delle con-
dizioni o presupposti storici e sistematici della filosofia della religione
alla fine dellAufklrung, in relazione alle riflessioni del giovane Hegel,
impegnato in particolare in un serrato confronto con Kant; il secondo
alla descrizione delle fasi della genesi della fondazione della filosofia spe-
culativa della religione, individuata negli scritti del periodo di Jena, fino
alla Fenomenologia dello spirito; il terzo al suo dispiegamento nel sistema,
quale esposto nelle lezioni berlinesi; il quarto ed ultimo alle sue con-
seguenze, vale a dire al dibattito suscitato dalla concezione hegeliana.
Lintero studio fa tesoro dei risultati pi recenti della ricerca hegeliana
sul tema e si basa sulla nuova edizione delle lezioni berlinesi di filosofia
della religione di cui Jaeschke il curatore nel quadro dei Gesammelte
Werke dello Hegel-Archiv di Bochum , la quale permette per la prima
volta unanalisi degli sviluppi e dellevoluzione interna della riflessione
hegeliana in questa fase. Lautore mostra che la filosofia della religione di
Hegel non vuole essere altro che esplicitazione dellidea del cristianesi-
mo, la quale si identifica per lui nellautocoscienza della libert. Questo
proposito non si realizza come dogmatica teologica, ma come recupero
del problema di Dio allinterno della filosofia teoretica, di cui costituisce
elemento indispensabile.
gior parte dei casi, per dimostrare il carattere celatamente teologico dellin-
tera produzione hegeliana, oppure, in termini altrettanto critici, per addi-
tarne gli esiti puramente contemplativi. Il punto di partenza di questa ricer-
ca invece costituito dalla constatazione di unanalogia fra la situazione che
si trovava a fronteggiare Hegel e quella che caratterizza i nostri giorni. Nella
nostra epoca postkantiana, al posto di un discorso su Dio fondato metafisi-
camente subentrata la questione relativa ai criteri di razionalit e neces-
sit della religione stessa. Tuttavia questo bisogno di una riflessione filosofi-
ca e il tentativo di ritrovare la ragione nella religione, secondo lespres-
sione di Walter Jaeschke, rischia di condurre ad una interpretazione pura-
mente funzionalistica della religione stessa. Tale interpretazione non per
in grado di render conto della specificit della fede religiosa dal punto di
vista della sua autocomprensione, a meno di non richiamarsi ad una forma
di esperienza originaria e non comunicabile che sottrae le convinzioni reli-
giose alle esigenze di una fondazione discorsiva e di una ricostruzione
razionale. In breve, secondo lautore, senza un concetto di Dio filosofica-
mente fondato, la religione si dibatte nel dilemma funzionalismo-fonda-
mentalismo. proprio alla costruzione di tale concetto che pu contri-
buire una riflessione sulla filosofia hegeliana. Facendo propri i risultati della
ricerca pi recente, sia degli studi volti ad unanalisi critica e filologica-
mente fondata della genesi del pensiero di Hegel, sia di quelli destinati ad
indagarne la struttura sistematica, e tenendo conto al tempo stesso delle
indagini orientate in senso logico-analitico, lautore si propone una rico-
struzione della filosofia hegeliana della religione e della societ, nella loro
analogia strutturale, a partire dalla produzione degli anni giovanili, fino a
quel laboratorio del sistema che costituito dagli scritti jenesi. Convin-
zione dellautore che tale filosofia possa validamente contribuire al dibat-
tito attuale: cos come afferma lautore si pu sostenere a ragione che
la teoria del riconoscimento formulata da Hegel a Jena tracci i lineamenti
di una teoria autonoma della societ, altrettanto fondata lipotesi che i
primi scritti di Hegel offrano il fondamento di una teoria filosofica della
religione che stata oscurata dagli sviluppi successivi del suo pensiero, e
soprattutto dalla sua ricezione e interpretazione.
Spirito assoluto
Hans Christian Lucas, Guy Planty-Bonjour (a cura di), Logik und Geschi-
chte in Hegels System, (Spekulation und Erfahrung II, 10) Frommann-
Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1989.
Si tratta delle ricerche presentate ad un convegno tenutosi a Poitiers
allinizio nel dicembre 1986, nato dallincontro fra lo Hegel-Archiv di
Bochum e il Centre de Recherche et de Documentation di Poitiers.
(Un primo incontro aveva avuto luogo nell84 e gli atti furono pubbli-
cati nel volume qui recensito, dal titolo Hegels Rechtsphilosophie im
Zusammenhang der europischen Verfassungsgeschichte). Al centro dellinteres-
se sono qui la storia della filosofia e la filosofia della storia di Hegel, con-
siderate alla luce dellintero sistema e del tentativo hegeliano di sviluppa-
re una logica speculativa e dialettica. Il volume contiene un elenco delle
pubblicazioni dello Hegel-Archiv e del CRDHM. Fanno seguito gli
interventi dei partecipanti (J. DHondt, B. Bourgeois, D. Souche-Dagues,
P. Garniron, N. Waszek, O. Pggeler, K. Dsing, G. Schmidt, M. Riedel,
B. Tuschling, H.-C. Lucas, W. Bonsiepen) e unampia bibliografia.
Vittorio Hsle, Verit e storia. Studi sulla struttura della storia della filosofia
sulla base di unanalisi paradigmatica dellevoluzione da Parmenide a Platone, a
cura di Adriano Tassi, (Hegeliana 24), 1998.
La ricerca di Vittorio Hsle vuole essere un contributo alla solu-
zione del problema del rapporto fra filosofia e storia della filosofia.
Questultima, comprendendo nella sua evoluzione contraddittoria i
sistemi pi contrapposti, sembra relativizzare nel modo pi vistoso la-
Valerio Verra (a cura di), Hegel interprete di Kant, (La filosofia classica tede-
sca),1981.
In occasione del bicentenario della pubblicazione della Critica della
ragion pura di Kant e a centocinquantanni dalla morte di Hegel, un
gruppo di studiosi italiani da annoverare fra i migliori conoscitori di
Hegel (Remo Bodei, Claudio Cesa, Leo Lugarini, Giuliano Marini,Vit-
torio Mathieu, Livio Sichirollo, Valerio Verra) si interrogano sul signi-
ficato che la filosofia di Kant ha effettivamente avuto per Hegel, su quale
sia stato il quadro interpretativo e la chiave di lettura che hanno accom-
pagnato e determinato il dialogo con Kant che Hegel ha sviluppato in
tutto il corso del suo pensiero. Lindagine viene condotta cercando di
sfuggire al duplice luogo comune che vede Hegel portare a compimen-
to lidealismo di cui Kant aveva gettato le basi, o che, alternativamente,
rintraccia unopposizione irriducibile fra i due pensatori.
Klaus Dsing, Hegel e lantichit classica, (Studi sul pensiero di Hegel 6),
2001.
Come risulta dalla Postfazione di Salvatore Giammusso, il lavoro di
Dsing il frutto di una lunga e approfondita ricerca storico-filosofica
che affronta il complesso tema del rapporto fra Hegel e leredit del
mondo classico facendo uso di una metodologia storicisticamente avve-
duta, basata sulla critica delle fonti e sulla storia della storiografia filoso-
fica. Con grande rigore critico, la ricerca distingue le diverse accezioni
dellontologia e della teologia filosofica, specie in Platone, Aristotele e
nel neoplatonismo, per mostrare poi la specificit dellinterpretazione e
trasformazione che Hegel opera su queste problematiche alla luce del
suo sistema. La ricerca di Dsing ha per anche una portata teoretica.
Linterrogazione di fondo riguarda, infatti, la possibilit di ricavare dal
ripensamento di alcuni motivi dellidealismo hegeliano strumenti con-
cettuali utilizzabili nel contesto delle discussioni contemporanee intor-
no alla teoria della soggettivit. Rispetto a un certo filone della filosofia
ermeneutico-fenomenologica (Heidegger, Gadamer) e dellontologia
contemporanee (Hartmann), nel quale il ritorno allantico avvenuto in
chiave polemica nei confronti del concetto moderno di soggettivit, la
ricerca di Dsing intende riabilitare il tema classico della soggettivit e
dellautocoscienza nella sua connessione con lontologia. Muovendo dal-
lanalisi delle diverse accezioni platoniche della dialettica nel Parmenide e
nel Sofista, Dsing pone in evidenza limportanza dei due dialoghi nel
pensiero hegeliano e la trasformazione operata da Hegel della comune
ontologia idealistica fondata sullautomovimento del concetto. Decisi-
va linterpretazione di Aristotele. Questultimo appare a Hegel come il
prosecutore dellontologia platonica che per, a differenza di Platone,
concepisce lente come individualit in senso dinamico e teleologico,
vale a dire come soggettivit. Secondo Dsing, infatti, Hegel proietta sul-
lontologia aristotelica i tratti della sua compiuta riflessione. Il filosofo
tedesco vede nella dottrina aristotelica della noesis noeseos e nel suo svi-
luppo in Plotino una prefigurazione della sua dottrina della soggettivit
come un processo in cui le forme dellautorappresentazione si differen-
ziano per gradi fino a diventare sempre pi complesse.
Manfred Riedel (a cura di), Hegel und die antike Dialektik, Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 1990.
Il volume contiene gli studi presentati ad un simposio, organizzato
dallIstituto Italiano per gli Studi Filosofici, tenutosi a Nrberg nel 1986.
Come afferma il curatore nella Prefazione, evidente la centralit del
tema: basti riflettere al fatto che stato Hegel a trasformare metodolo-
gicamente lantica dialogica come arte del discorso nella sua confi-
gurazione concettuale moderna, una trasformazione gravida di conse-
guenze per lo stesso Hegel, ma anche per la scuola hegeliana, fino a Marx
ed Engels. inoltre ancora questa tematica a costituire lo sfondo del
nostro odierno confronto con Hegel, avendo essa preparato il terreno
alla filosofia ermeneutica di Hans-Georg Gadamer, al quale dedicato
questo volume, in occasione del suo 90 compleanno. Lintroduzione,
dedicata ai fondamenti storici del rapporto di Hegel con la dialettica
antica, comprende gli interventi di M. Riedel e di O. Pggeler. La prima
sezione, con gli interventi di E. Berti, R. Bbner, H. Boeder, rivolta agli
antecedenti della dialettica (Parmenide, Zenone, Eraclito). Segue una
sezione dedicata ad Anassagora e ai Sofisti, con gli interventi di G. Sch-
midt e K. Held, una sezione che si occupa di Platone e di Aristotele, con
gli interventi di S. Rosen, K. Dsing, M. Baum e P. Aubenque e infine
unultima sezione dedicata allantico scetticismo e alla dialettica della
certezza sensibile, con gli interventi di H. Buchner e R.W. Meyer. Chiu-
de il volume una bibliografia curata da N. Waszek.
Christian Fricke, Peter Knig, Thomas Petersen (a cura di), Das Recht der
Vernunft. Kant und Hegel ber Denken, Erkennen und Handeln. Hans Friedrich
Fulda zum 65. Geburtstag, (Spekulation und Erfahrung), 1995.
Gli inizi filosofici di Hegel e dei suoi compagni di studio furono
segnati dallinteresse per lopera di Kant. Lo stesso Hegel non ha mai ces-
sato di richiamarsi a Kant, nellintento di portare avanti e completare
limpresa filosofica da questi intrapresa e consistente in un esame critico
delle possibilit e dei limiti delluso umano della ragione, del diritto della
ragione. Un contributo alla discussione di questo tema nel confronto fra
i due filosofi viene dagli studi raccolti in questo volume e dedicati a
Hans Friedrich Fulda. Un primo gruppo di saggi ruota intorno al tema
conoscenza, concetto, intuizione, mettendo in luce analogie e diffe-
renze nella teoria della conoscenza dei due pensatori (M.Wolff, R. Man-
stetten, F. Menegoni, A. Nuzzo, P. Knig, H. Pilot, C. Fricke, R. Brandt).
Il secondo gruppo affronta un complesso problematico indicato dai con-
cetti di moralit, diritto, storia (P. Guyer, K. Ameriks, C. Cesa, R.
Zaczyk, T. Petersen, L. Siep, B. Bourgeois). Chiude il volume una biblio-
grafia delle opere di H. F. Fulda.
FIORINDA LI VIGNI
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* Testo della conferenza di Eugenio Garin tenuta a Napoli il 15 maggio 1982 per
lIstituto Italiano per gli Studi Filosofici in apertura delle celebrazioni spaventiane.
1 Per la lettera di Labriola del 1 luglio 1893, cfr. A. Labriola, Scritti filosofici e politi-
ci. A cura di F. Sbarberi, Torino, Einaudi, 1973 vol. I, pp. 339-343. Laltra lettera, del 14
marzo 94, data secondo la ricostruzione di V. Gerratana Per una corretta lettura di Labrio-
la. Precisazioni e rettifiche, Critica marxista, XI, 1973, pp. 264-265.
che aveva capito molto presto il significato teorico dellOrigine delle spe-
cie, e che aveva affrontato con rigore la sfida del positivismo e il confron-
to fra indagine scientifica speciale e riflessione filosofica2.
In realt, quando Labriola aveva legato filosofia hegeliana e rivolu-
zione nazionale, ed aveva periodizzato distinguendo i due momenti del-
lhegelismo napoletano privato e pubblico, dei giovani prima, per i
quali era stato una fede e una bandiera di libert, e dei professori uni-
versitari poi, che se ne erano serviti come di uno strumento di critica di
un mondo superato in realt, quando Labriola aveva voluto presenta-
re a Engels sul filo del ricordo le proprie origini teoriche, non aveva fatto
che ripetere quello che aveva imparato da Bertrando Spaventa, che aveva
cominciato a scriverlo molto presto nei saggi e a dirlo nelle lezioni. Sulla
fine del 50, nellesilio torinese, dopo il tragico 48, dopo la fuga sua e
larresto di Silvio a lui tanto legato, aprendo quegli Studi sopra la filosofia
di Hegel che di rado gli storici rileggono con attenzione, Bertrando scris-
se con una passione in lui insolita: per debito di verit e di affetto mi
duopo notare, che in Napoli sin dal 1843 lidea hegeliana penetr nelle
menti de giovani cultori della scienza, i quali mossi come da santo
amore si affratellavano, e con la voce e con gli scritti la predicavano. N
i sospetti gi desti della polizia, aizzati dallignoranza e dalla ipocrisia reli-
giosa, n le minacce e le persecuzioni valsero ad infievolire la fede in
questi arditi difensori della indipendenza del pensiero; i numerosi stu-
denti raccolti da tutti i punti del Regno nella grande capitale disertava-
no le vecchie cattedre, ed accorrevano in folla ad ascoltare la nuova paro-
la. Era un bisogno irresistibile ed universale, che li spingeva ad un igno-
to e splendido avvenire, allunit organica de diversi rami della cogni-
zione umana; gli studiosi di medicina, di scienze naturali, di diritto, di
matematiche, di letteratura partecipavano al general movimento, ed
ambivano soprattutto, come gli antichi italiani, di essere filosofi. Chi pu
ridire la gioia, le speranze, lentusiasmo di quel tempo? Chi pu ridire
laffetto, col quale si amavano i giovani professori e gli allievi, e insieme
procedevano alla ricerca della verit? Era un culto, una religione ideale,
nella quale si mostravano degni nepoti dellinfelice Nolano3. Sono
2 Per gli articoli pubblicati da Spaventa nel 1851 cfr. I. Cubeddu, Bertrando Spaventa
pubblicista (giugno-dicembre 1851), Giornale Critico della Filosofia Italiana, 42, 1963, pp.
46-93, che ristampa dieci articoli comparsi nel 51 nel giornale Il Progresso di Torino.
La discussione sul darwinismo Spaventa aveva avviato gi nel 74 col saggio La legge del
pi forte, letto il 3 settembre di quellanno allAccademia di Scienze morali e politiche di
Napoli, pubblicato nel vol. XIII dei Rendiconti, e poi raccolto dal Gentile nel volume
di Scritti filosofici, con prefazione di Jaja, edito dal Morano, Napoli, 1900 (pp. 339-352),
non senza interventi e contributi pratici del Croce (led. Gentile ora riprodotta nelle
Opere, a cura del Cubeddu, I, pp. 523-529). Il darwinismo tuttavia presente soprattut-
to nel volume postumo Esperienza e metafisica. Dottrina della cognizione, curato (non bene)
da Donato Jaja (Torino, Loescher/Trani, Vecchi, 1888).
3 B. Spaventa, Studii sopra la filosofia di Hegel. Estratto dalla Rivista Italiana Nuova
Serie. Fascicoli del mese di novembre e dicembre, Torino, Tipografia G.B. Paravia, 1851,
p. 10. Come noto cit largamente gli Studii nella prefazione, che una vera autobiogra-
fia intellettuale, ai Principii di filosofia (di cui usc a puntate solo il primo volume incomple-
to), Napoli, Stabilimento Tipografico Ghio, 1867, pp. xx e sgg. Gentile ripubblic nel 1911,
presso il Laterza, col titolo Logica e metafisica, i Principii, con laggiunta di parti inedite, ossia
con lesposizione della logica hegeliana tratta da un manoscritto messo a sua disposizione
da Sebastiano Maturi. Sul vecchio Colecchi cfr. Principii, pp. xix.
4 Si trova nella Biblioteca della Facolt di Lettere e Filosofia dellUniversit di Firen-
ze, Misc. Villari, A, 561, 1. Fu descritto e usato anche da S. Landucci, Il giovane Spaventa
fra hegelismo e socialismo, Istituto Giangiacomo Feltrinelli Annali 1963 (VI), pp. 647-706
(le indicazioni dellopuscolo, a p. 695).
5 Cfr. S. Spaventa, Dal 1848 al 1861. Lettere, scritti, documenti, pubblicati da B. Croce,
Bari, Laterza 19232, pp. 77-78; B. Spaventa, Scritti inediti e rari, ed. DOrsi, pp. 500-512.
Importante sullargomento , ora, Una lettera di Bertrando Spaventa a Pasquale Villari,
Napoli, Bibliopolis, 1981. ben noto il giudizio che, nella citata prefazione ai Principii,
p. xx, Spaventa dar dei dieci mesi di sbadigli a Firenze, dove non aveva trovato une-
dizione di Hegel. In realt Hegel, e il pensiero tedesco, erano tuttaltro che ignoti a Firen-
ze, ed documentabile anche la presenza delle opere.
6 I Pensieri furono ripubblicati dal Gentile nel Giornale Critico della Filosofia Ita-
liana, VI, 1925, pp. 92- 99 (Opere, ed. Cubeddu, III, pp. 831-846) e poi accolti dallOl-
drini nel vol. Il primo hegelismo italiano, pp. 297- 308.
7 Hegel, Filosofia della storia, trad. G.B. Passerini, Capolago, Tipografia e Libreria
Elvetica, 1840, pp. xxvii e xxxi della introduzione del Passerini.
to alemanno disceso nel campo dellattivit pratica, nella lotta degli ele-
menti politici e sociali. Oltre a ci cessa di apparire, come molti han cre-
duto che fosse, una manifestazione puramente nazionale, e sincontra col
movimento storico della societ francese e della grande isola del mare
settentrionale. Cos si apparecchia la reale manifestazione dello spirito
universale nella uguaglianza delle nazioni8. Come si vede, tre sono i
punti di forza di questo hegelismo napoletano fra gli anni Quaranta e il
principio degli anni Cinquanta: 1. il suo essere, per usare la pregnante
espressione spaventiana, una religione ideale la religione della libert;
2. il suo far centro in una filosofia della storia dove la storia storia della
liberazione umana dialetticamente ritmata; 3. la sua scoperta che la sto-
ria anche del futuro, per cui si propone un nesso indissolubile fra filo-
sofia e rivoluzione, essendo la conquista della consapevolezza saldata
allemergere progressivo di una razionalit immanente che viene dialet-
ticamente realizzandosi attraverso la libera decisione degli uomini.
Non a caso i testi prediletti di questo hegelismo restano, oltre la
Fenomenologia dello spirito, la Filosofia della storia e la Filosofia del diritto,
pubblicata nel 48 a Napoli da Antonio Turchiarulo, che vi mand
innanzi alcune pagine di prefazione, in data 10 aprile. Non vha vera
conquista scriveva il Turchiarulo o forzata schiavit, che quando un
popolo si lascia conquistare, o da se stesso si sobbarca al giogo: non vha
forza umana, che valga ad arrestare un popolo nel corso immutabile della
sua civilt: non valgono compatte schiere darmi e darmati: non la falsa
politica, che lungi dal secondare i bisogni e le esigenze dei tempi cerca
per vie misteriose ed immorali di soffocarli. Il diritto soggiungeva
lesterna esistenza del principio della libert9.
Se la versione napoletana della Filosofia del diritto usciva nel 48 calda
dellentusiasmo per la manifestazione dun esuberante italiano senti-
mento che aveva costretto a cedere un governo tirannico quasi confu-
so e sbalordito, la traduzione del Passerini della Filosofia della storia aveva
insistito fino dal 1840, non solo sul tema del progresso, ma sul rapporto
Hegel-Vico, come poi avrebbe fatto, sia pur brevemente, anche il Tur-
8Studii, p. 8.
9Hegel, Filosofia del diritto. Tradotta dalloriginale tedesco da Antonio Turchiarulo,
Napoli, Stamperia e cartiere del Fibreno, 1848, pp. 5 e 11. La prefazione del traduttore
reca la data del 10 aprile 48. Per la traduzione il Turchiarulo dichiara di essersi fatto aiu-
tare (non paghi e non sicuri di noi stessi ci siamo avvaluti dei buoni uffici dun nostro
amico bavarese Oscar von Sommer). Quanto poi alle sue conoscenze filosofiche,
molto singolare la mescolanza con cui chiude la sua prefazione: Non sempre tutto
quanto principio, si converte in sentimento, tutto quanto nellintelligenza passa nel
cuore: ma facile cosa, che colla dottrina di Spinosa, di Stirner, di Rosmini, pu andar
congiunta la moralit dun Leibniz, dun Pascal e dun Gioberti. Quanto a Spaventa, egli
ignora la versione del Turchiarulo. Scrive negli Studii, p. 9: Quanto ad Hegel, io non
conosco che una versione italiana della prima edizione della Filosofia della storia, appun-
to quella del Passerini.
10 La lettera al Villari, molto importante, del 14 ottobre 1850, pubblicata dal DOr-
si negli Scritti inediti e rari, pp. 500-512.
11 S. Spaventa, Dal 1848 al 1861, ed. Croce, pp. 25 e sgg., 35 e sgg.
12 I testi spaventiani sono dati secondo led. del Cubeddu, Bertrando Spaventa pubbli-
cista, pp. 67-93.
13 Segnalai la progettata traduzione del von Stein nel Giornale Critico della Filo-
sofia Italiana, 38, 1959, p. 574. Stranamente, pur non mancandone cenni nella corri-
spondenza, fino allora lepisodio, certo non irrilevante, era sfuggito. Dopo, una notevole
documentazione fu pubblicata dal Landucci nel gi citato saggio Il giovane Spaventa fra
hegelismo e socialismo, e dal DOrsi negli Scritti inediti e rari, pp. 21-29. Un cenno si trova
anche nella lettera al Villari pubblicata nell81 da Maria Rascaglia: Pubblicher Stein, e
ti mando dei manifesti, raccomandandoti caldamente di rimandarmeli pieni e zeppi di
firme, di fare il diavolo a Firenze e nelle provincie e dovunque per riuscire, parlandone
con tutti, amici e nemici. In un annuncio pubblicitario, mi sono poi imbattuto in una
ulteriore precisazione che non mi sembra pubblicata da altri: LOpera sar compresa in
un volume in-8 di circa 300 pagine. La carta e il formato saranno simili al relativo mani-
festo. Ogni mese si pubblicher un quaderno di otto fogli di stampa, cio di 128 pagi-
ne, con covertura stampata, al prezzo di Ln. 2.
14 Studii, p. 13.
15 Per le citazioni della prolusione modenese mi servo della edizione del Vacca, in B.
Spaventa, Unificazione nazionale ed egemonia culturale, pp. 194-205. Cos pure per i rinvii
alle lettere di Bertrando a Silvio, cfr. G.Vacca, Trenta lettere inedite di Bertrando Spaventa al
fratello Silvio (1850-1861), Atti dellAccademia di Scienze morali e politiche della
Societ nazionale di scienze, lettere e arti di Napoli, 78, 1967, pp. 327-395.
16 Principii, p. xix. abbastanza sintomatico che Spaventa nel 67, insista nel ripor-
tare i giudizi pi brutali (il termine suo) che in passato aveva recato su tutta la pre-
sente filosofia italiana. Cos, a proposito di Mamiani, Rosmini e Gioberti trascrive quan-
to aveva affermato nel 52, in alcuni Frammenti di studi sulla filosofia italiana del secolo XVI,
apparsi sul Monitore Bibliografico di Torino (nn. 32-33, pp. 48-54): Tutte e tre que-
ste maniere di filosofare negano lidea dello spirito come cosa medesima colla libert,
anzi la libert stessa; negano la natura assoluta del pensiero, la cui essenza e dialettica la
essenza e dialettica stessa dellessere; negano la medesimezza della natura divina e della
natura umana e perci rigettano il principio del mondo moderno; negano la scienza. La
prima [Mamiani] ha il pregio di essere almeno una dottrina del senso comune, una spe-
cie di catechismo. La seconda [Rosmini] un puro nullismo: vuoto tempio, da cui il Dio
vivente fuggito, e non vi sono che ossa di sepolcri, continua astrazione della realt; ci
che corpo diventa ombra, ci che vivente diventa morto; la nullit dellessere si
comunica ad ogni esistenza, talch la coscienza, la storia, il mondo non sono che campi
seminati di cadaveri; un alito che estingue le sorgenti della vita, dissecca e rompe i nervi,
avvelena lentusiasmo [...].
di essere essa, ed essa sola, lanima della societ civile e la suprema regola-
trice dello Stato. Chi definisce che cosa sono la verit, lonest, la mora-
lit, la giustizia? La Chiesa, non altri che la Chiesa [...]. Se lo Stato in quel-
le azioni che hanno un lato morale e spirituale, non ascolta i dettami della
Chiesa, ma vuole determinare da s, mediante la luce, come si dice, della
ragione naturale, ci che giusto ed onesto, diventa di necessit iniquo,
usurpatore, sacrilego. La reazione di Spaventa durissima; non cinque
sole come voleva Rosmini le piaghe della Chiesa. In una recensione a
dAzeglio, uscita il 28 febbraio del 55 sul Cimento, scriveva: La Curia
di Roma tutta una piaga, moralmente e materialmente17.
Con questa discussione contro le pretese egemoniche della Chiesa in
campo spirituale e quindi con la riflessione sulla funzione stessa dello
Stato fa corpo in lui lapprofondimento sistematico del pensiero italia-
no del Rinascimento e della Riforma o, meglio, della sua sconfitta nella
Controriforma. La posizione di Spaventa in quegli anni tesa in un tra-
vaglio continuo e la illumina la corrispondenza col fratello. Alla sco-
perta dei Bruno e dei Campanella fa riscontro il disprezzo per i filosofi
contemporanei, a cominciare da Gioberti: Non mi mai piaciuto (scri-
ve nellottobre del 57), ma ora mi sembra un fanfarone. Niente, niente,
niente di filosofico. Nessuna veduta grande; nessun criterio storico; nes-
suna caratteristica profonda dei sistemi; nessuna intelligenza del suo
tempo e dello spirito umano. Una chiacchiera perpetua, un dommati-
smo perpetuo, una fantasticheria perpetua. Povero paese nostro!18. Per
questo, appunto, la causa italiana stata sconfitta, perch senza filosofia
non c rinnovamento, non c rivoluzione. Spaventa sempre fermo
alla pagina del 50. Il pensiero lanima delluniverso, la parte pi inti-
ma della vita delle nazioni. Quando esso discende al grado della materia,
la storia di un popolo non ha pi un vero valore, e i fatti che la com-
pongono non sono la esecuzione del disegno eterno della ragione ma
semplici casi, senza scopo e senza risultato. Fu tempo che il pensiero ita-
liano era un momento essenziale della vita universale del mondo civile;
la nostra storia cess di essere una manifestazione di essa, quando la
scienza, larte, la religione ed altre forme dellattivit dello spirito, diven-
17 Per la polemica antigesuitica cfr. B. Spaventa, La politica dei Gesuiti nel secolo XVI
e nel XIX. Polemica con la Civilt Cattolica (1854-55), a cura di G. Gentile, Milano-
Roma-Napoli, Albrighi, Segati e C., 1911. I Sabbati dei Gesuiti sono stati raccolti dal
DOrsi (Scritti inediti e rari, pp. 204-489) dal Piemonte, periodico torinese (16 gennaio
1855-28 marzo 1856). La recensione al dAzeglio (Il Governo di Piemonte e la Corte di
Roma), da cui tratta la frase citata, ristampata nel volume del Gentile indicato sopra,
pp. 283-285. A proposito della difesa del valore dello Stato, e della sua funzione, in pole-
mica durissima con le pretese egemoniche della Chiesa, sono da vedere le pagine di Sal-
vatore Onufrio (anche su Silvio Spaventa), nel vol. Lo Stato etico e gli hegeliani di Napo-
li, Celebes Editore, 1972.
18 S. Spaventa, Dal 1848 al 1861, ed. Croce, p. 249. Riprende e ristampa il carteg-
gio fra i due fratelli, in questo periodo, organizzando efficacemente i testi, il Vacca, Uni-
ficazione nazionale ed egemonia culturale, pp. 179-192.
rale a tutta la sua filosofia, come lascia capire anche la sua ristampa del
67 nei Saggi di critica filosofica politica e religiosa20.
Lineare, dunque, il lavoro teorico di Spaventa negli anni Cinquanta:
legittimare il riscatto politico riappropriandosi, nella punta pi avanzata
del pensiero contemporaneo, leredit vitale del momento pi alto del
pensiero nazionale: in altre parole, alla luce della Fenomenotogia e della Logi-
ca di Hegel, ritrovare il significato del Rinascimento, rinnovarne la dina-
mica e vincere la battaglia per la libert dello spirito che proprio lItalia
aveva per prima teorizzato fra Machiavelli e Bruno, ma che poi aveva per-
duto sul piano delle istituzioni nella sua sconfitta politica. In questa pro-
spettiva, appunto, di lotta per lautonomia dello Stato di fronte alla prete-
sa della Chiesa di fondare lintero mondo dei valori, va collocata la forte
accentuazione della funzione dello Stato. Per questo, discutendo di Rous-
seau e Hegel, e della volont generale, scrive nel 55: quando si dice
volont universale non bisogna intendere sotto questo nome la somma delle
volont individuali o la volont della maggioranza; la vera volont univer-
sale la volont razionale e la sovranit non consiste nel numero, ma nella
ragione. L dove una maggioranza impone la sua legge alla minoranza, non
vi ha libert. La libert il pensiero (lidea, la ragione); e chi spregiando il
pensiero, parla di libert, non sa quello che dice. A Hegel insiste Spa-
venta si rimprovera di concedere troppo allo Stato e poco allindividuo.
Lequivoco osserva dipende in gran parte dal confondere facilmente
lidea dello Stato con quella del governo21.
Fra 56 e 58 Spaventa ancora tutto teso a interpretare la maledetta
natura della coscienza come mediazione, insieme coscienza e autoco-
scienza, quasi intuito e riflessione, e la verit come una regola che
non preesiste a ci che si vuole misurare, ma nasce da questo, risulta-
to (causa sui). Distingue sempre meglio fra le forme che appartengo-
no alla coscienza individuale e la totalit delle forme che appartiene
ad unaltra coscienza, alla coscienza storica, alla coscienza universale.
Scopre cos il senso della mediazione mediante la storia della filosofia e
mediante la storia in generale, e capisce che la Fenomenologia anche
una filosofia della storia [...] nella sua massima idealit, in cui entrano
tutte le forme, gradi e momenti dello spirito22.
20 Il volume edito a Napoli dal Ghio nel 67 fu ristampato nel 1928 a Venezia, da
La Nuova Italia Editrice, col titolo Rinascimento Riforma Controriforma e altri saggi criti-
ci. La ristampa, preceduta da poche righe di Prefazione degli Editori, fedele, e, come
la raccolta del 1867, almeno per i confronti che ho fatto sugli estratti originali esisten-
ti nel Fondo Villari a Firenze, riproduce senza interventi le prime stampe. I luoghi citati
si trovano, nella ristampa del 1928, a pp. 241-302.
21 I luoghi citati sono tratti dallo scritto Sopra alcuni giudizi di Niccol Tommaseo, usci-
to sul Cimento del 15 novembre del 55 (VI, pp. 730-741), e ristampato da Gentile nel
Da Socrate a Hegel, Bari, Laterza, 1905, pp. 195-212 (Opere, ed. Cubeddu, vol. II, pp. 191-
206). Cfr. Ie osservazioni di S. Onufrio, op. cit., pp. 78-79.
22 Dalla lettera a Silvio (Torino, 8 febbraio 1858), tutta da tenere presente (S. Spa-
venta, Dal 1848 al 1861, pp. 248-252), insieme con la precedente dell11 ottobre 1857
(ibid. pp. 239-244), con la crudele condanna del Gioberti vuoto e fanfarone.
23 S. Spaventa, Dal 1848 al 1861, p. 253. A proposito della parentesi, cfr. il testo
pubblicato (in origine, nel 1933) da F. Alderisio, e da lui intitolato Sul problema della cogni-
zione e in generale dello spirito (datato 17 gennaio-16 aprile 1858). Fu dallAlderisio stesso
ristampato nel 1958 (Torino, Loescher), con lo stesso titolo.
altri. Solo cos noi faremo nel mondo del pensiero, come abbiam quasi
fatto nel mondo politico, unItalia che duri: non unItalia immaginaria,
pelasgica, pitagorica, scolastica, e che so io, ma unItalia storica: unIta-
lia, che abbia il suo degno posto nella vita comune delle moderne
nazioni 25.
Nel 62 Spaventa pubblica, con la prolusione del 61 Della naziona-
lit della filosofia, lIntroduzione alle lezioni di storia della filosofia, che con-
tiene il testo citato; nel 63 esce il primo e unico volume de La filosofia
di Gioberti, compiuto da tempo e Spaventa tiene a sottolinearlo. Come
tiene a sottolineare la vacuit delle formule, rimproverando a Gioberti e
ai giobertiani di usar troppo certe frasi generali, di stenderle e gonfiar-
le cos da trasformarle in veri globi aerei, e a cavallo su queste formule
volare sublimi rompicolli per lo spazio infinito ma sempre pi vuoto. Da
tanta altezza non si vede n quel che , n quel che fu; n la terra n gli
abissi; si viaggia in filosofia, come viaggiavano una volta gli eroi di Mon-
signor Turpino26. Che il Gioberti sia, come voleva Gentile, il capolavoro
di Spaventa, non credo. certo una esasperata ed esasperante disartico-
lazione di Gioberti, per vedere cosa ne resti in confronto a Spinoza e in
confronto a Hegel. A Hegel doveva essere dedicato un secondo volume,
che non fu mai scritto, anche se Spaventa continu a discutere, di Hegel,
Fenomenologia, Logica e Filosofia del diritto (i Principii escono nel 67, e gli
Studi sulletica hegeliana nel 69). Ma se il punto di riferimento resta uno
Hegel di continuo ripensato, linterlocutore quotidiano non pi il
remoto Gioberti: il positivismo metodologico e storico di Villari, il
neokantismo, lherbartismo, lo studio scientifico delle psicopatie di
Salvatore Tommasi, il darwinismo. il gran problema del significato e
della funzione della filosofia. Solo se si sgombrer il campo dal fantasma
giobertiano, che la situazione storica aveva costretto Spaventa ad esorciz-
25 Principii, p. xxxiii. Il testo una citazione che Spaventa fa di se stesso, dal volume
del 62 Prolusione e introduzione alle lezioni di filosofia della Universit di Napoli, 23 novembre-
23 dicembre 1861, Napoli, Tipografia di Federico Vitale, 1862, pp. 155-156 (il volume del
62 fu ristampato dal Gentile col titolo La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia
europea. Nuova edizione con note e appendice di documenti, Bari Laterza, 1908). Per le
citazioni dellopera del 62 mi valgo delledizione originale, in un curioso esemplare che
reca una copertina, e un frontespizio, che promettono La / filosofia di Gioberti / per /
B.Spaventa / Seconda edizione / Prezzo L. 5,00 / Napoli / Domenico Morano Librajo-
Editore / [...] / 1886. Si tratta evidentemente di copie invendute, rimesse in circolazione
sotto mentito aspetto (come del resto avvenne per La filosofia di Gioberti medesima).
26 B. Spaventa, La filosofia di Gioberti, vol. I, Napoli, Stab. Tip. di Federico Vitale,
1863, p. x. Spaventa cita sempre semplicemente come Prolusione la lezione inaugurale
napoletana senza specificare un titolo, ma sia nel manifesto sia nellindice si precisa che
la Prolusione tratta della Nazionalit della Filosofia (pref., p. v). A proposito dei titoli,
nellavvertenza al Gioberti, Spaventa scriveva (p. v): Il semplice titolo o nome di un libro
un segreto, la cui spiegazione il libro stesso. Nella immaginazione degli autori le pre-
fazioni hanno origine dalla impazienza del pubblico, e ciascuno si d per obligato in
coscienza a scrivere la sua, come una rivelazione anticipata e confidenziale allorecchio
del benevolo lettore [...].
zare con cautela e non senza equivoci, lultimo Spaventa ritrover le sue
dimensioni di unico interlocutore valido del positivismo, quale si veniva
configurando in Italia, e spesso in uomini a lui variamente legati a comin-
ciare da Villari. Perch al Villari della prolusione del 66 che Spaventa
risponde nella prefazione ai Principii del maggio del 67, ove gi presen-
te la discussione di Darwin. E Bertrando daccordo con Pasqualino sulla
tesi che la vera natura delluomo il fare umano, che luomo essen-
zialmente storia; e chi dice storia, dice positivismo, a-posteriorismo. Luomo
a priori luomo astratto, non reale: luomo senza storia. In questo il posi-
tivismo valido, ed la vera espressione dellesigenza contenuta nel vero
idealismo: linfinita esistenza attivit delle cose e specialmente delluomo. Per-
fino il naturalismo, quando accetta lelezione naturale e la lotta per lesisten-
za, e distingue le forme caduche dalle costanti, riconosce leterno. Perci,
dice Spaventa, in questo senso io sono positivista27.
Nel 69, nel proemio agli Studii sulletica hegeliana (Spaventa luo-
mo delle prefazioni), nel serrato dialogo con i positivisti presunti supe-
ratori di Hegel, e con i metafisici spiritualisti alla Mamiani, si sforza di
definire meglio la sua posizione. A Littr che esaltava il divenire, il rela-
tivo e il progresso, ribatte: voi parlate sempre di relativo, [...] di conti-
nuo progresso [...]. Ora il progresso non mera vertigine; e lassoluto
l [...], nellatto stesso del mutare; e n anche in questo veramente, come
vana mutazione, ma nellatto del progredire. E ancora: essere presente
pensare, e pensare non semplicemente afferrar questo o quello, ma
insieme principiare e conchiudere, appunto quella unit di capo e coda,
come un punto solo, e non come un punto accanto o anche in mezzo
ad altri punti, ma un punto pieno, che in s tutti i punti, e perci atto
assoluto, o, se vi piace meglio, assoluta presenza28. Che poi la nota
costante di tutta la sua discussione col positivismo, con le scienze parti-
colari e le loro filosofie anzi metafisiche presupposte e inconsape-
voli. In un testo di Esperienza e metafisica Spaventa conclude: la verit
questo paradosso [...]. Lassoluta concretezza il realismo non , come
afferma lempirista, la informe sensazione, ma la coscienza tutta spiegata,
lassoluta conoscenza, la totale attualit della legge29.
Scrisse Raffaele De Cesare sul Fanfulla della Domenica del 4 marzo
1883 che Spaventa da quindici anni studiava il positivismo moderno
nelle tre scuole, tedesca, inglese e francese. Studiava, e faceva lezione su
27 Principii, p. xiii.
28 Il proemio degli Studi sulletica hegeliana usc sulla Rivista Bolognese, III, 1869,
serie II, vol. I, pp. 511-558, indirizzato anche ai positivisti per mostrare loro che nello
hegelismo le esigenze pi profonde dei positivisti sono soddisfatte. I veri e propri Studi
sulletica hegeliana, che espongono i punti fondamentali della Filosofia del diritto, compar-
vero negli Atti dellAccademia di scienze morali e politiche di Napoli, IV, 1869 pp.
277-440. Il Gentile ripubblic lopera intera, col titolo Principii di etica (Napoli, Pierro
1904) ed dalledizione Gentile che sono tratti i luoghi citati (pp. 7 e sgg.).
29 Esperienza e metafisica, p. 197.
EUGENIO GARIN
LIstituto Italiano per gli Studi Filosofici ha dedicato fin dalla sua
fondazione ampia attenzione agli studi sullOttocento filosofico napole-
tano e, in particolare, al ruolo che in esso ha svolto lhegelismo meri-
dionale con i suoi esponenti di maggior rilievo dai fratelli Spaventa a
Francesco Fiorentino.
Alle iniziative editoriali, come la ristampa anastatica del primo volu-
me del Giornale Napoletano di Filosofia e Lettere fondato nel 1872 da
Bertrando Spaventa in collaborazione con Francesco Fiorentino e Vitto-
rio Imbriani, promossa nel 1977, si sono affiancate conferenze e dibatti-
ti in occasione del centenario della morte del filosofo nel 1983. que-
sto il caso della conferenza di Eugenio Garin, Filosofia e politica in Ber-
trando Spaventa, tenutasi a Napoli il 15 maggio 1982 ed apparsa nella col-
lana delle Memorie dellIstituto, e della tavola rotonda svoltasi nel
dicembre dello stesso anno nella sede dellIstituto, dal titolo Filosofia e
coscienza nazionale in Bertrando Spaventa, i cui interventi sono stati raccolti
in volume a cura di Guido Oldrini nel 1988 per i tipi delleditore Quat-
troventi di Urbino.
Tali iniziative, oltre a dare nuovo impulso al dibattito storiografico,
hanno inteso fornire anche preziosi strumenti di lavoro per lo studio
delle fonti manoscritte, come il catalogo ragionato delle Carte Spaventa
della Biblioteca Nazionale di Napoli, curato da Alessandro Savorelli ed
apparso nel 1980 nella collana delle Memorie dellIstituto. Il volume,
per il rigore metodologico con cui stato realizzato, costituisce un pro-
ficuo esempio di cooperazione con la Biblioteca Nazionale, che ha ade-
MARIA RASCAGLIA
nenti istituite dal ramo del Parlamento in cui egli fu membro costituisce
la parte centrale e pi importante per la mole del lavoro e per i risulta-
ti che ormai dato intravedere sulla base delle esplorazioni in atto. Que-
sti interventi sono tuttora inediti e costituiscono, pertanto, una preziosa
integrazione delle fonti del pensiero politico di Spaventa e del suo ope-
rato come parlamentare.
Il lavoro parlamentare, in particolare lesame dei disegni e progetti di
legge, poggiava, nel Parlamento subalpino ed in quello post-unitario,
prevalentemente sulla procedura, dorigine francese, dei Bureaux, detti
Uffici in Italia, meno su quella britannica delle tre letture e del Comi-
tato Privato (adottata dalla Camera dei Deputati italiana fra il 1868 ed
il 1873). La procedura dei Bureaux, affermatasi sotto la Restaurazione,
ma di origine assai pi antica, risalente alle assemblee degli tats del-
lAncien Rgime e gi riscontrabile nellAssemble Nationale del 1789-91,
si era diffusa in gran parte dellEuropa continentale nel secolo XIX, per
lasciare gradatamente spazio, nellultimo terzo del secolo, talvolta nella
sola sostanza ma non nella forma (come nel Reichstag tedesco), alla pre-
ponderante realt dei gruppi parlamentari. Gli Uffici venivano costituiti
dividendo la Camera per sorteggio in nove Uffici (inizialmente, sette), da
rinnovarsi ogni due mesi. Ad essi era affidato lesame preliminare dei
progetti e disegni di legge; essi eleggevano di regola uno o due commis-
sari che costituivano la Commissione ad hoc incaricata dellesame
approfondito, anche in contatto col Governo. Alla fine veniva redatta una
relazione, pubblicata negli Atti parlamentari, che costituiva una delle due
premesse per lesame in Aula.
La conoscenza di questi lavori coprendo tutto larco fra la presen-
tazione della proposta ed il suo esame in Aula fondamentale anzitut-
to per la conoscenza della genesi di ciascuna legge, che si estendeva non
di rado per anni (anche per effetto dei meccanismi di decadenza delle
proposte per la chiusura della legislatura o della sessione), prima di giun-
gere allesame in Aula. Lesplorazione dei lavori degli Uffici, delle Giun-
te e delle varie Commissioni ugualmente indispensabile sia per la sto-
ria politico-parlamentare sia per la storia del pensiero politico, nonch
per qualsiasi ricostruzione biografica.
I verbali degli Uffici e delle Commissioni, redatti dal rispettivo
segretario eletto che era sempre un parlamentare , riproducono, in
forma sintetica o con ricchezza di particolari, con fedelt ed acume che
variano a seconda non solo dellimportanza del progetto ma anche della
personalit del verbalizzante, landamento delle discussioni, fornendo
spesso anche dati sulle votazioni intervenute; inoltre contengono auto-
grafi di ordini del giorno e altre proposte e, nella serie delle Commis-
sioni, abbondano di allegati quali memoriali di individui od organizza-
zioni, lettere, petizioni ecc. in merito al progetto in causa. Il materiale,
tuttora inedito (salvo pochissime eccezioni) rimasto depositato nel-
lArchivio storico della Camera dei Deputati, che risulta fra i pi ricchi
di documentazione storica fra gli archivi parlamentari europei. La ricer-
Conclusione
Da quanto fin qui detto, evidente che la ricerca in corso sta pre-
parando unedizione che non pu definirsi, comera tradizione, di
discorsi parlamentari, essendo invece di tipo del tutto nuovo, in quanto
comprender tanto gli interventi fatti in sede di Uffici e Commissioni e
Giunte, finora completamente sconosciuti, quanto i discorsi tenuti nel-
lAula. Il carattere innovativo dellimpresa conferir a questedizione un
valore di esperimento precursore per future edizioni di documenti e
discorsi parlamentari e dovrebbe, si auspica, dare un impulso sostanziale
agli studi di storia parlamentare.
Non va sottaciuta lesistenza di vari problemi legati alleterogeneit
delle due componenti ed al carattere dei verbali degli Uffici e delle
Commissioni: da una parte verbali riassuntivi redatti da terzi, sul momen-
to, e senza ulteriore verifica; dallaltra discorsi pronunciati in Aula, ripresi in
extenso da stenografi specializzati, rivisti, ed eventualmente controllati da
parte dello stesso oratore. Un altro problema attiene alla brevit di molti fra
gli interventi negli Uffici e Commissioni, nonch al loro stretto rapporto
con una discussione, ecc. Occorrer chiarire dunque questioni di metodo
di edizione, riservandosi un eventuale ricorso a brevi introduzioni ed a
regesti, per spiegare il contesto di ciascuno di questi interventi.
HARTMUT ULLRICH
cedesse per una propria linea, dominata dalle esigenze del potere ese-
cutivo (oggi del potere amministrativo).
Il problema dellamministrazione secondo la legge richiede necessa-
riamente una radicale trasformazione della vecchia concezione autorita-
ria dellatto amministrativo, ancora presente, valorizzando opportuna-
mente il momento della libert di fronte al momento dellautorit. Dai
tempi di Spaventa e dallintroduzione dei primi istituti di giustizia
amministrativa alcune cose sono indubbiamente cambiate in senso pro-
gressista, ma la lotta del vecchio col nuovo in questo momento pi che
mai una realt che produce dolorose lacerazioni, insoddisfazioni e delu-
sioni. La Repubblica ha ereditato, senza modifiche di apprezzabile rilie-
vo, il sistema di giustizia amministrativa del vecchio Stato liberale del-
lOttocento. La Costituzione ne ha sancito una riconsacrazione forma-
le, allart. 103, pur preoccupandosi di sanzionare solennemente, agli artt.
97 e 113, i principi fondamentali del buon andamento, dellimparzialit
dellAmministrazione e dellazionabilit generale delle situazioni sogget-
tive del cittadino nei confronti della stessa Amministrazione. Ma, dietro
la riconsacrazione e le solenni affermazioni di principio, in concomitan-
za con laffermarsi dello Stato democratico moderno, premeva, come
preme ancora, tutta una serie di problemi vecchi e nuovi la cui soluzio-
ne non era possibile differire sine die, a meno di non volersi ritrovare fra
le mani strumenti definitivamente logori ed inservibili.
La concezione autoritaria dellatto amministrativo, sviluppatasi negli
Stati di diritto di tipo continentale del XIX secolo, non oggi sostan-
zialmente mutata, anche se, da molti segnali recenti, si ha ragione di ben
sperare in un suo mutamento in senso pi consono alle esigenze dello
Stato democratico moderno.
Per quanto riguarda lItalia si pu constatare la positiva esperienza
dei Tribunali amministrativi regionali, che hanno avuto il principale
merito di avvicinare maggiormente al popolo la giustizia amministrati-
va, come dimostrato dallincremento rapido del numero dei giudizi
proposti, dal limitato numero degli appelli al Consiglio di Stato e dalla
rilevante percentuale di conferma delle sentenze impugnate. Ma, accan-
to a questi aspetti positivi, ne vengono posti in luce numerosi altri, tutti
di segno negativo, non appena si cerca di formulare giudizi sulla effi-
cienza e validit del nostro sistema di giustizia amministrativa. stato,
cos, giustamente evidenziato come detto sistema, fondato come sulla
iniziativa personale degli interessati, non tuteli gli interessi diffusi, cio
quegli interessi che trascendono i singoli e mirano alla tutela dei gruppi
o delle collettivit, perch nega al cittadino la possibilit di denunciare al
giudice amministrativo quelle illegittimit che spesso sono causa di
danni gravissimi (si pensi alla tutela dellambiente, del consumatore, del-
linformazione, etc.). Questa lacuna, particolarmente grave, non stata,
in sede legislativa, colmata, nonostante sia stato rilevato dalla dottrina che
la tutela in oggetto risponde ad una fondamentale esigenza di controllo
sulla legalit dellazione amministrativa, essendo insufficienti gli organi
do ottiene la gestione del Real Teatro di San Carlo e del Teatro del
Fondo di Separazione, sino al 1840. In tale arco temporale, egli ricopre
anche incarichi per il Teatro dei Fiorentini ed il Teatro Nuovo, oltre ad
operare in altri settori (appalti edilizi, gioco dazzardo, forniture per le-
sercito).
Una prima ricognizione dei materiali archivistici napoletani ha mes-
so in evidenza molteplici collegamenti fra limpresario e le istituzioni, sia
pubbliche che private. Attraverso le carte conservate presso il Grande
Archivio Storico di Napoli possibile ricostruire le vicende napoletane
di Barbaja con la Sovrintendenza ai Reali Teatri, il Ministero dellInter-
no, il Ministero di Polizia nel riparto giudiziario ed amministrativo, il
Collegio di Musica. possibile anche descrivere accuratamente i rap-
porti dellimpresario con cantanti, musicisti, ballerini e maestranze, la
regolamentazione interna dei teatri, i contratti dappalto stipulati con la
Deputazione dei Regi Teatri e con i singoli artisti, le controversie giuri-
diche con artisti, editori, fornitori di servizi teatrali, le direttive della cen-
sura. In maniera subordinata, si otterr il quadro complessivo della mac-
china teatrale napoletana in tutte le sue componenti, dagli sfaccettati
ingranaggi interni al fasto della rappresentazione. Dai materiali reperibi-
li presso la Biblioteca del Conservatorio di Musica di San Pietro a Ma-
jella sar possibile ricostruire larchivio musicale di propriet di Dome-
nico Barbaja, sito presso Palazzo Barbaja in via Toledo 210, che, oltre a
custodire manoscritti, a volte autografi, delle partiture delle opere rap-
presentate nei teatri cittadini, raccoglieva anche composizioni acquista-
te per puro diletto dallimpresario. il caso, ad esempio, della musica
mozartiana de La clemenza di Tito (versione del 1820) e del Requiem, ese-
guito in sua memoria nella Chiesa di S. Francesco di Paola, da lui stes-
so edificata.
La ricognizione su questo repertorio permetter lesatta ricostruzio-
ne del gusto musicale, talvolta inusuale, di Barbaja, in base alla quale si
potranno verificare le scelte artistiche dellimpresario: in alcuni casi egli
determina la fortuna di compositori settecenteschi (come Mozart ed
Haydn) allepoca esclusi dalla normale programmazione, ponendo cos le
basi del moderno concetto di repertorio. Si delineer altres la particola-
re attenzione di Barbaja per le moderne tendenze drammaturgiche ( il
caso, ad esempio, di Rossini e Donizetti) e la sua propensione alla speri-
mentazione. La Biblioteca di S. Pietro a Majella, inoltre, conserva un
vasto fondo, mai esplorato e ancora privo di catalogazione, grazie al quale
sar possibile ricostruire i rapporti dellimpresario con il Collegio di
Musica a proposito del deposito delle opere musicali (giusto il decreto
del 7 novembre 1811).
La ricerca non potr, altres, prescindere dagli aspetti pi squisita-
mente economici, rilevabili, soprattutto, dalle carte dellArchivio Storico
del Banco di Napoli, che attestano ogni tipo di flusso monetario che fa
capo allimpresario, dai pagamenti degli artisti a quelli degli appaltatori
delle sedie. Appare indispensabile, per un quadro esaustivo dellargomen-
Questo perch egli aveva ben chiaro il valore strumentale della specifica
interpretazione di Gneist, tutta a sostegno della politica bismarckiana e
volta a far passare una linea politica di riforma dellamministrazione
incentrata sullo strumento del decreto a danno della Dieta e, per giunta,
in un contesto nel quale lanalisi del self-government aveva un significato
puramente conservatore.
Se da un lato Spaventa rimaneva coerente con la sua originaria
impostazione secondo la quale ci che fatto per legge non pu esse-
re disfatto che per legge (un principio che Gneist sostenitore di
Bismarck sembrava aver dimenticato), dallaltro egli appariva assoluta-
mente contrario alla visione di un potere esecutivo che provvedesse da
s, attraverso propri decreti, a stabilire quali materie spettassero allam-
ministrazione poich questo, a suo giudizio, avrebbe significato un sicu-
ro regresso del diritto pubblico italiano. Egli si rendeva perfettamente
conto della differenza tra la concezione formalistica del diritto e la realt
sostanziale della politica: aveva ben chiaro, anche alla luce delle teorie di
Gneist, il problema dellesistenza di una zona tra la legislazione e lese-
cuzione della legge che, se da una parte andava sempre pi restringen-
dosi man mano che la legislazione prendeva a regolare ogni campo del-
lamministrazione, dallaltra tendeva naturalmente ad allargarsi dovendo
lamministrazione necessariamente occuparsi delle nuove esigenze e dei
nuovi rapporti giuridici insorgenti nella societ ben prima che queste
stesse esigenze e relazioni fossero oggetto di unapposita legislazione.
Nonostante ci, egli fu sempre fermo nel ritenere che in nessun caso le-
secutivo dovesse sostituirsi al potere legislativo del Parlamento.
La caratteristica fondamentale dellepoca moderna chiamata costitu-
zionale, come gi ricordato, consisteva nel fatto che il potere dello Stato
non era illimitato, ma trovava i suoi confini allinterno della costituzio-
ne politica o si potrebbe anche dire allinterno dello Stato di dirit-
to. Nel pensiero di Spaventa, infatti, la costituzione politica veniva a
coincidere con il concetto di Stato di diritto inteso come quello Stato
in cui tutti i cittadini si sentono e si riconoscono uguali innanzi alla
legge. Quello che Spaventa chiamava Stato moderno era, invece,
unevoluzione dello Stato di diritto: Lo Stato moderno nasce dal cos
detto Stato di diritto, ossia da quello Stato che il frutto della storia del-
lEuropa sino alla Rivoluzione francese. Lo Stato di diritto costituiva la
base di partenza e, al tempo stesso, lo strumento di cui lo Stato moder-
no si serviva per perseguire lo scopo suo proprio, il progresso della
civilt. Lo Stato moderno aveva come suo compito principale quello di
realizzare linteresse pubblico, ma questo compito non poteva in nessun
caso essere autoritario o dispotico perch lo Stato cesserebbe di avere la
sua ragione di essere, se non dovesse servire che allinteresse del partito
pi forte, con danno e conculcazione dei diritti delle parti pi deboli.
Il luogo naturale di elaborazione degli indirizzi politici e, dunque, anche
di individuazione degli interessi generali non poteva che essere il Parla-
mento. Per Spaventa spettava alla maggioranza parlamentare il compito
tative per conto del governo con le societ concessionarie e dal presi-
dente del consiglio, Marco Minghetti. Il gruppo che si raccoglieva attor-
no ad Ubaldino Peruzzi e i deputati sostenitori della teoria del libero
scambio dichiararono apertamente che non avrebbero mai votato una
legge che prevedesse il riscatto e lesercizio pubblico delle ferrovie. E fu
proprio il distacco del gruppo della Destra toscana dalla maggioranza a
provocare la caduta del governo Minghetti e la fine della Destra storica
con la rivoluzione parlamentare del 18 marzo 1876. Mentre il proget-
to di nazionalizzazione delle ferrovie fu definitivamente accantonato, la
linea di politica economica ispirata al protezionismo doganale fu appli-
cata anche dal governo italiano, che non fece altro che seguire gli indi-
rizzi di politica commerciale gi praticati nei principali paesi europei.
In conclusione, volendo riassumere le linee fondamentali di questa
ricerca, si pu dire che essa ruota intorno a due temi: da una parte, lo-
riginalit del concetto di Stato di quel liberalismo italiano che si ispira-
va al pensiero hegeliano, a quel pensiero cio che in Germania era stato
tradito sia dai marxisti sia da coloro che avevano fatto di Hegel il teo-
rico dello Stato prussiano; dallaltra il fatto che, completata lunificazio-
ne territoriale, nel corso del processo di costruzione dello Stato moder-
no fin per prevalere la diffidenza verso il potere statale. Questa diffi-
denza trovava origine allinterno della societ italiana ed era sia nella
classe dirigente liberale, nella minoranza che era stata protagonista del
Risorgimento e che era confluita nel partito moderato, sia in coloro che
non avevano preso parte ai moti risorgimentali e che anche nel nuovo
Stato, come gi negli Stati preunitari, non partecipavano alla vita politi-
ca perch esclusi dal diritto di voto o perch, pur godendo di tale dirit-
to, non si recavano alle urne e non mostravano interesse per la politica.
La diffidenza nacque soprattutto nei riguardi della politica economi-
ca del governo e trov terreno fertile nella nascente borghesia italiana.
Dal punto di vista sociale, dunque, non sarebbe corretto identificare nel
Risorgimento italiano la rivoluzione di una classe, la borghesia, che vuol
prendere il controllo dello Stato per utilizzarlo ai fini della realizzazione
dei propri interessi. Il Risorgimento italiano si inserisce necessariamen-
te nel panorama europeo dominato dallo sviluppo della borghesia, ma
quella italiana fu una borghesia debole e nella quale il movente degli
interessi ai fini dellunitarismo meno forte del culto letterario della
propria storia (L. Cafagna, Dualismo e sviluppo nella storia dItalia, cit., p.
178). E forse anche in virt di tale caratteristica della borghesia, mentre
nella prima fase del Risorgimento era risultata prevalente una visione
idealistica tendente a concepire lo Stato come unico luogo nel quale si
trattavano gli interessi generali di tutta la nazione visione sulla quale si
era trovato a convergere lintero partito liberale , nella fase successiva,
con il riespandersi delle esigenze sociali fino a quel momento sopite o
compresse, tornarono a farsi sentire le istanze tendenti alla limitazione
del potere dello Stato. Nel campo delleconomia ci fu tanto pi evi-
dente in quanto fu definitivamente abbandonato ogni tentativo di dire-
FILOSOFIA E SCIENZE
NELLEUROPA CONTEMPORANEA
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WOLFGANG GREISENEGGER
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Il giovane Croce
RICERCA DI SALVATORE CINGARI
In secondo luogo la ricerca intende far venire alla luce la cifra pes-
simistica, anti-retorica, anti-metafisica e anti-mitologica del primo di-
scorso crociano, unitamente alla connessa ricerca di fondamenti non
ipostatici su cui poter edificare lesistenza e il lavoro, personale e collet-
tivo; facendo emergere cos lintenso e multiforme legame con il qua-
dro della crisi della coscienza e della scienza europea a cavallo dei due
secoli, che si aggiungeva al gi stimolante retroterra speculativo napole-
tano. La rilettura degli studi marxiani cercher di focalizzare facendo
leva, oltre che sulle opere, sullintenso dialogo con Sorel, Labriola e
Gentile soprattutto due aspetti: da un lato la valenza anti-metafisica e,
allo stesso tempo, tendenzialmente ricostruttiva della speculazione
crociana in questa fase e, dallaltro, la continua attenzione al tema della
crisi dei valori e della scienza e del nesso fra pensiero e prassi, parallela-
mente alle tematiche avanzate allora nel revisionismo europeo, nel
socialismo etico e neo-kantiano e nelle scienze sociali. Si mostrer,
altres, come, attraverso il confronto con il neo-idealista Gentile e la
polemica con Pareto sulleconomia politica, maturi il percorso della filo-
sofia dello spirito, che comincer ad attuarsi, come sistema, fra le Tesi di
estetica e lEstetica come scienza dellespressione, parallelamente al delinear-
si di un ambizioso progetto di organizzazione culturale, avviato con la
fondazione della Critica, le cui tensioni anticipatrici volte al governo del
sapere (di egemonia dello spirito), vanno rintracciate proprio nella
riflessione sulle scienze fra il 93 e il 95 e poi in quelle sul rapporto fra
teoria e prassi fino al 99.
Fra i vari problemi particolari da affrontare in questa fase della ricer-
ca, si segnalano: la non trascurabile presenza di Schopenhauer nella for-
mazione giovanile di Croce; la conferma della iniziale estraneit ad
Hegel, di cui veniva indirettamente apprezzata lestetica, ma recisamen-
te rifiutata la filosofia della storia e limpianto sistematico; il realismo (in
cui erano implicati Herbart, lherbartismo, Labriola, i neo-kantiani, lo
stesso De Sanctis) e non lidealismo, a cui, invece spesso egli si contrap-
poneva, anche se lesigenza di evitare qualsiasi confusione con il positi-
vismo lo avrebbe portato a mutare infine la sua posizione in
idealistico-realistica. Fin dallinizio, infatti, reale aveva per lui non il senso
di un dato esterno alla coscienza, o di una dimensione materiale contrap-
posta a quella ideale, ma di un preciso nesso fra prassi e pensiero. Lo stes-
so itinerario marxiano si saldava a questa ricerca, offrendo nuovi stru-
menti ermeneutici per comprendere la realt al di fuori di vecchi para-
digmi. Lesigenza di un nesso tra teoria e prassi egli avrebbe ritrovato
anche in Gentile; gi dagli anni in cui matur la loro intesa, tuttavia,
evidente che lesigenza realistica crociana con lidea della distinzio-
ne, non dellunit, fra teoria e prassi, pur in un quadro di connessione
scavava fra i due un abisso profondo, colmato, a cavallo fra i due secoli,
dalla comune tensione a restituire forza al pensiero superando metafisi-
ca, positivismo e irrazionalismo e a rilanciare la cultura italiana svec-
chiandone le forme retorico-letterarie in senso scientifico-filosofico e
essi contenute, oltre che sulla rilevanza storica che per lautore stesso ha
voluto dire, dal punto di vista dellimpegno politico, lanno 1953.
Per quanto riguarda latteggiamento politico di Emo, si pu dire che
egli fu tra quei giovani dellaristocrazia e dellalta borghesia che intravi-
dero nel fascismo una ripresa degli ideali del Risorgimento e una riaf-
fermazione dei valori didentit della patria di carattere nazionalistico, in
diretto antagonismo con lo spirito cosmopolita della sinistra.
Il 1953 pare essere un anno di particolare interesse perch Emo si
lasci convincere a candidarsi alle elezioni politiche nelle file del Movi-
mento sociale italiano, ma, nonostante un notevole successo in termini
di preferenze ricevute, non riusc ad entrare nel novero degli eletti. Al di
l di questa parentesi, Andrea non partecip mai attivamente alla vita
politica, e ben presto fin col considerare il fascismo come una vicenda
storica e culturale deludente e fallimentare. Nel secondo dopoguerra,
pur conservando una generica simpatia per le formazioni politiche di
destra, soprattutto per ragioni patriottiche, poco alla volta si allontan dal
vivo dellattivit politica militante. Per quanto Emo finisse con lassume-
re nella maturit un atteggiamento politico fondamentalmente distacca-
to ed autonomo, pare essere tuttavia interessante rileggere i quaderni che
si riferiscono al momento della vita in cui pi egli si eposto dal punto
di vista politico.
Dal punto di vista filosofico le pagine di questi due quaderni rap-
presentano quasi un unicum, in particolar modo per la ricerca quasi osses-
siva che lautore compie intorno al concetto di fede. Quelle dedicate da
Emo a Dio, e pi in generale al problema della religione e del rapporto
fra religione e filosofia, sono pagine inquietanti, spesso sofferte, di rara
sincerit e di grande intensit speculativa. Si incontrano espressioni che
suonano come una sfida al modo canonico di affrontare la fede. A volte
il timbro si fa quasi irriverente o addirittura blasfemo, altre invece dimes-
so, ma ugualmente audace e provocatorio. Si susseguono con insistenza
ed estrema fermezza affermazioni impegnative, in cui possibile legge-
re che Dio morto e che in ogni fede vi qualcosa di scandaloso e
vergognoso, oppure, che ogni cosa [...] la prova della negativit di
Dio [...] la prova che Dio non esiste. importante a questo punto
sottolineare come per Emo il momento ultimo della conoscenza impli-
chi in realt lassunzione di un atto di fede. Il suo credo da intendersi,
infatti, nel senso pi ampio di tensione verso lassoluto, non riducibile ad
una mera scelta fideistica per una determinata confessione. Una fede
autentica, secondo Emo, dovrebbe coincidere col libero esercizio della
ricerca filosofica, e non ha nulla a che vedere con un sistema di certez-
ze date o dogmatiche. Si badi tuttavia che, per Emo, la ricerca del con-
cetto di fede non soltanto da intendersi in senso strettamente religio-
so, ma nella sua accezione pi generale di rapporto soggettivo che
comunica con la conoscenza in s, sia essa in mbito religioso o politi-
co, teoretico o culturale, letterario o scientifico. La fede quindi conce-
pita come un legame che ambisce al campo delle verit, o meglio anco-
ra come una tensione filosofica che fa della libert speculativa il suo pre-
supposto.
In conclusione le pagine emiane dei due quaderni al momento sele-
zionati, e ormai prossimi alla pubblicazione, si collocano in un certo
senso al centro di una ricerca ampia e diversificata, che comprende la
riflessione su una problematica filosofica fondamentale e ancora trascu-
rata nel pensiero di Emo, quale il ruolo della fede allinterno della ricer-
ca individuale della verit, nonch la contestualizzazione del pensiero
emiano nel quadro pi specifico di un particolare momento di impegno
politico della vita del filosofo padovano.
senza, la comunicazione con gli altri; daltra parte, listinto alla cono-
scenza implica che questa abbia una valenza intersoggettiva, e la sua aspi-
razione alla verit richiede che in essa debbano potersi riconoscere
tutti gli altri, greci o barbari, figli del dio amico o figli del dio nemico.
La natura intersoggettiva fa del soggetto un essere istintivamente
comunitario. Istintivamente comunitario perch si tratta di una inten-
zione passiva, non cosciente. La comunit istintiva quella pre-politica.
La comunit politica (la polis come organizzazione statale) quella che
tiene aperto lorizzonte comunitario con listituzione dello Stato; in un
certo senso, lo Stato mantiene, con limperium e quindi imperialistica-
mente, listinto comunitario, lorizzonte universale.
La trattazione delle tematiche sopra citate conduce la ricerca di fronte
al problema della storicit in Husserl. Come possibile passare da una
comunit istintuale ad una razionale? Non c nulla di naturale in questo
passaggio, per Husserl. Possiamo parlarne solo perch, pi o meno casual-
mente in Grecia, sorta la filosofia. La filosofia scoperta di una dimen-
sione non-naturale delluomo, del Logos, delle idee. Con la filosofia, in Gre-
cia, sorge una nuova fede, la fede nella ragione, e al posto della teleolo-
gia religiosa quella della ragione. Discorso in forma universale (diversa-
mente dagli altri saperi pure diffusi in altre civilt), la filosofia scopre razio-
nalmente e tiene desto linteresse vitale originario alla comunit, alluni-
versalit; in questo, essa persegue attivamente lideale di un regno comu-
nitario di beni come il meglio possibile; a differenza dello Stato che lo
impone con limperium, essa lo promuove con la sola autorit della libera
ragione. grazie alla filosofia, dunque, che lintenzione comunitaria istin-
tiva o inconsapevole giunge alla coscienza: si spiegano cos i mondi idea-
li, le utopie dello Stato ideale, del Regno di Dio sulla terra, ecc.: si trat-
ta di anticipazioni dellideale comunitario implicato nella costituzione
intersoggettiva della singola monade, anticipazioni che possono essere pro-
dotte dai filosofi e incarnate nella comunit stessa dei ricercatori, perch
solo essi (o finch essi) si elevano sullatteggiamento naturale, ed in que-
sto senso che vanno considerati funzionari dellumanit (perch portano
allautorivelazione la teleologia della ragione, laspirazione profonda di ogni
individuo ad una forma superiore di comunit).
Politica (Stato) e filosofia volgono, dunque, lo sguardo verso il mede-
simo orizzonte (universalit), ma tra luna e laltra c tensione. In pro-
spettiva, cio col diffondersi tra gli uomini dellatteggiamento filosofico
o dellabitudine a lasciarsi guidare dalla ragione libera ed autonoma, la
funzione dello Stato inteso come apparato centralistico e coercitivo sin-
debolisce sempre di pi: alla legge subentra la regola, lautoregolazione
di individui che si sentono impegnati in scopi comuni, in un lavoro
comune vissuto come interesse vitale e liberamente, secondo lesempio
di Husserl della comunit dei matematici. In questo senso, si parler di
una Aufhebung fenomenologica dello Stato e quindi di una fenome-
nologia nella quale riecheggiano i motivi del comunitarismo radicale e
anarchico (da Kropotkin a Buber).
Il Vocabulaire historique
del Centre International de Synthse
RICERCA DIRETTA DA MARGHERITA PLATANIA
ANDREA GRAZIOSI
Alla fine del secolo, gli studi sulla storia della matematica del Nove-
cento sono ancora pochi e diventano addirittura rari a mano a mano che
il periodo analizzato si sposta verso gli anni successivi alla prima e, poi,
alla seconda guerra mondiale. In effetti, lunica ricostruzione che affron-
ta complessivamente la prima met del secolo quella del volume col-
lettivo Development of Mathematics. 1900-1950 (a cura di J.P. Pier), che
utilizza il materiale del Convegno organizzato nel 1992 dalla Societ
Matematica del Lussemburgo. A parte questa eccezione (e facendo subi-
to ammenda di eventuali omissioni, che comunque non sarebbero tali da
modificare il quadro), la storia della matematica del Novecento per lo
pi affidata a qualche pregevole studio settoriale e appare dispersa in
testimonianze e interviste pubblicate in testi non sempre facilmente rin-
tracciabili. La maggior parte delle informazioni che potrebbero aiutare
la comprensione del pensiero matematico moderno rimane ancora inu-
tilizzata allinterno delle opere pi tecniche o nei resoconti delle assem-
blee scientifiche o nei necrologi o ancora in una memorialistica scienti-
fica che pure gi conosce qualche significativo sviluppo. Insomma, molto
rimane da fare per avere un quadro meno approssimativo di quella che
stata la matematica del Novecento.
Quanto si detto per la matematica europea (e statunitense) vale
con maggior forza per quella italiana. Tra le eccezioni ad un silenzio che
diventa quasi assoluto quando il periodo in questione supera la boa della
prima guerra mondiale vanno ricordati gli Atti del Convegno La mate-
matica italiana tra le due guerre mondiali, tenutosi a Gargnano del Garda nel
1986. sostanzialmente da questo Convegno, dalla consapevolezza di un
ritardo da colmare e dallesigenza di un lavoro collettivo e continuativo,
con una pi stretta collaborazione tra matematici e storici della mate-
matica, che nato il progetto di ricerca sulla matematica italiana dopo
lUnit.
Questa mancanza di studi organici sulla matematica italiana del
nostro secolo non pu essere supplita da improbabili ricerche maturate
Nel quadro delle ricerche sulla storia della scienza in Italia nel nostro
secolo, si deve rilevare una singolare lacuna: viene sovente trascurato il
ruolo e talvolta ignorata la stessa esistenza della Societ Italiana per il
Progresso delle Scienze. Fondata nel 1907, grazie allopera, tra gli altri, di
Vito Volterra, la Societ Italiana per il Progresso delle Scienze intendeva
raccogliere leredit dei Congressi degli Scienziati Italiani svoltisi nellI-
talia preunitaria. In particolare la Societ Italiana per il Progresso delle
Scienze si prefiggeva di promuovere la diffusione del sapere scientifico;
di radicare la consapevolezza del ruolo decisivo della scienza per lo svi-
luppo materiale e culturale del paese; di proporsi come tramite (addirit-
tura come una vera e propria agenzia) tra le strutture di ricerca ed il
mondo economico. Essa costituisce pertanto un osservatorio privilegia-
to per studiare le vicende italiane sino alla seconda guerra mondiale. Lo
studio dellattivit della Societ Italiana per il Progresso delle Scienze
tanto pi rilevante alla luce del suo carattere interdisciplinare: le sue riu-
nioni annuali vedevano infatti (caso unico in Italia) la partecipazione di
cultori delle discipline sia scientifiche che umanistiche, a ci sollecitati
dalla struttura stessa della istituzione e delle sue iniziative. Grazie a que-
ste caratteristiche, la Societ Italiana per il Progresso delle Scienze costi-
tu lorizzonte entro cui si svolsero le attivit delle singole associazioni
disciplinari. Anche se le aspirazioni dei fondatori rimasero in gran parte
disattese, quella della Societ Italiana per il Progresso delle Scienze resta
unesperienza di straordinario interesse, che evidenzia, tra laltro, come la
cultura italiana del tempo fosse pi ricca, problematica e lungimirante di
quanto non appaia da molte ricostruzioni storiografiche.
Il progetto di ricerca sulla Societ Italiana per il Progresso delle
Scienze prevede: 1. la costruzione di un archivio informatico (circa 2500
schede) contenente gli indici dei volumi degli Atti, e in particolare: i
discorsi delle adunanze inaugurali, i discorsi a classi riunite, i discorsi
della classe A (Scienze fisiche e matematiche: matematica, astronomia e geo-
desia; fisica, meccanica applicata, elettrotecnica, chimica e applicazioni;
* Questo articolo di Cloe Taddei Ferretti, pubblicato per la prima volta nel volu-
me Le Scuole Internazionali di Biofisica e Biocibernetica dellIstituto Italiano per gli Studi Filo-
sofici, (Napoli 2000), illustra il corrispondente programma di ricerche.
netica. I temi trattati nei vari corsi delle Scuole sono orientati di volta in
volta a un particolare campo, ma con contributi di esperti di discipline
differenti, onde consentire uno scambio a pi voci. Riportiamo di segui-
to i temi trattati dalle Scuole anno per anno.
INTERNATIONAL SCHOOL OF BIOPHYSICS 1994 Course on
Biophysics of photoreception: molecular and phototransductive
events, articolato in: Photoreception and phototransduction in microor-
ganisms, Photoreception and phototransduction in invertebrates, Photo-
reception and phototransduction in vertebrates.
stato affrontato uno dei principali problemi della biofisica, cio quel-
lo dellinterazione dellinformazione luminosa con le strutture funzionali
viventi, che risulta infine nel modulare il comportamento degli organismi.
Per quanto i processi di fotorecezione e fototrasduzione siano articolati
variamente nelle diverse specie, possono essere osservati meccanismi gene-
rali nella recezione e trasduzione del segnale luminoso attraverso lintera-
zione tra energia luminosa e molecole fotosensibili. In questo campo di
ricerca sono utilizzate tecniche avanzate e altamente sofisticate.
INTERNATIONAL SCHOOL OF BIOCYBERNETICS 1994 Course on
Biocybernetics of vision: integrative mechanisms and cognitive proces-
ses, articolato in: Integrative mechanisms of vision, Visual perception
and cognitive processes, (From animal vision to machine vision).
La cognizione visiva unimportante branca della biocibernetica. Essa
tratta argomenti che vanno dai processi di filtraggio nella visione precoce
(early vision) alla struttura e organizzazione funzionale dei centri visivi e
negli animali superiori alla plasticit neuronale e alle regole di decisione
(decision-making). Tutti questi fattori contribuiscono allinterpretazione
cognitiva della sensazione visiva che avviene nel processo di percezione
visiva. Un campo collaterale quello della visione automatica (machine-
vision), in cui lelaborazione dei segnali, nota dalla visione animale, appli-
cata ad automi (robot) mobili che rispondono a stimolazioni visive.
INTERNATIONAL SCHOOL OF BIOPHYSICS 1995 Course on High
dilution effects on cells and integrated systems, articolato in: Biophysical
aspects, Clinical evidences, Structure and communication.
Gli effetti di alte diluizioni costituiscono un problema di frontiera. Essi
sono stati studiati nei sistemi biologici semplici e complessi, utilizzando fra
laltro modelli in vitro e in vivo: lindagine aveva per oggetto la regolazione
del metabolismo cellulare, il sistema immunitario, il sistema nervoso, gli
organi e gli organismi intossicati, i modelli dello sviluppo. Sono state con-
siderate le caratteristiche fisiche di alte diluizioni, quali le propriet di orga-
nizzazione delle molecole dacqua in presenza e dopo la presenza di mole-
cole di soluto, le caratteristiche di raggruppamenti molecolari (cluster) dac-
qua vuoti e pieni e le loro interazioni dinamiche con le proteine.Tra i mec-
canismi responsabili degli effetti di alte diluizioni stato ipotizzato un tra-
sferimento non molecolare dellinformazione.
INTERNATIONAL SCHOOL OF BIOCYBERNETICS 1995 Course on
Macromolecular interplay in brain associative mechanisms, articolato
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APPELLI E MESSAGGI
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le 30 novembre 1992
Promotori:
Hanno aderito:
Per Leonardo valore primario la fatica della mente nella ricerca del
vero. Abbiamo appreso dai maestri di ogni tempo e di ogni popolo che
nelle ore della confusione si deve ritrovare il fondamento. Perci faccia-
mo proprio, e lo estendiamo, un pensiero di Rainer Maria Rilke secon-
do il quale ad ogni svolta storica lumanit deve interrogare Michelan-
gelo, che Kant ritiene il primo dei moderni. Noi proponiamo di inter-
rogare lUmanesimo e domandiamo ai responsabili del governo civile di
ogni nazione, e specialmente a quanti nellUmanesimo riconoscono le
proprie radici, di incentivare o di istituire la ricerca umanistica dovun-
que e in ogni modo possibile, a cominciare dalla scuola. Ma subito, pri-
ma che venga smarrito del tutto il senso universale della persona umana
e prima che si dissolva la percezione dello spirito e delle sue esigenze.
10 giugno 1993
le 10 juin 1993
and hence creative Virtue. For that reason, mankinds dignity depends al-
so on the right to freedom of thought, conscience and speech against all
constraints.
Humanists believe that all men and women in every age share, have
shared, and will share the same essential virtues, which are expressed in
the ideas, the institutions and the cultural acquisitions made by every
civilization in every age. The proof of this lies in the wide areas of con-
sensus that have emerged from cultural experiences as diverse as those of
Ancient Egypt, the East, Judaism, Christianity, Islam, and every other civ-
ilization. Humanism represents the points at which these different ex-
periences intersect.
But it also draws on the idea first expressed by Dante, who claimed
that what the individual alone may not be able to achieve humanity as
a whole may yet attain: a belief in the need to coordinate in both prac-
tical and theoretical terms the organisational capacities of men and
women. Without that vision, mankind would be left immobile and nei-
ther poetry nor science could ever have been born. And the moment
that it begins to lose sight of this vision, science which grew out of the
humanist tradition will cease to be an instrument of knowledge and a
means of emancipation, and become instead a mere scientism: a denial
of the spirit and hence of ethics too.
That is why, in a moment when mankind is facing a crisis of the
gravest proportions in which new opportunities are flanked by tenden-
cies to assert individual gain, partisan goals and the self-serving needs of
established authority, it is more important than ever to take due account
of the humanist tradition.
For Leonardo, the highest of all values lay in the mental effort re-
quired to search for truth. We have been able to learn from the great
teachers of the past in every age and every civilization that in moments
of critical change and great uncertainty it is always essential to return to
first principles. That is why we should all follow the proposal of Rainer
Maria Rilke and ensure that at every stage in our history we come face
to face with Michelangelo, whom Kant always held to be the first of the
moderns.That is why we propose that each generation should come face
to face with the humanist tradition, and it is for that reason that we ask
those responsible for the civil government of the nations and especially
those who acknowledge the roots of their own intellectual formation in
the humanist tradition, to actively support the implanting of the hu-
manist principles of inquiry and learning wherever possible, and espe-
cially in our schools. It is important above all that this should be done
now, before the universal awareness of the centrality of the human ex-
perience and of the needs of the human spirit becomes irretrievably di-
luted and lost.
Promotori:
Hanno aderito:
La Polis Europa
ANTONIO LA PERGOLA
Presidente della Commissione Cultura
del Parlamento Europeo
ANTONIO LA PERGOLA
Prsident de la Commission des Affaires Culturelles lors de la pr-
sentation des Appels pour la philosophie et la recherche humaniste
au Parlement Europen.
Europe as Polis
The dual appeal made by the Istituto Italiano per gli Studi Filosofi-
ci for philosophy and humanistic research touch on the deepest roots of
our shared consciousness as Europeans. Our Parliament exists to listen to
the needs voiced within our society, and before us we have today a
weighty message from the world of European culture and learning that
we must not let go unheard.
The Istituto Italiano per gli Studi Filosofici has given its support to
the argument that the new generation and the future administrative
leaders of Europe should be trained in philosophy, in creative thought,
and in the ability to make judgements. It is for the same reason that the
Institute has devoted such energy to advancing a rebirth of humanistic
studies as a means of revitalising every branch of learning and give guid-
ance to its further development. As the imago Dei man returns to the
centre of the universe when he rediscovers the age-old values of free-
dom and human dignity, the right to control his own life and to leave
his mark on the course of events, as has occurred in all the finest mo-
ments of our history.
The Istituto Italiano per gli Studi Filosofici has given the first lead
in encouraging the cultural world to rediscover the great tradition of
European Humanism.The programme is an ambitious one. Its realisation
will depend to a large extent on our schools, but to an even greater ex-
tent on the support which a wider public will give to the enlightened
proposals that are to be considered and developed here at Strasbourg and
in other branches of the European community administration. The ap-
peals are therefore important contributions to the concept of European
unity which is beginning to take shape in fields other than the market
place and the economy.
In the city of Vico and Croce, the Istituto Italiano per gli Studi
Filosofici has once again become a focal point for the dissemination of
ideas and for philosophical reflection on those great issues and questions
that we must not seek to evade. Let us look more closely at their appeal.
The untiring dedication of the Institute has won the admiration of
scholars throughout the world and is placed at the service of a Weltan-
schauung that is synonymous with political wisdom. We are all now
agreed that we wish to proceed beyond the European Market to the
union promised in the Treaty of Maastricht. The Community-Union
that will replace the Community-Market is now the natural pole of at-
traction for Europe as a whole and will seek to open its doors to other
nations as well. Only those who believe solely in the logic of individual
utility can fail to see that the economic community needs to develop
new and progressive structures for the society of Europe as a whole,
bound together by ethical, historical, and cultural values. The European
Union will be the mirror of the new humanity that we seek to create:
not a superstate that overrides national identities, nor a mere confeder-
ation of rulers that takes no account of the needs and rights of the indi-
vidual. Quite the opposite: the central idea of the Union lies in the
recognition of the concept of European citizenship which will coexist
with national citizenship and will add to those economic and social
rights guaranteed by the regulations of the single market the new polit-
ical and participatory rights established in the Treaty of Maastricht. The
fundamental aspects of European citizenship are freedom of movement,
which can also be understood as the movement of freedom since it
means not only freedom for enterprise and business but also freedom of
ideas and equal rights of access to European institutions without dis-
crimination for professional training and all forms of learning.
What this amounts to is a polis in the making, one that for the first
time will function at an international level and involve us all. The ac-
quisition of our new citizenship will show us how important it is to cre-
ate the new polis which will offer a form of political experience where
the individual can once again become supreme. The achievement of this
new humanism draws on the aggregate force of a great cultural tradition
that knows no frontiers.
Common citizenship means many things, but will always start with
living, growing and learning together. The humanistic tradition is a pre-
cious school of knowledge, one that brings the different peoples of Eu-
rope together while at the same time acknowledging the richness and
ANTONIO LA PERGOLA
President of the Cultural Commission
of the European Parliament
tet und zwar nicht nur der unternehmerischen, sondern auch der ge-
danklichen , und das Recht eines jeden, ohne Diskriminierung vom
europischen Raum Gebrauch machen zu knnen, auch fr die eigene
menschliche und berufliche Bildung.
Eine Polis ist zum ersten Mal auf supranationaler Ebene im Entste-
hen, und wir alle sind daran beteiligt. Wir sind uns der Tatsache bewut,
da wir sie mit dem Besitz einer neuen Staatsangehrigkeit errichten
mssen. Es wird ein Kreis der politischen Erfahrungen sein, in dem wie-
der einmal der Mensch im Mittelpunkt steht. Die Errungenschaft eines
solchen neuen Humanismus ist die Aggregationskraft der groen geisti-
gen Bewegungen, die keine Grenzen kennen. Die gemeinsame Staatsan-
gehrigkeit bedeutet vieles; sie beginnt aber in jedem Falle mit dem ge-
meinsamen Leben und Aufwachsen und der gemeinsamen Erziehung.
Die humanistische Bildung ist eine kostbare Schule der Erkenntnis: Sie
vereinigt die europischen Vlker, und befruchtet dabei doch den
Reichtum und die Vielfalt der nationalen Kulturen. Es handelt sich um
ein gemeinsames Erbe, das wir aber wieder dazu bringen mssen, Frch-
te zu tragen. Kann die Union eine wahre Gemeinschaft der europi-
schen Forschung und Wissenschaft beherbergen, einer Wissenschaft
allerdings, die nicht blo Szientismus ist?
Aus dem Blickwinkel der Europischen Gemeinschaft ist die For-
schung bislang als Instrument verstanden worden, das dazu dient, die
technologischen Ressourcen auszudehnen, die Qualitt der Produkte zu
verbessern und die Klingen der Konkurrenz auf den Mrkten zu schr-
fen. Es hat sich jedoch in letzter Zeit auch die Perspektive von Pro-
grammen erffnet, die unter mehreren Aspekten angelegt sind, die Mo-
bilitt der Lehrenden und der Studierenden zu frdern, das heit jenen
Bildungsumlauf, der das erste Korrektiv einer engherzigen merkantilen
Bestimmung der europischen Integration ist: Und wir haben darauf be-
standen, da sich die Brudervlker aus Osteuropa diesen Initiativen an-
schlieen. Es handelt sich jedoch noch um unvollstndige Programme,
fr die auerdem keine angemessenen Mittel zur Verfgung stehen.
Noch hat es eben keinen Flgelschlag einer Philosophie der gemeinsa-
men kulturellen Staatsbrgerschaft gegeben. Trotz allem, wie sagte doch
Erasmus? In die Bildung zu investieren, ist das Geheimnis jener umsich-
tigen Gemeinschaften, deren Reichtum sich nicht mit dem Klang der
Goldmnzen zufrieden gibt. Deshalb mchte ich als Prsident der Kul-
turkommission unsere aufrichtige Wertschtzung fr die Initiative des
Instituts zum Ausdruck bringen. Sein Appell zeigt den Knigsweg fr ei-
nen reifen Europismus.
ANTONIO LA PERGOLA
Prsident der Kulturkommission des Europischen Parlaments
24 settembre 1993
le 24 septembre 1993
ica, and of its alleged neglect of other cultures in Asia and Africa, of
the contributions of women, and of the non-Western, especially
African, American Indian, and Asian population within the Western
countries.
I thoroughly agree that in educational opportunities, as in all other
sectors of our society, there should be no discrimination against any sec-
tor of our population, whether black or Asian, American Indian or female,
or against such sectors as Jewish, Irish, Italian or Polish (these last in the
not too distant past were subject to serious discrimination, and are now
arbitrarily labeled as white, and hence as oppressors of their African, Asian,
or American Indian neighbors). Also the classification of all Hispanics as a
minority is arbitrary because many of them are white ore mixed.
The answer to the past injustices of the educational system is not re-
verse discrimination, let alone the lowering of standards, which present-
ly absurdly favours not only the incompetent African and Asian but also
the incompetent white students.
There is ample evidence that there are highly competent African and
Asian students, and that the only valid standard for admission to High
School, College, and graduate School should be the merit of each indi-
vidual student, whether white, Asian, African or American Indian, male
or female. This policy is also favoured by most of the competent female
and black African students.
Moreover, the teaching on all levels of courses in Asian, African, and
other non-Western civilizations should be reserved only for those teach-
ers who received the same rigid and advanced linguistic, historical, and
literary training in their subject as did the traditional teachers in West-
ern civilization and its history, literature, and philosophy.
As far as philosophy is concerned, each student in any educational
institution should receive a competent training in such philosophical
disciplines as history of philosophy, logic, ethics, political theory, and per-
haps also rhetoric and metaphysics. The courses in these subjects should
enable any competent student, whatever his gender, race, class, religious
or ethnic background, to think, to discuss, and to defend any idea that
he has to recognize as valid, and to refute, and argue against, any idea he
recognizes as invalid. The present tendency to substitute noisy protest
and violent demonstrations for solid arguments, should be criticized,
abolished, and even punished. The argument often used by incompetent
and ignorant students are that they do not need to know any events that
occurred before they were born, should be firmly rejected, and they
should be forced to learn and to recognize that the world in which we
live is determined by many past events and thoughts, and that it is our
duty, and even privilege, to know as much of the past as we can.
They should also be taught to understand that many events of the
past, present, and future are not influenced or determined by human
wishes or actions, individual or collective, but by higher and divine pow-
ers, whether the personal gods of the various religions, or the more im-
solch ein Verhalten ablehnen und die Studenten dazu bringen, zu lernen
und sich dessen bewut zu werden, da die Welt, in der wir leben, durch
viele Ereignisse und Gedanken der Vergangenheit geprgt worden ist,
und da es eine Pflicht besser gesagt ein Privileg fr uns ist, soviel
wie mglich ber unsere Vergangenheit zu erfahren. Sie mssen lernen
zu begreifen, da viele Ereignisse der Vergangenheit, der Gegenwart und
der Zukunft nicht von den Wnschen des Einzelnen oder der Gesell-
schaft beeinflut oder bestimmt werden, sondern von hheren und
gttlichen Mchten. Es ist unbedeutend, ob es sich dabei um persnli-
che Gtter der verschiedenen Religionen oder um allgemeine Mchte
handelt, die auch von denjenigen anerkannt werden, die keine Anhn-
ger eines besonderen Glaubens sind.
SAMUEL R. INSANALLY
Presidente dellAssemblea Generale
delle Nazioni Unite
Jai pris connaissance des Appels avec un vif intrt. Ce quils expri-
ment correspond pleinement lattitude que doit prendre la commu-
naut internationale pour tenter de rsoudre les problmes auxquels
nous sommes aujourdhui confronts. Jai appris vos efforts avec plaisir et
souhaite encourager votre travail.
SAMUEL R. INSANALLY
Prsident de lAssemble Gnrale des Nations Unies
SAMUEL R. INSANALLY
President of the United Nations General Assembly
SAMUEL R. INSANALLY
Prsident der Hauptversammlung der Vereinten Nationen
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PAGINATO.QXD:PAGINATO.QXD 22.10.2010 18:26 Uhr Seite 723
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