Afonso Arinos de Melo Franco

o ÍNDIO BRASILEIRO
~
E A REVOLUÇAO FRANCESA
As origens brasileiras da teoria
da bondade natural

3~edição

Introdução
Alberto Venancio Filho
Prefácio
Sergio Paulo Rouanet

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 CAPÍTULO SEGUNDO

VIAGENS DE ÍNDIOS
BRASILEIROS À EUROPA
 Neste capítulo procuraremos demonstrar que, além de fre-
qüentemente descritos pelos livros de viagens, os selvagens
eram vistos na Europa de corpo presente, tocados, examinados,
interrogados. Com efeito, desde que se estabeleceu o intercâm-
bio marítimo com a América, não cessou a expedição dos natu-
rais desta para a Europa. Era hábito dos navegantes, na ocasião
dos descobrimentos, enviarem ou trazerem como uma espécie de
prova da empreitada, plantas, animais e homens da nova terra.
Este hábito não foi peculiar ao nosso continente, e já era
praticado antes que ele fosse conhecido. Mas com a América se
intensificou, incontestavelmente, e cremos que foi ainda mais
freqüente com o índio brasileiro do que com qualquer outro sil-
vícola. e nosso índio, e o da América Central, despertavam
maior curiosidade na Europa do que os de outra procedência,
por causa do fato de andarem nus na .sua grande maioria, Os que
provinham da América do Norte ou das planícies meridionais da
América do Sul eram obrigados a se cobrirem de peles e tecidos,
por 'causa do clima. Davam assim uma impressão de maior .1?
adiantamento, gozavam de rudimentos de civilização, que_ se .~/·"-'
chocavam com a idéia romântica da existência puramente natu- lf1
ral, que era cara aos europeus. Quanto aos habitantes do Peru el
do México, o grau elevado da sua cultura foi logo constatado pe-
los primeiros invasores. Não poderiam também, assim, dar ao
mundo a lição de inocência que os intelectuais humanistas esta-
vam reclamando. Mais adiante voltaremos a este assunto, expla-
nando-o melhor.

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 Por enquanto o que convém é acentuar a freqüência das mais pobre que fosse, que não tivesse duas ou três "peças" de
viagens dos selvagens do Brasil aos diferentes países do Velho escravos, que se encarregavam de prover ao sustento do senhor
Mundo, a curiosidade escandalosa que despertavam, e o sucesso, ou senhora. A pr-imeira coisa que faziam os reinóis, quando aqui
por vezes triunfal, com que eram recebidos. chegavam, era se munirem desses instrumentos dóceis para a
Colombo foi quem iniciou este estranho turismo, levando execução das suas ordens, quando se tratava de escravos ho-
consigo, na volta da sua primeira viagem, dez índios centro- mens, e para a satisfação dos seus desejos sexuais, quando eram
americanos dos quais seis, apenas, chegaram vivos, e provoca- índias mulheres. Dos homens se serviam como dos cavalos e ou-
ram tanto interesse na Espanha, que chegaram a ter o rei e a rai- • tros animais e, quando morriam, mantinham a mesma identidade
nha por padrinho e madrinha de batismo. de tratamento, enterrando-os nos muladares. * Aliás, este mau
O exemplo do descobridor não deixou nunca mais de ser costume de que tanto se escandalizava o padre Blasquez não era
seguido pelos navegantes que se dirigiam ao Brasil, e a estes privilégio dos portugueses no Brasil. Em Roma, também, os
vamos cingir a nossa observação, relacionando-os, para tanto, cadáveres da gente da plebe eram enterrados em comum, com os
numa lista, que acreditamos não ser completa, e que aceitamos dos animais. **
esteja mesmo, possivelmente, longe disto. As índias, frescas e moças, eram objeto de cuidados espe-
Foi, contudo, a mais documentada que conseguimos orga- ciais, e serviam em casa como mucamas, ou como raparigas para
nizar, e nos custou não pequeno esforço de paciência e de pes- misteres mais íntimos. Tão ardentes eram os lusos na sua procu-
quisa, pois não nos foi dado encontrar qualquer tentativa anterior ra que, com o correr dos tempos, chegavam a comprá-Ias, por
no mesmo sentido, por parte dos historiadores do Brasil, nacio- dinheiro, aos próprios pais, apesar dos veementes protestos e
nais ou estrangeiros. proibições dos padres da Companhia.
Os nossos índios eram levados à Europa ou como simples Raça forte, orgulhosa, dominadora, caíam de rijo os portu-
curiosidade da terra, ou como produto de exportação, na condi- gueses sobre aquelas gentes dóceis e submissas, oferecidas pas-
ção de escravos. Desta última maneira milhares devem ter sido sivamente aos seus apetites de mando e de prazer. As cartas dos
os exportados e é impossível levantar-lhes uma estatística exata, jesuítas, colocadas ao alcance do público pela Academia Brasi-
ou mesmo aproximada, pela absoluta carência de elementos. leira de Letras, são repositórios admiráveis de documentos con-
Antes de se verem forçados, pelas condições da lavoura temporâneos e palpitantes, sobre o regime de vida dos índios es-
açucareira, a fazerem a importação de escravos africanos para o cravizados. Remetemos o leitor desejoso de conhecimentos mais
Brasil, praticaram os portugueses, relativamente em alta escala, completos, a esse respeito, a tais publicações, a fim de não nos
o tráfico de escravos índios com a metrópole. Aliás, os espa- estendermos demais sobre este ponto.
nhóis fizeram o mesmo, e o próprio Coloinbo, na carta que es- Lisboa, em determinado momento, era um verdadeiro mu-
creve a Rafael Sanchez, fazendo o relato da sua recente desco- seu etnográfico. Representantes das mais variadas e das mais es-
berta, propõe-se a levar grande número de índios escravizados tranhas nações americanas, africanas e asiáticas se cruzavam nas
para o serviço da Marinha. * suas ruas, nos seus pátios, jardins e palácios. Quase todo o servi-
Os lusos sempre tiveram tendência para a escravidão dos ço doméstico das casas ricas ou simplesmente abastadas era fei-
naturais das terras conquistadas. No Brasil, segundo depoimento to por esses escravos de além-mar, entre os quais se contavam
de cronistas insuspeitos, não havia português ou portuguesa, por
* Cartas avulsas dos jesuitas. Rio, 1931, pág. 184. A carta que traz esta informação é do

~~ - Colecciõn de los viajes Y descubrimientos. M.,", 1858, pág. 341.

padre Antônio B1asquez.
** Spengler - Der Untergang des Abendlandes. Munique, 1931, vol. I, pág. 45.

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 numerosíssimos índios brasileiros. Estes últimos eram preferidos deixar de ser aceita pela moral corrente e pelo sistema jurídico
para os trabalhos de casa, ou, às vezes, engajados como mari- do tempo. A própria Utopia, de Thomas Morus, livro que con-
nheiros, nas naus dos donatários de capitanias ou dos comercian- tém nas suas páginas um verdadeiro resumo de todas as reivindi-
tes ricos. Os negros africanos, desde antes da descoberta do Bra- cações revolucionárias do pensamento da época, chegando até a
sil, eram especialmente destinados ao rude trabalho dos campos, abolição da propriedade privada, inclui a escravidão, pelo resga-
para o qual faltavam já braços, porque os homens válidos despo- te dos prisioneiros, entre as instituições daquela república ideal.
voavam as terras e vinham para as cidades, onde se empregavam A escravidão sempre existiu na antiguidade, e foi praticada
no sorvedouro das aventuras militares e navais das colônias. pelos povos de maior adiantamento cultural. Os gregos basea-
Provavelmente, a ocupação militar da Índia terá sido a grande vam-se no fato da desigualdade natural dos homens; os romanos,
causa do despovoamento do campo português e do afluxo de no poder irrecusável do conquistador sobre os povos vencidos;
escravos no século dezesseis .. e, finalmente, a Igreja medieval, no conceito adotado pelos
O fato é que, como dissemos, Lisboa, capital do reino, no povos navegadores, da Renascença, de que os cristãos podiam
princípio daquele século era uma BabeI. A quantidade de ho- conquistar e dominar os desconhecedores da Verdade revelada
mens de todos os países recém-conhecidos que lá se juntavam, salvando-os do pecado e da ignorância e incorporando-os ao
numa terrível confusão de trajes, costumes, -Iínguas e religiões, rebanho do Senhor. A explicação romana do instituto da escravi-
chegou a assombrar a Garcia de Resende, que se refere, impres- dão foi a que serviu de base à idéia do "resgate" dos escravos,
sionado, a tal situação. Escravos, comerciantes, marujos e aven- ou melhor, da apropriação da liberdade do homem, em retribui-
tureiros, de todas as origens e de todas as categorias, se acotove- ção ao salvamento da sua vida. ,~
lavam naquele porto que era o novo centro de convergência do Informa, a esse respeito, Vilfredo Pareto, que dura~te secu- ~~~
comércio colonial. Gentes bizarras e suspeitas, negros, índios da los se acreditou que a palavra servus, escravo, era ?envada ?o
verbo servare, conservar, ou manter com vida. Tal e o conceito
rY
Ásia e da América, chins e japões, ao lado de heróis, soldados,
navegantes, apóstolos e sábios, formigavam naquelas ruelas es- estabelecido nas Institutas de Justiniano. Entretanto, verificou-se
curas e escusas, que se enovelavam nos arredores do Palácio posteriormente que tal etimologia era falsa, e que a palavra ser-
Real, onde o soberano verificava os balanços, conferia os relató- vus indicava, no latim antigo, a pessoa encarregada de guardar a
rios de preços, controlava escrupulosamente a colocação dos casa. * Mas o princípio do resgate, isto é, do direito que o vence-
seus produtos nas praças estrangeiras. O rei português morava à dor tinha de poupar a vida do vencido, escravizando-o como
vista dos armazéns da Casa da Índia e, das janelas, poderia assis- compensação, transportou-se do sistema romano para os usos e
tir, em pleno êxtase mercantil, 'como qualquer vendeiro ventru- costumes medievais, e era hábito corrente na ocasião dos desco-
do, à entrada das caixas, fardos e tonéis que vinham dos domí- brimentos. O conceito de resgate ficou ainda fortalecido com a
nios distantes, em cujas terras cálidas os seus barões assinalados tolerância com que a princípio a Igreja considerou a escravidão
pelejavam pela glória do pendão das quinas. dos bárbaros, sob pretexto de evitar-lhes a perdição das almas.
Mas o que interessa especialmente a este estudo é a escra- Não nos esqueçamos, porém, de que esta tolerância logo se ex-
vidão do selvagem. Ela foi, desde os primeiros tempos, confor- tinguiu porque cedo verificaram os padres em missão apostó~ica
me já ficou acentuado acima, largamente praticada pelos portu- nos países gentílicos a miserável ~ desumana opressão que se
gueses. Aliás, não se lhes deve nenhuma severidade por isso. A escondia sob esse manto hipócrita. Daí a reação provocada pelo
escravidão era uma conseqüência natural da economia agrícola,
tal como então se entendia e praticava. E, portanto, não podia * Pareto - Traité de Sociologie Générale, Paris. 1917. vol. I. págs. 376-377.

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I

Vaticano, que se iniciou publicamente com a bula de Paulo III, a dos índios escravizados à Europa. Mais tarde eles eram poucos
que acima nos referimos, * e continuada nas colônias, pela pre- para as necessidades da terra colonial, e foi necessário ~ançar mão
gação ardente dos missionários. Ninguém esquece a grande obra do negro. Então, em vez da exportação, passou o Brasil a fazer a
que os jesuítas realizaram a este respeito, no Brasil. importação de escravos. Em todo caso, o que convém lemb~ar é
Parece que, a princípio, os portugueses não tencionavam que os povos ibéricos foram os principais agent.es do co~érclo de
exportar escravos do Brasil. Tanto que Pero Vaz de Caminha, na escravos índios. Os franceses, se o fizeram, foi em muito menor
sua carta, refere o fato de terem os mais avisados chefes da es- escala, pelo que ensina Capistrano de Abreu. *
quadra de Cabra I se oposto à idéia de se levarem, pela força, al- A Espanha, desde 1504, declarava legítimo o cativeiro dos
guns naturais da terra, como peças de convicção e como infor- canibais,** merecendo esta medida franco apoio de autoridades
mantes das riquezas existentes no país, conforme era hábito. eclesiásticas.
Pensavam de início, e com razão, os lusos, que a morte desses Em Portugal, as cartas de doação das capitanias estipula-
selvagens, acaso ocorrida em viagem, daria má impressão aos vam uniformemente que os donatários poderiam mandar para o
que tivessem ficado, fazendo com que estes hostilizassem os reino 24 escravos índios cada ano, livres de direitos de entrada,
brancos, chegados depois. além dos quais estariam sujeitos a eles. Havia exceções a esta
Essa idéia está bem expressa no regimento da nau Bretoa, regra, como a que se concedeu a Pero Lopes de Souza, o qual foi
que veio ao Brasil em 1511, regimento este que foi publicado autorizado entrar com 39 índios sem nada pagar.
por Varnhagen. Quando deixavam os donatários a terra e recolhiam ao re~-
O trecho é o seguinte: no, era hábito levarem toda a sua escravatura, para o que obti-
nham permissão, como aconteceu com Pero Capico, capitão de
Nam trares na dyta nãoo em nem hüa maneyra nem Mia p." dos natu- uma das capitanias reais, que em 1526 regressou do Brasil. *** .
raes da terra do dyto brasyll [ete.]. Conforme se vê por esses dados, não é possível uma esti-
mativa, nem mesmo aproximada, do número de índios brasilei-
O que, aliás, foi recomendação de pouco peso, porque ros que entraram no reino escravizados. , .
constam dos assentamentos da nau alguns destinados aos escra- Sabemos que era corrente o tráfico, e isto vemos por vanos
vos que ela própria transportou. ** documentos insuspeitos, como o regimento da nau Bretoa, que \
Essa curiosa inobservância da proibição regulamentar exern- fala em 36 escravos, homens e mulheres; como a Nova Gazeta
plifica bem o que em geral se dava. Os portugueses não atendiam do Brasil, de 1514, que fala em inúmeros escravos chegados de
às considerações humanas ou políticas, em face das possibilidades fresco; como as cartas de doação das capitanias, que permitiam
do lucro econômico. E começaram logo a escravizar o índio. A o tráfico; ou como as referências feitas ao degredado Duarte ~e-
princípio, naturalmente, como a terra estava inteiramente inculta e res, que era, provavelmente, o chamado "Bacharel de Cananéia",
abandonada, não existindo aldeias, plantações nem lavouras, era o o qual, em 1526, cuidava de apresar e enviar 800 escravos para a
escravo mandado para o reino, a fim de lá servir ao seu amo ou Espanha, empreitada que-não se sabe se levou ava~te. ~ .
ser por ele vendido a outrem. Este foi o período de maior remessa Aliás a região de São Vicente foi de grande lmportancla na
~ , . .,
exportação do gado humano. O velho porto de S. Vicente, que Ja
* Varnhagen - História Geral, 5~ ed., vol. I, pág. 60 - ••...com Autoridade Apostólica,
pelo teor da presente determinamos e declaramos que os ditos índios e todas as mais
gentes que daqui em diante vierem à notícia dos cristãos ainda que estejam fora da Fé de * o descobrimento do Brasil. (Ed. da Soe. Capo de Abreu, Rio, 1929.)
Cristo, não estão privados, nem devem sê-Ia, de sua liberdade ... " ** Varnhagen - op. cit, I~ ed., vol. I, pág. 34.
** Varnhagen - História Geral, I~ ed., vol. I, pág. 429. *** Varnhagen - op. cit., I~ ed., vol. I, pág, 127.

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 figura com este nome em um mapa de 1502, era um verdadeiro Mundo, ou à~ colônias deste. Costumavam, também, ser condu-
entreposto de escravos, mais ou menos o que viriam a ser, de- zidos como uma espécie de meio de prova dos progressos da
pois, em corrente de direção inversa, as regiões de Angola ou conquista, juntamente com outros produtos e curiosidades da ter-
Mina. Em São Vicente costumavam vir verdadeiras armadas ra. Neste caráter foram levados não só pelos portugueses como
pegar os pobres silvícolas, a fim de carregá-los para a Europa. * por navegantes e conquistadores de .outras nacionalidades, que
Entre outros documentos temos o que nos mostra que Caboto fizeram incursões no Brasil. Aliás, não era difícil aos estrangeiros
levou daquele porto cinqüenta escravos, na sua armada. convencer os índios de que deviam acompanhá-los. no,
Os escravos eram, segundo diziam os senhores, resgatados estes últimos é que se ofereciam com açodamento, almas infantis
aos próprios índios, isto é, tratava-se de vencidos e prisioneiros que eram, imprevidentes, desconhecendo os riscos e am n o as
nas guerras, que os portugueses salvavam de morte certa. Mas aventuras. Provavelmente, se sentiriam engrandecidos no concei-
isso não era verdade, e os jesuítas se encarregam de desmentir to dos patrícios, com a idéia de que partiam dentro daquelas
tais pretextos nas suas cartas. embarcações bizarras, em companhia de seres tão estranhos, em
Afinal, em 1570, por provisão de 20 de março, ** o rei D. busca de costumes superiores. Vemos bem o estado de espírito
Sebastião proíbe a ida dos selvagens escravizados para o reino. dos selvagens, com relação às suas via ens para a Europa, no
Daí por diante a faculdade da exportação de 26 peças de escra- depoimento insuspeito da ova Gazeta do Brasl. iz o autor
vos por ano, livres de direitos, desaparece das cartas de doação anônimo desta carta publicada no princípio o século dezesseis
de terras. que os nossos índios estavam sempre dispostos a embarcar nos
Mas a proibição real veio num momento em que a lavoura navios europeus, porque "supunham partir para o céu",
/1 do açúcar no Brasil já se utilizava muito do braço escravo para o É interessante notar que, antes mesmo da viagem de Pedro
ts I seu desenvolvimento, tendo sido, mesmo, obrigada a apelar para Álvares Cabral, antes, portanto, que o Brasil fosse oficialmente
I'"J o braço negro. Num momento, portanto, em que a exportação de revelado à Europa, já os habitantes do nosso litoral eram condu-
índios para Portugal já deveria ser muito menor, senão quase zidosao Velho Mundo.
nula. De fato Vicente Pinzón, que tocou nas costas brasileiras em
Aliás, muito depois desta proibição, os portugueses ainda 1499, nas' alturas da foz do Amazonas (que ele chamou Mara- ..1
remetiam índios escravizados para o exterior. Em 1641, por nhão), levou consigo 36 índios para a ~uropa, dos quais che.garam, .\, //
exem 10, temos notícia de que o almirante Cornelius Jol, chama- apenas, vivos, 20, tendo os outros momdo durante a travessia. I '/
do 'o Perna de Pau levou consigo trezentos índios brasileiros Diego de Lepe, que chega ao litoral do Brasil logo depois]

r:
como tropa de esembarque, no assalto que levou a efeito contra de Pinzón e, também, um pouco antes de Cabral, arrebanha,
a ilha de S. Tomé e a colônia de Luanda, com o fim de arreba- igualmente, como escravos, vários índios e os entrega, em Se-
escravos pretos para as- plantações holandesas do Brasil. *** vilha, ao bispo João da Fonseca.
Porém não eram somente como mercadoria venal que os Cabral mandou, na caravela de Gaspar de Lemos, que foi
índios brasileiros atravessavam o Atlântico, em direção ao Velho comunicar ~o rei o descobrimento da nova terra, um dos índios
dela. Simão de Vasconcelos, nos seus habituais transportes, nos
ugênio de Castro - "Sarn Vicente", in Diário de Navegação, cit., págs. 389 c scgs. informa que este' nosso selvagem
** lnventário dos- Documentos do Arquivo Ultramarino", in Anais da Biblioteca
. onal do Rio de Janeiro, vol. XLVl(1934), pág. 537.
foi recebido em Portugal com alegria do Rei e do Reino. Não se farta-
*** âtjen - Das Hollãndische Kotoniatreicti in Brasilien. Haia, 1921, pãg. 108 c
arnhagen, op. cit., Y ed., vol. 11,pág. 398. vam os 'grandes e pequenos de ver e.ouvir o g~sto, a falia, os meneios

I 74 75
 daquelle novo indivíduo da geração humana. Huns o vinhão a ter por Quando a nau francesa regressou, em julho de 1504, con-
hum Semicargo, outros por um Fauno, ou por alguns daquelles monstros sentiu Arosca que o seu filho acompanhasse os brancos, sob a
anriguos.entre.poetas celebrados. * guarda de um outro índio, por nome Namoa. Destjn~va-se o p~--
queno príncipe das nossas selvas a aprender o maneJ~ e a fa.bn-
Reconheçamos que, como estréia, não foi muito mal suce- cação das armas de fogo, que o velho cacique,.na sua ingenuida-
dido 'o nosso indiozinho, que tão viva curiosidade provocava en- de, julgava realizável e desejava para o esmagamento dos seus
tre "grandes e pequenos". Notemos também a coexistência das vizinhos inimigos. Namoa e Essomeriq foram atacados a bordo
duas tendências antagônicas, em relação ao bom e ao mau selva- pelo escorbuto, tendo o primeiro morrido e o se~undo conse~~i-
gem. Enquanto alguns cortesãos, mais ou menos literários, se es- do se salvar. Receando, porém, que não sobrevivesse, o capitão
forçavam por ver no nosso tupiniquim (que esta foi a tribo com francês batizou-o com o seu próprio nome. Chegou, pois, à Eu-
que se defrontou Cabral), uma espécie de fauno ou semicapro, o ropa, cristão e chamado Binot. Contava o capitão de Goneville
bom rei Manuel, depois de conhecê-lo e de, provavelmente, com fazer voltar o seu pupilo ao Novo Mundo, conforme prometera
ele tentar se entreter, mandava dizer ao rei da Espanha, na carta ao velho pai, mas isto não lhe foi po~sível. Resolveu, ent~o, edu- ~f...
que acima citamos, que os homens da Santa Cruz eram "inocen- car o jovem índio com esmero e can~ho, o que c.on.segUlu.MaIJ ,"/'
tes, mansos e pacíficos".
No ano seguinte à viagem de Cabral, Américo Vespúcio le-
tarde, tomou-se de tal afeição pelo hospede, br~sIl.elro que o ca- (Ji/
sou, em 1521, aos trinta anos, com a sua propna filha, Susana, e
vou consigo três índios para o reino, a fim de que aprendessem a deixou-lhe todos os bens em testamento, com a condição de qu:::.......-
língua. Diz o florentino que convidara dois selvagens, constantes ele usasse o escudo e o nome de Goneville.
de um grupo que se encontrava na praia, apreciando a evolução Este venturoso carijó, que tão prodigiosa reviravolta teve
das naus. Mas um terceiro logo se ofereceu para embarcar com na vida, passando da condição de bárbaro nômade,' habitante de
os companheiros. Pela localização que Vespúcio fornece da tribo um mundo perdido, a nobre e abastado cidadão de um grande
(um dia de viagem, para o norte, a contar do Cabo de Santo país.icom o seu lar organizado e a sua família constituída, dev.e
Agostinho), conclui-se que seriam índios caetés. ** E o curioso é ter sido o primeiro brasileiro que pisou terras de França. O capi-
que o autor da Lettera, que se queixa de maus tratos sofridos por tão de Goneville, nas informações que prestou, mais tarde, sobre
tribos que estavam 150 léguas ao sul (portanto tupinambás), lou- a sua viagem às autoridades do porto, diz que o jovem índio bra-
va a cordura dos caetés que passaram mais tarde por irascíveis e sileiro audit Honfleur et par tous Les lieux de Ia passée, estoit

(!)
h.~
\" violentos. Não se sabe que fim tiveram esses primeiros intérpre-
\!..es,conduzidos a Portugal.
Em janeiro de 1504 chegou ao Brasil o navio Espoir, de
Honfleur, comandado pelo capitão Binot Paulnier de Goneville.
bien regardé pour n' avoir jamais eu en France personnage de si
loingtain pays.
O ex-índio Essomeriq, agora senhor Binot Paulnier de Go-'--
neville, teve descendentes do seu consórcio com a jovem Susa-
Aportou na parte sul do nosso litoral, onde se demorou em nego- na. Entre esses descendentes conta-se um padre do mesmo nome
ciações com os índios carijós, que habitavam a região. O cacique o qual foi cônego da Catedral de S. Pedra, em Lisieux, e que eD'-
local era chamado Arosca e tinha um filho, por nome s meriq, crevia obras históricas correr do século dezessete, denorru-
jovem de quinze anos, curioso e sedento de aventura . nando-se a si próprio prêtre indien Vê-se pois que não se enver-
gonhava do sangue q . *
e corria nas velas.
* Simão de Vasconcelos - Crônica da Companhia de Jesus. Lisboa, IH() . pág.
XXXIII. * Gaffarel- Op. cit. pãgs, 30 a 54. O fato é também referido pelo viajante Bougainville
** Carta a Sonderini, in Vira e Lettere di Amerigo Vespucci, cit. no seu livro Voyage autour du Monde. Paris, Ed. Feste, [s.d.], pág. 6.

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 Nos primeiros anos que se seguiram à descoberta da Amé- eram originários dessa ilha que se chama Novo Mundo, e chegaram a
Rouen com a sua barca, os seus adornos e as suas armas. Têm a cor car-
rica (não informa com exatidão a data o livro de que nos servi-
regada e os lábios- gros-sos, seus rostos são recortados de cicatrizes, dir-
mos para recolher este episódio), o embaixador de Veneza junto se-ia-que algumas veias azuladas partem das orelhas para se encontra-
à corte de Carlos V viu, em Sevilha, um grupo de meninos sel- rem no queixo. Não têm pêlos na barba; nem no púbis, nem em qualquer
vagens jogando às cabeçadas e rebatendo com as costas bolsas outra parte do corpo, salvo os cabelos e a sobrancelhas. Usam uma sor-
de borracha do tamanho de um melão. * É um jogo semelhante te de cinto com uma espécie de bolsa que lhes cobre as partes pudendas.
ao que o general Rondon chamou matanaariti, e que ainda hoje Falam pela boca e não têm nenhuma religião. A barca é de casca de
árvore e pode ser carregada sobre a espádua de um só homem. Suas
se pratica entre as tribos da região amazônica. Com efeito, o \
armas são grandes arcos, cuja corda é feita de tripas ou nervos de ani-
autor-deste livro teve oportunidade de assistir no Rio, em 1922, mais. Desconhecem o pão, o vinho e o dinheiro. Andam nus e não têm
por ocasião dos festejos do Centenário da Independência, a uma nenhuma religião. Seu país está no paralelo do sétimo clima mais abaixo
demonstração do jogo; feita por índios prova.velmente amazôni- para o Ocidente que a região francesa. *
cos. Dava-se, então, ao jogo o nome de zicunati. Foi tentada a
sua aplicação por alguns -clubes-esportivos cariocas, mas sem Esta curiosa descrição parece ter sido feita por quem assis-
\ resultado. tiu à cena. Aliás, não seria difícil que Estienne estivesse presente
A pequena equipe de meninos que se exibia em Sevilha ti- ao desfile de Rouen. Por ela se vê como ainda andavam confusas
nha sido levada à Espanha por um frade.' Eram, provavelmente, as idéias sobre a humanidade dos índios. Parece que ainda se os
brasileiros da região amazônica, e embarcados nalgum porto do considerava como entes à parte, pois Estienne os descreve como
litoral por qualquer navio espanhol, o que era freqüente. Funda- bichos estranhos, e chega, mesmo, a anotar, quase com surpresa,
se esta convicção no fato de a contribuição cultural do uso da que eles "falam pela boca". Mas ao mesmo tempo já despontam
borracha ser adstrita, naturalmente, à região delimitada pelo as observações sobre a ausência da religião, a nudez, o desconhe-
habitat da hevea brasiliensis. Quanto à tribo à qual pertenceriam cimento do dinheiro, bases da futura noção da bondade natural.
esses índios é ponto difícil de esclarecer, pois, conforme já ficou Quanto à localização geográfica desses Índios, ela é bas-
dito, o matanaariti ou zicunati é comum a toda a zona da borra- tante vaga. Não há dúvida que são brasileiros, porque do Brasil
cha, tendo-o, mesmo, Rondon, encontrado em pleno sertão de foi que os levou Tomás Aubert. A expressão "sétimo clima", que
Mato Grosso, entre os parecis; Nordenskiõld, no seu livro sobre procura localizar a região de onde eles provêm, não tem nenhu-
a civilização indígena do Chaco, acha que o jogo pode ser até ma segurança e parece ter sido usada de forma puramente arbi-
originário dessa região. trária, por Henri Estienne. Com efeito, na ciência cosmográfica
Em 1509, o capitão Tomás Aubert, que andou navegando da época, o sétimo clima compreendia não o Novo Mundo, mas,
as costas do Brasil no comando do navio La Pensée, pertencente exatamente, uma parte da França com a embocadura do Loire e,
ao famoso armador Ango, primeiro do nome, levou consigo para precisamente, a cidade de Rouen, onde os índios desfilaram. **
a França sete índios brasileiros. Henri Estienne, que imprimiu Pela descrição, entretanto, se pode concluir que os selvagens
em 1512 uma nova edição da Cronologia de Eusébi de Cesa- eram da nação tupi, à qual eram mais ou menos comuns os cos-
réia, ajunta, em continuação a esta obra, uma descrição do desfi- tumes e característicos indicados, aliás em grande exatidão, por
le que fizeram esses sete selvagens pelas ruas de R UCI1. Diz ele Estienne. A tribo a que pertenciam esses Índios seria, provavel-
que esses homens
* Apud Gaffarel- Op. cit., págs. 58 e 59.
* Gilberto Freyre - Casa-grande & senzala, I~ ed., pág. 156. ** Cf. Pierre d' Ailly -lmago Mundi. Paris, 1930, vol. lll, págs. 569-571.

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 mente, alguma das regiões mais quentes, pelo fato de não traze- contramestre Antônio, também casado, que conduziu apenas
rem nenhuma coberta ou vestimenta. Nessas condições podere- uma moça. O marinheiro calafate Pedro Anes e o grumete Diogo
mos tê-los por tupinambás, potiguares ou caetés. Femandes, ambos solteiros, preferiram levar escravos homens, o
rr. .?~ 1~11 a já mencionada nau Bretoa, comandada por que fizeram, tocando um a cada um. Ao todo 22 mulheres e 14
Cnstovao ~Ires e pertencente a um consórcio de comerciantes, homens.*
~ de que faziam parte os famosos Fernão de Loronha e Bartolo- No ano de 1513, segundo relata Darnião de Góis, estava o
meu Marchione, levou para Lisboa 36 índios, entre homens e rei D. Manuel em Santos o Velho, despachando papéis em uma
r/~
~ mulh~res. Eram tamoios, pois a nau os embarcou na zona de Ca-
bo Fno, onde andara carregando pau-brasil. Toda a sua tripula-
casa de madeira, quando dele se acercou Jorge Lopes Bixorda,
que era, naquele tempo, o contratador de pau-brasil da Terra de
~ ção, entre oficiais, marinheiros, grumetes e pajens, era de 35 ho- Santa Cruz. Vinha Bixorda acompanhado de três nativos desta
mens, e assim, ela recambiou mais selvagens do que tinha trazi- mesma terra. Conta Darnião de Góis que os selvagens eram bem
do de tripulantes. Foram os índios como escravos, mas as prefe- dispostos, estavam vestidos de penas, e conversavam com o rei,
rências dos lusos se mostram antes pelas raparigas do que pelos por intermédio de um intérprete. Depois fizeram, diante do sobe-
homens. Não é difícil de se atinar com a razão disto. Os serviços rano, e com grande admiração dele, vários exercícios de pontaria
que poderiam prestar as jovens tamoias, tanto na travessia como com as suas flechas, acertando com grande destreza em alvos
em terra, pareciam, decerto, aos navegantes, dados aos amores móveis, que desciam o rio que por perto passava. Não informa a
ancilares, mais proveitosos do que quaisquer outros. que tribo pertenciam esses atiradores, que foram tão graciosa-
1~ Se acompanharmos o livro dos escravos, anexo ao regi- mente recebidos pelo rei. Aliás, D. Manuel, conforme vimos aci-
-</'~ mento da nau, veremos como se distribuíram essas presas hu- ma, já tinha tido prazer em se avistar com o índio, que, em 1500,
manas. lhe mandara Cabral. **
t
)f •. ----- O capitão Cristóvão Pires levou cinco, sendo dois moços e Em 1514 (convém notar que é muito discutida a exatidão
, três moças, além de outra moça, chamada Bu-ysyde, que levou desta data), chega à Europa a nau de que trata a célebre Nova
de encomenda a um certo Francisco Gomes, que ficara em Por- Gazeta do Brasil. *** Conta este escrito anônimo que o referido
tugal. O escrivão Duarte Fernandes, casado e morador na Alfa- navio trazia um selvagem, provavelmente influente na sua tribo,
ma, levava, também, cinco, sendo um moço e quatro moças, e que se vinha entreter com o rei de Portugal a propósito das
mais quatro "de Ilycenças" (sic). Estas quatro eram destinadas a minas de ouro e prata. Além disso, estava a coberta da embarca-

1
quatro indivíduos ,que não faziam parte da viagem, por nomes cheia
ãO de jovens índios de ambos os sexos, trazidos como
Pero Lopes, Luís Alvares, João Fernandes e Gonçalo Álvares. O mercadoria venal, e trazê-los não fora difícil, porquanto eles
mestre da nau, Fernando Vazvtambém casado e morador na AI- acreditavam embarcar para uma espécie de paraíso. Esses índios,
fama, levava um homem e duas mulheres. O piloto (cujo nome --segundo os costumes e vestimentas sumariamente descritos, e
não consta do regimento, mas que deveria ser um certo João Lo- também segundo a região em que foram embarcados que é a das
pes, porque este nome consta, sem designação de título, entre os cercanias do rio da Prata, deviam ser carijós.
graduados de bordo, separado dos marinheiros e grurnetes), le-
vou nove, sendo três homens e seis mulheres. O despcn eiro Ju-
* arnhagen - Op. cit., I~ ed., pág. 451. Conservamos as expressões "homem" e "mu-
rarni, criado do armador Marchione, teve cinco, um moç c qua- er'', "moço" e "moça", tal qual se encontram no regimento da nau. Provavelmente a
tro moças. O marinheiro Nicolau Rodrigues, casado, e c nten- distinção diz respeito às idades dos índios escravizados.
** Oamião de Góis - Chronica de El Rey D. Manuel, Lisboa, 1740, pág. 120.
tou com uma escrava. Igualmente modesto, ou monógam • ~ i o ?* A Nova Gazeta Alemã - Ed. Record, Rio, págs. 49 e 50.

80 81
 Em 1519 partia o primeiro cidadão brasileiro para uma via- Em 1530 o viajante William Hawkins, de Plymouth, que
gem à volta do mundo. Aliás, esta viagem se fazia, também, pela parece ter sido o primeiro ing es . ItOU o Brasil, segundo
primeira vez na História, pois foi precisamente a de Femão de informam os cronistas da época, levou à corte um "rei" brasilei-
Magalhães. Infelizmente o pobre índio da Guanabara, que o ro que foi apresentado ao rei Henrique VIII e à sua nOb:eza,. te~-
grande português embarcara na frota, não conseguiu cumprir até do causado grande sensação entre todos os presentes a ce~J~~-
o fim o seu estranho destino de sair de uma taba carioca, circun- nia. ão resistiu, porém, o principal brasileiro às brumas britâni-
dar o globo, na primeira vez que esta viagem era realizada, e caso Depois de uma permanência de quase um ano na Ingla~erra,
acabar na Europa. Morreu de escorbuto, quando a frota de Ma- morreu em viagem, quando voltava à pátria em companh~a de
galhães, depois de atravessar o estreito, que traz o seu nome, Hawkins. Como garantia da vida do cacique, ficara no Brasil um
velejava, já sobre as águas do Pacífico. * certo Cockeram que os ingleses recearam fosse morto, pelos
Em 1526 regressava à Europa, na armada de Sebastião índios, em represália à morte do seu chefe. Mas tal não se de.u e
Cabot, que, como dissemos acima, levava cinqüenta escravos o refém pôde ser devolvido aos patrícios. Vinha da zo~a do 1,lt~-
índios, o português Henrique Montes, o qual, tendo embarcado ral da Bahia e era, portanto, com certeza, um chefe tupmamba.
dez anos antes, na esquadra de Dias de Solis, fizera naufrágio, já Em dezembro de 1532 ou janeiro de 1533, chegava a Por-
na volta, pelos arredores do porto dos Patos. ** Este porto dos tugal Pero Lopes de Souza, regressando do Brasil. Em Per-
Patos, segundo ensina Eugênio de Castro, ficava no continente, narnbuco tinha embarcado quatro principais, provavelmente cae-
fronteiro à ilha de Santa Catarina, e bem à sombra dela. *** Ali tés, e os deixou a bordo, no porto de Faro, enquanto s~ ia enten-
viveu Montes, entre os silvícolas, até o ano referido em que tor- der com D. João III, que se achava com a corte em Evora. Sa-
nou ao Velho Mundo. Na sua viagem de regresso levou duas bedor da presença dos índios, assim se dirigiu El-Rei ao seu
índias libertas como suas concubinas. Demorou-se com as duas ministro, conde de Castanheira:
na Espanha, durante algum tempo. Em seguida deixou uma, ten-
E porque vem nas ditas naoos quatro reys da terra do brasil tanto que as
do partido, em companhia da outra, para Portugal.
naoos chegarem fallareis a affonso de torres que os mande agasalhar e
As mulheres de Henrique Montes deveriam ser carijós ou lhes mandareis dar de vistir de seda, como vos dira pero lopes e rusto
tapés, que eram as tribos que habitavam o litoral, por perto do mandareis dar muyta diligencia por ser coisa que tanto cumpre a meu
porto dos Patos. serviço.**
Em 1529 os navios que participaram da malograda expedi-
ção dos irmãos Parmentier à Ásia recolheram, na ilha de Santa (' Assim, ao mesmo tempo que abria aos selvage~s este aco-
Helena, seis índios que os portugueses aí haviam deixado. r lhimento principesco, mandava o rei português que trinta franc~-
Foram estes selvagens levados a Dieppe, segundo conta na sua \ ses aprisionados em Pemambuco por Pero Lopes fossem meti-
narrativa Guillaume Lefêvre, que participou da viagem. Um dos na cadeia do Limoeiro.
deles se casou naquela cidade, onde morreu em 1569, depois de / Entre o ano de 1547, que foi aquele em que subiu ao ono u:
quarenta anos de vida européia. Não é certo que estes índios fos- de França o rei Henrique n, e 1557, que foi o da 0rte de D:o~o n:
sem brasileiros, mas é bem provável. **** Álvares Corrêa, é que deve ser situada a famosa viagem da índia
")1
Paraguaçu, imortalizada pelo poema de Santa Rita Durão.
* Pigafetta - Op. cit., pág. 51.
/ ** Vamhagen - Op. cit., 5~ ed., vol. I, pág. 144. * outhey _ História do Brasil (Tradução portuguesa). Rio, 1862, vol. 11,~ág. 7.
*
'0*
V h O cit I' ed vai I pág. 55 e Histôriu da Colonização PorTuguesa
*** E. de Castro - Diário da Navegação, vol. I, pág. 63. am agen - p. .,. ., ., e '

Le discours de Ia navigation de Jean et Raoul Parmentier, Paris, 1883, pd 's ,VI c 3. 110 Brasil, vol. 11I, Porto, 1924, pãgs. 156-157.

82 83
 A ida do Caramuru à Europa, com os episódios conhecidos podia Varnhagen escamotear à sorrelfa este testemunho, decisivo
de que se revestiu, foi assegurada, com modificação apenas de contra as pretensões que ele sustentava.
detalhes, por vários cronistas e historiadores sucessivos. No sécu- Mas hoje se sabe que a índia Paraguaçu esteve o, em
lo dezessete é contada por frei Vicente do Salvador, e por Simão França, on~oi batizada, não com o nome de Catarin mas
de Vasconcelos. No século dezoito é referida por Rocha Pita. * com o de Luís ,e onde se casou com o seu aman . o Álva-
No século dezenove Vamhagen, em erudita memória apre- res. O depoi ento de frei Vicente é irrespondível, pois foi colhi-
sentada ao Instituto Histórico, e por este premiada**, procurou do diretamente da heroína, que ele chegou a conhecer, pessoal-
de~f~zer completamente a tradição da viagem à França. Com a mente, na Bahia.
paixao que o caracterizava na defesa das suas convicções, critica
e ataca o grande historiador, às vezes com violência, a Vascon- A ela [diz o autor no seu livro], alcancei eu, morto já o marido, viúva
cel?s, Brito Freire, Rocha Pita e Jaboatão. Guarda, porém, a mui honrada, amiga de fazer esmolas aos pobres e outras obras de pie-
dade. Morreu muito velha e viu em sua vida todas suas filhas e algumas
maior. r~se~va sobre ,0. depoimento de frei Vicente do Salvador. E
destas casadas*
e~te silêncio voluntano sobre o único texto que destrói, irreme-
[ dla,v~lmente, ~o.daa sua engenhosa construção, é um traço carac- É possível, como quer Vamhagen, que Vasconcelos e os
terístico do feitio intelectual de Vamhagem.
que se lhe seguiram tenham romanceado os episódios da aventu-
Longe de nós a idéia de acusá-Io de má fé. Não chega real-
ra. Mas a viagem, propriamente, é indiscutível.
mente a ser má fé esta desenvoltura, nem é censurável a paixão
Não é provável que o padre Simão de Vasconcelos tenha,
fogosa com que o grande visconde de Porto Seguro mantém as
como frei Vicente do Salvador, conhecido pessoalmente a mu-
suas posições, u~,a v~~ as~umidas. Simples tonalidade de tempe-
lher de Caramuru. Com efeito o jesuíta português, embora tives-
ramento, que, alias, ja foi posta em relevo por vários dos seus
se vindo menino para o Brasil, era trinta anos mais moço do que
críticos e biógrafos.
o capucho baiano. E este alcançou a Paraguaçu já madura, viúva
O que, entretanto, não pode sofrer dúvidas é que Vamha-
honrada, naquele declínio da vida em que as mulheres de posses,
gen, ao enviar ao Instituto Histórico a sua memória, contestando
como ela, costumam se dedicar especialmente às obras de cari-
formalmente a viagem de Caramuru à Europa, já tinha lido (e
c~m todas as minúcias, como só ele sabia ler), o livro de frei dade.
Mas a distância relativamente muito próxima em que se
Vlcen~e. Co.m efeito, o estudo de Varnhagen sobre Diogo Álva-
encontrava Vasconcelos, do tempo da índia viajante, perrnitiu-
res foi publicado em 1848, tendo já o autor mais de trinta anos.
lhe, por certo, recolher depoimentos autênticos de contemporâ-
E desde adolescente, segundo assegura Capistrano, ao fazer a
história do livro de frei Vicente, e segundo provam vários tre- neos e conhecidos dela.
No seu relato da ocorrência apresenta Vasconcelos uma in-
chos da obra de mocidade de Porto Seguro, já este conhecia o
dicação importante, desprezada por Varnhagen, e que parece
livro inédito do padre, através de um exemplar existente nas
concorrer decisivamente para a autenticidade da tradição. Var-
Necessidades, em Lisboa.
nhagen sustenta que dos representantes de Portugal junto à corte
Como, entretanto, em 1848, ninguém, entre nós, ainda pu-
francesa, não consta nenhuma referência à presença de Caramu-
sera os olhos na História do Brasil de frei Vicente do alvad r,
ru e sua mulher, o que seria inadmissível, visto as grandes pom-
* ~rei Vicente do Salvador - História do Brasil, 1931, pág. 151. Vasconcelos _ pas com que teriam sido recebidos. Mas Simão de Vasconcelos
~:olllca, pág. 26. Rocha Pita ~ História da América Portuguesa. Lisboa, 18RO. p,' O.
Revista do Instituto HIStÓriCO,vol. 10, págs. 129 e segs. * Frei Vicente do Salvador - Op. cit. pág. 151.

84 85
supre esta lacuna, informando que o batismo, o casamento e as triunfo, os discursos e apoteoses oficiais, de que participaram
demais festas foram assistidas sábios e artistas vindos de toda a França e, até, do estrangeiro,
lembraram-se os organizadores da entrada de oferecer ao par
por meio de um Português por nome Pedra Fernandes Sardinha, que real um espetáculo estranho e pitoresco: a vida dos habitantes do
acabara em Paris seus estudos, e voltava a Lisboa, fez aviso a El-Rei D. chamado Novo Mundo.
João III da bondade da barra e terra da Bahia, a fim de que a mandasse Mas, considerados os diferentes povos da América, não fo-
povoar. Este Pedra Fernandes Sardinha ... he o mesmo que depois veio
ram os artistas que arranjaram a festa procurar aqueles mais civi-
por primeiro bispo do Brasil, D. Pedra Fernandes Sardinha.
lizados, como os do México ou do Peru, a fim de exibirem as-
pectos da sua vida. Cedendo ao gosto da época, inclinaram-se
Nota-se neste texto a ligação das duas idéias do autor, que
por uma demonstração em que figurassem os brasileiros, como
bem representavam a realidade política do acontecimento. Por
ter assistido às cerimônias e festejos em honra de Caramuru e representantes do verdadeiro estado natural de inocência e de
sua mulher, com que os franceses procuravam captar as boas bondade. Aquela corte luxuosa, fatigada e corrompida por todos
graças de um maioral de índios, o astuto Sardinha percebeu o os requintes da civilização e da cultura, preferia ter diante dos
perigo que isso representava para Portugal e deu aviso ao seu rei olhos, qualquer coisa que fosse como uma lição de felicidade,
de que desse mais atenção à defesa da Bahia. Tanto mais quanto, através da frescura dos instintos e do prirnitivismo do espírito.
como informam Vasconcelos e frei Vicente, os franceses não Além do rei e da rainha estavam presentes, à festa brasileira,
deixaram Caramuru passar por Lisboa e despacharam-no direta- as mais altas personalidades francesas e estrangeiras que se en-
mente ao Brasil, de regresso. Vê-se bem o plano dos Valois, de contravam naquele momento em França. A narrativa as enumera
irem estabelecendo elementos de prestígio e simpatizantes com a cuidadosamente e por ela ficamos sabendo que se deliciaram à
sua causa, no Brasil. Por todas essas razões parece-nos fora de vista dos corpos nus dos nossos índios e índias, a rainha da Es-
dúvida a viagem espetacular da índia Paraguaçu,' embaixatriz cócia, Maria Stuart; a famosa duquesa de Poitiers, amante titulada
das nossas selvas junto à requintada corte de França. do rei, verdadeira soberana sem coroa; os embaixadores da Espa-
O ano de 1550 ia oferecer o mais extraordinário espetáculo nha, da Alemanha, de Veneza, da Inglaterra, de Portugal e de ou-
que até então fora assistido, na Europa, e em que figuraram co- tras nações; vários arcebispos, bispos e prelados de França; sete
mo personagens os selvagens do Brasil. Trata-se da famosa festa cardeais, inclusive um italiano, que chegaram vestidos com as
brasileira de Rouen. Esta cidade ilustre da Normandia, cujo suas capas de veludo carmesim e montados nas suas mulas; vá-
grande florescimento comercial, de então, datava da proteção es- rios duques e príncipes de sangue real. Entre as damas, viam-se,
pecial que lhe dedicara Francisco I, preparou, naquele ano, uma além das já citadas, algumas das portadoras dos mais ilustres no-
luxuosa "entrada" para o rei Henrique II e sua esposa Catarina mes da França, inclusive a princesa Margarida, filha de Francisco I.
de Médicis, que andavam percorrendo a região. As entradas Apertadas nos seus brocados, rendas, veludos e sedas, faiscantes
eram festas usuais na época, como os torneios e cavalhadas, e de jóias, recendentes de aromas raros, essa discípulas estouvadas
consistiam em cortejos e desfiles triunfais, organizados em e matreiras de mestres como Bocácio ou Rabelais, batiam com
homenagem a algum hóspede de marca. Henrique II tinha sido entusiasmo as mãozinhas ociosas, ou mostravam, encantadas, os
festejado, pouco antes, com uma suntuosa entrada em Lyon, e a dentinhos brancos, diante das atitudes simples e grotescas daque-
cidade de Rouen resolveu não medir sacrifícios para organizar les bárbaros desnudos, bronzeados pelo sol dos trópicos.
um cerimonial que superasse o outro em pompa e magnificência. Os índios figuravam como sendo tabajaras e tupinambás e
Assim, entre as festividades religiosas, os bailados, os arcos de exibiam-se num combate simulado. Como bem observa Ferdi-

86 87
nand Denis, na introdução que escreveu para o texto da narrativa nos batéis até um grande navio ancorado próximo, provavelmente
do século dezesseis, é mais provável que eles fossem de uma só no rio, onde era recebido e empilhado. Fazia-se, desse modo, uma
tribo, talvez tupinambás, das costas da Bahia, com os quais os reprodução viva do que era o sistema do comércio do pau-brasil.
franceses entretinham tráfico assíduo. E isso porque, se se tratas- Subitamente, e este foi o ponto culminante da representa-
se realmente de duas tribos adversárias, a farsa degeneraria se- ção, os selvagens que figuravam como tupinambás foram vio-
guramente em tragédia, porquanto os ódios americanos, trans- lentamente assaltados por uma tropa de tabajaras, amigos dos
plantados por aquelas mentalidades primitivas para o palco euro- portugueses. Realizaram, então, um combate simulado, no qual
peu, poderiam atuar de modo a, no calor da demonstração, fazer os assaltantes saíram completamente destroçados, e em fuga de-
com que os combatentes tomassem excessivamente a sério o pa- sordenada, perseguidos pelos inimigos que acabaram por lhes
pel que estavam representando. incendiar a taba.
Eram mais de trezentos os figurantes da cena brasileira, Ficava, com esta apoteose final, exposto também um capí-
mas os selvagens verdadeiros não iam além de cinqüenta, em tulo da áspera luta que portugueses e franceses travavam no Bra-
número. O local em que se apresentavam era uma espécie de sil pela predominância no comércio colonial. E é provável que o
campina, que vinha das fortificações da cidade até às margens embaixador de Portugal, que, como vimos, estava presente à ce-
do rio Sena, com a extensão de duzentos passos de comprimento rimônia, não visse com muito bons olhos aquela cena em que os
e trinta e cinco de largura. As árvores, que naquele espaço exis- aliados do seu país, e protetores inconscientes dos seus interes-
tiam, foram cuidadosamente ornamentadas, com tufos de folha- ses mercantis, eram tão duramente tratados, nem ouvisse com
gens de freixo e buxo, e carregadas de frutos artificiais de vários prazer os versos explicativos, lidos em voz alta para o rei, no
tamanhos e cores, imitando o conjunto uma autêntica floresta qual o seu país era indicado como inimigo e derrotado. *
brasileira. Nos extremos do campo se elevavam tabas indígenas, A festa brasileira de Rouen, cuja descrição foi acima resu-
construídas a capricho. Entre as árvores se agitavam numerosos mida, é, talvez, a mais interessante demonstração da freqüência
animais brasileiros como macacos, micos, sagüis, além de papa- e importância das relações existentes no século dezesseis entre
gaios de várias cores. Os selvagens verdadeiros e os falsos (que os povos primitivos do Brasil e a França. Não é preciso que
eram marinheiros bretões e normandos, habituados com as via- acentuemos o que ela representa de importante para a nossa tese.
gens ao Brasil), apareciam completamente nus, inclusive as mu- A simples narrativa sucinta desse curioso episódio prova, mais
lheres, segundo mostra o desenho algum tanto ingênuo, mas bas- que quaisquer comentários, como era fácil reunir, em um porto
tante sincero e minucioso que acompanha a descrição. Não se francês, dezenas de índios e como a vida, os costumes e as pes-
preocupavam os figurantes em couvrir aucunement Ia partie que soas deles eram já conhecidos e sempre apreciados pelos mais
nature commande, como acentua, algo escandalizado, o autor altos círculos sociais e culturais da França, a ponto de uma re-
pudico da narrativa. constituição do ambiente em que viviam ser preferida a qualquer
E, nessa indumentária paradisíaca, entregavam-se os elva- outra simbolização do Novo Mundo, dentro de um programa fei-
gens a todos os misteres e afazeres normais da sua vida natural. to para divertir e ensinar aos soberanos e a toda a sua corte.
Uns atiravam setas contra os bichos; outros se balançavam pre- O alemão Ulrich Schmidel, voltando do Brasil, em 1553,
guiçosamente, aos pares, nas redes adrede suspensas a , trc n depois de uma estada de quase vinte anos na América do Sul,
ainda alguns carregavam toros de madeira e entregavam no. a levou consigo vários índios. Não se sabe quantos, pois ele ape-
marinheiros, contra pequenos objetos, tais como machados u
foices. O pau assim resgatado era levado, em seguida. '11) p iqu - * Ferdinand Denis - Une file brésilienne celebrée à Rouen ell 1550. Paris, 1850.

88 89
nas conta que "dois dos índios que levava consigo morreram em Entre 1555 e 1560 é que deve se ter dado a viagem daquele
Lisboa". Provavelmente os selvagens que com ele embarcaram, infortunado índio Antônio, de que nos fala Jean de Léry.O cal vi-
era a totalidade ou parte do grupo de vinte carijós, que, segundo nista encontrou, certa vez, numa aldeia próxima ao acampamento
a sua narrativa, seguiram na última expedição que empreendeu de Villegaignon, um prisioneiro que estava à espera do dia de ser
pelo interior, em direção ao ponto onde tomou o navio. * comido. Percebeu Léry que o selvagem falava português, e, por
Em julho ou agosto de 1552 o padre Manuel da Nóbrega, intermédio de dois franceses que conheciam bem o espanhol,
em carta dirigida ao Provincial de Portugal, comunica-lhe que pôde êonversar com o infeliz na presença dos. outros bár~ar,~s,
vai mandar para o reino, no ano seguinte, quer dizer, em 1553, sem deles ser entendido. Contou o pobre-AntônIo a sua odisséia.
dois meninos, índios da terra, que sabiam ler, escrever e contar, Estivera em Portugal, aprendera a língua, convertera-se à religião
cristã, assimilara certos princípios de civilização, entre eles o
para aprenderem lá virtudes um anno e algum pouco de latim, para se amor à vida e o medo da morte. Eis porque, ao contrário dos seus
ordenarem como tiverem idade, e folgará EI-Rei muito de os ver, por
serem primicias desta terra.
companheiros, estava apavorado com a .proxirni~a?e d? sacrifí-
cio, e pedia que o salvassem de ser corrudo. DeCidIU ~ery voltar
A carta é datada da Bahia, e os pequenos selvagens deve- no dia seguinte, com os seus companheiros, trazendo m.str~men-
riam ser, portanto, tupiniquins ou tupinambás. Antes disso já tos com que o mísero pudesse escapar às cordas que o cingiam, e
havia mandado um mameluco, que andava perdido pelo sertão, assentou que o tomaria, uma vez fugido, à praia, num sítio com-
comendo carne humana. ** binado. Mas os algozes desconfiaram daquela longa conversa em
Os jesuítas agiam sobretudo politicamente, fazendo tomar língua estranha. Quando Léry voltou no outro dia e perguntou
ordens aos naturais da terra. Seria mais fácil, com instrumentos pelo prisioneiro da véspera, os bárbaros mostraram-lhes, entre
como estes padres índios, consolidar a confiança do gentio e risadas matreiras, a cabeça do pobre Antônio, e os seus membros,
convertê-Ia mais facilmente à fé católica. O que, de certo modo, já convenientemente espostejados, assando a fogo lento. *
e num outro plano, representava, também, um resultado de largo Caso parecido e ainda mais terrível é o que nos conta The-
alcance para a coroa portuguesa, porque equivalia à submissão vet e que devemos situar na mesma época do anterior, relatado
gradual dessas gentes constantemente fugitivas ou rebeladas. por Léry. Diz ele que os normandos, habituado~ ao tráfic~ do
Aliás, a medida era tão sábia que os franceses da França Antárti- pau-brasil, levaram para a Europa um jovem ta?aJara, que vlve.u
ca não tardaram muito em imitá-Ia, enviando, também, índios da muitos anos em Rouen, tendo lá se educado, se íntegrado na reli-
Guanabara para Genebra, a fim de que Calvino os transformasse gião católica e se casado. Certa vez o pobre índi~ civilizado se
em pastores protestantes. Sobre isso temos o depoimento do pró- lembrou de acompanhar alguns franceses numa viagem ao Bra-
prio Nóbrega, que diz o seguinte: sil. Em má hora o fez, porque o navio que vinha tocou na Gua-
nabara, habitada pelos tamoios. Estes, ao saberem que havia um
Estes franceses seguiam as heresias da Alemanha, principalmente as de
Calvino, que está em Genebra e segundo soube tinha mandado muitos
tabajara a bordo, invadiram a nau como uns perversos e despe-
meninos do gentio a aprendê-Ias ao mesmo Cal vino e outras partes para daçaram o desgraçado representante da raça inimiga, aos olhos
depois serem mestres, e destes levou a alguns Villagalhão (Villegaignon) pasmados dos cristãos, impotentes para contê-Ias. **
que era o que fizera aquela fortaleza e se intitulava rei do Brasil.***

* Schmidel - Op. cit., págs. 236, 240 e 252. * Léry _ Histoire d'un voyage [aict ell Ia terre du Brésil. Paris, 1880, vol. 11, pág. 54-
** Nóbrega - Cartas do Brasil. Rio, 1931, págs. 115 e 131.
*** Nóbrega - Op. cit., pág. 226. ;;'Thevet _ Sil1gularitez de Ia France Antarctique. Paris, 1878, pág. 208.

90 91
 Léry indica também alguns selvagens enviados da Guana- tre senhor de Montaigne, o qual escreveu sobre essa entrevista
bara à Europa, antes dos que levou consigo Villegaignon. Foram um dos seus mais famosos Ensaios, que é, ao mesmo tempo,
dez rapazinhos, escravos de outros índios, resgatados pelo chefe uma das mais expressivas sínteses do pensamento humanista da
da França Antártica, os quais partiram num navio que regressou Renascença.
da Guanabara a 4 de junho de 1557. Chegados em França foram, Gaffarel pretende que o encontro entre Montaigne e os sel-
como tantos outros anteriormente, apresentados ao rei, que, na vagens teve lugar em novembro de 1566, quando Carlos IX ter-
ocasião, era ainda Henrique Il. O soberano distribuiu-os, como minava uma longa viagem que sua mãe Catarina de Médicis
presente, a vários senhores da sua corte. Entre outros ele deu um com ele empreendera pelas diferentes províncias do reino.
selvagenzinho ao senhor de Passy, que o fez batizar e conser- Inclinamo-nos, antes, pela hipótese de 1562, afirmada por Pierre
vou-o consigo. Léry, de volta à Europa, em meados de 1558 ain- Villey, no seu livro sobre Montaigne. -Vários são os elementos
da reconheceu o pequeno brasileiro vivendo em companhia do que nos autorizam a optar por esta data. Em primeiro lugar, Gaf-
nobre francês. * Estes dez índios eram contrários aos seIvagens fareI, apesar dos seus méritos eminentes de pesquisador, era
a~igos dos franceses, e tinham sido escravizados em guerra, excessivamente apressado e pouco cuidadoso na verificação de
situação de que os libertou Villegaignon pelo resgate. Esta indi- datas e, mesmo, de fatos. Os historiadores brasileiros têm reco-
cação de Léry autoriza a concluir que eles fossem tamoios, que lhido inúmeros erros e confusões desse benemérito amigo do
eram os adversários dos tupinambás, amigos dos franceses na Brasil. Em seguida, se é possível que o rei Carlos IX estivesse
região da França Antártica. em Rouen, em fins de 1566, não parece provável que Montaigne
Quanto aos tupinambás levados por Villegaignon, no seu ali tornasse a se encontrar com o soberano, sendo certo que no
regresso, em fins de 1558, Gaffarel fornece um esclarecimento ano de 1562 ele estava naquela cidade, acompanhando o rei e a
completo. Diz ele que Claude Haton, em um livro de memórias, corte, no exercício de certa missão oficial, que lhe fora confiada
atesta que o chefe francês levou consigo cerca de cinqüenta sel- pelo Parlamento de Bordéus, onde o filósofo tinha assento e fun-
vagens brasileiros (quelque demy cent de personnes de ce pays- ção. Assim, sendo segura a presença simultânea do escritor e do
lã) entre homens, mulheres e crianças. Reteve uma meia dúzia rei em Rouen, em 1562, fica bastante duvidosa a alusão a outra
p~ra o seu serviço e o do seu irmão, e distribuiu os outros, por visita de ambos à mesma cidade, quatro anos mais tarde, sobre-
diferentes amigos, em vários lugares da França. *~ Alguns vive- tudo porque Montaigne, no seu ensaio sobre os canibais, fala
ram muitos anos, adaptando-se ao clima e aos usos da Europa. O dessa estada em companhia do rei como se ela se tivesse verifi-
' ró~rio rei H.enrique .lI recebeu mais de um, como presente. Os cado apenas uma vez. Finalmente-convém não esquecer que no
índios oferecidos ao irmão do aventureiro eram dois rapazes de Ensaio célebre, está acentuado que o rei era "uma criança". Ora,
~18 anos e se chamavam Donato e Doncart, Converteram-se, fo- se se podia dar esta designação a Carlos IX em 1562, quando ele
ram batizados na igreja de Provins, onde o irmão de Villegaig- devia ter doze anos, ela já não seria justa em 1566, época em
non era juiz, aprenderam o idioma francês e ficaram até a morte que o rei contava mais de dezesseis, tendo tido, mesmo, a sua
ao serviço do seu senhor, que ostratava..com muita bondade. maioridade proclamada oficialmente. *
Em 1562, no mês de novembro, é que se deu, provavel- De qualquer maneira, porém, e abandonada essa questão
mente, o célebre encontro entre os três índios brasileiros e o ilus- do ano em que se verificou a entrevista, a qual não tem nenhuma
importância, convém ressaltar o enorme interesse desses pobres
* Jean de Léry - Op. cit., págs. 99 e 100.
** Gaffarel - Op. cit., pág. 316. * Gaffarel- Op, cit., pág. 332. Villey - Montaigne [s.d.], pág. 28.

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 tupinambás, que vão servir de pretexto a uma das mais terríveis o civilizado silvícola organizou, certa vez, um bailado, para di-
páginas revolucionárias da Renascença. Mais adiante voltaremos vertir os padres, o qual, embora algum tanto picante e passavel-
a Montaigne e ao seu Ensaio sobre os canibias. mente pagão, não deixa de ser episódio bastante curioso. Foi
O que importa acentuar aqui é que o sucesso da festa brasi- durante uma das viagens do visitador Gouvêa, em hora de cal-
leira de Rouen encorajou outros poderes municipais a repetirem ma, quando os missionários se encontravam sob um bosque de
os cortejos em que aparecessem selvagens. Foi assim que, em aroeiras em diligentes e copiosas mastigações, enternecidas e
março de 1564, quando se realizou a visita oficial do rei Carlos IX umedecidas com o vinhozinho de Portugal,
à cida~e de Troyes, preparou-se um desfile no qual figuravam
várias nações selvagens. Esse episódio é narrado num livro edi- que nunca faltava, [e sem o qual], não se sustentava bem a natureza, por
a terra ser desleixada e os mantimentos fracos.
tado em 1619 e que tem por título Cérémonial de France ou
Descriptiondes cérémonies, rangs et séances observées aux
couronnements, entrées e enterremens des Roys et Roynes de Inesperadamente, saiu de um mato próximo Ambrósio Pi-
France et autres actes et assemblées solenelles. * Ferdinand De- res, fantasiado de Anhangá, e, por isso, em horrenda figura. Cer-
nis atesta que o cerimonial não refere a nacionalidade dos índios cado de meninos e de cunhãs- graciosas e·nuas, a todos encantou,
apresentados a Carlos IX em Troyes. Entretanto, os precedentes, dançando, com os seus muitos "trejeitos e gatimanhas". As fres-
que já conhecemos, nos autorizam perfeitamente a supor que cas índias nuas ("coisa para nós mui nova", 'diz Cardim, com gu-
entre eles houvesse brasileiros. lodice), nuas e frescas como as fontes, úmidas como os bosques.
Não guardou o cerimonial a mesma reserva no que se refe- douradas como o sol das praias, vieram saudar, depois daquele
re a outra festa, realizada em homenagem ao. mesmo soberano, bailado agreste e ingênuo de Ambrósio Pires, aos missionários
na cidade de Bordéus, no ano de 1566. A este desfile, sabe-se, assentados sobre a relva, bem alimentados e lânguidos. E não se-
com certeza, que compareceram selvagens brasileiros, os quais rá, talvez, temeridade imaginarmos que o senhor visitador Gou-
formaram em continência ao rei, tendo o cacique pronunciado' vêa, austero pescador de almas perdidas, se tenha arriscado a
uma saudação, dirigida a ele, que foi logo traduzida ao homena- colher em sonhos, na rede dos seus desejos, aqueles corpos bron-
geado, por intermédio de um intérprete. Não nos foi possível zeados e virgens, em vez de atentar no dançarino das selvas, evo-
colher elementos que informassem a que tribos pertenciam esses luindo ritmicamente, ao som ingênuo e rude da música brasileira.
índios. ** Passam-se agora mais de vinte anos sem que tenhamos en-
No ano de 1573 o padre Rodrigo de Freitas, que esteve em contrado notícias da ida de índios para a Europa. Nada, porém,
autoriza a crer que o hábito se tenha interrompido. Ao contrário, \l
~v:~/
Pemambuco e na Bahia muitos anos, levou para Lisboa um
índio; que tomara o nome cristão de Ambrósio Pires, provavel- deve ter continuado como dantes. Apenas não consta mais dos \
mente por causa de um outro jesuíta, deste nome, que estivera documentos da época, porque passara a ser coisa corriqueira.
anteriormente no Brasil e que regressara à Europa com Duarte Agora só um ou outro caso especial será referido pelos cronistas. .0 I

Entre semelhantes casos vemos, por exemplo, em 1605, Il;}

da Costa. *** Depois de prolongada estada em Portugal, regres-
sou ao Brasil o índio Ambrósio Pires, e aqui se encontrava por aquele índio brasi-leiro que Jean Mocquet levou aos apartamen-
tos de Henrique Iv-que muito-se divertiu com ele, principalmen-
~casião da Viag~m de Cardim, em 1~ Conta este cronista gue
te quando o nosso. selvagem fez, diante do rei, uma demonstra-
DeOlS - Op. cit., pago 23. Gaffarel - Op. ci(Pág. 136. ção pr-ática da forma pela qual as tribos conseguiam acender o
** Denis - Op. e loc. cit. Gaffarel - Op. e loco cit.
fogo em plena selva, por meio de um rápido movimento de fric-
*** Femão Cardim - Tratados da Terra e Gente do Brasil, Rio, 1925, pág. 292.

94 95
ção rotativa, da ponta de um graveto bem seco, sobre outra conseguidos a custa de tantas humilhações, dirigiu-se para a
superfície de madeira. * cidade de La Rochelle e depois para Paris. Mocquet, ouvida a
No ano anterior, em 1604, começaram as curiosas aventu- história, levou-o ao rei Luís XIII, o qual lhe forneceu algum di-
ras do índio Yapoco, que passamos a relatar. nheiro, seguindo então Yapoco para o.Havre, a fim de retomar,
Este jovem cacique, sobrinho de um chefe respeitado, do como o lobo de La Fontaine, à sua selva, onde pelo menos não
mesmo nome, fora levado da região amazônica para a Europa, usava a coleira da servidão. Mas a mulher de La Ravardiêre, to-
com mais três companheiros, a bordo do navio de La Ravardiê- mada de súbita ternura pelo índio a' quem maltratara, mandou
re, segundo conta Mocquet, que tomou parte nessa viagem. Fi- buscá-Io, de novo, no Havre, provavelmente com promessas e
cou o jovem Yapoco vivendo em França, provavelmente no cas- demonstrações de arrependimento.
telo do seu amo e protetor, até o ano de 1612 quando, pelo que Diz Mocquet que, depois disso, perdeu de vista o jovem
nos informa La Ronciêre, ** regressou ao Brasil na expedição de Yapoco, cujo orgulho amolecera o coração rude da nobre cam-
La Ravardiêre e a bordo da nau La Régente, que vinha comanda- ponesa.*
da por François de Razilly. Em 1613 voltou com este último se- Sorô-bebé era um chefe potiguar que, por ordem do gover-
nhor, e no mesmo navio, para a França, onde se encontrou em nador Diogo Botelho, destruiu um quilombo de negros fugidos,
Paris com Jean Mocquet, que o reconheceu e com ele se entrete- existente na Paraíba. Matou muitos-pretos e poucos restituiu aos
ve cordialmente. 'Contou, então, o índio, as suas aventuras. Disse seus senhores, porque os mais escravizou e vendeu, tendo com o
que voltava.ainda uma vez, ao Brasil, em companhia de um cer- produto dessas vendas comprado cavalo, bandeira, tambor e
to capitão Du Bos quando foi vítima de um navio pirata, na cos- vestido de seda. Atravessava as aldeias d.e .índios com. gr~n~e ~'-
ta inglesa, e, depois de vários incidentes, regressou à França. estardalhaço, precedido de bated.o~es, e exigia que os pnncipais _ rJl
Dirigiu-se, então, para o castelo de La Ravardiêre, situado em das tribos lhe rendessem especiais homenagens. C~ntra esses tt:..~l
Poictou; cujo dono estava no Brasil, e obteve consentimento da hábit omposos e irritantes se levantou o velho caclqu~ (7';/
mulher dele para lá permanecer. Não tardou muito, porém, que o Peix ,que se deixou ficar ostensivamente deitado na rede no
seu gênio orgulhoso de pequeno cacique se chocasse com a ento em que o orgulhoso atravessava a sua aldeia. E alegou
incompreensão que a castelã revelava quanto ao seu nível e à o velho intratável que só se levantaria para receber alguém
consideração que merecia. quando esse alguém viesse para lhe fazer guerra ou fosse uma
Certa vez um leitão caiu dentro do fosso que circundava o dama. O despeito do velho potiguar, pela glória do outro, se dis-
castelo. A mulher de La Ravardiêre incumbiu a um dos seus farçava, assim, debaixo de aceitáveis sentimentos de cavalhei-
homens de retirar o porquinho, mas como este não o conseguis- rismo e galanteria. Mas Sorô-bebé estava ficando impossível,
se, ordenou a Yapoco que o ajudasse no serviço. O nosso índio mordido pelo demônio da ambição. Dava audiência sentado em
recusou secamente, alegando que um trabalho como aquele era cadeira coberta com pano de cores vivas, era belicoso e ardente,
indigno de um chefe da sua categoria. Como a senhora o maltra- tinha muitas mulheres (fato que impedia a visita dos padres à
tasse, chegando, mesmo, a injuriá-Io, recolheu-se aos eu apo- sua casa, o que muito o desgostava), e nos banquetes com que
sentos, despiu-se, a fim de não levar nada da sua ama, " com se regalava oferecia finos acepices aos convivas. Os padres o
absoluta dignidade, desinteressado dos bens terreno, que eram aconselhavam, mas Sorô-bebé não tomava juízo com os conse-
lhos dos padres e tanto se excedeu nos seus luxos e desmandos,
* Mocquet - Op. cit., pág. 81.
** Charles de Ia Ronciêre - Histoire de Ia Marine Française, Paris. P)IO. VIII -I. p.g.
350. * Mocquet - Op. e loc. cit.

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inclusive no da embriaguez, que os reinóis, receosos de que a embaixadores e recebidos com todas as honrarias. Foram condu-
sua presença provocasse agitação e rebeldia no meio das tribos, zidos, preliminarmente, ao palácio do governador, diante de cuja
o mandaram para Lisboa, em fins de 1603 ou princípios de porta tinha sido colocada uma bela tapeçaria. Daí seguiram,
1609, como suspeito de insurreição. Tentaram os seus carcerei- acompanhados de grande procissão, em que figuravam muitas
ros, por várias vezes, matá-Io com peçonha, mas Sorô-bebé era confrarias,' até-a igreja matriz. Durante o percurso troavam os
atilado e prudente, e quando lhe punham veneno na água, bebia canhões e enorme multidão aclamava, nas ruas, os homens do
a própria urina, como antídoto. Como receassem que fugisse de Novo Mundo. Na entrada da igreja os índios, para edificação dos
Lisboa, em algum navio, para o Brasil, foi enviado a Évora, fiéis, rezaram, em voz alta, e na sua própria língua, a Ave-Maria
onde morreu. e o Padre-Nosso. Depois da missa solene visitaram o convento
E aqui termina a história tragicômica de Sorô-bebé, o pri- de freiras de Montvilliers, a pedido da abadessa, Senhora de
meiro exilado político brasileiro. * Vitry, porque as religiosas; que não podiam sair em virtude do
Em 1610, quando La Ravardiêre veio, outra vez, em via- voto de clausura, manifestavam grande curiosidade de ver os
gem de estudos ao Brasil, para lançar as bases da futura coloni- pobres bárbaros americanos.
zação francesa do Maranhão, levou, de regresso, alguns "embai- Do Havre foram os tupinambás levados a Rouen, onde
xadores" tupinambás e tabajaras, para que estes servissem de pe- tiveram igual acolhimento, tanto pela nobreza, quanto por toda a
ças de convicção e se entendessem pessoalmente com o rei Hen- população da cidade, sendo que eles próprios não se fartavam de
rique IV. Entretanto, os selvagens brasileiros resistiram mal ao admirar aquela estranha e requintada civilização européia, tão
clima e à travessia, e chegaram agonizantes a Cancale.Aliãs, o diferente dos costumes primitivos que acabavam de deixar, no
próprio rei, que, por outras vezes; tinha -se encontrado com ín- Maranhão. De Rouen partiu a embaixada para Paris, onde o
dios do Brasil, já fora assassinado havia pouco tempo (maio de entusiasmo público chegou ao paroxismo. Às portas da cidade
1610). foram OS índios recebidos por mais de cem padres e, em procis-
Em 1613,a nau La Régente, na mesma viagem a que acima são, com a cruz alçada na frente, dirigiram-se para a igreja dos
nos referimos, e em que regressou à França o cacique Yapoco, ** capuchinhos, onde teve lugar o ofício solene, com a presença de
levou, também, os célebres tupinambás a que se refere o padre tudo o que havia de mais fino e mais seleto na nobreza de
Claude d' Abbeville e tantos outros escritores do tempo, e que França. Tão grande foi, no entanto, a aglomeração popular, que
tão extraordinário sucesso alcançaram em Paris- Eram seis, dos tiveram os padres de recolher os tupinambás ao convento. Eles
principais tupinambás do Maranhão, e embarcaram com Razilly, desfilaram pelas ruas unicamente vestidos das suas plumas e
a fim de presfar homenagem -ao rei de França, bem como lhe carregando os seus maracás, e bem se pode imaginar o entusias-
oferecer os seus serviços, em nome de toda a nação tupinambá, mo que causava aquele singular espetáculo. Tal foi a afluência
dando, dessa maneira, uma demonstração de que eram súditos de povo que os religiosos, com receio, pediram garantias, e o rei
reconhecidos da França EquinociaJ. Depois de uma viagem tor- teve de mandar tropa armada para guardar as entradas do edifí-
mentosa, em que se viram forçados a arribar nas costas inglesas, cio. O padre Claude assegura que nunca nenhum outro episódio
chegaram Razilly e a sua comitiva ao Havre. Desembarcaram os provocou tanto interesse entre os parisienses. Âs ruas que con-
índios nesse porto, investidos das qualidades de verdadeiros duziam ao convento viviam apinhadas de gente, que a ele se
dirigia. O convento, ajunta o capuchinho, não era mais uma casa
* Frei Vicente do Salvador - Op. cit., págs. 400-403.
particular, mas uma praça pública para a qual convergiam mas-
** Charles de Ronciêre - Op. cit., voI. 4, pág. 349. sas populares de vinte léguas ao redor. Afinal, tomou-se inútil a

98 99
 defesa das portas, porque estas, quando fechadas, eram arranca- cuja perfeição física e moral o padre Claude não se farta de lou-
das pelas multidões em delírio, entre desordens e injúrias. var. Foi também ungido e batizado. Depois de morto enterraram-
Foi nesse ambiente verdadeiramente triunfal que os silví- no com o hábito de São Francisco.
colas se dirigiram ao Louvre, a fim de visitar oficialmente o rei. O terceiro, chamado Manen, no batismo Antônio, teve des-
Todas as personalidades notáveis da corte se achavam nas Tu- tino semelhante. Morreu provavelmente pela mesma causa, foi,
Iherias na cerimônia da apresentação dos tupinambás, inclusive também, batizado e ungido, e, finalmente, enterrado junto aos
o ilustre Malherbe, que fala dos topinambous (ortografia manti- seus companheiros, com o hábito de franciscano.
da também no reinado de Luís XIV) e das habilidades do famo- Os três sobreviventes foram Itapucu, autor da saudação fei-
so intérprete Migan. * Diante do jovem soberano, e da rainha ta ao rei, que tomou, no batismo, o nome de Luís Maria; Uaroio,
regente, o índio Itapucu pronunciou um discurso em língua tupi que se chamou Luís Henrique, e Japuaí, a quem foi dado o nome
cuja tradução francesa, inserida pelo padre Claude no seu livro, de Luís de São João. O primeiro parecia ser uma espécie de che-
está longe de ser fiel ao original. O reverendo capuchinho se fe dos dois outros, e o padre Claude conta, a seu respeito, algu-
preocupa em amoldar as palavras do selvagem aos desejos e in- mas anedotas-interessantes sobre fatos ocorridos em Paris. Exis-
teresses da sua Ordem, conforme se verifica pelo confronto da tem três gravuras, no livro, que representam esses três selvagens,
tradução que apresenta com a outra, verdadeira, elaborada recen- aparecendo, todos, vestidos da mesma forma, com os seus trajes
temente por Rodolfo Garcia. ** Também suprime o padre Clau- batismais, que consistiam numa roupagem longa e rodada, de
de, não se sabe por que, uma alusão clara que faz o índio à tafetá branco, provida de botões de seda do pescoço até os pés,
necessidade do rei ir pessoalmente ao Maranhão. colarinho à moda dos Valois, e chapéu de copa alta, com pluma.
A notícia dessas festas se espalhou rapidamente, e em Ro- Em todas as gravuras os figurantes aparecem tendo na mão um
ma o papa se entreteve a respeito com o embaixador francês. ramo de flores de lis, o que deve simbolizar a submissão deles à
Mas esses festejos, essas exibições públicas e essas fadigas ex- Casa de França.
cessivas, durante o tempo traiçoeiro do fim de inverno parisien- A cerimônia do batismo se efetuou na igreja dos capuchi-
se, não haveriam de fazer muito bem àqueles. filhos.do trópico, nhos, no Faubourg de Saint-Honoré, tendo comparecido a ela o
habituados a um clima e a uma vida totalmente diversos. Pouco rei Luís XIII e a rainha regente, Maria de Médicis, que foram o
tempo depois da chegada, o índio Caripira, cujo nome de batis- padrinho e a madrinha dos novos cristãos. No séquito do sobera-
mo foi Francisco, apresenta-sintomas de uma moléstia que, pela no se encontravam, naturalmente, toda a nobreza e os maiores
descrição do padre Claude, parece uma boa pneumonia dupla. E, dignitários do Estado. Quem deu o batismo foi o próprio arce-
em poucos dias, morre, depois de receber o batismo e a extrema- bispo de Paris. Finda a cerimônia, o orador Itapucu tomou a pa-
unção. Caripira, que já contava cerca de sessenta anos, era taba- lavra e, como haveriam de fazer nos séculos seguintes tantos
jara de origem, mas, por assim dizer, naturalizado tupinambá, e brasileiros em tantas emergências, saudou comovidamente os
nesta tribo estava, havia vinte anos., Seu corpo foi enterrado no soberanos e as pessoas presentes, congratulando-se pelo alvissa-
convento dos capuchinhos. reiro acontecimento, e pedindo o auxílio do governo de França.
No mesmo dia do seu enterro cai de cama o pequeno Pa- Em resposta a rainha pronunciou algumas palavras e fez algu-
tua, depois- chamado Jacques, jovem cacique de dezesseis anos, mas promessas vagas.
À saída da igreja organizou-se nova procissão, que foi visi-
* F. Denis, in Notes à Yves d'Evreux, op. cit., págs. 403 e 404.
tar o convento de Santa Clara, porque as freirinhas clarrissas,
** Rodolfo Garcia - Glossário das palavras e frases em língua tupi contidas na ltistô-
ria do Pe. Claude d'Abbeville, (Separata da Rev. lnst. Hist.i, pág. 95. também tolhidas pelo voto de c1ausura, consumiam-se no desejo

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de ver de perto aqueles estranhos indivíduos, cuja presença esta- E fica-se pensando na sorte que teriam tido aquelas "moças
va causando tal sensação em Paris. * francesas brancas", aventurosamente .ligadas aos tupinambás e
Em princípios de 1614, a nau La Régente, a que várias exiladas subitamente, em plena barbárie rnaranhense, longe dos
vezes nos temos referido, regressa ao Brasil trazendo os nossos seus 'compatriotas e ao lado daqueles rústicos cavaleiros, mal
três tupinambás. Mas agora, para coroar deliciosamente a sua saídos da antropofagia para os casacos de veludo carmesim e os
história, eles vêm casados com três mulheres francesas. * * chapéus de castor com plumas- ..
Em dezembro daquele mesmo ano de 1614, depois de su- Ainda no período da ocupação francesa do Maranhão é que
cessivos revezes sofridos pelos franceses, o sargento-mor Diogo se verificou a viagem de um cacique caeté, ao qual o padre Yves
de Campos Moreno foi ao Maranhão tratar com La Ravardiêre d'Evreux dá o nome de-Grand-Raye-Era um índio honrado, va-
as condições do abandono da praça pelo invasor. Em São Luís, lente, amigo dos franceses. Conta-se dele que, por ocasião do
durante as negociações que conduzia, viu o sargento-mor um es- naufrágio de uma embarcação em que vinha.ssalvara a todos os
petáculo curioso. Conta ele que, em dado momento vieram companheiros. O padre Yves dá, no seu livro, o resumo de um
saudá-lo discurso desse chefe caeté, feito aos seus companheiros, no qual
ele narra. as riquezas e as belezas das cidades de França, que
dois índios vestidos à francesa, de calções e casacas curtas de veludo visitara.
carmesim, guarneci das de passamanes de ouro fino, e gibões de tela de A sua permanência na Europa tinha durado um ano e, nes- ~t,
ouro fino lavrado, e suas espadas douradas e dargas, com talabartes de
veludo carmesim lavrados de ouro, e tudo o mais nesta conformidade,
se período, ele aprendera perfeitamente a língua francesa, que V\'
até chapéus de castor com muitas plumas brancas, e bandas de Paris de praticava com correção e facilidade. * \), /
resplandor de prata lavrada e cruzes de ouro fino ao pescoço como Em 1632 um principal dos tupinam bás foi batizado e adotou ,y{;
homens de hábito de São Luís. Traziam consigo suas mulheres, moças o nome de D. Luís de Souza. Nesse ano estava em Lisboa e pre- ~ ~
francesas brancas, vestidas de damas, com tais cotas, vestidos e adere- tendia obter mercês do rei da Espanha que era, então, também, o J .7
ços, que tudo era seda, guarnição e ouro*** rei de Portugal. Contra 'o ambicioso D. Luís de Souza intrigava ~\~ /
tenazmente o capitão-mor do Pará, mas o Conselho de Portugal, /
La Ravardiêre explica ao sargento-rnor que eram dois dos desprezando essas influências, sugeria ao rei espanhol que não
três índios levados por Razilly à França, sendo que o terceiro tomasse nenhuma medida contra o índio, e, antes, o fizesse
morrera. Ajuntou o francês que os selvagens tinham sido, em regressar, prestigiado, ao Brasil, por ser do interesse da Coroa tê-
Paris, recebidos com todas as honras, sendo-lhes, mesmo, confe- 10 ao seu serviço. De fato, D. Luís de Souza, índio do Maranhão,
ridas mercês especiais como o hábito da ordem de S. Luís e o regressou ao Brasil em companhia de Coelho de Carva!~ que
título de Cavaleiro, que era o início da nobreza. Com eles se gas- dera informações favoráveis a seu respeito ao rei espanhoV
tou mais de dez mil cruzados. Despesas aliás inúteis, como inú- O irlandês Bernard O'Brien (o mesmo que faz pitoresca re-
teis foram os festejos e as pompas de Paris, uma vez que os fran- velações a propósito das amazonas brasileiras), quando regres-
ceses perdiam a França Equinocial. sou à Europa, levou consigo um indiozinho do Pará. Este índio
andava com ele em Amsterdã em 1630 e certa vez, numa rua
dessa cidade holandesa, foi identificado e abordado pelo célebre
* Claude d' Abbeville - Histoire de Ia Mission des Pêres Capucins ell l'lsle de
Maragnan et Terres Circonvoisines. Paris, 1922. págs. 334 a 381.
** La Ronciêre - Op. cit., vol. IV, pág. 354.
*** Diogo de Campos Moreno - "Jornada do Maranhão", in Cândido Mendes: * Yves d' Evreux - Op. cit., págs. 131 e segs.
Memórias para a História do Extinto Estado do Maranhão. Rio, 1874, vol. l l, p~ . 250. ** Vamhagen - 3~ ed., vol. Il, págs. 219-221.

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jesuíta apóstata Manuel de Morais, que se encontrava na Holan- Também norte-americano era o índio que Rousseau diz ter
da, por esse tempo, escandalizando a todos pelos excessos e sua sido levado à corte de Londres por volta de 1720 e cujo desprezo
falta de compostura. O índio e o ex-jesuíta português travaram, pelos requintes da civilização serviu ao filósofo de argumento
então, na cidade holandesa, uma animada e cordial palestra em em prol da vida natural. *
língua tupi. Assim como estes, outros teriam ido, seguramente, parti-
Os holandeses seguiam, pois, o hábito adotado por tantos dos do Brasil. Parece-nos, porém, desnecessário prosseguir na
outros povos que comerciavam com o Brasil, de levar para a pesquisa das suas viagens, atendendo às razões que expusemos.
Europa homens bárbaros destas paragens. O próprio Maurício de
Nassau, quando regressou ao seu país, em 1644, embarcando no
porto da Paraíba, levou na sua frota onze selvagens brasileiros,
pertencentes a diversas tribos.
Cremos poder sustar por aqui esta enumeração das viagens
de índios. Da segunda metade do século dezessete em diante, o
selvagem americano já começa a ser considerado menos como
objeto de curiosidade do que como modelo.
Como procuraremos mostrar, as divagações filosóficas em
torno desse tema vão se precisando em sistemas jurídicos, os
quais preparam a elaboração futura das doutrinas e teorias fran-
camente políticas. Não era mais necessário que os índios fossem
vistos, apalpados, interrogados. A literatura subversiva que se
formara sobre a pretendida excelência das suas instituições,
filhas do estado de natureza, já tinha vida própria, autônoma,
desligada do objeto que lhe dera origem.
Isto não quer dizer que os selvagens deixassem de ser
transportados para a Europa. Ter-se-ia, provavelmente, diminuí-
do a corrente migratória deles, porque a sua presença corpórea
não despertava mais a curiosidade dos primeiros tempos. Mas
eles continuaram, seguramente, a ser levados. Os escritores do
século dezoito se referem, de quando em vez, à presença de
índios nas cortes do Velho Mundo.
Como exemplo, poderemos citar Voltaire que conta no seu
Ensaio sobre os costumes das nações* que encontrou, em 1725,
em Fontainebleau, quatro índios da América do Norte, tendo
entretido palestra com um dos selvagens (uma mulher) p r inter-
médio de intérprete.
* Rousseau - Oeuvres di verses - Ed. Duchesne. Neuchâtel (de fato Paris), 1764, vol.
* Ed. Fume. Paris, 1828, vol. I, pág. 1292. ur, pág. 245.

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