Raízes Da Mordomia Cristã PDF

3ª Edição
Raízes da
Mordomia Cristã
Diante de uma Teologia da Mordomia
Mordomia e a Teologia do Dízimo
Mordomia e a Teologia das Ofertas
Dízimo, o Novo Testamento e a Igreja Cristã
Dízimo nos Escritos de EGW
Escrito por Angel Manuel Rodríguez, THD

Editado por Patricia Valentino
Número da publicação STW 1050.
Este material pode ser traduzido, impresso ou fotocopiado por qualquer entidade
Adventista do Sétimo Dia sem permissão adicional. Documentos republicados
devem incluir a linha de crédito: “Departamento dos Ministérios da Igreja, Confe-
rência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, usado com permissão.”
As referências bíblicas são da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional.
© 1994
Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, MD 20904, EUA
a b c d e f 98 97 96 95 94
Versão em Português
União Central Brasileira
Terceira edição - 2018
Impressão e Acabamento
Casa Publicadora Brasileira
Diagramação
Digital Image Criação e Comunicação Ltda.
Tradução
Luciano Correa Auricchio e Pr. César Guandalini
PReFÁCio
Foi no preparo para o concílio histórico de Mordomia e Consultoria de Mor-
domia, de 20 a 23 de março de 1994, em Cohutta Springs, Geórgia, EUA, que
o Dr. Angel Rodríguez, diretor associado do Instituto de Pesquisas Bíblicas
GC, foi solicitado a preparar dois documentos: um sobre a Teologia do Dízi-
mo e outro sobre a Teologia das Ofertas
Por muitos anos, o Dr. Rodríguez teve um grande interesse pelo tema de
Mordomia, incluindo dízimos e ofertas. Apesar de sua agenda lotada,
ele deixou de lado suas responsabilidades regulares, e dedicou várias sema-
nas nesta importante atribuição à Mordomia. As apresentações, em Cohut-
ta Springs, foram extraordinárias. Os administradores da Igreja e os diretores
de Mordomia, ouviram, com interesse, esta “primeira tentativa” de apresen-
tar uma teologia de dízimos e ofertas.
No encerramento do Concílio, foi solicitado ao Dr. Rodríguez o preparo das
versões finais de tal documento, o mais rápido possível, e também foi so-
licitado a desenvolver outro documento sobre a Teologia da Mordomia.
Os líderes da Igreja e os diretores de Mordomia incentivaram as primeiras
impressões e distribuições desses três documentos.
Este é um breve histórico do desenvolvimento e publicação do Raízes da
Mordomia, o qual contém os três trabalhos do Dr. Rodríguez mencionados
acima.
Como começaram os reavivamentos de Mordomia em vários países, a ora-
ção do Dr. Rodríguez e da equipe de Ministros de Mordomia da Conferência
Geral é, que sua vida espiritual seja enriquecida, seu pensamento estimu-
lado, e que você sinta um novo gosto por esses importantes assuntos que
descrevem a relação única entre Deus e o homem. No final de cada seção,
você encontrará algumas questões a serem consideradas, as quais foram
designadas para levar a discussões aprofundadas sobre os temas centrais.
Don E. Crane, Co-Diretor
GC CM Ministério de Mordomia
Hino oficial Mensagens
Tudo que tenho vem de Ti Musicais
Ráina Magdalon
Cantora Lírica e Compositora
Minha Alma Exulta em Ti
Tu és o meu Deus e meu Pai. Refúgio e Fortaleza goo.gl/Ep65UB
A minha vida eu entrego e todo o meu ser
O que tenho Tudo que tenho vem de Ti
Oh Pai, meu Pai Tudo que tenho vem de Ti

Oh Pai, meu Pai Tudo que sou eu agradeço a Ti
Meu Amado Criador, meu Senhor e Salvador

Tu És o meu Bom Pastor e nada me faltará Voo da Águia
Deus que me sustenta e guarda goo.gl/DQAiZc
Soberano Redentor que morreu na cruz por mim
com meu melhor te louvarei
Tão pequena é a parte que devolvo a ti
diante de tudo que provês pra mim
Sabedoria peço pra administrar
pois tudo que tenho é Teu
Com alegria, gratidão, fidelidade
Venho te adorar
Clamor de Ester
goo.gl/xDLtxz
Oh Pai...meu Pai Tudo o que tenho vem de Ti
Oh Pai ...meu Pai Tudo que sou eu agradeço a Ti
Com alegria e gratidão

As primícias eu devolvo, entrego em tuas mãos
Magnífico Deus
goo.gl/n5fU4u goo.gl/yxmVe3
Página
4 Diante de uma Teologia da Mordomia

diaNte de
UMa teoLoGia
da MoRdoMia
Sumário
I. Introdução ...................................................... 6
II. Aspectos da Natureza de Deus ....................... 6
A. Deus “Era”
B. Deus é o Criador
1. O Criador é Incomparável
2. O Criador é Transcendente
3. O Criador é Imanente
4. O Criador é Proprietário
C. Deus é amor
III. Aspectos da natureza humana....................... 9
A. Seres Humanos são criaturas
B. Seres Humanos foram feitos à imagem de Deus
1. Um Ser Físico
2. Um Ser Espiritual
3. Um Ser Intelectual
4. Um Ser Social
C. Seres Humanos e o domínio sobre o mundo
IV. Queda e Pecado ............................................ 12
A. Liberdade Humana
B. Pecado como rebelião: reivindicando a posse
C. Pecado como egoísmo e escravidão
V. Salvação e Mordomia ................................... 15
A. Cristo: imagem de Deus e Mordomo
B. Restaurando os Mordomos
C. Restauração da Imagem de Deus
D. Mordomia da Criação e Apocalipcismo
VI. Sumário ......................................................... 19
VII. Debate ........................................................... 20
Página
5
I. Introdução
Os seres humanos são criaturas questionadoras, en-
volvidas em uma constante busca por significado.
Essa obsessão por significado não é simplesmente
uma tentativa de entender a unidade funcional e
estrutural do universo, e sim uma inquietante pre-
ocupação de descobrir sentido para sua existência.
Pouquíssimas coisas tendem a aumentar um senso
de interesse nos seres humanos mais do que sua
insaciável curiosidade em encontrar a razão de sua
existência.
A teologia bíblica nos informa que nossa origem
está localizada em um ato divino de criação, e que
fomos colocados neste planeta por um amável Cria- shutterstock
dor. Ele preencheu nossa vida de significado por cita ou explicitamente feitas. Uma das mais impor-
(dentre outras coisas) deixar-nos auxiliá-Lo na admi- tantes é que Deus “era”. Isso está implícito em Gêne-
nistração do planeta. O conceito bíblico de mordo- sis 1:1: “No princípio Deus criou os céus e a terra.” Ele
mia é, em essência, uma tentativa de esclarecer a era, antes Ele criou. Em João 1:1 esse conceito é ex-
questão do propósito de nossa vida, providencian- plicitamente afirmado: “No princípio era aquele que
do um auto-entendimento peculiar, baseado em é a Palavra.” Antes que qualquer coisa fosse trazida a
um relacionamento pessoal com o Criador e Reden- existência, Deus já existia.
tor da raça humana.
A propriedade “era” significa, primeiramente, que
Nesse documento examinaremos o significado teo- Deus é eterno. Nunca existiu um tempo em que
lógico desse conceito e o lugar desse auto-entendi- Deus passou a existir. Se nós perguntarmos o que
mento dentro da teologia bíblica. Quais sãos as raí- existia antes do princípio, a resposta proveniente
zes teológicas que criam o conceito de mordomia? dos registros bíblicos é “Deus”. Se Ele “existia” antes
Como a Mordomia é relacionada à visão bíblica de de tudo mais vir a existir, então é impossível apresen-
Deus, e à redenção através de Cristo? Exploraremos tar uma fonte através da qual Deus passou a existir.
as raízes teológicas que proveram a matriz nas quais Não existe nenhuma indicação nas Escrituras de que
essas perspectivas e entendimento da existência Deus “era” porque algo O levou a ser. A Bíblia não fala
humana foram concebidos e preservados. de um princípio antes do princípio. O fato que Deus
Existem pelo menos quatro linhas principais de aná- “era” aponta Sua natureza eterna: Ele sempre “Foi”.
lises a serem seguidas em uma busca pelo funda- Segundo, a propriedade “era” significa que Deus é
mento teológico de Mordomia, que são: (1) a natu- autossuficiente. Desde antes do princípio não exis-
reza de Deus; (2) a natureza dos seres humanos; (3) a tia nada mais a não ser Deus, portanto, Ele é autos-
queda e o pecado; e (4) salvação. Iremos brevemen- suficiente. Uma fonte de energia nunca foi neces-
te examiná-las da perspectiva da mordomia. sária para alimentar a existência divina, exceto Ele
II. Aspectos da Natureza de Deus próprio. Em relação a Deus, autossuficiência signifi-
ca que Ele é autoexistente. Nós devemos, portanto,
A natureza de Deus está envolta de mistério. Filó- concordar com aqueles que argumentam que Deus
sofos e teólogos tentaram penetrar nesse mistério é existência nEle próprio. A vida não é algo que Ele
com pouquíssimo sucesso, se é que houve algum. A possui, mas sim o que Ele é.
autorrevelação de Deus nas Escrituras tem emitido Autossuficiência significa que Deus é absolutamen-
alguma luz sob nosso entendimento sobre Sua na- te livre e autônomo. Fora dEle não existe nada nem
tureza, mas essa natureza continua, e permanecerá, ninguém a quem Deus deva se submeter. Ele é Sua
além da nossa total compreensão. Observemos al- própria lei. Ninguém pode impor obrigações a Ele
guns aspectos da autorrevelação de Deus da pers- ou forçá-Lo a agir de uma maneira específica. Ele
pectiva de mordomia. não precisa de nada de ninguém, porque Ele é au-
A. Deus “Era” tossuficiente. João refere-se a Ele como o “que é, o
Sempre que a Bíblia nos leva à origem e ao começo que era, e o que há de vir, o Todo Poderoso”, (Apo-
do universo, muitas afirmações teológicas são implí- calipse 1:8; cf 1:4).
Página

O “era” que nós acabamos de descrever, é provavel- “espécies” divinas, há só um único tipo. Ninguém
1
mente uma das mais profundas declarações que dentro do mundo criado pode ocupar Seu lugar ou
encontramos nas Escrituras sobre Deus, porque é a clamar igualdade a Ele. O Senhor é “um supremo, in-
única que O descreve para nós nEle mesmo, antes comparável/único.”2
de qualquer coisa ser trazida à existência. Uma com- 2. O Criador é transcendente
preensão adequada de Mordomia deve estar base- Deus como Criador significa que Ele transcende o
ada na convicção de que Deus é eterno e autossu- universo criado; Ele não é parte dele. Segundo Gê-
ficiente e, que nossa administração daquilo que Ele nesis 1, Deus criou através de Sua palavra. A Criação
nos confiou não tem o propósito de enriquecê-Lo, através da palavra pronunciada, aponta Deus como
de nenhum modo. A Mordomia oferece a oportu- um ser transcendente, que media Sua atividade
nidade do companheirismo com esse misterioso criadora através da palavra, enquanto Ele perma-
Deus que existiu desde a eternidade. nece fora da criação. É, portanto, absurdo procurar
B. Deus é o Criador por Deus no mundo criado. Ele não o criou fora de
Deus apresenta-Se a nós nas Escrituras como o Sua essência, mas por meio da sua palavra. A Cria-
Criador, (Gênesis 1:1). Se sabemos que no princípio ção, a partir do nada, nega a validade do panteísmo.
Ele “era,” é porque fomos informados que Ele era o O universo criado não é permeado pelo divino.
Criador. Deus como Criador é “a mais fundamental Deus, O Criador, não pode estar limitado àquilo que
concepção que podemos ter de Deus. Isto é, criação Ele criou. Esse fato foi reconhecido por Salomão
é aquela atividade de Deus por meio da qual defina dedicação do templo. Durante sua oração, ele
nimos o que queremos dizer com a palavra ‘Deus.’”1 disse, “Mas será possível que Deus habite na terra?
Na verdade, seria impossível para nós falarmos so- Os céus, mesmo os mais altos céus, não podem
bre o mistério de Deus – que Ele “era” – salvo o fato conter-te”, (1 Reis 8:27).
de que Ele é o Criador. Nossa visão de Deus se ex- 3. O Criador é imanente
pande quando olhamos para Ele como Criador do Deus como Criador, significa que Ele deseja en-
céu e da terra, e de todo o universo. trar no mundo criado. Estudiosos apontaram que
1. O Criador é incomparável enquanto Gênesis 1 testifica a transcendência de
Deus como Criador significa que não existe nin- Deus, Gênesis 2 testifica a sua imanência. Em Gêne-
guém como Ele no universo criado. Ele é essencial- sis 2, Deus é descrito como presente na criação, em
mente diferente de Sua criação. Ele é O Eterno sem completa interação com Adão e Eva.
início, porém, os seres criados têm um começo; Ele A imanência de Deus é indispensável para a pre-
é autoexistente, porém os seres criados têm uma servação da Criação. A preservação da criação de
existência derivada, a qual depende de equilíbrios Deus é diretamente dependente de Seu cuidado e
ecológicos adequados: água, luz solar, oxigênio etc. preocupação. É, portanto, indispensável para Deus
Deus é absolutamente autônomo, porém, as criatu- permanecer dentro do Seu mundo criado, uma vez
ras dependem dEle para sua subsistência. Criaturas que sua atividade criadora está completa. O descan-
são finitas; somente Deus é infinito em Si mesmo. so divino no sétimo dia aponta precisamente para
Isaías confrontou seu povo com essa penetrante esse fato significante, (Gênesis 2:2, 3).
pergunta retórica dos lábios do Senhor: “Com quem Gênesis deixa claro que a criação faz parte da esfe-
vocês me compararão ou a quem de consideração ra de espaço e tempo. Deus transcende essa esfera.
igual? Com quem vocês me assemelharão para que Entretanto, Ele escolhe entrar nessa esfera, no mun-
sejamos comparados?”, (Isaías 46:5). As perguntas do que Ele criou para Suas criaturas. Ele criou uma
são direcionadas àqueles instigados à idolatria. O fração de tempo em que se fez disponível à Sua cria-
Senhor parece estar desafiando Seu povo: “Vocês ção. É claro, Deus permaneceu transcendente. Sua
encontraram outro ser como Eu no universo cria- imanência não nega Sua transcendência. Deus con-
do? Se esse é o caso, Eu estou preparado para ser descende em entrar na Sua criação, deixando claro
comparado a ele ou ela.” Então Ele acrescenta, “Lem- que Ele não a abandonou.
brem-se das coisas passadas, das coisas muito anti- 4. O Criador é proprietário
gas! Eu sou Deus, e não há nenhum outro; eu sou
Deus, e não há nenhum como eu”, (Isaias 46:9). Das Deus como Criador significa que Ele é dono do
1 Langdon Gilkey. Criador do Céu e da Terra (Garden City, NY: Doubleday, 1959), p. 83.
2 CJ Labuschagne. A incomparabilidade de Deus no Antigo Testamento (Leiden: EJ Brill, 1966), p. 74. Devemos salientar que no Antigo Testamento “a
característica dominante que faz Deus ser incomparável é a Sua intervenção miraculosa na história como Deus redentor” (Ibid, p 91). No entanto,
sua atividade como Criador é um outro fator (idem, p. 108, 109), cf Isaías 40:18 e 25.
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universo e tudo que nele há. Ele é Senhor sobre o “Deus é amor”, (1 João 4:7, 8), é uma das mais im-
universo e atribui tarefas específicas para cada ele- portantes descrições da natureza de Deus nas Es-
mento da criação (e.g. Gênesis 1:14, 26, 29, 2:15, 16). crituras. O apóstolo fez a afirmação no contexto da
A soberania de Deus sobre o mundo é baseada em morte sacrificial de Cristo. Segundo ele, o trabalho
sua atividade criadora. O salmista escreveu: “Do Se- de Cristo revela a verdadeira essência de Deus: “Ele
nhor é a terra e tudo o que nela existe, o mundo e é amor.” Esse amor é uma autodoação, totalmente
os que nele vivem; pois foi ele quem fundou-a sobre e absolutamente altruísta, (e.g. João 3:16). Não há
os mares e firmou-a sobre as águas”, (Salmos 24:1, 2). nada no exterior de Deus que pode mudá-Lo ou
Deus declara, “Pois todos os animais da floresta são forçá-Lo a amar. De fato, não há necessidade de ne-
meus, como são as cabeças de gado aos milhares nhuma motivação externa, porque amar é a verda-
nas colinas. Conheço todas as aves dos montes, e deira natureza de Deus. Esse amor “não se baseia na
cuido das criaturas do campo”, (Salmos 50:10, 11). necessidade do sentimento da pessoa amada nem
Deus é, não somente Dono do conteúdo material no desejo suscitado por alguma característica atrati-
desse mundo e das criaturas viventes que o popu- va no amado.” 4 Foi esse entendimento do amor de
lam, mas Sua soberania é cósmica: “Os céus são teus, Deus, que levou Paulo a dizer, “Mas Deus demons-
e tua também é a terra; fundaste o mundo e tudo tra seu amor por nós: Cristo morreu em nosso favor
o que nele existe”, (Salmos 89:11). O salmista sabe quando ainda éramos pecadores”, (Romanos 5:8).
que “o universo está nas mãos de Yahweh. Para ele, Deus é amor, significa que todas as Suas ações
como um governante o mundo lhe pertence.”3 são originadas e motivadas pelo amor. A esco-
Deus como Criador é um conceito indispensável no lha está baseada em Seu amor, (Deuteronômio
fundamento da teologia de mordomia. A incompa- 7:7, 8), assim como a redenção, (Isaías 43:4, 63:9).
rabilidade de Deus, Sua singularidade, identificam- Ele ama não apenas seu povo, (Deuteronômio
-nO como o Único a quem nós somos encarregados 33:3), mas também o estrangeiro, (10:18). A reve-
como mordomos. O universo não é mantido por lação do amor de Deus alcança sua mais profunda
forças opostas, as quais somos obrigados a servir. dimensão de significado, na encarnação, ministé-
Existe apenas um Criador e Ele espera por nossa ex- rio, morte e ressurreição de Jesus. Seu amor pe-
clusiva lealdade. los pecadores não é motivado pela miséria de sua
A transcendência de Deus, exclui qualquer tentativa condição pecaminosa, mas pelo fato de que Deus
de basearmos nossa prática de mordomia em idéias é amor, e esse é o grande fato que O faz amar os
panteístas. O mundo natural não é uma extensão ou pecadores apesar de seus pecados.5 Para que o
manifestação do divino. O Panteísmo não pode pro- amor de Deus seja expresso, é necessário outra
ver uma fundamentação teológica para a mordomia pessoa. O amor ocorre entre indivíduos que rece-
do mundo, porque isto é rejeitado pelas Escrituras. bem, dão e correspondem. Isso levanta a impor-
A imanência de Deus testifica o fato de que a cria- tante questão da natureza do amor de Deus antes
ção de Deus está em constante necessidade de Seu de criação. O amor altruísta é uma possibilidade
cuidado e preocupação a fim de que funcione har- somente se existir outra pessoa com quem possa
moniosamente. O Criador é também o Mantenedor ser compartilhado. Antes da criação, quando Deus
do mundo. A presença condescendente de Deus no “era”, Ele estava sozinho. Seu amor então, era ego-
mundo, abre espaço para os humanos participarem ísta? A natureza de Deus foi alterada depois dEle
com Ele na administração e preservação de Sua cria- criar criaturas inteligentes capazes de receber e
ção, (e.g. Gênesis 2:15). dar amor? Teólogos cristãos dão um ressonante
“não” como resposta à estas perguntas. A Bíblia
A soberania de Deus como Criador deveria nos lem- fala de somente um Deus que é amor. Amor al-
brar constantemente dos limites de nossa função truísta, portanto, pertence a natureza eternal de
no mundo. É esse aspecto que define, talvez melhor Deus. Sua natureza não experimentou mudança;
do que qualquer outro, a natureza de um mordomo. Ele é aquilo que Ele sempre foi: “amor.”
Ele ou ela nunca é o dono, mas o administrador.
Teólogos cristãos têm argumentado fortemente,
C. Deus é amor que o amor altruísta encontra expressão eternal
O amor parece ser usado na Bíblia para definir ou dentro de Deus, no mistério da Trindade. As relações
descrever a essência de Deus. A afirmação de João, entre o Pai, o Filho, e o Espírito Santo foram condi-
3 Hans-Joachim Kraus, Salmos 1-59: Um Comentário (Minneapolis: Augsburgh, 1988), p. 313.
4 J. P. Baker, “Amor”, no Novo Dicionário de Teologia, S. B. Ferguson; D. F. Wright; e J. I. Packer, eds (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), p. 399.
5 Veja A. Nygren, Ágape e Eros (Philadelphia: Westminster, 1958), p. 77.
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cionadas pela essência do amor altruísta, que era A. Os seres humanos são criaturas
1
comum a cada um deles, (e.g. João 14:31, 5:20)6. O Gênesis 1:27 declara: “Deus criou o homem... ho-
amor altruísta requer um encontro de pessoas dis- mem e mulher os criou.” Essa é uma declaração de
tintas, e é exatamente aquilo que encontramos no suprema importância na formulação de uma an-
mistério de um Deus triuno. Através da eternidade, tropologia bíblica. Os humanos são seres criados;
o Pai amou o Filho e o Espírito, o Filho amou o Pai e somos parte do mundo criado. Primeiramente, isso
o Espírito, e o Espírito amou o Pai e o Filho.7 significa que tivemos um começo. Não somos eter-
O mesmo Deus amoroso trouxe o universo a exis- nos; não pertencemos ao que é divino. Nosso modo
tência. Seu amor eternal levou-O a criar: “O trabalho de existência é essencialmente diferente do modo
da criação foi uma manifestação de Seu amor.”8 A de Deus. Ele sempre “foi”, nós viemos a existência.
criação é boa, porque foi trazida a existência por um Nosso papel no universo faz parte de um ser criado.
Deus amoroso, (Gênesis 1:31). A realidade é pessoal Segundo, os humanos são seres finitos. Sua existên-
e altruísta. cia é derivativa e, em si mesma, há falta de autossufi-
Um entendimento claro sobre o amor de Deus pro- ciência. Não somos seres autônomos que podemos
tege a mordomia de cair no legalismo. Um mor- produzir nossa própria fonte de existência para nos
domo fiel não é aquele que procura forçar Deus a sustentar. Uma vez que fomos trazidos à existência,
amá-lo. O amor de Deus é eterno e define a maneira podemos ser devolvidos ao nada. Nossa existência
natural como Ele sente e age em torno de Sua cria- pode estar por um fio, no entanto, embora a preser-
ção. A Mordomia encontra sua força e modelo moti- vação da nossa existência esteja além de nós mes-
vacional no cuidadoso e altruísta amor de Deus. mos, espera-se que trabalhemos com o Criador na
preservação de nossas vidas. Somos, portanto, mor-
III. Aspectos da natureza humana domos da vida.
Provavelmente está correto sugerir que os seres hu- Terceiro, visualizando os seres humanos como cria-
manos são as mais intrigantes e misteriosas criatu- turas, significa que eles existem dentro do tempo e
ras conhecida do universo. Nós, diferentemente de espaço. Ambos elementos são indicados na narra-
qualquer outra criatura no planeta, somos capazes tiva da criação. Adão e Eva foram criados no sexto
de perceber-mo-nos como maravilhosos e fasci- dia, durante uma fração particular de tempo. Eles
nantes. O mistério de nossa presença no universo foram condicionados ao tempo desde o início. Eles
torna-se absolutamente inacessível se ignorarmos vieram a existir dentro de um lugar chamado de jar-
a informação sobre nossa origem, fornecida a nós dim. Obviamente, o lugar era realmente o descanso
através da revelação especial de Deus nas Escrituras. do mundo criado. Sua casa era a flora e a fauna, o
Devemos rever alguns desses dados. descanso do universo. Se onde existimos está arrui-
nado, nossa existência está comprometida. A mor-
domia da criação é de vital importância.
Os humanos vivem dentro do tempo. Eventos e
movimentos sucedem-se uns aos outros. O que
“era”, pertence ao passado, e é impossível para nós
voltarmos e os revivermos. Somente o presente “é”,
e dura apenas frações de segundos, porque é cons-
tantemente transformado em passado. Nós sempre
temos o futuro que ainda não é. Uma vez que exis-
te tempo futuro, os seres humanos vivem na espe-
rança, enfrentando constantemente o desafio do
desenvolvimento próprio. O tempo é, portanto, um
dos mais importantes aspectos do universo criado.
O tempo forma, muda e nos modifica. O caminho
que trilhamos determina quem nos tornamos. A
administração adequada do tempo é, sem dúvidas
shutterstock
6 Sobre o amor dentro da divindade consultar H. W. Hoehner, “Amor”, no Dicionário Evangélico de Teologia. Walter A. Alwell, ed. (Grand Rapids, MI:
Baker, 1984), p. 657.
7 Esta linha de raciocínio foi originado por Agostinho, ver Karl Burger, “Amor”, em “A Nova Enciclopédia Schaff-Herzog de Conhecimento Religioso, S.
M. Jackson, Ed. (Grand Rapids, MI: Baker, reimpressão 1977), vol 7, p. 49.
8 E. G. White, Testemunhos, vol 5, p. 739.
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OsValores.com.br 9
uma de nossas maiores responsabilidades. Viver pessoa fosse criada à imagem de Deus, o corpo fí-
dentro de espaço e tempo não é uma limitação, sico deveria também expressá-lo: “No princípio, o
mas sim o modo da nossa existência, e nos dá liber- homem foi criado à semelhança de Deus, não so-
dade de deslocar-nos dentro dessa continuidade, a mente em caráter, mas em forma e aspecto.”10
fim de sermos aquilo que escolhermos ser. O próprio fato de que Deus nos criou como entida-
Finalmente, ser um ser criado significa que não so- des físicas indica que o corpo humano é bom, re-
mos o resultado de forças impessoais dentro do jeitando, assim, o dualismo da antropologia grega,
mundo criado, mas o resultado de um ato criativo que nega o valor do corpo humano. A preservação
de amor. Nossa existência é uma manifestação do do corpo é uma dupla responsabilidade, de Deus e
amor altruísta de Deus: um ato de graça. Fomos criadas pessoas. Ele proveu tudo que Adão e Eva neces-
dos por Ele, porque em Seu amor, Deus viu que isso sitavam para preservar seus corpos em perfeita con-
era bom. Amor divino, graça e liberdade trouxeram dição, e atribuiu-lhes uma dieta específica da qual
à existência uma criatura inteligente, que era parte se esperava que consumissem, (Gênesis 1:29).
do mundo criado e ainda assim, diferente. Essa cria- A mordomia de nossos corpos é baseada no fato de
tura era capaz de receber e dar amor. que Deus nos criou como seres físicos. Nosso corpo
B. Os seres humanos são feitos à imagem de Deus não é algo que temos, mas algo que somos.11 Nos-
A singularidade da raça humana está no fato de que so corpo e aquilo que somos são inseparáveis. Deus
fomos criados à imagem de Deus, (Genesis 1:27). A espera de nós que o administremos para Sua glória,
criação de Adão e Eva não segue o mesmo padrão (1 Coríntios 6:20).
utilizado por Deus na criação do mundo. Ele falou e 2. Um Ser espiritual
o mundo veio à existência. Nesse caso em particular, Os seres humanos são mais que matéria. Temos a
o falar precedeu a existência. No caso de Adão e Eva, capacidade de ouvir a Deus e respondê-Lo. Apa-
a palavra falada não está presente. A voz de Deus rentemente, nenhuma outra criatura nesse planeta
se dirigiu a eles apenas depois da criação, (Gênesis parece ter essa habilidade. Existe uma similaridade
1:29, 30; 2:16). Eles foram destacados por Deus como de linguagem entre Deus e os seres humanos, que
objetos de Sua fala. Em outras palavras, os humanos os tornam capazes de comungar e estabelecer uma
são criaturas com as quais Deus pode identificar-se, importante relação.
a quem Deus pode intitular como pessoas. Somen- Os seres humanos são pessoas essencialmente reli-
te eles, no mundo criado, podem relacionar-se com giosas. Nós passamos a entender a nós mesmos, par-
Deus em termos pessoais. Esse aspecto de nossa na- ticularmente, nas condições de nosso relacionamen-
tureza humana nos torna capazes de sermos sócios to com Deus. O primeiro relacionamento que Adão
de Cristo na mordomia. e Eva estabeleceram foi com o seu Criador. Quando
Por séculos, os teólogos têm discutido o significado Adão foi criado, Eva não estava presente e, quando
da imagem de Deus nos seres humanos. Sugestões ela foi criada, ele não estava presente. A primeira ima-
diferentes têm sido dadas, mas atualmente parece gem que cada um deles captou foi a do Criador. Todo
existir um acordo geral na crença de que a imagem outro relacionamento foi determinado pelo primário
de Deus não é algo que temos, mas algo que so- e, separado deste, eles poderiam não ser capazes de
mos.9 A imagem de Deus em nós não está locali- entender a si próprios ou o resto da criação.
zada em um aspecto de nossa personalidade, mas Mas, o encontro entre Deus e os seres humanos não
na totalidade de nosso ser. Na criação, a imagem de se tornaria restrito ao momento da Criação. Eles ne-
Deus era refletida em todos os aspectos de Adão e cessitavam de Deus para sua subsistência, e para a
Eva. Iremos explorar alguns deles de um ponto de satisfação da necessidade de um relacionamento
vista holístico. pessoal com Ele. Por isso, o Deus transcendental de-
1. Um Ser físico cidiu permanecer com eles no tempo e no espaço.
A primeira coisa que notamos em um ser humano é É na vontade graciosa de Deus de vir e residir co-
que ele, ou ela, é uma estrutura física que pode ser nosco, que a mordomia de nossa vida espiritual foi
vista com os olhos e tocada pelos outros. Se toda originalmente concebida.
9 Para uma excelente discussão sobre a doutrina bíblica do homem e do significado da imagem de Deus, consulte G. C. Berkouwer, Homem: A
imagem de Deus (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), p. 67-118. Entre os eruditos adventistas que têm abordado este assunto estão V. N. Olsen, O
homem, imagem de Deus (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1988) e M. Veloso, El Hombre: Viviente Persona Una (Santiago de Urile: Editorial
Universitaria, 1990), p. 79-89.
10 E. G. White, O Grande Conflito (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911), p. 644-645.
11 Veja John A. T. Robinson, O corpo (Londres: SCM Press, 1952), p. 14.
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3. Um Ser intelectual veis, porque o amor verdadeiro sempre precisa de
1
Deus deu a Adão e Eva habilidades racionais, através outra pessoa para expressar-se.
das quais eles extrairiam uma profunda compreen- Salvo nosso relacionamento com Deus, uma das
são dEle, de si próprios e do mundo criado. Através mais importantes interações sociais toma lugar den-
de uma razão completamente santificada, os seres tro da estrutura familiar. Deus instruiu Adão e Eva
humanos se tornariam capazes de controlar suas sobre essa relação fundamental, descrevendo para
emoções e paixões, de aprender e desenvolver todo eles a natureza do casamento. O casamento tinha
o tipo de habilidades. uma finalidade unitiva, (Gênesis 2:24), e procriativa,
No Jardim do Éden, Deus atribui a Adão um traba- (1:28). A unidade em amor pode alcançar sua di-
lho que requeria o uso de suas capacidades intelec- mensão máxima dentro do casamento. Ao mesmo
tuais, (Gênesis 2:15). Especialmente, Deus pediu a tempo, Deus deu aos seres humanos o privilégio de
Adão que atribuísse nomes aos animais, (2:19, 20). contribuir com Ele na perpetuação da raça humana.
Na Bíblia, um nome é uma questão extremamente Este é o resultado da nossa natureza social e, parti-
importante, porque é o reflexo do caráter da pes- cularmente, da interação e compromisso em amor
soa que o carrega. Dar nome aos animais significa entre homem e mulher, que está fora da interação
que Adão deveria observar e analisar seus compor- social positiva na família, cuja possibilidade de rela-
tamentos a fim de nomeá-los devidamente. Este foi cionamentos significativos futuros com outros po-
um estudo científico da natureza. Ele estava explo- dem ser desenvolvidos.
rando a criação de Deus, sistematizando-a, com- Como seres sociais, somos particularmente respon-
preendendo a sua ordem e harmonia. Ele estava sáveis pela mordomia de nossa influência social em
colocando as habilidades e talentos que Deus havia casa, na igreja e na sociedade em geral. Tratar os ou-
lhe dado a serviço de Deus e da natureza. É aí que tros com respeito, preocupação e amor é um teste
a base teológica da mordomia de nossos talentos de mordomia de nossa vida social. Os valores e prin-
está estabelecida. Deus nos dotou com a capacida- cípios de nosso compromisso com Deus deveriam
de de desenvolvermos habilidades e adquirir novos ter um impacto direto e positivo em nossa interação
conhecimentos, e estes devem ser colocados à Seu social.
serviço. C. Os seres humanos e o domínio sobre o mundo
4. Um Ser social Segundo Gênesis 1:28, Adão e Eva deveriam subju-
Os seres humanos não podem existir em total iso- gar a terra e exercer domínio sobre a fauna. Assim
lamento. Nossa capacidade de interagir com ou- foi definido seu relacionamento com o resto da cria-
tros é uma manifestação do fato de que fomos ção. Sem dúvidas, nessa questão a imagem de Deus
criados por Deus à Sua imagem. Tem-se sugerido foi revelada de modo específico. Deus deu aos seres
que Gênesis 1:27 aponta o aspecto da imagem de humanos poder e autoridade: “Todo ser humano,
Deus em nós: “Criou Deus o homem a sua imagem, criado à imagem de Deus, é dotado com um poder
à imagem de Deus o criou. Homem e mulher os semelhante ao do Criador – individualidade, o po-
criou”, (Gênesis 1:27). “Homem” é uma pluralidade der de pensar e agir.”13
de pessoas, uma unidade formada por macho e fê- O verbo “dominar” é utilizado no Velho Testamento
mea. Alguns estudiosos têm visto nesta pluralida- para designar o poder do rei sobre seu povo.14 Em
de, uma manifestação da imagem de Deus. Macho Gênesis, esse poder é concedido à raça humana e
e fêmea são “a imagem”, porque juntos são um.12 é limitado somente para o mundo animal.15 Somos
Uma pluralidade define “homem” e Deus. A ideia aqui comissionados a “governar a natureza como
básica é que a imagem de Deus no “homem” inclui um rei benevolente, agindo como representante de
uma pluralidade que permite relações inter-huma- Deus sobre eles, e, portanto, tratando-os da mesma
nas de uma maneira “similar” em que a pluralidade maneira como Deus, quem os criou.”16 O fato de que
em Deus torna possível relações intratrinitarianas. os seres humanos eram vegetarianos, indica que
Os seres humanos, como Deus, são seres relacioná- a destruição da vida animal não estava inclusa na
12 Veja Barth K, Dogmática da Igreja: A Doutrina da Criação, vol 03:01 (Edimburgo: T & T Clark, 1958), p. 195-201.
13 E. G. White, Educação, p. 17.
14 Veja D. Jobling, “Domínio sobre a criação, “ Dicionário Intérprete da Bíblia: Volume Suplementar, Creim K, Ed. (Nashville, TN: Abingdon, 1976), p.
247.
15 Veja H. W. Wolff, Antropologia do Antigo Testamento (Philadelphia: Fortress, 1974), p. 163.
16 G. J. Wenham, Gênesis 1-15 (Waco, TX: Verbo, 1987), p. 33.
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concessão do domínio sobre eles.17 O domínio era possível porque não existe nada divino ou sagrado
algo positivo, tendo em vista a “garantia do bem es- na natureza. Este conceito tem grande significado
tar de toda a criatura, e a promessa de trazer grande para pessoas interessadas em questões ecológicas.
proveito a cada um.”18 Nossa preocupação pelo bem-estar do planeta não
A ordem “dominar a terra” deve ser compreendida deve estar baseada em sua suposta santidade, mas
na questão de Gênesis 2:5 e 15 como cuidar da terra. no fato de que Deus escolheu as pessoas como
A ideia de usar este poder para explorar a natureza mordomos desse mundo.
é descartada pelo contexto, no qual a bondade da
criação deve ser compreendida, em sua harmonia e
unidade perfeitas. Os seres humanos não deveriam
contrariar a ordem estabelecida por Deus, mas res-
peitá-la e preservá-la.
O domínio dos seres humanos sobre a natureza re-
vela uma função importante da raça humana, como
imagem de Deus: Eles são representantes de Deus
dentro do mundo criado. Foi-nos dito que o homem
“foi colocado como representante de Deus sobre as
ordens inferiores dos seres. Eles não podem com-
preender ou reconhecer a soberania de Deus, ainda
que fossem capazes de amar e servir o homem.”19
Deus delegou a Adão e Eva, como Seus represen-
tantes, a responsabilidade de administrar o restante
da criação. Deus escolheu os seres humanos para shutterstock
serem mordomos do mundo.20

IV. Queda e Pecado
O comando de ter domínio sobre o mundo, revela
algo sobre a natureza da criação. Pressupõe-se uma Às vezes é difícil para nós conceber, ou mesmo ima-
compreensão não-mitológica da natureza. Mitolo- ginar, um tempo na história desse planeta em que
gias antigas frequentemente falavam sobre árvores, havia perfeita harmonia. A intenção divina era que
rios, animais, terra, etc., divinos. Quando confronta- os humanos, unidos a Deus em inseparável com-
do com eles, os humanos não deveriam explorá-los, promisso com Ele, pudessem continuar a ter domí-
mas submeter-se a eles. Tais ideias não estão no tex- nio sobre o planeta, explorando-o e preservando-o
to bíblico: “não há nenhuma terra divina, nem ani- em toda a sua beleza e grandeza. Está claro que a
mais divinos, nem constelações divinas, nem qual- mordomia pertence ao propósito original de Deus,
quer outra esfera divina inacessível ao homem.”21 e ao desígnio da missão da raça humana na terra.
Não há nada superior à raça humana na criação. Isso define a responsabilidade fundamental da famí-
O domínio humano sobre a criação, sugere que a lia humana com Deus e com a criação, mas a intro-
natureza seja finita e dependa dos cuidados dos missão do pecado prejudicou o plano divino.
seres humanos. Este elemento de dependência pa- A. A Liberdade Humana
rece pertencer à própria natureza da criação. A de- Na teologia cristã, os conceitos de pecado e liberda-
pendência é, naturalmente, mútua. A natureza de- de estão intimamente conectados. A narrativa bíbli-
pende da regência de pessoas amorosas para que ca da queda proporciona um apoio à essa conclusão.
se revele sua fertilidade, bondade e beleza. Mas a O relato da Criação pressupõe que os seres humanos
existência humana está intrinsecamente relaciona- foram criados como agentes livres. Neste contexto,
da a isso. Deus determinou que sua existência seria a liberdade provavelmente significava que eles ti-
mutuamente dependente, mesmo que em última nham capacidade de se tornar aquilo que Deus
instância ambos dependam dEle. pretendia que fossem. Liberdade de se realizar, fazer
Concluímos, que da perspectiva de Deus os seres proveito de seus potenciais como criaturas de Deus.
humanos são mordomos do mundo natural. Isto é Portanto, a liberdade humana era uma realidade so-
17 Cf. Jobling, “Domínio,” p. 247.
18 W Brueggemann, Gênesis (Atlanta: John Knox, 1982), p. 32.
19 E. G. White, Patriarcas e Profetas, p. 45.
20 Cf. Wolff, Antropologia, p. 162.
21 Ibid.
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mente se os seres humanos permanecessem em um um tipo de conhecimento que pertence exclusiva-
1
relacionamento harmonioso com Deus. Este é o tipo mente a Deus. A frase não designa a habilidade de
de liberdade a que Gênesis 2:16 e 17 se refere: “E o saber tudo, porque os seres humanos nunca foram
Senhor Deus ordenou ao homem: ‘Coma livremente criados para tornarem-se oniscientes. O que a frase
de qualquer árvore do jardim, mas não coma da ár- enfatiza é a possibilidade dos humanos de decidir,
vore do conhecimento do bem e do mal, porque no por si próprios, o que é de seu interesse ou não.25
dia em que dela comer, certamente você morrerá.” Esta parece ser uma frase utilizada para expressar
Esse dois versos definem a verdadeira natureza da a ideia de autonomia moral absoluta e tomada de
liberdade, e estabelecem seus limites. Temos uma decisões, sem um senso de responsabilidade. Deus
ordem positiva e permissiva, seguida de uma limi- disse para Adão e Eva que ter esta experiência é re-
tação. Adão e Eva eram livres para comer de qual- jeitá-Lo e escolher a morte. A árvore era, portanto,
quer árvore no jardim, a fim de satisfazer sua neces- um símbolo de determinação própria e indepen-
sidade por alimento. O Senhor proveu todas as suas dência total, que levaria inexoravelmente à morte,
necessidades básicas, e ao obedecer Sua ordem, a porque seria uma rejeição ao dom da vida. Na ver-
vida era preservada. A proibição, “mas da árvore do dade, isto seria uma rebelião final contra Deus.
bem e do mal, dela não comerás”, era no sentido de B. Pecado como rebelião: reivindicando a posse
concientizá-los da extensão de sua liberdade. Eles A serpente, sendo o animal mais astuto do jardim,
tinham a liberdade de rejeitar o companheirismo de tornou-se um instrumento do mal, (Gênesis 3:1). Isso
Deus. Adão e Eva eram livres para dizer “não” para é algo surpreendente, porque ela é uma das boas
Deus, e para a vida que vinha dEle.22 criaturas de Deus, (Gênesis 1:31). É interessante no-
Sem esta possibilidade, Adão e Eva não eram livres, tar que durante a cena do julgamento, descrita em
mas prisioneiros nesse planeta. Eles teriam sido cria- Gênesis 3:9-14, Deus pediu a Adão e Eva que se ex-
dos para viver nesse mundo sem uma alternativa ou plicassem e dessem razões para tal comportamen-
saída. Deus os trouxe à existência sem consultá-los, to. Contudo, nenhuma pergunta foi feita à serpente.
sem conceder-lhes a liberdade de decidir se eles Não houve diálogo entre Deus e a serpente, porque
queriam existir ou não. (Obviamente, tal coisa teria não havia nada para explicar. O pecado é inexplicá-
sido impossível, porque liberdade de escolha implica vel, irracional. O pecado pode ser condenado, so-
em existência e consciência). Deus simplesmente os mente. E foi exatamente o que Deus fez.
trouxe à existência e então deu-lhes a liberdade de A serpente, durante sua conversa com Eva, confron-
dizer “sim” ou “não” para Ele e para a vida. O propósito tou-a com a possibilidade de um novo entendimen-
real de Deus era que os seres humanos escolhessem to próprio e uma nova visão do mundo. A mensa-
a vida e andassem em comunhão com Ele. Por isso, gem era apelativa e persuasiva. Ele apresentou-se
a ordem negativa. Seu propósito era preservar Adão com uma pergunta que forçou Eva a reagir. Deus foi
e Eva vivos pela sua escolha do dom da vida. Sua licitado errôneamente e Eva decidiu defendê-Lo, mas
berdade estava sendo testada: “Eles poderiam obe- nesse processo ela se tornou vulnerável. A serpente
decer e viver, ou desobedecer e morrer.” 23 Era sua se tornou mais agressiva e abertamente contradisse
responsabilidade decidir se voltariam ao nada, ou as declarações de Deus sobre o resultado de comer
desfrutariam da vida sem fim e da liberdade em total da árvore do conhecimento do bem e do mal, (Gê-
harmonia, obediência e confiança no Criador. nesis 3:4,5).
O nome da árvore, cujo fruto Adão e Eva não deviam Segundo a serpente, a morte não era uma ameaça
comer, é interessante: “a árvore do conhecimento à criatura, porque a criatura não poderia morrer. A
do bem e do mal.” Foram dadas muitas sugestões criatura poderia mudar de um nível mais baixo da
para o significado dessa frase24, mas, deveria ser in- existência para um nível mais alto. Comer o fruto da
terpretada de acordo com Gênesis 3:22, “E o Senhor árvore, ela argumentou, poderia abrir novas pers-
Deus disse, ‘Eis que o homem é como um de nós, pectivas de auto conhecimento para Adão e Eva. Ela
sabendo o bem e o mal.” Conhecer o bem e o mal é estaria um degrau mais próximo do divino; de fato,
22 Claus Westermann, Gênesis 1-11: Um Comentário (Minneapolis: Augsburgh, 1984), p. 224, escreve: “A proibição que restringe o homem também o
ameaça. A limitação está expressa na lei, e aqui na frase, “No dia em que você comer dela você morrerá”. Esta não é, de fato, uma ameaça de morte,
mas sim a expressão clara do limite que é o complemento necessário da liberdade confiada à humanidade. Dizer não a Deus - o que a liberdade
permite - é basicamente dizer não à vida, a vida que vem de Deus.”
24 Para uma discussão sobre as diferentes opções ver Westermann, Gênesis 1-11, p. 242-48.
25 Victor P. Hamilton, O Livro do Gênesis: Capítulos 1-17 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), p. 166, escreve, “O que é proibido ao homem, é o poder
de decidir por si mesmo o que é de seu interesse e o que não é. Esta é uma decisão que Deus não delegou ao terráqueo.”
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ela seria como Deus, conhecedora do bem e do éis. O Senhor os julgou e encontrou neles culpa, (Gê-
mal. “Sim, disse a serpente, você pode adquirir total nesis 3:8-19). O Senhor sempre olha para os humanos
entendimento próprio, você pode ser seu próprio como mordomos, porque foi o que determinou que
mestre, você pode ser a fonte de sua própria vida.” eles fossem. Uma natureza corrupta e egoísta não
A serpente prosseguiu a questionar a bondade de justificaria a rejeição deste papel. Somos todos res-
Deus, sugerindo que Deus estava limitando o apro- ponsáveis perante ele, quer reconheçamos ou não.
veitamento completo da vida de Adão e Eva, ao re- Por causa do pecado, Adão e Eva se tornaram escra-
querer que eles dependessem dEle. Eles poderiam vos do mesmo. Paulo mostra que os seres humanos
atingir estas novas dimensões da existência atra- se tornaram escravos daquele que escolheram obe-
vés da autonomia e independência de Deus. Tudo decer, (Romanos 6:16). A raça humana escolheu ser-
o que tinham de fazer era rejeitar seu papel como vir o pecado, e foi escravizada por ele, (6:17), estando
mordomos de Deus, e tornar-se donos da vida. sob este poder e cativo da lei do pecado, (7:14,23).
Eva desejava crescer, se desenvolver e descobrir seu Os seres humanos não podem submeter-se à lei de
potencial completo. Foi Deus quem colocou o de- Deus. É impossível para eles satisfazer a Deus, (Ro-
sejo de sabedoria em seu coração. Mas, ela e seu manos 8:7,8). Existe uma incapacidade básica neles
marido abusaram de sua liberdade e ultrapassaram em servir a Deus. A natureza humana foi corrompida
os limites. Ambos rejeitaram sua posição de mor- em sua essência, trazendo com isso uma hostilidade
domos de Deus a fim de se tornarem proprietários. natural para com Deus, (8:7), tornando-se enfraque-
Eles comeram do fruto da árvore, não porque eles cido, e com uma tendência natural ao pecado. Essa
estavam rejeitando o dom da vida de Deus, mas natureza, possuída pelo pecado, controlou a raça hu-
porque eles desejavam se adequar e desfrutar total mana, (8:9). Por causa dessa escravidão do pecado,
independência de Deus. Estavam interessados em era impossível para os humanos serem fiéis mordo-
acabar com sua condição de criatura para ser como mos de Deus.
Deus. Foram enganados pela serpente, porque o O pecado, como uma rebelião contra Deus não
que ela lhes oferecia era irreal. Tinham, de fato, es- trouxe apenas egoísmo e escravidão, mas também
colhido a morte e não a vida. Ao comer do fruto, a afetou a imagem de Deus na humanidade. “Pois to-
humanidade perdeu sua mordomia do mundo. dos pecaram e estão destituídos da glória de Deus”,
C. O pecado como egoísmo e escravidão (Rom 3:23). Como resultado do pecado, nossa na-
A decisão de Adão e Eva foi um ato de rebelião que tureza espiritual e moral se corrompeu. De fato,
trouxe ruptura no mundo, afetando a harmonia da nenhum aspecto do ser humano permaneceu into-
criação. Depois de seu pecado, a primeira coisa que cado pelo pecado. Contudo, a imagem não foi to-
eles experimentaram foi a vergonha um do outro. talmente obliterada, (Gênesis 9:6).26 É verdade que
Eles se sentiram estranhos e, consequentemente, os seres humanos “desfiguraram a imagem de Deus”
sua vida social não foi mais a mesma. A ruptura es- em suas almas por uma maneira corrupta de vida27,
piritual interna foi refletida na rejeição do outro. porém “traços” dela “permanecem sobre cada alma.”
28
A corrupção da imagem significou também que
Compreendemos o outro, principalmente, pelo cor- a natureza em si “foi submetida à futilidade... servi-
po. A vida social e a interação são impossíveis fora dão... decadência”, (Romanos 8:20,21).
do corpo. Sentir-se envergonhado diante de outra
pessoa, significa que as relações interpessoais não O papel dos seres humanos como mordomos de
são mais harmoniosas. Adão e Eva desejavam auto- Deus foi drasticamente prejudicado pelo pecado. O
nomia completa, independência de Deus, mas eles pecado, como rebelião contra Deus, retratou os hu-
não perceberam que tal desejo poderia também manos, como quem proclamava-se dono de tudo
significar independência um do outro. O Egoísmo e, em particular, de sua própria vida, a qual tenta-
nasceu em seus corações, e a partir de então, isso vam preservar através de seus próprios esforços. Por
caracterizaria a raça humana. isso, se tornaram escravos do pecado, incapazes de
serem o que o Senhor pretendia que fossem. A res-
O mais interessante é que, apesar de solicitarem inde- tauração dos seres humanos à posição original de
pendência de Deus, Adão e Eva ainda eram responsá- mordomos de Deus exigiria um plano que aborda-
veis perante Ele por suas ações. Eles se esconderam ria as questões de rebelião, egoísmo, escravidão e
do Senhor, porque eles se tornaram mordomos infi- restauração da imagem de Deus.
26 E. G. White, “Comentários de Ellen G. White: Romanos,” em Comentário Bíblico DSA, vol. 6, p. 1078.
27 E. G. White, Testemunhos, vol 4, p. 294.
28 E. G. White, Ministério da Cura, p. 163.
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criaturas. Esse ensinamento é claramente expresso
1
em 2 Coríntios 2:2, onde a expressão “imagem de
Deus” salienta a função de Cristo como revelador da
glória de Deus. Ele assumiu a imagem de Deus, não
como algo dado a Ele, mas como aquilo que Ele era
em essência. Cristo era cheio de Deus, “o resplendor
da glória de Deus e a expressão exata do seu ser,
sustentando todas as coisas”, (Hebreus 1:3).
Esse homem Jesus, imagem de Deus, é o verdadei-
ro mordomo de Deus. João declara, “O Pai ama o
Filho, e entregou tudo em Suas mãos”, (João 3:35).
Entregar tudo nas mãos de alguém, significa dar-
-lhe poder e autoridade sobre todas as coisas.31 Em
outros lugares, Jesus testemunhou, “Todas as coisas
123rf
me foram entregues pelo Meu Pai”, (Mateus 11:27;
Lucas 10:22). O Pai confiou a Jesus responsabilida-
V. Salvação e Mordomia des que Ele iria executar como mordomo e filho fiel.
Notamos que mordomia no Velho Testamento origi- O relacionamento era centralizado no amor mútuo.
na-se com o dom da criação e da vida. Deus trouxe A referência nessas passagens é primariamente ao
à existência a vida humana inteligente e designou- trabalho de Jesus como Salvador. Essa foi a mais im-
-lhe o papel de Sua representação nesse mundo. portante tarefa já designada por Deus a qualquer
A mordomia no Novo Testamento tem sua funda- um de Seus mordomos; Ele designou-a a Seu pró-
mentação no dom de Deus da salvação, através de prio Filho.
Cristo. Em ambos os casos, aquele que concede é o Cristo, como um mordomo de Deus, está adminis-
Senhor, e aquele que recebe e administra é o mor- trando para Ele o plano da salvação. Era plano de
domo do Senhor, que foi criado e é recriado por, e Deus unificar tudo em, e através de Cristo. O pla-
através de Cristo. no era “pôr em prática” pelo próprio Cristo, (Efésios
A. Cristo: A Imagem de Deus e o Mordomo 1:10). “Pôr em prática” é a tradução do Grego eis oi-
A fim de libertar o mundo do poder do pecado, konomian = lit., para “administração.” O termo oiko-
Deus necessitou de um fiel mordomo, o qual pu- nomia é o pronome Grego usualmente traduzido
desse representá-Lo adequadamente como Sua como “mordomia, administração.” Paulo, em Efésios,
imagem, em um mundo distante dEle. Isto aconte- parece sugerir que Cristo “é o mordomo através do
ceu em Cristo Jesus. qual Deus está colocando em funcionamento o
seu plano para o mundo – um plano que está em
Várias passagens no Novo Testamento se referem a processo, e que será culminado quando os tempos
Jesus como imagem de Deus. Uma das mais signifi- chegarem em seu cumprimento (lit. ‘na plenitude
cantes passagens está em Colossenses 1:15: “Ele é a dos tempos’).”32 Cristo, como mordomo, está à car-
imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a go da “Casa de Deus”, a igreja, (Hebreus 3:6); mas
Criação.” A passagem faz alusão à Gênesis 2:16, onde também está trazendo reconciliação para o univer-
Adão e Eva são descritos como sendo a imagem de so, (Colossenses 1:20).
Deus, que O representavam em ordem mais baixa
na criação.29 Agora, Cristo é descrito como a ima- Jesus se submeteu ao Pai e, obedientemente, se-
gem de Deus. O título “primogênito da Criação” é guiu suas instruções a respeito de como pôr em
usado para indicar Sua supremacia como represen- prática o plano da salvação, (cf. João 17:2,4). Ele
tante de Deus. Isso enfatiza Sua singularidade como foi um mordomo fiel, que se manteve leal a Deus
agente da criação e como Senhor sobre ela.30 No quando Adão e Eva falharam. Enquanto Adão e Eva
contexto de Colossenses, a representação de Deus procuravam independência de Deus, tentando ser
em Cristo é, contudo, uma revelação de Deus à Suas como Ele, Cristo, “embora sendo Deus, não consi-
29 Cf. Peter Pokorny, Colossenses: Um Comentário (Peabody, MA: Hendrickson, 1991), p. 74.
30 Ver Eduard Lohse, Colossenses e Filemom (Philadelphia: Fortress, 1971), p. 48-49.
31 Veja Schnackenburg Rudolf, O Evangelho Segundo João, vol. 1 (New York: Imprensa Seabury, 1968), p. 388.
32 Arthur Patzia, Efésios, Colossenses, Filemom (Peabody, MA: Hendrickson, 1984), p. 155. Marcus Barth, Efésios 1-3 (Garden City, NY: Doubleday, 1974),
p. 76, traduz a primeira parte de Efésios 1:10 como, “que ele deveria administrar os dias de satisfação.” Segundo ele, Cristo é descrito nesse versículo
como um mordomo de Deus (p. 86-89).
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derou que o ser igual a Deus era algo a que devia com Ele.34 Tomando a iniciativa, Deus revelou Seu
apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser amor, então desarmando-nos de nosso espírito de
servo, tornando-se semelhante aos homens. E, sen- rebelião e nos chamando a reconciliarmo-nos com
do encontrado em forma humana, humilhou-se a Ele, (5:20). Isso é possível porque Deus fez Cristo,
si mesmo e foi obediente até a morte, e morte de “aquele que não tinha pecado, para que nele nos
cruz”, (Filipenses 2:6-8). tornássemos justiça de Deus”, (5:21).
Cristo é um mordomo distinto porque, a fim de pre- Na cruz, Deus mostrou-nos que não existe razão
servar a vida daqueles que confiaram nEle, Ele deu para estar em guerra com Ele, porque Ele sempre
sua vida por eles, (Romanos 5:6). Ele deu tudo o que nos amou. A reconciliação é um reconhecimento e
tinha a fim de preservar a raça humana, pela qual aceitação de nossa condição no universo. É a rejei-
assumiu a responsabilidade como mordomo de ção de nossa parte ante qualquer ideia ou tentativa
Deus. Isso não era esperado de nenhum mordomo de usurpar a autoridade de Deus ou Seu chamado
de Deus. Quando Moisés se ofereceu para morrer de posse. Paulo introduz seu debate sobre o signi-
no lugar de Israel, Deus rejeitou a sua oferta, (Êxodo ficado da reconciliação, em Colossenses, dizendo:
32:31,33). Essa tarefa foi preservada para o homem- “pois nEle foram criadas todas as coisas nos céus e
-Deus, Jesus Cristo, o filho de Deus. Ele, que era rico, na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos ou
tornou-se pobre “para que por meio de sua pobreza soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas
vocês se tornassem ricos”, (2 Coríntios 8:9). Em Fili- foram criadas por ele e para ele”, (1:16). A criação foi
penses, Paulo faz referência à mesma experiência, efetuada por Deus através de Cristo, portanto, tudo
declarando “mas esvaziou-se a si mesmo”, (2:7). Cris- pertence ao Salvador. Ainda mais, Ele é aquele que
to esvaziou-se de Seu direito de usar Sua divindade mantém o universo, (1:17). Porém, foi Ele quem to-
e, ao contrário, submeteu-se a si mesmo à vontade mou nosso lugar, morrendo na cruz por causa de
do Pai.33 Este era o Seu papel em vida, e como tal, nossa rebelião, tornando possível nossa reconcilia-
Ele cumpriu Sua responsabilidade como mordomo ção com Deus, (2 Coríntios 5:14, 15, 21; Efésios 2:3-
de Deus. 5). A reconciliação implica em reconhecimento da
B. Restaurando os Mordomos soberania de Deus sobre o universo e de nosso pa-
Um cristão é uma pessoa que reconheceu e acei- pel como mordomos do Senhor. Aqueles que se re-
tou que Cristo é a imagem de Deus, e agora deseja conciliaram que, “já não vivam mais para si mesmos,
estar de acordo com essa imagem. Porém, antes mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou”,
que isso pudesse acontecer, a alienação causada (2 Coríntios 5:15).
pelo pecado deve ser removida. O indivíduo deve Viver por nós mesmos é uma manifestação óbvia de
restaurar a paz com Deus, aceitar sua função ade- nosso egoísmo, o que torna praticamente impos-
quada no mundo, parar de se empenhar egoistica- sível ser um verdadeiro mordomo de Deus. Desde
mente na autopreservação e ser resgatado do po- que Adão e Eva entraram no pecado, os humanos
der do pecado, que torna impossível a ele ser um têm sido constantemente advertidos a preservar
fiel mordomo de Deus. Tudo isso é possível através suas vidas através de seus esforços. Essa dimensão
de Cristo, que reconciliou-nos com Deus, tornou do pecado foi abordada por Cristo. O egoísmo nos
possível nossa justificação pela fé e redimiu-nos do torna administradores inefetivos das bênçãos de
poder do pecado. Deus, porque tudo aquilo que recebemos de Deus
O espírito de rebelião localizado no centro de nos- apropriamos para nós mesmos, a fim de nos sentir-
sa natureza caída, pode ser controlado somente mos seguros e ter a certeza de que seremos capa-
através do trabalho de Cristo, o que torna possí- zes de desfrutar da vida neste planeta por nós mes-
vel nossa reconciliação com Deus. A reconciliação mos. Tal egoísmo não se preocupa com os outros,
é uma manifestação do amor abnegado de Deus, porque somos totalmente obcecados pela ideia de
(Romanos 5:8-10). Em Cristo, Deus estava reconci- autopreservação.
liando o mundo com Ele próprio, (2 Coríntios 5:19). A solução para essa condição pecaminosa humana
Isso parece significar que por causa do trabalho de é encontrada na morte sacrifical de Cristo na cruz,
Cristo, Deus pôs de lado Sua ira contra nós como que tornou possível a nós sermos justificados pela
pecadores, tornando possível nossa reconciliação fé nEle, (Romanos 3:21-26). Justificação significa que
33 M. Lattke, “Kenoo tornar vazio, destruir” no Dicionário de Exegética do Novo Testamento, vol. 2, Horst Balz e Gerhard Schneider, eds (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1991), p. 282, escreveu a respeito de Cristo em 2 Coríntios 8:9, “a cláusula fala da humildade, abnegação e o abnegado empobreci-
mento da maneira divina de ser.”
34 Veja Angel Manuel Rodríguez, “Salvação por Substituição Sacrificial,” Diário da Sociedade Adventista Teológica, vol. 3 (1992), p. 65-68.
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fomos absolvidos na corte de Deus, porque Cristo que nossas vidas foram “recompradas” por Deus,
1
tomou nosso lugar, morrendo por nós. A preserva- através de Cristo. Nossas vidas não são nossas,
ção de nossas vidas não deve ser mais nossa pre- mas Deus nos deu a liberdade de administrá-
ocupação, mas de Deus. Ele, através de Cristo, nos -la devidamente, a fim de nos tornarmos aquilo
deu vida livre, como um dom da graça, (5:18). Antes que Ele pretendia originalmente que fôssemos
de irmos a Cristo, éramos espiritualmente mortos – nominalmente, Seus mordomos. Isto é possí-
em nossos pecados e transgressões, (Efésios 2:1). vel através do dom do Espírito, dado por Deus
Mas, por meio de Cristo, Deus nos fez vivos através àqueles que acreditam em Cristo. Eles não vivem
da revelação de Sua graça: “Porque pela graça sois “segundo a carne, mas segundo o Espírito”, (Ro-
salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom manos 8:4). Tais indivíduos não têm suas mentes
de Deus”, (2:8). voltadas para “as coisas da carne”, (8:5), porque o
A morte sacrifical de Cristo mostrou que o amor ab- Espirito vive neles, (8:9).
negado de Deus supera o mal. Cristo deu sua vida a A teologia de mordomia está baseada não so-
fim de preservar a nossa, mostrando claramente que mente no conceito da criação e naquilo que Deus
a vida é preservada quando está rendida a Deus em pretendia que fôssemos, mas também na salva-
um relacionamento de confiança e amor, (Mateus ção através de Cristo, que torna possível a nós,
16:25). Fora de Cristo não há vida em nós, (João 6:53; apesar de nosso pecado, virmos a ser aquilo que
10:10). É somente através da justificação pela fé que Deus pretendia que fôssemos. Através do poder
temos vida, (Romanos 5:18). Consequentemente, o do evangelho de Deus, o dano causado pelo pe-
centro de nossas vidas já não somos nós, mas Cristo. cado se desfez, (Romanos 1:16-17). Através da re-
Agora, vivemos para Ele e para Sua glória, (Roma- conciliação em Cristo, nossa rebelião contra Deus
nos 6:10-11). Paulo descreve, em linguagem vívida, teve fim. Reconhecemos Deus como o Criador,
a destronização do egoísmo em sua vida através do Mantenedor, Conservador e Dono do universo.
trabalho de Cristo na cruz, dizendo: “Fui crucificado Mais uma vez, encontramos nosso lugar em Seu
com Cristo. Assim, já não sou eu quem vive, mas plano, de sermos servidores do amoroso Deus, e
Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, não donos ilegais do mundo e de nossas vidas.
vivo-a pela fé no filho de Deus, que me amou e se Através da justificação pela fé, nossa cega preocu-
entregou por mim”, (Gálatas 2:20). pação pela autopreservação de nossas vidas teve
Finalmente, nossa liberdade do escravizante poder um fim, por reconhecermos que em Cristo, nossas
do pecado é real, porque Deus, em Cristo, nos re- vidas foram preservadas por um Deus amoroso.
dimiu. Jesus declarou, “Pois nem mesmo o Filho do O egoísmo expirou na cruz através da revelação
homem veio para ser servido, mas para servir e dar do amor abnegado de Deus. A redenção restaurou
a sua vida em resgate por muitos”, (Marcos 10:45). a libertação do poder do pecado em nós, sendo
O pecado nos torna escravos, incapazes de servir a possível, através do poder vigente do Espírito, nos
Cristo e aos outros, (Romanos 6:6), e destinados à tornarmos fiéis mordomos do Senhor. Alcançamos
morte eterna, (6:23). Na cruz, fomos libertos do pe- o nível mais elevado da autorrealização através do
cado e da morte: “Portanto, visto que os filhos são servir a Deus e aos outros.
pessoas de carne e sangue, ele também participou C. Restauração da Imagem de Deus
dessa condição humana, para que, por sua morte, É através do trabalho de Cristo e do poder do Espí-
derrotasse aquele que tem o poder da morte, isto rito que a imagem de Deus deve ser restaurada em
é, o diabo, e libertasse aqueles que durante toda a nós. Sempre foi propósito de Deus que pecadores
vida estiveram escravizados pelo medo da morte”, arrependidos “se adaptem conforme a imagem de
(Hebreus 2:14 e 15). Deus, em Cristo, pagou o preço seu Filho” tornando-se seus irmãos, (Romanos 8:29).
de nossa redenção com o “precioso sangue de Cris- O verbo “conforme” aponta para a santificação como
to, como de um cordeiro sem mancha e sem defei- “uma conformidade progressiva à Cristo, que é ei-
to”, (1 Pedro: 1:19). kon [imagem] de Deus, assim como uma renovação
Aqueles que acreditam em Cristo pertencem a Ele. progressiva do crente a semelhança de Deus.”35 Isto
Paulo escreveu aos Coríntios: “não são de si mes- é claramente indicado em 2 Coríntios 3:18, onde so-
mos [...] Vocês foram comprados por alto preço. mos descritos como “sendo transformados de glória
Portanto, glorifiquem a Deus com o corpo de vo- em glória na mesma imagem, como pelo Espírito
cês”, (1Coríntios 6:19,20). Redenção significa que do Senhor.” O novo eu do crente “está sendo renova-
não estamos mais sob o poder do pecado, por- do para o conhecimento à imagem do seu Criador”,
35 C. E. B. Cranfield, Epístola aos Romanos, vol. 1 (Edimburgo: T & T Clark, 1975), p. 432.
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OsValores.com.br 17
(Colossenses 3:10). A restauração completa da ima- 39). Em nenhum lugar da Bíblia, o mundo natural é
gem de Cristo em nós será consumada na Segunda descrito como essencialmente mau. Ao contrário, é
Vinda de Cristo, (1 Coríntios 15:49). Mas, o importan- bom, porque Deus o trouxe a existência. A preocu-
te para nós é que a imagem está sendo restabele- pação de Deus com estas coisas serve de modelo
cida em nós agora, em Cristo, e que, consequente- para Seus mordomos. Eles devem tratar com respei-
mente, estamos sendo restaurados a nossa função to e cuidado aquilo que pertence ao seu Senhor. So-
original como mordomos de Deus. mente o ímpio destrói o mundo, e o Senhor, em seu
A responsabilidade mais importante do mordomo tempo, irá destruí-los, (Apocalipse 11:18).
Cristão, no Novo Testamento, é a “administração” A revolução apocalíptica do mundo natural deve
adequada da graça de Deus, isto é, a proclamação ser compreendida como um ato de redenção, que
do evangelho, (1 Coríntios 9:17; Efésios 3: 2,9), ou leva à renovação e não à extinção da criação. É o
“das coisas secretas de Deus” reveladas a nós em ponto de transição de um mundo infectado pelo
Cristo, (1 Coríntios 4:1). Nós, como Cristo, partici- pecado e maldade, a um mundo liberto disso. Não
pamos na administração do plano de Deus na sal- é a negação da natureza, mas uma reafirmação de
vação, (Colossenses 1:25). Isso inclui não somente sua bondade. A experiência da natureza pode ser
a proclamação das boas novas, mas também viver contrastada com a dos poderes malígnos. Eles serão
de acordo com seus mandamentos para santificar totalmente destruídos, extinguidos do universo de
nossas vidas. Deus, sem nenhuma possibilidade de recriação. Se-
Além disso, somos também mordomos dos dons rão condenados como essencialmente maus. Não é
de Deus. De certo modo, essa é a parte da adminis- assim com o mundo natural. A destruição final é a
tração da graça de Deus, porque, dentro da igreja, sua libertação.
Sua graça se manifesta especialmente na concessão Paulo, em Romanos 8:19-22, personifica o mundo
de dons a cada crente, (1 Pedro 4:10). Neste cenário, natural e indica que por causa de sua solidariedade
mordomia caracteriza-se pela disposição de servir com os seres humanos, tem sido afetado por suas
aos outros. Quando Pedro conclama a comunida- experiências de duas maneiras. Primeiro, ele foi “in-
de cristã a administrar fielmente os dons dados por fectado” pelo pecado que os humanos trouxeram
Deus, ele está sugerindo que somos mordomos ao mundo. Foi submetido à frustração, porém, “não
de tudo que temos, porque tudo isso nos foi dado por sua própria escolha”, (v.20). Portanto, a nature-
por Deus. Toda posse Cristã deve ser administrada za é amoral, mas é aprisionada às consequências do
para a glória de Deus. Isso incluiria tudo aquilo que pecado humano. Está agora em um estado de es-
Deus nos deu na criação, incluindo nossos corpos, cravidão e decadência, (v.19). Segundo, a natureza
(1 Coríntios 6:19-20) e nossas fontes financeiras, (ver vive na expectativa do cumprimento da promessa
próximos dois capítulos). O Cristão que é consciente da futura redenção a ser experimentada pelos hu-
de que tudo foi criado e redimido por Deus, através manos no fim dos tempos. Cristo vem trazendo li-
de Cristo e, portanto, que tudo pertence ao Senhor, berdade àqueles que acreditam nEle, e junto deles,
nunca irá achar que é dono de algo, mas será sem- a natureza olha adiante para a consumação dessa
pre como um mordomo de Deus e de Cristo. liberdade. A natureza não está esperando uma par-
D. Mordomia da Criação e Apocalíptica ticipação futura na destruição eterna do ímpio, e
A ênfase do Novo Testamento na escatologia apo-
calíptica, que anuncia a destruição do ímpio e a re-
volução do mundo, (e.g. 2 Pedro 3: 8-10), tende a
sugerir que nossa responsabilidade como, mordo-
mos de Deus, não inclui uma preocupação defini-
tiva pelo mundo natural. Por que deveríamos nos
preocupar com aquilo que será destruído por Deus,
no fim dos tempos?
Tal conclusão seria um sério e terrível erro. Deverí-
amos notar que o Novo Testamento descreve Deus
com um grande interesse no mundo natural. Ele ali-
menta os pássaros que voam, que não podem se-
mear, nem colher, (Mateus 6:26), cuida dos pardais,
(10:29), e enche de beleza a grama do campo, (6:28-
shutterstock
Página

sim “na gloriosa libertação dos filhinhos de Deus”, trá-la para o Senhor, como Seus representantes.
1
(v.21). Para Paulo, a condição presente da natureza é A doutrina bíblica de pecado aponta para o fato
uma condição transitória, a qual terá fim na “própria de que nossa função como mordomos de Deus
natureza criada” que “será libertada da escravidão da foi seriamente deturpada pelo pecado. O pecado,
decadência em que se encontra para a gloriosa li- como rebelião, significa que os humanos clamaram
berdade dos filhos de Deus.”36 a apropriar-se de suas vidas e do mundo. Isto resul-
A esperança apocalíptica também inclui o mundo tou em uma preocupação egoísta pela autopreser-
natural. A libertação do povo de Deus inclui a liber- vação. Tornamo-nos escravos do pecado, incapazes
tação do mundo natural. Esta perspectiva positiva de exercer a função de servos fiéis do Senhor.
da natureza é uma força motivante para o mordo- A doutrina da salvação, através de Cristo, explica
mo de Cristo cuidar do mundo natural, e agir res- como fomos restaurados à nossa função original
ponsavelmente diante de Deus, preservando-o e de mordomos de Deus. Em um mundo alienado de
protegendo-o. Seus destinos estão misteriosamen- Deus, Ele enviou Seu Filho como o verdadeiro mor-
te entrelaçados. domo, que era, em essência, a “imagem de Deus” nes-
se mundo de pecado. Cristo Se tornou mordomo no
VI. Resumo plano da salvação. A fim de preservar a vida daqueles
Nossa explicação do significado teológico de mor- confiados a Ele, Ele deu sua própria vida por eles. Sua
domia começa com a questão da natureza de Deus. morte sacrifical nos conciliou com Deus, tornando
Antes de qualquer coisa vir a existir, Ele já existia. Isso possível dar fim a nossa rebelião contra o Criador,
significa que Ele é eterno e autossuficiente. Nos- que é mais uma vez reconhecido como o verdadeiro
sa função como mordomos não é enriquecê-Lo ou e único Dono do universo e de nossas vidas. Nossa
prover a Ele subsídios, porque Ele é autossuficiente. preocupação egoísta pela preservação de nossas vi-
A mordomia é o privilégio de estar em parceria com das, teve fim quando aceitamos a morte de Cristo
este misterioso e sublime Deus. Como Criador Ele como o significado de nossa justificação. Deus, em
é Único, Incomparável, Transcendente, Imanente e Cristo, é aquele que preserva nossas vidas, e pode-
Dono. É somente a este Deus que somos encarrega- mos confiar nEle, e colocar de lado nosso egoísmo.
dos como mordomos. Sua transcendência protege a A liberdade do poder escravizante do pecado é uma
mordomia de ver a natureza como divina, enquanto realidade, porque Cristo nos redimiu na cruz. Perten-
Sua imanência mostra Sua preocupação pela criação, cemos a Ele através da redenção. Agora, pelo poder
e torna possível a nós sermos Seus mordomos. Deus, santificador do Espírito, podemos ser transformados
o Criador, é o Dono nos lembrando que nunca deve- à imagem do Filho de Deus, podemos ser reintegra-
ríamos clamar por domínio. Deus também é descrito dos como mordomos de Deus.
como “amor”. A mordomia irá prejudicar-se se com- Uma de nossas primeiras responsabilidades como
preendida como uma tentativa do mordomo de ob- mordomos de Deus é a mordomia do evangelho,
ter o amor de Deus. Deus nos ama porque Ele é amor.
Seu amor provém de um modelo a ser seguido pelo
mordomo como administrador dos dons de Deus.
Nossa discussão sobre a natureza humana apon-
tou que somos criaturas de Deus. Na preservação
de nossas vidas, trabalhamos juntos a Deus. Somos
mordomos de nossas vidas. Desde que vivemos
dentro do tempo e espaço, também somos mordo-
mos de nosso tempo e de nosso ambiente. Fomos
criados à imagem de Deus. Essa imagem é aquilo
que somos e o que expressamos em cada aspecto
de nosso ser. Somos, portanto, mordomos de nos-
sos corpos, de nossa vida espiritual, de nossas capa-
cidades mentais e intelectuais, e de nosso ser social.
Criados à imagem de Deus, foi-nos dado domínio
sobre a natureza. Somos responsáveis por adminis- shutterstock
36 H. Balz, “Mataiotes vaidade, inutilidade, transitoriedade” no Dicionário Exegético do Novo Testamento, vol. 2, p. 397. Para uma discussão sobre a
estreita ligação entre o homem e a natureza em acordo com a Bíblia e a sua importância para a sociedade moderna, ver Frank Moore Cross, “O
Resgate da Natureza”, Boletim do Seminário de Princeton, vol. 10 (1989), p. 94-104.
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OsValores.com.br 19
que inclui pregá-lo, e submeter nossas vidas a este 8. Discuta como os conceitos do pecado e liberda-
evangelho. Somos também mordomos de todos os de estão intimamente interconectados na teolo-
dons de Deus dados a nós. Somos, de maneira es- gia cristã e história sagrada.
pecial, mordomos da natureza. A escatologia apoca- 9. Devido à rebelião de Adão e Eva contra Deus,
líptica não deveria reduzir nossa preocupação pelo que características pecaminosas foram herdadas
mundo natural. Olhamos adiante para a consuma- pela raça humana?
ção de nossa libertação da presença do pecado e
para a restauração do mundo natural. 10. Qual a relação entre mordomia e a doutrina da
salvação em Cristo?
VII. Debate 11. Discuta se é uma preocupação legítima dos mor-
1. Qual é a sua análise geral com relação à implanta- domos de Deus estarem interessados com o cui-
ção de uma “teologia de mordomia”? dado do mundo natural?
2. Você concorda com as quatro linhas principais de 12. O mundo natural está incluso na esperança apo-
análise para o fundamento teológico de mordo- calíptica?
mia? Justifique. 13. Descreva a mordomia bíblica com suas próprias
3. Que relação há entre o conceito “era” de Deus e palavras.
os fundamentos bíblicos de mordomia? O material adicional seguinte, sobre Dízimo e tópi-
4. Discuta as essenciais diferenças entre O Deus cos relacionados, foi produzido pelos GC Church
Criador e Seus seres criados? Ministries (Ministérios da Igreja da Conferência
Geral) de 1991-1994: Life Principles (Princípios de
5. Como a escolha humana é motivada pelo amor
Vida), SDA Financial Systems (Sistemas Financei-
de Deus?
ros dos Adventistas do Sétimo Dia), Tithing Mo-
6. Quais características únicas as pessoas possuem ments (Momentos do Dízimo), Stewardship and
por serem criadas à “imagem de Deus”? Strategic Planning (Planejamento Estratégico e
7. Explique como as palavras “e deu-lhes o domínio” Mordomia).
descrevem o poder e autoridade dados aos hu-
manos por Deus.

Página

MoRdoMia
e teoLoGia
do díziMo
Sumário
I. Introdução ............................................................ 22
II. Dízimo no Antigo Testamento ............................. 22
A. Gênesis 14: O dízimo de Abraão
B. Gênesis 28:10-22: O dízimo de Jacó
1. O compromisso de Jacó com Deus
C. Legislação do Dízimo
1. Levítico 27:30-33
2. Números 18:21-32
3. Deuteronômio 12:6, 11, 17; 14:22-29; 26:12-15
D. Outras passagens do Antigo Testamento
1. 2 Crônicas 31:4-6, 12
2. Amós 4:4
3. Neemias 10:38-39; 12:44, 35:5, 12
4. Malaquias 3:8-10
III. Dízimo no Novo Testamento .............................. 32
IV. Síntese e conclusões ........................................... 34
V. Debate.................................................................. 35
Página
21
I. Introdução remos as associações de ideias bíblicas e sua fina-
lidade. Então, integraremos tais ideias e conceitos
Este estudo examinará a evidência bíblica que des- para prover uma imagem ampla da compreensão
creve o sistema de dízimo, na intenção de explorar bíblica do dízimo.
suas características principais e seu conteúdo te-
ológico. Estudiosos da Bíblia têm mostrado pouco
interesse no estudo do sistema de dízimo israelita.
A maioria dos estudos sobre este assunto tem sido
manipulado por preocupações históricas e críticas,
(reconstruir o desenvolvimento histórico do sistema
e datar diferentes fontes) mais do que pelo interesse
teológico.37 Deveríamos sim aproximar o texto em
sua forma canônica, dando atenção especial para
sua motivação teológica.
É bem conhecido o fato de que dizimar não é uma
prática exclusivamente israelita. Recorde por um
momento à cidade de Ugarit, (século XIV a. C.). Há
indicações de que seus residentes pagavam dízimos
ao templo, um tipo de taxa, e que o rei também re-
cebia uma taxa real (um dízimo) do povo.38
Documentos neobabilônicos do século VI a.C., re- shutterstock
velam que dizimar era uma prática comum na Ba-
bilônia. O dízimo era dado ao templo e, o próprio II. O Dízimo no Velho Testamento
rei deveria dizimar. O dízimo era coletado de todos A. O dízimo de Abraão: Gênesis 14
os bens, incluindo cevada, tâmara, gergelim, linho,
Gênesis 14 é um único capítulo na história patriar-
azeite, alho, lã, roupas, gado, ovelhas, pássaros, le-
cal que nos permite estar familiarizados com um as-
nhas, e produtos de prata e ouro.3939 Dizimar era
pecto importante da vida de Abraão como um líder
também conhecido e praticado entre os persas, gre-
militar. Dentre seus servos tinha um grupo bem trei-
gos e romanos.40
nado de soldados.
A origem dessa difundida prática é desconhecida
Contudo, a proposta de Gênesis 14 não é de apenas
pelos historiadores. A Bíblia não a discute e, quando
descrever as habilidades de liderança de Abraão em
o dízimo é mencionado pela primeira vez, parece já
tempos de guerra, mas revelar a dimensão mais im-
ser uma prática comum.
portante de seu caráter e o caráter daqueles men-
Mesmo assim, sabemos que “o sistema de dízimos cionados na narrativa. Através de suas ações e ati-
estende-se desde os dias de Moisés... até mesmo tudes, as intenções e motivações de seus corações
aos dias de Adão41.” O sistema, como revelado no Ve- foram reveladas, e nós conseguimos perceber um
lho Testamento, é “divino em sua origem42;” foi dado contraste marcante entre Abraão e Melquisedeque
por Deus ao homem. Dizimar parece estar associa- de um lado, e os reis de outro.
do com a raça humana em seu estado caído.
As diferenças entre aqueles dois grupos eram de-
A seguir, examinaremos as passagens bíblicas em terminadas pelo seu comprometimento ou falta de
que o dízimo é discutido ou mencionado. Enfatiza- comprometimento com o Deus Altíssimo. Aqueles
37 Para uma avaliação desses estudos ver Menahem Herman, Dízimo como um presente: A Instituição do Pentateuco e à luz da teoria de Mauso (San
Francisco, CA: Mellen Research University Press, 1991), p. 7-37.
38 Veja Jacob Milgrom, Números: O comentário da Torá JPS (New York: Publicação da Sociedade Judaica, 1990), p 432. Veja também Gary Anderson,
Sacrifícios e ofertas no Antigo Israel (Atlanta, GA: Scholars Press, 1987), p. 78-80. Devemos mencionar que o dízimo não religioso real (fiscal) foi
reconhecido em Israel (ver 1 Sm 8:10-17; Anderson, idem, p. 81, 82).
39 Jacob Milgrom, Culto e Consciência (Leiden: EJ Brill, 1976), p. 58. A discussão de Milgrom baseia-se em um estudo preparado pela M. A. Danda-
mayev, “Chramowaja Desjatina W Pozdnej Babilonii,” Vestnik Drevney Istorii, (1965), 14-34. Veja também M. A. Dandamaye, “Estado e Templo na
Babilônia, no Primeiro milênio a. C.”, em Estado e Economia no Templo e Antigo Oriente Médio, E. Lipinsky, ed.(Leuven: Departamento Orientalísti-
co, 1979), p. 593, 94.
40 Consulte J. A. MacCulloh, “Dízimos”, Enciclopédia de Religião e Ética, editado por James Hasting, vol. 12 (Edimburgo: T & T Clark, MD), p. 347; W. H.
D. Rouse, “Dízimos (grego)“, Ibid, p. 350, 51; e G. Hawthorne, “Dízimos”, Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, editado por
Colin Brown, 3 (Grand Rapids, MI: Editora Zondervan, 1978), vol, p. 851.
41 Elen G. White, Comentário Bíblico DSA, vol. 1, p. 1093 (Testimonies, vol. 3, p. 393).
42 Ellen G. White, Testemunhos, vol. 3, p. 388.
Página
22 Mordomia e Teologia do Dízimo

que não O servem são descritos como cobiçosos e O altruísmo de Abraão é manifestado de duas ma-
2
egocêntricos, totalmente possuídos e manipulados neiras. Primeiro, ele devolveu ao rei de Sodoma o
por seus corações egoístas, não reconhecendo ou- que Quedarlaomer tomou dele. Antes de Abrão ir
tra autoridade além da sua própria. Não havia lugar para a guerra, ele havia prometido para Deus que se
em seus corações para gratidão, e muito menos ele obtivesse sucesso, ele devolveria tudo ao rei de
para o reconhecimento de suas limitações como Sodoma, porque ele não estava interessado em seu
criaturas de Deus. beneficio direto ou indireto nessa experiência.
Abraão e Melquisedeque exibem um verdadeiro es- Segundo, Abraão demonstrou seu altruísmo dando
pírito altruísta na narrativa. Ambos tem algo impor- um dízimo de tudo ao rei de Salém. A passagem
tante em comum: eles adoravam ao Deus Altíssimo claramente declara que ele “deu dízimo de tudo”
e O reconheciam como o Criador do céu e da terra. (Gênesis 14:20). É muito difícil compreender o que
É dentro deste contexto teológico que o dízimo é está implícito nesta frase. Provavelmente, seria cor-
introduzido na história. reto concluir que ele não dizimou os bens do rei de
Gênesis 14 lida com propriedades e a perda e re- Sodoma. Aparentemente, ele nunca os considerou
cuperação de bens. As cidades da planície estavam como seus. Se esse fosse o caso, ele devolveria o dí-
sob controle político de Quedarlaomer por doze zimo dos despojos da guerra que ele considerasse
anos. Sua política expansionista e seu desejo por serem seus. Este seria um novo ganho para ele. Note
poder, levaram-no a conquistar tais cidades, forçan- que o verbo utilizado é “dar” (nathan). O dízimo não
do o povo a pagar a ele altas taxas anuais. Através era seu, e ele o devolveu para o Senhor.
da desapropriação dos bens deles, o rei estava se 2. O receptor do Dízimo
enriquecendo e alimentando seu coração egoísta A narrativa revela quem deveria receber o dízimo.
com esta prática. Melquisedeque não era somente um rei, mas tam-
Após doze anos de opressão, os habitantes das ci- bém sacerdote do Senhor. Ele e Abraão adoravam
dades decidiram rebelar-se, mas foram facilmente o Deus altíssimo, (identificado como Yahweh por
derrotados. O Rei Quedarlaomer e seus aliados os Abraão). Havia alguns dentre os cananitas que ain-
atacaram e os conquistaram, e tomaram a comida e da adoravam o Deus verdadeiro, e Melquisedeque
os bens do rei de Sodoma e de Ló. Algumas das pes- era um deles.
soas, incluindo Ló, foram levadas como prisioneiras. Enquanto Abraão retornava vitorioso do conflito,
Abraão foi informado desses acontecimento e de- Melquisedeque foi recebê-lo e acolhê-lo. Ele prepa-
cidiu intervir para libertar Ló. Ele atacou e derrotou rou um banquete real para Abraão. Além disso, ele
os reis, libertando os prisioneiros e recuperando to- abençoou Abraão. Melquisedeque foi escolhido por
dos os bens tomados de Ló e do rei de Sodoma. En- Deus para servir como um sacerdote e ser o media-
quanto ele estava retornando, os reis de Sodoma e dor das bênçãos de Deus. Imediatamente depois da
Salém vieram ao seu encontro. Abraão deu o dízimo benção, Abraão devolveu-lhe o dízimo. Este era seu
do que saqueou para Melquisedeque e entregou ao papel como sacerdote, que Ele recebesse o dízimo,
rei de Sodoma tudo aquilo que lhe foi tirado. e foi sobre essa mesma função, que Abraão deu-lhe
A prática do dízimo é mencionada aqui de manei- o dízimo.
ra quase que casual, sugerindo que o dízimo já era O dízimo é devolvido a um instrumento apontado
parte da vida e experiência religiosa de Abraão. E, por Deus para servir a Ele e ao seu povo como sa-
certamente não foi a primeira vez que ele devolveu cerdote. Ao dar o dízimo para o sacerdote, Abraão
seu dízimo ao servo de Deus. implicitamente reconheceu a santidade do dízimo.
Ao lermos a história, percebemos que vários ele- Foi devolvido ao eleito por Deus para ser Seu santo
mentos importantes, relacionados à prática do dízi- instrumento. Apenas ele poderia lidar com as coisas
mo, são trazidos a foco: sagradas.
1. Dízimo é baseado na renda 3. Bases teológicas para dizimar
Tendo derrotado o inimigo, o que saqueou da guer- A narrativa provê certos conceitos teológicos que
ra pertencia a Abraão, incluindo aquilo que foi to- trazem luz ao significado do dízimo. Esses conceitos,
mado de Ló, do rei de Sodoma e dos prisioneiros. que fundamentam a prática do dízimo, sugerem
Abraão poderia ter saído grandemente enriquecido que dizimar não é um fenômeno isolado na expe-
dessa experiência. No entanto, sua decisão de ir à riência religiosa de uma pessoa, mas que pertence
guerra não foi motivada pelas preocupações egoís- a um entendimento teológico particular do mundo
tas, mas sim pelo desejo de salvar Ló. ao nosso redor e de nosso papel dentro dele.
Página
OsValores.com.br 23
a. Deus é o Criador. Essa idéia é tão importante tencia ao rei. Segundo, Abraão não desejava que o
que é mencionada duas vezes na narrativa. Melqui- rei dissesse: “eu enriqueci a Abraão.” Dessa maneira,
sedeque e Abraão referem-se a Deus como o “cria- Abraão estava protegendo a honra de Deus.
dor do céu e da terra.” O Deus invocado nas bençãos O patriarca sabia que sua fortuna era resultado das
é o Criador. bênçãos de Deus, e ele não desejava permitir que
A palavra hebraica traduzida por “Criador”, (ganah) ninguém enfraquecesse ou distorcesse essa convic-
vem de uma raiz que significa “adquirir, possuir, ção. Ele rejeitou a fortuna ao invés de fazer sombra
(destacando possuir).” Alguém pode possuir algu- sobre a bondade de Deus, recebendo-a. A implica-
ma coisa fazendo, criando, ou adquirindo-a. Nessa ção é que a primeira preocupação de Abraão não
narrativa, o termo ganah parece expressar a ideia de foi seu bem-estar material ou econômico, mas seu
criação e possessão. Tudo no céu e na Terra perten- relacionamento com o Senhor. Foi onde sua pronti-
ce ao Senhor, pois Ele o criou. A soberania de Deus dão pelo dízimo se originou.
é baseada em Sua atividade como Criador. c. Deus preserva a vida humana. A narrativa
Isso sugere que a realidade é única. Não se espera sugere que o dízimo é motivado teologicamen-
que respondamos a poderes espirituais diferentes, te. Nesse caso específico, o dízimo de Abraão era
somente ao Criador. Nossa lealdade não deve ser di- um reconhecimento de que foi o Deus Altíssimo
vidida entre diferentes deuses, pois há somente um quem lhe deu a vitória, (Gênesis 14:20)43. O sa-
Senhor que trouxe à existência todas as coisas. cerdote, na benção, louvou ao Senhor porque Ele
Sem o conceito bíblico da criação, o dízimo carece derrotou os inimigos, deixando-os nas mãos de
de significado sólido. Abraão dizimou porque o seu Abraão. O papel de Abraão é não negar, mas atri-
Deus era o Criador do céu e da Terra. Ele reconhe- buir a vitória a Deus.
ceu a soberania de Deus através da confissão de sua O dízimo era baseado não somente no fato de que
boca, “Senhor, Deus Altíssimo, Criador do Céu e da Deus abençoou Abraão, mas também no fato de
Terra”, (Gênesis 14:22), e através de suas ações, de- que Ele o preservou, derrotando os inimigos. A im-
volvendo o dízimo a Melquisedeque. plicação é que a vida é tão frágil que não pode ser
b. Deus é Quem Abençoa. Como havíamos desta- completamente preservada por esforços humanos.
cado, Melquisedeque cumpriu uma responsabilida- Existem forças que ameaçam a vida humana, e so-
de sacerdotal ao abençoar Abraão. Teologicamente, mente Deus pode adequada e efetivamente derro-
a bênção precede o dízimo. Sem essa benção pré- tá-las. Essa convicção era tão dinâmica que se incor-
via, o verdadeiro dízimo é impossível. porava ao ato de Abraão dizimar. Portanto, o dízimo
As bênçãos de Deus são sempre uma expressão de expressa o fato da vida não ser nossa, mas sempre
Seu amor e cuidado por nós. O dízimo é um reco- pertencer ao Senhor (não somente porque Ele nos
nhecimento da bondade de Deus e, portanto, sem- criou, mas porque Ele nos preserva em um mundo
pre é uma resposta e nunca um precedente. de pecado e morte).
Abraão estava completamente ciente do fato de De acordo com Gênesis 14, o dízimo é uma forma
que Aquele que o enriqueceu foi o Senhor. Ele de repúdio ao egoísmo. Esse poder escravizante
estava convencido em sua mente que sua segu- rege aqueles que não conhecem o Senhor e os leva
rança financeira não era dependente do poder de a explorar e destruir outros em sua busca por fortu-
ninguém, mas das bênçãos de Deus. Quando o rei na. Abraão dizimou porque ele rejeitou o egoísmo
de Sodoma lhe disse (em tom quase que exigen- como força regedora de sua vida.
te), “dê-me as pessoas e pode ficar com os bens,” a Em um nível mais profundo, a prática do dízimo
reação de Abraão foi imediata, “não aceitarei nada”, de Abraão estava baseada na convicção sólida de
(Veja Gênesis 14:21-23). Melquisedeque veio re- que Deus é o Criador e Dono de tudo no univer-
ceber Abraão e compartilhar comida e benção; o so – Aquele que abençoa e preserva a vida. A ex-
rei de Sodoma saiu para exigir de que pelo menos periência de Abraão esclarece que Deus escolheu
parte de suas propriedades fossem devolvidas a indivíduos específicos para mediar e transferir o dí-
ele. Tecnicamente, os bens do rei de Sodoma per- zimo do adorador para Ele. Um sacerdote recebia o
tenciam a Abraão. Mas Abraão devolveu tudo a ele dízimo, nesse caso em particular e em outros casos
por duas razões. Já expusemos a primeira: Abraão registrados no Antigo Testamento. Abraão devol-
pronunciou um juramento diante do Senhor com- veu seu dízimo para aquele a quem Deus apontou
prometendo-se a devolver tudo aquilo que per- como seu instrumento.
43 E. E. Carpenter, “Dízimos”, Enciclopédia da Bíblia Norma Internacional, vol. 4 (Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 1988), p. 862.
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B. O Dízimo de Jacó: Gênesis 28:10-22 tes do poder humano, e a necessidade de depender
2
A segunda referência ao dízimo na bíblia é encontra- de um poder sobre-humano. A preservação da vida
da em Gênesis 28:22, onde lemos que Jacó deixou seu está essencialmente nas mãos de Deus.
lar e se dirigiu a Harã a fim de preservar sua vida. Entre c. Terra, (ver Gn 28:13): A terra era um dos mais
Berseba e Harã ele teve uma experiência com o Se- importantes presentes que Deus deu ao Seu povo.
nhor que o sustentou durante o restante de sua vida. A terra lhes provia uma identidade e era, extensa-
O Senhor apareceu a Jacó em um sonho, revelando- mente, uma fonte de riqueza e segurança financei-
-Se como um Deus amoroso e mantenedor, desejoso ra. Essa promessa implicava que a terra pertencia ao
por abençoar, guiar e proteger o patriarca. Em respos- Senhor, não ao povo, e era Deus quem provia segu-
ta a essa revelação divina, Jacó fez um voto prome- rança financeira.
tendo devolver um dízimo de tudo que Deus lhe deu. d. Bens, (ver Gn 28:20): Deus prometeu a Jacó que
O contexto desse compromisso com o dízimo pro- Ele proveria o pão e as roupas a ele. Isso deveria tra-
vê conceitos básicos e significativos que nos ajuda- zer paz à mente do viajante solitário.
rão na descoberta de uma série de idéias associadas Através dessa promessa, o Senhor revelou-Se a Jacó
ao dízimo. como Aquele que está no centro da segurança hu-
1. Compromisso de Jacó com Deus mana, a suprema e única fonte de verdadeiras bên-
Antes de Jacó prometer o dízimo, ele disse “então o çãos. Ele possui tudo, e partilha com cada pessoa,
Senhor será o meu Deus”, (28:21). Durante o sonho, segundo Sua boa vontade. Deus é o Dono, mas
o Senhor prometeu dar a Jacó uma série de coisas, Ele naturalmente compartilha com os outros. Note
por causa de Seu amor gracioso. O Senhor revelou- como essa ideia é destacada na maneira como a
-Se como o Senhor de Abraão e Isaque, mas Sua in- promessa é dita: Deus é sempre o sujeito.
tenção real era se tornar o Deus de Jacó também, “Eu te darei a terra.”
(v.13). Entretanto, essa era a decisão a ser tomada “Eu estou com você.”
por Jacó e ele decidiu em favor de Deus. “Eu te vigiarei.”
Comprometimento com o Senhor em um relacio- “Eu trarei você de volta a essa terra.”
namento de amor, precede o dízimo, pois está inse- “Eu não te abandonarei.”
paravelmente conectado ao Senhor. Este pertence
a Ele. O dízimo é baseado no reconhecimento da “Eu farei aquilo que prometi.”
intervenção providencial de Deus na vida de uma Deus se descreve aqui como Quem possui o poder
pessoa. Sem essa experiência e comprometimento que Jacó necessitava para se realizar, para se tornar
prévio, o dízimo carece de motivo e se torna irrele- aquilo que deveria. Esse era o poder da presença
vante de significado. amorosa de Deus em sua vida.
2. A preocupação de Deus por Jacó Então Jacó disse, “De tudo o que me deres certa-
No sonho, Deus descreveu-se como Aquele que su- mente te darei o dízimo”, (28:22). Ele percebeu que
priria as necessidades de Jacó. As promessas especí- tudo aquilo que adquirisse no futuro seria sempre
ficas revelaram, de maneira particular, aquilo que o um presente de Deus. Ele jamais possuiria algo, ex-
Senhor daria ao patriarca. ceto aquilo que o Senhor lhe desse. Para ele, o dízi-
mo seria uma expressão de gratidão, um reconheci-
a. Descendentes, (ver Gn 28:14): Jacó viajou so- mento de que ele não era dono de nada.
zinho, mas isso mudaria no futuro. Seus descen-
dentes, o Senhor disse, “serão como o pó da terra.” Um voto era um ato muito solene pelo qual alguém
Através deles, as promessas feitas a Abraão seriam determinava levar Deus a sério, comprometendo-se
cumpridas. A pressuposição era que a procriação com Sua palavra. Era uma maneira de expressar fé
humana está nas mãos do Senhor, não sob o con- no Senhor. Em seu voto, Jacó não negociou com
trole da lei da reprodução humana. Deus ou tentou suborná-lo. “O Senhor já havia pro-
metido a ele prosperidade, e esse voto era a saída
b. Proteção, (ver Gn 28:15): A promessa de prote- de um coração preenchido com gratidão e certeza
ção pressupunha que Jacó vivia em um relacionado amor e misericórdia de Deus44.”
mento hostil, e que sozinho era incapaz de se auto
preservar. Foi-lhe prometido aquilo que ele precisa- Através do voto, Jacó se apropriou das promessas
va: condução divina. Assim, são enfatizados os limi- de Deus. De fato, seus “votos correspondem às pro-
messas45.” Tudo que o patriarca menciona em seu
45 Walter Brueggemann, Gênesis (Atlanta: John Knox, 1982), p. 248.
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voto – cuidado protetor de Deus, alimentos e rou- que o fato de dizimar é precedido de uma revelação
pas, seu retorno seguro à terra – Deus já o havia pro- de Deus como Alguém carinhoso e amoroso, sem-
metido. Estamos certos em concluir que, através do pre disposto a abençoar e preservar a vida de Seus
voto, Jacó estava levando Deus a sério e aceitando servos. Jacó descobriu que toda benção espiritual e
Sua oferta graciosa. material é encontrada em Deus e que Ele tem uma
O dízimo é parte do voto. Mas se o dízimo pertence disposição natural para abençoar abundantemente.
ao Senhor, então porque fazer um voto prometen- Segundo essa narrativa, provavelmente é correto
do devolvê-lo a Ele? Há muitas razões que podem concluir que o dízimo esta baseado em uma ética
ser dadas para isto: de imitação. O Senhor é o Grande Doador, e Jacó O
a. Ao fazer um voto, Jacó reconheceu que o dízi- imitou quando dizimou. De certa forma é similar ao
mo pertence ao Senhor. Por outro lado, ele pode ter mandamento do Sábado. Descansar no Sábado está
sido tentado a considerá-lo simplesmente parte de baseado no fato de que Deus descansou nesse dia.
sua renda e devolvê-lo ao Senhor quando achasse Ao cumprir o mandamento, nós O imitamos.
necessário. De certa forma, esse voto era uma teste- Tais imitações éticas tornam-se uma possibilidade
munha à santidade do dízimo. somente depois da pessoa aceitar Deus como Seu
b. Ao fazer um voto, Jacó expressou sua livre de- Senhor pessoal. Isso engloba uma entrega comple-
cisão de devolver o dízimo ao Senhor. Deus não o ta da vida e das posses do indivíduo ao Senhor. O
forçou a dizimar. Os votos na Bíblia sempre são atos dízimo perpetua essa experiência na vida da pessoa.
voluntários baseados no trabalho do Espírito no co- Se um voto está envolvido, é porque o relaciona-
ração do indivíduo. O voto de Jacó significou que mento com o Senhor é formal e o compromisso é
ele tinha escolhido voluntariamente devolver ao Se- permanente. Como um ato de adoração, o dízimo
nhor aquilo que era dEle. renova nossa vontade constante de entregar nossas
c. Ao fazer um voto, Jacó aceitou o desafio de vidas para a Fonte de todas as bênçãos, reafirman-
Deus de confiar nEle ou colocá-Lo à prova, (Mala- do nosso compromisso incondicional a Deus. Dessa
quias 3:10.) Deus fez promessas específicas a Jacó, maneira, o dízimo é uma representação concreta da
esperando que ele aceitasse e acreditasse nelas. Isso aliança.
requeria que Jacó entrasse em um relacionamento C. Legislação do Dízimo
de confiança e confidência com o Senhor. O Senhor inseriu o dízimo à lei da aliança israelita, fa-
Um voto é o mais solene ato através do qual uma zendo disso parte da experiência religiosa do povo
pessoa expressa confiança no Senhor. De certa forma como uma nação. Muitas leis no Pentateuco refe-
é a fé crescendo para a maturidade. No caso de Jacó, rem-se às práticas do dízimo. A intenção dessas re-
o dízimo era uma parte de seu compromisso total de gulamentações é definir o que deveria ser dizimado,
fé no Senhor. Seu voto esclarece que as bênçãos de explicar o processo a ser seguido ao dizimar, definir
Deus precedem o dízimo e que, no entanto, o dízimo o uso do dízimo e expor sua função social e teológi-
não é uma maneira de ganhar o auxílio de Deus. ca. Vamos examinar mais essa legislação.
4. Jacó adorou. O dízimo é mencionado nessa his- 1. Levíticos 27:30-33
tória em um contexto de adoração. Jacó foi confron- Levíticos 27 trata da dedicação dos dons isto é,
tado pela radiante presença de Deus e O adorou. dons prometidos ao Senhor através de voto ou da
Isso é adoração – uma resposta reverente à presen- sua consagração a Ele. Esses dons incluem ofertas
ça de Deus. O local onde ele teve o sonho se tornou donativas das pessoas em montantes fixos de prata,
local de adoração, uma casa do Senhor. Dizimar é (versos 1-8); penhor de animais, (versos 9-13); con-
um elemento no ato de adoração. sagração de propriedades ou terra, (versos 14-24);
Uma leitura dos versos 21 e 22 do capítulo 28, indi- e leis proibitivas, (versos 28, 29). O capítulo também
cam que o voto de Jacó incluia três componentes inclui leis que regulamentam o resgate do primogê-
básicos: (a) comprometimento com o Senhor (“o Se- nito e do dízimo, (v 26, 27, 30-33)46.
nhor será o meu Deus”); (b) adoração a Ele (o lugar A proposta básica do capítulo é definir as principais
tornava-se “santuário de Deus”); (c) dizimar (baseado fontes de renda para os serviços do santuário e dos
no que Deus lhe deu). O dízimo é significativo so- sacerdotes.47 Manter o santuário era uma parte ex-
mente dentro desse cenário teológico. tremamente importante do sistema de adoração
Um elemento importantíssimo nessa narrativa é israelita, porque através dele, o povo mostrava sua
46 Sobre a estrutura geral do capítulo consultar, G. J. Wenham, O Livro de Levítico (Grand Rapids, MI: Eerdmans W B, 1979), pp 336, 37.
47 Baruch A. Levine, Levítico: O comentário da Torá JPS (New York: Sociedade Judaica Publicação, 1989), p. 192.
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alegria e gratidão por ter Deus habitado entre eles. confundido com uma prática errônea de contenção
2
Embora o dízimo não fosse uma oferta voluntária, de dízimo com a intenção de trazê-lo depois e ain-
estava incluso dentro das ofertas donativas, por- da adicionar vinte por cento. O que essa legislação
que também era uma fonte de renda para a classe estabelece é que, desde que o dízimo é pago em
eclesiástica. Além disso, ofertas donativas eram re- espécie “pode existir casos nos quais um homem
dimíveis e, até certo ponto, o dízimo também era. necessita do trigo para a semeadura e prefere pagar
Portanto, era lógico incluir o dízimo na questão de em dinheiro do que em trigo. Sob essas condições,
ofertas donativas. Essa legislação específica do dízi- ele deve resgatar o dízimo tendo avaliado o trigo
mo apresenta alguns fatos significativos. e pagando esse montante mais um quinto.50” Não
a. O dízimo está baseado em uma convicção te- existe indicação em Levíticos 27 que o dízimo possa
ológica. O dízimo pertence ao Senhor, portanto, é ser negado.
santo. Ele não se tornou santo através de um voto d. Não deve haver manipulação do dízimo. É or-
ou um ato de consagração. Ele é simplesmente san- denado à pessoa que traga o dízimo ao Senhor.
to por sua própria natureza. Ele pertence ao Senhor. Qualquer tentativa de manipular o sistema em um
Ninguém, exceto Deus, tem direito sobre ele. Nin- esforço de obter algum ganho pessoal, é rejeitada
guém pode consagrá-lo ao Senhor, porque o dízimo por essa lei.
não é propriedade pessoal. Os israelitas não deveriam controlar ou influenciar,
De certo modo, o dízimo é como o Sábado. Ambos de nenhuma forma, a seleção do dízimo das mana-
são santos para o Senhor, (qodesh laYHWH; Ex. 16:23; das e rebanhos. Cada décimo animal que passasse
Lv. 27:30). Deus o revestiu com santidade, e agora sob o cajado do pastor, pertencia ao Senhor. A pes-
faz parte de sua própria natureza. Ambos podem se soa não deveria “retirar os bons dentre os ruins, nem
tornar um teste de lealdade ao Senhor e à aliança, fazer qualquer troca”, (Levíticos 27:33). A qualidade
porque o Senhor os colocou a nossa disposição, em- do animal não deveria ser controlada.
bora nenhum dos dois seja nosso. Podemos descon- Levíticos 27 define o dízimo como santo para o Se-
sagrar ambos, utilizando-os de maneira profana. nhor. Também associa o dízimo com os dons dados
b. O Dízimo está baseado no aumento dos bens. ao santuário, a fim de suster a si e ao seu clero. Essa
A legislação requer o dízimo de toda a produção da é, provavelmente, uma das razões de seu resgate.
terra: grãos e frutos. Isso também se aplica ao cresci- Essa legislação não exprime claramente como o
mento das “manadas e rebanhos.” A tradução literal dízimo deveria ser utilizado no santuário. A ênfase
dessa frase é “boi e ovelha”, mas em levíticos apa- está na natureza do dízimo e na responsabilidade
rece como “manadas e rebanhos”, (Levíticos 1:10)48. do indivíduo de trazê-lo ao Senhor.
Esse crescimento da produtividade e da pecuária é 2. Números 18:21-32
o resultado das bênçãos de Deus a Seu povo, (Le- Números 18 descreve a responsabilidade dos sacer-
víticos 26:3-5). O dízimo é um reconhecimento da dotes e levitas como guardiões do santuário. Guar-
parte de Israel de que tudo que eles recebem vem dar o santuário e ministrar as necessidades do povo
e pertence a Deus. Esse reconhecimento repousa era um trabalho de período integral. A tribo de Levi
no centro do coração da aliança. O dízimo se torna não tinha herança dentre o restante de Israel. O Se-
uma constante testemunha para a aliança e para a nhor era a sua herança. Deus era Quem atendia suas
lealdade do povo em relação a isto.49 necessidades. A proposta principal de números 18 é
c. Resgate do Dízimo. O dízimo do rendimento do de direcionar as “razões pelas quais as ordens cleri-
campo pode ser resgatado por substituição equi- cais... devem ser mantidas51.”
valente, (provavelmente em prata) e mais uma so- O Senhor destinou os dons do povo trazidos para
bretaxa de vinte por cento. O dízimo das manadas e Ele a Arão. Isso incluía uma porção santíssima, (ver-
rebanhos não era resgatável. sos 9,10) e ofertas sagradas, (versos 11-19). Ele tam-
O resgate do dízimo mencionado aqui não deve ser bém se beneficiou do dízimo, (versos 25-32)52.
48 B. Beck,”Baqar”, Dicionário Teológico do Antigo Testamento, vol. 2 (Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 1975), p. 210.
49 Este aspecto do dízimo é enfatizado por Herman, Dízimo, p. 60. Ele vai longe quando afirma que “as ordenanças do dízimo de Levíticos, descrevem
uma reciprocidade sistemática sobre a aliança através da qual os bens são trocados por proteção divina”(Ibid). Ele comercializa o dízimo. A razão
básica dada em Levíticos para o dízimo é que o dízimo é santo. É claro que pressupõe-se as benção de Deus, mas não determinam ou forçam Deus
a abençoar as pessoas.
50 Comentário Bíblico da DSA, vol 1, p. 818.
51 Philip J. Budd, Números (Waco, TX: Word Books, 1984), p. 201.
52 Veja Milgrom, Números, p. 148-54.
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A renda dos levitas era o dízimo devolvido pelos isra- levitas. Essa ideia é repetida três vezes no capítulo,
elitas ao Senhor, (versos 21-24). O dízimo é discutido (versos 21, 24, 25).
aqui no contexto do santuário, e está diretamente Esse mesmo enfoque também foi utilizado com
relacionado com o trabalho dos sacerdotes e levitas. relação ao dízimo conferido aos sacerdotes, (ver-
a. Natureza do Dízimo. Números 18 não se refere sos 28,29). Aos levitas eram ordenados apresentar
ao dízimo explicitamente como um dom sagrado o dízimo do dízimo devolvido ao Senhor, porém, o
do Senhor. O dízimo está, provavelmente, incluso na Senhor era quem determinava como deveria ser uti-
frase “as ofertas sagradas dos israelitas”, (verso 32) ou lizado. O dízimo dos levitas era para o Senhor, e não
talvez se refira exclusivamente ao dízimo, mas isso um pagamento feito para os sacerdotes por seus
não é absolutamente certo. serviços: “Vocês deverão apresentar um décimo da-
Apesar disso, o dízimo é descrito como aquilo “que quele dízimo como contribuição pertencente ao
os israelitas apresentarem como contribuição ao Senhor”, (verso 26). O sustento dos sacerdotes não
Senhor”, (verso 24). O verbo traduzido “apresenta- estava nas mãos dos levitas, mas nas mãos do Se-
rem”, (rûm) significa “separado, (retirado), e presen- nhor. Esse dízimo era selecionado da melhor porção
te.” “Uma oferta”, (terûmah) parece referir-se a algo do dízimo dos israelitas, (verso 29), evitando, desse
que é designado, (separado) como uma oferta, fora modo, uma tentativa da parte dos levitas de mani-
do santuário, e que é, subsequentemente, trazida ao pular o processo.
santuário e oferecida ao Senhor53. Se essa interpre- Segundo Números 18, o dízimo foi conferido pelo
tação está correta, então o dízimo era uma oferta Senhor aos levitas e sacerdote como compensação
separada em casa, e mais tarde devolvida ao Senhor por seu trabalho de tempo integral no santuário, em
no santuário. favor do povo de Israel. O dízimo era trazido ao Se-
Ao descrever o dízimo como uma oferta, sua santi- nhor, e não era um pagamento pelo ministério dos
dade está sendo indicada. O fato de ser uma oferta levitas e sacerdotes. De fato, o dízimo nunca é um
não significa que era voluntária; o Senhor a requeria pagamento por prestações de serviços.
do povo54. Essa legislação não define o que deveria 3. Deuteronômio 12:6, 11, 17; 14:22-29; 26:12-15.
ser dizimado. Existe uma menção de “trigo” e “vinho”, Deuteronômio 12 trata da importância de adorar a
(verso 27), contudo o texto não limita o dizimar so- Deus em um santuário – um local escolhido pelo
mente esses itens, (ver versos 28, 29). Senhor. Para este lugar, esperava-se que os israe-
b. Uso do Dízimo. O dízimo pertence ao Senhor, litas trouxessem seus sacrifícios, ofertas e dízimo,
porém Ele o conferiu aos levitas, (verso 21). Essa (versos 6,11).
decisão foi baseada no fato de que os levitas não Em 12:17, encontramos instruções relacionadas ao
receberam nenhuma herança dentre os israelitas e, uso do dízimo, que não encontramos em nenhuma
consequentemente, não tinham nenhuma maneira outra lei. Aos israelitas foi pedido que não comes-
de se sustentarem. Sua função era ministrar no san- sem o dízimo em suas próprias cidades, mas que
tuário e proteger a sua santidade. O Senhor lhes deu o levasse ao santuário. Eles o comiam na presença
o dízimo como compensação, (verso 21; heleph), ou do Senhor, (verso 18). Toda a família era permitida
uma recompensa, (verso 31; sakar) por seu trabalho comer.
no santuário. A legislação registrada em 14:22-27, desenvolveu
Note que ao dizimar, os israelitas não estavam pa- depois essas idéias. Deuteronômio 14 trata “daqui-
gando aos levitas por seu serviço. Eles estavam apelo que deveria ou não ser comido55.” O dízimo dos
nas devolvendo o dízimo ao Senhor na forma de grãos, vinho novo, e azeite, é mencionado dentre os
uma oferta. Era o Senhor quem decidia como utili- alimentos que podiam ser comidos, (versos 22-23).
zá-lo. O Senhor decidiu dá-lo aos levitas. Requeria-se dos israelitas que levassem o dízimo ao
O significado desse procedimento está funda- santuário e comessem na presença do Senhor.
mentado no fato de que a qualidade dos serviços Se o santuário fosse muito distante, permitia-se que
prestados pelos levitas aos israelitas, não afetavam o povo trocasse o dízimo por prata. Uma vez que
a prática do dízimo do povo como um todo. Eles chegassem ao santuário, eles compravam aquilo
devolviam seu dízimo ao Senhor e Ele o dava aos que desejassem com a prata. “Então, juntamente
53 Esta interpretação foi sugerida por J. Milgrom, “Oferta Alçada“, Dicionário de Interpretação Bíblica Volume Suplementar (Nashville, TN: Abingdon,
1976), p. 391.
54 Milgrom, entre outros, defendeu a obrigatoriedade do dízimo em Números 18 (Números, p. 433).
55 Peter C. Craigie, Deuteronômio (Grand Rapids, MI: Eerdmans WB, 1976), p. 229.
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com suas famílias comam e alegrem-se ali, na pre- (12:6,7). Contudo, seu intuito era ensinar a reverên-
2
sença do Senhor, do seu Deus”, (verso 26). Ao fazer cia ao Senhor, (14:22) e provisão aos necessitados
isso, eles não deviam negligenciar os levitas – e sim (26:12). Esse dízimo parece ter sido um dízimo de
compartilhar a comida com eles. “caridade” dentro da teocracia israelita.
Está óbvio que existem diferenças significativas en- D. Outras passagens do Velho Testamento.
tre essa legislação e a encontrada em Levíticos e Nú- Existem algumas outras citações no Antigo Testa-
meros. As maiores diferenças são: mento em que o dízimo é mencionado. Vamos exa-
a. Em Deuteronômio, o dízimo era imposto so- miná-lo para explorar sua contribuição para a natu-
mente sobre o grão, o vinho e o azeite, enquanto reza e teologia do dízimo.
na outra legislação, toda a produção da terra e do 1. 2 Crônicas 31:4-6, 12.
aumento das manadas e rebanhos deveriam ser di- O dízimo é mencionado, aqui, no contexto da re-
zimados. forma religiosa proclamada por Ezequias. Sob sua
b. Embora o dízimo discutido em Deuteronômio liderança, o templo foi limpo e rededicado, (2 Crô-
fosse requerido pelo Senhor, pertencia à família que nicas 29), a Páscoa foi celebrada, (2 Crônicas 30), e
o trazia ao santuário. Levíticos e Números tratam de ele apelou ao povo para abastecer os sacerdotes
um dízimo que pertencia exclusivamente a Deus e e levitas, trazendo suas primícias e dízimos para o
era dado por Ele aos levitas e sacerdotes. templo, (2 Crônicas 31). Sob o reinado de Acaz, o rei
c. O dízimo em Deuteronômio deveria ser utilizado anterior de Judá, as portas do templo foram fecha-
pelos israelitas para uma refeição de confraterniza- das, pondo um fim aos serviços de adoração. Nessa
ção da família, a ser consumida no santuário. Ou- apostasia nacional, o povo parou de trazer o dízimo
tras legislações não permitiam isso. Elas limitavam o para o templo.
consumo do dízimo pelos levitas, sacerdotes, e suas O que Crônicas 31 expõe sobre o dízimo está conci-
respectivas famílias. so e de acordo com o que encontramos em Levíti-
A conclusão parece inevitável, estamos lidando aqui cos e Números.
com dois tipos diferentes de dízimos. Não parece a. O dízimo era solicitado de toda a produção da
ser possível equiparar o que temos em Deuteronô- terra e do aumento das manadas e rebanhos, (ver-
mio com a legislação em Levíticos e Números56. Tra- sos 5 e 6).
dições rabínicas chamavam o dízimo registrado em b. O dízimo era descrito como, ou chamado de,
Levíticos como “o primeiro dízimo”, e o de Deutero- “oferta”, (terûmah). Este é o mesmo termo utilizado
nômio “o segundo dízimo.” em Números para se referir ao dízimo e sugere que
Para complicar ainda mais a questão, Deuteronômio seja devolvido ao Senhor.
14:28,29 e 26:12-15 menciona um dízimo que de- c. O dízimo era utilizado para prover as necessida-
veria ser dado ao terceiro ano. O dízimo era sobre a des dos levitas e sacerdotes, a fim de eles “devota-
produção da terra, e deveria ser mantido nas cida- rem-se à Lei do Senhor”, (verso 4).
des. Seu propósito era que “os levitas... e os estran-
geiros, os órfãos e as viúvas que vivem na sua cidade d. O dízimo era precedido pelas bênçãos de Deus
venham comer e saciar-se”, (14:29). e, portanto, reconhecia-se que tudo o que o povo
tinha lhe foi dado pelo Senhor, (verso 10).
Isso seria um terceiro dízimo? Alguns o interpre-
taram como um terceiro dízimo, porém outros ar- Possivelmente, o novo elemento, com relação ao dí-
gumentaram que essa legislação descreve um uso zimo nessa narrativa, é visto por seu contexto.
diferente do segundo dízimo, a cada três anos. Essa A apostasia leva, quase que inexoravelmente, à rejei-
última interpretação provavelmente está correta. ção do dízimo. Acaz concluiu que quem o abençoou
Por dois anos o segundo dízimo era trazido ao san- não foi o Senhor, mas os deuses de Arão, (2 Crônicas
tuário e comido pelos israelitas, mas “a cada terceiro 28:23) e, consequentemente, ele e o povo de Judá
ano... esse segundo dízimo deveria ser utilizado em pararam de trazer seus dízimos para o Senhor.
casa, acolhendo os levitas e os pobres57.” 2. Amós 4:4.
Esse segundo dízimo também estava baseado na Existiam dois centros de culto no reino do norte – um
convicção de que era Deus quem abençoava Israel, em Betel, e o outro em Gilgal. Sem dúvida esses eram
56 A interpretação que prevalece entre os estudiosos que negam a autoria do Pentateuco, é a interpretação de que estamos tratando aqui em
Deuteronômio, com uma fonte escrita após o exílio, refletindo a natureza e a finalidade do dízimo durante esse período. Eles argumentam que a
legislação registrada em Levítico controla o uso de dízimo durante o exílio, ou pouco antes do exílio. Veja Herman, Dízimo, p. 7-37.
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centros de idolatria, mas em seus sermões, o assunto A referência do dizimo em Neemias 10:38-39, é
principal de Amós foi sobre o pecado do formalismo seguida pelo comprometimento do povo com a
religioso – a execução dos atos religiosos nestes cen- preservação dos serviços do templo: “Não negli-
tros que não tinham impacto prático na vida do in- genciaremos o templo do nosso Deus”, (verso 39).
divíduo. O povo e seus líderes haviam separado seus Ao dar o dízimo, eles mostravam sua preocupação
conceitos religiosos da moralidade e justiça. pelo templo, que era o lugar de habitação de Deus.
Amós descreveu o zelo religioso do povo como pe- Desejavam continuar a se beneficiar do perdão gra-
caminoso, e, sarcasticamente, convidou-os a conti- cioso de Deus através do ministério intercessor dos
nuar a executar seus rituais, a fim de aumentar sua sacerdotes.
pecaminosidade: “Vão a Betel e pequem, vão a Gil- Mais tarde, Neemias apontou um grupo dos levitas
gal e pequem ainda mais. Ofereçam os seus sacrifí- para serem responsáveis pelas casas de depósito do
cios cada manhã, os seus dízimos a cada três dias58.” templo. Eles coletavam o dízimo das cidades, (Ne-
Amós declarou que a maioria do povo “ia aos locais emias 12:44). O sistema instituído por Neemias era
de culto e, quanto mais zelosos eram na execução funcional e ganhou apoio dos judeus.
dos rituais, mais continuavam a ofender e transgre- É neste ponto da narrativa que um detalhe impor-
dir59.” Religião sem ética, moralidade e justiça são tante é acrescentado: “Judá estava satisfeito com os
atos de rebeldia contra o Senhor. A “substituição sacerdotes e levitas que ministravam no templo”,
das ofertas de culto pela justiça ao oprimido” é um (verso 44). Note que o motivo do povo dizimar não
ato pecaminoso60. O zelo religioso não é necessa- era porque estavam satisfeitos com o desempenho
riamente uma manifestação de verdadeira piedade. dos sacerdotes, dizimavam porque, de acordo com
Amós disse que o dízimo se torna insignificante se a lei, era o que o Senhor esperava deles. Eles, assim
não é acompanhado de uma experiência religiosa, como os sacerdotes e levitas, estavam cumprindo a
que tenha um grande impacto no comportamento vontade de Deus, e o resultado foi regozijo no Se-
e preocupação social da pessoa para com os outros. nhor. É claro que isso não significa que os judeus
Uma vida religiosa formal ou legalista rouba do dízi- não estavam interessados no que acontecia no
mo o seu significado intrínseco. templo.
3. Neemias 10:38, 39; 12:44, 13:05, 12. Depois de doze anos em Jerusalém, Neemias retor-
Neemias 10:38, 39 faz parte de uma cerimônia de nou para a Pérsia, (ca. 432 A.C.). Logo após sua par-
renovação de aliança. A pequena comunidade de tida, a condição espiritual do povo começou a se
judeus que retornou a Jerusalém, se juntou aos lí- deteriorar. Os sacerdotes perderam a visão de seu
deres para ler a Lei de Moisés, (Neemias 8), para grande chamado. Eliasabe, o sacerdote encarrega-
confessar seus pecados, (Neemias 9) e para renovar do pelas casas de depósito do dízimo, permitiu que
a aliança com o Senhor, (Neemias 10). O dízimo é Tobias, um amonita, tomasse por residência uma
mencionado dentre os acordos da aliança. Durante das casas de depósito dentro do templo, portanto
a cerimônia, os judeus comprometeram-se a trazer profanando-o, (13:15). Ao mesmo tempo, o Sábado
seu dízimo para o Senhor. Os levitas, acompanha- não era guardado devidamente, (13:15); o povo pa-
dos dos sacerdotes, saíram às cidades para coletar o rou de dar o dízimo, (13:10); os levitas deixaram seu
dízimo do povo e levar pelo menos parte disso aos posto no templo e saíram para trabalhar nos cam-
locais de depósito do templo. pos, (13:10).
Essa legislação segue exatamente a instrução en- Neemias retornou inesperadamente à Jerusalém, e
contrada em Números. O dízimo era para os levi- tomou conhecimento da queda espiritual do povo
tas, porém eles davam um décimo aos sacerdotes, e dos líderes. Seu primeiro ato foi de expulsar Tobias
(10:38). Está especificamente explícito que o dízimo do templo e de reconsagrar o lugar. Depois, cha-
era coletado das lavouras, (verso 39), mas isso não mou os levitas de volta ao templo e pediu ao povo
necessariamente excluía um dízimo do aumento que trouxessem seus dízimos para o Senhor.
das manadas e rebanhos, uma vez que o povo de- O erro do povo ao trazer o dízimo ao Senhor foi in-
sejava fazer o que era exigido por lei, (12:44). fluenciado pelo que estava ocorrendo no templo,
58 O terceiro dia mencionado neste versículo pode referir-se ao terceiro dia depois que o povo chegou ao centro de culto, mas isto está longe de estar
certo. É bem provável que as práticas de dízimo no Reino do Norte eram diferentes daquelas de Judá. Veja Hans Walter Wolff Joel e Amós (Philadel-
phia: Fortress Press, 1977), p. 219.
59 Shalom M. Paul, Amós (Minneapolis: Fortress Press, 1991), p. 139.
60 Wolff Joel, Amós, p. 219.
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sob a liderança dos sacerdotes61. O fato de que o zimavam em Israel ou que davam um dízimo parcial
2
templo fora profanado e que as ofertas estavam (a frase “tragam o dízimo todo”, [verso 10] pode ser
sendo abusivas, “desencorajaram as liberalidades do interpretada de ambas as maneiras), tirou de Deus
povo. Eles perderam seu zelo e fervor, estavam relu- aquilo que Lhe pertencia.
tantes em pagar seus dízimos. O tesouro da casa do Essa era uma acusação séria. Utilizar indevidamente
Senhor era miseravelmente suprido62.” A reforma de aquilo que pertencia ao Senhor era um crime sério
Neemias “inspirou o povo com confiança, e toda a em Israel e em todo o antigo Oriente Médio. Essa
Judá trouxe os dízimos” ao Senhor63. passagem estabelece, além de qualquer dúvida,
A atitude do povo estava correta? Era justificável que o dízimo não é parte de uma renda pessoal.
que eles retivessem os dízimos ou parassem de di- É verdade, ele nos chega em forma de renda, mas
zimar por causa da corrupção entre os sacerdotes? nunca é nosso. Considerá-lo, simplesmente, como
Certamente não. Neemias não condenou a atitude uma renda pessoal a fim de ser utilizado como de-
do povo, mas os lembrou de seu compromisso com sejamos, é roubar a Deus.
o templo, (10:39). Ele se referiu aos “oficiais” ou líde- Já vimos que o dízimo foi utilizado por Deus para
res do povo. Eles não pertenciam ao sacerdócio. O prover alimento para os sacerdotes e levitas. Isso
termo “oficiais”, (seganim) designa “pequenas auto- também foi enfatizado no verso 10. Se o povo usas-
ridades, tais como líderes de vilarejos64.” Ao falar e se incorretamente, os sacerdotes e levitas sofriam,
repreender esses líderes que representavam o povo, mas o ato pecaminoso do povo era cometido con-
Neemias estava repreendendo o povo por não de- tra o Senhor. Foi Deus, não os levitas, quem foi priva-
volverem seus dízimos para a casa do Senhor. O ver- do daquilo que era exclusivamente dEle.
bo hebraico traduzido por “repreender” é um termo De forma mais profunda, o problema se tornou ain-
originalmente muito forte, (rîb). Significa “disputar, da mais sério. Não trazendo seus dízimos ao Senhor,
brigar”, (em público, com palavras, queixas, alega- o povo fez uma afirmação religiosa importante. Eles
ções, repreensões65). O Senhor esperava que am- negaram o cuidado providencial e amoroso de Deus
bos, os sacerdotes e o povo, cumprissem suas res- por eles. Eles privaram de Deus a honra e a glória
pectivas responsabilidades66. que Ele merece como Aquele que os mantém. Essa
Essa falha por parte dos sacerdotes e levitas tinha de falta de fé no Senhor é citada por Malaquias:
ser corrigida. Neemias selecionou quatro homens “Vocês dizem: ‘É inútil servir a Deus. O que ganhamos
fidedignos para serem responsáveis pelas casas de quando obedecemos aos seus preceitos...?’”, (3:14).
depósito, que também eram responsáveis “pela dis-
tribuição de suprimentos aos seus colegas”, (13:13). Eles acusaram a Deus de não cumprir Sua parte da
A reforma restaurou a confiança do povo em seus aliança, mas o Senhor respondeu, “Vocês estão me
líderes. roubando.”
No livro de Neemias, está explícito que o dízimo Para um povo totalmente descomprometido com
impõe uma responsabilidade não somente sobre o Senhor, o dízimo é, certamente, um desafio. Eles
o doador, mas também no receptor. Deus espera criam exclusivamente em si mesmos e em seu pró-
que aqueles que administram o dízimo lidem com prio cuidado. Nesse caso em particular, a condição
ele adequadamente. Portanto, o comportamento financeira do povo era precária e eles consideraram
indevido da parte dos escolhidos por Deus para dizimar desnecessário. Foi para tais indivíduos que o
guiar Seu povo, pode desencorajar os leigos, que Senhor disse, “Ponha-Me a prova”, (verso 10). Esse foi
de nenhuma forma justifica não devolver o dízimo um chamado para avançar em fé, para fazer o que
ao Senhor. deveria ser feito, acreditando nas bênçãos prometi-
das de Deus, (versos 10-12). Desta forma, o Senhor
4. Malaquias 3:8-10. esperava que sua fé crescesse ao ponto de confia-
Nesta passagem bem conhecida, a recusa de dizi- rem nEle absolutamente, reconhecendo que sua
mar é interpretada como má administração das pro- segurança financeira era encontrada somente nEle.
priedades de Deus – um roubo. Aqueles que não di- O chamado divino à fé é insignificante sem uma
61 Veja Williamson H. G. M., Esdras, Neemias (Waco: TX: Word Books, 1985), p. 387.
62 E. G. White, Profetas e Reis, p. 670.
63 Ibid.
64 Clines DJ, Neemias, Esdras, Ester (Grand Rapids, MI: Eerdmans WB, 1984), p. 120.
65 William Holladay L., Um Conciso Dicionário Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento (Grande Rapids, MI: Eerdmans W B, 1971), p. 338.
66 Raymond Bowman, escreveu, “Aparentemente já se presumia a obrigação do levita a servir, assim como era ao leigo contribuir” (“O Livro de Nee-
mias”, A Bíblia Intérprete, Vol. 3 [Nashville, TN: Abingdon Press, 1954]), p. 810.
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experiência de conversão. O convite a pararem Malaquias reforça aquilo que o restante do Antigo
de roubar a Deus é introduzido por um chamado Testamento ensina sobre a natureza e propósito
à conversão: “Voltem para Mim”, (verso 7). Dizimar do dízimo. O dízimo pertence ao Senhor. Ele usou
genuinamente é uma possibilidade somente para para sustento dos sacerdotes e levitas, e ninguém
aqueles que devolviam ao Senhor com fé – acredi- tem o direito de retê-lo para si mesmo. Roubar a
tando nEle. Deus era um pecado cometido contra o Senhor,
Para compreender ainda melhor a acusação de Ma- não contra o templo ou o sacerdócio. Portanto, o
laquias contra os israelitas na questão do dízimo, dízimo é conclamado pelo Senhor, apesar da de-
devemos colocar a passagem em seu contexto his- terioração espiritual daqueles que se beneficiam
tórico e religioso. dele. Em Seu próprio tempo, Ele os chamará para
Acredita-se, geralmente, que Malaquias profetizou prestar contas.
durante o tempo de Esdras e Neemias. Uma vez
que a condição espiritual do povo e de seus líderes
é descrita da mesma maneira em Malaquias e Ne-
emias 13, alguns estudiosos concluíram que Mala-
quias profetizou durante o tempo em que Neemias
foi para a Pérsia, (ca. 432 a.C, ou logo em seguida67).
Como vimos, esse foi um período de grande piora
espiritual em Jerusalém. Malaquias descreveu a situ-
ação em maiores detalhes do que Neemias em seus
dois discursos contra o sacerdócio. Um registrado
em Malaquias 1:6-14, e o outro em Malaquias 2:1-9.
O primeiro ataque contra o sacerdócio está base-
ado na falta de respeito com o Senhor, (1:6). Eles
trouxeram sacrifícios contaminados a Ele. As vítimas
sacrificiais eram fisicamente defeituosas, (1:8) e até
doentes, (1:13). Nem mesmo um governador acei-
taria tais presentes, (verso 8). Os sacerdotes também shutterstock
foram condenados, pois consideraram seu trabalho

um fardo e, portanto, não estavam seguindo os pro- III. Dízimo no Novo Testamento
cedimentos adequados, (verso 12).
A segunda passagem adverte os sacerdotes a escu- O Novo Testamento tem pouco a dizer sobre o dízi-
tar o Senhor, (verso 2:1). Eles não estavam instruin- mo, mas aquilo que ele diz, tem grande significado
do o povo adequadamente, e também violaram seu para o cristão. Não existe nenhum mandamento
chamado ao sacerdócio, (versos 2:7 e 8). Eles con- explícito relativo ao dízimo, no Novo Testamento,
servaram, de maneira corrupta, uma forma de ado- mas também não existe nenhuma rejeição a este
ração alheia. sistema.
Somos tentados a levantar esta questão: “Tais pes- O mais longo debate sobre o dízimo no Novo Testa-
soas são merecedoras de receber o dízimo?” Porém, mento está registrado em Hebreus 7:1-10. O autor
essa questão não foi levantada pelo profeta. Deus analisa o encontro entre Abraão e Melquisedeque, e
designou aos profetas responsabilidades específi- pontua certos significados teológicos em seu argu-
cas, e eles foram julgados baseado em tais respon- mento. O fato de Abraão ter devolvido seu dízimo a
sabilidades e em seu bom desempenho. Esperava- Melquisedeque, é tido como uma clara evidência da
-se que o povo cumprisse tudo aquilo que o Senhor superioridade do sacerdócio de Melquisedeque so-
os ordenou e Ele não perdoa a violação da lei do bre o sacerdócio Araônico. A passagem pressupõe
dízimo baseado na falha do sacerdócio. Isso explica que o dízimo é uma prática divinamente ordenada.
porque Malaquias foi capaz, por um lado, de con- Não existe rejeição dos dízimos, mas sim um reco-
denar o pecado dos sacerdotes, e por outro lado, nhecimento implícito de seu valor e significado.
continuar a pedir ao povo para trazer seus dízimos Outras referências ao dízimo são encontradas nos
ao templo. Evangelhos. Jesus as menciona em Lucas 18:12, no
67 Ver, entre outros, Comentário Bíblico da DSA, v. 4, p. 1121; Ralph L. Smith, Micah-Malaquias (Waco, TX: Word Books, 1984), p. 298; Achtemeier Eliza-
beth, Naum, Malaquias (Atlanta: John Knox Press, 1986), p. 171; Pieter A Verhoef, Os livros de Ageu e Malaquias (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans,
1987), p. 158.
Página

contexto da parábola sobre o fariseu e o coletor de ralelo entre os sacerdotes e levitas, e aqueles que
2
impostos. Ambos foram ao templo para orar: O fari- proclamavam o evangelho. O ponto discutido é que
seu com um espírito de exaltação própria e o cobra- os trabalhadores do evangelho deveriam ser abas-
dor de impostos com humildade, procurando a mi- tecidos em sua vida da mesma maneira que era fei-
sericórdia de Deus. O fariseu mencionou que dava to no sistema sacerdotal. O que era mais importan-
um décimo de tudo o que recebia como evidência te, era a descrição de Paulo como um mandamento
de sua grande piedade. direto à igreja pelo próprio Deus. O apóstolo disse à
Jesus condenou a auto-exaltação do fariseu. Quan- igreja que, com relação ao dízimo (de acordo com
do atos religiosos são usados para glorificação pró- o Senhor), “não devemos fazer menos do que a Lei
pria, eles perdem seu valor e se tornam formalidades judaica exige70”. Então, ele implicitamente aprovou
vazias. O dízimo era utilizado pelo fariseu como um o dizimo cristão.
meio de ganhar a misericórdia de Deus. De acordo Para o cristão, o dízimo não é apenas uma prática do
com Jesus, essa não é a finalidade do dízimo. A mi- Velho Testamento sem nenhuma relevância, mas é
sericórdia de Deus é um dom gratuito recebido com parte da compreensão cristã da verdadeira mordo-
fé e humildade. Aquele que pensa que pagou por mia. De fato, “a prática do dízimo cristão cresceu fora
ela, sai de mãos vazias. O coletor de impostos, que da tradição hebraica, e é aí que descobrimos seus
se considerava um grande pecador que necessitava ricos significados71.”
da graça de Deus, recebeu misericórdia. O fariseu Na questão do dízimo, o Novo Testamento mostra
abusou do dízimo em sua experiência religiosa. uma conformidade com o princípio do Velho Tes-
O dízimo também é mencionado em Mateus 22:23, tamento de devolver a Deus um décimo de tudo
e tem seu paralelo em Lucas 11:42. Jesus conde- que ganhamos, e lembrar-nos a sua finalidade e
nou os fariseus por serem extremamente zelosos ao significado. O Novo Testamento condena o dízimo
dizimar, porém negligenciavam “a justiça e o amor como manifestação de exaltação própria, e desafia
de Deus” ,(11:42). Ou, como Mateus apresenta, ne- o crente a praticar a justiça, misericórdia e também
gligenciavam “os preceitos mais importantes da lei: o amor. A finalidade básica do dízimo permanece a
a justiça, a misericórdia e a fidelidade”, (23:23). Jesus mesma: o Senhor o utiliza para suster aqueles que
insiste na mensagem de Amós: zelo religioso e um dedicam suas vidas para a proclamação do evan-
comprometimento com a justiça, misericórdia e gelho. O significado teológico do dízimo no Velho
amor, devem estar juntos. Depois acrescentou: “Vo- Testamento encontra-se no fundamento do dízimo
cês deveriam praticar estas coisas sem negligenciar cristão.
as outras, (dízimo).” Esta foi uma clara aprovação ao
dízimo da parte de Jesus68. Contudo, ao aprovar o
dízimo, “ele o julga insuficiente por si só69.”
Jesus nunca rejeitou o dízimo, mas condenou o seu
uso indevido. Ele definiu em seus termos aquilo que
realmente é: uma resposta a graça transformadora
de Deus.
Paulo não menciona o dízimo em suas epístolas. De
qualquer forma, ele destinou o assunto da provi-
dência àqueles que pregam o evangelho, “Vocês
não sabem que aqueles que trabalham no templo
alimentam-se das coisas do templo, e que os que
servem diante do altar participam do que é ofere-
cido no altar? Da mesma forma o Senhor ordenou
àqueles que pregam o evangelho, que vivam do
evangelho”, (I Coríntios 9:13 e 14). shutterstock
Paulo estava se referindo primeiramente ao sistema

de dízimo do Antigo Testamento. Ele traçou um pa-
68 Leiland Wilson, “O Antigo Testamento e o dízimo”, Baker Dicionário de Teologia Prática (Grande Rapids, MI: Baker Book House, 1967), p. 357.
69 Achtemeier, Malaquias, p. 192.
70 Wilson, “Dízimo”, p. 357. Para mais informações sobre 1 Coríntios 9:13, ver o próximo capítulo.
71 Ibid.
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IV. Resumo e Conclusões sermos santos. O chamado de Deus aos crentes está
parcialmente baseado em uma ética de imitação.
O Antigo Testamento provê uma fundamentação Ele diz ao seu povo, “Vocês serão santos para mim,
teológica para o dízimo que torna essa prática enri- porque Eu, o Senhor, sou santo” (Levíticos 20:26). O
quecedora na vida do crente. O primeiro elemento dízimo contribui para esse glorioso objetivo, porque
de seu fundamento é a percepção e compreensão em nossas doações estamos imitando a Deus. No
de Deus como Criador dos céus e da terra. No con- processo, o “eu” é subjugado e o amor de Deus en-
texto do dízimo, a proposta dessa declaração não é che o coração humano.
de enfatizar o poder majestoso de Deus, mas seu se-
Em segundo lugar, uma vez que o dízimo é santo, se
nhorio sobre todo o universo. O cosmos pertence a
torna um teste de lealdade para todos. É um teste,
uma Pessoa, Aquele que o trouxe à existência. Qual-
porque estabelece limites a nossa liberdade ao cha-
quer criatura que reivindica senhorio, em qualquer
mar a atenção para a nossa dependência de Deus.
circunstância, está usurpando o direito do Deus.
Nem tudo a que temos acesso é nosso. Como dito
O segundo aspecto da pessoa e obra de Deus, a anteriormente, podemos ser tentados a retê-lo para
qual provê uma base teológica para o dízimo, é o nós mesmos, e desse modo violamos a sua santida-
Seu cuidado providencial, orientação e amor por de. De certa forma, o dízimo é uma analogia à Árvo-
nós. O Criador não abandonou Suas criaturas às for- re do Conhecimento do Bem e do Mal no Jardim do
ças do mal. Em um mundo de pecado e morte, Ele Éden. Adão e Eva tinham livre acesso para comer de
permanece como Criador que se opõe ao mal, a fim todas as árvores do jardim, exceto uma. Essa árvore
de preservar nossas vidas. Esse cuidado providencial se tornou um teste de lealdade para com Deus.
pressupõe a obra de redenção de Deus através do
Terceiro ponto, o dízimo nos lembra de nossa alian-
qual somos restaurados à completa comunhão com
ça com o Senhor, de nossa total e incondicional
Ele em Cristo. O mal foi derrotado através de Cristo,
rendição a Sua vontade amorosa. No relacionamen-
e agora podemos participar em Sua vitória. A vida
to de aliança, Deus se torna nosso Deus e nós nos
foi preservada para nós através do Filho, e é através
tornamos Seu povo; Ele é reconhecido como nosso
dEle, também, que recebemos as bênçãos de Deus
Salvador, Aquele que nos abençoa. Nesse relacio-
e todas as nossas necessidades são supridas. Tudo
namento, humildemente reconhecemos que tudo
pertence a Deus, não somente pela criação, mas
o que temos pertence a Ele, e que nossas necessi-
também pela redenção. Seu poder providencial
dades espirituais e econômicas serão supridas por
continua a preservar o universo. Não existe aspecto
Ele. O dízimo é um símbolo, ou um lembrete, de
na vida humana, nenhuma necessidade que tenha-
nosso compromisso total com o Senhor. Quando
mos, que Ele não possa suprir.
estendemos nossa mão e reverentemente deposi-
A natureza do dízimo pode ser resumida em uma tamos nosso dízimo na salva, durante o serviço de
frase: é santa. A santidade aponta para o que é úni- adoração, estamos dando ao Senhor uma fração de
co, diferente e, portanto, pertence àquele que é nossa vida, como um símbolo de nossa consagra-
Santo. Não há nenhum como Ele no universo, por- ção total a Ele.
que Ele é o Criador. Uma vez que o dízimo é santo,
Podemos facilmente concluir que o dízimo é um
não podemos retê-lo, todavia devemos devolvê-lo
testemunho do relacionamento de confiança e
a Deus. Do ponto de vista humano, o dízimo parece
amor estabelecido com nosso Senhor e Salvador.
fazer parte de nossa renda, mesmo algo que ganha-
Este é provavelmente o porquê de pessoas na Bíblia
mos através do trabalho e esforço. Mas aqui, a fun-
pararem de dizimar quando seu relacionamento
damentação teológica se torna relevante para nós,
com o Deus foi quebrado pela apostasia.
lembrando-nos de que tudo o que temos provém
de Deus. Somos responsáveis por administrar todos Finalmente, o dízimo tem um propósito adicional
os dons que Ele nos deu, exceto a décima parte, que conferido por Deus (e não pelo homem). Através
é exclusivamente dEle e deve ser devolvido a Ele. O dele, Deus provê as necessidades daqueles que Ele
dízimo foi dotado com santidade por Deus. chamou para serem Seus ministros. Deus é o único
que determina a maneira pela qual o dízimo deve
O dízimo tem várias finalidades importantes. Primei-
ser utilizado. Isso traz sérias implicações para aqueles
ramente, através do dízimo, Deus permite que seu
que fielmente devolvem o dízimo ao Senhor. Nunca
povo (não somente os sacerdotes) lide com o que é
deveríamos concluir que o dízimo é um pagamento
santo, com aquilo que pertence a Ele. De certa for-
pelos serviços recebidos dos ministros. Isso abriria
ma, é uma popularização da função sacerdotal. Ao
imediatamente a porta para a comercialização. Sob
lidar com aquilo que é santo, somos desafiados a
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essas circunstâncias, o indivíduo se sentirá livre para V. Debate
utilizar o dízimo para “pagar” somente aqueles que
alcançaram suas expectativas. Se fosse assim, estarí- Acompanhamento da Discussão do Dízimo no An-
amos utilizando o dízimo para controlar a qualidade tigo Testamento.
do produto que desejamos. Isso contraria a essên- 1. Que analogia pode haver no fato de que as bên-
cia, a natureza e a finalidade do dízimo. O dízimo çãos de Melquisedeque precederam o dízimo de
deve ser sempre devolvido ao Senhor, pois é santo, Abraão? (Ver Gênesis 14)
e é Ele quem o investe ou determina como ele deve 2. O que os votos de Jacó quiseram dizer ao Se-
ser utilizado – nunca nós. nhor? (Ver Gênesis 28:10-22)
Portanto, nunca é justificável parar de dizimar ba- 3. Qual é a finalidade da legislação do dízimo ex-
seando-se na falha real ou aparente dos ministros pressa em Levíticos 27:30-33?
de Deus. Quando o povo de Deus assumiu essa ati-
tude, Ele os repreendeu fortemente, acusando-os 4. Em Números 18:21-32, qual é o significado do ver-
de roubar a Deus. Mesmo o reter o dízimo a fim de bo rûm (traduzido como “presente”) e a palavra
motivar a reforma na igreja, se torna uma violação terûmah (traduzida como “uma oferta”)?
ao propósito de Deus para o dízimo. Não é nosso 5. Discuta as diferenças significativas entre a legis-
privilégio determinar, por nós mesmos, como e para lação do dízimo encontrada em Deuteronômio,
quais finalidades utilizá-lo. e a legislação do dízimo encontrada em Levíticos
Dito essas coisas, devemos destacar que os minis- e Números. Que conclusão podemos tirar dessas
tros de Deus têm uma responsabilidade solene diferenças?
como recebedores dos dízimos. O Senhor espera 6. Discuta o significado do dízimo, como uma parte
que eles cumpram suas responsabilidades de ma- da renovação da aliança no tempo de Neemias.
neira efetiva, que supram as necessidades da igreja (Ver Neemias 10:38, 39; 12:44; 13:5, 12.)
e da proclamação do evangelho. O plano de Deus
7. Em Malaquias, que importantes declarações reli-
para Sua igreja é que ambos, os membros da igreja e
giosas o povo estava fazendo ao deixar de trazer
os ministros, cumpram suas respectivas obrigações
seus dízimos ao Senhor?
adequadamente. Tudo deve ser feito para tentar, ao
máximo, ter toda a “Judá” contente com o ministério Acompanhamento da Discussão do Dízimo no
de seus líderes espirituais. Novo Testamento.
1. Da mais longa discussão sobre o dízimo no Novo
Testamento (Hebreus 7:1-10), que conclusão pode
ser tirada com relação ao sacerdócio de Melqui-
sedeque?
2. Discuta os fundamentos teológicos para o dízimo
como provisão no Velho e Novo Testamento.
3. Que finalidades espirituais importantes podem
ser encontradas no sistema de dízimo?
O material a seguir sobre dízimo e tópicos rela-
cionados, foi produzido por Ministros da Igreja da
Conferência Geral entre 1991-1994: Life Principles
(Princípios de Vida), SDA Financial Systems (Siste-
mas Financeiros da DSA), Stewardship and Strategic
Planning (Mordomia e Planejamento Estratégico).
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Oficinas
01. Os Valores de José 2. Organização dos SEE 3. Plano do Pacto 4. Gestão do Tempo 5. Orçamento da Igreja
Felipe Benfenatti Pr. José Coelho de Melo Pr. Decival Novaes Felipe Rossi Paschoal Gilvan Santos Correa
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6. Teologia do Dízimo 7. Teologia da Oferta 8. Empreendedor 9. Malaquias 10. Testamento

Pr. Ivan Canhadas Pr. Nelson Ferraz Neuza Ferraz Pr. Oliveiros P. Ferreira Dr. Osvaldino L. de Souza
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11. O Mordomo e a Terra 12. Empreendedorismo 13. Sábado 14. Dinheiro na Biblia 1. La Soberania de Dios
Pr. Ronaldo de Oliveira Pr. William Rogers Galdino Alberto Ocaranza Pr. César Ricardo L. Reis Pr. Efrain Choque
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16. Mordomia do Tempo 17. Finanças para Casais 18. Adoração 19. As Crianças
Pr. Josué de Castro Matheus Alves Munhoz Pr. Mauro S. Cardoso Vania Cristina de Almeida
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MoRdoMia e a
teoLoGia das
oFeRtas
Sumário
I. Introdução ............................................................ 38
II. Ofertas no Antigo Testamento ............................ 38
A. Ofertas do sacrifício expiatório
B. Sacrifícios como ofertas
1. Holocausto
2. Ofertas de Paz
C. Outras ofertas
D. Ofertas especiais
III. Ofertas no Novo Testamento ............................. 43
A. Jesus e as Ofertas
1. Ofertas e adorações
2. Ofertas e Relações Interpessoais
3. Ofertas e compromisso com o Senhor
4. Ofertas e verdadeira benevolência
5. Ofertas e Ministério Cristão
B. Paulo e as Ofertas
1. A relutância de Paulo para aceitar ofertas
2. Paulo, como beneficiário das Ofertas
3. Paulo e a arrecadação
C. Ofertas em Atos
1. Oferta aos pobres
2. Oferta Especial
IV. Síntese e conclusões ........................................... 53
V. Debate.................................................................. 56
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I. Introdução Testamento. A seguir, vamos discutir os diferentes ti-
pos de ofertas mencionadas no Antigo Testamento.
O estudo de religiões antigas sugere que na inte-
A. Ofertas de Sacrifício Expiatório
ração entre seres humanos e o divino, trazer uma
oferta aos deuses era um aspecto constitutivo da Ofertas de sacrifício e expiação estão ligadas entre
devoção pessoal. Em todo o antigo Oriente Médio, si, no sistema de adoração do Antigo Testamento. As
diferentes tipos de ofertas foram levadas aos deuses ofertas expiatórias primárias eram as ofertas pelo pe-
pelos seres humanos que buscavam suas bênçãos, cado, (Levítico 4), e a oferta pela culpa, (Levítico 5),
proteção, perdão e orientação. Na maioria dos ca- chamada “ofertas” em Números 5:9 e 18:8. O termo
sos, as ofertas eram vistas como meio de suprir as hebraico usado é terûmãh, um substantivo possi-
necessidades dos deuses, a fim de ganhar ou obter velmente derivado da raiz verbal rûm: “ser elevado”,
favores72. Esta preocupação intensa para apresentar que em uma de suas formas verbais significa “doar,
ofertas materiais aos deuses era universal. reservar.” Designa um presente ou um conjunto de
ofertas reservadas para o Senhor fora do santuário,
A religião bíblica não é uma exceção nesta área de
então trazidas ao santuário e entregues a Deus73.
práxis de adoração. Com efeito, as ofertas desem-
penham um papel significativo nos serviços do san- O poder dessas ofertas expiatórias não estava no sa-
tuário do Antigo Testamento e no culto cristão do crifício da própria vítima, mas em Deus, que por Sua
Novo Testamento. Nós exploraremos neste artigo a graça, atribuía essa função a elas, (Levítico 17:11).
riqueza do material bíblico sobre este assunto. Em al- Em outras palavras, a eficácia expiatória estava na
guns casos, chamarei a atenção para a terminologia disposição de Deus para perdoar os pecados de Seu
usada para se referir às ofertas, mas o nosso interesse povo, (veja Levíticos 4:26, 31).
principal foca nos diferentes tipos de ofertas men- As ofertas de sacrifício expiatório pareciam ter uma
cionados na Bíblia. Exploraremos principalmente os função limitada. Na verdade, sua única função era
princípios teológicos ou ideias religiosas associadas apontar para Deus como o único que poderia ex-
a essas ofertas, a fim de resumir os elementos fun- piar o pecado. O próprio Antigo Testamento atesta
damentais da teologia e prática de ofertas na Bíblia. a ineficácia final das ofertas expiatórias para alcan-
çar o perdão e, ao mesmo tempo, identifica o único
meio eficaz de expiação. Davi reconheceu que o seu
pecado não poderia ser removido através de ofertas
de sacrifícios de animais, (Salmo 51:16). Sua única
esperança era confiar exclusivamente no amor e na
compaixão de Deus, (versos 1, 2). Quando se trata do
resgate da vida humana, nenhum sacrifício animal
é caro o suficiente para realizá-lo: “Homem algum
pode redimir seu irmão ou pagar a Deus o preço de
sua vida, pois o resgate de uma vida não tem preço.
Não há pagamento que o livre para que viva para
sempre e não sofra decoposição74”, (Salmos 49:7-9)
É impossível para os seres humanos trazer uma ofer-
ta ao Senhor generosa o suficiente para resgatarem
a si mesmos. Deus é o único que poderia prover a
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oferta, e Ele a fez. Isaías previu o trabalho futuro do
Messias que, embora rejeitado pelo Seu povo, foi
II. Ofertas no Antigo Testamento oferta expiatória de Deus, provida por Ele, para re-
O Antigo Testamento menciona as ofertas com mui- denção deles. O Senhor fez “a vida dele uma oferta
to mais frequência do que o dízimo. Em um livro de pela culpa” (Isaías 53:10). Ele levou o pecado de mui-
interesse sobre o culto ao Deus único e verdadeiro, tos e foi contado com os transgressores, (versículo
as ofertas têm lugar e função de destaque. Adoração 12), a fim de declará-los justos, (v. 11).
e ofertas são praticamente inseparáveis no Antigo Nenhuma oferta humana poderia realizar o que a
72 Para a religião babilônica ver Helmer Ringgren, Religiões do Antigo Oriente Próximo (Philadelphia: Westminster, 1973), p. 81, 82, 109-20; e para o
Egito consultar Siegfried Morenz, Religião egípcia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1973), p. 87, 88, 94-99.
73 Isto foi sugerido por Jacob Milgrom, Levítico 1-16 (New York: Doubleday, 1991), p. 474. Para uma discussão sobre a etimologia do substantivo ver
Gary A. Anderson, Sacrifícios e ofertas no Antigo Israel (Atlanta, GA: Scholars Press, 1987), p. 137-44.
74 Todas as citações bíblicas são da NVI.
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38 Mordomia e Teologia das Ofertas

oferta divina alcançou. Isto é desenvolvido no Novo ou a quem trouxesse a oferta. A vítima do sacrifício
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Testamento, onde somos informados que é impossí- era toda queimada sobre o altar, totalmente entre-
vel que o sangue das vítimas do sacrifício remova o gue ao Senhor, (Levítico 1:9). Estudiosos têm detec-
pecado dos adoradores, (Hebreus 10:4). Isto só é pos- tado neste sacrifício uma expressão ritual da vontade
sível através do sangue de Cristo, (10:14). Paulo afirma dos adoradores para comprometer ou reconsagrar
que Deus “ofereceu como sacrifício para propiciação toda a sua vida a Deus. Ele, como seu Senhor, tinha
mediante a fé, pelo seu sangue...”, (Romanos 3:25). O total reivindicação sobre eles e essa oferta era um
próprio Cristo interpretou a sua missão de dar “a sua ato simbólico de completa autoentrega a Ele76.
vida em resgate por muitos”, (Marcos 10:45). O holocausto é conhecido em hebraico como qor-
A importância desta compreensão de ofertas ex- bãn = “oferta”, do verbo qãrad = “vir próximo, abor-
piatórias é fundamental para uma teologia bíblica dar”. É um termo genérico utilizado para designar os
de ofertas. Primeiro, Deus é descrito aqui disposto sacrifícios e outras ofertas trazidas por Israelitas ao
a dar, como um “ofertante”, o que proporciona uma Senhor, (cf. Levítico 22:18; Números 7:3, 12-17; 15:04,
plataforma teológica para o “dar” humano. A doa- 31:50). Poderia ser traduzido como “o que é trazido
ção humana é modelada depois da doação divina. para perto, apresentado, oferecido77.” Um holocaus-
Comparado ao quanto Deus dá, o Seu povo Lhe dá to oferecido, portanto, é algo que é transferido da
muito pouco75. Mas, o que é importante para nós nossa esfera para a do Senhor, trazendo-o próximo
compreendermos é que, se nós temos a expectativa a Ele, torna-se dEle.
de trazer uma oferta para Ele, é porque Ele mesmo De interesse particular para nós é o fato de que dife-
deu uma oferta em nosso favor. rentes animais são aceitos como vítimas sacrificiais
Em segundo lugar, nenhuma das nossas ofertas tem para o holocausto queimado. Os animais estão lista-
uma função expiatória. Nós não possuímos nada dos com base no seu valor financeiro. O mais valioso
que poderíamos trazer ao Senhor para nos tornar é mencionado em primeiro lugar, um novilho, e é
aceitáveis diante dEle e, nós não precisamos fazer seguido de ovelhas e cabras (ver Levítico 01:03, 10).
isso porque Deus providenciou a única oferta pela Até os pássaros, uma pomba ou um pombo poderia
qual a expiação é alcançada. Nossas ofertas não de- ser oferecido, (v 14).
vem ser vistas como tentativas de nossa parte de Dois comentários estão em ordem aqui. Em pri-
obter a simpatia, o amor ou perdão de Deus. É ex- meiro lugar, uma oferta é algo que é caro para os
clusiva função de Deus oferecer, indiscutivelmente, adoradores. Estão privando-se de um dispendioso
Cristo por nós. A motivação das nossas dádivas nun- e útil animal, dando-lhe ao Senhor78. Davi com-
ca deve ser tornar-nos meritórios diante do Senhor. preendeu este princípio e rejeitou a ideia de dar
Na verdade, o que faz nossas ofertas aceitáveis a ao Senhor uma vítima sacrificial que não foi sua, (2
Deus é a oferta de sacrifício de Seu Filho, que santi- Samuel 24:24). Em segundo lugar, Deus não espera
fica a nossa doação. que todos dêem o mesmo montante. Nomeando o
B. Sacrifícios como ofertas sacrifício das vítimas do mais caro para o menos, tor-
Ao lado das ofertas pelo pecado e pela culpa, exis- na possível a todos trazerem algo para o Senhor. O
tem outras ofertas de sacrifício que, além da função Senhor poderia esperar que alguns trouxessem um
expiatória, também tem propósitos teológicos e re- touro e outros, uma ovelha ou cabra, dependendo
ligiosos. Dois deles são de especial importância para de sua condição financeira. Os mais pobres de to-
o nosso estudo, ou seja, o holocausto, (Levítico 1) e dos podem trazer uma ave79, (veja Levítico 5:7; 12:8).
a paz, (Levítico 3). Nós vamos lidar apenas com o A implicação teológica é que Deus considera a dis-
aspecto não expiatório destas ofertas. posição interior do doador e a vontade de adorá-Lo
1. Holocaustos - ofertas queimadas (Levítico 1:3-17) de mais valor do que o valor monetário da oferta80.
Uma experiência interna seria expressada em trazer
Nenhuma parte desta oferta era dada ao sacerdote para o Senhor o melhor que se pode oferecer.
75 Esta é a conclusão a que chegou C. J. Labuschagne após estudar o uso do verbo hebraico Nathan = “para dar” no Antigo Testamento e perceber
de que forma é usada, frequentemente, com Deus como assunto e os seres humanos como objeto e, como, raramente, se diz que humanos deram
algo para Deus. Veja seu artigo “Ntn”, no Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament, editado por E. Jenni e C. Westermann (München:
Verlag Chr. Kaiser, 1971-1976) Vol. 2, p. 138-141 (doravante citado como THAT).
76 Veja John E. Hartley, Levítico (Dallas, TX: Palavra, 1992), p. 24; e A. Noordtzij, Levítico (Grande Rapids, MI: Zondervan, 1982), p. 30, 31.
77 Milgrom, Levítico, p. 145.
78 Veja G. J. Wenham, O Livro do Levítico (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), p. 51.
79 Veja Noordtzij, Levítico p. 40.
80 Compare G. A. F. Knight, Levítico (Philadelphia: Westminster, 1981), p. 17.
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Além da função desse sacrifício expiatório, duas ou- louvor, agradecimento e confissão84. A oferta foi
tras razões são dadas para trazê-la ao Senhor. Levíti- apresentada depois de experimentarem o livramen-
co 22:17-20 descreve uma oferta votiva e uma ofer- to de alguns perigos. Foi “um produto do desejo es-
ta voluntária. Uma oferta votiva foi interposta após o pontâneo de realizar um ato público, expressando
cumprimento de um voto. Uma pessoa que apresen- gratidão numa ação, para as bênçãos que foram
tou um pedido ao Senhor e solenemente prometeu desfrutadas85.” A ocasião era para ser alegre86, (Deu-
dar uma oferta depois de receber uma resposta da teronômio 27:7, Salmo 95:2).
oração81. Oferta levada em uma ocasião alegre, na Um par de novos elementos foi introduzido para
qual a pessoa expressou sua gratidão ao Senhor que esclarecer o significado das ofertas no Antigo Tes-
responde orações82, (cf. Salmo 61:8; Naum 1,15). O tamento. Em primeiro lugar, essa oferta pode ser de
holocausto, a oferta queimada, poderia também ser material beneficente para aqueles que oferecem.
uma oferta voluntária. Foi, então, que trouxe para o Como vimos, a maior parte é devolvida ao doador
Senhor “por devoção, não por causa de preceito ou para facilitar a adoração coletiva com membros da
de promessa83;” uma expressão de amor a Deus. família e amigos. Todos compartilham ou partici-
Com base em nossos comentários anteriores, pode- pam da oferta trazida por um deles. Em segundo
mos concluir que uma oferta é um expressão tan- lugar, a oferta poderia ser um veículo para expressar
gível do compromisso total de uma pessoa para o gratidão e louvor a Deus por Suas bênçãos e poder
Senhor, trazida a Ele por gratidão e amor. É para ser para libertar do mal. Foi, em essência, uma expres-
trazida para o centro de adoração e entregue aos são de gratidão ao pacto de Deus.
escolhidos por Deus para recebê-la. É esperado tra- C. Outras ofertas
zer o melhor que se pode oferecer com base nos Várias outras ofertas são mencionadas no Antigo
seus recursos financeiros. Testamento. As “ofertas de cereais” são chamadas
2. Ofertas pacíficas (Levítico 3:1-17) em hebraico Minchãh, que significa “uma dádiva,
A oferta pacífica se diferencia do holocausto (oferta tributo.” Em Levítico, é um termo técnico usado para
queimada) de várias maneiras. A vítima do sacrifício designar uma oferta de cereais transformada em fa-
poderia ser uma fêmea do rebanho doméstico ou rinha, cozida ou crua e misturada com óleo, (Levíti-
selvagem. As fêmeas eram mais caras. A maior par- co 2:1-10). Foi dado ao Senhor, mas Ele deu a maior
te da carne da vítima sacrificial era devolvida para o parte para o sacerdote oficiante.
adorador para comer em companhia de sua família No Antigo Testamento, o termo Minchãh designa
e amigos, (Levítico 7:11-21). Ao trazer a oferta para um presente dado a um superior que foi reconheci-
o holocausto, (oferta queimada), o indivíduo não se do como mestre ou governante sobre a pessoa que
beneficiava materialmente, mas, no caso da oferta deu o presente (ver Juízes 3:15; 2 Samuel 8:2, 6). Ao
pacífica, ele ou ela se beneficiava. Isso permitia que trazer uma Minchãh = oferta de alimentos ofereci-
um grupo pudesse vir junto para adorar a Deus. da a Deus, os israelitas estavam declarando em lin-
Havia três tipos de ofertas pacíficas: de voto, de li- guagem ritual que YAHWEH foi a aliança do Senhor
vre arbítrio e as ofertas de ação de graças (Levítico e eles eram Seus súditos87. O fato de que era uma
7:12, 16). Todas elas eram ofertas voluntárias. Elas oferta de cereais pode sugerir que os frutos da terra
poderiam ser trazidas para cumprir uma promessa foram reconhecidos como resultado das bênçãos do
ou como ato de devoção pessoal a Deus, à seme- Senhor88. No entanto, observe que, o que foi levado
lhança da oferta queimada. O novo elemento é o foi a farinha, não o grão. Através de seu trabalho, eles
aspecto gratidão. O hebraico tôdãh = “ação de gra- transformaram o grão em farinha. Deus e os homens
ças” é utilizado na Bíblia para expressar as ideias de estão trabalhando em conjunto, e quando os seres
81 Ver T. W. Cardoso, “Confessar”, na Enciclopédia da Bíblia International Standard (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), vol. 4, p. 998 (doravante citado
como ISBE).
82 Veja Leonard J. Coppes, “Nrdar fazer um voto”, Vocabulário em Teologia do Antigo Testamento, editado por R. Laird Harris (Chicago, IL: Moody,
1980), vol. 2, p. 1309 (doravante citado como TWOT).
83 Roland de Vaux, Antigo Israel: Instituições religiosas (McGraw-Hill, 1961 Nova Iorque) vol. 2, p. 417.
84 Veja G. Mayer, “Ydh”, no Dicionário Teológico do Antigo Testamento, vol. 5, editado por G.J. Botterweck e Helmer Ringgren (Grand Rapids, MI: Eerd-
mans, 1974), p. 428 (doravante citado como TDOT).
85 Noordtzij, Levítico, p. 83.
86 Veja Ralph H. Alexander, “Yrdrh confessar, louvar, agradecer,” TWOT vol. 1, p. 365.
87 Wenham, Levítico, p. 69.
88 Hartley, Levítico, p. 30, depois de constatar que a parcela deste holocausto sobre o altar é chamado “um memorial,” sugere que o prazo “transmite
a ideia de que a pessoa que faz esta oferta está lembrando-se da graça de Deus em dar-lhe o seu alimento diário.”
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humanos trazem uma oferta, eles não estão apenas Uma oferta era necessária dos despojos de guerra,
3
reconhecendo o trabalho de Deus, mas também (Números 31:29, 41, 52). Vários termos diferentes são
consagrando o seu próprio trabalho para Ele89. usados para designar esta oferta. É chamado mekes
Os israelitas eram obrigados a trazer ao Senhor os = “encargos de culto ou imposição”, (versos 28, 37,
primeiros frutos da terra, (Levítico 23:9-11; Números 41), um terûmãh = “uma dádiva”, (versos 29, 52), e
18:12-13; Deuteronômio 18:04; 26:1-11). Esta ofer- um qorbãn = “o que é trazido para perto”, (verso 50).
ta foi essencialmente uma oferta de agradecimen- Por partilhar os despojos da guerra com os sacerdo-
to entregue ao Senhor para apoio ao sacerdócio90, tes e levitas, os israelitas foram reconhecendo que
(Deuteronômio 18:3-5). O fato de que eram chama- foi Deus quem lhes deu a vitória sobre seus inimi-
dos de primeiros frutos, sugere que foi o melhor da gos. Portanto, a oferta era uma expressão de grati-
safra, (Números 18:12; Êxodo 23:19). Também indica dão pela vitória98.
que Deus foi o primeiro na vida do adorador. Os is- As três ofertas discutidas nesta seção reforçam o que
raelitas não deram a partir do excedente91. Antes de já temos encontrado e adicionam alguns elemen-
começarem a desfrutar da colheita, eles separaram tos novos ao conteúdo e significado das ofertas na
os primeiros frutos para o Senhor92, (Levítico 23:14). Bíblia. Adoração, alegria, gratidão e ação de graças
Esta oferta foi um reconhecimento do fato de que a caracterizam todas as ofertas, mesmo que algumas
fertilidade da terra estava nas mãos do Senhor e que delas sejam ofertas obrigatórias. Deus é reconheci-
Ele era “a fonte da graça93” e o proprietário da ter- do como Aquele que abençoa e protege as pessoas,
ra94, (Deuteronômio 26:10). A ênfase teológica desta seu trabalho e a terra. Através destas ofertas, Deus é
oferta foi sobre a bondade do Senhor, que prome- louvado como o Senhor de Israel, a quem se deve
teu a terra e seus frutos para o povo, e cumpriu suas trazer o primeiro e o melhor da colheita. Ele é pro-
promessas95, (Deuteronômio 26:3, 8-10). Os israelitas clamado o proprietário das terras que preenchiam
celebravam com alegria a fidelidade de Deus mani- as promessas feitas ao Seu povo, abençoando-os
festada no dom da terra e na bênção da colheita96, com a terra e as colheitas.
(Levítico 23:11). Neste contexto, uma referência ao D. Ofertas especiais
resgate do Egito é de particular importância porque Uma oferta especial é aquela trazida ao Senhor para
é precedido de Deus dando a terra para o povo, e uma finalidade específica. O melhor exemplo deste
foi o alicerce sobre o qual foi baseada as ofertas e os tipo de oferta no Antigo Testamento é a coletada
presentes das pessoas para levarem a Deus, (Deute- para a construção do tabernáculo. O Senhor pediu
ronômio 26:8-10). de cada indivíduo, (Êxodo 25:2), contudo, era para
Trazer essa oferta para o templo era uma ocasião ser uma oferta voluntária, (36:3). Dar era para ser a
extremamente alegre, (Deuteronômio 6:11). Esta expressão de uma atitude interior em que o centro
foi uma experiência coletiva de alegria em que as da personalidade do indivíduo deveria ser envolvi-
pessoas, os levitas e os estrangeiros entre os quais do. Somente aqueles com “corações solícitos”, (nã-
estavam envolvidos, comemoravam o fato de que dab = “constrangido, dar voluntariamente”) levavam
Deus deu a eles todas aquelas mercadorias. Esta e davam essa oferta, (Êxodo 25:2, 35:5). A disposição
oferta era uma expressão externa de uma profunda interna também é expressa pela frase “todo aquele
fé no Senhor e de profundos sentimentos religiosos que, de coração, estiver disposto”, (Êxodo 35:21) ou
de gratidão97. “que se dispuseram”, (verso 29). O pedido do Senhor
89 Veja Knight, Levítico, p. 18, e Harrison RK, Levítico (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980), p. 50.
90 Veja Richard O. Rigsby, “Primeiros Frutos”, em Dicionário Bíblico Âncora, vol 2, editado por David N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), p. 797
(doravante citado como ABD).
91 Ronald Allen B, “Números”, no Comentário Expositor da Bíbila, vol 2, editado por Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), escreve
“Aqui é onde temos a tendência de cair. Muitas vezes nos vemos dando do nosso excedente. Quando não há excedente, não estamos dando ao
Senhor. Outros acham que quando dão a Deus das primícias do seu melhor, ficam sem o lucro que nem mesmo tinham previsto.” (p. 853).
92 Uma oferta da primeira parcela da massa, é mencionada em Números 15:18-21.
93 Baruch A. Levine, Números 10-20 (New York: Doubleday, 1993), p. 446.
94 Noordtzij, Levítico, p. 233.
95 Veja J.A. Thompson, Deuteronômio (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1974), p. 254.
96 Veja Peter C. Craigie, O Livro de Deuteronômio (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), p. 320.
97 Menção deve ser feita aqui da lei do primogênito de seres humanos e animais, segundo a qual todo o primogênito pertence ao Senhor (Êxodo
22:29, 30). Esta não era uma oferta, mas uma obrigação legal, exigência da parte do Senhor (Levítico 27:26). O primogênito pertencia ao Senhor
e o dando de volta a Ele, os israelitas eram lembrados de sua redenção do Egito e da sua eleição como primogênitos de Deus (Números 3:13; 8:17;
Êxodo 4:22; Jeremias 31:8, 9). O primogênito dos seres humanos e dos animais imundos deveriam ser resgatadas (Êxodo 13:13, 34:20, Levítico 27:26,
27). Consulte M. Tsevat, “Bechôr”, vol. TDOT 2, p. 126.
98 Veja Philip J. Budd, Numbers (Waco, TX: Verbo, 1984), p. 332, 33.
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era encontrar no coração do povo uma respos- Asmos e a Semana do Tabernáculo, (Deuteronômio
ta positiva, e Ele encontrou. Consequentemente, 16:16). Em cada uma dessas ocasiões, deles era espe-
trouxeram como oferta ouro, prata, bronze, pedras rado trazer ao Senhor uma oferta chamada mattãnãh
preciosas, fios, linho fino, peles de animais, madeira, = “oferta”, a partir do verbo ãn = “para dar”, que desig-
óleo de oliva e especiarias, (Êxodo 25:2-7). Cada um, na entre outras coisas, um presente dado por um pai
homens e mulheres, trouxeram algo de seus bens, para seu filho, (cf. Gênesis 25:6) e o presente de Deus
(Êxodo 35:5), na verdade, eles trouxeram mais do para o sacerdócio de Arão, (Números 18:07; comparar
que era necessário, (Êxodo 36:6-7). os versículos 6 e 29). Era uma oferta frequentemente
Esta oferta especial é chamada de terûmãh, uma dá- solicitada por uma boa e amorosa disposição, de uma
diva dedicada a Deus e em seguida, levadas ao Se- pessoa para outra, (Compare Ester 9:22).
nhor. Todas as ofertas foram levadas para um lugar No contexto destas três ofertas, Deuteronômio
central e dadas a Moisés que era responsável pela 16:16-17 faz várias declarações importantes. A pri-
distribuição e deveria administrá-las para o projeto meira: “nenhum deles deverá apresentar-se ao Se-
pretendido. nhor de mãos vazias”, (versículo 16). Ofertas devem
Quando o primeiro grupo de exilados estava pron- ter um lugar no culto coletivo. Quando chegassem
to para retornar a Jerusalém, em 539 a. C., seus vi- diante de Deus, as pessoas deviam trazer algo a Ele
zinhos providenciaram para eles presentes, ofertas como um testemunho do recebimento de Suas
voluntárias, para serem usados na reconstrução do bênçãos. Estas eram ofertas voluntárias, (verso 10),
templo, (Esdras 1:6). Em 457 a. C., Esdras voltou com que expressavam alegria pelo cuidado e proteção
outro grupo de exilados. Desta vez, o rei, seus conde Deus. A segunda declaração: “cada um de vocês
selheiros e diretores, e os judeus fizeram uma doa- trará uma dádiva conforme as bênçãos recebidas do
ção, (terûmãh = “oferta”) para apoiar os serviços do Senhor, o seu Deus”, (versículo 17). A tradução literal
templo, (8:25). Esdras manteve anotações cuidado- da última parte da frase seria, “como a bênção do
sas sobre esta oferta, (8:26-30). Senhor, seu Deus, a qual Ele lhe deu.” O montante da
Sempre que os reparos no templo eram necessários, oferta seria diferente de pessoa para pessoa, porque
uma oferta era coletada das pessoas para essa fina- seria baseado no princípio da proporcionalidade - a
lidade. Em 2 Crônicas 24:6-9, tal oferta é chamada quantidade refletida (era na proporção) no quanto
ma’s’eth. Esse substantivo é baseado no verbo nãsã’, o Senhor havia abençoado o indivíduo. A terceira
que significa “para levantar, carregar”, sugerindo que declaração: “...conforme as bênçãos recebidas” (ver
o substantivo designava um presente ou uma oferta versículo 17), indica que precede as doações divinas
de “algo que é levado para outra pessoa,” neste caso, e torna possível a doação humana. O texto suge-
para o Senhor99. Durante o tempo do rei Joás, quan- re que Deus derrama Suas bênçãos a todos e, que
do o templo estava sendo reparado, um cofre foi quando uma pessoa vem antes dEle, ele ou ela teria
colocado fora do templo para recolher esta oferta. A sempre uma razão e algo para dar ao Senhor, (com-
Bíblia afirma que o povo trouxe esta oferta voluntá- pare Ezequiel 46:5, 11).
ria com alegria100, (2 Crônicas 24:10). É interessante notar que as ofertas especiais que te-
Uma oferta especial foi solicitada pelo Senhor du- mos discutido, bem como as outras ofertas, foram
rante a dedicação do altar e do santuário, (Números necessárias ou solicitadas por Deus e elas ainda
7). Cada tribo enviou os seus dons, (qorbãn, versícu- eram expressões voluntárias de alegria e gratidão.
lo 3), através dos seus representantes. Suas ofertas Parece que Deus estava usando o sistema de ofertas
consistituíam de sacrifício de animais, utensílios de para ensinar os israelitas a forma de expressar ale-
ouro e prata, farinha e incenso, que eram neces- gria, gratidão e muitos outros sentimentos de devo-
sários para começar os serviços do santuário101. Os ção a Ele. Surpreendentemente, o Senhor interpre-
israelitas foram responsáveis pela disponibilização tou o deixar de levar as ofertas a Ele, como um ato
de recursos suficientes para operar os serviços do de roubo, (Malaquias 3:6-8). Isso foi, provavelmente,
santuário, e cumpriram essa responsabilidade pelas baseado no princípio de que, se Deus abençoou o
suas ofertas. povo, Ele tinha direito a um presente de gratidão
deles, através do qual Ele seria reconhecido como
Três vezes por ano os israelitas faziam uma peregri- seu Senhor. Deste modo, Deus os protegeu de cair
nação a Jerusalém para celebrar as festas dos Pães no hediondo pecado de idolatria. Privá-Lo de ofer-
99 Walter C. Kaiser, “Nrsr” ,TWOT 2, p 602.
100 Essa oferta pode ter sido instituída por Moisés. Ver 2 Crônicas 24:9 e Êxodo 30:11-16; 38:25, 26; cf Neemias 10:32.
101 Veja Levine, Números, p. 247, 256.
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tas equivaleria a uma rejeição de seu Senhorio sobre Há poucas referências de ofertas no Novo Testamen-
3
eles, creditando as bênçãos recebidas por Ele, para to, embora o verbo “dar” (didõmi) seja usado exten-
algum outro poder. Aqueles para quem YAHWEH sivamente. O que é particularmente interessante, é
era o único Deus, simplesmente Lhe trariam ofertas. que cerca de 25% do tempo em que verbo didõmi
Uma oferta pressupõe um forte compromisso pes- é usado, ele tem Deus como seu sujeito104. Deus é
soal. Não deveria surpreender-nos a encontrar uma Aquele que nos dá o pão de cada dia, (Lucas 11:03),
ligação entre uma reforma espiritual e um aumento a chuva, as colheitas, os alimentos, (Atos 14:17), a
da oferta, (2 Crônicas 31:1, 10-14). vida e tudo o que necessitamos, (Atos 17:25). Ele
O Velho Testamento aponta para um tempo em que nos dá o arrependimento, (Atos 11:18), a vitória, (1
os reis e as potências estrangeiras trarão presentes Coríntios 15:57), graça, (1 Pedro 5:5), amor, (1 João
ou ofertas ao Senhor, (veja Salmo 68:29; 76:11, Isa- 3:1), sabedoria, (Tiago 1:5), Espírito Santo, (João 3:34,
ías 18:7). O termo hebraico para esta oferta é shay Atos 5:32), os dons espirituais, (1 Coríntios 12:7-10),
= “oferta, presente”, e designa uma oferta feita pelo uma herança, (Atos 20:32), o reino, (Lucas 12:32), e a
poderoso e rico para Aquele que é identificado vida eterna, (1 João 5:4). De uma forma muito espe-
como o Senhor universal, vitorioso na guerra102. cial Deus deu o Seu único Filho, (João 3:16), o Pão
As ofertas especiais que temos discutido, parecem da Vida, (6:32), que deu a Sua vida por nosso resga-
acentuar de modo especial a importância da dispo- te, (Mateus 20:28; 1 Timóteo 2:6), dando “a si mesmo
sição interior do indivíduo, que move ele ou ela a por nossos pecados”, (Gálatas 1:4).
dar uma oferta voluntária. Esta disposição, acompa- Deus e Cristo são descritos no Novo Testamento
nhada por sentimentos de alegria, gratidão, ação de como os Grandes Doadores que enriquecem os se-
graças e adoração, se incorpora ao ato concreto de res humanos fora de sua amorosa graça. Portanto,
trazer uma oferta ao Senhor. Neste ato, Ele é reco- Cristo foi capaz de desafiar seus seguidores a dar li-
nhecido e proclamado como Senhor sobre a vida vremente porque recebeu gratuitamente, (Mateus
daqueles que O adoram e como Proprietário da ter- 10:8). O objetivo do cristão não é suprir as necessi-
ra e de sua produção. Davi resumiu bem esse con- dades de Deus, porque Deus não precisa de nada,
ceito quando escreveu: “Porque quem sou eu, e que (Atos 17:25). As nossas doações nos tornam mais
é o meu povo, para que pudéssemos dar volunta- parecidos com nosso Senhor.
riamente estas coisas? Porque tudo vem de ti, e das A. Jesus e as Ofertas
tuas mãos to damos103”, (1 Crônicas 29:14). Jesus instruiu seus seguidores a respeito da nature-
za e do espírito da verdadeira doação. O evangelho
III. Ofertas no Novo Testamento nos mostra vários incidentes em que Ele abordou
este tema tão importante. Eles foram agrupados
aqui em diferentes subseções.
1. Ofertas e adorações
Quando Cristo nasceu, uma oferta foi trazida a Ele
por um grupo de pessoas inesperadas. Alguns não-
-judeus vieram do Oriente para conhecê-Lo e dar
presentes: ouro, incenso e mirra, (Mateus 2:1-11). Es-
tes “ homens sábios” pertenciam a uma classe orien-
tal de pessoas bem educadas, ricas e influentes,
chamada mágoi = “mago”. Em geral, eles eram co-
nhecidos como peritos na astrologia e na interpre-
tação de sonhos105. Mateus os compreendeu como
homens doutos, os quais eram capazes de identi-
ficar os sinais do nascimento de Jesus, e que, ten-
do feito isso, saíram para procurá-Lo106. Eles tinham
123rf
102 Veja Anderson, Sacrifícios, p. 34-35.

103 Em função do segundo dízimo dentro da teocracia de Israel, como um meio de ajudar os pobres, consulte o nosso livreto “A mordomia e a Teolo-
gia do dízimo.”
104 Veja W. Popkes, “Didmi give”, no Dicionário de Exegética do Antigo Testamento, vol. 1, editado pela Horst Balz e Gerhard Schneider (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1990), p. 321 (doravante citado como EDNT).
105 Veja Buehler WW, Homens AWise (NT), ISBE vol. 4, p. 1084.
106 Veja H. Balz,”Magos”, EDNT vol. 2, p. 371.
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OsValores.com.br 43
entrado em contato com as Escrituras Hebraicas e uma violação do voto de usar a propriedade ou a
acreditado nas profecias messiânicas encontradas lá posse de aliviar as suas necessidades109, pode-se
(veja Números 24:17). construir um caso de negligência aos pais de cada
Os magos não chegaram a Jesus de mãos vazias, mas um. Jesus condenou essa prática, alegando que
trouxeram consigo os presentes para o novo rei. O violava o quinto mandamento. O princípio exem-
termo dõron = “dar, oferecer” é o grego equivalente plificado aqui dá a impressão de que ser um bom
ao termo hebraico qorbãn, usado no Antigo Testa- mordomo também significa atender às necessida-
mento para se referir aos presentes e ofertas de sa- des dos nossos parentes. Em outras palavras, a nossa
crifício (veja Hebreus 5:1). Neste caso, em particular, entrega a Deus deve ser equilibrada pela nossa res-
estes foram presentes de homenagem. Eles tinham ponsabilidade para com nossos familiares, porque
vindo, de acordo com suas próprias palavras, para cuidar deles, suprindo suas necessidades faz parte
“adorá-lo”, (Mateus 2:2). O ato de adoração pode ser da nossa experiência religiosa.
entendido como “significante homenagem e sub- 3. Ofertas e compromisso com o Senhor
missão” ao rei messias107. Mas, no contexto de Ma- Dar uma oferta a Deus não é automaticamente um
teus, “Jesus é a manifestação da presença de Deus, reflexo do nosso compromisso absoluto com Ele. A
(Mateus 1:23), o Filho de Deus, (2:15) em um sentido viúva pobre trouxe uma oferta voluntária ao templo,
único e, portanto, de um a ser adorado108.” possivelmente como uma expressão de gratidão e
Nessa passagem, um presente caro/oferta está asso- amor a Deus, (Lucas 21:1-4). Os ricos também trou-
ciado com os conceitos de adoração, homenagens xeram as suas ofertas voluntárias. Jesus comparou e
e submissão. Tais ofertas são expressões tangíveis avaliou suas doações e selecionou a oferta da viúva
desses sentimentos e atitudes. Através de suas ofer- como um verdadeiro dom. Seus olhos perceberam
tas, os magos estavam reconhecendo a grandeza e que os ricos deram “suas sobras, a viúva deu a partir
a superioridade deste grande Rei de Israel. do que ela nem sequer tinha110.” Ambos deram para
2. Ofertas e Relações Interpessoais sustentar os serviços do templo, mas para os ricos,
Jesus, como os profetas do Antigo Testamento, não dar esta oferta foi uma formalidade religiosa que
separou a devoção religiosa, expressa por trazer uma poderia ser satisfeita com um mínimo, um símbo-
oferta ao Senhor, da interação ética e social adequa- lo, não do que eles poderiam dar, mas do que eles
da. Uma oferta reflete não só um estado de paz com estavam dispostos a dar. Não era uma expressão de
Deus, mas também com a própria comunidade de envolvimento pessoal profundo com Deus.
aliança. Viver em harmonia com os outros foi quase Isso restabelece um princípio encontrado no Velho
um pré-requisito para uma oferta. Isto parece o que Testamento e em partes do Novo Testamento: Não
Jesus quis dizer quando afirmou: “Portanto, se você é a quantidade dada, mas o nível do próprio com-
estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali promisso com o Senhor, que faz a oferta aceitável
se lembrar de que seu irmãos tem algo contra você, diante dEle. A viúva queria dar uma oferta e ela trou-
deixe sua oferta ali, diante do altar, e vá primeiro re- xe a única coisa que ela tinha, duas moedas de bai-
conciliar-se com seu irmão; depois volte e apresen- xo custo, confiando que Deus proveria para ela. Sua
te sua oferta”, (Mateus 5:23-24). Uma oferta perde o oferta baseou-se em uma decisão. Na verdade, era
seu valor como uma expressão de amor e gratidão a baseada em uma fé, na qual a sua gratidão e amor a
Deus, se esta vem de um coração em guerra com os Deus prevaleceu. Ela veio do fundo do seu ser. Para
outros. As dimensões, vertical e horizontal, da nossa os ricos, a oferta não tinha nenhum significado pro-
experiência religiosa, se cruzam no ato de adoração fundo, foi uma experiência superficial, uma formali-
através de uma oferta. dade em que a fé em Deus era inativa.
Outro aspecto da relação entre oferta e os relaciona- 4. Ofertas e verdadeira benevolência
mentos com outros está contida na crítica de Jesus O que acabamos de afirmar sugere que a verdadei-
sobre a prática judaica do Corban, (Marcos 7:10-12). ra benevolência é mais do que partilhar ou fazer
Uma pessoa poderia dedicar ao Senhor suas pro- doação. Tem a ver com a condição interna da pes-
priedades, tornando-as indisponíveis para qualquer soa, a força espiritual de um amor por Deus. Este
outro membro da família. Ao argumentar que seria entendimento exclui o egoísmo do ato de doação.
107 Donald A. Hagner, Mateus 1-13 (Dallas, TX: Palavra, 1993), p. 28.
108 Ibid, p. 28. Veja Ulrich Luz, Mateus 1-7: Um Comentário Continental (Minneapolis: Fortress Press, 1989), p. 137.
109 Ver C. Brown “Korban”, no Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol 2, editado por Colin Brown (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1976), p. 43 (doravante citado como NIDNTT).
110 John Nolland, Lucas 18:35-24:53 (Dallas, TX: Palavra, 1993), p. 979.
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Buscar o autorreconhecimento através das nossas na a ocasião para ofertas de homenagem e apre-
3
ofertas é absolutamente incompatível com a bene- sentação, por meio do qual o senhorio de Cristo é
volência verdadeira. Jesus determinou claramente reconhecido. Nossa oferta é, portanto, uma expres-
que devemos dar sem esperar qualquer recompen- são de nosso total compromisso baseado na fé e
sa dos outros e, portanto, nossa doação deve ser confiança Nele, uma decisão do coração e não uma
silenciosa e secreta, (Mateus 6:1-4). Ele nos proíbe formalidade. Dar não é para ser motivado por um
de chamar a atenção para nossa benevolência111, desejo de auto-reconhecimento, porque egoísmo
porque é uma entidade privada “de transação” entre e oferta aceitável são incompatíveis. Nossos pre-
o indivíduo e Deus. Jesus rejeita o egoísmo como sentes e ofertas devem vir de um coração cheio de
uma motivação em dar, porque fere a oferta. A be- gratidão e de amor, cuja principal preocupação é a
nevolência não tem lugar antes que os outros, isso promoção do reino de Deus. Tais indivíduos estão
acontece “diante de Deus que… tornará público, em paz com os outros e provêm as necessidades de
recompensar e punir atos secretos no último julga- suas famílias. Dentro da igreja, as ofertas devem ser
mento112.” A doação vem de um coração que está utilizadas para promover a missão da igreja.
disposto a dar, e deveria tornar-se uma resposta B. Paulo e as Ofertas
natural ao amor e fé em Deus, (Lucas 6:30). É nada No Novo Testamento, Paulo, mais do que qualquer
menos do que uma expressão de abnegação, feitos outro escritor, discute a teologia de ofertas. Ele faz
por causa do Reino de Deus113. Quando uma oferta isso em três principais contextos. O primeiro é
é dada nesse espírito, torna-se uma reflexão na es- durante a discussão sobre sua relutância pessoal
fera humana sobre a imensurável doação de Deus para aceitar ofertas. O segundo é quando ele dis-
(ver Mateus 10:8, 8:4). cute sua reação às ofertas enviadas a ele, que ele
5. Ofertas e Ministério Cristão não solicitou ou esperou. E o terceiro é em passa-
Jesus disse aos discípulos que é uma responsabi- gens onde ele lida com a coleta para os pobres em
lidade da comunidade de crentes prover suas ne- Jerusalém.
cessidades: “o trabalhador é digno do seu sustento”, 1. Relutância de Paulo em aceitar ofertas
(Mateus 10:10). O termo traduzido “trabalhador” é Paulo renunciou seu direito de apoio financeiro ao
ergátes, que é usado no grego secular para desig- seu ministério, pelos membros da Igreja. Escreven-
nar uma pessoa que trabalha por salário114. No Novo do aos Tessalonicenses, ele enfatizou o fato de que
Testamento ele é utilizado, em alguns casos, referin- trabalhou para suprir suas necessidades pessoais e
do-se aos apóstolos e professores (ver 2 Timóteo não aceitaria ofertas vindas deles. Especificamente,
2:15). Parece digno de realçar que o indivíduo deve ele afirma, “não por que não tivéssemos tal direito,
receber um salário adequado115. Mateus chama os mas para que nos tornássemos um modelo para
salários de trophé (literalmente “comida”), que, nes- ser imitado por vocês”, (2 Tessalonicenses 3:9). Pau-
te contexto, poderiam ser traduzidos como “susten- lo justifica sua decisão em termos de definição de
to116” ou “manter alguém.” A passagem paralela em um exemplo para aqueles que estavam relutantes
Lucas 10:7 usa a palavra misthos = “salário, pagar”. É a trabalhar para ganhar a vida117. Outro motivo que
a partir dessa frase de Jesus que a Igreja deriva sua ele forneceu para si mesmo foi que não houve ga-
autoridade para apoiar o ministério do evangelho nância nele118, (1 Tessalonicenses 2:6-9; compare
através das ofertas dos membros da igreja. Atos 20:33-35). Às vezes, Paulo sentia que aceitar o
Os ensinamentos de Jesus sobre as ofertas colocam dinheiro poderia se tornar uma pedra de tropeço no
a ênfase na motivação para dar. O culto proporcio- caminho do evangelho, o que provavelmente signi-
111 Veja Robert H. Mounce, Mateus (Peabody, MA: Hendrickson, 1985), p. 53.
112 Luz, Mateus, p. 357, 58.
113 Veja E. Earle Ellis, O Evangelho de Lucas (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966), p. 115; e Norval Geldenhuys, Comentário do Evangelho de Lucas
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951), p. 212.
114 R. Heiligenthal, “Ergát’s”, EDNT vol 2, p. 49.
115 Veja P. Trummer, “Axios”, EDNT vol 1, p. 113.
116 Este significado é encontrado em documentos gregos, ver James Hope Moulton e Milligan George, O Vocabulário do Novo Testamento (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1930), p. 643
117 Ernest Best, A Primeira e Segunda Epístolas aos Tessalonicenses (New York: Harper and Row, 1972), escreveu: tópico “Em Tessalônica o ponto de
vista dele [Paulo] é simplesmente que, se ele que, como um missionário teve o direito ao sustento que trabalhou para seu viver, porque não os
tessalonicenses, que não têm o mesmo direito. O exemplo, obviamente, não é a sua renúncia, mas o seu trabalho...”(p. 337).
118 Veja David J. Williams, 1 e 2 Tessalonicenses (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), p 39. Ele escreve: “Pode ter sido do conhecimento geral que Paulo
recebeu doações de Filipos. Isso pode ter levado alguns a concluir que ele veio para Tessalônica esperando por um pouco mais do mesmo (cf. Fl
4:15f ).... Ele chama a Deus como testemunha... que a ganância não faz parte do seu serviço missionário. “
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fica que ele não queria dar a impressão de que ele A recusa de Paulo em aceitar a oferta, não foi uma
estava se aproveitando da igreja119, (2 Coríntios 11:9; rejeição da prática bílbica apoiada pelo Senhor e
12:14-18). que havia se tornado uma prática aceita na igreja
No entanto, Paulo estava ciente do fato de que ele para o apoio do ministério evangélico, (cf. 1 Pedro
tinha o direito ao apoio financeiro da igreja, (2 Tes- 5:2). Ele estava simplesmente usando sua liberdade
salonicenses 3:9). Em 1 Tessalonicenses 2:7, ele diz para proclamar o evangelho sem despesas para os
à igreja, “embora, como apóstolos de Cristo, pudés- Coríntios, a fim de proteger a integridade de seu mi-
semos ter sido um peso, fomos bondosos quando nistério apostólico.
estávamos entre vocês...” Ele defende este direito 2. Paulo como o destinatário de Ofertas
em termos fortes em 1 Coríntios 9:1-18. Como um Nem todas as igrejas dos gentios aceitaram a de-
apóstolo, ele argumenta, ele tem os mesmos direi- cisão de Paulo para trabalhar na proclamação do
tos que os apóstolos, os direitos que Coríntios tem evangelho sem receber pagamento. Apesar de
reconhecido no caso de outros apóstolos120. Ele jus- sua relutância, as igrejas na Macedônia o apoiaram
tifica o seu direito apostólico de apoio das igrejas quando ele estava em Corinto, (2 Coríntios 11:9). É
com diversas ilustrações baseadas no uso do senso em Filipenses 4:10-19 que Paulo analisa o impacto e
comum: o serviço militar em sua própria despesa é significado da generosidade dos macedônios.
praticamente inimaginável, um agricultor tema a li- Enquanto estava na prisão, Paulo recebeu a visita
berdade de comer as uvas que ele plantou, e um de Epafrodito, um mensageiro das igrejas na Mace-
pastor tema o direito de se beneficiar do leite das dônia. Ele trouxe com ele uma oferta das igrejas de
suas ovelhas, (verso 7). Paulo. Na epístola aos Filipenses, Paulo discute a im-
Paulo também apela para a autoridade do Antigo portância desta oferta e diversos estados de coisas
Testamento, citando Deuteronômio 25:4 e, con- importantes.
cluindo, “Se entre vocês semeamos coisas espiritu- Primeiro, a oferta da Macedônia era uma expressão
ais, seria demais colhermos de vocês coisas mate- de preocupação ou interesse em Paulo, como um
riais? Se outros têm direitro de ser sustentados por pregador do evangelho, (Filipenses 4:10). O verbo
vocês, não o temos nós ainda mais?”, (1 Coríntios phrone traduzido “interessados” é difícil de traduzir.
9:11, 12). Para isso, ele acrescenta um argumento Ele combina as ideias de pensar e de simpatia, ou
a partir dos serviços do santuário: Os levitas eram apego emocional123 do intelecto e da vontade124.
apoiados por todos os dízimos e os sacerdotes eram Não significa apenas para pensar em alguém, mas
apoiados pelo dízimo dos dízimos e porções das para ter sinceros interesses e disposto a fazer algo
ofertas sacrificais levadas para o altar, (versículo 13). por aquela pessoa. Este tipo de preocupação procu-
Paulo está usando a lei do Velho Testamento do dí- ra uma oportunidade de expressar-se de uma forma
zimo como um modelo para o cristão doador121. De tangível. A oferta dos macedônios não era o resul-
acordo com Paulo, as normas do Velho Testamen- tado de uma explosão emocional, mas foi baseada
to foram apoiadas pelo próprio Jesus: “da mesma em uma análise racional, sobre o reconhecimento
forma, o Senhor ordenou àqueles que pregam o de uma necessidade real de alguém com quem eles
evangelho, que vivam do evangelho”, (versículo 14). eram emocionalmente e espiritualmente unidos e,
A frase “da mesma forma”, sugere que a regra do Ve- com cuja missão pudessem identificar-se. Eles cui-
lho Testamento é válida não só para os judeus, mas davam de Paulo, em pensamento e ação, e a oferta
para os Cristãos. O Senhor ordenou à igreja aplicar a foi a prova desta preocupação125. Isso sugere que
mesma regra para o apoio do ministério da igreja. O a oferta deveria ser a expressão de uma séria pre-
verbo “comandar” é uma tradução de diatásso que ocupação e interesse pelo bem-estar da Igreja e no
significa “dar ordem”, “emitir um decreto”, ou “respon- cumprimento da sua missão.
sável para cobrar122.” Designa uma declaração oficial
e autorizada, no caso vinda do Senhor. Segundo, através desta oferta, os macedônios par-
119 J. M. Evert, “Suporte Financeiro”, no Dicionário de Paulo e Suas Cartas, editado por Gerald F. Hawthorne e Ralph Martin (Downers Grove, IL: Inter
Varsity Press, 1993), p. 296 discute várias razões para a recusa de Paulo (doravante citado como DPL).
120 Veja Conzelmann Hans, 1 Coríntios (Philadelphia: Fortress Press, 1975), p. 152.
121 Veja o nosso documento, “Mordomia e a Teologia do dízimo”.
122 eja Gerhard Delling, “Diatáss”, no Dicionário Teológico do Novo Testamento, vol. 8, editado pelo Gerhard Kittle e Gerhard Friedrich (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1972), p. 34, 35 (a seguir citado como TDNT).
123 Veja Gerhard F. Hawthorne, Filipenses (Waco, TX: Word), p. 22.
124 Veja J. Goetzmann, “Phron’sis”, NIDNTT vol. 2, p. 617.
125 Veja Bertram Georg, “Phr’n”, TDNT vol.9, p. 233.
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ticiparam das aflições de Paulo (Filipenses 4:14). As feito para o empregado é, na realidade, feito para o
3
aflições são as provações experimentadas por Paulo Mestre, o que é dado a uma criança de Deus é dado
na pregação do evangelho. O verbo sunkoinones a Deus131”, (compare Mateus 10:40-42). O sustento
está relacionado com o substantivo koinonía = “co- do ministério evangélico e a missão da igreja através
munhão, participação,” e significa “participar / parti- das ofertas de uma pessoa são sempre uma experi-
lhar com alguém.” A ideia básica do verbo e do subs- ência espiritual.
tantivo “é para ter algo em comum com alguém,” Quinto, a oferta dos macedônios testemunha o fato
tornando possível que eles tenham comunhão e de que Deus supre as necessidades do doador, (Fi-
participação126. Os macedônios participaram dos lipenses 4:19). As igrejas na Macedônia não eram
estudos de Paulo, feitos por eles mesmos, e privan- ricas em bens materiais, (2 Coríntios 8:2), mas elas
do-se de algo para dar uma oferta. Paulo participou ainda doavam. Filipenses 4:19 parece ser uma ora-
do bem-estar deles recebendo a sua oferta. Assim, ção e uma declaração de fato, uma expressão de
eles foram unidos em finalidade e experiência. As confiança na solicitude de Deus para Seus povos132.
ofertas se tornaram e criaram um vínculo de sim- Aqueles que dão ofertas não são excessivamente
patia e amor entre os crentes. O ministério de Paulo preocupados com as suas próprias necessidades
tornou-se o seu ministério também127. Os macedô- porque o amor de Deus é poderoso e suficiente
nios se tornaram sócios com Paulo “na prisão e so- para sustentá-los. Ao se referir a Deus como um do-
frimento, embora estivesse muitas milhas afastado ador, Paulo está indicando que a verdadeira motiva-
deles. Eles tomaram algumas da suas cargas sobre si ção para a doação humana está localizado aí. Deus
mesmos, em seu sentido verdadeiro e profundo de provê para os macedônios e os utiliza para suprir as
preocupação, que se manifestou na ação construti- necessidades de Paulo.
va, em nome do apóstolo e, portanto, em nome do Paulo aceitou esta oferta com relutância e passou a
evangelho128.” informar a Macedônia que ele tinha recebido: “Rece-
Terceiro, a oferta dos macedônios foi creditada na bi tudo, e o que tenho é mais que suficiente...”, (verso
sua conta, (Filipenses 4:17). É importante notar que, 18). Aqui, ele usa outro termo do mundo da tran-
para Paulo o valor da oferta presente não foi base- sações comerciais. O verbo apech = “Eu tenho re-
ada no fato de ter suprido uma necessidade que cebido” que significa “Eu tenho recebido na íntegra”
ele tinha, mas sim no benefício que continha para e funciona como um recibo. No Novo Testamento
os macedônios129. O crédito / lucro / fruto em sua este verbo foi escrito na parte inferior do recibo, in-
conta foi crescendo, aumentando. Paulo usa termi- dicando que o montante foi recebido ou pago na
nologia comercial para descrever a bênção espiri- íntegra133. Aqui, no versículo 18, “Paulo apresenta o
tual recebida por aqueles que dão. O investimento que equivale a um recibo para coleta, que a igre-
material produz dividendos espirituais na vida dos ja em Filipos tinha enviado134.” A implicação é que
doadores130. aqueles que dão uma oferta devem ser informados
Quarto, o dom dos macedônios de Paulo foi um que foi recebido, registrado e utilizado como indi-
presente aceitável ao Senhor, (Filipenses 4:18). O cado. Aqui descobrimos um elemento de responsa-
verdadeiro destinatário desta oferta é Deus, não bilização por parte daqueles que recebem a oferta.
Paulo. Paulo exprime esta ideia, referindo-se a ofer- A oferta dos macedônios era uma manifestação da
ta de sacrifício como um incenso perfumado, um verdadeira preocupação por Paulo e seu ministério
sacrifício aceitável e agradável a Deus. A oferta foi apostólico. Eles se uniram com ele em seus traba-
retirada, por assim dizer, da esfera da benevolência lhos e no cumprimento de sua missão. Eles também
secular e interpretada em termos do seu significado enriqueceram sua vida espiritual porque a oferta foi
espiritual. E não só a une a Paulo, mas também serve dada primeiramente a Deus e não Paulo. Sua en-
para reforçar as suas relações com Deus. Um prin- trega foi precedida por dar a Deus e preocupação
cípio importante é transmitido aqui: “Tudo o que é
126 Veja P. T. O’Brien, “Companhia, comunhão, partilha,” DPL, p. 293.
127 Ibidem, p. 294.
128 Hawthorne, Filipenses, p. 202.
129 Veja F.F. Bruce, Filipenses (Peabody, MA: Hendrickson, 1983), p. 154.
130 Hawthorne, Filipenses, p. 206.
131 Ibidem, p. 206, 07.
132 Com P. Ralph. Martin, Filipenses (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), p. 168.
133 Veja Moulton e Milligan, Grego, p. 57, 58.
134 A. Horstmann, “Apech”, EDNT vol. 1, p. 121.
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por ele. Paulo mantinha registros adequados de sua (3) Bênçãos de Deus. Paulo lembra aos coríntios
oferta e enviou-lhes um recibo. que a abundante graça de Deus pode prover o que
3. Paulo e a Coleta: uma oferta especial eles precisam, a fim de permitir-lhes dar, (2 Coríntios
A teologia de Paulo de um plano de ofertas, de uma 9:8-11). Observe que o dom divino se origina na gra-
maneira muito especial em sua discussão e inter- ça de Deus e não é reação da parte de Deus à oferta
pretação da “coleta”, mostra que ele juntou entre dos Coríntios, Deus não está pagando-as140. Suas
as igrejas dos gentios para a igreja de Jerusalém135. bênçãos são atos da graça, que oferecem a opor-
Esta oferta especial foi tão importante que ele men- tunidade para os coríntios compartilharem o que,
ciona em várias de suas epístolas, (Romanos 15:25 graciosamente, receberam do Senhor.
- 28, 1 Coríntios 16:1-4 e 2 Coríntios 8, 9). Para es- A bênção divina, diz Paulo, resulta em autarkeia =
clarecer seus significados teológicos e relevância, “autossuficiência”: Deus proverá todas as suas ne-
vamos examinar os conceitos e princípios de Paulo cessidades141, (verso 8). Paulo associa a autossufi-
associados com esta oferta. ciência com a riqueza econômica. Mas a autossu-
a. A motivação para dar. Além da óbvia necessida- ficiência é para ele um dom de Deus e não, como
de da igreja em Jerusalém, Paulo nos proporciona se acreditava em algumas escolas contemporâneas
uma série de afirmações que parecem dar uma mo- de filosofia, o resultado sério da autodisciplina in-
tivação teológica para dar à coleta. dependente de Deus é baseado em uma tentativa
de viver em harmonia com a razão142. Em Filipen-
(1) Dom da graça de Deus. Em 2 Coríntios 8:1 Paulo ses 4:12, 13 ele afirma independência de circuns-
direciona os Coríntios para a graça de Deus, dada às tâncias externas ou autossuficiência na base de
igrejas da Macedônia, o que os moveu a contribuir sua confiança ou dependência do poder de Deus
para a coleta. Isso poderia ser interpretado como que a fortalece143. Paulo também compreende a
significando que a graça de Deus operou neles, autossuficiência como sendo capacitada por Deus
criando uma disposição para dar136, ou que a gra- “para relacionar de forma mais eficaz com as outras
ça salvadora de Deus alcançou as igrejas como um pessoas, não retirar-lhes”144 auxiliando-os quando
dom através da proclamação do evangelho. Neste necessário. Paulo parece considerar a autossuficiên-
último caso, o fato de que Deus deu o Seu Filho, cia financeira como atingível porque a riqueza e a
como um ato de graça para a salvação dos mace- graça de Deus não são necessariamente exclusivas.
dônios, motivou a doação137. Mas, ambas as ideias Segundo ele “a riqueza deve ser vista como um dom
estão corretas no contexto. Os macedônios deram de beneficência de Deus e não como resultado de
uma oferta, porque a graça de Deus se manifestou uma realização puramente humana145.” A oferta dos
em Cristo como um dom de salvação e essa mesma Coríntios deve ser motivada pela convicção de que
graça estava trabalhando em seu coração138. Deus é quem fornece o suficiente para eles compar-
(2) O exemplo de Cristo. Em 2 Coríntios 8:9 Paulo tilharem com os outros. Dessa forma, eles são esti-
resume o conteúdo de uma mensagem que ele de- mulados a superar o egoísmo.
senvolveu em Filipenses 2:6-11: “pois vocês conhe- b. Doação Planejada. Contribuir para a coleta não
cem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que, sen- era para ser um ato acidental, mas bem planejado.
do rico, se fez pobre por amor de vocês, para que Paulo menciona pelo menos três elementos impor-
por meio de sua pobreza vocês se tornassem ricos.” tantes na organização da oferta.
A boa vontade de Cristo em dar tudo para a igreja
era um revelação sublime do amor que deveria mo- (1) Com base em sua renda mensal. Paulo não exi-
tivar os Coríntios a dar uma oferta para os pobres ge uma quantidade específica de dinheiro de cada
em Jerusalém139. membro da igreja, mas usa um princípio bíblico a
135 Para um resumo da discussão acadêmica sobre as questões históricas e teológicas associadas a coleta, nós nos referimos ao leitor S. McKnight,
“Coleta para o Santos,” DPL, p. 143-147. Fornece informações bibliográficas importantes.
136 Veja Victor P. Furnish, 2 Coríntios (New York: Doubleday, 1984), p. 399, 413.
137 Veja Hans Dieter Betz, 2 Coríntios 8-9 (Philadelphia: Fortress, 1985), p. 42.
138 Veja Ralph P. Martin, 2 Coríntios (Waco, TX: Verbo, 1986), p. 252, 53.
139 Betz, 2 Coríntios, p. 61.
140 Com Furnish, 2 Coríntios, p. 447.
142 Veja Furnish, 2 Coríntios, p. 448; G.Kitte, “Autarkeia”, vol. TDNT 1, p. 466; B. Siede, “Arke”, NIDNTT vol 3, p. 727.
143 P. T. O’Brian, “Mysticism”, DPL, p. 625.
144 Furnish, 2 Coríntios, p. 448.
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ser utilizado por todos ao decidir quanto dar: “de oferta. Além disso, um elemento de responsabiliza-
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acordo com os bens que vocês possuem”, (2 Corín- ção estava presente; Paulo teve o cuidado de deixar
tios 8:11). O que a pessoa tem, (verso 12), isto é, a claro que a oferta não era para ser mal utilizada ou
maneira como o Senhor tem feito prosper o indiví- mal colocada. Como um líder de igreja, ele era res-
duo, deve ser o critério a ser utilizado na tomada de ponsável pela coleta.
decisão, (1 Coríntios 16:2). Este é, obviamente, um c. Atitude para dar. A coleta das ofertas era um
assunto pessoal e privado. livre-arbítrio, mas Paulo espera que seja dada no
(2) Definir a parte em casa. A ideia de separar em espírito adequado. Ele fez um esforço especial para
casa o montante a ser ofertado é sugerido em 1 Co- clarificar o significado e a importância desta oferta.
ríntios 16:2: “No primeiro dia da semana, cada um (1) Dar é um privilégio. Aparentemente, Paulo
de vocês separe uma quantia, de acordo com a sua não pediu aos Macedônios para participarem na
renda...” A frase “cada um de vocês” poderia ser tradu- coleta porque eles eram pobres. No entanto, para
zida literalmente “cada um de vocês por si mesmo,” e a surpresa de Paulo, “suplicaram insistentemente o
sugere que seja feito algo sozinho em casa. Definir a privilégio de participar da assistência aos santos”, (2
oferta era uma questão familiar146. No Antigo Testa- Coríntios 8:4). O termo grego traduzido para “privilé-
mento, as ofertas eram retiradas ou consagradas em gio” é charis, que normalmente é traduzido “graça”, e
casa e levadas para o templo depois de um tempo. aqui significa “ato gracioso”, ou seja, fazer algo que
Parece ser o que Paulo está sugerindo. é considerado um privilégio148. Para o cristão é um
(3) Determinar os instrumentos nomeados. Paulo privilégio ser capaz de realizar um ato de graça pe-
estava consciente do quanto era importante para os los outros. Os macedônios tinham recebido a graça
membros da igreja conhecerem e estarem seguros de Deus, (2 Coríntios 8:1) e, agora, consideraram ser
de que a coleta era tratada adequadamente. Uma um privilégio permitir que a graça se manifestasse
má gestão acidental das ofertas prejudicaria a sua através deles ajudando os outros.
reputação como líder espiritual e daria credibilidade (2) Dar voluntariamente. Os macedônios deram
às acusações levantadas contra ele pelos falsos após- suas ofertas “por iniciativa própria”, (2 Coríntios 8:3).
tolos. Por isso, ele enviou Tito, seu delegado apostó- Paulo não pediu nada a eles; deram por sua própria
lico, acompanhado de dois irmãos que eram muito iniciativa. O termo grego authaíetos = “em seu pró-
respeitados nas igreja de Corinto, para recolher as prio” significa “voluntariamente.” Dar deve ser uma
ofertas, (2 Coríntios 8:17-23; 9:3). Um dos irmãos era decisão livre de coração, (2 Coríntios 9:7). Dar com o
eleito ou escolhido pelas igrejas para acompanhar coração significa que a oferta não é dada com tris-
Tito. Ele representava outras Igrejas participantes na teza ou por necessidade. O termo utilizado é “relu-
coleta, (8:19). A palavra grega cheirotonein = “para tante”, que geralmente é traduzido no Novo Testa-
eleger”, originalmente significava “eleger pelas mãos mento como “mágoa ou dor.” Aqui se refere àqueles
a mostra” e pode sugerir como esta pessoa era esco- que consideram que dar é doloroso, mas que não
lhida147. O segundo irmão poderia ser escolhido por se atrevem a dizer não. Eles dão, mas eles fazem isso
Paulo ou pelas igrejas, (cf. versículo 22). Esta pessoa com relutância. O outro termo utilizado é “compul-
tinha sido testada e se mostrado confiável. são,” que significa agir sob o controle ou influência
Era para essas três pessoas bem qualificadas e conde alguém ou algo, não pela própria vontade. Ele
fiáveis que as ofertas eram entregues. Elas represen- nega o elemento de liberdade do sujeito da ação. A
tavam o apóstolo e as igrejas, sugerindo que a ofer- compulsão pode ser o resultado da pressão do gru-
ta não era dada a Paulo, mas para a igreja. po ou do líder, fazendo o indivíduo sentir que ele ou
A oferta global deveria ser levada a Jerusalém por ela não tem outra escolha, senão dar.
pessoas aprovadas pela igreja, pessoas a quem Pau- Dar por tristeza ou por necessidade é contrastado
lo iria dar cartas de apresentação, (1 Coríntios 16:3). por Paulo com a atitude de alegria que deve carac-
Tudo isso foi feito para evitar qualquer crítica e fazer terizar o doador, (2 Coríntios 9:7). É esta a disposição
o que era certo e não apenas perante o Senhor, mas interior positiva e não a quantidade dada que torna
também aos olhos das pessoas, (2 Coríntios 8:20-21). a oferta aceitável diante de Deus, (2 Coríntios 8:12).
A logística da coleta tinha vários propósitos. Os (3) Dar generosamente. As abundantes bênçãos
membros da igreja sabiam a quem deveriam dar a de Deus devem mover os cristãos a dar generosa-
146 William F. James Orr e A. Walther, 1 Coríntios (New York: Doubleday, 1976), p. 356, sugeriu que a oferta era proporcional e substancial e que sepa-
rá-la era feito como uma da família.
147 Veja Furnish, 2 Coríntios, p. 422 e Betz, 2 Coríntios, p. 74, 75.
148 Com Martin, 2 Coríntios, p. 254.
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mente, (2 Coríntios 9:11, 13). O termo grego para objetiva. Foi “uma expressão tangível da unidade
“generosidade” é um dos mais importantes, mas um de judeus e gentios151.” Os judeus compartilhavam
dos mais difíceis de traduzir. A tradução comum é as bênçãos espirituais com os gentios, e agora os
“simplicidade, sinceridade”. O termo é difícil de tra- gentios dividem a suas bênçãos materiais com os
duzir, porque tem uma série de significados que são judeus, (Romanos 15:27). Houve apenas uma igreja,
expressos, em inglês, por diversos termos diferentes. universal, caracterizada por um espírito de verda-
Em 2 Coríntios 8:2, o termo é usado para descrever deira comunhão em Cristo. Paulo percebeu que era
os Macedônios como pessoas de “simplicidade, sin- necessário para a Igreja, a nível mundial, expressar
ceridade, retidão, franqueza”, bem como “generosi- essa unidade na mensagem e na missão e, ele en-
dade e liberalidade.” Juntos, esses termos expressam controu nesta oferta um canal através do qual es-
o antigo ideal da vida simples. De acordo com este tas poderiam ser realizadas. As bênçãos materiais e
ideal cultural, das pessoas que vivem a vida simples, espirituais das igrejas pertenciam, por assim dizer, à
pode-se esperar que mostrem generosidade em única Igreja de Cristo.
suas doações e em sua hospitalidade149. O terceiro objetivo da coleta era o de promover
Para Paulo, a vida simples e generosa do cristão é igualdade financeira, (2 Coríntios 8:13-15). É a igual-
uma imitação da atitude do seu Senhor, (2 Coríntios dade produzida pela “escassez ou abundância de
8:9). Às vezes, essa generosidade se manifesta dan- saldo que deve existir entre as igrejas152.” O concei-
do mais do que se é capaz de dar (8:3), mas Paulo to subjacente é o de parceria, koinnia, sugerida em
espera que o Coríntios só deem de acordo com suas Atos 2:44 e 45153. É útil observar que Paulo está ba-
possibilidades. Mesmo assim, eles deveriam tentar seando seu argumento em uma passagem do An-
se destacar em doação para abundar na graça de tigo Testamento: “quem tinha recolhido muito não
dar, (8:7). teve demais, e não faltou a quem tinha recolhido
(4) Dar e doar-se. Paulo ficou impressionado com pouco...”, (Êxodo 16:18). O convite para a igualdade é
a participação inesperada dos macedônios na cole- baseada no entendimento de que é Deus que prevê
ta e creditou sua disposição altruísta ao fato de que o que é necessário. Ao compartilhar suas bênçãos,
“entregaram-se primeiramente a si mesmos ao Se- os fiéis trabalhavam com Deus na criação de igual-
nhor e, depois, a nós...”, (2 Coríntios 8:5). Toda oferta dade financeira na igreja. Aqueles que têm bastan-
é, em certo sentido, a oferta do indivíduo na consa- te para compartilhar com aqueles que têm menos,
gração a Deus e no serviço para Sua igreja, (“nós”). “mas que haja igualdade”, (2 Coríntios 8:13). A distri-
Assim, a oferta é a personificação de uma disposição buição equitativa da riqueza pode não ser uma pos-
do coração, da nossa vontade de entregar e consa- sibilidade no mundo, mas deve ser uma realidade
grar nossa vida ao Senhor. dentro da igreja.
d. Finalidade da coleta. A primeira e a mais óbvia O quarto objetivo da coleção foi expressar o amor
finalidade da coleta foi para suprir as necessidades cristão. Participar da coleta foi uma prova de sinceri-
materiais da Igreja em Jerusalém, (Romanos 15:26, 2 dade e amor dos Coríntios, (2 Coríntios 8:8; compare
Coríntios 9:12). Mas este não era um simples ato de verso 24). Esta questão está intimamente relaciona-
benevolência social. Paulo se refere a ele como “um da com a unidade da Igreja, porque o amor une a
serviço” (liturgia) e, embora esse termo seja usado igreja em Cristo. A oferta fornece a oportunidade
na literatura grega para designar um serviço reali- para o amor levar um conceito ou ideia para o cam-
zado em sua própria despesa, em um sentido não- po da conduta cristã como um princípio ativo. Os
-religioso, o contexto de 2 Coríntios 9:12 indica que Coríntios prometeram participar na coleta, mas não
ele está sendo usado por Paulo em um sentido reli- tinham feito a promessa verdadeira. Agora, Paulo os
gioso, significando “serviço, adoração.” A oferta dada desafia a demonstrar o amor em ação, (2 Coríntios
para suprir as necessidades da igreja em Jerusalém 9:1-5).
foi um ato de adoração ao Senhor150. O quinto objetivo da coleta foi o louvar a Deus. Pau-
O segundo objetivo da coleta era o de fortalecer lo disse que a oferta redunda “em muitas expressões
a unidade da igreja e dar expressão a ela de forma de gratidão a Deus154”, (2 Coríntios 9:12). Porque iria
149 Betz, 2 Coríntios, p. 44, 45.

150 Veja H. Baltz, “Liturgia”, EDNT vol.2, p. 34, 49.
151 Everts, “Financial”, p. 299.
152 T. Holtz, “Isos”, EDNT vol 2, p. 202.
153 Furnish, 2 Coríntios, p. 419.
154 Veja Martin, 2 Coríntios, p. 293.
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abençoar os fiéis em Jerusalém, a oferta forneceria mento equilibrado por uma disposição de servir os
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um motivo de louvor a Deus, (verso 13). A derradeira outros156. Foi necessário porque, nesse momento, um
finalidade de toda a oferta deve ser glorificar a Deus, número de novos convertidos eram pobres.
porque através dos nossas ofertas confessamos que Esta prática foi, provavelmente, a perpetuação da
Ele é o único que forneceu os meios e criou a von- vida em comunidade fraterna de Jesus e seus discí-
tade no coração do homem para dar. Generosidade pulos157 (compare com Lucas 8:3, João 12:4-6; 13:6-
resultará em ações de graças a Deus, (verso 11). 9). Dois exemplos específicos são dados da prática
Ao lembrá-los sobre a graça de Deus, que eles re- seguida pela igreja. Barnabé tinha uma propriedade
ceberam gratuitamente (sem cobrança), apontan- e decidiu vendê-la e trazer o dinheiro à igreja para
do para o sacrifício de Cristo e por assegurar-lhes o suprir as necessidades dos pobres, (Atos 4:36-37).
constante amor de Deus manifestado nas bênçãos Vendeu a propriedade e trouxe o dinheiro para os
que receberam todos os dias, Paulo motivou os Co- discípulos. O segundo exemplo é o de Ananias e Sa-
ríntios a darem suas ofertas. Para Paulo, a entrega foi fira, (5:1-11). Eles fizeram uma promessa semelhan-
um privilégio, porque a graça de Deus estava usan- te, mas depois de vender a parte da propriedade,
do aqueles que deram. Isso significava que a oferta decidiram reter, secretamente, parte do dinheiro
deveria ser dada a partir do coração e deveria ser para si. No entanto, eles queriam dar a impressão
uma experiência alegre. Deveria ser generosa e de de que levaram o montante total para os apóstolos.
uma forma muito especial, do jeito que deve ser, um A experiência de Ananias e Safira revela vários aspec-
ato de doação. Uma oferta, segundo Paulo, era um tos importantes sobre esse tipo de oferta. Em pri-
meio de suprir as necessidades da igreja, mas tam- meiro lugar, a doação não foi somente um ato social
bém contribuir para a unidade da Igreja e da igual- de benevolência, mas trouxe uma oferta ao Senhor.
dade financeira. Através da coleta, o amor do cristão Aquele que finalmente recebeu, foi o Espírito San-
era expresso e Deus seria louvado. A oferta era para to. Isso explica por que Pedro disse a Ananias: “como
ser baseada na situação financeira da família, para você permitiu que Satanás enchesse o seu coração,
ser reservada em casa e, então, ser dada aos instru- a ponto de você mentir ao Espírito Santo?”, (Atos 5:3).
mentos nomeados da igreja, no tempo determina- Em segundo lugar, a oferta era voluntária, ninguém
do. A gestão adequada dos recursos era esperada era forçado, de forma alguma, vender um pedaço
daqueles que lidavam com a coleta. de propriedade. Aparentemente, depois de vender
C. Ofertas em Atos a propriedade, Ananias e Safira tinham a opção de
O livro de Atos menciona alguns dos problemas fi- manter o dinheiro para si, se fossem honestos com
nanceiros enfrentados pela igreja apostólica e como os apóstolos158, (Atos 5:4). Terceiro lugar, mais uma
essa se desenvolveu e cresceu para se tornar um vez, testemunhamos o fato de que ao dar uma ofer-
movimento mundial. Embora o livro de Atos não ta, a motivação certa é de valor primário. No caso de
diga muito sobre as ofertas, seria útil para o nosso Ananias e Safira, a eliminação de terra foi motivada
propósito examinar as passagens pertinentes. Essas “por um desejo de ganhar reputação de generosi-
passagens mostram um interesse especial nas ofer- dade e não uma preocupação genuína com algum
tas para os pobres da igreja. necessitado entre eles159.” O egoísmo deles, manifes-
1. Oferta para os pobres tado em uma preocupação indisciplinada de sua se-
gurança financeira, levou-os a violar uma promessa
De acordo com Atos 2:44, os membros da igreja apos- feita ao Senhor. O Espírito Santo, que estava guiando
tólica tinham “tudo em comum”, ou seja, seus perten- os crentes e a igreja, foi rejeitado por este casal que,
ces estavam no serviço da Igreja e na missão. Não por sua vez, rejeitou-os também. Finalmente, este
deve ser entendido no sentido de que eles venderam incidente indica que é correto e importante se com-
tudo o que tinham e deram o dinheiro para a igreja. prometer com as ofertas do Senhor, mas é igualmen-
O que é dito é que, como a necessidade surgia perio- te importante o cumprimento dessas promessas.
dicamente, eles vendiam algumas de suas proprieda-
des para suprir as necessidades dos outros155, (Atos O procedimento seguido na coleta e na distribui-
4:34, 35), portanto, esta prática não foi uma rejeição ção ou utilização da oferta era simples. Os crentes
da propriedade privada, mas sim, o seu reconheci- decidiram por si mesmos venderem um pedaço de
155 Veja David J. Williams, Atos (Peabody, MA: Hendrickson, 1985), p. 93, 94.
156 Veja Arrington L. francês, Os Atos dos Apóstolos (Peabody, MA: Hendrickson, 1988), p. 54.
157 F.G. Untergassmair, “Koinos comum”, EDNT vol. 2, p. 302.
158 Veja Williams, Atos, p. 97.
159 Arrington, Atos, p. 57.
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propriedade, e prometeram dar todo o dinheiro, ou (compare Efésios 4:4, 5) - eles eram um em Cristo, e
talvez uma parte dele, para a igreja. O dinheiro foi isto foi demonstrado “em sua prontidão de atender as
dado aos apóstolos, que eram responsáveis por ad- necessidades dos outros161.” A unidade espiritual ex-
ministrá-lo, (Atos 4:37). Isso pode ter sido o sistema pressa-se em manifestações tangíveis do amor, e nes-
estabelecido pela igreja e seguido pelos crentes. te caso particular, a oferta desempenhava esse papel.
Como a igreja cresceu, tornou-se evidente que os 2. Ofertas Especiais
apóstolos não puderam gerir as finanças da igreja e Atos 11:27-30 faz referência a uma oferta especial
ao mesmo tempo, anunciar o evangelho em tempo enviada pela Igreja de Antioquia para Jerusalém.
integral. Eles logo descobriram que era impossível fa- Esta foi outra oferta voluntária. O Profeta Ágabo pre-
zer as duas coisas bem feitas. O problema tornou-se disse a vinda de uma grande fome para o Império
grave quando um grupo reclamou que algumas vi- Romano e isso moveu a igreja a “providenciar ajuda
úvas estavam sendo negligenciadas na distribuição para os irmãos que viviam na Judéia”, (Atos 11:29).
de pão, (Atos 6:1-6). Os apóstolos solicitaram uma Foi um fundo especial a ser utilizado nas próximas
revisão dos processos administrativos, de modo que emergências. Cada um dava o que poderia pagar, e
os apóstolos reuniram-se com todos os discípulos na a oferta foi dada a Barnabé e Saulo para levar para
igreja (membros da Igreja) e juntos, eles aprovaram a igreja em Jerusalém. A oferta “foi motivada pelo
um novo plano. Como resultado, sete homens foram amor de Cristo, expressava a solidariedade da co-
eleitos para serem responsáveis pela distribuição do munhão cristã, e mostrou que Deus havia recebido
pão. No processo de seleção procuraram os indiví- os gentios na igreja. A congregação de Antioquia
duos que estavam “cheios do Espírito e de sabedo- não pensava em si como isolada da igreja mãe em
ria”, (Atos 6:3). Em outras palavras, dois títulos impor- Jerusalém. Ela pensou naturalmente, em enviar aju-
tantes foram necessários. Primeiro, eles deveriam ser da para outra parte do corpo que estava com difi-
os líderes espirituais comprometidos com o Senhor culdade162.” Essa oferta pode ter previsto o modelo
e possuídos pelo Espírito e, segundo, esperava-se teológico que Paulo usou para a sua coleta para a
que tivessem algum conhecimento de como lidar igreja em Jerusalém.
com questões administrativas, em especial gestão Atos nos diz que os membros da igreja colocaram
de fundos160. A combinação destes dois elementos seus pertences no serviço da Igreja. Isto foi basea-
indica que a administração das finanças da igreja do em seu entendimento de que Deus era o verda-
não é uma questão de contabilidade secular, mas é deiro dono de tudo o que tinham. Sua vontade de
uma questão profunda e essencialmente espiritual. dar era o resultado do trabalho da graça de Deus
Alguns importantes conceitos teológicos estão no em seus corações. Aqueles cujas ofertas foram mo-
fundamento da oferta em questão. Como a maioria tivadas pelo egoísmo, foram rejeitadas. A oferta foi
desses conceitos foram discutidos no contexto de ou- dada a Deus, apesar de ter sido recebida por seus
tras ofertas, vamos mencioná-los brevemente aqui. A
oferta era um excesso da graça de Deus nos corações
dos fiéis e é associada com a afirmação de que “gran-
diosa graça estava” sobre os crentes, (Atos 4:33). A im-
plicação é que, dentro da comunidade dos cristãos, a
graça de Deus tomou a forma de uma séria preocupa-
ção com os pobres da igreja. Sua graça os levou a dar.
Além disso, devemos observar a percepção dos mem-
bros da igreja com suas propriedades: “Ninguém con-
siderava unicamente sua, coisa alguma que possuísse,
mas compartilhavam tudo o que tinham”, (Atos 4:32).
Seu conceito de propriedade foi radicalmente modifi-
cado por meio do evangelho. Eles sabiam quem era o
verdadeiro dono. Finalmente, com a coleta de Paulo, a
oferta foi um testemunho de unidade na igreja, “uma
era a mente e um o coração”, (Atos 4:32). Eles tinham
um só Senhor, uma só fé, um só batismo e um só Deus shutterstock
160 Com Williams, Atos, p. 118.

161 Ibid, p. 92.
162 Arrington, Atos, p. 121.
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instrumentos humanos, os apóstolos. A administra- mas inclui de uma forma mais concreta o reconhe-
3
ção dos fundos foi colocada nas mãos de pessoas cimento de que tudo o que temos é dEle, pois Ele
capazes, que sabiam sobre a gestão e que também nos deu. O Senhorio de Deus significa que Ele é o
eram gigantes espirituais da igreja. dono, mas que Ele é, naturalmente, disposto a dar
do que é Seu para o Seu povo. Portanto, tudo quan-
IV. Síntese e conclusões to Seu povo possuir abrange-os como um presente
Nós examinamos uma boa quantidade de material ou uma bênção do Senhor da aliança.
bíblico de como lidar com as ofertas e agora é hora Além de outros elementos, os três fundamentos
de resumir as nossas conclusões. Praticamente to- teológicos que temos discutido, fornecem para o
das as passagens que estudamos têm uma contri- ser humano a motivação de dar. Os seres humanos
buição para a melhor compreensão do significado são chamados e desafiados a dar, porque a graça de
das ofertas. Na maioria dos casos foi detectado um Deus se revelou no dom gratuito da salvação atra-
número de temas fundamentais que aparecem com vés de Cristo. Os cristãos possuem o sublime exem-
bastante frequência na discussão. plo de Deus e de Seu Filho como modelos de bene-
O fundamento teológico da prática de trazer ofer- volência. Nossa oferta é para ser modelada após o
tas ao Senhor parece ser formado por três princípios divino. Criados à imagem de Deus, os seres huma-
interligados com conceitos teológicos. O primeiro nos imitam a disposição divina para dar. Uma vez
é a soteriologia, isto é, Deus é constante e amoro- que Deus dá livremente, os seres humanos também
so, com disposição para salvar o homem do poder devem dar livremente.
do pecado. A salvação é uma revelação da graça de Os cristãos são motivados a dar porque Deus man-
Deus que chega até nós como um dom imerecido a tém suas promessas e está constantemente aben-
ser aceito pela fé em Cristo. A autorevelação de Deus çoando e protegendo seu povo. Essas bênçãos che-
divulgou o insondável fato de que Ele é o maior Doa- gam até nós de diferentes formas, mas Ele sempre
dor no universo. No Antigo Testamento a disposição está nos abençoando. Deus, portanto, não é uma
de Deus para salvar se manifestou de maneira parti- pessoa que deu no passado e já não dá mais. É atra-
cular no Êxodo, quando Ele redimiu o seu povo do vés de Sua doação providencial que Ele preserva a
poder escravizante do Egito. No Novo Testamento, a Sua criação. O fato de que Ele está sempre dando,
salvação de Deus chegou ao seu final na manifesta- fornece um modelo e razão para o ser humano dar.
ção da doação de Seu Filho como o único meio de Assim, ninguém deve vir adorá-Lo de mãos vazias.
salvação. O Pai e o Filho fizeram a graça disponível O reconhecimento do senhorio de Deus deve ser
para aqueles que, pela fé em Cristo, aceitaram o seu um fator motivador em nossa doação. Aqueles que
sacrifício. Deus providenciou o sacrifício que nenhu- compreendem a si mesmos como proprietários,
ma outra pessoa poderia suportar. O homem dá um provavelmente, darão por amor. O reconhecimento
esboço do que Deus tem dado. do fato de que há um só Senhor que governa o uni-
O segundo elemento no fundamento teológico é a verso e é dono de tudo o que está nele, encontra-
fidelidade de Deus as Suas promessas, a constância -se na raíz da benevolência. Deus quer nos usar na
da Sua palavra. A inconsistência de palavra e ação administração adequada e na distribuição dos seus
são estranhas ao Ser Divino. Ele prometeu habitar bens. Nesse cenário teológico podemos somente
com seres humanos, proporcionando-lhes uma nos ver como Seus mordomos, que, alegremente,
identidade e suprindo as necessidades, e Ele cum- usamos o que Ele nos deu para promover seu plano.
priu Suas promessas. O Senhor é confiável e seguro. Outra motivação para dar, encontra-se no reconhe-
Suas criaturas podem esperar nEle e confiar nEle. Há cimento de que Deus está trabalhando através de
uma constância no caráter divino que torna Deus sua Igreja para a salvação da humanidade. Ele trouxe
fidedigno. Ele é fiel a si mesmo, ao Seu próprio ca- a igreja e o ministério do evangelho à existência para
ráter. continuar a revelar a sua glória ao mundo. Aqueles,
O terceiro elemento no fundamento teológico é o na igreja apostólica, encontraram sua maior alegria
senhorio de Deus. O Deus que nos salvou gratuita- na promoção da causa de Deus através de suas ofer-
mente e que é fiel as Suas promessas, é, também, tas. Nada foi mais importante para os fiéis do que a
nosso Senhor. Ele entrou em uma relação de alian- proclamação do evangelho, e eles contaram com o
ça conosco, aceitando-nos como Seu povo e nós o privilégio de serem instrumentos de Deus nesta ta-
aceitamos como o Senhor da aliança. Seu Senho- refa. Dizer aos outros que Deus estava reconciliando
rio não é restrito ao âmbito de assuntos espirituais, o mundo Consigo, por meio de Cristo, foi tão signifi-
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cativo para eles, que às vezes alguns cristãos davam se expressam de maneiras diferentes na vida dos
ofertas além seus recursos. crentes e, uma dessas maneiras é através de uma
Em resumo, poderíamos dizer que o que motiva os oferta tangível, acompanhada por uma confissão da
cristãos a dar ofertas, é seu amor por Deus, um amor bondade do Senhor. Uma oferta é a forma que os
generoso cujo foco de atenção é Deus e os seres nossos sentimentos e atitudes, em relação ao amor
humanos. Dar motivados por uma sede de autore- de Deus, assumem em um ato de adoração.
conhecimento está fora de lugar na vida cristã. Je- Em quinto lugar, uma oferta aceitável é uma ofer-
sus desafiou os crentes a darem tranquilamente, em ta voluntária. Uma oferta não deve ser trazida para
silêncio, esperando a recompensa de Deus. O ego- o Senhor, sob compulsão ou relutantemente, mas
ísmo mancha a oferta e a torna inaceitável a Deus. voluntariamente. O fato de que o Senhor espera e
Uma oferta, também não deve ser dada para obter exige de nós ofertas, não deve nos levar a concluir
ou ganhar a simpatia, o amor ou reconhecimento que é mais um fardo para o crente. Deus quer que
de Deus. É somente através do sacrifício de Cristo experimentemos a alegria de dar, que enriquece
que somos aceitos por Deus. nossas vidas.
Este último comentário nos leva, logicamente, a Em sexto lugar, uma oferta aceitável reflete nosso
uma definição de uma oferta aceitável. Diversos ele- compromisso com a mensagem e missão da igre-
mentos aparecem na Bíblia para nos ajudar a definir ja. Uma vez que acreditamos que Deus está usando
este termo. Em primeiro lugar, uma oferta aceitável sua Igreja para proclamar o evangelho e preparar o
é aquela que é uma expressão da nossa auto-oferta mundo para a Segunda Vinda de Cristo, devemos
a Deus. Em nossos dons, devemos dar-nos a Deus, estar dispostos a colocar nossos recursos financeiros
renovando nosso compromisso com ele. Uma oferta para o serviço do plano de Deus para a humanida-
é para ser uma experiência profundamente religio- de. Isso significa que, dando as nossas ofertas para
sa, porque é um símbolo de uma vida inteiramente a igreja estamos realmente dando a Deus para pro-
entregue ao Senhor. mover e desenvolver o último aspecto do plano de
Em segundo lugar, uma oferta aceitável é um teste- salvação. Não existe maior causa a ser encontrada
munho do fato de que Deus está em primeiro lugar na Terra onde possamos aplicar os recursos que te-
na vida do crente. Porque Ele foi reconhecido como mos recebido de nosso Senhor.
Senhor, a melhor e a mais cara dádiva é trazida até Em sétimo lugar, uma oferta aceitável é aquela que
Ele, com base nos recursos da pessoa. A oferta se vem de um coração em paz com Deus e com os
torna um ato de homenagem e submissão Àque- outros. O ato de adoração pressupõe que a religião
le que nos redimiu e agora é nosso Senhor. Ao se- e ética não devem ser compartimentadas ou sepa-
parar a oferta antes de usar ou investir o dinheiro radas uma da outra. Lidar corretamente com os ou-
em qualquer outra coisa, nós estamos dizendo ao tros é um dever religioso tanto quanto trazer uma
Senhor e para nós mesmos, “Senhor, você está em oferta a Deus. De modo especial, tratar os outros
primeiro lugar na nossa vida.” com justiça significa prover as necessidades de nos-
Em terceiro lugar, uma oferta aceitável é uma ex- sos parentes. O zelo por Deus e Sua causa não deve
pressão de fé em Deus, no cuidado providencial por nunca levar os cristãos a darem ofertas ao Senhor,
nós. Esta oferta vem de um coração que confia em que resultariam em negligência às necessidades de
um Deus pessoal que provê as nossas necessidades suas famílias. Supri-los também faz parte do nosso
como Ele as vê. Quando uma oferta é dada a partir dever religioso.
de um excedente, tende a se tornar uma mera for- Finalmente, uma oferta aceitável, embora espontâ-
malidade, um ato ritual desprovido de devoção. Fé nea, é ao mesmo tempo sistemática. Espera-se que
em Deus é sempre buscar uma forma de expressar o nosso plano de dar, seja com base em nossa ren-
isso, de tornar significativo. Nossas ofertas fornecem da. O montante a ser dado é para ser separado em
um possível canal para expressar nossa fé em um casa, com a família, e depois trazido para a nossa
ambiente de culto. igreja e entregue ao Senhor. Isso nos protege da do-
Em quarto lugar, uma oferta aceitável é a personifi- ação baseada na motivação emocional.
cação da gratidão, ação de graças, alegria e amor do Nosso último ponto levanta a questão da logística
doador. São respostas à experiência do amor reden- no sistema bíblico de ofertas. A Bíblia fornece algu-
tor e providencial de Deus. No pensamento bíblico o mas orientações sobre a coleta e gestão de ofertas.
ser interior revela sua natureza e finalidade por meio Já mencionamos que o montante é basedo nas
de ações. As respostas positivas do amor de Deus bênçãos recebidas do Senhor e que é para ser defi-
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nido e separado em casa. Além disso, Deus e a igreja trazem as suas ofertas ao Senhor. A Bíblia sugere
3
nomearam instrumentos (pessoas) específicos para que Deus usou o sistema de ofertas para ensinar
receberem as ofertas. Elas deveriam ser entregues seu povo como expressar seu amor e gratidão a Ele.
apenas àqueles reconhecidos pela comunidade dos Aquele que nos chamou a amá-Lo e a amar o nosso
crentes como sendo digno de receber e administrá- próximo, estabeleceu, entre outros meios, a doação
-las. O local para levá-las era o templo ou a igreja de ofertas como um veículo, através do qual se con-
onde as pessoas se reuniam para o culto coletivo ao cretiza esse amor. Desta forma, o egoísmo é derro-
Senhor. Há alguma evidência para o fato de que os tado em nossas vidas.
registros apropriados foram mantidos e que as ofer- Outra razão para Deus ter exigido ofertas era manter
tas eram utilizadas para os fins designados. o seu povo fora da idolatria. Trazendo as suas ofer-
A Bíblia menciona diversos fins específicos para tas a Ele, lembrou-os que YAHWEH era o verdadeiro
trazer uma oferta. A primeira era para apoiar as ne- dono de tudo e que foi Ele quem os abençoou. A
cessidades do santuário no Antigo Testamento e as terra não pertence a Baal e não foi Baal quem a fez
necessidades da Igreja no Novo Testamento. Assim, frutificar, mas foi o Senhor Deus. Toda vez que uma
encontramos ofertas para a construção e repara- oferta era trazida ao Senhor, a idolatria estava sendo
ção do templo do santuário, ofertas para os pobres rejeitada.
e ofertas para o sustento e serviços do santuário e Finalmente, Deus exigiu ofertas do seu povo, a fim
do ministério evangélico. As ofertas foram utilizadas de reforçar as suas relações com ele. Isto é, em certo
para contribuir com o cumprimento da missão da sentido, o outro lado no ponto anterior. Cada oferta
Igreja, como instrumento de Deus em um mundo é uma oportunidade para o povo de Deus se con-
de pecado. Elas mantiveram o local e o funciona- sagrar a Ele novamente. A relação estabelecida com
mento da igreja mundial. Ele, através do Seu ato glorioso da redenção, foi re-
Em segundo lugar, o propósito da oferta foi o de for- novada, e o vínculo de amor foi reforçado em um
talecer a unidade da igreja. Através de suas ofertas, ato de devoção pessoal.
os crentes se mostraram ser um, em espírito, mensa-
gem e propósito. Ao apoiar um projeto local da Igre-
ja Mundial encontraram uma ocasião para expressar
a unidade que os mantinham juntos. Os fardos e
provações de uma congregação se tornam o fardo
de toda a igreja. Os crentes de todo o mundo se
identificaram com as necessidades e experiências
desses trabalhadores, em locais específicos.
Terceiro, o propósito das ofertas era criar igualdade
financeira na igreja. Aqueles que tinham muito parti-
lhavam com aqueles que tinham pouco. As bênçãos
de Deus podem variar de pessoa para pessoa, mas
Ele espera que esses que tenham recebido muito O
auxiliem na criação de uma distribuição equilibrada
de riqueza. Esta igualdade levará em consideração
tanto as necessidades locais como as mundiais.
Em quarto lugar, o propósito das ofertas foi moti- 123rf
var as pessoas a louvarem a Deus. Através da nossa

oferta, o espírito de gratidão é alimentado na co-
munidade dos crentes, e Deus é louvado pela be-
nevolência de Seus instrumentos. As ofertas devem
estimular outros a louvar a Deus que, através de Sua
graça, criou um espírito de generosidade nos cora-
ções dos doadores.
Devemos olhar brevemente o sistema de ofertas, a
partir da perspectiva de Deus. O que Deus estava
tentando realizar no crente ao pedir ofertas? Há um
benefício espiritual muito forte para aqueles que
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V. Debate 3. Discuta Filipenses 4:10-19. Apesar da relutância de
Paulo, por que as igrejas na Macedônia insistiram
Discussão sobre as ofertas no Antigo Testamento em apoiar o seu ministério?
1. Discuta o propósito real por trás das “ofertas de 4. Listar os princípios espirituais na teologia de Paulo
sacrifício expiatório.” sobre as ofertas, como mencionadas em Roma-
2. Que lições podem ser tiradas a partir do fato de nos 15:25-28, 1 Coríntios 16:1-4 e 2 Coríntios 8 e 9.
que os animais utilizados para o “holocausto” 5. Que lições podem ser aprendidas com a insistên-
eram listados com base em seu valor financeiro? cia de Paulo de que as pessoas bem qualificadas
3. Ao apresentar uma “oferta de alimentos”, o que e de confiança levassem a oferta de Corinto para
estava sendo expresso? Jerusalém?
4. Que princípios divinos podem ser extraídos ao 6. Em Atos 4:32, o que observamos foi a percepção
levar as primícias da terra a Deus? dos membros da igreja sobre seus bens pessoais?
5. Quais são os três princípios ilustrados na “oferta 7. Quais são os três principais e interrelacionados
especial” que os Israelitas eram obrigados a trazer conceitos teológicos atrás da prática de trazer
três vezes por ano? ofertas ao Senhor?
Discussão sobre as ofertas no Novo Testamento 8. Defina “oferta aceitável” a Deus.
1. Discutir as implicações da declaração: “Buscar o 9. Que fins específicos, para trazer uma oferta ao Se-
autorreconhecimento através da nossa oferta é nhor, menciona a Bíblia?
absolutamente incompatível com a verdadeira
benevolência.”
2. O que estava por trás da decisão de Paulo de re-
nunciar ao seu direito de apoio financeiro para o
seu ministério?
Página

díziMo, o NoVo
testaMeNto
e a iGReJa CRistã
Sumário
I. Introdução ............................................................ 58
II. Fundamentos para a prática cristã do Dízimo.... 58
A. Origem pré-israelita
B. Apoiado por Jesus
C. Implícitas em Paulo
D. Perspectivas positivas em Hebreus
E. Resumo
III. Elementos de descontinuidade .......................... 60
A. Conectado ao Santuário/Templo
B. Conectados com Levitas e Sacerdotes
C. Levitas davam um dízimo aos Sacerdotes
IV. Em busca de princípios ....................................... 61
A. Procedimentos diferentes no Antigo Testamento
B. Relevância da Teologia do Dízimo
C. Destinatários dos dízimos são nomeados por Deus
D. Ministros e o Dízimo
V. Local de Depósitos: O princípio ........................... 61
A. O Local de Depósitos no Antigo Testamento
B. Arrecadação e distribuição de Dízimo no Antigo Testamento
1. Sistema dizimal segundo 2 Cr 31:5-12
2. Sistema dizimal segundo Neemias
C. Princípios Transferidos para a Igreja
VI. Dízimo na Igreja Primitiva ................................. 64
A. O Silêncio do Novo Testamento
B. O dízimo na Igreja pós-apostólica
VII. Conclusão .......................................................... 66
VIII. Debate .............................................................. 87
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57
I. Introdução baseado em evidência recolhidas do Velho e Novo
Testamento.
Nosso estudo anterior, sobre o dízimo na Bíblia, indi-
A. Origem pré-israelita
cou que a prática e a teologia do dízimo encontram
sua origem no Antigo Testamento. Isto levanta al- Já vimos que, no Antigo Testamento, dizimar não era
gumas questões sobre a relevância desta lei para a uma exigência cerimonial imposta por Deus sobre
Igreja Cristã. Em que medida esta transferência é vá- os israelitas, única e exclusivamente como resultado
lida e defensável? Se defensável, quanto desta legis- do pacto que Ele fez com eles no Sinai. Embora a
lação deveria ser incorporada na igreja e sob quais origem desta prática seja desconhecida para os his-
fundamentos isso deve ser feito? Existe alguma toriadores das ideias e práticas religiosas, achamos
evidência no sentido de que os cristãos apoiaram mencionada no Antigo Testamento antes que hou-
o ministério evangélico através de seus dízimos? Te- vesse um israelita. Naquele tempo era considerado
mos de enfrentar e lidar com estas questões, a fim ser algo comum entre o povo de Deus, como evi-
de revelar a base bíblica para a prática do dízimo na denciado na experiência de Abraão e Jacó, (Gn 14
Igreja Cristã. Neste assunto, pode-se detectar ime- e 28). Curiosamente, Abraão deu seu dízimo a um
diatamente elementos de continuidade e descon- rei e sacerdote que vivia em uma cidade Cananéia,
tinuidade entre os dois Testamentos que deveriam mas que adorava o Senhor. O dízimo foi recebido
ser levados a sério por quem procura entender este aqui por uma pessoa que não estava relacionada ao
tópico importante. patriarca, sugerindo que essa prática não era para
ser limitada a um único grupo étnico.
B. Apoiado por Jesus
A declaração de Jesus, registrada em Mateus 23:23
e Lucas 11:42 é um claro endosso do dízimo163.
Jesus está condenando os Fariseus de serem ex-
tremamente cuidadosos em dizimar, contudo, ne-
gligenciando “a justiça e o amor de Deus”, (Lucas
11:42). Ou, como propõe Mateus, “negligenciando
os preceitos mais importantes da Lei: a justiça, a
misericórdia e a fé”, (23:23). Jesus está ecoando a
mensagem de Amós: zelo religioso e compromisso
com a justiça, a misericórdia e o amor devem ser
mantidos juntos, (cf. Lc 18:12). Depois acrescentou:
“Devíeis, porém, fazer estas coisas, sem omitir aque-
las, (dizimar)”.
shutterstock Pode-se argumentar que Jesus estava falando como
um judeu e que, portanto, não se deve tomar seu
II. Fundamentos para a prática comentário como tendo algum valor para os cris-
cristã do Dízimo tãos porque depois da cruz o sistema chegou a um
O chamado aos cristãos para apoiar o ministério do fim164. Mas essa linha de argumentação carece de
evangelho através de seus dízimos é, geralmente, sério fundamento165. A passagem faz a atitude de
163 Leiland Wilson, “O Antigo Testamento e o dízimo”, Baker’s Dictionary of Practical Theology (Dicionário de Prática Teológica de Baker) (Grand
Rapids, MI: Baker, 1967), p. 357.
164 Esse argumento é usado, por exemplo, por Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke (Comentário no Evangelho de Lucas) (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1951), p. 342; e Craig L. Blomberg, Neither Poverty Nor Riches: A Biblical Theology of Material Possessions (Nem a pobreza
nem a riqueza: A Teologia Bíblica dos Bens Materiais) (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), p. 136. Não existe base exegética para apoiar a suges-
tão de que o que Jesus estava na verdade afirmando era: “Observe sua meticulosa regra se você gosta, mas, para isto, não negligencie as coisas
que realmente importam” (R. T. France, Matthew (Mateus) [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1985], p. 328). Melhores são as sugestões oferecidas por
Barclay M. Newman and Philip C. Stine, a saber, “mas você não deve esquecer-se de fazer as outras também,” “mas isso não significa que você não
precisa cumprir essas leis menores” (A Translator’s Handbook on the Gospel of Matthew (Um Manual de Tradutor no Evangelho de Mateus) [New
York: United Bible Societies, 1988], p. 738).
165 Há pelo menos dois outros incidentes no ministério de Cristo que podem sugerir para alguns que, durante seu ministério Ele endossou o sistema
Judaico, mas que a mudança ocorreu após a cruz. Por exemplo, ele incentivou povo a oferecer sacrifícios no templo (Mt 5:23-24), mas sabemos que
o Novo Testamento considera o sistema sacrifical ter chegado ao fim com a morte sacrificial de Cristo. No entanto, o próprio Jesus estava ciente
do fato de que o sistema sacrificial ia chegar a um fim. Ele disse à mulher samaritana que o tempo viria quando pessoas não mais adorariam em
Jerusalém (João 4:21-24), então sugerindo que o sistema sacrifical do templo estava chegando ao fim. Outro caso é o do leproso que Ele curou
(Mateus 8:1-4 / Marcos 1:40-44). Jesus lhe disse para ir para o templo, ao sacerdote, sugerindo que a lei da lepra e da função sacerdotal ainda era
válida. Até o momento, a razão para enviá-lo ao sacerdote não foi a obedecer a lei do culto, mas sim que ela pode servir como um testemunho
Página
58 Dízimo, o Novo Testamento e a Igreja Cristã

Jesus, com respeito ao dízimo, absolutamente cla- evangelho deveriam fornecer com a sua vida, pelo
4
ra166, e em nenhum outro lugar no Novo Testamen- menos, na mesma forma como foi feito no sistema
to somos informados sobre uma mudança em seu sacerdotal do Antigo Testamento. Em outras pala-
ponto de vista acerca deste assunto. vras, ele está usando a lei do dízimo do Antigo Testa-
Devemos ter em mente que o evangelho de Mateus mento como um modelo para a doação cristã.
foi escrito tempos depois da ressurreição e ascen- O apóstolo está informando a igreja, no que diz res-
são de Jesus e que ele foi escrito para os cristãos de peito ao apoio do ministério, “não devemos dar me-
origem judaica. Para eles, as palavras de Jesus teriam nos do que a lei judaica exige170.” A implicação é que
significado uma reafirmação do dízimo e não uma Paulo não considerava o dízimo incompatível com
rejeição como cristãos167. Por outro lado, Lucas foi a vida cristã, mas ele viu-o como útil e necessário
escrito para um público não judeu, e usando as pa- no cumprimento da missão da Igreja para o mundo.
lavras de Jesus sobre o dízimo, ele parece encorajar Observe que a ideia de que aqueles que anunciam
os cristãos a dar o dízimo168. As palavras de Jesus, di- o evangelho, deveriam ser apoiados por aqueles
rigidas originalmente aos hostis líderes judeus, ago- que acreditam que o evangelho não é a ideia de
ra são usados pelos escritores bíblicos para instruir Paulo, mas do Senhor. O próprio Jesus comandou.
a igreja. Ao ouvir e ler os Evangelhos de Mateus e O verbo traduzido por “comandar” (diatasso), desig-
Lucas, as comunidades cristãs estavam sendo con- na uma declaração oficial e autoritária dada, neste
vidadas a fazer precisamente o que Jesus estava exi- caso em particular, pelo Senhor para a igreja.
gindo de seu público original. Cristo estava endos- D. Perspectivas positivas em Hebreus
sando o princípio do dízimo do Antigo Testamento A passagem mais extensa sobre o dízimo no Novo
entre seus seguidores169. Testamento é registrada em Hebreus 7:1-10 e, reve-
C. Implícitas em Paulo la uma disposição positiva em relação ao mesmo.
Paulo instruiu os crentes a respeito da importância O autor está analisando o encontro entre Abraão
de prover as necessidades das pessoas dedicadas e Melquisedeque, apontando certos pontos teo-
ao ministério do evangelho. Em I Coríntios 09:13, lógicos importantes em seu argumento. O fato de
ele primariamente refere-se ao sistema utilizado no Abraão ter dado o seu dízimo a Melquisedeque é
Antigo Testamento para prever as necessidades da- tido como clara evidência da superioridade do sa-
queles que oficiavam no templo. Isso foi feito prin- cerdócio de Melquisedeque sobre o Aarônico. A
cipalmente através do dízimo e de forma limitada passagem pressupõe que dizimar é uma prática
através de ofertas, (cf. Nm 18:8-24). Paulo continua divinamente ordenada. Não há rejeição do dízimo,
a traçar um paralelo entre sacerdotes e levitas e os e sim um reconhecimento implícito de seu valor
que estavam proclamando o evangelho. Ele pare- e significado171. É interessante observar que desde
ce argumentar que os envolvidos no ministério do que Melquisedeque era um tipo de Jesus, poderia
para o indivíduo e para outros de que Jesus realmente o curou. Além disso, o fato de que ele tocou o leproso indica que ele não considera esta lei
de culto relevante para a comunidade cristã. Nestes casos, o que parece ser um aval para a prática de culto é esclarecida pelo próprio Jesus para
ser uma rejeição do mesmo. Mas este não é o caso no que diz respeito aos dizeres sobre o dízimo.
166 No caso de Mateus “dizimar não é desfeito pelas questões mais importantes da lei, mas subordinado a elas” (WD Davies e Dele C. Allison Jr., The
Gospel Acording too Matthew (O Evangelho Segundo Mateus), vol. 3 [Edimburgo. T. & T. Clark, 1997], p. 295). Donald A. Hagner conclui que “Jesus,
conformantemente, sanciona a ordem do Antigo Testamento de dizimar, até a extensão dos fariseus de forma a incluir ervas da horta” (Mateus
14-28 [Dallas, TX: Verbo, 1995], p. 670). Aparentemente os fariseus estavam indo além do que a lei exigia, mas de acordo com Jesus “não havia
nada de errado com isso e Jesus não diz que eles não deveriam ter feito isso “(Leon Morris, Luke: An Introduction and Commentary (Lucas: Uma
Introdução e Comentário) [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974], p. 223). Daniel J. Harrington comenta que, em Mateus, Jesus “Aconselha submissão
ao dízimo” (The Gospel of Matthew (O Evangelho de Mateus) [Collegeville, MN: litúrgicas Press, 1991], p. 326).
167 D. A. Carson, Matthew (Mateus), em Expositor’s Biblical Commentary (Comentário Bíblico do Expositor), vol. 8, editado por Frank E. Gaebelein
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), p. 481, argumenta que Jesus não está afirmando aqui, qual deveria ser a atitude da igreja cristã em relação
ao dízimo, mas que ele está, simplesmente, dizendo aos fariseus o que eles deveriam ter feito. Ele prefere ignorar o fato de que Mateus foi escrito
para os cristãos que poderiam levar muito a sério a compreensão de Jesus sobre a lei do dízimo e quem moldaria suas vidas de acordo com seus
ensinamentos. O mesmo erro é feito por Stuart Murray, “Beyond the Tithing” (Além do Dízimo) (Waynesboro, GA: Paternoster, 2000), p. 44-47. Am-
bas limitam as palavras de Jesus a um mero incidente histórico na vida de Jesus, sem nenhum significado para a comunidade cristã a qual este foi
escrito.
168 I. Howard Marshall, “The Gospel of Luke: a Commentary on the Greek Text” (O Evangelho de Lucas: um comentário sobre o texto grego) (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1978), p. 498, comenta que Lucas “defende a lei do Antigo Testamento e espera que os cristãos judeus continuem a observar
isso”. Ele limita a validade do dízimo para os cristãos judeus, mas não há nada no Evangelho de Lucas para sustentar essa limitação.
169 Cf. Marshall, Luke (Lucas), p. 498. Mateus 23:23 e Lucas 11:42 não são discutidos por Ulrich Luz em seu estudo sobre finanças da igreja no Novo
Testamento. Segundo ele, o bem-estar econômico da igreja foi baseado apenas nas ofertas voluntárias dadas por fiéis para os pobres e para pa-
gar missionários; ver seu artigo, “Die Kirche und ihr Geld im Neuen Testament”, em Die Kirche der Finanzen: Struktur Studien zu, Legitimação und
Geschichte kirchlicher Ökonomie, editado por Wofgang Lienemann (München: Verlag Kaiser, 1989), p. 525-554.
170 Wilson “Tithe” (Dízimo), p. 357. Para mais informações sobre 1 Cor. 9:13, veja o capítulo sobre as ofertas no NT.
171 Em Hebreus 7:12 Paulo fala sobre uma mudança no sacerdócio e da lei, dando a impressão de que a lei que regulamenta o dízimo não é mais vá-
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se sugerir que, de maneira simbólica, Abraão estava III. Elementos de descontinuidade.
dando o seu dízimo para “Jesus”.
Dito isto, é necessário compreender que, a respei-
E. Resumo
to do dízimo, existem diferenças significativas entre
Podemos concluir que dizimar, certamente, não é o Antigo e o Novo Testamento, que devemos levar
incompatível com a mensagem cristã e que esse em consideração antes de chegar às conclusões.
ato não pode e não deve ser circunscrito ao sistema As diferenças são importantes, mas como veremos,
cerimonial do Antigo Testamento. A este respeito, o elas não indicam uma mudança radical no sistema
próprio Antigo Testamento aponta para o fato de ou uma descontinuidade radical.
que o sistema do dízimo existia como expressão
A. Conectado ao Santuário/Templo
de convicção religiosa muito antes de existir um
israelita. Para o cristão, o dízimo não é apenas uma Dizimar foi associado no Antigo Testamento com
prática do Antigo Testamento, sem relevância para o santuário/templo como a morada de Deus entre
os crentes, mas parte da compreensão cristã da o seu povo. Os cristãos consideram o templo israe-
verdadeira mordomia. Poderia, de fato, sugerir-se lita totalmente desnecessário, pois agora eles têm
que “a prática dos cristãos de dizimar, cresce fora da acesso ao santuário celeste onde Cristo está inter-
tradição hebraica e, é aí que descobrimos seu rico cedendo por eles diante do Pai. A igreja, como local
significado172.” de reunião para os cristãos, não é o equivalente ao
templo israelita. No Novo Testamento é, certamen-
Na questão do dízimo, o pouco que o Novo Testa-
te, chamada de um templo espiritual, mas não deve
mento diz sobre isso, sugere conformidade com os
ser confundida com um templo da mesma natureza
princípios do Antigo Testamento de devolver a Deus
e função como o Israelita. O antecedente histórico
um décimo de tudo que ganhamos e nos lembrar
das igrejas cristãs é, na verdade, a sinagoga judaica,
da sua finalidade e significado. O Novo Testamen-
que era um lugar de culto e estudo das Escrituras. O
to condena o dízimo como uma manifestação de
cristianismo não tem um lugar central de adoração
auto retidão e desafia o crente a praticar também a
que pode ser associado a um sistema de dízimo.
justiça, misericórdia e amor, (Lucas 18:12; Mt 23:23).
A finalidade básica de dizimar continua a mesma: o B. Conectados com Levitas e Sacerdotes
Senhor os usa para fornecer àqueles que dedicam O culto do Antigo Testamento estava sob o controle
suas vidas para a proclamação do evangelho. O sig- de um sistema sacerdotal e era para os levitas e os sa-
nificado teológico de dizimar no Antigo Testamento cerdotes que Deus dava o dízimo. Este não é o caso
encontra-se no alicerce do dízimo cristão. do Novo Testamento. O sistema sacerdotal chegou
ao fim com a morte, ressurreição e ascensão de Je-
sus, que agora é o único que ocupa o cargo sacerdo-
tal na igreja. Não há levitas na igreja. Os ministros do
evangelho não podem ser vistos como sacerdotes.
Seu ministério é modelado após o ministério terreno
de Cristo, e não após o sistema sacerdotal do Antigo
Testamento. A igreja cristã não tem sacerdotes e levi-
tas para receber o dízimo do povo.
C. Levitas davam um dízimo aos Sacerdotes
No sistema israelita, os levitas recebiam o dízimo e,
em seguida, davam um dízimo aos sacerdotes. Como
não há sacerdotes na igreja cristã, é simplesmente
impossível seguir esta prática. É óbvio que no Antigo
Testamento, dizimar estava diretamente ligado à ad-
ministração Levítica do dízimo, tornando impossível
transferir para o Novo Testamento o mesmo sistema
shutterstock que encontramos no Antigo Testamento.
lida. Mas esta leitura da passagem ignora o fato de que o que Paulo está discutindo é a lei relativa à descendência genealógica do sacerdote. Seu
argumento é que se houver um novo sacerdote de acordo com a ordem de Melquisedeque, então a lei que exigia que todos os sacerdotes devessem
ser descendentes de Aarão não é mais válida. Essa lei foi alterada e não pode ser aplicada a Jesus, que não era descendente de Abraão. Essa mesma
lei também exigia que os descendentes de Levi, que se tornaram sacerdotes seriam responsáveis pela coleta do dízimo (7:5). Mas com uma mudan-
ça na lei, Paulo parece estar dizendo, já não é exigido dos cristãos que deem o dízimo aos levitas. Veja que Paulo não está dizendo que o dízimo não
é mais válido, mas sim que o sistema estabelecido para sua arrecadação entre os Israelitas não é aplicável à igreja porque não existem levitas nela.
172 Wilson “Tithe”(Dízimo), p. 357.
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IV. Em busca de princípios é, pertencendo a Deus e não a nós, transcende o
sistema Levítico e pode ser incorporada à teologia
Uma vez que encontramos elementos significati- cristã. Alguns buscam, em vão, evidências bíblicas
vos da descontinuidade e da continuidade entre que possam apoiar a conclusão de que a santidade
o Antigo e o Novo Testamentos na área do dízimo, do dízimo foi eliminada por Cristo.
C. Destinatários dos dízimos são nomeados
por Deus
Embora seja verdade que o elemento mais forte
da descontinuidade está localizado na ausência
de um sistema Levítico na igreja cristã, é evidente
que o princípio subjacente é transferível. O dízi-
mo pertencia ao Senhor e não aos levitas. Deus
os escolheu para servi-Lo em tempo integral e
decidiu usar o dízimo para prover suas necessi-
dades. Existem dois princípios importantes aqui.
Primeiro, Deus escolhe aqueles a quem Ele dará
o dízimo como um meio de subsistência. A au-
to-nomeação não é o caminho para se tornar
destinatários dos dízimos. Em segundo lugar, os
selecionados são aqueles a quem Deus designou
shutterstock
para dedicar suas vidas ao serviço exclusivo de
é necessário concluir que transferindo a prática de Seu povo. O Novo Testamento os identifica como
dizimar para a igreja cristã, devemos olhar para os Ministros do evangelho, os quais foram chama-
princípios subjacentes no sistema. Ou seja, deve-se dos por Deus e reconhecidos pela igreja para ser
reconhecer que, embora os detalhes externos do instrumentos especiais do Senhor na proclama-
sistema possam variar, existem alguns princípios ção do evangelho.
fundamentais ou diretrizes que podem ser incorpo- D. Ministros e o Dízimo
rados ou expressos em uma configuração diferente. A igreja cristã não reconhece as distinções entre os
Há alguns princípios imutáveis no sistema do Anti- seus membros em termos de cargos. O trabalhador
go Testamento, que podem ser facilmente incorpo- do evangelho é um leigo, desempenhando um ser-
rados na teologia cristã e prática. viço especial para o Senhor e para a Igreja. O que
A. Procedimentos diferentes no Antigo Testa- é solicitado do membro regular da igreja, também
mento é esperado do Ministro; ambos deverão levar o seu
O próprio Antigo Testamento indica que a logística dízimo ao Senhor. A distinção do Antigo Testamen-
do dízimo pode variar. Lá é claro que o sistema Le- to entre os sacerdotes, os levitas e ao povo de Israel
vítico não é indispensável para o dízimo; que não são desconhecidas no Novo Testamento. Este ele-
pertence à essência do mesmo. Sabemos disso por- mento de descontinuidade torna possível e neces-
que antes que houvesse um levita, o dízimo já era sário para o Ministro devolver o dízimo ao Senhor.
praticado por Abraão e Jacó. Isto imediatamente A coleta e administração dos dízimos e sua rela-
permite a implementação do dízimo na igreja cristã, ção com o santuário israelita deve ser observada
mesmo na ausência de um sistema Levítico. cuidadosamente, a fim de identificar os princípios
B. Relevância da Teologia do Dízimo por trás da prática. Isso, nós continuaremos a exa-
minar agora.
Segundo, a teologia do dízimo não é limitada a uma
determinada configuração cultural ou de um perí- V. Local de Depósitos: O Princípio
odo histórico específico. Deus deveria ser sempre
reconhecido como o Criador do Céu e da Terra e, A pergunta que devemos examinar agora está re-
portanto, como o legítimo Proprietário do universo. lacionada à disposição e administração do dízimo,
O dízimo é a expressão concreta do reconhecimen- uma vez que foi dado pelo povo para o Senhor.
to e da aceitação do fato. Através de seu dízimo, os Como foi coletado, armazenado e distribuído aos
cristãos proclamam que tudo pertence a Deus, não levitas e os sacerdotes? Isso nos ajudará a definir os
apenas pela criação, mas também através da reden- princípios que podem, então, ser usados na igreja
ção. A natureza do dízimo como algo sagrado, isto cristã.
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OsValores.com.br 61
os israelitas trouxessem seus dízimos. A implicação
óbvia é que havia uma casa do tesouro centralizada.
No Reino do Norte de Israel haviam dois centros de
culto e, aparentemente, as pessoas traziam seus dí-
zimos para ambos, (Amós 4:4).
B. Arrecadação e distribuição de dízimo no Anti-
go Testamento.
Mais informações sobre arrecadação e administra-
ção do dízimo são fornecidas em 2 Crônicas e Ne-
emias, a partir do período pré-exílico e pós-exílico,
respectivamente. Ambas as passagens precisam ser
consideradas.
1. Sistema dizimal segundo 2 Cr 31:5-12
Durante a reforma cultural do rei Ezequias, um siste-
123rf
ma para recolhimento e distribuição dos dízimos foi
A. O Local de Depósitos no Antigo Testamento estabelecido em Judá que pode refletir a forma de
Os dízimos eram obviamente levados para algum como o sistema funcionava, não só durante o tem-
lugar específico e ali armazenados. Identificar a casa po deste rei, mas também durante a monarquia. En-
do tesouro não é muito difícil, uma vez que Mala- tre as características mais importantes do sistema,
quias 3:10, explicitamente, identifica isso para nós: encontramos:
“Trazei todos os dízimos à casa do Tesouro, para que a) Centralização da arrecadação de dízimos e ofer-
haja mantimento em minha casa... “. O substantivo tas: Como resultado da apostasia do Rei Acaz e do
“casa do tesouro” é uma tradução do termo hebraico povo de Judá, o templo tinha sido fechado e o povo
bayith, “casa, templo, palácio”. Este é o mesmo termo parou de trazer seus dízimos e ofertas. Durante a re-
usado na cláusula seguinte, traduzido por “na minha forma, Ezequias pediu que o povo trouxesse as suas
casa”. Bayith é utilizado com muita frequência no ofertas e dízimos ao templo. A resposta foi extrema-
Antigo Testamento para designar o templo como mente positiva e uma grande quantidade de bens
“casa/palácio” do Senhor. A casa do tesouro estava materiais para o apoio dos levitas e sacerdotes foi
localizada no complexo do Templo e consistia de recolhida, (2 Crônicas 31:4-8). Novos locais de de-
salas especiais construídas com o objetivo específi- pósitos foram construídos no templo para guardar
co de guardar os dízimos e outras ofertas. Isto pode tudo o que trouxeram, (v. 11).
sugerir que a distribuição dos dízimos também foi b) Levitas foram escolhidos para receber dízimos e
centralizada. ofertas: Dois levitas, Conanias e Simei, eram encarre-
Há várias outras passagens em que o dízimo é, im- gados de armazenar os dízimos e ofertas no templo.
plícito ou explicitamente, associado com o santuá- Nesta tarefa, eles eram auxiliados por outros dez le-
rio/templo. De acordo com Números 18:21, o dízi- vitas. O rei Azarias, oficial encarregado do templo,
mo era dado aos levitas por seu trabalho na “tenda atribui-lhes essa responsabilidade, (v. 12-13).
da congregação”, ou seja, o santuário. Uma conexão c) A distribuição dos dízimos e ofertas foi centra-
mais direta entre o santuário e o dízimo é encontra- lizada: Um levita e outros seis indivíduos foram de-
da em 18:24. Os israelitas separavam o dízimo em signados para a distribuição dos dízimos e ofertas.
casa, traziam-no ao Senhor e apresentavam-no a Ele Esses indivíduos foram para as cidades dos sacerdo-
como uma oferta. A apresentação do dízimo como tes “distribuírem as porções a seus irmãos, segundo
oferta deve ter ocorrido no santuário. seus turnos, tanto aos pequenos como aos grandes”,
Segundo Deuteronômio 12:5 e 6, os israelitas deve- (v. 15) . Eles também distribuíram o dízimo “exceto
riam levar as suas ofertas e dízimos para o Senhor a aos que estavam registrados nas genealogias dos
um local definido como “o lugar que o SENHOR vos- homens, de três anos para cima”, (v. 16).
so Deus escolher de todas as vossas tribos, para ali Acrescido a isso, era responsabilidade deles de atribuir
pôr o seu nome, buscareis, para sua habitação, e ali porções aos levitas com mais de vinte anos e suas es-
vireis.” Deveriam ter feito isto uma vez que eles en- posas e filhos, com base nos registros genealógicos,
traram na terra de Canaã. O Senhor queria que eles (v. 17-18). Os homens eram designados a dar uma par-
tivessem um lugar de culto e esse se tornaria o seu cela para os descendentes de Abraão, “que moravam
santuário. Era para este lugar que se esperava que nos campos dos arredores das suas cidades”, (v. 19).
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Este é um grupo diferente do mencionado no versícu- f ) Homens foram selecionados para estar no co-
4
lo 15. Estes são os sacerdotes que viviam fora das cida- mando das câmaras de depósito “das ofertas, das
des sobre as terras e que não deveriam ser esquecidos primícias e dos dízimos”, (12:44). “Para ajuntarem
durante a distribuição dos dízimos173. nelas (câmaras), das cidades, as porções designadas
O que encontramos é um sistema centralizado para pela Lei para os sacerdotes e para os levitas”, (v. 44
recolha e distribuição do dízimo, sob o controle e b). Essas porções eram as dadas para os Levitas que
supervisão dos indivíduos nomeados pelas autori- moravam em Jerusalém. Isto é sugerido pelo fato de
dades para cumprirem essas tarefas. Os seguintes que no versículo 47 é dito que o povo “também fa-
diagramas ilustram o sistema utilizado na coleta e zia contribuições para os outros Levitas” ,(cf. 13:5).
distribuição do dízimo: Logo após Neemias partir para Susã, o sacerdócio
Cobrança de dízimo: estava corrompido e o povo parou de dar seus dí-
1. Israelitas trazem o dízimo zimos e ofertas. Quando ele voltou, reformou o
sistema e as pessoas começaram, mais uma vez, a
2. Levitas recolhem o dízimo trazer seus dízimos ao Templo. Neemias colocou
3.Templo: Casa do tesouro um sacerdote e um levita responsável pelo local
Distribuição do Dízimo: de armazenamento e deu-lhes dois assistentes que
1. Templo: Casa do Tesouro eram responsáveis pela distribuição de suprimentos
para seus irmãos, (13:12 - 13). O sistema foi, de certa
2. Distribuído por levitas
forma, descentralizado, permitindo os centros locais
3. Para Levitas e Sacerdotes por toda a terra a recolher os dízimos e distribuí-los
2. Sistema dizimal Segundo Neemias. entre os levitas. Era o dízimo dos dízimos que foi le-
Este sistema é, de certa forma, semelhante ao criado vado ao templo para os sacerdotes. Uma porção do
por Neemias em Jerusalém, (10:38, 39; 12:44, 13:5, dízimo também foi levada ao templo para os levitas,
12). Aqueles que retornaram do exílio renovaram que moravam em Jerusalém. Pode-se ilustrar o sis-
sua aliança com o Senhor e expressaram sua vonta- tema como se segue:
de de se submeter à lei da aliança, incluindo as leis Coleta do Dízimo em Jerusalém
que regulamentavam as ofertas e dízimos, (Neemias 1. Israelitas trazem o dízimo
10:37). O procedimento era simples:
2. Levitas recebem o dízimo
a) Em Jerusalém, o povo trazia seus dízimos e ofertas
3. Templo: Local de Depósito
para os depósitos da Casa de Deus, o Templo. As pri-
mícias eram dadas diretamente aos sacerdotes, por- Coleta do Dízimo fora de Jerusalém
que, de acordo com a Lei, pertenciam a eles, (10:37). 1. Os israelitas separam o dízimo
b) O dízimo era dado aos levitas, como represen- 2. Levitas e sacerdotes recolhem o dízimo
tantes do Senhor. 3. Centros Levitas: Locais de Armazenamento
c) Fora de Jerusalém, o povo não levava o dízimo Distribuição dos Dízimos
para o Templo, mas era recolhido nas cidades pe- 1. Centros Levitas
los próprios levitas, (10:37 b). Devemos lembrar que
2. Levitas Enviavam
os levitas viviam entre os Israelitas e não herdaram
nenhuma terra. Era mais fácil para as pessoas dar 3. Dízimo para os Levitas
o dízimo para eles, onde viviam, do que levá-lo ao Dízimo do Dízimo para os Sacerdotes
templo em Jerusalém. Isto sugere que existiam vá- 4. Templo de Jerusalém
rios centros locais por toda a terra onde o dízimo era C. Princípios transferidos para a Igreja.
coletado e armazenado. O Antigo Testamento não fornece uma descrição
d) No entanto, um sacerdote deveria acompanhar detalhada para nós do procedimento seguido na
os levitas “quando estes recebessem os dízimos” das arrecadação e distribuição do dízimo. No entanto,
pessoas em suas cidades, (v. 38 a). Este protegia a o que encontramos nos fornece alguns princípios
integridade do sistema. fundamentais a serem utilizados na implementação
e) Os levitas trouxeram o dízimo do dízimo “à Casa de de um sistema de dízimo na igreja cristã. Primeiro,
nosso Deus, às câmaras da casa do Tesouro”, (v. 38 b). a arrecadação e distribuição dos dízimos eram cen-
Embora o texto não nos informar, esse dízimo era pro- tralizadas - havia um local de depósito. Os israelitas
vavelmente distribuído entre os sacerdotes, (cf. 13:5). sabiam que havia um lugar específico onde deve-
173 Ver Williamson HG, 1 and 2 Chronicles (1 e 2 Crônicas) (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982), p. 377.
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riam enviar seus dízimos. Segundo, indivíduos espe- Senhor179” Em sua abordagem para o dízimo, Ellen
cíficos foram escolhidos para recolher e distribuir o G. White confirmou os princípios bíblicos e aplicou-
dízimo. Ninguém deveria assumir esta responsabi- -os para a vida da igreja e seus membros. O que o
lidade importante por si mesmo. Terceiro, o dízimo Senhor havia indicado através das Escrituras tem
era dado aos indivíduos selecionados por Deus para sido confirmado pelo seu ministério profético.
serem o beneficiário do mesmo. Ninguém poderia
nomear-se para receber o dízimo dos israelitas. Na VI. Dízimo na Igreja Primitiva.
igreja cristã, essas pessoas foram identificadas como Vimos até agora que o Novo Testamento tem uma
trabalhadores do evangelho. Finalmente, o sistema atitude positiva no que diz respeito ao dízimo. Não
centralizado permitiu os postos externos arreca- há nenhuma evidência de que os apóstolos rejeita-
darem e distribuírem o dízimo. Isto foi feito sob o ram ou se opuseram a ele, considerando-o irrelevan-
controle e a supervisão de indivíduos devidamente te para os crentes. A pergunta que devemos abordar
nomeados para executar essas tarefas. agora é a que diz respeito à prática cristã do dízimo.
Esta informação bíblica tem servido a nossa igreja Existe alguma evidência no Novo Testamento ou na
como um guia no desenvolvimento do seu sistema igreja primitiva que os cristãos praticavam o dízimo?
de dízimo e a definição e identificação do depósito
na igreja. Na verdade, o sistema é muito semelhan-
te ao encontrado em Israel durante a época de Ne-
emias. Ele considera a associação local como a casa
do tesouro: “Reconhece-se que o nível da Associação
local de organização denominacional é a ‘casa do te-
souro’ de que todos os dízimos devem ser enviados
e, a partir da qual, o ministério do evangelho é sus-
tentado. Para a conveniência dos membros da igreja,
o dízimo é direcionado para a Associação, através da
igreja local, onde os membros são ajudados174.”
Os adventistas têm tido o privilégio de contar entre
eles, a presença dos escritos de uma profetisa, atra-
vés da qual, Deus nos deu instruções específicas so-
bre a arrecadação, uso e distribuição dos dízimos175.
Ela escreveu: “Chegou o tempo em que os dízimos shutterstock
e ofertas pertencentes ao Senhor devem ser utiliza-
dos na realização de um trabalho decidido. Eles de- A. O silêncio do Novo Testamento.
vem ser trazidos para a casa do tesouro para serem Quanto ao Novo Testamento, não é difícil responder
utilizados de uma forma ordenada para sustentar a essa pergunta: Não temos provas explícitas do dí-
os obreiros do evangelho em sua obra176.” Isso era zimo na igreja apostólica. Temos de ser cuidadosos
para ser feito através da Igreja como uma estrutura sobre como interpretar essa falta de evidência. De-
organizacional. Organização foi considerada por ela vemos ter em mente que qualquer conclusão que
parte essencial para a igreja177. O “tesouro” ao qual possamos chegar deve ser baseada no silêncio do
ela se refere é o tesouro denominacional178. Porque Novo Testamento e não em qualquer evidência his-
a arrecadação e distribuição do dízimo eram cen- tórica ou textual e que, consequentemente, seria de
tralizadas, ela foi capaz de dizer: “Ninguém se sinta valor limitado.
na liberdade de reter o dízimo, para empregá-lo se-
O Novo Testamento deixa claro que as igrejas for-
gundo seu juízo. Não devem servir-se dele numa
neciam o bem-estar dos apóstolos e trabalhadores
emergência, nem usá-lo segundo lhes pareça justo,
do evangelho. No entanto, é evidente que, às vezes,
mesmo no que possam considerar como obra do
174 “Working Policy” (Política do Trabalho), Seção T, 05 20
175 Para um estudo mais detalhado do local de deposto nos escritos de Ellen G. White, consulte o folheto por Edward G. Reid, In search of the Sto-
rehouse (Em Busca do alpendre) (Burleson, TX: União Southwestern, 1998). Para um estudo mais detalhado do dízimo em os escritos de Ellen G.
White, ver meu artigo, “Tithing in the Writings of Ellen G. White” (O dízimo nos escritos de Ellen G. White) GC Manejo de Departamento, 2001.
176 Manuscript Releases (Manuscritos Libertos) vol. 19, p. 376.
177 Testemonies to Ministers (Testemunhos para Ministros), p. 26.
178 Roger W. Coon, Tithing: Ellen G. White’s Counsel and Pratice,(Dízimo: Conselho e Prática de Ellen G. White) (Hagerstown, MD: Review, 1991), p. 3.
179 Testemonies for the Church (Testemunhos para a Igreja), vol. 9, p. 247.
Página

os cristãos apoiavam programas da igreja por outras terra “está sendo sustentada em relação ao clero, que
4
fontes além do dízimo, (Atos 2:34, 35, 44). Mudan- os que são promovidos por ordenação clerical na Igre-
ças no financiamento da igreja foram introduzidas ja do Senhor podem ser dissaudidos em não respeitar
conforme as necessidades surgiam, (Atos 6:1-6). O a ordem divina, nem estar submetidos por ansiedades
silêncio sobre o dízimo no Novo Testamento tem e questões mundanas184”. O que ele parece estar su-
sido interpretado como uma rejeição da prática gerindo é que o sistema levítico deveria servir como
pelos crentes, mas, quando tomadas em conjunto modelo para as doações cristãs.
com a atitude de Jesus para com o dízimo e os co- Durante o quarto século, o dízimo foi promovido
mentários de Paulo, poderiam ser interpretadas em muito mais do que na época dos escritores pós-
termos de apoio para o dízimo, ao invés de rejeição -apostólicos. Um bom exemplo disso é encontrado
do mesmo. Ou pode ser que dizimar era tão natural em uma coleção de leis eclesiásticas, que data da
para os crentes, que não havia necessidade de os última parte do quarto século, chamada Constitui-
apóstolos abordarem o tema em seus escritos. No ção Apostólica185. Este promove o dízimo, alegando
entanto, uma coisa é clara, o próprio Jesus não re- que as ordens cléricas na igreja correspondem aos
jeitou o dízimo, mas o incentivou. Assim, poderia ter levitas, que os bispos são os sacerdotes e a igreja é o
sido natural para os cristãos dizimarem. santuário. A conclusão apresentada é que “ofertas e
B. O dízimo na Igreja pós-apostólica. dízimos pertencem a Cristo, nosso Sumo Sacerdote,
Encontramos poucas coisas concernentes ao dízimo e àqueles que ministram por Ele186.”
nos escritos dos pioneiros pós-apostólicos dos primei- Embora o dízimo possa não ter sido uma exigência
ros três séculos da Era Cristã180. Houve uma tendência eclesiástica, sabemos que alguns devotos e piedosos
de acreditar que o dízimo foi substituído pelos ensi- cristãos estavam dando o seu dízimo para a igreja. Isso
namentos de Jesus181. Alguns argumentaram que os é indicado em uma declaração de João Crisóstomo,
cristãos não davam o dízimo porque era uma quan- bispo de Antioquia, (c.344-407), no qual ele diz: “Eles
tidade muito pequena para dar ao Senhor. Irineu, [os israelitas] ajudaram as viúvas, os órfãos e os es-
(fl.c.175-195), escreveu: “Eles [os judeus], certamen- trangeiros. Alguns me disseram com grande espanto
te, tinham o dízimo de seus bens consagrados a Ele, que fulano e fulano dão um dízimo. O quão vergo-
mas aqueles que receberam a liberdade e colocaram nhoso é que o que era tido como certo entre os ju-
de lado todas as suas posses para os propósitos do deus, tornou-se algo surpreendente entre os cristãos.
Senhor, doavam alegre e livremente. . . 182“. Mas esse E se o não pagamento do dízimo põe um homem
ideal não foi consistentemente seguido. Cipriano, bis- em perigo com Deus, então considere quantos estão
po de Cartago, (c. 210-258), queixou-se, “Então, eles em tal perigo hoje187.” Ele supõe em seus escritos que
venderam suas casas e propriedades e ajuntaram te- “aqueles que não devolvem o dízimo são inferiores
souros para si no céu, eles ofereceram aos Apóstolos aos judeus188.” O monge João Cassiano, (360-425) re-
os rendimentos para o uso entre os pobres. Mas hoje, fere-se a um membro da igreja como quem “nunca
nem mesmo damos um décimo de nosso patrimônio usou qualquer uma das suas plantações sem antes
e, embora o Senhor nos ordene vender, preferimos ter oferecido a Deus suas primícias e os dízimos189.”
comprar e aumentar183.” Ele afirmou que a prática le- Em outro lugar, ele menciona um jovem piedoso que
vita de receber do povo a décima parte dos frutos da trouxe “presentes de piedade entre outros proprietá-
180 O estudo Inglês mais recente do dízimo na igreja primitiva é encontrado em Stuart Murray, Beyond Tithing (Além do Dízimo), (Waynesboro, GA:
Paternoster Press, 2000), p. 93-132. Ele tenta mostrar que o dízimo dificilmente era um elemento importante na igreja pós-apostólica.
181 J. Christian Wilson “Tithing” (Dízimo), Anchor Bible Dictionary (Diconário Bíblico ncora), vol. 6, editado por David Noel Freedman (New York:
Doubleday, 1992), p. 580. Epifânio, bispo de Salamina (c.315-403), é relatado como dizendo que dízimo e circuncisão não são exigidos aos cristãos
(ver Haer, 50).
182 Against Heresies IV, XVII (Contra Heresias IV, XVII) (ANF I:848-49).
183 Cyprian, On the Unit of the Church, the fathers of the Church (Sobre a Unidade da Igreja, os Pioneiros da Igreja), ed. Schopp Ludwig (New York,
NY: Cima, 1947), vol. 36, p. 120.
184 Cyprian, Epistle LXV1 (Epístola LXV.1), (ANF, vol. 5, p. 367).
185 F. L. Cross, ed, The Oxford Dictionary of the Christian Church (O Dicionário Oxford da Igreja Cristã) (New York: Oxford University Press, 1958), p. 73.
186 “Apostolic Contituitions” (Constituição Apostólica), II.4.25 (ANF, vol. 7, p. 409). Em outra parte, encontramos a seguinte instrução: “Eu mesmo farei
uma Constituição em matéria de primeiros frutos e os dízimos. Que todas as primícias devem ser levadas ao bispo, aos presbíteros e aos diáconos,
para a sua manutenção, mas vamos ser todos os dízimos para a manutenção do restante do clero, das virgens e viúvas, e daqueles que estão sob
o julgamento de pobreza. Para as primícias pertencem aos sacerdotes e aos diáconos, que ministram a eles “(VIII.4.30 [Ibid., p. 494]).”
187 Citado por Lukas Vischer, “Tithing in the Early Church” (O Dízimo na Igreja Primitiva), (Philadelphia, PA: Fortress, 1966), p. 16
188 Wilson, Tithe (Dízimo), p. 580.
189 Cassian, Conference Nesteros (Conferência Nesteros) I.7 (NPNF, vol. 11, p. 437).
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rios que estavam ansiosos para oferecer dízimos e as pectos fundamentais do mesmo, que sempre per-
primícias de sua subsistência190.” . maneceram válidos e que podem ser transferidos
No final do século IV, dizimar parece ter sido uma do sistema israelita para a igreja cristã. O próprio An-
prática regular na igreja oriental e foi usado para o tigo Testamento indica que o sistema levítico não é
sustento do clero e dos pobres191. Agostinho, (c.354- indispensável para o sistema de dízimo bíblico. Isto
430) veio representar uma tradição cristã em que permite uma transferência do sistema para a igreja
dizimar era aceitável aos cristãos como um padrão
mínimo para dar192. Foi em 585 d.C., durante o se-
gundo Sínodo de Macon, que o dízimo se tornou
oficialmente uma exigência eclesiástica e, aqueles
que se recusavam a pagá-lo eram ameaçados com
excomunhão193. O dízimo tornou-se uma exigência
legal na época de Carlos Magno, imperador roma-
no medieval, (c.742-814) e era pago para igrejas e
clérigos. De fato, a lei estipulava que o dízimo fosse
dividido “em três partes - para o bispo e o clero, para
os pobres e para manutenção da indumentária da
igreja... Uma vez que o pagamento do dízimo tor-
nou-se questão de obrigação legal, excomunhão
ou penalidades temporais eram decretadas contra
aqueles que recusavam a pagar194.”
Este breve levantamento dos primórdios da histó- shutterstock
ria do dízimo indica que, embora, num primeiro

momento, dizimar não era aparentemente exigido cristã, onde não existem levitas. A centralização do
pelos pioneiros pós-apostólicos, isso era, não obs- sistema também é indispensável, porque o dízimo
tante, praticado por alguns crentes que nunca desa- pertence a Deus. Ele afirmou onde deveria ser arma-
nimaram. Com o crescimento e o desenvolvimento zenado e a quem deveria ser dado.
da igreja, a necessidade de recursos financeiros au- É verdade que durante o começo do período pós-
mentou e o sistema de dízimo foi completamente -apostólico houve certa relutância e até mesmo
incentivado, aceito e impingido pela igreja. Está cla- uma tendência de rejeitar o sistema de dízimo entre
ro que o dízimo nunca desapareceu da igreja cristã. alguns pioneiros apostólicos, mas também encon-
tramos evidências indicando que ainda era pratica-
VII. Conclusão do por muitos cristãos. Este nunca foi considerado
incompatível com a prática e a fé cristã, e nunca de-
A evidência bíblica indica que a prática do dízimo
sapareceu totalmente da igreja cristã. Pode ser que
não era limitada a um determinado período histó-
a restauração do dízimo na igreja cristã logo após
rico ou a um grupo étnico específico. A teologia
a conversão de Constantino, no quarto século foi
que isso incorpora e o seu impacto sobre a vida dos
baseada exclusivamente nos interesses e necessida-
crentes e a sua relação e dependência em Deus,
des financeiras, mas para nós, há uma teologia intei-
transcende tempo e cultura. O Novo Testamento
ra subjacente ao comando que pode enriquecer a
não rejeita o dízimo e, talvez mais significativamen-
vida intelectual e espiritual do crente.
te, o próprio Jesus deixou sua marca de aprovação
sobre ele. O sistema usado no Antigo Testamento
para a arrecadação e distribuição dos dízimos pode
ter variado ao longo do tempo, mas há alguns as-
190 Cassian, Conference Theonas (Conferência Theonas) I.1 (NPNF, vol. 11, p. 503).
191 Vischer, Tithes (Dízimos), p. 12.
192 Ver Ibid., p. 17-20.
193 E. Sehling, Tithe II. Ecclesiastical (Dízimos II. Eclesiástica), em Enciclopédia New Schaff-Herzog de conhecimentos religiosos, vol.11, ed. SM Jackson
(Grand Rapids, MI: Baker reimpressão, 1977), p. 454. Ver também J. A. MacCulloch, “Tithes” (Dízimos) Encyclopedia of Religion and Ethics (Enciclo-
pédia de Religião e Ética), vol. 12, ed. James Hasting (Edimburgo: T & T Clark, n.d.), p. 349. Louis J. Swift escreveu: “Embora pareça ter havido um
consenso durante os primeiros séculos sobre a obrigação de dízimar, a primeira declaração coletiva sobre o assunto aparece no Sínodo de Macon
em 585..., o qual impôs a todos os cidadãos a devolver o dízimo para apoiar o trabalho da igreja” (“dízimo”, na Encyclopedia of Early Christianity
(Enciclopédia do cristianismo primitivo), vol. 2, editado por Everett Ferguson [New York: Garland, 1998], p. 1134).
194 MacCulloch, Tithe (Dízimo), p. 349.
Página

díziMo
Nos esCRitos
de eGW
Sumário
I. Introdução ............................................................ 68
II. Fundamentação Teológica .................................. 68
A. Conceitos Teológicos Gerais
B. Conceitos Teológicos Específicos e Dízimo
1. Origem e Perpetuidade: Bondade da Lei
2. O pecado, Deus, o Dízimo e a Interação Humana-Divino
C. Natureza do Dízimo
D. Conclusão
III. Motivação para o Dízimo ................................... 74
A. Qualidade de vida espiritual e o Dízimo
B. Motivação para o Dízimo
C. Sonegação do Dízimo
D. Conclusão
IV. Logística do Dízimo ............................................ 78
A. Ensinar o sistema do Dízimo
B. Coleta do Dízimo
C. Rendas não dizimáveis
D. Conclusão
V. Usos do Dízimo .................................................... 80
A. Determinando o Uso
B. O uso específico do Dízimo
C. O uso excepcional do Dízimo
D. Utilização incorreta do Dízimo
E. Conclusão
VI. Uso Pessoal do Dízimo por Ellen G. White ......... 84
VII. O segundo Dízimo ............................................. 85
VIII. Conclusão Geral ............................................... 86
IX. Debate ................................................................ 87 Página
67
I. Introdução nos escritos de E. G. White requer identificar a co-
nexão histórica e conceitual entre Deus e dízimo e,
Este artigo vai explorar o conceito, a prática e a fun- o tipo de relacionamento que o dízimo pressupõe
damentação teológica para o dízimo nos escritos de entre Deus e o indivíduo. Temos de encontrar res-
Ellen G. White. Detalhes históricos entrarão na dis- postas às seguintes perguntas: Quem é o Deus que
cussão quando necessário, mas o foco principal será exige um dízimo de Sua criatura e sobre que funda-
a nível conceitual e pragmático. Seus escritos reve- mentos Ele reivindica isso? Qual é a natureza desse
lam crescimento em sua compreensão ao tema do dízimo? Que significado tem o dízimo sobre a quali-
dízimo, mas, dificilmente, qualquer alteração signifi- dade da relação entre Deus e o indivíduo?
cativa em seu ponto de vista195. Nós não encontra-
A. Conceitos Teológicos Gerais
mos uma teologia explícita do dízimo, desenvolvida
de uma forma sistemática, mas sim, conceitos que No contexto de suas discussões sobre o dízimo,
ela associa a isso e que nos fornecem uma janela existem vários lugares onde Ellen G. White se refere
para explorar os aspectos teológicos que formaram a Deus como o Criador196. Ao utilizar esse título para
seus pontos de vista e o conselho que ela deu à Deus, não é sua intensão simular especulações teo-
igreja. É óbvio que as passagens bíblicas a respeito lógicas sobre natureza de Deus ou sobre o mistério
da importância e do uso do dízimo foram a principal do Seu ato criador e Seus poderes, mas claramente
influência no seu entendimento sobre o dízimo. para estabelecer ou definir o relacionamento entre
Deus e o universo. No que diz respeito ao univer-
so, Ele, como Criador, pode afirmar: “Eu sou o dono
do universo197.” O Criador não abandonou o mundo
que Ele criou nas mãos de seres humanos ou dos
poderes malignos, Ele é o Senhor. Divina proprieda-
de universal só pode ser devidamente alegada por
Ele. Essa convicção teológica específica vai determi-
nar a forma como Ellen G. White entende o papel do
ser humano em relação a Deus e ao resto da criação.
O fato de que Deus é o dono do Universo, revela o
Seu poder sobre tudo o que Ele cria, mas não fala
da natureza deste poder. Isso simplesmente esta-
belece que Ele tenha o direito de ser o Senhor de
Sua criação e que Ele “tem direito sobre nós e tudo
o que temos198” Portanto, Ellen G. White introduz
outro aspecto do caráter de Deus que funciona
123rf
como um apoio teológico para o dízimo, ou seja,
II. Fundamentação Teológica Seu amor e bondade. Tem sido por conta de Sua
“bondade e amor” que Ele nos afasta “de catástro-
Explorar a fundamentação teológica para o dízimo
195 O sistema de dízimo se desenvolveu vagarosamente entre os pioneiros adventistas. Como a Igreja estava crescendo, se tornou evidente que fon-
tes financeiras eram necessárias para proclamar a mensagem e pagar trabalhadores de tempo-integral. Em 1858 uma classe bíblica sob direção
de J. N. Andrews estudou os princípios bíblicos para a sustentação do ministério. Como resultado, um plano chamado “Benevolência Sistemática”
for formulado em 1859, e posto em prática para motivar os membros da igreja a prover os fundos necessários. O sistema de dízimo bíblico origi-
nalmente não fazia parte, mas foi mais tarde, em 1860, acrescido ao mesmo. No plano, o dízimo era limitado à renda da propriedade, e aqueles
que não tinham propriedade deveriam dar doações pessoais. O sistema rudimentar foi sustentado por Ellen G. White quem desde 1857 estava
encorajando os membros da igreja a serem liberais em suas doações para a causa (Testimonies [testemunhos] 1:170). Em 1859 ela se referiu ao
plano de Benevolência Sistemática como “agradável a Deus” (Ibid., p. 190). Em 1861 estava claro para ela que o plano tinha que incluir trazer a
Deus dízimos e ofertas. Ela escreveu, “Não roube de Deus retendo dEle seus dízimos e ofertas. Essa é a primeira obrigação sagrada, dentre a Deus
uma porção agradável” (Ibid., p. 221). Mas ela não o define daquilo que devia ser dado, e não especificou o seu uso. De fato, primeiramente os
pioneiros não diferenciavam entre o uso dos dízimos e o uso das ofertas. A partir de 1876, os líderes da igreja perceberam que existiam defeitos no
plano, particularmente a respeito da base sob a qual o dízimo era contado. Foi então estabelecido e votado que um décimo deveria ser dado sob
qualquer renda recebida. Desde então, Ellen G. White frequentemente escrevia sobre o que constituía um dízimo adequado e a maneira específica
que deveria ser usado. Para mais detalhes da história do dízimo na IASD veja, Arthur L. White, “Highlights of the Beginning of the Tithing System,”
[Principais Pontos do Começo do Sistema de Dízimo] Unpublished Ellen G. White Estate Shelf Document, 1990; Arthur L. White., Ellen G. White: The
Early Years [Os Primeitos Anos], vol. 1 (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1985), pp. 380-393; “Systematic Benevolence” [Benevolência Sistemáti-
ca], “SDA Encyclopedia, vol. 2, edited by Don F. Neufeld (Hagerstown, MD: Riview and Herald, 1996), pp. 735-738.
196 E.g.,“Amazing Grace” [Maravilhosa Graça], p. 151; “Tithing and Offerings” [Dízimos e Ofertas], “Southern Watchman” [Atalaia do Sul], 14 de feve-
reiro de 1905, par. 6.
197 “Special Testimonies for Ministers and Workers” [Testemunhos Especiais para Ministros e Obreiros], n º. 9, p. 71.
198 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 43.
Página
68 Dízimo nos Escritos de EGW

fes e da morte199.” Para ela, a essência profunda do B. Conceitos Teológicos Específicos e Dízimo
5
proprietário do universo não é egoísmo, mas amor e Os conceitos de propriedade divina e amor redentor
bondade que se manifestam na preservação da vida. fornecem um quadro geral conceitual de referência
No cerne desse amor está a constante disposição de para o dízimo, assim como para qualquer outro as-
Deus de dar. Não há nada que temos que não encon- pecto da vida cristã. O que queremos explorar agora
tre sua fonte de origem em Deus. Mas o maior dom é a razão para a especificidade e particularidade da
que recebemos dEle, ela parece argumentar, não é lei do dízimo em Ellen G. White, o mais particular
algo que Ele criou e que agora, alegremente, com- fundamento teológico em que o próprio dízimo é
partilha conosco. Na obra redentora de Cristo em baseado. Aqui estaremos lidando com a legalidade
nosso favor, Deus deu a si mesmo para nós, em Seu do dízimo; é mais uma particular justificação legal,
Filho. Ela então poderia dizer que, “Para esse trabalho normatividade e perpetuidade. Neste assunto, ela
de redenção Deus deu o dom mais rico do céu200.” A não diz muito, mas o pouco que fala é significante
propriedade de Deus está fundamentada em um ato para o nosso propósito. A teologia do dízimo em E.
de amor de auto sacrifício, resultando em redenção. G. White é diretamente relacionada com a origem
Fomos “comprados por um preço”, portanto, somos do conceito e prática do dízimo e suas funções es-
“propriedade do Senhor201.” Nós pertencemos a Ele, pecíficas. Para ela, o fato de que o dízimo pode ser
não simplesmente por conta de Seu poder criador, rastreado até a vontade amorosa de Deus é de gran-
mas, particularmente, através do poder da redenção, de significado conceitual e prático.
abnegado amor. Todos os outros dons concedidos 1. Origem e Perpetuidade: Bondade da Lei
a nós são possíveis somente por causa e através da
auto doação divina202. Portanto, o Doador está pre- Não há nenhuma tentativa sistemática nos escritos
sente em todos os dons que recebemos dEle. Ele, de de Ellen G. White em demonstrar a partir da Escri-
fato, “nos deu tudo. Enquanto sentamos em nossa tura que o dízimo ainda é obrigatório aos cristãos.
mesa, Ele nos concedeu essa provisão; que vem atra- Mas nós encontramos vários argumentos bíblicos
vés de Cristo. A chuva, o sol, o orvalho e tudo o que é que ela usa para demonstrar sua perpetuidade. De
uma bênção para nós, Ele nos concedeu203.” De fato, fato, sua discussão sobre a origem e perpetuidade
“Ele nós dá com abundância204.” O Dono do universo do dízimo tem uma função teológica que enrique-
é, para E.G. White, um “Pai beneficente205.” ce a sua compreensão do mesmo. De acordo com
a Bíblia, as histórias patriarcais em Gênesis revelam
Nos escritos de Ellen G. White, o dízimo está asso- que o dízimo foi praticado antes da formação da te-
ciado a dois dos aspectos mais fundamentais da ocracia, durante a época de Moisés. Abraão, (Gêne-
pessoa misteriosa de Deus: Seu poder criador e sis 14:20) e Jacó, (Gênesis 28:22) já dizimavam. Essa
sua essência amorosa. O primeiro indica que ele é informação bíblica é usada por Ellen G. White para
o dono do universo, a segunda aponta para a Sua argumentam que “desde os primitivos tempos o Se-
obra redentora, através da auto doação do sacrifício nhor reivindicava como Seu o dízimo”, e que, por-
de Cristo. Como veremos, esses aspectos são ambos tanto, “o sistema dos dízimos não se originou com os
utilizados para justificar Sua súplica por um dízimo hebreus206”. No Sinai, a lei do dízimo foi simplesmen-
e, ao mesmo tempo, motivar os humanos a aceita- te “reafirmada” no contexto da aliança que Deus fez
rem esse clamor divino. Estes postulados teológicos com Israel207. Mas com visão profética, ela vai além
importantes determinam e informam toda a teolo- do que é explicitamente indicado nas próprias Escri-
gia da mordomia nos escritos da Sra. White e a fun- turas, a fim de descobrir a própria origem do dízimo.
ção do dízimo entre eles.
199 “Camp Meeting at Williamsport,, Pa.,” [Reunião de Acampamento em Williamsport, Pensilvânia], Review and Herald, 13 de agosto de 1889, par. 8.
200 “Manuscript Releases” [Manuscritos Lançados], 12:228
201 “Tithes” [Dízimos], Pacific Union Recorder, 10 de outubro de 1901, par. 4.
202 A respeito da conexão entre os presentes de Deus e todos os outros presentes, ela escreveu, “O Senhor comunicou-nos o tesouro mais rico do
Céu dando-nos Jesus. Com Ele, Ele tem nos dado todas as coisas ricamente para desfrutarmos. As produções da terra, a beneficente colheita, os
tesouros de ouro e prata são seus presentes. Casas e terras, alimento e vestuário, Ele os estabeleceu sob a posse do homem. Ele conclama que O
reconhecêssemos como o Doador de todas as coisas. E por essa razão Ele diz, ‘De todas as suas posses eu reservo um décimo para mim, a parte
dos dízimos e ofertas, que devem ser levados para a casa do tesouro”’ (“A Teste of Gratitude and Loyalty,” [Um teste de Gratidão e Lealdade,] Review
& Herald, 4 de fevereiro de 1902, par. 4; veja também, “The Duty of Paying Tithes and Offerings,” [O Dever de Pagar os Dízimos e Ofertas,] Review &
Herald, 17 de dezembro de 1889, par. 2.
203 “Work and Baptism of the Holy Spirit Needed,” [Trabalho e Batismo Necessário do Espírito Santo” Sermons and Talks [Sermões e Palestras], 1:182.
204 “Testemunhos”, 6:384.
205 “Tithes” [Dízimos], Pacific Union Reporter [Repórter da Divisão Pacífica], 10 de outubro de 1901, par. 3
206 “Patriarcas e Profetas”, p. 385, cf. “O Desejado de Todas as Nações”, p.434.
207 “Patriarcas e Profetas”, p. 385
Página
OsValores.com.br 69
Ela nega implicitamente que a prática foi instituída continua “munindo o povo de Deus nestes últimos
por seres humanos como resultado de mudanças dias, tão verdadeiramente como eles estavam no
sociais, religiosas ou financeiras que podem ter tido antigo Israel220.”
lugar no mundo do antigo Oriente. Ela localiza a Afigura-se que logo após a queda de Adão e Eva,
origem da ideia e do ato no próprio Deus. Este “foi o conceito e a prática do dízimo foram instituídos
ordenado por Deus208,” “é divino em sua origem209.” pelo próprio Deus. Ellen G. White cita-o dizendo-
O distinto acordo de devolver o dízimo a Deus, ela -nos: “Quando Eu vos confiei os Meus bens, especifi-
diz, “foi estabelecido pelo próprio Cristo210”, e vai, quei que uma parte deveria ser vossa, para suprir as
ela parece dizer, “já desde os dias de Adão211.”, pre- vossas necessidades, e uma parte deveria retornar
sumidamente depois da queda. Como o casamen- a Mim221.” Isso pode muito bem ser um eco do que
to212, o Sábado213 e o sistema sacrificial214, o dízimo Deus disse ao primeiro casal. A conclusão óbvia é
é removido por ela do campo da inventabilidade e que desde nos primórdios da história humana fora
criatividade humana, e colocado na esfera da mente do Jardim do Éden, o dízimo foi instituído por Deus
divina. Nenhuma explicação sociológica pode, pro- sob os fundamentos da Sua autoridade como Cria-
piciamente, por si só, ser considerada em relação à dor e Redentor. A lei foi uma expressão de Sua von-
origem do dízimo. Isso, para ela, aponta para a natu- tade para nós e deveria ser obedecida. No entanto,
reza singular e a perpetuidade da lei do dízimo e da para Ellen G. White, a lei não foi arbitrariamente for-
bondade da vontade de Deus expressa nela. çada nos seres humanos por um Deus todo podero-
A natureza permanente da lei foi sustentada por Je- so. A vontade de Deus nunca é arbitrariamente es-
sus que, de acordo com Ellen G. White, “reconhecia tabelecida, porque Ele sempre busca o bem de Suas
como dever o dar o dízimo215.” Depois de citar Ma- criaturas222. Assim, o sistema de dízimo223 é uma
teus 23:23, onde Cristo condenou a escrupulosidade expressão da vontade amorosa de Deus para a raça
com que os fariseus pagavam o dízimo, mesmo nas humana, no que Ele começou para “ser uma bênção
coisas que não eram requeridas pela lei, ela comen- para o homem224.” Qual o bem que esta lei particular
ta, “Nessas palavras Cristo torna a condenar o abuso pretende produzir? Qual foi a preocupação amorosa
das obrigações sagradas216” . Portanto, o dízimo não de Deus pelo ser humano, expressa através dela?
era “rejeitado ou afrouxado por Aquele que lhe deu 2. O Pecado, Deus, o Dízimo e a Interação Divino-
origem217” . O fato de que sua origem precedeu a -Humana
promulgação da lei no Sinai, significa que o dízimo Respondendo esta pergunta, Ellen G. White nos
não é para ser identificado com a lei cerimonial. Isto leva ao efeito imediato e direto do pecado na raça
não “deveria caducar com as ordenanças e ofertas humana. Com a entrada do pecado no mundo, um
sacrificais que tipificavam a Cristo218” . No restante novo poder, mau por natureza, reivindicou sobera-
do Novo Testamento, o dízimo, como a guarda do nia sobre a raça humana. “Um demônio tornou-se
sábado, é assumido como um dever cristão219 e isso o poder central no mundo. Onde devia estar o tro-
208 “O Desejado de Todas as Nações”, p. 434.
211 “Conselhos sobre Mordomia”, p.42.
212 “O Lar Adventista”, p. 25-26, “A Ciência do Bom Viver”, p. 356.
213 “Os dons espirituais”, 3:254, e “Profetas e Reis”, p. 183.
214 “Patriarcas e Profetas”, p. 40 e “Mensagens Escolhidas”, p. 1:230.
220 “Obreiros Evangélicos” (Gospel Workers) (1892), p.98.
221 “Conselhos sobre Mordomia”. p. 29. Ela está discutindo os dízimos e as ofertas nessa afirmação, sugerindo que a prática de dar ofertas foi tam-
bém instituída por Deus.
222 Ela escreveu, “Todas as coisas na natureza testificam do cuidado terno e paternal de nosso Deus, e de Seu desejo de tornar felizes os Seus filhos.
Suas proibições e ordens terminantes não se destinam simplesmente a ostentar Sua autoridade; antes, em tudo que Ele faz, tem em vista o bem-
-estar de Seus filhos. Ele não exige que estes abandonem coisa alguma que seria de seu máximo interesse conservar”. (Patriarcais e Profetas, p. 441)
223 A frase “sistema de dízimo” é frequentemente utilizado por Ellen G. White para se referir à lei e a prática de dizimar, mas algumas vezes ela parece
utilizá-lo para designar o dever e prática de trazer os dízimos e as ofertas para o Senhor. Nesse papel o usaremos para designar unicamente a
prática do dízimo.
224 “Dízimos”. Pacific Union Recorder. 10 de outubro de 1901, parágrafo 7.
Página

no de Deus, colocou Satanás o seu trono225”. Deus reconhecem sua dependência de Deus230.” A cons-
5
abriu um caminho para o ser humano retornar a tatação de que a vida humana e sua preservação
Ele, através do trabalho salvador de Cristo, tornan- são diretamente dependentes de Deus e não de
do possível todos serem restabelecidos como Seus qualquer outro poder, foi uma resposta direta para
mordomos: “Foi então que o grande amor de Deus a falsa promessa de Satanás para Adão e Eva - que
foi manifestado a nós em um dom, que é Seu que- a auto realização somente seria possível com total
rido Filho226.” Contudo, a natureza humana havia independência de Deus. Ellen G. White parece di-
sido corrompida e reivindicou autossuficiência e in- zer que a rejeição daquela mentira é concretamen-
dependência de Deus - “um elemento discordante, te expressa no ato do dízimo. No que diz respeito
nascido do egoísmo, entrou na vida do homem. A especificamente os cristãos, ela comenta que uma
vontade do homem e a vontade de Deus não mais vez que desfrutaram da graça de Deus através da
harmonizavam. Adão havia se unido com as forças obra de salvação em Cristo, eles devem mostrar o
desleais, e a obstinação tomou o domínio227.” É no seu apreço por esse dom, dando um dízimo fiel231.
contexto dessa tão perturbadora tragédia, que por O dízimo foi instituído por Deus para nos ensinar a
razões muito específicas, o sistema de dízimos e confiar nEle para a preservação de nossa vida e não
ofertas foi instituído por Deus. em nós mesmos ou em qualquer outro poder.
a) O Dízimo como um Reconhecimento do Se- c) O Dízimo e a Restauração da Dignidade Huma-
nhorio de Deus: Era a intenção de Deus, através do na perante Deus: Através do dízimo, Deus estava fa-
dízimo, “impressionar o homem que Deus era o doa- zendo os homens cientes do fato de que Ele estava
dor de todas as suas bênçãos228.” Este era necessário novamente confiando a eles a responsabilidade de
em um mundo onde havia um conflito entre senho- serem mordomos de Seus bens. Ao trazer o nosso
res sobre a lealdade dos seres humanos. Através do dízimo, ela comenta, estamos “declarando que Deus
dízimo, os seres humanos deviam ser lembrados de é o possuidor de todas as nossas posses, e que Ele
reconhecer a bondade de Deus para eles, para que nos fez mordomos para usá-los para Sua glória232.”
eles pudessem manter suas mentes limpas com o Ellen G. White está aqui enfatizando o tremendo
fato de que Deus era o Senhor legítimo de suas vi- privilégio que Deus nos concedeu, elegendo-nos
das. Através das muitas bênçãos que Ele derramava como Seus mordomos. Ele estava nos recebendo
constantemente sobre a raça humana, Deus estava de volta a um relacionamento pessoal com Ele, com
tentando “atrair os homens para Si229,” com a inten- todos os privilégios e responsabilidades que tal rela-
ção não só de salvá-los, mas também de ser reco- ção implica. O intuito desta relação foi de dar glória
nhecido como seu Senhor. O dízimo indica que os a Deus e não aos seres humanos. Segundo ela, a al-
seres humanos podem encontrar o verdadeiro cen- ternativa de usar o dízimo e tudo o que temos para
tro de sua vida somente em Deus, em espírito de a glória de Deus é “egoísta condescendência233” ,
alegria e grata submissão a Ele. Através do sistema uma monstruosa e pecaminosa distorção da sua in-
do dízimo, Deus estava se revelando a eles como tenção amorosa por nós.
seu Senhor. d) O Dízimo como instrumento de Desenvolvi-
b) O Dízimo como um Testemunho do Poder de mento do Caráter: O sistema de dízimo foi instituído
Deus para Preservar a Vida: Juntamente relaciona- por Deus como “ensino adaptado a extirpar toda a
do com os comentários anteriores, Ellen G. White estreiteza egoísta, e cultivar largueza e nobreza de
afirma que, o dízimo é “como testemunho de que caráter234.” Inquestionavelmente, Ellen G. White diz:
225 “Mente, Caráter e Personalidade”, 2: 566.

226 “Buscai primeiro o Reino de Deus”, Review and Herald, 27 de outubro de 1885, par.4.
227 “Sacrifício de Cristo para os Homens”, Signs of the Times - Sinas dos Tempos, 13 de junho de 1900. par.3.
228 “Manuscript Releases” – Manuscritos Lançados, 2:133.
229 “Reunião do Acampamento em Williamsport, na Pensilvânia”, Review and Herald, 13 de agosto de 1889, par. 8.
230 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 68.1
231 Ela escreveu, “Quando ele vir um desempenho fiel do dever no pagamento do dízimo, ele frequentemente, em sua sábia providência, abre cami-
nho pelo qual este deverá crescer. Aqueles que têm sido participantes da graça de Deus não devem ser lentos a mostrar sua aplicação desses dom.
Ele não deve olhar por cima do dízimo como um limite do liberalismo deles” (“Cooperadores Juntos de Deus”, Review and Herald, 24 de agosto de
1886, par. 9).
232 “Um Teste de Gratidão e Lealdade,” Review & Herald, 4 de fevereiro de 1902, par. 8. O título “mordomo”, quando aplicado por Ellen G. White à hu-
manos, implica sua contabilidade com Deus assim como seu reconhecimento que eles “não são proprietários.” (“Dízimos” Pacific Union Recorder,
10 de Outrubro de 1901, par. 4)
234 “Educação”, p.44.
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“o egoísmo está na base de todo o pecado235” e C. Natureza do Dízimo
Deus está constantemente nos ajudando em uma Ellen G. White não redefine a compreensão bíblica
multiplicidade de formas de superá-lo em nossas vida natureza do dízimo, mas a reafirma e desenvolve,
das. Um dos meios que Ele usa é a prática de devol- esclarecendo algumas de suas complicações. A de-
ver a Ele nossos dízimos e ofertas. Ao fazermos isso claração bíblica a respeito da natureza do dízimo -
nós não retemos, egoisticamente, para nós mesmos “são do Senhor “,(Lv 27:30) - é, muitas vezes repetida
o que o Senhor em Sua amorosa bondade nos for- por Ellen G. White238. Ela usa o sábado para ilustrar a
nece, mas nos tornamos canais de Suas bênçãos natureza do dízimo: “Pois, como o sábado, um déci-
para outros236. Era intenção de Deus para nós “que mo da renda é sagrado239.” Ela observa que “Usa-se
fossemos Sua mão para abençoar os outros237.” a mesma linguagem quanto ao sábado que se usa
Ellen G. White fundamenta o dízimo diretamente à na lei do dízimo: ‘O sétimo dia é o sábado do Senhor
vontade de Deus, quem originou o conceito e a prá- teu Deus’... De igual maneira, o dízimo de nossas ren-
tica logo após a queda de Adão e Eva. O Cristo pré- das ‘santo é ao Senhor240’”. A implicação clara é de
-encarnado estabeleceu este sistema e durante o seu que “Deus reservou para Si uma porção especificada
ministério na terra, Ele o confirmou como a expressão do tempo do homem e dos seus meios241.” Foi esse
da vontade divina para os seres humanos. De acordo ato divino que transformou uma fração de tempo e
com ela, essa ligação entre o dízimo e a vontade di- uma parte do nosso meio em elementos sagrados;
vina determina pontos não só para a perpetuidade eles se tornaram a posse exclusiva de Deus. O dízi-
do dízimo em si, mas particularmente ao fato de que mo é, na verdade, como ela diz, “porção de Deus,
este foi instituído como uma expressão do amor de não absolutamente propriedade do homem242.” Ele
Deus para o benefício da raça humana após a queda. possui o dízimo de uma maneira particular e singu-
Este se tornou uma ferramenta didática nas mãos de lar que o distingue da Sua propriedade do universo.
Deus para manter fresco na mente dos seres huma- Uma vez que o dízimo é sagrado, santo, este não foi
nos a verdade significativa que, apesar da presença colocado sob o controle dos humanos, mas sob o
do pecado e poderes do mal no planeta, Ele é Aquele controle divino. Confrontado pela santidade do dízi-
que nos abençoa e quem tem o direito de ser, nosso mo e a fim de mostrar respeito pelo sagrado, os seres
Senhor. O sistema do dízimo, Ellen G. White parece humanos devem perguntar: “O que devo fazer com
dizer, foi instituído por Deus em razão de nos ajudar ele?”. A resposta dada por Ellen G. White é curta e
a perceber que a preservação de nossa vida é total- direta ao ponto: a fim de santificá-lo, devemos devol-
mente dependente da vontade amorosa e salvadora vê-lo a Deus. Ela encontra sustentação para essa po-
dEle por nós e não sobre o pedido demoníaco de ab- sição no comando de Deus gravado em Malaquias
soluta autonomia dEle. O dízimo também contribui 3:10 - “Trazei todos os dízimos à casa do Tesouro.” Ela
para o nosso desenvolvimento de caráter e autoima- observa, muito perspicazmente, que no mandamen-
gem. Ellen G. White argumenta vigorosamente que, to divino “não se apela para a gratidão ou generosi-
através do poder de Deus, o sistema de dízimo visa dade243”, isto é, o Senhor não apela para a gratidão
derrubar a hegemonia do egoísmo de nossa nature- e generosidade das pessoas para motivá-los a tra-
za pecaminosa, ajudando-nos a desenvolver nobreza zerem seus dízimos. Para ela, o fator determinante
de caráter. Ao instituir este sistema, Deus estava perde dizimar não é a gratidão ou generosidade, mas
manentemente readimitindo-nos como mordomos algo mais sério e significante baseado na natureza
de Seus bens neste planeta e, consequentemente, santa do dízimo. Ela afirma claramente: “é uma ques-
restabelecendo-nos a um relacionamento pessoal tão de simples honestidade. O dízimo é do Senhor;
com Ele, como proprietário de tudo. O pecado não e Ele nos ordena que Lhe devolvamos aquilo que é
foi permanentemente capaz de nos separar de Deus.
235 “Vitória sobre a Tentação”, “Sinais dos Tempos”, 11 de abril de 1900. par. 7.
236 Ela comenta, “O Senhor tem dividido seu plano por que é o melhor para nós. Satanás está constantemente trabalhando para sustentar o mun-
danismo, a cobiça, e avareza do homem, que podem arruinar nossas vidas, e entravar o trabalho de Deus. O Senhor está buscando cultivas em
nós gratidão e liberalidade. Ele deseja nos libertar do egoísmo, que é tão ofensivo a Ele, porque é muito contrário ao Seu caráter” (“Uma Prova de
Gratidão e lealdade “, Review and Herald, 04 de fevereiro de 1902, par. 6).
237 “Dízimos”, Pacífic Union Recorder, 10 de outubro de 1901, par. 2.
238 E.g. “Conselhos sobre Mordomia”, p. 39, 40, 43, 60; “Testemunhos”, 3:395, 6:386, 9:249.
240 “Conselhos sobre Mordomia”,p.39. Cf. “Roubará o homem a Deus?”, Review and Herald, 16 de maio 1882, par. 28.
241 “Patriarcas e Profetas”, p. 385.
242 “Nosso Dever como Professores e Irmãos Leigos”, Indian Reporter, 15 de agosto de 1906, par. 6.
243 “Educação”, p. 138-139.
Página

Seu244.” Ela elevou o dízimo do domínio de uma prá- apenas o uso indevido dos dízimos que o profana e
5
tica cerimonial ou cultual ao nível de uma respon- não, por exemplo, o saco utilizado para transportá-lo
sabilidade moral que não deve ser controlada pelo ou tocá-lo com as mãos sujas. Essa compreensão da
estado de emoções humanas ou tendências, mas natureza do dízimo como santo, no sentido de que
pelo princípio e valor inabaláveis da honestidade245. pertence exclusivamente a Deus com a finalidade
O dízimo recebido de todos os membros da Igreja, específica que Ele atribuiu, desempenha um papel
inclusive pastores e obreiros246, é considerado por de suma importância sobre o que Ellen White tem
Ellen G. White “um fundo sagrado247” O mesmo tem a dizer sobre o sistema do dízimo em seus escritos.
algumas implicações importantes para aqueles que D. Conclusão
lidam com ele depois que este é dado pelos mem- A teologia implícita do dízimo, presente nos escri-
bros da Igreja. À nível da Igreja local, a santidade do tos de Ellen G. White é baseada em vários impor-
dízimo é reconhecida quando este é enviada para a tantes conceitos teológicos que irão determinar os
tesouraria de Deus. Nem mesmo o pastor local tem mais pragmáticos aspectos do sistema de dízimo. É
autoridade de por sua mão no dízimo. Ela acrescen- baseado, primeiramente, no conceito de que Deus
ta que os pastores não deveriam apoiar nenhum como Criador possui o universo e tudo encontrado
plano, presumivelmente de membros da Igreja lo- nele. Em segundo lugar, esta dimensão de Deus é
cal, para desviar o dízimo a um uso ilegítimo, mas acompanhada por outra que descreve a natureza
deveria sim preservar a sua santidade, colocando-o deste Deus poderoso em termos de Seu amor e
nos tesouros de Deus248. bondade para com Sua criação. Ele preserva e provê
Falando aos administradores da Igreja, ela declarou: para todas as Suas criaturas por causa de Sua amo-
“O dinheiro do dízimo deve ser mantido sagrado249.” rosa disposição de doar, não apenas o que Ele criou,
Transferir o dízimo da Igreja local para as organiza- mas de Sua própria pessoa. Este é particularmente
ções superiores não altera a natureza dos dízimos; o caso na salvação que Ele provê para o ser humano
continua a ser santo. E aqueles que administram o através do trabalho de Cristo.
dízimo tem a responsabilidade de mantê-lo sagra- Terceiro, o sistema do dízimo é uma expressão da
do. Como é que eles o mantém sagrado? Segundo vontade amorosa de Deus para com os seres huma-
ela, o dinheiro do dízimo é “um fundo consagrado a nos pecaminosos, os quais Ele está tentando res-
uma finalidade santa250” pelo próprio Deus251, e en- tabelecer uma perfeita comunhão com Ele, e para
quanto os administradores utilizarem-no em confor- libertar da invasão destruidora do pecado em sua
midade com aquela “finalidade santa” permanecem existência. Isto é indicado (A) pelo fato de que o dí-
santos252. Pode parecer que a santidade do dízimo zimo foi instituído por Deus logo após a queda de
não é simplesmente relacionada e determinada Adão e Eva e foi reafirmado por Cristo durante Seu
pelo fato de que ele pertence a Deus. Sua santidade ministério terrestre. É por causa da bondade desta lei,
é particularmente ligada ao propósito que Deus lhe como expressão da vontade de Deus, que ela ainda
atribuiu. De acordo com Ellen G. White, não há coi- deve ser observada. (B) Foi usada por Deus para nos
sa alguma como dízimo santo de maneira geral; a ajudar a reconhecer que Ele é o nosso Senhor, que
natureza e função são simplesmente inseparáveis. É nós dependemos dEle para a nossa existência e não
244 “Educação”, p . 139.

245 Essa introspecção não é nova. Malaquias já considerou a retenção de dízimo um ato imoral, um roubo cometido contra Deus, implicando que
o dízimo é uma questão de moralidade. Mas Ellen G. White explicitamente afirmou a ideia, a desenvolveu e redigiu-a na terminologia moral mo-
derna.
246 “Testemunhos Especiais para Ministros e Obreiros” n º. 10, (1897), p. Ministério Médico, p., 16 216.
247 Manuscript Releases, 13:198.
248 “Testemunhos”, 9:247 - 248
249 “A Igreja e Sua Missão,” East Michigan Banner, 12 de abril de 1905, par. 1.
250 “O Dízimo: seu uso e abuso”, Boletim da Conferência Geral, 01 de julho de 1897, par. 3. O itálico está no original.
251 Ela escreveu, “Deus tem dado especial direção como para o uso do dízimo” (Conselhos sobre Mordomia, p. 101). Veja abaixo para uma mais
completa discussão sobre o uso do dízimo.
252 “A Igreja e Sua Missão” East Michigan Banner, 12 de Abril de 1905, par.1. Ellen G. White tem pouco a dizer a respeito da santidade do dízimo, uma
vez que alcançou seu propósito sagrado. Ela raramente discursou a questão de como os pastores usam seus salários. A única exceção significativa
parece ser no uso do dinheiro pelos pastores para comprar comida não saudável, particularmente comidas com carne: “Não deveríamos dar um
testemunho decidido contra a transigência com o apetite pervertido? Pode ser considerado apropriado que os ministros do evangelho, que estão
a proclamar a verdade mais solene já enviada aos mortais, se constituam em exemplo no regresso às panelas de carne do Egito? É lícito que os que
são sustentados pelos dízimos dos celeiros de Deus se permitam a condescendência que tende a envenenar a corrente vivificadora que lhes flui
nas veias? É correto que desprezem a luz que Deus lhes deu e as advertências que lhes faz? A saúde do corpo deve ser considerada como essencial
para o crescimento na graça e para a aquisição de bom temperamento”. (Testemunhos, 9:159-160)
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de qualquer outro poder e, que Ele quer que preser- dos membros da igreja. Por outro lado, o dízimo
vemos Seu relacionamento conosco, restabelecen- poderia ser rejeitado ou poderia tornar-se um ato
do-nos o papel de mordomos de Sua bondade e formal sem significado espiritual profundo. Primei-
bênçãos. Através da expressão da vontade amorosa ro, ela indica que o dízimo deve ser precedido pela
de Deus por nós no sistema de dízimo, Ele também verdadeira conversão. Isso significa que “um mero
está tentando libertar-nos do poder escravizante do assentimento à verdade, não é suficiente” e que de-
egoísmo. O sistema de dízimo é fundamentalmente vemos em espírito de oração “trabalhar com aque-
uma expressão da natureza amorosa de Deus para les que abraçam a verdade, até que eles estejam
com os seres humanos pecaminosos. convencidos de seus pecados e busquem a Deus e
sejam convertidos. Então eles devem ser instruídos
III. Motivação para Dizimar no que diz respeito às reivindicações de Deus sobre
eles nos dízimos e nas ofertas253.” A experiência de
conversão é de fundamental importância no con-
texto do dízimo.
Segundo, o dízimo é o resultado de uma vida santi-
ficada. Uma experiência religiosa formal pode incluir
o dízimo, mas carece de significado espiritual. Ela ar-
gumenta vigorosamente que “religião não consiste
meramente em um sistema de doutrinas secas, mas
na fé prática, que santifica a vida e corrige a conduta
no círculo da família e na igreja. Muitos podem dizi-
mar hortelã e arruda, mas negligenciam os assuntos
de maior peso - a misericórdia e o amor de Deus254.”
Ela acredita que uma vida santa será caracterizada
por ações misericordiosas e amorosas como evidên-
cia da internalização da verdade. Ao mesmo tempo,
shutterstock
essa vida fornecerá a verdadeira posição espiritual
dentro da qual o dízimo vai funcionar adequada-
Ao abordar a motivação cristã para trazer o dízimo mente.
ao Senhor, Ellen G. White deixa claro que o dízimo é, Terceiro, o dízimo requer sensibilidade espiritual. So-
essencialmente, uma resposta ao senhorio de Deus nolência espiritual tende a fazer-nos ignorar a voz e
e aos atos salvadores em nosso favor, e não o veícu- a orientação de Deus, tornando difícil reconhecê-Lo
lo através do qual obtemos a aceitação por Ele. Não como Senhor em todos os aspectos da nossa vida.
há traços de uma aproximação legalista no assunto Se os crentes, escreve ela, fossem “espiritualmente
do dízimo a respeito do que ela tem a dizer sobre despertos, ouviriam na renda de cada semana, seja
isso. Isto é significativo na medida em que, apesar muito ou pouca, a voz de Deus e da consciência
do fato de que muito do que ela escreveu sobre o com autoridade exigindo os dízimos e ofertas devi-
assunto teve o propósito de motivar os membros das ao Senhor255.” A fim de ouvir essa voz, deve ser
da Igreja a devolverem os dízimos para o Senhor, ela espiritualmente sensível e alerta. Essa sensibilidade
manteve-se claramente focada na função teologi- leva ao dízimo e o dízimo mostra por si “que a graça
camente correta do dízimo na vida cristã. Existem de Deus está trabalhando no coração256”.
diversas maneiras que ela aborda a questão da mo- B. Motivação para o Dízimo
tivação, começando com a qualidade da vida espi-
ritual do crente. Há um grupo de conceitos básicos religiosos e teo-
lógicos que Ellen G. White usa para motivar fiéis ao
A. Qualidade de vida espiritual e o Dízimo dízimo. Aqui iremos explorar alguns dos mais im-
De acordo com Ellen G. White, o dízimo exige um portantes.
compromisso previamente genuíno com Cristo Primeiro, há uma motivação soteriológica. De acor-
como Salvador e Senhor na vida e na experiência do com ela, na obra de redenção de Deus através
253 “Discurso e Apelo: Pondo a Frente a Importância do Trabalho Missionário”, Review and Herald, 12 de dezembro de 1878, par. 9
256 “Conselhos sobre Saúde”, p. 590.
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de Cristo, Ele deu “o mais rico dom do céu257”, e o a função de Seus administradores. De certo modo
5
mínimo que devemos fazer é mostrar “que nós cada um de nós “pode se tornar um tesoureiro para
apreciamos o dom do Filho amado de Deus”, que o Senhor262.” Mas Seu senhorio também significa
“o amamos com toda indivisa afeição”, e que esta- que tudo que temos provém dEle e, portanto, deve-
mos desejosos a manifestar esse comprometimento mos agradecidamente e prazerosamente devolver
através de nossos dízimos e ofertas258. Portanto, a nossos dízimos e ofertas para Ele. Ela escreveu, “A
motivação adequada para o dízimo é o amor por bondade infalível de Deus clama por algo melhor
Deus, pelo que Ele realizou em Cristo por nós. Ob- do que a ingratidão e o esquecimento que o ho-
viamente, dar o dízimo como uma resposta para a mem rende a Ele. Não devíamos ir a Deus e, com
salvação concedida a nós através de Cristo é prati- corações gratos, apresentar nossos dízimos e ofer-
camente uma resposta insignificante. Ellen G. White tas?263” Mesmo gratidão não sendo a razão para di-
está completamente ciente dessa resposta despro- zimar, o dízimo deveria ser devolvido com espírito
porcional. Ela fala ser impossível “estimar o precio- de gratidão264.
so resgate pago para redimir o homem caído. As Terceiro, existe a motivação moral para dizimar.
melhores e mais santas afeições do coração devem Deus apela para a nossa consciência moral e nosso
ser dadas em resposta ao extraordinário amor”. En- senso de responsabilidade ética como razões funda-
tão, ela menciona o sistema do dízimo e diz: “como mentais para dizimar. O pagamento do dízimo é um
me parece mesquinho à mente! Quão pequeno o dever religioso e moral265. Este é baseado na com-
preço! Como é vão o esforço de medir com regras preensão da natureza do dízimo de Ellen G. White,
matemáticas o tempo, dinheiro e amor em face de discutida acima, e segundo a qual o dízimo perten-
um amor e sacrifício incomensuráveis e que não se ce a Deus. Ele o repartiu para um propósito sagra-
podem avaliar. Dízimos para Cristo! Oh, mesquinha do. Retê-lo é uma violação do oitavo mandamen-
esmola, vergonhosa recompensa daquilo que tanto to – “Não furtarás”, (Êxodo 20:15). Ela comenta Deus
custou. Da cruz do Calvário, Cristo pede uma entre- dizendo, “empregando o Meu fundo de reserva para
ga incondicional259.” Esta declaração exclui qualquer satisfazer os seus próprios desejos... Estão Me rou-
tentativa de usar o dízimo para contribuir de algu- bando, subtraindo as Minhas reservas. Por isso, ‘com
ma forma para a nossa aceitação por Deus. Entre- maldição sois amaldiçoados266’”. Malaquias 3:9 O
tanto, “o pequeno dízimo260”, como ela o chama, é conselho que ela dá é, “Estrita, honesta e fielmente,
dado como uma resposta amorosa a esse amor in- seja-Lhe devolvida esta parte267.” Obviamente, em
sondável. ordem de esse motivacional estar apelando para o
Em segundo lugar, há a motivação teológica do se- indivíduo, é necessário ter reconhecido Deus como
nhorio universal de Deus. Ela sugere que neste caso, Salvador e Senhor.
duas ideias importantes estejam combinadas. O Quarto, existe também uma motivação missioló-
Senhorio Universal de Deus significa que Ele possui gica. Segundo Ellen G. White, essa motivação para
tudo, incluindo a nós, que fomos comprados pelo dizimar é baseada na combinação do trabalho de
sangue de Cristo, e o fato que ele nos selecionou Cristo de salvação e as bênçãos abundantes de
como Seus mordomos261. Em ambos os casos, a Deus para nós: “Aumentando-se as nossas bênçãos
ênfase é colocada na nossa responsabilidade com e privilégios — e, acima de tudo, tendo nós presen-
Deus, que como proprietário, nos selecionou para te o sacrifício sem-par do glorioso Filho de Deus
257 “Manuscript Releases”, 12:228.
258 ”Tu, quanto deves?” Sinais dos Tempos, 06 de janeiro de 1890, par. 4.
260 “Testremunhos”, 4:474.
261 “Dízimos”, Pacific Union Recorded, 10 de outubro de 1901, par. 4.
263 ”Quanto deves?” Sinais dos Tempos, 13 de janeiro de 1890, par. 5.
264 “Testemunhos”, 5:510: “Os únicos meios que Deus ordenou para o avanço de Sua causa, é abençoar o homem com posses. Ele dá a eles o sol e
a chuva; Ele faz a vegetação florescer; Ele dá saúde e habilidade para alcançar os recursos. Todas suas bênçãos vêm de Sua bondosa mão. Em
retorno, Ele deveria ter homens e mulheres mostrando sua gratidão devolvendo a Ele uma porção em dízimos e ofertas – em gratas ofertas, em
ofertas de livre-vontade, em ofertas transpassadas.”
267 “Conselhos de Mordomia”, p. 52. Ela escreveu esta declaração em 1896, mas modificou-a em 1900 a fim de reconhecer que não existem circuns-
tâncias sobre as quais uma pessoa não possa ser capaz de trazer o dízimo imediatamente para o tesouro (preferência, porém, doença): “Estrita-
mente, honestamente, e fielmente, se possível sem nenhuma falha, o dízimo deve ser trazido para o tesouro de Deus” (“tu, quanto deves? “, Review
& Herald, 25 dez 1900 par. 5).
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— não deveria a nossa gratidão ter expressão em tar as bênçãos de Deus275. Eles têm de ser relem-
dádivas mais abundantes a fim de levar a outros a brados que “a condição de prosperidade depende
mensagem da salvação?268” A pergunta retórica es- de levar à tesouraria do Senhor aquilo que é Seu276.”
pera uma resposta positiva. O plano de Deus é que Visto que, aquilo que damos a Ele, já pertence a Ele,
o evangelho eterno da salvação seja pregado por fundamentalmente, a benção não é o elemento
todo mundo. No cumprimento desse ideal, Deus motivacional do dizimo. Essa conclusão parece ser
chamou indivíduos específicos para pregar ao Mun- apoiada pela maneira que ela correlaciona o dízimo
do, mas através do sistema de dízimo “Ele o fez um e as bênçãos em outros contextos. Note seu con-
privilégio para toda a igreja compartilhar no traba- selho, “O dízimo fiel é a parte do Senhor. Retê-lo, é
lho, contribuindo com seus recursos, para o próprio roubar a Deus. Deve todo homem trazer livre, vo-
sustento da igreja269.” Através do sistema de dízimo, luntária e alegremente os dízimos e ofertas à casa
ela comenta, “Todos podem sentir que lhes é pos- do tesouro do Senhor, pois, em fazê-lo, há uma bên-
sível ter parte em promover a preciosa obra de sal- ção277.” Uma rápida leitura da norma pode sugerir
vação270.” Ela nos chama para dar “os nossos recur- que a benção é uma motivação para dar. Mas note
sos para salvar aqueles por quem Cristo morreu271.” que o embasamento para dar, a verdadeira motiva-
A motivação missiológica procura identificar nosso ção para dizimar, é a moral – “Dízimo é a porção do
interesse com aquilo que pertence a Cristo, na sal- Senhor. Retê-lo é roubá-lo de Deus.” Qual é então o
vação de almas para Seu reino272. papel da benção? É um bônus adicional! Deus nos
Quinto, existe a motivação da benção. Essa motiva- criou, ela diz, e nos proveu com “todas as bênçãos”
ção é um pouco difícil de definir porque o dízimo que desfrutamos, mas quando nós dizimamos, exis-
pressupõe que já fomos abençoados pelo Senhor. te uma benção especial através da qual Deus faz os
Isso é o que Ellen G. White quer dizer quando ela nove décimos que possuímos, valham mais “do que
pergunta, “Será que vamos receber todas as bênçãos o montante inteiro sem Sua benção278.” Deus au-
da mão de Deus sem retribuir, até mesmo o dízimo, menta nossos benefícios a fim de darmos mais a Ele.
a porção que Ele reservou para Si mesmo?... Mas será Ao observar a benção deveríamos estar observando
correto recebermos continuamente Seus favores o privilégio de dar mais para a causa do senhor.
com indiferença, sem Lhe corresponder ao amor?”273 C. Retenção do dízimo
Deus não pode esperar de nós o dizimo antes de nos Existe uma condição sob a qual deveria ser certo re-
abençoar, pela simples razão de que seria impossível ter ou abusar do dizimo? Tendo discutido a motiva-
para nós dizimar sem as prévias bênçãos de Deus. ção para dizimar, a resposta óbvia para essa questão
Por isso, Deus toma a iniciativa e nos abençoa, indig- é a negativa. Não existe nenhuma desculpa que al-
nos pecadores, esperando que nós O reconheçamos guém pode dar para não trazer o dízimo ao Senhor.
como a fonte destas bênçãos com uma resposta de Ellen G. White rejeita a pobreza como razão. Como
amor expressa através do dízimo274. o dízimo é devolvido proporcionalmente à renda,
Segundo Ellen G. White, as palavras do Senhor re- o dízimo do pobre “será de uma importância com-
gistradas em Malaquias 3:10 são destinadas para o parativamente pequena, e suas dádivas serão de
povo que perderam sua fé no Senhor. Ele está os en- acordo com a sua possibilidade. Mas não é o vulto
corajando a confiar nEle e trazer Seus dízimos para o da dádiva que torna a oferta aceitável a Deus, é o
templo. Se eles mostrarem fé nEle, vão experimen- propósito do coração, o espírito de gratidão e amor
269 Nos Lugares Celestiais, p. 303. A palavra “recursos” é usada por Ellen G. White para referir, algumas vezes, aos dízimos e ofertas. De qualquer ma-
neira, isso não significa que os dois são equivalentes. Ela sempre considerou o dízimo como sendo único e chamou-o “uma oferta especial, para
um trabalho especial” (“Chamado de Deus sobre Nós,” Review & Herald, 8 de Dezembro de 1896, par. 2). Mas esse dízimo verdadeiramente natural
pertence a Deus e “deve ser devotado somente para o sustento daqueles que dão a si mesmos para a pregação do evangelho”. Temos mais a dizer
sobre isso abaixo.
271 “Cooperadores de Deus”, Review and Herald, 11 de junho de 1901, par. 7.
272 Ela escreveu, “O Senhor nos deu o privilégio de nos tronarmos cobreiros com ele, que a palavra da origem celestial possa ser posta ao alcance de
todos, em todos os países. O homem foi privilegiado de se tornar o agente para trabalhar, não em seus próprios planos, mas os planos dos Céus.”
(“O Dever de Pagar o Dízimo e as Ofertas”, Review and Herald, 17 dezembro de 1889, par. 5).
273 “Mensagens aos Jovens”, p.306.
276 “Testemunhos para Ministros e Obreiros Evangélicos”, p.305.
Página

que ela expressa279.” Nem a dívida é uma razão válida dízimo para argumentar seu caso. Mas depois, ela
5
para reter o dízimo. Aqueles que usam o dinheiro de continua a usar o argumento da responsabilidade
Deus para pagar as suas dívidas, ela diz, tem um pro- moral para reafirmar o dever dos membros da igreja
fundo problema religioso e espiritual: Eles não assu- de dar o dizimo: “Ministros indignos podem rece-
miram “a posição sincera e decidida de obedecer a ber alguns dos recursos assim suscitados;... mas não
Deus280.” Seu problema verdadeiro é o egoísmo281. cometam pecado contra si mesmos ao reter do Se-
Ellen G. White também rejeita a falta de confiança nhor Sua própria posse286.” Os gestores do trabalho
nos administradores da igreja como uma razão vá- de Deus serão responsáveis perante o Senhor por
lida para reter o dízimo ou não dizimar como um seu próprio pecado287, mas ninguém deve usar suas
todo. Sua reação para a situação na Conferência de falhas para justificar o roubo a Deus.
Michigan em 1890 ilustra sua posição sobre essa Ao abordar a questão da retenção do dízimo, Ellen
questão282. Ela descreve a condição do ministro de G. White frequentemente menciona a maldição re-
Michigan em vários termos negativos e como preci- gistrada em Malaquias 3:10. Ela leva essa maldição
sando de um reavivamento e reforma. A linguagem muito a sério e interpreta-a como ausência de ben-
que ela usa é por vezes forte e direta – e.g., “Eles não ção prometida àqueles que dizimam. É a privação
são ricos em conhecimento espiritual e sabedoria da benção celestial ou do “bônus extra” que vem do
celestial, mas são secos e sem Cristo;” “o coração do dízimo, que nos permite dar ainda mais para o Se-
orador não foi transformado pela graça283.” Ela ain- nhor. Assim, ela é capaz de dizer, “Quando nós rou-
da diz que “as igrejas estariam muito melhores sem bamos de Deus o dízimo, nós também roubamos a
estes anciãos e ministros. O dinheiro é retirado do nós mesmos: porque perdemos o tesouro celestial.
tesouro do Senhor para sustentar aqueles que são Privamos nós mesmos da benção de Deus288.” Para a
não conversos e precisam que alguém os ensine os questão: porque alguns que retêm o dízimo prospe-
princípios bíblicos do evangelho, que é Cristo, em ram? Ela responde, “Algumas dessas pessoas estão,
nós, a esperança da glória284.” ainda, em aparente prosperidade. Em sua grande
A condição espiritual dos ministros teve um efeito misericórdia, Deus continua poupando-lhes para
adverso nos membros das igrejas que decidiram re- que possam ver e abandonar o pecado289.” Deus
ter seus dízimos. Ela se refere a eles em Malaquias continua tentando persuadir aqueles cujas bên-
e, lhes pergunta: “Vocês não veem que isto não é o çãos provêm de Sua mão benevolente. Mas há ou-
melhor sob nenhuma circunstância, reter seus dízi- tros “que já estão sentindo sua maldição sobre eles.
mos e ofertas, por que vocês não estão em harmonia Eles são postos em circunstâncias embaraçosas e
com tudo o que os seus irmãos fazem? Os dízimos sentem menos e menos, habilidade de dar, no tem-
e ofertas não são propriedade de homem nenhum, po em que, se fizessem as reivindicações de Deus
mas devem ser usados em um trabalho específico primeiro e com coração disposto trouxessem suas
para Deus285.” Aqui, ela está usando a natureza do ofertas para ele, eles teriam sido abençoados com

280 “Conselhos de Mordomia”, p. 59.
281 “Testemunhos”, 1: 225.
282 Veja, “O Trabalho em Michigan,” Sermões e Palestras, 2:71-79. G. Edward Reid reimprimiu os artigos e resumos úteis e os colocou na margem de
cada página.
283 89 Ibid, p. 73.
284 Ibid.
285 Ibid. p. 74.
286 Ibid.
287 Ibid. Deve se salientar que ao mesmo tempo, Ellen G. White encorajou os membros da igreja a vocalizar seus interesses àqueles que erraram. (Ibid.,
p. 75). Em 1907 ela deu alguns dos mais específicos conselhos: “Irá você roubar Deus visto que pensa que a gerência do trabalho não está correta?
Faça sua denúncia, plenamente e abertamente, em espírito correto, para as pessoas adequadas. Mandem em suas petições as coisas a serem
ajustadas e postas em ordem; mas não se afaste do trabalho de Deus, e prove infidelidade, porque outros não estão fazendo o correto” (Obreiros
Evangélicos, p. 227). Isso é tudo o que Deus espera dos membros da igreja, mas Ele os conforta dizendo, “Mesmo que os recursos que consagrastes
sejam empregados erroneamente, de modo que este não comprometa o objetivo que o doador tinha em mente, - a glória de Deus e a salvação
de almas, - aqueles que fazem o sacrifício em sinceridade de alma, com um olho somente para a glória de Deus, não perderá sua recompensa”
(Testemunhos, 2:518). Ellen G. White também salienta a responsabilidade dos líderes da igreja no trabalho que eles realizam e o uso do dízimo
e das ofertas: “O tesouro de Deus deve ser suprido pelo dízimo, o qual deve ser considerado como um fundo sagrado. Pertence a Deus e deve ser
dado liberalmente, para que o trabalho seja sustentado. Aqueles em locais de responsabilidade devem agir de tal maneira que o povo tenha firme
confidência neles. Esses homens não devem ficar temerosos de abrir para a luz do dia, tudo sob gestão do trabalho” (Manuscript Releases, 13:198)
288 “Dízimos”, Pacific Union Recorder, 10 de outubro de 1901, par. 3.
289 “Presentes do feriado”, Review and Herald, 26 de dezembro de 1882, par. 16.
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mais meios para outorgar290.” Nesse caso, a falta de uma grande fraqueza moral e a mais grave ofensa.
abundantes bênçãos de Deus é designada para mo- A proclamação do evangelho à raça humana pesa
tivá-los a colocar Deus em primeiro lugar em suas arduamente nos corações daqueles que já rece-
vidas. Note que a proposta da benção, como já indi- beram seus benefícios e devem considerá-los para
camos, é de possibilitar-nos a doar mais. prover os meios, particularmente através do dízimo,
Em conclusão, segundo Ellen G. White, “O dízimo de a fim de tornar possível a muitos outros ouvirem as
tudo o que Deus tem te abençoado, pertence a Ele; boas novas. Se a prometida benção de Deus, sobre
e você roubou de Deus quando o usou para seus aqueles que devolvem seus dízimos para Ele, fun-
próprios propósitos. Ele tem colocado o assunto à ciona como uma força motivadora para dizimar, a
frente de qualquer questão291.” ênfase adequada deve ser colocada no desejo de
D. Conclusão receber mais do Senhor, a fim de ser capaz de dar
Segundo Ellen G. White, a motivação individual para mais. Enquanto existem várias razões para motivar-
dizimar não é simplesmente baseada na dimensão -nos a dar nosso dízimo ao Senhor, não existe razão
emocional do ser humano, mas nos aspectos espi- para retê-lo dEle. Mesmo o caso mais sério de uma
rituais, afetivos, morais e racionais de sua personali- deficiência ministerial e administrativa ou falha no
dade. O dízimo requer um compromisso total com uso adequado do dízimo, não provém sustentação
Deus através de arrependimento e conversão, uma para os membros da igreja retê-lo e usá-lo como
vida consagrada para o Senhor que é sensível à orien- acharem necessário.
tação do Espírito de Deus em nossa vida, como Ele IV. Logísticas do Dízimo
nos conduz à obediência à vontade revelada de Deus.
A morte sacrifical de Cristo na cruz, Ellen G. White O sistema de dízimo, assim como o procedimento
indica, clama por uma resposta amorosa dos cren- desenvolvido durante o tempo de Ellen G. White, re-
tes que se expressam de várias maneiras, incluindo colher o dízimo era bastante simples e prático. O sis-
o dízimo. O senhorio de Deus e Sua vontade de nos tema em si, como descrito na Bíblia, “é belo em sua
indicar uma posição de confiança como Seus mor- simplicidade e equidade” e não “requeria profundo
domos, deveria nos comover a corresponder a esta aprendizado para entendê-lo e executá-lo292.”
confiança, devolvendo o dízimo para Ele como mor- A. Ensinando o Sistema de Dízimo
domos fiéis, por conseguinte, reconhecendo Seu O primeiro passo no processo era treinar os leigos
senhorio. Mas dizimar, ela acresce, também apela a no que diz respeito à fundamentação bíblica do
nós como agentes morais que, uma vez despertos dízimo e nos seus aspectos práticos. Ellen G. Whi-
pelo clamor de Deus no dízimo como Sua proprie- te muitas vezes relembra os pastores de instruir os
dade exclusiva, deveríamos considerar roubá-Lo membros da igreja em relação a sua responsabilida-
de de trazer seus dízimos e ofertas para o Senhor.
Aparentemente, ela estava desperta da relutância
de alguns pastores em apresentar essa questão em
suas igrejas, particularmente para novos conversos,
e ela identificou problemas que poderiam gerar re-
sultados. “se vem um segundo ministro, e apresenta
as exigências de Deus quanto a Seu povo, alguns
voltam atrás, dizendo: ‘O ministro que nos trouxe a
verdade, não mencionou essas coisas.’ E se escan-
dalizam com a Palavra. Alguns recusam aceitar o
sistema do dízimo; afastam-se, e não se unem mais
com os que crêem na verdade e a amam. Quando
outros pontos lhes são expostos, dizem: ‘Não nos foi
ensinado assim’, e hesitam em avançar. Quanto me-
lhor teria sido se o primeiro mensageiro da verdade
houvesse educado fiel e cabalmente esses conver-
shutterstock
sos quanto a todos os assuntos essenciais293” .
290 Ibid.
291 “O Dever de Pagar os Dízimos e as Ofertas”, Review and Herald, 17 dez 1889, par. 1.
292 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 45, cf. “A Igreja e Sua Missão N º 1”, Michigan Médio Banner, 18 de janeiro de 1905, par. 3.
293 “Evangelismo”, p. 321.
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Ela instruiu que os ministros deveriam ensinar que Vemos Seu trabalho na criação como uma evidên-
5
o sistema do dízimo “é obrigatório ao povo de Deus cia de Seu poder na redenção. Nossos corações são
desses últimos dias, tão verdadeiramente como foi preenchidos com agradecimento por Seu grande
a Israel294,” que deve ser fiel em trazer um dízimo amor. E agora, antes que a armadilha da fraqueza
honesto295 e que estes devem ser dados ao Senhor comece, devolvemos para Ele Sua posse e, com isso,
“como um reconhecimento de sua dependência de uma oferta para testificar nossa gratidão300.” Devol-
Deus296,” o que implica que o seu objetivo não era ver nossos dízimos e ofertas a Deus é, de fato, um
ganhar o favor de Deus. Esta formação deve ser im- ato de culto desempenhado durante o dia de ado-
plementada pelo pastor, “por preceito e exemplo297.” ração, o Sábado, quando o povo de Deus se reúne
B. Coletando o Dízimo para adorá-Lo.
O processo inicia-se com a compreensão de que o O dinheiro do dízimo seria, então, mandado para o
dízimo pertence a Deus e que este deve ser reserva- tesoureiro do escritório da associação e era a res-
do para Ele. No entanto, é necessário separar a por- ponsabilidade do presidente ter certeza de que o
ção do Senhor assim que o rendimento é recebido. dízimo fiel foi trazido para a tesouraria301. Segundo
Ninguém, Ellen G. White diz, deve “ensinar que de- Ellen G. White, “mordomos fiéis devem colocar o di-
vemos desperdiçar nossos meios com nós mesmos nheiro do Senhor em Seu tesouro302”, de fato, ela diz,
e trazer ao Senhor o remanescente, embora possa Deus “ordena que essa porção seja recolhida à casa
ser de outra forma, um dízimo honesto. Que a par- do Seu tesouro, e a Ele entregue como propriedade
te de Deus seja primeiramente separada298.” A razão Sua303.” Os administradores devem usar o dízimo tra-
para isso é provavelmente ambas, teológica e prag- zido ao tesouro, de acordo com a proposta planeja-
mática. Separar o dízimo primariamente torna-se da de Deus.
um “ritual” através do qual expressamos a verdade C. Rendas que são Dizimáveis
teológica, nominalmente, que Deus vem em pri- Quanto dízimo alguém deve dar e quais são as ren-
meiro em nossa vida. No nível pragmático, separar das de onde devemos dar o dízimo? Sua resposta é
o dízimo primeiro protege de abuso ou apropriação clara: “Quanto à quantidade necessária, Deus espe-
indevida. Ela deixa claro que deve ser feito em casa cificou um décimo da renda como seu tributo304;”
e que os parentes, assim como as crianças, devem “o dízimo de tudo aquilo que Deus te abençoou305,”
participar299. “o dízimo de toda a nossa renda306.” Escrevendo aos
Uma vez que o dízimo foi separado, deve ser leva- “homens conectados com as instituições aponta-
do para a igreja. Para ela, o tempo mais apropriado das por Deus,” ela alerta-os a “pagar o dízimo de to-
para apresentar os seus dízimos e ofertas a Deus, das as suas posses e de tudo que eles recebem307”
é durante o serviço de adoração sabático. A ideia, Mais especificamente, ela fala a respeito da “consa-
parece ser, que o Sábado prove o envolvimento gração a Deus de um décimo de toda a renda, quer
espiritual necessário para adorar a Deus através de fosse dos pomares quer dos campos, dos rebanhos
nossos recursos, porque é o dia de ter comunhão ou do trabalho mental e manual308.” Sua principal
com Ele. “No sábado pensamos sobre Sua bondade. ênfase é em dizimar toda a renda e aumento. No
294 “Obreiros do Evangelho” (1892), p. 98.
296 “Trabalhadores do Evangelho” (1915), p.370.
298 “Uma Prova de gratidão e lealdade”, Review and Herald, 04 de fevereiro de 1902. par. 7.
299 Ibid. Ela comenta esses princípios encontrados em 1 Cor. 16:2 e 2 Cor 9:7 aplicam-se ao dízimo. O princípio central é que cada pessoa separe-o
antes de utilizar o restante do dinheiro.
300 Ibid., par. 8.
301 “Testemunhos para Ministros e Obreiros Evangélicos”, p. 305. Em outro local, ela afirma que “o dízimo é pago para a Associação,” que no contexto
é identificado como “o tesouro” (Manuscript Releases, 7:366).
304 “O Sistema de Dízimos e Ofertas Bíblico,” Sinais dos Tempos, 18 de Março de 1886l, par. 7; ela já havia afirmado em 1875 que “Deus especificou
um décimo de toda a renda” como dízimo (Testemunhos, 3:394, 408), e repetido em 1882, “Um dízimo de toda a sua renda é do Senhor,” e então ela
acrescenta, “Esse é sagrado. Nada menos do que isso tem sua aceitação em nenhuma dispensação” (“Roubará o homem a ir? “, Review and Herald,
16 de maio de 1882, par. 27).
305 “O Dever de Devolver os Dízimos e as Ofertas”, Review and Herald, 17 dez 1889, par. 1.
306 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 52, escrito em 1896.
308 “Educação”, p. 44, escrito em 1903.
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entanto, ela reconhece que o montante irá diferir
de pessoa pra pessoa, não simplesmente porque é
proporcional à renda ou aumento309, mas por causa
de detalhes e, possivelmente, a definição daquilo
que são renda e aumento têm ficado “com a cons-
ciência e boa vontade dos homens, cujo discerni-
mento nesse sistema de dízimo deve ser livre310.”
De qualquer maneira, ela imediatamente acresce,
“Enquanto é deixado livre para a consciência, um
plano foi estabelecido definitivamente suficiente
para todos. Nenhuma compulsão é requerida311.” O
contexto indica que o plano ao qual ela se refere é
aquele estipulado pela Bíblia, segundo o qual, um
décimo de todo o aumento deveria ser devolvi-
do ao Senhor. Muitos anos depois ela novamente
shutterstock
comentou, Deus “deixa todos livres para dizerem
quanto seja o dízimo, e se querem ou não dar mais sobre como usar o dinheiro do dízimo. Não há dúvi-
que isso312.” Seus escritos parecem mostrar um tipo da que nesse caso houve um aumento em seu en-
de esclarecimento progressivo das fontes das quais tendimento, uma vez que ela mesma disse na carta
dizimamos, mas não da natureza do dízimo. para Elder A. G. Daniels, datada de 16 de Março de
1897, que: “Eu nunca entendi tão completamente
D. Conclusão
esse assunto como agora o entendo. Tendo ques-
Segundo Ellen G. White, o sistema de dízimo é in- tões direcionadas a mim para responder, eu tenho
tencionalmente simples a fim de tornar possível recebido instrução especial do Senhor, de que o
para todos consentirem com ele. Pastores devem dízimo é para um propósito especial313.” São essas
ensinar para os membros da igreja o sistema e a sua instruções que devemos explorar agora.
responsabilidade de trazer o dízimo ao Senhor. An-
A. Determinação do Uso
tes de usar qualquer rendimento, o dízimo deve ser
separado em casa, quase como um ato de adora- Aqui, a questão básica é quem decide como o dízi-
ção. Então, deve-se trazê-lo para a Igreja no sábado mo deve ser usado. Essa é, provavelmente, a questão
como um ato de adoração a fim de reconhecer nos- mais difícil que lidamos quando discutimos os dízi-
sa constante dependência das bênçãos e da graça mos nos escritos de Ellen G. White. Lendo o que ela
de Deus. O dízimo deve ser pago de toda a renda e diz sobre esse assunto, alguns são impressionados
aumento, permitindo a liberdade do indivíduo de- com sua constante ênfase naquilo que o Senhor re-
terminar os detalhes. velou a ela, concernindo o uso do dízimo. Ela enfati-
za esse ponto de diferentes maneiras. Por exemplo,
V. Usos do Dízimo ela diz: “Deus deu orientação especial quanto ao
emprego do dízimo314;” este deve ser colocado no
Muito daquilo que Ellen G. White escreveu sobre o
tesouro de Deus “e mantido sagrado para o serviço
dízimo, lida com questões e conselhos que ela deu

310 “Testemunhos”, 3:394; escrito em 1875.
311 Ibid.
312 “Testemunhos, 5:149, escrito em 1882. Em 180 ela repreendeu alguns que estavam tornando “seu dízimo o menor possível” (Testemunhos, 4:478).
313 “Manuscripts Release”, 13:281. Em um de seus primeiros artigos a respeito dos dízimos e as ofertas, não há nenhuma instrução específica em
como utilizar o dízimo; ela simplesmente conclama os membros das igrejas a trazerem seus dízimos e ofertas para o Senhor e não roubá-Lo
(Testemunhos, 1:321, [1861]). Em 1874 ela encorajou os crentes a trazer seus dízimos e ofertas a fim de transmitir a luz do evangelho para outros
(Testemunhos, 3:382, 389, 391-392, 395). Ela também utilizou os exemplos de Abraão e Jacó para apoiar o dízimo moderno. (p.393). Mas ela não
distinguiu o uso dos dízimos dos usos das ofertas. Em 1879, ela escreveu sobre a disseminação do evangelho através dos dízimos e ofertas (Teste-
munhos, 4:472), mas menciona algumas de usas utilizações: “Instituições que são instrumentos de Deus para levar adiante Seu trabalho na terra
deve ser sustentado, Igrejas deve estar erguidas, escolas estabelecidas, e casas publicadoras mobiliadas com facilidades para o grande trabalho
na publicação da verdade a ser enviada para todas as partes do mundo. Essas instituições são ordenadas por Deus e devem ser sustentadas por
dízimos e ofertas liberais.” (p. 464). Nenhuma distinção é feita aqui entre o uso dos dízimos e das ofertas. Foi em 1890 que ela recebeu mais luz do
Senhor, direcionando-a a esclarecer o que ela escreveu em 1879. Consequentemente, a utilização específica dos dízimos no tempo em que come-
çou a ser diferenciado do uso das ofertas. “Os registros esclarecem que em meados de 1890, o Senhor, através de Sua mensageira, deu instruções
específicas clamando por uma política estrita relacionada ao uso do dízimo” (Arthur L. White, “Principais Fatos dos Primórdios do Sistema de
Dízimo,” Ellen G. White Estate Sheld Document, 1990, p.10)
314 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 65, cf. “Obreiros Evangélicos”, p. 224; “Testemunhos”,9:247.
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dEle, de acordo com o que designou315.” “Eu recebi como ela diz, “para sustento do ministério evangé-
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instrução especial do Senhor de que o dízimo é para lico321.” De qualquer maneira, ela é muito específica
uma finalidade especial316.” Isso está em perfeita har- em como deveria e como não deveria ser utilizado.
monia com o ensinamento bíblico de que o dízimo 1. Utilizado para Sustentar os Ministros do Evan-
pertence a Deus e é Ele quem decide suas finalida- gelho
des e como deve ser utilizado. O dízimo deve ser usado para prover suporte finan-
Ellen G. White parece estar dizendo que através de ceiro para aqueles que estão envolvidos no minis-
seu ministério profético, o Senhor contou à Igreja tério322, isto é, “empregado em manter os obreiros
como Ele espera que o dízimo seja utilizado. Qual- evangélicos em seu labor323.” Esses trabalhadores são
quer tentativa de usar o dízimo de forma não com- posteriormente definidos por Ellen G. White como
patível com aquilo que o Senhor revelou para ela aqueles “que ministram na sagrada obra como esco-
foi imediatamente condenada por ela. Em 1901, ela lhidos do Senhor, para realizar Sua obra não apenas
ainda repreendeu alguns administradores na Con- pregando sermões, como também ministrando324”
ferência Geral que estavam tomando decisões com e ensinando as Escrituras para aqueles que não en-
relação ao uso dos dízimos. Ela escreveu, “Não está tendem a lei de Deus325.
em Sua (Deus) determinação que dois ou três ho- 2. Utilizado para Sustentar os Professores Bíblicos
mens planejem pela Conferência inteira, e decidir
como o dízimo deverá ser utilizado, como se o dízi- Esse uso particular do dízimo estava baseado nas
mo fosse um fundo de si mesmos317.” A implicação instruções de Deus a ela: “Tem sido comunicada
óbvia é que os administrados da Igreja e obreiros positiva luz para que os que ministram em nossas
são guardiões do sistema de dízimo e como tais, são escolas ensinando a Palavra de Deus, explicando as
responsáveis por garantir que é utilizado de acordo Escrituras, educando os alunos nas coisas divinas,
com a vontade revelada de Deus. sejam sustentados com o dinheiro do dízimo326.” Ela
escreveu isto em 1900, mas na mesma afirmação, ela
B. Uso Específico do Dízimo acresceu que “essa instrução foi dada tempos atrás,
Em geral, Ellen G. White ensina que Deus “clama os e mais recentemente foi repetida novamente327.”
dízimos como sua posse, e que este deve ser sem- Dentre esses professores bíblicos, ela inclui mulhe-
pre tratado como uma reserva sagrada, a ser posta res que estão “ensinado mulheres jovens a trabalhar
em Seu tesouro para benefício de Sua causa318.” Em com sucesso como visitadoras e leitoras da Bíblia328.”
outro local, ela escreveu, “Ele (Deus) tem um tesou- 3. Utilizado para Sustentar as Mulheres de Pasto-
ro, esse tesouro deve ser sustentado pelo dízimo, res Trabalhando no Ministério do Evangelho
esse dízimo deve ser um dízimo sagrado, deve ser
o dízimo de Deus, e esse dízimo deve ser tão liberal Ela fala em favor das mulheres de pastores que “o Se-
que susterá o trabalho amplamente319,” ou simples- nhor dá... o fardo do labor, e se ela devota seu tempo
mente “que o trabalho pode ser sustentado320.” No e sua força visitando família por família, abrindo as
Antigo Testamento, Deus atribuiu o dízimo aos levi- Escrituras para eles, embora as mãos de ordenação
tas para seu trabalho no santuário, mas agora Ele o não tenham sido postas sobre ela, está realizando
indicou para ser usado no trabalho da igreja, o qual um trabalho que se encontra na linha do ministé-
é, basicamente, a proclamação do evangelho ou, rio329” e deve ser paga pelo seu trabalho com o dí-
315 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 65

317 “Nas Regiões Além,” Boletim da Conferencia Geral, 5 de Abril de 1991, par. 8. A afirmação não deve ser lida como significado que ao invés de dois
ou três indivíduos, temos oito ou nove, seria correto para eles decidir como o dízimo deveria ser utilizado. Tal conclusão é excluída pela ultima frase
que destaca que o dízimo é possuído por Deus e não por dois ou três, nove ou quinze indivíduos.
318 “Objetivos das Lições de Cristo”, p. 300. Grifos meu.
319 Spalding and Magan Collection, p. 166.
320 “Manuscript Releases”,13:198.
321 “Conselhos sobre a Escola Sabatina”, p. 129.
324 “Filhas de Deus”, p. 207.
325 “Testemunhos”, 6:387 .
327 Ibid.
329 Ibid.
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zimo330. Ela claramente afirma que “o dízimo deve ir C. Uso Excepcional do Dízimo
para aqueles que trabalham na palavra e doutrina, Existem alguns casos em que Ellen G. White estende
sejam eles homens ou mulheres331.” o uso de dízimo para algumas situações que estão
4. Utilizado para Sustentar os Médico-Missionários fora das utilizações prévias que discutimos.
Quando alguns estavam se opondo à ideia de usar 1. Trabalho Médico-Missionário no Hospital
o dízimo para sustentar a obra médico-missionária, Ellen G. White aprovou um plano apresentado a ela
ela escreveu: “sou instruída a dizer que… um minis- pelo Dr. John Harvey Kellogg. Segundo esse plano,
tro do evangelho que seja também médico-missio- um montante equivalente ao dízimo pago pelos
nário… é um obreiro muito mais eficiente do que trabalhadores do hospital para a Associação, era
aquele que não o pode fazer332.” Assim, ela apoia o apropriado para serem utilizados para levar adian-
uso do dízimo para pagar seus salários. te o trabalho missionário adjunto ao hospital337.
5. Utilizado para Sustentar os Ministros Aposenta- O trabalho consistia em ajudar pessoas pobres.
dos e suas Famílias Contudo, ela foi cuidadosa em seu aval, lembran-
Em 1904 ela estava encorajando os administrado- do os líderes da igreja que nossa responsabilidade
res a prover benefícios de sustentação para viúvas primária é a proclamação da terceira mensagem
de ministros formados333. Quando em 1911 a igreja angélica338.
criou um plano de sustentação no qual cada Asso- 2. Construindo Casa de Adoração
ciação devia contribuir cinco por cento de seus dízi- Isto deve ser feito em casos muito excepcionais. Ela
mos, ela sustentou-o completamente334. escreve, “Existem locais diferenciados, onde a po-
6. Utilizado para Sustentar os Diretores do Depar- breza é tão profunda que, a fim de assegurar o local
tamento de Publicações mais humilde de adoração, pode ser necessário a
Não existe nenhuma afirmação de Ellen G. White apropriação dos dízimos339.”
na qual ela sustenta o uso do dízimo para pagar os 3. Pagando os Coletores do Dízimo
Diretores do Departamento de Publicações. Existe Essa utilização do dízimo não está contida em ne-
uma carta datada de 10 de Maio de 1912, de W. C. nhum dos escritos de Ellen G. White, mas segundo
White para W. S. Lowry, onde ele afirma que “aon- W. C. White, Ellen e Tiago White apoiaram-na. O co-
de quer que essa questão tenha sido trazida para a letor do dízimo não era apenas o tesoureiro, mas ele
Mãe, ela tem dado sua aprovação do plano geral- tinha a vigente responsabilidade de coletar o dízi-
mente adotado pelo nosso povo335.” mo dos membros da igreja.
7. Utilizado para Sustentar Campos Carentes de Essas exceções eram raras, e Ellen G. White não
Missão queria dar a entender que deveriam se tornar uma
Ela aconselha as associações que têm um dízimo prática comum através da igreja, mas cada caso en-
excedente a compartilhar com regiões além de suas volvia circunstâncias particulares que necessitava
fronteiras na América e além-mar. Ela apela, “existem uma aproximação especial. O que é o significante
missões a serem sustentadas em campos que não aqui é que os líderes da igreja ouviram seu conselho
existem Igrejas e nem dízimos e também onde os a fim de estarem certos de que eles não estavam
crentes são novos e o dízimo é limitado. Se você tem violando a santidade do dízimo. Eles aparentemen-
recursos que não são necessários depois de estabe- te entenderam que era Deus quem decidia como o
lecer com você os ministérios de forma liberal, envie dízimo deveria ser utilizado.
o dinheiro do Senhor para os locais destituídos336.”
332 “Medicina e Salvação”, p. 245.
333 “Manuscript Releases”, 1:189, também, “O Uso do Dízimo,” par Echoes, 21 de junho de 1905. 6.
334 “Manuscript Releases”, 3:272-273.
335 Veja, Robert W. Olson, “Ellen G. White Comentários sobre Utilização dos Fundos do Dízimo,” não publicado, Fevereiro de 1990, p. 19. Olson sugere
que sobre algumas circunstâncias, ela pode ter favorecido algum salário parcial para alguns colportores (p.20). Ele baseia sua posição em uma
carta escrita por W. C. White em 11 de Junho de 1902, na qual ele descreve o que foi feito na Austrália, enquanto Ellen G. White permanecera lá,
para ajudar alguns colportores. Eles eram pagos não mais do que “dois dólares e meio por semana... com o dízimo da associação para ajuda-los
em suas despesas” (Ibid.). Isso foi feito em lugares que eram “muito difíceis de trabalhar.”
337 “Manuscript Releases”7:366.
338 Veja Olson, “Comentários de Ellen G. White,” p. 22.
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D. Uso Incorreto do Dízimo Segundo Ellen G. White, “o dízimo não deve ser usa-
5
Durante o seu ministério, Ellen G. White teve de res- do para prover conveniências para as Igrejas343 para
ponder muitas questões em relação com a utiliza- sustentar as necessidades da Igreja ou cuidado da
ção do dízimo e também tinha de confrontar prá- casa de Deus344, para suprir as necessidades co-
ticas específicas nas Igrejas e entre os obreiros. Seu muns da casa de Deus345,” para pagar as dívidas de
conselho identifica usos específicos dos dízimos membros346, ou para “liquidar as despesas da Igre-
que não estão de acordo com a natureza do dízimo ja347.” Nem deveria ser empregado na construção de
e o propósito sagrado designado por Deus. prédios institucionais348.
1. Abuso Pessoal 5. Despesas Escolares
Escrevendo para os membros da Igreja ela diz, “A Ellen G. White claramente afirma que o dízimo não
porção que Deus reservou para Si, não deve ser des- deve ser “aplicado para propósitos escolares349,” nem
viada para nenhum outro desígnio que não aque- mesmo como um fundo de auxílio estudantil350.
le por Ele especificado. Ninguém se sinta na liber- 6. Ajudando os Pobres e os Doentes
dade de reter o dízimo, para empregá-lo segundo A responsabilidade cristã de ajudar e prover para os
seu próprio juízo. Não devem servir-se dele numa pobres é constantemente acolhida por Ellen G. Whi-
emergência, nem usá-lo segundo lhes pareça justo, te. De qualquer forma, ela indica que o dízimo não
mesmo no que possam considerar como obra do deve ser usado para essa finalidade, que “Não deve
Senhor340.” Note que sua advertência é baseada na ser considerado fundo para os pobres. Deve ser de-
natureza do dízimo. dicado especialmente ao sustento dos que estão le-
2. Abuso Pastoral vando a mensagem de Deus ao mundo; e não deve
Nas Igrejas locais os pastores tinham acesso ime- ser desviado desse propósito351.” Ela aconselha toda
diato ao dízimo trazido ao Senhor pelos membros Igreja a “sentir a responsabilidade de ter um interes-
da Igreja e podiam, facilmente, submetê-los a uso se especial no débil e no idoso... O dízimo não deve
errado. O pastor não deve sentir “que ele pode reter ser apropriado para esse trabalho352.”
e aplicá-lo de acordo com seu próprio julgamento 7. Pastores na Política
porque ele é um ministro. Este não é dele. Ele não Zelos políticos expressos através de discursos políti-
tem a liberdade de devotar a si mesmo tudo quanto cos são, segundo Ellen G. White, incompatíveis com
ele pensa que é justo341.” o trabalho de um ministro, e “o dízimo não deve ser
3. Aos Colportores empregado para pagar ninguém para discursar so-
Alguns administradores da Igreja foram simpatizan- bre questões políticas353.”
tes com a ideia de pagar os colportores com o dízi- E. Conclusão
mo. Ela escreveu: “Comete-se grande erro quando Segundo ela, o uso do dízimo foi determinado por
se retira o dízimo do fim em que deve ser emprega- Deus, que o santificou para um propósito muito es-
do — o sustento dos pastores342.” pecífico. Comumente, ela menciona que o que ela
4. Abuso das Igrejas tinha a dizer sobre o uso do dízimo foi dado a ela

343 “Filhas de Deus”, p. 207
344 “Gospel Workers”, p. 226.
345 “O Dízimo: seu uso e abuso”, Boletim da Conferência Geral, 01 de julho de 1897. par. 3.
347 Panfleto 157: Testemunho Especial para as Igreas de Oakland e Battle Creek, p. 12; Conselhos sobre Mordomia, p. 103. Houve um tempo em que
o dinheiro do dízimo era utilizado em algumas igrejas para pagar as despesas da igreja. A razão era que muito pouco trabalho missionário está
sendo feito e o dízimo estava acumulando. O que era necessário, Ellen G. White diz, era um envolvimento maior nas atividades missionárias. Mas
a verdadeira razão para não utilizar o dízimo para cobrir despesas era, ela acresce, que “a luz que o Senhor me deu nesse assunto, é que os recursos
no tesouro para o sustento dos ministros em diferentes campos não deve ser utilizado para nenhum outro propósito” (Testemunhos Especial para
Ministros e Trabalhadores, n º 10 (1897)), p. 18.
348 “Carta”93, 1899.
350 “Mensagens Escolhidas”, 2:209.
353 “Fundamentos da Educação Cristã”, p. 477.
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pelo Senhor, e quando os administradores, pastores que o dinheiro do dízimo não é nosso para utilizar-
ou membros da igreja usaram o dízimo impropria- mos como nós bem entendemos355.
mente, ela falou contra. Os líderes da igreja também
reconheceram que é Deus quem determina como VI. Uso pessoal do dízimo por
o dízimo deve ser usado, e eles demonstraram sua Ellen G. White
crença observando o seu conselho quando uma de-
cisão devia ser tomada em relação ao uso do dízimo.
Ela fundamentalmente ensinou que o dízimo deve-
ria ser usado para o ministério evangélico. Possíveis
exceções eram feitas quando necessárias, mas elas
não deveriam se tornar práticas permanentes. Seu
uso estritamente específico do dízimo pode ser in-
terpretado em termos de condição econômica da
Igreja durante o tempo de sua vida. Uma vez que
a Igreja não tinha recursos financeiros abundantes
naquele tempo, poderia se argumentar que o mon-
tante limitado do dízimo que chegou ao tesouro foi
cuidadosamente guardado e usado para a procla-
mação do evangelho. Mudanças na condição finan-
ceira da Igreja podem necessitar um uso diferente
do dízimo que permite aquilo que ela não permitia.
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Tal interpretação da evidência, não seria aceitável
para Ellen G. White. Ela insiste que sua descrição do
uso do dízimo era a maneira que o Senhor espera- O Uso pessoal que Ellen G. White fez para o seu dízi-
va que Igreja o utilizasse. Uma vez que é sagrado mo, tem sido cuidadosamente estudado por outros,
e, uma vez que é propriedade exclusiva de Deus, tornando desnecessário para nós irmos a todos os
Ele é o único que pode determinar como deve ser detalhes da questão356. É claro que ela enviou seus
empregado. A sustentação para essa interpretação dízimos para a tesouraria da associação, mas em
da evidência vem do conselho que ela deu para a alguns casos, ela se apropriou de uma necessida-
Associação que tinha um excedente de dízimo. Ao de específica. Ela estava muito preocupada com o
contrário de permitir que eles fossem criativos com trabalho no campo do Sul e a falta de apoio finan-
o uso do excedente, ela convocou que eles dividis- ceiro adequado para os pastores que trabalhavam
sem-no com outros campos354. ali. Por isso, ela apropriou-se do dinheiro do dízimo
O fato de ela ter perimitido algumas exceções a suas “para o campo mais necessitado e mais desanima-
instruções específicas, indica que existe alguma li- dor no mundo357.” Além disso, ela estava disposta a
berdade no uso do dízimo. Mas, ao mesmo tempo, aceitar o dízimo de outras pessoas que lhe davam
esses casos não deviam se tornar parte da regra. pedindo que ela os aplicasse “onde sabia ser mais
Além disso, ela ainda estava viva para guiar os líde- necessário358.” Ela usou o dinheiro “para ajudar mi-
res da igreja nos casos em que as exceções deviam nistros brancos e negros que foram negligenciados
ser feitas. Toda exceção nos dias de hoje deve ser e não receberam o suficiente para sustentar suas fa-
cuidadosa e devotamente estudada, lembrando-se mílias359.” Em alguns casos específicos, ela indicava
354 Panfleto 004-Um Recurso para as Missões, pp 24-25.
355 Robert W. Olson fez alguns comentários importantes sobre as implicações das instruções de Ellen G. White a respeito da utilização do dízimo
(“Comentário de Ellen G. White,” pp. 24-25). Ele sugeriu que “a razão básica para dar suprema prioridade para o ministério evangélico na utilização
dos fundos do dízimo deve ser que pastores, evangelistas, e administradores da associação não tem nenhuma outra fonte de renda adequada
disponível para seu sustento. Isto também é verdade do outro pessoal do escritório da associação, como as secretárias, contadores, zeladores, etc.”
Isso é obviamente verdade, mas como sugerimos, ela tinha uma teologia inteira sobre dízimo que informava e determinava sua perspectiva da
utilização do dízimo.
356 Veja, Arthur L. White, “a Sra. Ellen G. White e o Dízimo, “Shelf Estate, Ellen G. White Documento, de 1990, Arthur L. White, Ellen G. White: O
início dos anos Elmshaven, vol. 5 (Washington, DC: Review and Herald, 1981), pp 389-397; Alberto R. Timm, “Uma análise de quatro de-
clarações de Ellen G. White sobre Usos Especiais de Dízimo, “Livro de pesquisas inéditas, abril de 1991, e Roger W. Coon, “Dízimo: Ellen G. White em
Coselhos e Práticas”, suplemento da “Adventist Review”, de 1991.
357 “Manuscript Releases”, 2:99 (1902).
358 Ibid. p. 100.
359 Ibid., p. 99. Ela tinha um verdadeiro fardo com os ministros aposentados que estavam em necessidades financeiras, porque naquele tempo a
igreja não tinha um plano de aposentadoria. Ela escreveu, “Onde eu vejo obreiros nessa causa que foram verdadeiros e leais ao trabalho, onde
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que era para ser “aplicado aos ministros de cor para do Senhor. O dízimo não estava sendo usurpado de
5
ajudá-los em seus salários360.” nenhum jeito, mas estava cumprindo a intenção de
Ela também usou parte de seu dízimo para cobrir as Deus para a reserva sagrada. Por causa de seu minis-
necessidades de algumas esposas de ministros que tério bastante peculiar dentro da igreja, sua prática
trabalharam integralmente, mas não eram pagas nessa área não pode ser utilizada como um modelo
pela Associação. Essas mulheres estavam realizando para ninguém apropriar o dízimo em projetos par-
trabalho ministerial e tinham um fardo das pesso- ticulares. Nós devemos manter em mente, também,
as que não conheciam a verdade361. Ela considera que seu uso do dízimo para sustentar os obreiros
que era uma injustiça ter essas mulheres dedicando bíblicos e obreiros aposentados se tornou uma prá-
todo o seu tempo no trabalho missionário sem se- tica aceita na igreja.
rem pagas, e sentia que era sua “obrigação criar um
fundo do meu dinheiro do dízimo, para pagar essas
VII. O segundo dízimo
mulheres que estão realizando assim como o traba-
lho essencial que os ministros estão fazendo362.”
A respeito de sua própria prática, ela, primeiro, dei-
xa claro: “Foi-me apresentado, por anos, que meus
dízimos deviam ser apropriados por mim mesma
para ajudar os ministros brancos e negros que eram
negligenciados e não recebiam o suficiente para
sustentar devidamente suas famílias363.” Em outras
palavras, como profetiza, ela foi instruída por Deus
para fazer o que ela estava fazendo. Esse foi seu “tra-
balho especial”. Segundo, ela afirma que o dízimo
“não era retido do tesouro do Senhor364” porque ela
o estava usando para suporte do ministério. Tercei-
ro, ela não aconselhava ou encorajava ninguém a
reunir o dinheiro do dízimo e apropriá-lo da manei-
ra que achassem adequadas365. Ela detectou o que shutterstock
estava fazendo para ser exclusivo dela, porque as

instruções de Deus eram pessoais a ela. Quarto, ela O livro de Deuteronômio legisla um dízimo que
não solicitava dízimo dos outros a fim de apropri- devia ser consumido pelos israelitas no templo ou
á-los aos campos carentes. A evidência que temos em suas próprias casas, e que devia ser comparti-
indica que algumas pessoas davam o dinheiro do lhado com os pobres e os levitas (12:6, 17; 14:22-29;
dízimo, mas não existe indicação de que ela o esta- 26:12-15). Ellen G. White distingue esse dízimo do
va solicitando366. Quinto, ela mantinha um registro regular, que era totalmente destinado aos Levitas e
responsável do dinheiro confiado a ela, dado e re- sacerdotes por seu trabalho no santuário. Ela cha-
cebido, e dizia àqueles que o davam a ela como era ma-o de “segundo dízimo368.” Esse dízimo era leva-
apropriado367. do ao santuário a cada dois anos como uma oferta
É obvio que nessas ocasiões, em que Ellen G. Whi- de gratidão e, consumiam-no em uma festa religio-
te apropriava seu dízimo e o dízimo dado a ela por sa na qual os Levitas, os estrangeiros, os órfãos e as
outros, ela tinha boas razões para fazê-lo e o aval viúvas participavam369. Durante o terceiro ano, “esse
segundo dízimo era usado em casa, entretendo os
são deixados para sofrer, é minha tarefa falar em seu favor. Se isso não comove os irmãos a ajuda-los, então eu devo ajuda-los, mesmo se eu sou
obrigada a usar uma porção do meu dízimo para fazê-lo.” (Citado em WC White,”a utilização do Dízimo, manuscrito inédito”, DF 384, EGWRC
GC-ca, [. 1932]).
360 “Manuscript Releases”, 2:100-101.
362 Ibid.
363 “Watson Carta”, publicado em Arthur L. White, Os primeiros anos em Elmshaven, p. 395.
364 Ibid.
365 Ibid.
366 Ibid.
367 Ibid., p. 396.
369 Ibid.
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OsValores.com.br 85
Levitas e os pobres”, e era “um fundo para os usos de
caridade e hospitalidade370.” Ela mostra que era “um
dízimo em adição e inteiramente distinto daquele
dado todo ano para o serviço de Deus371.”
Dar um segundo dízimo hoje, não é desencorajado
por Ellen G. White, mas também não é fortemente
promovido por ela. Embora, na Austrália, ela tenha
encorajado os membros da igreja a trazer as ofertas
para aumentar o fundo para a construção do San-
tuário de Sydney. Ela comunicou que “Nossos co-
legas trabalhadores na Austrália responderam gra-
ciosamente e amavelmente. O segundo dízimo era
separado para aumentar os fundos da construção.
Muitos presentes em dinheiro, trabalho e material,
representando incalculáveis abnegações, foram fei- shutterstock
tos372.” Não fomos informados se ela requereu um
Filho, provém uma base teológica sólida para o cha-
segundo dízimo para este projeto ou não. O impor-
mado de Deus para nós, tudo que temos e nosso
tante é que, aparentemente, pelo menos em algu-
dízimo em particular.
mas ocasiões, os membros da igreja deram um se-
gundo dízimo. O dízimo foi instituído pelo próprio Deus para ser
uma benção para uma raça caída, possuída por
Quando o trabalho educacional estava se desenvol-
incontrolável egoísmo. A bondade de sua lei é re-
vendo, a questão de como financiá-lo foi levantada,
velada pelo fato que se originou em Deus, e foi
e Ellen G. White foi questionada: “O segundo dízimo
confirmado por Jesus, como de permanente valor
não poderia ser utilizado para sustentar o trabalho
para Seu povo. Através do dízimo, Deus pretende
da igreja-escola?” Sua resposta imediata foi, “Não
imprimir em nós, a realidade que Ele é o Doador de
poderia ser utilizado em melhor propósito373.” Mas
todas as nossas bênçãos. Ele é Aquele quem preser-
quando os líderes tentaram cobrir todas as despesas
va nossas vidas, e nós devemos reconhê-Lo como
escolares com o segundo dízimo, ela afirmou, “Eu fui
nosso Salvador e Senhor. Ele também pretende
instruída que o plano de não cobrar mensalidade
restaurar nossa dignidade pessoal, restituindo-nos
dos estudantes, dependendo do segundo dízimo
como Seus mordomos, como evidenciado no ato
para sustentar a escola, sempre deixará a escola em
do dízimo. Através do poder de Deus, o dízimo de-
vergonhosa condição financeira374.”
via ser uma poderosa ferramenta subjugando nosso
Nada mais foi escrito por ela sobre o segundo dízi- egoísmo inato.
mo. Parece que ela não o considera como obrigató-
Portanto, para Ellen G. White, o dízimo era um ins-
rio à igreja, mas não desencoraja aqueles que dese-
trumento nas mãos de Deus para nos abençoar. E
jam dá-lo para projetos específicos.
era propriedade exclusiva de Deus e santo. Devol-
VIII. Conclusão Geral vê-lo a Deus é um dever religioso e moral, porque
ele pertence a Deus e é santo. Ele é mantido santo
Está claro pra mim que o conselho que Ellen G. quando os membros da Igreja o reservam para o Se-
White dá, a respeito do dízimo assim como seu cha- nhor e depositam-no em Sua tesouraria na assossia-
mado aos membros da igreja a trazer seus dízimos ção. Essa reserva sagrada é preservada santa quan-
para o Senhor, não é primariamente baseado nas do é usada pelos administradores da Igreja para os
considerações financeiras pragmáticas, mas é deter- propósitos de Deus.
minado pelo seu entendimento teológico particular
Para Ellen G. White, o dízimo é o resultado de um
de dízimo. Seu conceito de Deus como o honrado
relacionamento pessoal com o Senhor, com base
Dono do universo, em Sua bondade que é revelada
em um total compromisso com Ele. Ela motiva os
nos constantes dons e bênçãos que Ele tem dado a
crentes a dizimar, com base no fato de que Cristo
nós e que culminam no dom supremo de Seu único
370 Ibid.
371 A Usura exigente dos Irmãos”, Review and Herald, 11 de março, 1884, par. 3.
372 “A necessidade para a Causa da Austrália,” Necessidades, 04 de julho de 1903, par. 21.
374 Ibid., p. 139.
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deu a Sua vida por eles, que Deus é o Senhor so- vidas para o ministério do evangelho. Para Ellen G.
5
bre o universo, que temos uma responsabilidade White, a natureza do dízimo – é sagrada e perten-
moral de devolver o dízimo e que os fundos devem ce a Deus – é inseparável de seu uso. É Deus quem
ser fornecidos para levar o evangelho a um mundo determina como aquilo que O pertence deve ser
perecendo. Se, como prometido por Deus, somos usado. A esse respeito, seu papel como instrumento
abençoados, é para permitir-nos dar mais para cau- especial de Deus através de seu ministério profético,
sa de Deus. foi uma benção para a igreja. Ela corrigiu abusos e
É responsabilidade dos pastores e administradores reafirmou o uso próprio do dízimo. Ao mesmo tem-
ensinar aos membros da igreja sua responsabilidade po e sob certas circunstâncias, Deus permitiu que
de trazer um dízimo fiel para o Senhor. Ela sugere ela apropriasse o seu dízimo para aqueles no minis-
que ele deve ser separado em casa e trazido à igreja tério com recursos financeiros bem limitados.
no Sábado. Deve ser baseado em nossos aumentos Embora Ellen G. White não articule sua teologia de
e renda, mas cada pessoa deve estar à vontade de dízimo de maneira sistemática, é obvio que ela o ti-
determinar os detalhes. Em relação ao seu uso, o dí- nha e que este impactava tudo o que ela tinha a
zimo deve ser usado para a proclamação do evan- dizer a respeito do dízimo. É seguro para a igreja em
gelho pelos ministros e outros que dedicam suas escutá-la.
IX. Debate (Dízimo nos Escritos de VIII. Debate (Dízimo, o Novo

EGW) Testamento e a Igreja Cristã)
1. O que dizer sobre os dois aspectos mais funda- 1. Por que podemos afirmar que o ato de dizimar
mentais a respeito de Deus nos escritos de Ellen não era apenas uma exigência para os israelitas?
White? 2. Discuta a orientação de Jesus sobre “devíeis, po-
2. Quais argumentos bíblicos Ellen White usa para rém, fazer estas coisas, sem omitir aquelas (dizi-
demonstrar a perpetuidade do dízimo? mar)”. Mateus 23: 23.
3. Comente as 4 razões específicas pelas quais Deus 3. O que significa o verbo “comandar” (diatasso), de
instituiu o sistema de dízimos? I Coríntios 9:13?
4. Qual ilustração Ellen White usa para falar da natu- 4. Quais pontos são importantes no encontro entre
reza do dízimo e por quê? Abrão e Melquisedeque?
5. Comente sobre o conselho dado aos administra- 5. Quais são as diferenças (elementos de desconti-
dores quanto ao uso do dízimo. nuidade) entre o dízimo no antigo e novo testa-
6. Como a qualidade da vida espiritual tem ligação mento?
com o dízimo? 6. Qual é a implicação de que a logística do dízimo
7. Comente as cinco motivações para dizimar apre- no Antigo Testamento teve variação?
sentadas por Ellen White. 7. Quem são os legítimos destinatários do dízimo?
8. Quais expressões Ellen White utiliza para com as 8. Discuta sobre o local de depósitos do dízimo no
pessoas que retém o dízimo? Antigo Testamento.
9. Qual é a consequência de não se ensinar sobre o 9. O que dizer sobre o sistema de recolher e distri-
dízimo aos novos conversos? buir o dízimo em Israel?
10. Discuta sobre as formas corretas e errôneas de 10. Quais princípios dos dízimos, no contexto na na-
usar o dízimo, segundo Ellen White. ção israelita, foram trazidos para a igreja cristã?
11. Quais conclusões podem ser tiradas sobre o fatos 11. O que dizer sobre o silêncio a respeito do dízimo
de Ellen White administrar seu dízimo em uma no Novo Testamento?
época? 12. Quais testemunhos apontam que o dízimo nun-
12. O que é o segundo dízimo de Deuteronômio? ca desapareceu da Igreja Cristã?
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OsValores.com.br 87
Plenárias do Simpósio
Palestra 1 Palestra 2
Dr. Ángel M. Rodriguez Pr. Marcos F. Bomfim
goo.gl/wYyvvx goo.gl/iPKJmN
Dr. Juan Prestol-Puesán Dr. Ángel M. Rodriguez
goo.gl/7TCRoQ goo.gl/8WMTr6
Dr. Juan Prestol-Puesán Pr. Marcos F. Bomfim
goo.gl/Q7v2X9 goo.gl/yP1UEU
Dr. Ángel M. Rodriguez Pr. Herbert Boger Jr
goo.gl/RWC4U1 goo.gl/12poJP
Página
88 DIANTe De UMA TeologIA DA MoRDoMIA

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3ª Edição

Escrito por Angel Manuel Rodríguez, THD

As referências bíblicas são da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional.

Oh Pai, meu Pai Tudo que tenho vem de Ti

Meu Amado Criador, meu Senhor e Salvador

Com alegria e gratidão

4 Diante de uma Teologia da Mordomia

6 Diante de uma Teologia da Mordomia

8 Diante de uma Teologia da Mordomia

10 Diante de uma Teologia da Mordomia

serem mordomos do mundo.20

12 Diante de uma Teologia da Mordomia

14 Diante de uma Teologia da Mordomia

16 Diante de uma Teologia da Mordomia

18 Diante de uma Teologia da Mordomia

20 Diante de uma Teologia da Mordomia

22 Mordomia e Teologia do Dízimo

24 Mordomia e Teologia do Dízimo

26 Mordomia e Teologia do Dízimo

28 Mordomia e Teologia do Dízimo

30 Mordomia e Teologia do Dízimo

foram condenados, pois consideraram seu trabalho

32 Mordomia e Teologia do Dízimo

Paulo estava se referindo primeiramente ao sistema

34 Mordomia e Teologia do Dízimo

6. Teologia do Dízimo 7. Teologia da Oferta 8. Empreendedor 9. Malaquias 10. Testamento

36 Mordomia e Teologia do Dízimo

38 Mordomia e Teologia das Ofertas

40 Mordomia e Teologia das Ofertas

42 Mordomia e Teologia das Ofertas

102 Veja Anderson, Sacrifícios, p. 34-35.

44 Mordomia e Teologia das Ofertas

46 Mordomia e Teologia das Ofertas

48 Mordomia e Teologia das Ofertas

149 Betz, 2 Coríntios, p. 44, 45.

50 Mordomia e Teologia das Ofertas

160 Com Williams, Atos, p. 118.

52 Mordomia e Teologia das Ofertas

54 Mordomia e Teologia das Ofertas

var as pessoas a louvarem a Deus. Através da nossa

56 Mordomia e Teologia das Ofertas

58 Dízimo, o Novo Testamento e a Igreja Cristã

60 Dízimo, o Novo Testamento e a Igreja Cristã

62 Dízimo, o Novo Testamento e a Igreja Cristã

64 Dízimo, o Novo Testamento e a Igreja Cristã

ria do dízimo indica que, embora, num primeiro

66 Dízimo, o Novo Testamento e a Igreja Cristã

68 Dízimo nos Escritos de EGW

70 Dízimo nos Escritos de EGW

225 “Mente, Caráter e Personalidade”, 2: 566.

72 Dízimo nos Escritos de EGW

244 “Educação”, p . 139.

74 Dízimo nos Escritos de EGW

76 Dízimo nos Escritos de EGW

279 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 45.

78 Dízimo nos Escritos de EGW

309 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 45, escrito em 1875.

80 Dízimo nos Escritos de EGW

315 “Conselhos sobre Mordomia”, p. 65