Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

Ted Henrique da Silva Cézar

Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá:

reflexões sobre a preservação do patrimônio cultural e a documentação
como um instrumento para esta prática

Rio de Janeiro
2013
 Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

Ted Henrique da Silva Cézar

Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá:

reflexões sobre a preservação do patrimônio cultural e a documentação
como um instrumento para esta prática

Dissertação apresentada ao curso de Mestrado

Profissional do Instituto do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional, como pré-
requisito para obtenção do título de Mestre em
Preservação do Patrimônio Cultural.
Orientador: Prof. Dr. Marcus Tadeu D. Ribeiro
Supervisora e co-orientadora: Paôla
Manfredini R. Bonfim

Rio de Janeiro
2013
O objeto de estudo dessa pesquisa foi definido a partir de uma questão identificada no
cotidiano da prática profissional da Superintendência do IPHAN na Paraíba.

C387s Cézar, Ted Henrique da Silva.

Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá: reflexões sobre a
preservação do patrimônio cultural e a documentação como um
instrumento para esta prática/ Ted Henrique da Silva Cézar – Instituto
do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, 2013.

171 f.; il. + DVD.

Orientador: Marcus Tadeu D. Ribeiro

Dissertação (Mestrado) – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico

Nacional, Mestrado Profissional em Preservação do Patrimônio
Cultural, Rio de Janeiro, 2013.

1. Arqueologia – Preservação. 2. Interdisciplinaridade. 3. Registro

Visual – Itacoatiaras do Rio Ingá (Paraíba). I. Ribeiro, Marcus Tadeu D.
II. Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Brasil). III.
Título.
CDD 930.1
 Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

Ted Henrique da Silva Cézar

Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá:

reflexões sobre a preservação do patrimônio cultural e a documentação como um instrumento
para esta prática

Dissertação apresentada ao curso de Mestrado Profissional do Instituto do Patrimônio

Histórico e Artístico Nacional, como pré-requisito para obtenção do título de Mestre em
Preservação do Patrimônio Cultural.

Rio de Janeiro, 01 de março de 2013.

Banca examinadora

_________________________________
Professor Dr. Marcus Tadeu D. Ribeiro (orientador)

_________________________________
Paôla Manfredini R. Bonfim (supervisora e co-orientadora) –
Superintendência do IPHAN na Paraíba

_________________________________
Professora Dra. Patrícia Pereira Peralta – PEP/MP/IPHAN

_________________________________
Professora Dra. Denise Maria Cavalcante Gomes – Museu Nacional / UFRJ
Dedicatória

Dedico este trabalho a todos aqueles que estiveram ao meu lado,

dando seu apoio de alguma forma. Especialmente, dedico a todos meus
familiares, os quais me ensinaram muito pelo exemplo, particularmente:
minha Avó, Brandina, que entre outras coisas, uma que admiro muito:
caminhar. Não no sentido de dar os primeiros passos, mas, o hábito da
caminhada/marcha, herdado da ascendência nômade; minha mãe,
Merência, que me ensinou o amor ao próximo e gosto pela agricultura e
minhas irmãs Áurea Beatriz e Brandina Medianeira, que na ausência de
nossa mãe, assumiram com responsabilidade e competência esse papel
em minha vida, além de ter me ensinado grandes lições de amor e entre
outras coisas, o gosto pelo estudo e o altruísmo. Ensinamentos que me
permitiram empreender grandes jornadas. Dedico, também, em
memória póstumas, a duas pessoas que, cada uma de sua forma,
prestaram relevantes contribuições às questões de preservação do
patrimônio cultural: Eliane Freire e Eric Hobsbawm.
Agradecimento

Acredito que não há como realizar o agradecimento com justiça sem dirigi-lo inicial e
especialmente ao pessoal do Iphan, seja da superintendência de lotação, seja das outras
superintendências, tanto aos servidores do quadro, quanto os temporários com quem convivi
neste período de dois anos, e aos componentes do corpo do Programa de Especialização em
Patrimônio Cultural do IPHAN/PEP-MP, assim como, aos estimados Orientador e
Coorientadora.
Olhando agora, com certo distanciamento, pode-se perceber quão importante e
significante na vida de quem trabalha com aspectos culturais, pode ser o convívio
acadêmico/profissional no cotidiano de um Órgão que gerencia atividades voltadas pra
preservação cultural. Por todas as experiências e vivências que me foram possibilitadas, faço
meus agradecimentos mais profundos e sinceros.
Agradeço, também, a todo pessoal que me recebeu e auxiliou em bibliotecas, arquivos,
museus, entre outras instituições que dispuseram acervos. Igualmente, agradeço, a Amy
Robinson pela gentileza e dedicação na tradução do resumo, ao meu querido sobrinho Flávio
Cézar dos Santos pela revisão gramatical, Patrícia Corrêa pelo empréstimo de equipamento de
luz ultravioleta, ao Professor Marcos Albuquerque e sua equipe, pela disponibilidade para
debates e orientações.
Resumo

A presente dissertação realiza uma discussão crítica a partir das práticas desenvolvidas pelos
Órgãos competentes nas três esferas (municipal, estadual e federal), sobre a preservação
cultural do Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá, tombado em nível Federal em 1944,
pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN. Atualmente não há uma
produção de conhecimento que contemple a importância desse sítio enquanto patrimônio
cultural, permitindo-se, assim, a perpetuação de informações fantasiosas sobre o mesmo, pois,
acabam sendo os “conhecimentos” mais divulgados, quando buscados. Entendendo-se que as
manifestações rupestres deste sítio vêm sendo apresentadas visualmente em condições que
necessitam de complementação objetiva, tanto para bibliografias de referência para estudos de
arqueologia, quanto para documentação inventariante das gravuras. Para contribuir com a
produção de conhecimento científico, buscou-se a relação interdisciplinar, reunindo-se
conhecimentos dos campos da Antropologia, Arqueologia, Artes visuais, História da Arte,
Arte Educação, Filosofia, História e do Patrimônio Cultural. Além da discussão crítica a partir
de conceitos da documentação, de práticas institucionais e da legislação sobre a Preservação
do Patrimônio Cultural, foi elaborado um registro visual. Este registro visual compreende os
registros gráfico, fotográfico e videográfico, produzindo-se imagens objetivas dos artefatos
encontrados em superfície (artefatos líticos e cerâmicos) dos painéis de gravuras e do
ambiente natural onde se situa o sítio arqueológico. Tal registro visual pretende, além de
possibilitar um conhecimento mais completo das formas gravadas na rocha, ser um
instrumento de preservação. Entre outros resultados, menciona-se a contribuição com dados
referentes ao sítio em estudo, complementando o preenchimento da ficha CNSA PB00041, do
Cadastral Nacional de Sítios Arqueológicos – CNSA, do Centro Nacional de Arqueologia –
CNA/IPHAN/Sistema Nacional de Informação Cultural – SNIC/ Ministério da Cultura –
MinC.

Palavras chaves: Interdisciplinar, IPHAN, patrimônio cultural, preservação, produção de

conhecimento científico, registro visual, sítio arqueológico.
Abstract

The following dissertation carries out a critical discussion on the practices developed by
competent bodies in the three spheres (Municipal, State and Federal) concerning the cultural
preservation of the Itacoatiaras Archaelogical site of the Ingá River, which was put under
federal trust in 1944 by the Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN
(Institution of Historical and Artistic National Heritage). At present, there is no production of
knowledge which considers the importance of this site as cultural heritage, therefore allowing
the perpetuation of false information which then becomes the “knowledge” that is divulged
most when searched for. It is understood that the rupestrian manifestations of this site are
being visually presented in conditions which need objective complementation, as much
though reference libraries for students of archaeology as through catalogued documentation of
the carvings. In order to contribute to the production of scientific knowledge an
interdisciplinary relation was searched for, combining knowledge from the areas of
Anthropology, Archaeology, Visual Arts, Art History, Education Art, Philosophy, History and
Cultural Heritage. Besides the critical discussion concerning concepts, documentation of
institutional practices and legislation of the preservation of cultural heritage, a visual registry
was developed. This visual registry is comprised of graphic, photographic and video records,
producing objective images of artefacts found on the surface (lithic and ceramic artefacts),
images of the carving panels and of the natural surroundings where the archaeological site is
located. Besides enabling a more complete knowledge of the shapes carved into the rock, such
a visual registry is intended to be a method of preservation. Among other results mentioned is
the data contribution in reference to the site studied, supplementing the filling out of the sheet
CNSA PB 00041 of the Cadastro Nacional de Sítios Arqueológicos – CNSA (National
Registry of Archaeological Sites) of the Centro Nacional de Arqueologia – CNA (National
Centre of Archaeology)/IPHAN/Sistema Nacional de Informação Cultural (National System
of Cultural Information)/Ministério da Cultura – MinC (Ministry of Culture).

Key words: interdisciplinary, IPHAN, cultural heritage, preservation, production of scientific

knowledge, visual registry, archeological site.
SUMÁRIO

Introdução ...............................................................................................................................11

Capítulo 1 - Breve histórico da arqueologia

1.1 O contexto internacional.............................................................................................16
1.1.1 Discussões sobre periodizações pré-históricas........................................................22
1.2 A Arqueologia no Brasil...................................................................................................23
1.2.1 Arqueologia no Nordeste brasileiro..............................................................................25
1.2.2 Sítios Pré-históricos na Paraíba....................................................................................26
1.3 As Tradições das sinalizações rupestres........................................................................27

Capítulo 2 – A Arqueologia e as Artes Visuais

2.1 O conhecimento e suas formas de produção...................................................................43
2.1.1 A arte como registro da historicidade..........................................................................48
2.1.2 A arte como elemento de comunicação .......................................................................49
2.1.3 A Arte como elemento de produção de conhecimento...............................................51
2.2 O desenho como instrumento para a preservação do patrimônio cultural................59
2.2.1 O desenho arqueológico................................................................................................62
2.2.2 O sítio arqueológico em estudo e sua apresentação visual em bibliografias de
referência................................................................................................................................65
2.2.3 A proposta de produção de imagens das gravuras do sítio........................................69

Capítulo 3 – Reflexões sobre as práticas de conservação e preservação do Sítio

Itacoatiaras do Rio Ingá
3.1 Aspectos legais..................................................................................................................72
3.2 As possíveis origens da valoração patrimonial do sítio em estudo..............................75
3.3 O Tombamento do sítio e os Livros em que foi inscrito...............................................77
3.4 A produção de conhecimento a partir das ações de patrimonialização......................78
3.5 As iniciativas e ações de conservação e preservação cultural......................................81

Capítulo 4 – O Sítio Itacoatiaras do Rio Ingá: proposta de trabalho e resultados obtidos

4.1 Proposta metodológica .....................................................................................................86
4.1.1 Descrição do suporte e das técnicas empregadas gravuras.......................................88
4.2 Registro visual das gravuras rupestres...........................................................................97
4.2.1 Registro fotográfico.......................................................................................................97
4.2.1.1 Painel inferior............................................................................................................101
4.2.1.2 Painel Vertical...........................................................................................................105
4.2.1.2.1 Painel Vertical: indícios de pintura......................................................................107
4.2.1.2.2 Desplacamentos no Painel Vertical......................................................................110
4.2.1.2.3 As possíveis diferenças de fases das gravuras.....................................................111
4.2.1.3 Painel superior...........................................................................................................112
4.2.1.4 Gravuras dispersas...................................................................................................113
4.2.1.5 Ações antrópicas e intempéries................................................................................116
4.2.2 Registro videográfico...................................................................................................118
4.2.3 Registro gráfico............................................................................................................119
4.2.3.1 Os desenhos: descrições e esboços...........................................................................120
4.2.3.2 Os Painéis principais.................................................................................................122
4.2.3.3 Possíveis temas...........................................................................................................123
4.3 Imagens que podem ser relacionadas com formas reconhecíveis e/ou já descritas:
Figuras e formas similares às encontradas nas gravuras..................................................125
4.4 Algumas Sinalizações rupestres de outros sítios que podem ser relacionadas às do
Sítio Arqueológico de Ingá...................................................................................................128
4.5 Mapas da dispersão e tradições de gravura no território brasileiro..........................130
4.5.1 Mapa com a ocorrência de sinalizações rupestres/gravuras no território
brasileiro...............................................................................................................................130
4.5.2 Mapa com das tradições de sinalizações rupestres/gravuras
no território brasileiro.........................................................................................................131
4.6 Artefatos líticos relacionados com os de outros sítios..................................................132
4.7 Outros materiais..............................................................................................................133
4.7.1 Pigmentos......................................................................................................................133
4.7.2 Cerâmica.......................................................................................................................135
4.8 Possíveis usos pré-históricos do sítio.............................................................................137
4.8.1 Possíveis localizações de sítios oficinas......................................................................137
4.8.1.1 Oficina de indústria lítica.........................................................................................137
4.8.1.2 Sítio com presença de artefatos cerâmicos.............................................................141
4.8.2 Local sagrado: os mitos da criação do mundo dos povos do Alto Xingu................145
Conclusão..............................................................................................................................150
Considerações finais..............................................................................................................155

Anexos...................................................................................................................................157
Referências bibliográficas....................................................................................................167
 11

Introdução

A presente proposta de estudo e documentação1 das sinalizações rupestres2 do Sítio

Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá3 busca atender às recomendações contidas na
justificativa4 para o tombamento deste sítio e preencher uma lacuna de documentação sobre o
mesmo. Contribuindo assim, para a produção de conhecimento acerca da pré-história
paraibana e brasileira, bem como, para uma reflexão5 crítica sobre as práticas de preservação
do referido Sítio.
Para a Filósofa Marilena Chauí, “a reflexão filosófica indaga: Por quê?, O quê?, Para
quê?, dirigindo-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexão. São perguntas sobre
a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e agir.” Complementa sua ideia,
dizendo que:

Significa que a Filosofia trabalha com enunciados precisos e

rigorosos, busca encadeamentos lógicos entre os enunciados, opera
com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de demonstração e
prova, exige a fundamentação racional do que é enunciado e pensado.
Somente assim a reflexão filosófica pode fazer com que nossa
experiência cotidiana, nossas crenças e opiniões alcancem uma visão
crítica de si mesmas. Não se trata de dizer “eu acho que”, mas de
poder afirmar “eu penso que”. (CHAUI, 2000, p. 13)

A proposta de elaborar documentação a partir de uma interação entre os

conhecimentos específicos da Arqueologia, das Artes Visuais e da Antropologia, e de realizar
reflexões sobre as práticas de preservação com apoio dos conhecimentos da Filosofia, da
História, da História da Arte e das ações institucionais, orienta-se na perspectiva de produzir
resultados que contribuam com as literaturas afins e que possam ajudar em estudos futuros

1
A NBR 6023, da Associação Brasileira de Normas Técnicas (ABNT), Informação e documentação -
Referências – Elaboração, de agosto de 2002, define documento como: Qualquer suporte que contenha
informação registrada, formando uma unidade, que possa servir para consulta, estudo ou prova. Inclui impressos,
manuscritos, registros audiovisuais, sonoros, magnéticos e eletrônicos, entre outros.
2
Serão usados os termos “Sinalizações Rupestres/Pinturas” e “Sinalizações Rupestres/Gravuras”, segundo
Normas e Gerenciamento do Patrimônio Arqueológico, “Definidos por gravuras ou pinturas nas rochas em solo
ou paredes.” (BASTOS, 2008, p.37-38).
3
Processo de Tombamento das Itacoatiaras do Rio Ingá, localizadas na Fazenda da Pedra Lavrada - Ingá – PB;
Inscrito nos Livros do Tombo: Nº 2, Histórico, Vol. I, Inscrição nº: 234, folha: 39, Data: 29-5-1944 e Nº 3,
Belas Artes, Vol.: I, Inscrição nº: 301, Folha: 63, Data: 29-5-1944, Nº Processo: 0330-T-43.
4
A transcrição referente à Justificativa do tombamento encontra-se no item 3.1 As possíveis origens da
valoração patrimonial do sítio em estudo, p. 79, deste trabalho.
5
CHAUI, 2000, p. 13.
 12

acerca da cultura dos grupos étnicos que habitaram aquele sítio ou adjacências. Visto que,
atualmente só é possível conhecer as imagens gravadas na rocha, de maneira objetiva6,
deslocando-se até o sítio.
As sinalizações encontradas no Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá são
índices muito fortes da atividade humana em tempo anterior ao contato com grupos europeus.
Atualmente permanecem obscurecidos seu contexto e significação, mas é inegável que
esses remanescentes acabam por remeter às manifestações das culturas material e imaterial de
povos antecessores, mesmo que a apreensão desta última nos fuja em sua completude, por
enquanto.
As gravuras realizadas na rocha são riquíssimas esteticamente, apresentam uma
complexidade de formas, um potencial comunicativo e fazem parte de um conjunto de amplas
dimensões. Além disso, apresentam um suposto grau de dificuldade para sua execução, assim
como, a necessidade de técnicas e habilidades específicas. Tais características visuais foram
exploradas através de estudos que possibilitaram identificar possíveis sobreposições de
imagens, formas de uso do suporte, técnicas e, em especial, realizar o registro de todas as
imagens gravadas.
Para tanto, buscou-se resultados através de produção textual que apresenta dados, uma
discussão crítica, respectivas conclusões e resultados a partir de diferentes técnicas e meios
para registro, tais como: gráfico/desenho, fotográfico digital e videográfico. O que se
denominou registro visual.
Portanto, esta pesquisa se propôs a analisar os seguintes problemas:
a. Em que medida a produção de registros visuais e de reflexão crítica sobre as práticas
de preservação do Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá pode contribuir para atender às
recomendações contidas na justificativa para o Processo de Tombamento 330-T-43?
b. Em que medida o atual estado de conservação7 e preservação8 do Sítio
Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá pode ser relacionado com a produção científica de
conhecimento sobre ele?

6
O termo objetivo é usado no sentido que Imannuel Kant (1724-1804) emprega ao abordar a objetividade e
subjetividade na pesquisa científica. Apresentado no item 2.1.1 O sítio arqueológico em estudo e sua
apresentação visual em bibliografias de referência, p. 68, desse trabalho.
7
Conservação: é um conjunto de ações estabilizadoras que visam desacelerar o processo de degradação de
documentos ou objetos, por meio de controle ambiental e de tratamentos específicos (higienização, reparos e
acondicionamento) (CASSARES, 2000).
8
Preservação: é um conjunto de medidas e estratégias de ordem administrativa, política e operacional que
contribuem direta ou indiretamente para a preservação da integridade dos materiais (CASSARES, 2000).
 13

c. Qual o papel do desenho, como instrumento para documentação, diante de novas

tecnologias para preservação de bens arqueológicos, na perspectiva de complementação de
outras técnicas e processos?
Buscou-se responder essas questões com a seguinte hipótese:
A produção de registros visuais e de conhecimento sobre as sinalizações rupestres do
Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá pode ser um instrumento para a preservação desse
patrimônio cultural, na medida em que esses sirvam de base e estímulo para futuros estudos
acerca daquelas ocupações humanas. Assim como, configurem-se em inventário visual das
sinalizações rupestres e que seu registro fotográfico, em especial, seja um índice do atual
estado de conservação, podendo ser empregado como referência para avaliar periodicamente
este estado.
Como objetivo geral buscou-se produzir documentação a partir das sinalizações
rupestres encontradas no Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá, para que sirvam como
instrumento de preservação, contribuindo com a produção de bibliografia especializada e para
o atendimento à recomendação contida no Processo de Tombamento 330-T-43
I.P.H.A.N./D.E.T.-Seção de História.
Esse objetivo geral foi implementado através dos seguintes objetivos específicos:
1- Levantar e estudar os documentos bibliográficos produzidos sobre o Sítio Arqueológico
Itacoatiaras do Rio Ingá, procurando construir criticamente um conhecimento sobre o assunto
a partir da leitura visual das inscrições simbólicas contidas neste sítio;
2- Estabelecer uma reflexão crítica sobre as práticas de conservação e preservação patrimonial
do Sítio;
3- Registrar gráfica, videográfica e fotograficamente o Sítio;
4- Identificar possíveis sobreposições de imagens;
5- Estudar o uso do suporte e as técnicas empregadas na confecção das sinalizações rupestres,
para elaboração de um registro visual;
6- Apresentar os resultados (parciais e finais) nos eventos do PEP/MP.
Em relação às fontes e métodos podem ser citados como fontes primárias os
documentos do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional - IPHAN, sob a guarda
da Biblioteca Parahyba e arquivo da Superintendência do Iphan/PB, particularmente os
processos referentes ao Sítio Arqueológico; Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística -
IBGE: Mapas e afins; Arquivo de Documentos Noronha Santos do Iphan/RJ: Processo Nº
330-T-43 I.P.H.A.N./D.E.T. Seção de História. Itacoatiaras - Fazenda da Pedra Lavrada. Rio
Ingá- Paraíba. Livro de Tombo Histórico, Nº 2, Volume I e Livro de Tombo de Belas Artes,
 14

Nº 3, Volume I; Processo Nº 330-T-43 I.P.H.A.N./D.I.D/ARQUIVO CENTRAL.

“ITACOATIARAS DO RIO INGÁ, MUNICÍPIO DE INGÁ, ESTADO DA PARAÍBA –
RERATIFICAÇÃO DE TOMBAMENTO”, VOLUME II. Os 307 desenhos e manuscritos
sobre sinalizações rupestres na Paraíba, produzidos por José Azevedo Dantas, entre 1924 e
1929, acervo do Instituto Histórico e Geográfico da Paraíba - IHGP; réplica em fibra de vidro
de parte das gravuras, acervo da Estação Ciência, da Fundação Espaço Cultural da Paraíba -
FUNESC; as sinalizações rupestres no Sítio arqueológico (originais in situ).
Como fontes secundárias enumeram-se: Rede mundial de Computadores (Word Wide
Web – WWW): Sites de Instituições de Ensino Superior com produção científica sobre o tema
estudado; Fundação Biblioteca Nacional: Registros feitos por Spix e Van Martius,
reproduzidos por Jean Batiste Debret in: Voyage Pittoresque et Historique au Brésil, 1834;
Arquivo e Biblioteca do Estado da Paraíba: consulta e levantamento de documentos
bibliográficos; bibliografias sobre Arqueologia consultadas nas bibliotecas do Centro de
Filosofia e História da Universidade Federal de Pernambuco- CFCH/UFPE e do Iphan
(Superintendências em Pernambuco e na Paraíba). Observa-se que não foi possível ter acesso
a Biblioteca do Curso de Pós-Graduação em Arqueologia, pois, em todas as tentativas
encontrava-se fechada e nenhum funcionário responsável para responder por ela foi
localizado.
O acesso a essas fontes foi mediante: consulta presencial, pesquisa, requisição de
cópias de documentos (quando necessário) e interação virtual (via sites na WWW). Essas
fontes são importantes na medida em que possibilitaram o embasamento teórico, dados para a
reflexão crítica e novas referências úteis ao desenvolvimento da pesquisa.
Assim, organizou-se este trabalho de maneira que no Capítulo 1 - Breve histórico da
arqueologia é apresentado um panorama do desenvolvimento da arqueologia enquanto
campo do saber; no Capítulo 2 – A Arqueologia e as Artes Visuais abordam-se as relações
da arte como forma de conhecimento e como o desenho pode ser um instrumento nesta
produção, assim como suas diversas aplicações inclusive na arqueologia; no Capítulo 3 –
Reflexões sobre as práticas de conservação do Sítio Itacoatiaras do Rio Ingá, faz-se o
momento da discussão crítica sobre os eventos relacionados aos interesses de preservação do
sítio e no Capítulo 4 – O Sítio Itacoatiaras do Rio Ingá: proposta de trabalho e
resultados obtidos os produtos deste trabalho são apresentados, como se pretendeu obter os
resultados, os limites encontrados e o que pôde realmente ser obtido.
 15

Vale ressaltar que esta proposta de estudo não é contemplada por nenhum dos projetos
que atualmente tramitam nas instâncias governamentais, assim, dispõe-se a servir de
complementação a esses.
É fundamental que os resultados deste trabalho sejam buscados através de
procedimentos científicos, pois, inegavelmente, contribuirão com a produção de
documentação por pesquisadores e estudiosos que visam à apreensão dos processos culturais
dos primeiros povoamentos e de seus integrantes.
 16

Capítulo 1 - Breve histórico da arqueologia

“Embora ninguém possa voltar atrás e fazer um novo começo,

qualquer um pode começar agora e fazer um novo fim."
CHICO XAVIER

1.1 O contexto internacional

O objeto deste estudo é a documentação das manifestações rupestres - gravuras e

pinturas, encontradas no sítio arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá, que será complementado
por reflexões sobre as ações de preservação deste patrimônio cultural. Ainda que a referida
discussão se dê numa relação interdisciplinar e num ambiente profissional, acredita-se ser
importante uma introdução aos conhecimentos da área da arqueologia. Ao abordar a temática
arqueológica, pretende-se fazer um breve histórico do surgimento e desenvolvimento deste
campo.
Ao discorrer sobre os caminhos trilhados pela arqueologia, busca-se contextualizá-la,
apresentando suas discussões e resultados do global para o local e do passado para o presente.
Considera-se um breve histórico porque o objeto principal deste trabalho não é o
estudo da história da arqueologia, no entanto, parece-nos impróprio discutir tal temática sem
apresentar o mínimo de considerações.
Ao se fazer esta abordagem histórica deve-se reportar aos primeiros movimentos e
autores que buscaram nas atividades arqueológicas elementos para conhecer as sociedades
passadas. O pioneirismo dos estudos arqueológicos pode ser associado temporalmente às
transformações sociais ocorridas no ocidente, especialmente a “ascensão ao poder das classes
médias”9.
Ainda que em períodos anteriores aristocratas tenham sido os patronos da arqueologia,
como Ciriaco de’ Pizzicalli (séc. XV)10, pode-se registrar nesta “construção”11, a participação
de “membros da classe média”12, “funcionários públicos, clérigos, comerciantes,
fazendeiros”13 e mais tarde com a profissionalização de professores universitários, pois, estes

9
TRIGGER, 2004, p. 14.
10
Idem.
11
Idem.
12
Idem.
13
Idem.
 17

assuntos interessavam muito à parcela educada da classe média, incluindo líderes políticos14.
Foi através de membros da classe supramencionado que se deu o desenvolvimento científico
em diversas áreas de conhecimento a partir do século XVII15.
Diferente do que aconteceu em outras áreas do conhecimento, as disciplinas de
arqueologia e história têm menos complexidades para sua compreensão e seus resultados
refletem diretamente nas atuais conformações das sociedades modernas16.
Contudo, ao se explorar a perspectiva da manifestação da ideologia da classe média
através da arqueologia, deve-se ter a clareza de que suas conquistas e transformações não se
deram por grupos homogêneos e “unitários”17. Esta classe era formada por “clérigos,
profissionais e administradores a serviço da realeza”18, uma burguesia do velho regime, de um
lado e, de outro, grupos de uma “burguesia empresarial”19 que participaram ativamente na
revolução industrial20.
O próprio desenvolvimento e o interesse desta classe em ascensão apresentavam-se em
graus diferentes, de um país para outro e mesmo internamente a cada um deles21. Assim, as
preocupações da arqueologia estavam apenas com uma parcela destas classes, aquela parcela
interessada por atividades eruditas22.
Portanto, as questões relativas às interpretações arqueológicas podem ser relacionadas
às motivações particulares de seus grupos e tendências teórico-filosóficas, políticas e
econômicas, por exemplo. Ao discutir as “relações entre a arqueologia e a sociedade [,]”23o
autor nos apresenta como uma perspectiva a ser levada em conta pelo arqueólogo, a de
analisar as ideias que levam interpretações arqueológicas serem usadas para reforçar ou
efetivar objetivos políticos24. Há o entendimento por parte de arqueólogos que esta disciplina
sofre influência “por grande número de fatores, tanto internos quanto externos.” 25
Mas, “a maioria dos arqueólogos profissionais acredita [...] que um desses fatores é a
base de dados arqueológica.”26 Esses dados vêm sendo acumulados há muito tempo e são
colocados à prova cada vez que novos dados são apresentados. No fundo, tais dados e as

14
TRIGGER, 2004, p. 14.
15
Idem.
16
LEVINE, 1986 apud TRIGGER, 2004, p. 14.
17
TRIGGER, 2004, p. 14.
18
DARTON, 1984, p. 113 apud TRIGGER, 2004, p. 14.
19
Idem.
20
Idem.
21
TRIGGER, 2004, p. 14.
22
KRISTIANSEM, 1981; LEVINE, 1986 apud TRIGGER, 2004, p. 14-15.
23
TRIGGER, 2004, p. 15
24
Idem.
25
Idem.
26
Idem.
 18

metodologias de suas coletas são diretamente influenciadas pelos referenciais teóricos de cada
arqueólogo27.
Tais divergências teóricas e metodológicas acabam por inaugurar “novas linhas de
investigação”28, como explica Trigger, ao mencionar que estudos da economia mesolítica,
realizados por Grahame Clark (1954), os quais propuseram “questões que simplesmente não
podiam ser respondidas com o uso dos dados coletados quando o principal interesse nos
estudos do mesolítico era tipológico”29.
Outros estudos trouxeram novos interesses e, assim como o exemplo citado, a
“arqueologia dos assentamentos revolucionou as pesquisas arqueológicas de sítios”30. Então, a
acumulação de dados não significava uma evolução dos resultados, na mesma proporção31.
Com a ideia de que “os arqueólogos parecem trabalhar mais com as conclusões de
32
seus predecessores do que com as evidências nas quais essas conclusões se baseiam” ,
Trigger faz uma crítica aos procedimentos dos estudos arqueológicos iniciais, que se
pautavam nos estudos já realizados por outros arqueólogos sem fazer novas análises críticas
ou mesmo revisões de resultados encontrados, os quais podiam não ter mais validade se
confrontados com estudos mais preocupados em novas leituras dos mesmos materiais que
forneceram tais resultados.
Deve-se entender que fatores externos aos propósitos dos arqueólogos como os
contextos das instituições que as executavam, pela imposição de governos ou sociedades,
limitavam os estudos. Por uma ‘necessidade’ de “agradar seus patrocinadores [...]”33, seus
pares e políticos que articulavam tais recursos financeiros, acabavam influenciando
fortemente os resultados das pesquisas.
Além disso, podem-se mencionar as limitações e restrições sociais quanto às
escavações de certos tipos de sítios, como áreas fúnebres e sagradas 34. Logo, fatores externos
podem interferir tanto no modo de pesquisar quanto nas interpretações dos resultados.
De forma resumida Pedro Paulo Funari apresenta uma visão crítica do surgimento da
arqueologia: “A arqueologia surgiu no bojo do imperialismo do século XIX, como um

27
TRIGGER, 2004, p. 15.
28
Idem.
29
CLARK, 1932, apud TRIGGER 2004, p. 15.
30
WILLEY, 1953, apud TRIGGER, 2004, p. 16.
31
TRIGGER, 2004, p. 16.
32
Idem.
33
HINSLEY, 1985 apud TRIGGER, 2044, p. 16.
34
ROSEM, 1980, apud TRIGGER, 2004, p. 16.
 19

subproduto da extensão das potências coloniais europeias e dos Estados Unidos que
procuravam enriquecer explorando outros territórios.”35
O autor também observa que o princípio da arqueologia teve como ícone e
representante de uma arqueologia imperialista, aventureira e à procura de tesouros o “mais
famoso arqueólogo de todos os tempos [...]”36: Heinrich Schliemann (1822-1890). Aquele
que, por causa de sua prática, pode ser considerado o verdadeiro difusor da imagem do
estereótipo do arqueólogo aventureiro que veio a inspirar a criação do personagem Indiana
Jones37, assim como, “o relato de suas façanhas levou, nas décadas seguintes e até hoje,
muitos jovens a interessarem-se pela arqueologia”38.
Como antes do século XX a disciplina de arqueologia tinha formado poucos
profissionais, outros “campos e ocupações”39 emprestavam à arqueologia suas “habilidades e
pontos de vistas variados”40. Como exemplo disso, tem-se o desenvolvimento de esquemas de
tipologia e seriação, originados da numismática41.
O fato de que no século XIX muitos estudiosos da arqueologia tiveram formação nas
áreas das ciências naturais e exatas, traz até nossos dias a discussão de “que diferenças
significativas podem ser observadas nas obras de arqueólogos”42 com formação nas áreas das
ciências humanas e das obras daqueles de formação nas ciências naturais.43
Nos últimos anos, os arqueólogos especializados em pré-história contam com
formação em departamentos de antropologia ou de história. Com os avanços das ciências
naturais, o sentido do fluxo de informações deixou de ser unidirecional para dar lugar a uma
relação mais colaborativa.
Um dos melhores exemplos foi o desenvolvimento da datação por radiocarbono 44,
após a Segunda Guerra Mundial, dotando o campo da arqueologia com um instrumento
confiável para identificar os períodos arqueológicos45. Daí é que surge a expressão AP (Antes

35
FUNARI, 2010, p. 9-10.
36
Ibidem, p. 10.
37
Personagem criado por Steven Spielberg e George Lucas e vivido por Harrison Ford, que é o protagonista de
diversos filmes, jogos de computador e até uma série de televisão de filmes de ficção, interpretando Henry Jones
Júnior. Um indivíduo com vida dupla: além de um pacato professor de Arqueologia, é um aventureiro destemido
e pouco convencional. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Indiana_Jones, acessado em 11de abril de 2012.
38
FUNARI, 2010, p. 10.
39
MCKAY, 1976 apud TRIGGER, 2004, p. 16.
40
Idem.
41
Idem.
42
CHAPMAN, 1979, p. 121 apud TRIGGER 2004, p. 16.
43
Idem.
44
“Radiocarbono- Método que mede a radiatividade residual em matérias orgânicas. Com efeito, o teor dos ossos
em carbono radiativo decresce com o tempo, permitindo datar o tempo decorrido desde a morte [...]” (PORUS,
2007, p. 125).
45
TRIGGER, 2004, p. 17.
 20

do Presente)46 ou do inglês “BP (Before Present)”, que conta o tempo retroativamente a partir
de 1950.
Também as análises laboratoriais de pólen e de traços de elementos (pequeníssimas
proporções) puderam gerar resultados relacionados às mudanças climáticas e ambientais,
assim como, sobre as dispersões de artefatos e “certas mercadorias”47 em tempos pré-
históricos.
Uma revolução recente na análise arqueológica, veio do tratamento prestado aos
dados, através de uma difusão de formas eletrônicas para tal, o que pode ser comparada ao
advento da datação por radiocarbono48.
A informatização deu agilidade e ampliou a capacidade de análise de dados de modo
rápido e preciso em grandes volumes de informação.
Apesar das diferenças econômicas e da qualificação profissional terem sido grandes
obstáculos entre países desenvolvidos e não desenvolvidos, o que limitava o uso dessas
novidades nestes últimos, as inovações científicas foram rapidamente aceitas e incorporadas
às pesquisas arqueológicas globalmente49.
Podem ser citadas, também, as novas orientações teóricas no campo às quais foram
estimuladas por progressos da matemática, como a Teoria dos Sistemas50 e a Teoria das
Catástrofes51 ainda que com certos limites, na arqueologia passaram a serem empregados
àqueles procedimentos matemáticos que estudam as mudanças52.
No campo da interpretação arqueológica, pode-se observar a influência de teorias do
comportamento humano, conceitos advindos da etnologia e da história, assim como, os
oriundos da economia, da geografia, das ciências políticas, direta ou indiretamente53.
Ainda assim, “concepções específicas sobre o passado podem persistir e influenciar a
interpretação arqueológica muito depois que o arrazoado conducente a sua formulação já foi
desacreditada e abandonado”54. Ao abordar a interpretação arqueológica, Trigger formula
uma conceituação de arqueologia que a distingue das disciplinas de outras áreas do
conhecimento quanto à forma de obtenção de dados, na medida em que:

46
“AP, ‘antes do presente’; por convenção, o presente é o ano de 1950, em referência à descoberta da datação
por carbono-14, em 1952.” (PROUS, 2006, p. 19).
47
TRIGGER, 2004, p. 17.
48
Idem.
49
Idem.
50
FLONNERY, 1968; STEIGER, 1971; LAZLO, 1972 a; BERLINSKI, 1976 apud TRIGGER, 2004, p. 17.
51
TOM, 1975; RENFREW, 1978; RENFREW & COOK, 1979; SANDERS, 1980 apud TRIGGER, 2004, p. 17-
18.
52
TRIGGER, 2004, p. 18.
53
Idem.
54
TRIGGER, 1978 b apud TRIGGER, 2004, p. 18.
 21

A arqueologia é uma ciência social no sentido de que ela procura explicar o

que aconteceu a um grupo específico de seres humanos no passado e fazer
generalizações a respeito do processo de mudança cultural [...] a partir de
materiais remanescentes que pessoas fizeram e usaram, e do impacto físico
de sua presença no meio ambiente. (TRIGGER, 2004, p. 18-19).

Esta relação se deve pelo fato de que outras ciências que não a arqueologia, como a
etnologia, a geografia, a sociologia, as ciências políticas e econômicas e a história as quais
estudam diretamente o comportamento das sociedades através da observação ou de registros
documentais, o que não é possível à arqueologia.55.
Numa perspectiva de conhecer outros pensamentos sobre a arqueologia, mas, que na
verdade não se distanciam quanto ao entendimento do tratamento que deve ser dispensado aos
dados arqueológicos, apresentam-se as ideias de Funari que “segundo um ponto de vista
tradicional”56, esta disciplina teria como objeto de estudo apenas “coisas”57, especialmente as
que o homem manufaturou (os artefatos) o que se constitui como “’fatos’ arqueológicos
reconstituíveis pelo trabalho de escavação e restauração por parte do arqueólogo.”58.
No entanto, ele adverte que os produtos do arqueólogo não podem se limitar aos
estudos dos artefatos, mas devem ser ampliados às alterações ambientais e aos restos animais
para que possam ser associados às ações humanas. Assim, os arqueólogos criaram os
conceitos de “ecofatos” e de “biofatos” .59
Logo, de modo mais sintético, apresenta visão dessa forma: “[...] a arqueologia estuda,
diretamente, a totalidade material apropriada pelas sociedades humanas, como parte de uma
cultura total, material e imaterial (grifo do autor), sem limitações de caráter cronológico.” 60.
Por seu turno, a “[...] renovação dos estudos arqueológicos [...]”61 veio para dar força a ala dos
estudiosos que, através da cultura material, “busca compreender as relações sociais e as
transformações na sociedade.”62
Ideias surgidas nos anos sessenta, do século passado, geraram um movimento que
sensibilizou arqueólogos de diferentes ambientes culturais e com diferentes pontos de vista, os

55
TRIGGER, 2004, p. 19.
56
FUNARI, 2010, p. 13.
57
Idem.
58
Idem.
59
Segundo Paulo Funari os conceitos de “ecofato e biofatos” referem-se a “vestígios do meio ambiente e restos
de animais [, respectivamente,] associados aos seres humanos”. (FUNARI, 2010, p. 14).
60
FUNARI, 2010, p. 15.
61
Idem.
62
Idem.
 22

quais passaram a considerar que a arqueologia deve envolver-se com os objetivos históricos,
sociológicos e antropológicos, a partir do estudo da cultura material63.

1.1.1 Discussões sobre periodizações pré-históricas

Em sua publicação “Arqueología: teorías, métodos y práctica”64, Paul Bahn afirma

que: “A espécie humana tem sido definida muitas vezes em função de sua habilidade especial
para fabricar ferramentas. E muitos arqueólogos têm explicado o progresso humano, em
grande parte, do ponto de vista tecnológico.”65
Essa é uma das relações possíveis de se estabelecer a partir dos objetos remanescentes
em sítios arqueológicos, o que se enriquece na medida em que as demais informações que
levem a inferências sobre os grupos étnicos, suas sociedades e cultura, forem associadas a
esses materiais.
No século XIX C. J. Thomsem66 dividiu os períodos da humanidade em idade da
pedra, do bronze e do ferro. Mais tarde, Gabriel de Mortillet67 dividiu a idade da pedra em
idade da pedra lascada e idade da pedra polida e Jonh Lubbock 68, em sua proposta divisora,
considerou a idade da pedra de Thomsem como paleolítico, quando há presença de utensílios
feitos com pedra lascada, e como neolítico, quando há presença de utensílios confeccionados
em pedra polida.
Mais tarde a “adição do termo Mesolítico (Idade da Pedra Média) implicava que os
utensílios de sílex muito pequenos, os ‘micrólitos’ eram característicos de algum modo deste
período concreto da existência humana.”69
Segundo Gabriela Martin, no “[...] Brasil não existe um denominador comum para a
periodização em pré-história, mas a tendência mais atual é a de [utilizarem-se] se utilizar
combinações tecno-geográficas que evitem generalizações difusionistas.”70, devendo-se, em
parte, esse fato à influência de Annette Laming-Emperaire e observa ainda, que:

63
FUNARI, 2010, p. 18.
64
BAHN, 1998 p. 283.
65
Tradução livre do Autor do trecho de BAHN, 1998 p. 283.
66
BAHN, 1998, p. 283.
67
MARTIN, 2008, p. 157.
68
Idem.
69
Tradução livre do Autor.
70
MARTIN, 2008, p. 157.
 23

André Prous adota na sua ‘Arqueologia Brasileira’(1992), parte do esquema

de Willey-Phillips, substituindo o lítico dos autores citados por pleistoceno,
para todos os achados anteriores a 12.000 anos BP. Estabelece, a
continuação, um período arcaico de caçadores pré-cerâmicos dividido em
três períodos: antigo (12.000 – 9.000 BP), médio (9.00 [9.000] – 4.500 BP) e
recente (posterior a 4.500 anos BP). Trata-se, portanto, de critério
eminentemente cronológico. Para os períodos posteriores, que denomina
culturas ceramistas, os critérios são técnicos e baseados nas divisões
propostas pelo PRONAPA.71 (MARTIN, 2008, p. 157-158).

Os objetos arqueológicos podem ser classificados quanto à sua tipologia, cronologia,

tecnologia ou sua dispersão pelo território, para que se obtenham indicadores da “evolução
cultural dos grupos étnicos e sua adaptação a um determinado meio”72.
Os objetos mais encontrados são utensílios de cerâmica, pedra polida ou lascada e,
muito raramente, objetos feitos com materiais orgânicos como palhas, fios, madeira e osso, os
quais mais facilmente se degradaram com o tempo.
Para essa autora, o que na atualidade é produzido teoricamente sobre estes objetos,
quanto a classificações, filiações a tradições ou determinação de horizontes culturais, são
obras dos estudiosos da arqueologia e não dos grupos que os produziram, logo tais teorizações
podem ser equivocadas e “não obedecer à verdade.”73

1.2 A Arqueologia no Brasil

No contexto brasileiro, podem-se encontrar, no século XIX, os primeiros passos da

arqueologia, através do interesse de D. Pedro II e pela motivação dos estudiosos europeus por
indícios de sociedades existentes antes da chegada de Pedro Álvares Cabral. Para esses
europeus, os grupos indígenas eram apenas objetos de estudos, não havendo a preocupação de
defesa de seus direitos, cultura ou questões sociais.
Entre o final do século XIX e princípio do século XX, muitos dos amadores e
cientistas europeus, que estiveram por aqui, se dedicaram e deixaram bons resultados sobre a

71
Programa Nacional de Pesquisas Arqueológicas – PRONAPA, implantado em 1965 com o patrocínio da
Fundação Smithsonian e do CNPq. (MARTIN, 2008, p. 40).
72
MARTIN, 2008, p. 152.
73
Ibidem, p. 153.
 24

etnografia, antropologia ou arqueologia, mas, não fizeram escola e não formaram brasileiros
nesses ofícios.
Mesmo assim, nesse período, com uma “efervescência científica”74, surge um
princípio de ordenação técnica e metodológica e “nasce uma bibliografia especializada” 75. Ao
abordar a história da arqueologia no Brasil, André Prous, argumenta que:

[...] os primeiros estudos de vestígios arqueológicos se deve a P. Lund, um

pioneiro da paleontologia, que encontrou em 1843 ossadas humanas
misturadas com as de animais desaparecidos nas cavernas de Lagoa Santa,
em Minas Gerais [...] foi o primeiro a pensar na existência de um homem
antediluviano nas Américas [...], também descreveu para o público europeu
instrumentos de pedra polida encontrados pelos camponeses e afirmou que
os amontoados de conchas encontrados no litoral brasileiro (os sambaquis)
eram obra dos primeiros habitantes do lugar. (PROUS, 2006, p. 09)

Até os anos 1960, deu-se um período em que o amadorismo predominou em relação às

pesquisas profissionais em arqueologia. Destas últimas, destacam-se as realizadas por Joseph
Emperaire e Annette Laming, em 1954 a 1956, nos sambaquis paulista; Wesley R. Hurt, que
participou da organização de uma expedição em Minas Gerais, na região de Lagoa Santa;
Valentin Calderon, com escavações sistemáticas no recôncavo baiano; Clifford Evans e Bett
J. Meggers, com suas pesquisas na foz do amazonas, entre 1949 e 195076.
Ainda que a arqueologia tenha tido outros protagonistas importantes, em especial os
seis supracitados, influenciaram os trabalhos que se desenvolveram no território brasileiro a
partir de então.
Após o ano de 1965, ampliaram-se as instituições relacionadas à arqueologia com
vistas a uma inter-relação em execuções de grandes projetos.
O programa Nacional de Pesquisas Arqueológicas – PRONAPA, organizado com a
colaboração do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN, a norte-
americana Smithsonian Instituition e o Conselho Nacional de Pesquisa – CNPq, realizado de
1965 a 1970, foi um marco importante na produção de conhecimento arqueológico brasileiro,
ainda que a região Nordeste tenha sido pouco pesquisada neste período, com exceção da
Bahia e do Rio Grande do Norte77.
A partir de 1980 algumas universidades passam a oferecer créditos em nível de
graduação, surgem os cursos de especialização e mestrado. Do mesmo modo, a proposta de

74
PROUS, 1992, p. 09.
75
Idem.
76
PROUS, 1992, p. 12-14.
77
MARTIN, 2008, p. 40.
 25

um curso de arqueologia, em instituição privada. Ainda no mesmo ano, é criada a Sociedade

Brasileira de Arqueologia78.

1.2.1 Arqueologia no Nordeste brasileiro

A partir de 1970, com a Missão Franco-brasileira coordenada por Niéde Guidon,

pesquisas sistemáticas foram empreendidas na região sudeste do Piauí, as quais evidenciaram
a riqueza arqueológica daquela área. Tais estudos ainda estão em andamento.
Alguns frutos desse trabalho foram a criação do Parque Nacional Serra da Capivara,
em São Raimundo Nonato-PI, em 1979, a fim da preservação dos sítios arqueológicos, e a
obtenção de importantes resultados de datação que provocaram inquietações nas discussões
sobre o período das primeiras ocupações na América do Sul, pois, “mudaram o estado do
conhecimento sobre o antigo povoamento”79 desta região e em especial no território
brasileiro.
Nessas pesquisas foram catalogados “220 sítios de pintura e gravura rupestre,
comportando um acervo de cerca de 25 mil figuras”80 além de terem sido obtidos resultados
“no Sítio Toca do Boqueirão do sítio da Pedra Furada [...]”81, de “[...] uma longa sequência
crono-estratigráfica começando há cerca de 50 mil anos e que perdura até cerca de 5.000 a.C.
Temos aí a demonstração de que a zona foi continuamente habitada.”82
Em 1986 foi criada a Fundação do Homem Americano, que depois veio criar, em
convênio com a Universidade Federal de Pernambuco – UFPE, o Programa de Pós-graduação
em Arqueologia e Preservação do Patrimônio da UFPE83.
Outro importante desdobramento a partir desses trabalhos foi a declaração do Parque
Nacional Serra da Capivara, em 1991, pela Organização das Nações Unidas para a Educação,
a Ciência e a Cultura – UNESCO, como Patrimônio Natural e Cultural da Humanidade.84

78
PROUS, 1992, p. 17.
79
PESSIS e GUIDON, In: VIDAL, 1992, p. 19.
80
Ibidem, p. 20.
81
Ibidem, p.32.
82
Idem.
83
MARTIN, 2008, p. 40.
84
Idem.
 26

1.2.2 Sítios Pré-históricos na Paraíba

No Estado da Paraíba há uma grande profusão de sítios com indícios pré-históricos,

dispersos por todo território em áreas arqueológicas85 que, alguns dos quais, “correspondem a
assentamentos humanos onde se tenham observado condições de ocupação suficiente para se
poder [para que se possa] estudar os grupos étnicos que os povoaram.” 86.
Ainda, para essa autora, os grupos étnicos que viviam no Nordeste brasileiro, antes da
chegada dos europeus, não haviam desenvolvido tecnologias significativas como o uso da
pedra para a construção de habitações, ou o uso de tijolos ou de adobe, suas moradias eram
temporárias e seu nível de desenvolvimento cultural “nunca ultrapassou o neolítico primário
pré-urbano.”87 Não tinham sociedade dividida em classes, não conheceram o torno oleiro, os
metais ou a roda, não domesticaram animais significativos economicamente, andavam nus ou
seminus. Vinham de uma cultura estabilizada há pelo menos um milênio88, “entre as
populações agrícolas do litoral e era provável que fosse a mesma de três mil anos passados,
entre os grupos de caçadores-coletores das regiões interioranas.”89
O que mais chama a atenção da Arqueóloga é a grande capacidade de adaptação dos
grupos étnicos às adversidades do interior do território nordestino, castigado por secas
prolongadas, com solos poucos propícios à agricultura e pouca variedade de caça de grande
porte. Ainda assim, conseguiram “criar e desenvolver uma arte expressiva e bela” 90,
entendendo que estes fatores podem ser considerados “o grande interesse da pré-história
brasileira.”91
Os maiores indícios do desenvolvimento material estão apresentados nos
remanescentes de produtos de uso cotidiano, encontrados nos sítios e são considerados
objetos arqueológicos, podendo ser artefatos, instrumentos, fragmentos ou as próprias
sinalizações rupestres, o que compõe a cultura material daqueles grupos e que nos fornecem

85
“[...] divisões geográficas que compartem das mesmas condições ecológicas e nas quais está delimitado um
número expressivo de sítios pré-históricos.” (MARTIN, 2008, p.87).
86
MARTIN, 2008, p. 87.
87
Ibidem, p.151.
88
Idem.
89
Idem.
90
Idem.
91
Idem.
 27

informações sobre os modos de vida, desde a organização social aos ritos e atividades
espirituais92.
Segundo o estudo Patrimônio Arqueológico: Paraíba, publicado em 2009, pela
Superintendência do Iphan na Paraíba, no Estado há 107 sítios arqueológicos pré-históricos,
distribuídos por 36 municípios (registros do Iphan-PB até aquele ano), dos quais 41
apresentam gravuras, 47 apresentam pinturas e 12 apresentam pintura e gravura. O restante
apresenta material cerâmico em superfície ou enterrado93.
Sobre os sítios arqueológicos na Paraíba, pode-se dizer que a documentação produzida
ainda precisa ser sistematizada e publicada. Esta carência decorre da pouca produção
científica sobre estes sítios, muitos dos quais já foram catalogados e cadastrados no Centro
Nacional de arqueologia – CNA/IPHAN, via Cadastro Nacional Sítios Arqueológicos –
CNSA. Porém, na maioria deles, com o mínimo de informações nas fichas deste cadastro, ou
seja, a maior parte dos campos das fichas em branco.

1.3 As Tradições das sinalizações rupestres

Depois da década de 60, do século XX, as sinalizações rupestres adquiriram outra

significação junto aos trabalhos e pesquisas arqueológicas brasileiras. A partir desta época,
pôde-se reconhecer a importância deste tipo de manifestação, no que se refere às informações
arqueológicas e antropológicas que encerram. Atualmente, sabe-se que tais produções
remontam a épocas do pleistoceno94 final e que surgiram de forma quase simultânea em
diversos Continentes95.
Para que se tenha uma ideia da discussão sobre as classificações e estudos realizados
sobre as sinalizações rupestres, recorre-se a alguns autores como Anne-Marie Pessis, Gabriela
Martin, Niéde Guidon e André Prous, apresentando-se suas proposições de identificação de
tais expressões étnicas.
Em pesquisas arqueológicas realizadas no Parque da Capivara, em São Raimundo
Nonato-PI, Niéde Guidon, relata que “em um fogão, datado de 17.000 anos BP, um fragmento

92
MARTIN, 2008, p. 152.
93
IPHAN, 2009, p. 27-36.
94
Pleistoceno: período geológico entre 2.000.000 e 10.000 anos atrás (PROUS, 2006, p. 137).
95
PESSIS e GUIDON, p. 19. In: LUX VIDAL, 1992.
 28

de parede mostrava duas linhas paralelas de cor vermelha [...]”96, mas, é a partir de 12.000
anos BP, “quando aparecem os primeiros painéis que podem ser lidos, a arte é muito
difundida e seu grau de desenvolvimento consolida a hipótese segundo a qual a arte tem raízes
muito profundas e antigas na região”. Niéde Guidon (1989) e sua equipe defendem que esta
região teria sido “um importante centro de desenvolvimento de sociedades pré-históricas”97, a
partir de condições geoambientais ali existentes.
Para aquela região, inicialmente, propuseram uma classificação da arte rupestre,
dividindo-a em seis tradições, três de pinturas e três de gravuras 98, e esclarecem que “as
tradições são definidas pelas classes de grafismos representados e pela proporção relativa que
as classes guardam entre si”. Pode-se ainda dentro destas, fazerem-se divisões originando sub-
tradições “segundo critérios ligados à diferença de representação gráfica de um mesmo tema e
a distribuição geográfica. A unidade de base, o estilo, é definida pela técnica de manufatura e
pela apresentação gráfica.”99
Assim, pela descrição dessa classificação tem-se que a Tradição Nordeste, dominante
na região central da zona de pesquisa, com evidências de sua presença dentro do período que
vai de 12.000 a 7.000-6.000 anos BP, e segundo a definição de Anne-Marie Pessis, pode ser
identificada “pela presença de grafismos reconhecíveis, de grafismos puros os quais não
podem ser identificados. Estas figuras são, muitas vezes, dispostas de modo a representar
ações, cujo tema é, às vezes, reconhecível.”100
Esta representação é figurativa, continua a autora, mas não realista, onde apesar de
estarem sob um código gráfico, em sua maioria são reconhecíveis101. Gabriela Martin
conseguiu resultados de datação de 9.000 anos BP para outros estados do Nordeste, chegando
a localizar estas manifestações a 50 km do litoral, no Rio Grande do Norte102. Porém, esta
tradição já foi descrita nos Estados de Minas Gerais, Goiás e Mato Grosso, com possível
centro irradiador na área de São Raimundo Nonato.

96
GUIDON,1989, p. 7.
97
Ibidem, p. 6.
98
GUIDON, 1984 apud GUIDON, 1989, p. 6.
99
PESSIS, 1987 apud GUIDON 1989, p. 6.
100
Ibdem, p. 7.
101
Idem.
102
MARTIN, 1988, apud GUIDON, 1989 p.7.
 29

Fig. 4: Tradição Nordeste. 103

Esta Tradição apresenta uma sub-tradição denominada Várzea Grande, já bem

estudada e dividida em três estilos por sucessão de tempo que são: o estilo Capivara, o mais
antigo, o Estilo Complexo Serra Talhada e o estilo Serra Branca, o estilo final da região.
Outra tradição com abrangência parecida com a da Tradição Nordeste, porém com
aparente centro difusor a partir do limite dos Estados do Ceará e Piauí é a chamada Tradição
Agreste. Há identificação desta Tradição em locais em que nunca se encontrou a Tradição
Nordeste, como regiões do norte e centro de Piauí e sudeste de Pernambuco. Esta tradição
pode ser descrita por apresentar predominantemente grafismos reconhecíveis, especialmente
antropomorfos, porém os zoomorfos são raros, “nunca aparecem representações de objetos,
nem de figuras fitomorfas. Os grafismos representando ações são raros e representam
unicamente caçadas.”104
Ainda, complementa esta descrição com a seguinte observação:

A técnica de desenho e pintura é de má qualidade, os desenhos são

canhestros não permitindo, na maioria dos casos a identificação das espécies
animais. O tratamento da figura é limitado e de péssima qualidade.
GUIDON, 1989, p. 9.

É possível que este julgamento estético seja feito em relação a outros desenhos e
pinturas indígenas. Mas, não se pode deixar de observar que é feito a partir da visão de uma
pesquisadora e arqueóloga não indígena, portanto, tais atribuições de valor estético podem
não encontrar ressonância nos valores culturais dos grupos produtores de tais expressões.

103
PESSIS, 1989, p. 11-17, Prancha 03.
104
GUIDON, 1989, p. 8.
 30

O Antropólogo Darcy Ribeiro num trecho do seu depoimento no vídeo105 homônimo a

sua obra, O Povo brasileiro: formação e sentido do Brasil, quando comentava o fato de que
para os indígenas não havia (não há) uma separação entre trabalho e arte, disse-nos que: “essa
coisa eu encontrei entre os índios. Os índios, também, cada coisa que eles fazem, eles querem
que seja perfeita, porque cada coisa os retratam, é vontade e beleza.” A esse respeito, indica-
se conhecer as ideias de historiadores da arte e antropólogos como os citados no Capítulo 2 –
A Arqueologia e as Artes Visuais, item 2.1.2 A arte como elemento de comunicação, deste
trabalho.
Por fim, observa-se que identificar alguma coisa nesses desenhos, aquilo que seja
indecifrável aos nossos pontos de vista, deve ser tarefa realizada por quem está dentro da
cultura que os produziram e não podemos fazê-la a partir do que conhecemos. Quem os
produziu não pensava e projetava essa identificação a povos que não fossem versados nos
seus conhecimentos culturais, especialmente os sobrenaturais.

Fig. 5: Tradição Agreste.106

Uma terceira tradição é conhecida como Geométrica, representando grafismos puros,

figuras humanas e répteis com muita simplicidade e esquematização e marcas de mãos e pés.

105
O vídeo documentário O Povo brasileiro, foi idealizado e dirigido por Isa Grinspum Ferraz e realizado por
Cinematografia Superfilmes, Brasil, 2000.
106
PESSIS, 1989, p. 11-17, Prancha 13.
 31

Fig. 6: Tradição Geométrica107.

André Prous (2007) apresenta, também, outras tradições que ocorrem no Brasil central
e Nordeste, as quais tratam de pinturas.
Assim, identifica a Tradição Planalto, que ocorre do norte do Paraná até Tocantins,
predominando as figuras de animais como cervos, onças, tatu, aves e peixes. Em alguns casos
aparecem figuras pequenas e esquematizadas, com armas em atitude de caça. Podem vir
acompanhadas de figuras geométricas em forma de grade linear, de pente, ou agrupamentos
de pontos. Há dois estilos diferentes de representação dos animais, os feitos a partir de
contornos preenchidos com traços paralelos e os com corpo chapado, em monocromia108.

Fig. 7: “Pinturas rupestres da Tradição Planalto. Jaracussu, Minas Gerais. Foto: Acervo do setor de
Arqueologia da UFMG.”109

107
Ibdem, Prancha 15.
108
Ibidem, p. 28-29.
109
PROUS, 2007, p. 29.
 32

Fig. 8: “Peixes e outros animais, assim como a cor vermelha, são típicos da Tradição Planalto. Essa
pintura encontra-se no abrigo de Santana do Riacho (MG).”110

A Tradição São Francisco é caracterizada por “figuras geométricas elaboradas, muitas

vezes bicrômicas ou policrômicas”111 representando armas e objetos de uso, tendo ocorrência
de Minas Gerais até, provavelmente, a Bolívia e influenciando parte do Piauí, passando pela
Bahia, Goiás e Tocantins.

Fig. 9: “Os répteis são figuras freqüentes na Tradição São Francisco. Figuras com decoração interna
simétrica demonstram forte sentido de efeito dos pintores. Lapa do Boquete, Januária (MG).”112
André Prous cita, ainda, outras manifestações como a “Astronômicas” ou
“Cosmológica” – descritos por Maria Beltrão, e o Complexo Montalvânia113. A primeira
remete a astros e estão associados a “linhas em ziguezague, ‘grades’, pontos, representações
de lagartos e, por vezes [,] também pássaros voando.”114 Já a segunda, apresenta gravuras e
pinturas em “conjuntos espetaculares”115, com temas que lembram as Tradições Nordeste e
São Francisco, com figuras que representam armas- propulsores e dardos e antropomorfos
agitados, mas tecnicamente executados com diferença daquelas.
Além de armas, há uma predominância de:

110
GASPAR, 2005, il. 3.
111
PROUS, 2007, p. 29.
112
GASPAR, 2005, il. 6.
113
PROUS, 2007, p. 31.
114
Idem.
115
Idem.
 33

[...] rastros humanos (aos pares, ou alinhados), tartarugas, figuras biomorfas

e antropomorfas contorsionadas [contorcidas], muitas vezes com longos
membros ondulados e interligados por traços retos e curtos, ou longos e
divagantes (‘elementos de ligação’) característicos. (PROUS, 2007, p. 32).

Fig. 10: “Grafismos astronômicos. Serra do Cipó de Montalvânia, Minas Gerais. Foto: Loredana
Ribeiro.”116

Fig. 11: “Gravuras da Lapa de Posseidon. Complexo Moltalvânia, Minas Gerais. Acervo Missão
Arqueológica Franco-Brasileira. Foto: Sidney Picasso.”117

Quanto às imagens gravadas em suporte rochoso, Niédi Guidon e Anne-Marri Pessis

apresentam três Tradições: Itacoatiaras do Leste, Itacoatiaras do Oeste e Gongo.
A primeira foi ligada a povos caçadores coletores, através de resultados de pesquisas,
sendo tipicamente do Nordeste brasileiro118.

116
Idem.
117
PORUS, 2007, p. 32.
118
GUIDON, 1989, p. 9.
 34

Fig. 12: Detalhe da Prancha 16, Tradição Itacoatiara do Leste119.

A segunda, datada de 12.000 anos BP em Mato Grosso, é representada por grafismos

puros estendendo-se desde a fronteira com a Bolívia até o limite oeste de São Raimundo
Nonato, dirigindo-se para o sul até Minas Gerais. A Tradição conhecida como Pisadas, que
ocorre no sul do país, pode ser derivada da Tradição Itacoatiara do Oeste120.

Fig. 13: Detalhe da Prancha 17, Tradição Itacoatiara do Oeste121.

A terceira, Gongo, não está bem definida e necessita de maiores estudos, uma vez que
apenas um sítio apresenta figuras em forma de grafismos puros, zoomorfos e antropomorfos
esquematizados. O que ainda não foi confirmado se é uma tradição de gravuras ou um caso
isolado.122

119
PESSIS, 1989, p. 11-17, Prancha 16.
120
Idem.
121
PESSIS, 1989, p. 11-17, Prancha 17.
122
Idem.
 35

Fig. 14: Detalhe da Prancha 18, Tradição Gongo123.

Ao abordar a “Arte rupestre brasileira”124 André Prous inicia a apresentação das

tradições das sinalizações rupestres pelo sul do país, enumerando três manifestações
diferentes. A Tradição Meridional Pegadas, feitas através de picoteamento em matacões e
abrigos, com formas que lembram “pistas e rastos de aves (figuras ‘tridátilas’), onças, veados,
porcos-do-mato e seres humanos. Há também numerosas incisões e pequenas depressões
circulares (cupules)”125.

Fig. 15: “Incisões e Cúpulas, provavelmente menos de 2.000 anos. Tradição Meridional. Pedra Grande,
Rio grande do Sul. Foto: J. Brochado.”126

123
Ibdem, Prancha 18.
124
PROUS, 2007, p. 24.
125
PROUS, 2007, p. 24.
126
Ibdem, p. 25.
 36

Fig. 16: “Essas gravuras parecem representar pisadas de aves e mamíferos. Exemplo da Tradição
Meridional. Canhemborá, Nova Palma (RS).”127 Observar pintura em preto no interior dos sulcos (grifo meu).

A Tradição Litorânea Catarinense é representada por formas geométricas, insculpidas

nos paredões virados para o alto mar, no litoral catarinense, mas, há distinção de formas entre
áreas de ocupações por grupos diferentes, assim:

[...] a Ilha do Arvoredo apresenta séries de círculos e depressões elípticas,

enquanto a Ilha das Aranhas e a Praia do Santinho parecem caracterizadas
por losângulos e figuras em forma de ampulhetas. No município de Palhoça,
são retângulos com um apêndice que predominam, enquanto na Ilha do
Campeche perfilam-se alinhamentos de triângulos, ou de retângulos sem
apêndice. Os sítios da Barra da Lagoa e da Praia da Guarda do Embaú são,
por sua vez, caracterizados por desenhos reticulados. (PROUS, 2007, p. 25)

Ainda, há manifestações de gravuras muito diferentes das do litoral nos abrigos do

Planalto catarinense, identificando-se um pouco com as da Tradição Meridional, mas, com a
particularidade de representar antropomorfos.

Fig. 17: “Tradição Litorânea Catarinense, com os desenhos e a forma humana geométrica
característicos. Ilha do Campeche (SC).”128

127
GASPAR, 2005, il. 1.
 37

Ao se reportar às pesquisas realizadas no Estado de Minas Gerais, André Prous relata

que “os mais antigos grafismos bem datados desse Estado são as gravuras incisas e picoteadas
entre 7.000 e 9.000 anos, em bloco caído”129.

Fig. 18: “Grafismos enterrados, incisões e picoteamento datadas entre 9.000 e 7.000 anos. Lapa do
Boquete, Vale do Peruaçu, Minas Gerais. Foto: André Prous.”130
Para as tradições de gravuras do Norte do País, apresenta neste exemplo a Tradição
Amazônica.

Fig. 19: “Antropomorfo da Tradição Amazônica. A riqueza de detalhes chama a atenção: traços do
rosto, cabelos e até outra figura humana na região da barriga, sugerindo gravidez. Serra da Careta, Prainha
(PA).”131

128
GASPAR, 2005, il. 2.
129
PROUS, 2007, p. 26.
130
Idem.
 38

Ainda, se pode citar que Madu Gaspar ao apresentar as classificações propostas por
André Prous (1992), diz que este considera uma divisão para a Tradição Geométrica em
Meridional e Setentrional, pois, elas estão manifestadas “atravessando o planalto de Sul até o
Nordeste.”132 Nesta última Região um exemplo desta Tradição está no Sítio Arqueológico
Itacoatiaras do Rio Ingá, com suas gravuras.

Fig. 20: A Pedra Lavrada, de Ingá (PB): Tradição Geométrica (Setentrional). 133

A respeito destas gravuras André Prous (2007) faz uma associação a uma planta
agrícola em particular, para uma das formas ali representadas com a seguinte leitura da figura
21: nas “Gravuras da Pedra de Ingá (detalhe). No alto, à esquerda, possível representação de
uma espiga de milho”134.

Fig. 21: Detalhe do painel vertical em que André Prous associa uma forma à espiga de milho (marcada
com retângulo branco). Ingá, Paraíba. Foto: Loredana Ribeiro.” 135

Outro exemplo da Tradição Geométrica Setentrional são as “Itaquatiaras de Cachoeira

do Letreiro, em Carnaúba dos Datas-RN.”136

131
GASPAR, 2005, il. 8.
132
Ibdem, p. 47-48.
133
Ibdem, p. 48.
134
PROUS, 2007, p. 38.
135
Idem.
136
GASPAR, 2005, il. 7.
 39

Fig. 22: “Itaquatiaras de Cachoeira do Letreiro, em Carnaúba dos Dantas (RN): exemplo da Tradição
Geométrica.”137

Sobre as gravuras do Nordeste, André Prous, faz a seguinte ponderação ao relacionar

outras unidades estilísticas: “Afloramentos gravados perto do (ou no) leito dos rios
nordestinos têm sido agrupados de maneira provisória, numa tradição Itacoatiara. Incluem
poucos sítios espetaculares, destacando-se a famosa Pedra de Ingá.”138
A respeito das unidades estilísticas, André Prous conclui e esclarece que estas
classificações são de ordem teórica para auxiliar os estudos e a compreensão de tais
expressões. No entanto, “as ’tradições’ não existem em si, são apenas hipóteses de trabalho,
embora elas apontem características inquestionáveis”139. Diz ele, ainda, que “não devemos
acreditar que os portadores de uma mesma ‘tradição’ tenham sido obrigatoriamente membros
de uma mesma etnia, falando uma mesma língua e tendo os mesmos comportamentos.”140
Quanto às divisões de análise para as sinalizações rupestre, Gabriela Martin apresenta
a seguinte proposição:

Distinguimos, em principio, as unidades de análise dos sítios rupestres e as

unidades pictoriais rupestres de análise. No primeiro caso, as unidades de
análise são válidas para toda uma região rupestre ou um mesmo horizonte
cultural. Essas unidades de análise podem ser a técnica, a temática, os
pigmentos utilizados, o suporte, a escolha dos sítios e o seu posicionamento
espacial, etc. No segundo caso, as unidades pictoriais rupestres de análise
referem-se ao estudo de cada sítio em particular, no qual se escolhem os
conjuntos gráficos significativos determinantes que filiam esse sítio a uma
tradição determinada com as sub-tradições, estilos e variedades em que o
registro rupestre convencionou-se dividir. (MARTIN, 2008, p. 234)

137
Idem.
138
PROUS, 2007, p. 37.
139
PROUS, 2007, p. 47.
140
Idem.
 40

No estudo ora proposto serão levados em conta elementos das duas situações, ou seja,
pretende-se trabalhar com os critérios de unidade de análise dos sítios rupestres, em que se
analisará a técnica, a temática, o suporte, a escolha do lugar e seu posicionamento espacial,
com a particularidade de ter um sítio como objeto de estudo, e as possíveis filiações a
tradições, subtradições, estilos e variedades.
As Itacoatiaras do Rio Ingá são mais uma dessas manifestações rupestres, de imagens
sulcadas na rocha, a céu aberto com a descrição ambiental, feita por Gabriela Martin e outros
arqueólogos, caracterizando-se por apresentar matéria prima lítica, água, vegetação e sol.
Porém, ela observa que “Nenhum sítio pré-histórico com pinturas ou gravuras
rupestres, em todo o Brasil, atraiu tantas pessoas dispostas a opinar e decifrar, como a Pedra
do Ingá, cujo impacto visual impressiona os leigos e desafia a arqueologia.” 141 A arqueóloga
aponta, ainda, a falta de pesquisas completas, neste sítio, que possam inseri-lo na pré-história
brasileira, nesses termos:

A beleza e a complexidade da itaquatiara de Ingá parecem exigir do

arqueólogo respostas que dificilmente ele poderia dar atendendo às
informações que hoje a arqueologia fornece nesses casos [...] Estudos
minuciosos das itaquatiaras nordestinas poderão fornecer resultados
positivos, a longo prazo, quando se tenha maiores conhecimentos dos sítios
arqueológicos e seus registros nas mesmas áreas de concentração de
gravuras. Porém, no estado atual de conhecimento, as itaquatiaras, em geral,
poucos dados fornecem sobre os grupos étnicos que as realizaram e a época
em que isso aconteceu. (MARTIN, 2008, p. 294).

E ao referir-se à Tradição Agreste, o que pode servir a outras tradições, sugere que:

Estudos minuciosos de enclaves arqueológicos, nos quais possam ser

identificados os caracterizadores de cada sub-tradição, além do estudo do
suporte e das estruturas arqueológicas que compõe o sítio ou conjunto de
sítios, nos ajudarão, no futuro, a determinar quais grupos humanos foram
autores das diversas manifestações rupestres [...] (MARTIN, 2008, p. 274).

Assim como, em relação aos estudos para conhecer a Tradição Itaquatira, Martin
acredita que “Naturalmente quando forem organizados repertórios de grafismos que muitas
vezes são repetitivos e se fizer estudos das técnicas empregadas na elaboração das gravuras,
além de se estudar as tendências na distribuição geográfica, haverá respostas científicas.”142

141
MARTIN, 2008, pág. 298.
142
Ibdem, p. 294.
 41

Ela compreende que os “Grafismos que se repetem podem ser considerados como
permanência de ideias, que podem tanto significar situações sociais como modificações
ecológicas.”143
Quanto às classificações, Gabriela Martin, apresenta a possibilidade de que os estudos
realizados, e em realização, por Edith Pereira identifiquem uma “Grande Tradição
Amazônica”144, a qual teria como indicadores a presença de grafismos puros, além de
representação de elementos antropomorfos, zoomorfos de traçado geométrico.145
Ainda, sem fazer maiores descrições, relata a existência de outra tradição de gravuras
rupestres que se estende “desde a fronteira da Bolívia até o norte de Minas Gerais, com
ramificação na Argentina e no Uruguai”146 e propõe que no Nordeste brasileiro há uma única
e “Grande Tradição Itaquatiara”147 abrangendo uma ampla variedade de grafismos
confeccionados por diferentes técnicas e tamanhos, em que predominam grafismos puros,
ainda que apareçam, também, figuras antropomorfas, muitas vezes bem elaboradas e com
detalhes, como a representação de atributos148.
Mas, a localização constantemente próxima a cursos d’água, tem dificultado resultados
que comprovem ou vinculem tais manifestações com algum grupo étnico, em função da falta
de evidências materiais, carregadas pelas águas em épocas de cheias e/ou pelo fato de não
apresentar solos com níveis estratigráficos identificáveis ou profundidade para escavações.
Dificultando, inclusive possibilidades de datação.
No entanto, foram encontrados fragmentos de rochas com gravuras, “relacionadas com
indústrias líticas e fogueiras”149, no vale do São Francisco, com datações de ocupação entre
12.000 e 6.000 anos BP150.
Ao longo do curso do rio Carnaúba e seus afluentes, nas formações rochosas que os
acompanham podem ser encontradas pinturas das Tradições Nordeste e Agreste, assim como,
gravuras rupestres, algumas podem ainda ser reconhecidas em semelhança aos grafismos do
sítio Itacoatiaras do Rio Ingá.
Esta situação, de ampla distribuição de gravuras rupestres especialmente entre o
Município de Campina Grande - PB e a Região do Seridó Oriental - RN, pode num futuro,

143
Ibidem, p. 300.
144
Ibdem, p. 292.
145
Idem.
146
Idem.
147
Idem.
148
Idem.
149
MARTIN, 2008, p. 292.
150
Idem.
 42

através de estudos mais conclusivos, possibilitar o reconhecimento de uma “Sub-tradição

Ingá”151, em que as:

[...] características a priori seriam o posicionamento ao longo dos curso

d’água, a forma curva e complexa dos grafismos, pontos ou pequenos formas
circulares gravadas ordenadamente e que dão a impressão de linhas de
contagem, denso preenchimento dos painéis nos quais se aproveita a maior
parte do espaço disponível, com tendência ao horror vacui, além da técnica
do raspado e polido contínuo na elaboração dos grafismos diferentemente da
técnica de picoteamento descontínuo na rocha que é típico de outras formas
de gravuras, como as da Pedra do Letreiro, na beira do rio São Francisco, em
Petrolândia-PE. (MARTIN, 2008, p. 298 e 299).

Complementa a autora, afirmando que “A Itaquatiara de Ingá ou Pedra Lavrada de

Ingá, na Paraíba, é sem dúvida a mais famosa gravura rupestre do Brasil” 152 e existem apenas
estudos técnico-estilísticos153.
Com essa argumentação, fica reforçada a necessidade de produção de conhecimento
sobre a pré-história do Nordeste brasileiro, para a qual se pretende contribuir através do
registro visual e da discussão crítica sobre os processos de preservação e conservação do Sítio
Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá.

151
Ibidem, p. 298.
152
Ibidem, p. 293.
153
Ibidem, p. 292.
 43

Capítulo 2 – A Arqueologia e as Artes Visuais

“Oreru nhmandú tupã oreru”

(Nossos pais são o Sol e o Trovão)

2.1 O conhecimento e suas formas de produção

Há longos períodos a produção de conhecimento vem se pautando em tipos que podem

ser enumerados como conhecimento empírico, filosófico, teológico e científico, sem que isso
represente uma escala de valores.
Marilena Chauí ao nos apresentar as origens da Filosofia, diz que:

Além de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a

Filosofia também possui um conteúdo preciso ao nascer: é uma cosmologia. A
palavra cosmologia é composta de duas outras: cosmos, que significa mundo
ordenado e organizado, e logia, que vem da palavra logos, que significa pensamento
racional, discurso racional, conhecimento. Assim, a Filosofia nasce como
conhecimento racional da ordem do mundo ou da Natureza, donde, cosmologia.
(CHAUÍ, 2000, p. 28)

A autora nos fornece, ainda, informações sobre a relação ocidental e oriental na

construção de conhecimentos. A esse respeito nos esclarece que:

Durante muito tempo, considerou-se que a Filosofia nascera por transformações que
os gregos operaram na sabedoria oriental (egípcia, persa, caldéia e babilônica).
[...] A Filosofia teria nascido pelas transformações que os gregos impuseram a esses
conhecimentos. Dessa forma, da agrimensura, os gregos fizeram nascer duas
ciências: a aritmética e a geometria; da astrologia, fizeram surgir também duas
ciências: a astronomia e a meteorologia; das genealogias, fizeram surgir mais uma
outra ciência: a história; dos mistérios religiosos de purificação da alma, fizeram
surgir as teorias filosóficas sobre a natureza e o destino da alma humana. Todos
esses conhecimentos teriam propiciado o aparecimento da Filosofia, isto é, da
cosmologia, de sorte que a Filosofia só teria podido nascer graças as [ao] saber
oriental. (CHAUÍ, 2000, p. 28-29)

Portanto, recorreu-se a conceitos filosóficos para mediarem esta relação proposta entre
a Arqueologia e as Artes visuais.
A necessidade de produzir conhecimento tem levado a humanidade a constantes
evoluções no campo intelectual. Através das proposições de Immanuel Kant (1724-1804)
sobre o conhecimento puro e o conhecimento empírico, pretende-se subsidiar teoricamente a
 44

discussão sobre as possíveis relações entre a produção de conhecimento e a preservação e

conservação do sítio arqueológico em estudo.
Antes de localizar o sítio no espaço e abordar questões relativas ao tempo, cabe aqui
elucidar estes termos, o que se fará à luz das ideias de Immanuel Kant (1724-1804), na
medida em que possam contribuir com a compreensão de dois elementos muito significativos
e que são as duas “formas puras da intuição sensível” 154, princípios do conhecimento a priori,
como enunciou o filósofo.
O conhecimento a priori é aquele que tem origem da nossa capacidade de conhecer, a
qual produz por si mesma, ainda que este “seja acionado por impressões sensíveis.”155 Este é
o conhecimento puro, o qual depende fundamentalmente de “uma necessidade e rigorosa
universalidade”156. E é exatamente esta característica que o distingue do conhecimento
empírico, que se dá “a posteriori”, isto é, na própria experiência157.

Sem dúvida, que outro motivo poderia despertar e pôr em ação a nossa
capacidade de conhecer senão as coisas que afetam os sentidos e que, de um
lado, por si mesmas dão origem a representações e, de outro lado,
movimentam nossa faculdade intelectual e levam-na a compará-las, ligá-las
ou separá-las, transformando então a matéria bruta das impressões sensíveis
num conhecimento que se denomina experiência? Dessa forma, na ordem do
tempo, nenhum conhecimento precede em nós a experiência e é com esta
que todo conhecimento principia. (KANT, 2002, p. 44)

Mas a priori se refere aqueles juízos que estão absolutamente independentes de

qualquer experiência, ou seja, aqueles que são encontrados “em uma proposição que apenas se
possa pensar como necessária”158, que não derive “de nenhuma outra”159 e “tenha o valor de
uma preposição necessária.”160
Por seu turno:

[...] a experiência não concede nunca aos seus juízos uma universalidade
verdadeira e rigorosa, mas apenas uma universalidade suposta e comparativa
– por indução-, de tal sorte que, mais adequadamente, se deveria dizer: tanto
quanto até agora foi dado verificar, não se encontram exceções a esta ou
àquela regra. Sendo assim, se um juízo é pensado com rigorosa
universalidade, ou seja, de tal modo que, nenhuma exceção seja admitida,

154
KANT, 2002, p. 67.
155
Ibidem, p. 44.
156
Ibidem, p. 44 e 46.
157
Idem.
158
Ibidem, p. 45.
159
Idem.
160
Idem.
 45

não é derivada da experiência, mas é totalmente válido a priori. Por isso que
a universalidade empírica é uma extensão arbitrária da validade, em que se
transfere para a totalidade dos casos a validade da maioria, como no
exemplo: todos os corpos são pesados. (KANT, 2002, p. 45-46)

Uma vez esclarecido o que se quer dizer com conhecimento puro e empírico, através
das ideias de Kant, nos dirigimos à compreensão dos conceitos de espaço e tempo, segundo
esse mesmo autor.
Para Kant, em sua “exposição metafísica”161 do espaço, na “primeira seção do
espaço”162, quando aborda a “Estética transcendental”163 diz que a “[...] capacidade de receber
representações – receptividade – graças à maneira como somos afetados pelos objetos,
denomina-se sensibilidade.”164. Continua, dizendo que através dela, a sensibilidade, “nos são
dados os objetos [...] e só ela nos fornece intuições”165 e, por sua vez, é por meio do
“entendimento que ‘pensa’ esses objetos”166 que surgem os conceitos.
Para que seja melhor compreendido faz o esclarecimento dos seguintes conceitos:

Denomino “matéria” ao que no fenômeno corresponde à sensação. No

entanto, ao que possibilita a multiplicidade do fenômeno e sua devida
ordenação segundo determinadas relações dou o nome de “forma” do
fenômeno. Uma vez que aquilo, no qual as sensações unicamente se podem
ordenar e adquirir determinada forma, não pode, por sua vez, ser sensação,
segue-se que, se a matéria de todos os fenômenos nos é dada somente a
posteriori a sua deve encontrar-se a priori no espírito, pronta a aplicar-se a
ela e, portanto tem de poder ser considerada independentemente de qualquer
sensação.
Denomino puras – no sentido transcendental- todas as representações em que
nada se encontra que pertença à sensação. Consequentemente, deverá
encontrar-se absolutamente a priori no espírito a forma pura das intuições
sensíveis em geral, na qual toda a multiplicidade dos fenômenos se intui em
determinadas condições. Essa forma pura de sensibilidade chamar-se-á
também “intuição pura”. (KANT, 2002, p. 65 e 66)

Essa intuição estando “em nós a priori”, é “intuição pura e não empírica”167, pois, um
objeto produz um efeito sobre a capacidade representativa, na medida em que por ele somos
afetados, que é a sensação. A intuição que se relaciona com o objeto, por meio de sensação,
chama-se empírica. O objeto indeterminado de uma intuição empírica denomina-se fenômeno.

161
KANT, 2002, p. 65.
162
Ibidem, p. 67.
163
Ibidem, p. 65.
164
Idem.
165
Idem.
166
Idem.
167
Ibidem, p. 69.
 46

O exemplo, que foi anteriormente mencionado, ilustrou a explicação acerca do

conhecimento a priori, com a ideia de que se as bases de uma casa fossem minadas, logo, se
saberia a priori que iria desabar, sem ter que necessariamente esperar pela experiência da
explosão. Porém, daí decorre que para saber plenamente a priori o resultado desse evento, se
deveria ter o conhecimento que todos os corpos sem base caem, por que têm peso168.
Mas, essa ideia acaba por trazer a conclusão de que mesmo que o objeto seja
removido, restará o espaço, “o que não podereis eliminar”169.
Pois, o “[...] espaço tem que ser originalmente uma intuição [pura], porque de um
simples conceito não se podem extrair proposições que ultrapassem o conceito [...]”170
Logo, “o espaço não representa qualquer propriedade das coisas em si, tampouco essas
coisas nas suas relações entre si [,] também, não é senão a forma de todos os fenômenos dos
sentidos externos, quer dizer, a condição subjetiva da sensibilidade, única a permitir a intuição
externa.”171
Assim, o Filósofo conclui sobre o conceito de espaço:

Todavia, o espaço se reporta, tão-somente, à forma pura da intuição, não

incluindo, então, em si, nenhuma sensação – nada de empírico. Todos os
meios de se determinar o espaço podem e devem mesmo ser representados a
priori, se deles se podem formar conceitos de figuras e de suas relações.
Portanto, só o espaço pode fazer com que as coisas sejam objetos exteriores
para nós. (KANT, 2002, p. 72)

A respeito do tempo, Kant diz que “é, então, simplesmente uma condição objetiva da
nossa (humana) intuição – porque é sempre sensível, isto é, na medida em que somos afetados
pelos objetos – e não é nada em si, fora do sujeito.”172. Visto, “como nossa intuição é sempre
sensível, na experiência jamais nos pode ser dado um objeto que não se encontre submetido à
condição do tempo.”173
Temos, assim, uma orientação conceitual para que possamos usar com maior
propriedade os termos espaço e tempo, os quais estão intrinsecamente ligados ao objeto de
estudo e a produção de conhecimento sobre este bem do patrimônio cultural - o qual se
encontra num espaço mais amplo, onde se registram muitas ocorrências de sítios dessa
natureza. Sabe-se, por exemplo, através das primeiras referências às manifestações de

168
KANT, 2002, p. 46.
169
Ibidem, p. 47.
170
Ibidem, p. 69.
171
Ibidem, p. 70.
172
Ibidem, p. 76.
173
Idem.
 47

sinalizações rupestres na Paraíba, feitas nos relatos das expansões europeias para o interior do
atual Estado, comandadas por Feliciano Coelho de Carvalho, quando Capitão-Mor da Paraíba,
em 1598, que “encontrou, junto ao rio chamado Arasogipe [Rio Araçuagipe174] gravuras que ele
considerou e descreveu como ‘uma cruz, caveiras de defunto e desenhos de rosas e molduras.’”175
Particularmente, na região onde está situado o sítio em estudo, há algumas pesquisas
iniciadas sobre as possíveis etnias que ocupavam estes territórios, a partir das quais Leon
Clerot cita que:

Os nomes de origem tupi vão do litoral até os primeiros contrafortes da

vertente oriental do maciço da Borborema. O seu limite do Sul para o Norte
parte da serra do Pirauá no Município de Tabaiana, contorna a serra até
Aguapaba no Umbuzeiro, desce pelo vale do Paraíba até a confluência do rio
Ingá, subindo por ele até as suas nascentes na serra Redonda e, daí, por um
linha que contorna os contrafortes da Borborema, passando por Alagoa
Grande, Alagoinha, Guarabira e Pirpirituba envolvendo a serra da Cupaoba
pela sua vertente ocidental, alcança o rio Curimataú descendo pelo vale
desse rio até os limites com o Rio Grande do Norte. Os tupis na invasão
pelolitoral teriam subido o vale do rio Paraíba e seus afluentes Gurinhém e
Ingá; o Mamanguape e seus afluentes Itapecerica e Araçagi; o Camaratuba e
o Curimataú até os seus afluentes Calabouço e Tacima. A parte restante da
capitania, isto é, a dos sertões, constituía território da nação Cariri e os
nomes geográficos dessa língua, mais avançados em direção a leste,
aproxima-se da linha fronteira que aqui fica esboçada. Entre os municípios
de Campina Grande e Ingá vê-se a serra de Bodopitá, nome ao nosso ver
suspeito, e de uma de suas vertentes nasce o rio Guiuraré, nome cariri.
(CLEROT, 2008, p. 103)

Assim como, faz a observação de que:

A nação cariri, cuja origem suscita ainda controvérsias por questões de

linguística, ocupava o vasto território compreendido entre o Itapicuru no
Maranhão e o Paraguaçu na Bahia; os seus domínios estendiam-se por todo o
Nordeste até o litoral de onde foram rechaçados pelos tupis invasores da
costa, retirando-se para os sertões, perseguidos e mais tarde dizimados pelos
europeus no tempo da colonização. (CLEROT, 2008, p. 139).

Numa conclusão a partir das proposições de ocupações que estudou, L. Clerot diz que
“As itacoatiara do Ingá devem ter sido esculpida pelos cariris [...]”176.
Sobre as sinalizações rupestres nessa região há informações, apenas, muito posteriores
a sua feitura, já do período de colonização e, portanto, pode-se pensar na ocupação cultural
desse território anterior a da europeia.

174
IPHAN, 2009, p. 17.
175
BRANDÔNIO [BRANDÃO, A. Fernandez], 1943 apud MARTIN, 2008, p. 229.
176
CLEROT, 2008, p. 139.
 48

Não há, até o presente, nenhuma publicação relacionando algum grupo étnico
remanescente na Paraíba, em particular, com essas manifestações rupestres em Ingá.

2.1.1 A arte como registro da historicidade

A origem de técnicas artísticas como o desenho, a pintura e escultura se perdem nos

tempos longínquos da pré-história, num intento mágico, mítico, comunicativo, ornamental, de
razão ou de outra relação ainda não determinada, para reter as formas através da imagem de
elementos e atividades que eram importantes para a sobrevivência individual e coletiva.
Ao introduzir a Arte de povos pré-históricos e primitivos, como Estranhos Começos,
Ernst Hans Josef Gombrich (1909-2001), faz a seguinte colocação:

Ignoramos como a arte começou, tanto quanto desconhecemos como teve

início a linguagem. Se aceitarmos que arte significa o exercício de atividades
tais como a edificação de templos e casas, a realização de pinturas e
esculturas, ou a tessitura de padrões, nenhum povo existe no mundo sem
arte. Se por outro lado, entendermos por arte alguma espécie de belo artigo
de luxo, algo para nos deleitar em museus e exposições, ou uma coisa muito
especial para usar como preciosa decoração na sala de honra, cumpre-nos
reconhecer que esse uso da palavra constitui um desenvolvimento bem
recente e que muitos dos maiores construtores, pintores ou escultores do
passado sequer sonharam com ele. (GOMBRICH, 1999, p. 39).

Torna-se importante e interessante apresentar a continuidade das ideias de Gombrich

que, ao abordar o uso da arte em sociedades primitivas nesta introdução, as coloca nestas
palavras:

É impossível entender esses estranhos começos se não procurarmos penetrar

na mente dos povos primitivos e descobrir qual é o gênero de experiência
que nos faz pensar imagens como algo poderoso para ser usado e não como
algo bonito para contemplar. Não acho que seria difícil recuperar este
sentimento. Tudo que precisamos é ser profundamente honestos conosco e
examinar se em nosso íntimo se não conserva algo de “primitivo”. Em vez e
começarmos pela Era Glacial, comecemos por nós mesmos [...]
(GOMBRICH, 1999, p. 39).
 49

2.1.2 A arte como elemento de comunicação

A partir das ideias de que povos primitivos acreditavam que através da imagem de
alguma coisa (animal ou não) poderiam atingir ou alcançar o seu ser referente, poderiam
colocar-se em dúvidas sobre o que era só imagem criada (representação do referente) e o que
era o objeto real (o referente propriamente dito). Contudo, estas ideias “podem ajudar-nos a
compreender melhor as pinturas mais antigas que chegaram até nós. São tão antigas quanto
qualquer outro vestígio do engenho humano.”177
Os animais pintados nas paredes de cavernas na Espanha e na França, descobertas no
séc. XIX, feitas provavelmente por caçadores, acostumados a vê-los e por isso conheciam
muito bem suas formas e movimentos178. Como se pode observar nas imagens que se
tornaram clássicas ao se discutir a arte primitiva (figuras 23 e 24), a arte acaba por
influenciar-se pelas relações sociais e ritualísticas de seus grupos, estando àqueles indivíduos
mais habilidosos em realizar as representações que lhes são solicitadas, imbuídos de fazê-las
da forma mais funcional possível, pois, “o artista trabalha para gente da sua própria tribo, que
sabe exatamente o que cada forma ou cada cor pretende significar.”179 E fazem-no com muita
propriedade, pois, conhecem todos os códigos, as questões e contextos que tais necessidades
se inserem. Então, o que importa é a funcionalidade nestes rituais, mais do que a beleza da
obra, como a vemos180.

Fig. 23 e 24: Respectivamente, Bisão, c. 15.000-10.000 a. C.. Detalhe de Pintura em caverna. Altamira,
Espanha; e Cavalo, c. 15.000-10.000 a. C.. Detalhe de Pintura em caverna. Lascaux, França.181

177
GOMBRICH, 1999, p. 39.
178
Ibidem, p. 42.
179
Ibidem, p. 43.
180
Idem.
181
Ibidem, p. 41, il.: 19 e 20.
 50

Como pode-se perceber, essas proposições encontram ressonância na visão

antropológica, pois Lux Vidal diz que para esta ciência:

[...] o processo estético não é inerente ao objeto: está ancorado na matriz da

ação humana. É possível, então, afirmar que o fenômeno estético é feito,
digamos de experiências em tom qualitativo. O produtor, a plateia e o objeto
interagem dinamicamente, cada um contribuindo para a experiência, que é,
ao mesmo tempo, estética e artística. (VIDAL (Org.), 1992, p. 280)

Ao comentar a diferença entre a visão da tradição ocidental, para qual “as artes são
conceitualmente separadas de outras esferas da vida social e cultural, ainda que nem sempre
tanto quanto se pretenda [,]”182 afirma que para os grupos indígenas:

As artes são uma ornamentação para as manifestações públicas e os talentos

manuais, mesmo os mais individualizados, são bastante compartilhados pela
população: as coisas são feitas por artesãos locais e por intermédio de
processos que todos conhecem.
Assim o artista se comunica com sua comunidade que entende o que está
sendo expresso. Os símbolos tem um mesmo leque de ambiguidades para a
plateia e para o artista. (VIDAL (Org.), 1992, p. 281).

Lux Vidal lembra as ideias de Lévi-Strauss, para quem a:

arte caduveo [Kadiweu] tem um sentido e uma função. As pinturas do rosto

não podem ser dissociadas do próprio rosto. Não são obras de cavalete. Não
tem nada de gratuito. É uma arte feita com certo objetivo, com uma certa
função dentro da sociedade. (LÉVI-STRAUSS, 1955 apud VIDAL (Org.),
1992, p. 282).

Ainda, ao apresentar as observações de W. N. Vicent, em seus estudos sobre os índios

Tukano, merecem ser citadas integralmente, como o fez Lux Vidal, pois acredita-se
importantes neste ponto desse trabalho:

quando acontecimentos estéticos operam para integrar símbolos

significativos, eles proporcionam aos indivíduos percepções elegantes,
poderosas e claras da ordem e da organicidade, incorporadas em certos
conceitos locais de relações relevantes. Estas declarações estético-
simbólicas, compartilhadas pela coletividade, proporcionam uma chave
valiosa para entender como uma cultura considera-se integrada e com
[como] esta compreensão é projetada e transmitida aos atores sociais. O
papel do fenômeno estético-simbólico, incorporado em processos sociais
concretos, permite descobrir tanto o valor de criação estética nas
comunidades locais, quanto a operação do fenômeno estético como veículo

182
VIDAL (Org.), 1992, p. 281.
 51

da integração entre conhecimento e experiência. (VICENT, 1970 apud

VIDAL (Org.), 1992, p. 282).

Assim, fica evidenciada a importância que a antropologia dispensa aos

elementos visuais enquanto elementos de comunicação para o estudo dos processos sociais
dos grupos indígenas.

2.1.3 A Arte como elemento de produção de conhecimento

As Artes plásticas aos poucos foram cedendo às atualizações e até forma de chamá-las
mudou. Atualmente se usa mais o termo Artes Visuais. Se, no princípio, a arte tratava de
plasmar as formas, tri ou bidimensionalmente, em seus suportes de materiais palpáveis, em
nosso tempo conta-se com muitos outros recursos com os quais se expressa a arte,
especialmente os meios eletrônicos, que desmaterializam cada vez mais a arte de plasmar
formas. É muito comum ouvirmos falar em exemplos de formas “modeladas” em ambiente
virtual.
Portanto, uma arte que emprega recursos de câmeras fotográficas (analógicas ou digitais),
videográficas, informática (softwere) para desenho e afins ou propostas que utilizem suportes
materiais (físicos) sem ter a plasticidade como elemento fundamental, gera uma ampliação da
abrangência de possibilidades de expressão. Por isso, a arte é considerada Visual e não mais
apenas Plástica.
Anne Cauquelin ao abordar Teorias da Arte, chama de Práticas Teorizadas, o modo de
produção de arte em que está presente uma relação cognoscível, seja por parte do crítico de
arte ou do artista que a produz, explicando que:

Elas nascem ao mesmo tempo em que as obras que sustentam e estão ligadas
ao objeto que as incita a existir que não poderiam ter qualquer pretensão de
autonomia, nem sequer de alguma validade, sem esse suporte. Quase
simultâneos, obras e discursos são produzidos no palco da arte,
conjuntamente. Um carrega o outro, e vice-versa. (CAUQUELIN, 2005, p.
129)

Entra outro princípio na produção da arte contemporânea o conceito, o argumento. Isto

quer dizer que através de alguma temática específica, eleita pelo artista, ele procura articular
uma relação de comunicação entre sua obra e o fruidor, de forma mais argumentativa, através
 52

de textos teóricos, relatos, manifestos “[...] através dos quais os artistas se situam, analisam os
elementos de seus trabalhos, expõe suas ideias, defendem suas crenças, posicionam-se no
tabuleiro dos movimentos artísticos, respondem às críticas e emitem opiniões sobre seus
congêneres”183. Não é mais a parte material da obra que apenas interessa e “fala” ao fruidor,
são valorizadas também as ideias que estão associadas e complementam o sentido da matéria
na obra. Através deste procedimento, são apresentadas questões intrínsecas pouco visíveis
que, no completar-se do processo de fruição, podem produzir no fruidor algum tipo reação
sensorial ou cognitiva, possibilitando reflexões sobre o tema proposto ou a ele relacionadas.
Ao mesmo tempo em que a produção de arte tem se atualizado, o ensino da arte,
também. Neste sentido, no presente, não se busca mais ensinar a arte através de técnicas
artísticas, puras e simples ou tão pouco através de fazer artístico no modelo fazer por fazer,
sem agregar elementos cognoscíveis e críticos a essas práticas. Desenvolver as habilidades
técnicas teve sua importância. Sobre essas práticas de ensino houve reflexões e novas
proposições, especialmente a partir dos anos 70, do século passado em que começam uma
série de questionamentos sobre os resultados dessas metodologias no educando de arte e as
discussões florescem juntamente com as pesquisas por processos de ensino da arte que
agregassem ao fazer artístico o elemento crítico, através da apreciação.184

As reflexões teórico-práticas referentes ao ensino da arte, levadas a efeito

por Ana Mae Barbosa, estão inscritas na vertente educacional realista-
progressista, em consonância com a proposta de Paulo Freire. Em síntese,
apontam para a democratização do conhecimento da arte, para a construção
do conhecimento e, sobretudo, para o rompimento da prática tecnicista que
permeia, ainda, o ensino da arte entre nós. (LEÃO, 2003, p. 5 – 65).

Assim, entre outras formas de se realizar discussões sobre as obras de arte - sejam as
realizadas pelos participantes da prática ou obras de terceiros – é possível elaborar
metodologias através de algumas propostas metodológicas, uma das mais aceitas atualmente é
a proposta triangular de Ana Mae Barbosa.
A Abordagem triangular185 sugere atividades que envolvam práticas em três momentos
na relação sujeito-arte, que permitem conhecer a arte - através do seu contexto e da história da
arte; apreciar a arte - etapa em que se faz a leitura, a análise qualitativa e objetiva de uma obra
e; por último, a etapa do fazer arte, é o momento da prática da criatividade e expressão. Nesse
sentido, fazer significa a produção artística do participante, a exteriorização de seu mundo

183
CAUQUELIN, 2005, p. 130.
184
LEÃO, 2003, p. 5 – 65.
185
BARBOSA & CUNHA, 2010, p.11.
 53

sensível, o exercício de possibilidade de produzir arte, facultado a todos, independente do

talento. O exercício de um canal de expressão. Ler uma obra de arte pode ser relacionado ao
aspecto de decodificar “a gramática visual”186 e contextualizar está relacionado o
conhecimento da obra, do autor e das condições - sociais, políticas, ambientais e econômicas,
entre outros - em que determinada obra foi produzida.
Para Ana Mae Barbosa a ordem que se darão essas etapas é que formatarão a
metodologia, como afirma ela ao se referir às designações empregadas:

[...] eu elejo o título de Abordagem triangular porque metodologia quem faz

é o professor e proposta é uma palavra desgastada pelas mil e uma que são
despejadas, à guisa de guias curriculares, pelos poderes hierárquicos em
cima das cabeças dos professores. (BARBOSA & CUNHA, 2010, p.11).

O resultado dessas práticas vai se revelar nas relações pessoais em diversas áreas e
seguimentos da vida, através de um espírito questionador, observador, sensível, proativo e que
faz julgamentos a partir de fatos, entre outros aspectos positivos para um bom convívio social.
Desses elementos o que vai nos interessar no momento é o “ler”. Essa prática vem sendo
muito trabalhada e muitos estudiosos do ensino das artes têm produzido subsídio a contento.
Em nosso trabalho seguiremos as ideias de Ana Mae Barbosa, a qual se pauta em estudos
de Edmund Feldman e Robert Saunders que apresentam propostas de como aplicar técnicas de
ler obras de arte.187
Ao remeter a origem da Abordagem Triangular as práticas desenvolvidas com
professores da rede pública, no XIV Festival de Inverno de Campos de Jordão, em 1983, Ana
Mae Barbosa, enfatiza a leitura como exercício da crítica, no sentido que lhe dava Paulo
Freire, o que marcou essas práticas nesse Festival, pois, à leitura era dado o sentido de “leitura
da palavra e do mundo” 188. Como já vinha desde os anos 70, do século passado, um desejo de
mudança no projeto educacional, o evento foi o marco para essa “execução de um projeto
educacional fundado na ‘leitura’ crítica [...] e acabou por desencadear pesquisas que
fundamentaram a importância do ato de ‘ver’ e da ‘leitura’ crítica para a integração do Ensino
da arte”, o que se realizou mais tarde através da Abordagem Triangular189.

186
BARBOSA, 1991 apud LEÃO, 2003, p. 5 – 65.
187
LEÃO, 2003, p. 5 – 65.
188
BREDARIOLLI, p. 28. In: BARBOSA & CUNHA, 2010.
189
Ibdem, p. 29. In: BARBOSA & CUNHA, 2010.
 54

Ana Mae Barbosa diz, ainda, que a leitura de imagem proporciona uma capacidade de
construção estética associada a uma percepção do meio e consequentemente uma
“decodificação da cultura e do meio ambiente.”190
Esta leitura de imagem pode ser feita através de respostas às perguntas que procurem
saber que sentimentos e sensações são causados ao se entrar num relacionamento visual com a
obra. Estes questionamentos estão relacionados ao mundo sensível e subjetivo de cada um. O
que se considera uma leitura visual subjetiva.
A leitura de imagem pode ser realizada, também, através de perguntas que busquem
respostas de forma objetiva, como, por exemplo: o que é visto? Do que é visto, o que pode ser
reconhecido nas imagens que são observadas? Entre outras. As respostas a essas perguntas
buscam identificar situações, objetos, fenômenos, tipos, espécies, fatos, técnicas ou coisas
conhecidas universalmente. Não se quer dizer que sentimentos e sensações não possam ser
universais, mas que dado objeto pode causar certas sensações ou sentimentos diferentes em
distintas pessoas. Por outro lado, esse mesmo objeto pode ser reconhecido e identificado por
diferentes pessoas por características que são comuns aos obervadores.
A respeito dessa universalidade o que Marilena Chauí apresenta ao explicar o que uma
lei é universal quando “[...] válida para todos os corpos em todos os tempos e lugares.”191
Adaptando-se essa ideia, pretende-se entender como universalmente conhecidos os elementos
e objetos, validamente reconhecíveis em todos os tempos e lugares. Pois, complementa a
Autora dizendo que:

A idéia [ideia] de que as leis necessárias e universais da Natureza podem ser

plenamente conhecidas pelo nosso pensamento, isto é, não são
conhecimentos misteriosos e secretos, que precisariam ser revelados por
divindades, mas são conhecimentos que o pensamento humano, por sua
própria força e capacidade, pode alcançar. (CHAUÍ, 2000, p. 22)

Para o presente trabalho propõem-se perguntas que gerem respostas de cunho objetivo e
não subjetivo.
Assim, ao exercitar a leitura de imagem na figura 25, foram elaboradas as seguintes
questões e respostas:

190
BARBOSA, 1998.
191
CHAUÍ, 2000, p. 22.
 55

Fig. 25: Vista geral do painel vertical e parcial dos painéis inferior e superior (detalhe).

O que vejo?
Um bloco rochoso, em que há um conjunto de figuras, com formas complexas, dispostas de
maneira aparentemente organizada;
Do que vejo, o que reconheço? Isto é, existem formas reconhecíveis mesmo estando em
outro contexto?
É possível reconhecer formas de seres vivos, como animais, vegetais e humanos, como
também identificar objetos fabricados pelo homem – artefatos, elementos da natureza, como o
sol, figuras geométricas como pontos e círculos, especialmente.
Como são apresentadas as formas? São duras (com ângulos retos e agudos) ou orgânicas
(arredondadas)?
As formas são apresentadas demonstrando planejamento e um uso harmonioso do espaço,
pois, percebe-se inclusive um possível “discurso” visual, com diferentes temas e transições de
um para outro, aparentando um discurso poético; uma predominância de concentração
elementos no painel vertical em detrimento a outros (inferior e superior), com menos
elementos; algumas formas podem ser identificadas. São no geral, formas orgânicas,
arredondadas sugerindo vida e vitalidade.
É possível identificar a técnica que foi empregada?
Sim, a técnica empregada foi a gravura na rocha, com sulcos feitos através de picoteamento e
polimento, também é possível identificar o resquício de pintura (em vermelho e branco) no
interior de alguns dos sulcos gravados.
Qual o suporte desta obra? Por que esse suporte e não outro?
O suporte é a rocha. Autores da Antropologia apresentam estudos em que grupos indígenas
acreditam que nas pedras moram entidades espirituais, as quais prepararam e proporcionam,
até hoje, as condições de habitação da Terra por humanos. Assim, entende-se que esta
manifestação está relacionada, em alguma medida, com as referidas crenças.
 56

Que dimensões tem a obra?

A extensão entre as gravuras mede 17,8 m de comprimento, tendo alturas diferentes neste
comprimento, variando entre 2,5 m e 1,1 m respectivamente nas extremidades direita e
esquerda do painel vertical densamente gravado, com figuras muito diversificadas e poucas
são as que se repetem; painel superior mede 13 m de comprimento e 1,9 m de largura, com
menor densidade de gravuras e praticamente sem repetição de formas; e 13,8 m de
comprimento e 12,5 m de largura no painel inferior (chão), com uma densidade média de
gravuras e média repetição e variedade de formas. As dimensões do suporte são 24,7 m de
extensão.
O ambiente onde está a obra é aberto ou fechado?
Está em ambiente natural, aberto, no leito de um riacho, sem cobertura vegetal, exposto ao
sol, à chuva e às enchentes.
A partir das respostas à segunda pergunta, estabeleceu-se uma relação entre as figuras
reconhecíveis nas gravuras e figuras ou formas já descritas por outros estudiosos das culturas
indígenas, apresentada no Capítulo 4 – O Sítio Itacoatiaras do Rio Ingá: proposta de
trabalho e resultados obtidos, item 4.4 Imagens que podem ser relacionadas com
formas reconhecíveis e/ou já descritas.
Algumas dessas questões já foram ou serão respondidas ao longo deste trabalho, por
vezes com sentidos mais técnicos. Porém, nessa parte toma-se como um exercício importante
para demonstrar que a leitura de obra de arte (leitura de imagem), por mais que possibilite a
interpretação e a expressão do mundo sensível de quem está envolvido nessa prática, não pode
ser confundida com a interpretação arqueológica. Este tipo de interpretação é levado com
muita cautela pelo campo da arqueologia, especialmente porque dela poderá derivar alguma
teoria ou questionamentos a alguma teoria.
Queremos mostrar, apenas, em que medida uma leitura do campo da arte pode contribuir
com a compreensão e identificação de algumas formas que poderão sim, em algum grau,
apoiar a interpretação arqueológica em outros trabalhos.
Reforçamos com o esclarecimento que este tipo de leitura não é interpretação, o que pra
muitos é difícil de ser compreendido, porque se está caminhando sobre uma linha tênue entre
objetivo e subjetivo, sendo que a esse, está atrelada a interpretação. No ponto de vista da
leitura de imagem, a interpretação começa quando se procura responder perguntas como: que
sentimento desperta determinada forma? Ou ao ver “essa” forma, que momentos de sua vida
vêm à lembrança? Ou ainda, que sentido você daria a “esse” conjunto? São apenas algumas
 57

questões, entre tantas, que poderiam ser levantadas para exemplificar o caminho da
interpretação e da exteriorização da subjetividade.
Como nos é apresentado por Ana Mae Barbosa e Lilian Amaral, em
Interterritorialidade: mídias, contexto e educação, de certa forma, somos orientados a nos
abrirmos às relações interdisciplinares, pois:

Diálogos cada vez mais intensos [que] vêm configurando uma nova
cartografia cognitiva caracterizada por colaborações entre diferentes
territórios e domínios, colocando em evidência as possibilidades de
compartilhamento de estratégias pautadas pela complementaridade, inter-
relacionamento e reciprocidade entre disciplinas: a história da arte, a
estética, a teoria cinematográfica, os estudos culturais, a teoria dos meios, a
arte-educação, a cultura visual, os estudos de gênero, entre outros.
(BARBOSA & AMRAL – Org., 2008, p. 20)

Confiante nessa interação é que se buscou realizar uma leitura de imagem nas
sinalizações rupestres do sítio em estudo. Portanto, não será realizada uma interpretação,
propriamente dita. Não haverá a especulação do tipo essa imagem me parece um objeto de
minhas lembranças... Mas, toda e qualquer associação será mediante uma identificação
objetiva de elementos conhecidos e reconhecíveis, seja através de vivências ou de
conhecimentos teóricos. Empregando-se o acervo de informações visuais mais universais e
quando se particularizar, recorre-se às bibliografias e afins.
Assim, por exemplo, ao se associar um machado de pedra polida a uma imagem gravada
no bloco principal, isso é decorrente da experiência de ter visto e identificado artefatos
concretos dessa natureza. Esta inferência na leitura, só passa a ser defendida a partir de
constatar que autores especializados tenham feito descrição similar. As formas que não forem
reconhecidas, independente do motivo, não terão atribuição de relação. Para tanto, é utilizada
a referência ao processo comunicativo proposto por Roman Jakobson (1896- 1982), em
que são identificados os elementos da comunicação da linguagem verbal, os quais podem ser
também, empregados em outras linguagens de uma cultura, como as visuais.
Terezinha Maria Losada Moreira apresenta esses elementos, a partir de Jakobson, dessa
forma:

[...] o processo comunicativo envolve seis diferentes fatores. O emissor, que,

para enviar uma mensagem ao receptor sobre qualquer tema referencial,
precisa dispor de um código – a linguagem verbal ou qualquer outro código
– e também de um canal, ou seja, de algum meio de comunicação.
 58

MENSAGEM
Emissor--------canal--------receptor
Código
-------------------
Referencial
(contexto/cultura)
(MOREIRA, 2010, p. 88)

Terezinha Losada apresenta, ainda, um diagrama192 onde são dispostas funções da

linguagem, a partir de ideias de Roman Jakobson e Samira Chalhub, muito esclarecedor, o
qual se recomenda uma leitura mais detalhada, mas, por ora não nos deteremos nele. No
entanto, servem para estabelecer uma relação de tais fatores com as gravuras rupestres do sítio
em estudo, uma vez que se percebe a possibilidade de se identificar os fatores comunicativos
nas sinalizações rupestres. Por outro lado, não é possível fazer afirmações categóricas sobre
alguns deles, por exemplo: quanto à mensagem, que não se sabe ao certo seu teor e referencial
(o contexto) pela falta de outras evidências culturais locais relacionadas e de fatos
testemunhos.
Porém, no que toca ao emissor, receptor, código e especialmente ao meio, podem ser
feitas as seguintes reflexões: o emissor e o receptor podem ser associados aos elementos
sobrenaturais e humanos (do grupo), respectivamente, mediados por aquele que pode
estabelecer esta ligação, o xamã, num sentido de manutenção de seus atributos culturais; há
um código, ainda que hoje nos fuja seu significado, o qual pode ser compreendido pelos
integrantes dos grupos; o meio, o suporte rochoso, sobre onde melhor se pode inferir, uma vez
que já foi bem descrita a relação mítica de grupos indígenas em que é atribuído à pedra, o
lugar de morada e transformação das entidades sobrenaturais que proporcionaram e
proporcionam as condições de vida aos grupos, o que o confere um sentido também de
código.
A partir de uma relação comparativa, pensando que as gravuras têm uma intenção de
comunicar determinados temas e assuntos, e se as “coisas” divinas são comunicadas aos
homens comuns através dos xamãs, o que se configura o tema ou assunto, e a rocha é o
suporte para tal manifestação, pois, irá registrar de forma quase permanente e muito parecida
com a longevidade das î’ta-masa (gente pedra)193, através de símbolos bem definidos (códigos,
linguagem visual, formas), logo, nessa comparação as diferenças técnicas podem ser
associadas às variações linguísticas regionais, tanto as diferentes línguas quanto suas
variações internas (como estão os sotaques nas línguas faladas).
192
MOREIRA, 2010, p. 90.
193
IPHAN, 2007, p. 56.
 59

2.2 O desenho como instrumento para a preservação do patrimônio cultural

O desenho permite colocar em uma só prancha (folha de desenho) uma diversidade de

informações de um único objeto (elemento) como detalhes, clouse up, pontos de vista de
posições diferentes, cortes, projeções, perspectivas, luzes e sombras, variações de escala
(ampliação e redução), representações de conjuntos ou associações com outros objetos que
possam ser relacionados, entre outros. Típicos exemplos dessas possibilidades são os
“Estudos anatômicos” de Leonardo da Vinci, ou os estudos para a Capela Sistina, de Miguel
Ângelo194, ambos de 1510.

Fig. 26 e 27: Respectivamente, Estudos anatômicos (laringe e perna), 1510, Leonardo da Vinci. Pena,
tinta marrom e aguada sobre giz preto em papel, 26 x 19,6 cm; Biblioteca Real, Castelo de Windsor; e Estudo
para a Sibila Líbia no teto da Capela Sistina, c. 1510, Miguel Ângelo. Giz vermelho em papel camurça, 28,9 x
21,4 cm; Metropolitan Museum of Art, Nova York.195

Numa perspectiva de uso do desenho com um viés técnico e que depois veio a ser
elemento importante de instrumentos de preservação, Mario Mendonça de Oliveira (2008)
lembra que:

194
GOMBRICH, 1999, p. 295 e 311.
195
Ibdem, il.: 190 e 199.
 60

Já encontramos, desde a Mesopotâmia Antiga, exemplares muito claros de

representações ortogonais com finalidades cadastrais ou executivas da obra.
O emprego dos levantamentos arquitetônicos na remota antiguidade das
culturas do Egito e da Mesopotâmia é muito comum, pois os inventários das
propriedades eram bastante freqüentes [frequentes] e faziam uso constante
da iconografia dos imóveis em planta. É o início do emprego deste
procedimento para registro da memória do imóvel, embora com finalidades
utilitárias e não culturais. (OLIVEIRA, 2008, p. 14)

O desenho, como instrumento para a produção de conhecimento nos séculos XVII e

XVIII, apresenta-se como importante ferramenta para registrar e transportar o registro daquilo
que foge às condições de fazê-lo de outra forma, como através da descrição oral ou escrita,
por exemplo.
Tem-se, então, a possibilidade de descrever/mostrar um objeto sem usar palavras,
carregar a forma sem mover o objeto, servindo para divulgação de informação através de
cópias, como o fez muito bem Albrecht Dürer (1471-1528)196, com gravuras de seus desenhos
e pinturas, e assim, “ganhava características especiais”197.
Em outros setores, como a arquitetura, o desenho tem sido a base tanto para a obra em
si, quanto para a documentação. A esse respeito Mario Mendonça de Oliveira (2008) disse
que:

O Mundo Medieval apresentou um repertório bastante diversificado de

desenhos de arquitetura e, entre eles, dos desenhos cadastrais, dos quais
podemos citar aqueles executados por Villard de Honnecourt, no século
XIII, no seu caderno de anotações, à guisa de aide memoire para os seus
futuros projetos. Não fosse o sigilo hermético imposto pelas loggias sobre os
conhecimentos da construção, os exemplos seriam, certamente, mais
numerosos. (OLIVEIRA, 2008, p. 14)

Alguns conhecimentos específicos, para a um desenhista, são a base para que se

obtenha um registro adequado, como, exemplifica Mario Mendonça de Oliveira (2008), no
caso dos desenhistas especializados, para quem:

Vitrúvio recomendava na formação dos arquitetos que eles fossem peritus

graphidos, eruditus geometria, e poderíamos acrescentar opticen non
ignarus – considera-se que são conhecimentos fundamentais para aquele
profissional que pretende fazer o levantamento dimensional de um edifício.
(OLIVEIRA, 2008, p. 14).

196
GOMBRICH, 1999, p. 343, 344 e 345.
197
LUIS, 2007, p.40.
 61

Assim, o desenho no aspecto científico, além de ilustrar também informa e gera

conhecimento. Esta informação que se pode chamar de informação visual complementa ou
pode ser complementada pela informação textual (memorial descritivo). Como argumenta
Luís Carlos Fortunato Lima com a seguinte ideia: “Terá sido o aparecimento do desenho e
mais tarde da escrita que permitiu alargar a memória e assim criar uma base de apontamento,
um objeto de conhecimento, acessível a terceiros.”198
Ao se reportar a um caso específico em que a contribuição do desenho foi decisiva,
Mario Mendonça de Oliveira afirma que:

Foi graças a levantamentos cuidadosos e sistemáticos feitos anteriormente

que se conseguiu repristinar o Centro Histórico de Varsóvia, arrasado pelos
nazistas na Segunda Grande Guerra. Se o procedimento pode ser discutível,
diante da moderna cultura da conservação e do restauro, não se pode negar
que foi uma intervenção baseada em documentos fidedignos³, como refere o
Art. 9 da Carta de Veneza. Reconhecemos que a verdade histórica foi
arranhada, mas a verdade da arquitetura não o foi. (OLIVEIRA, 2008, p. 13-
14).

Continua Mario Mendonça de Oliveira, dizendo que não pretende “neste texto, fazer
uma análise exaustiva do que os antigos fizeram em relação à documentação cadastral dos
seus edifícios.” 199
Mas, em relação aos instrumentos de preservação afirma que:

Um dos instrumentos importantes para a preservação da memória é o seu

registro iconográfico, quer pelos métodos milenares, quer pelos processos e
instrumentos mais recentes que a ciência e a técnica do nosso tempo nos
trouxeram. Nesse caso, desaparecido o objeto que testemunha o nosso
passado, a sua imagem pode substituir, embora parcialmente, a
necessidade imanente à natureza humana de manter contato com o que se
foi. Daí uma das várias utilidades das representações cadastrais como forma
de preservação da memória. (OLIVEIRA, 2008, p. 13).

Porém, ao nos referirmos à preocupação quanto as ameaças à preservação e

conservação do sítio em estudo, que em 1943 expressou a Diretora do Museu Nacional,
Heloisa Alberto Torres (citada no final deste capítulo), pode-se dizer que tal preocupação não
houve ou não produziu resultados a contento em outros sítios, como o da “grande inscrição de
Pedra Lavrada”, que acabou por ser destruída para fabricação de paralelepípedos200. Esta

198
Ibdem, p. 25.
199
OLIVEIRA, 2008, p. 14.
200
MARTIN, 2008, p. 298.
 62

inscrição rupestre, diga-se de passagem, teve as figuras preservadas em registro gráfico

realizado por José Azevedo Dantas, nos anos 20, do século passado, publicado na obra
Indícios de uma civilização antiquíssima, em 1994, as quais, segundo Gabriela Martin,
poderiam “[...] ser, pelo desenho que se conserva, a mais próxima de Ingá.”201
Mesmo sabendo-se que este registro não substitui em todo o objeto, houve ai, uma
preservação das figuras para a memória social.
Neste sentido os desenhos originais realizados por Azevedo Dantas trazem
informações importantíssimas não só das formas das figuras, mas, também, das cores das
sinalizações rupestres, que ele reproduziu.
Este elemento da linguagem visual, cor, muito importante, perdeu-se na publicação
impressa em preto e branco realizada Pelo Conselho Estadual de Cultura - SEC/PB e
apresentada por Gabriela Martin. Só pode ser conhecido no original, documento do acervo do
Instituto Histórico e Geográfico Paraibano - IHGP.

2.2.1 O desenho arqueológico

O que se pode dizer do papel do desenho diante das novas tecnologias no processo de
preservação de bens arqueológicos. Como as diferentes técnicas e processos (incluindo o
desenho) podem se complementar?
Para que esses estudos venham a produzir resultados a contento, faz-se necessário a
disponibilização de uma base documental confiável através do registro visual, por meio da
fotografia digital, videografia e, especialmente, do desenho técnico e de observação.
O desenho arqueológico esclarece graficamente dados do objeto, em detrimento de
outros tipos de registros. Assim, o desenho arqueológico é, com efeito, síntese diagramática
uma vez que torna certas características visíveis ou mais visíveis do que o referente
aparentemente mostra.
Nas palavras de Maria S. Vaz, “O desenho arqueológico é um processo de análise
selectiva, portanto, de certo modo, contrário a um registro mimético ou à cópia por imitação
óptica.”202

201
Idem.
202
VAZ apud LIMA, 2007, p. 74.
 63

Por esse motivo Luís Carlos Fortunato Lima defende o ato de desenhar e a importância
do produto que gera, com essas afirmações:

O desenho é tido como uma interpretação da observação, demarcada pela

dimensão comprovável: produto final de uma cadeia de deduções traduzida
num conjunto de estímulos gráficos organizados de maneira eficiente.
Desenhar será fixar uma relação entre o desenhador e o objecto; o registro
resultante será mais do que o seu retrato, do que a sua réplica, será o seu
substituto. (LIMA, 2007, p.75)

O desenho arqueológico “é uma actuação gráfica que está seriamente vinculada à

representação cientificada”203 e “constitui a representação da forma do objecto numa relação
abstratizada, em prejuízo da sua aparência.”204 Ao desenho arqueológico cabe apresentar o
objeto em sua forma identificável e classificável, na relação das partes que compõe a unidade
(peça) ou como se apresenta na realidade a forma pela qual pode-se identificá-la e classificá-
la, como André Prous propõe através de dois tipos de desenho para artefatos arqueológicos: o
desenho tipológico e o desenho de peça.
O primeiro é idealizado, representativo de uma categoria e seus “traços
diagnósticos”205, ajudam a identificar um tipo de objeto de forma esquemática.
O segundo “pretende dar uma visão mais completa de um artefato real.” 206 Este
desenho apresenta o objeto de uma forma mais abrangente, podendo-se ter imagens da peça
de diversos pontos de vista, com:

No mínimo uma projeção plana de uma das faces, a mais interessante. Mas,
podem aparecer ao lado projeções da outra, ou de um dos lados da mesma
peça, permitindo que ela seja observada sob vários ângulos, como se fosse
girada em torno de um eixo. Além dessas projeções, pode haver a
representação de um ou de vários cortes transversais e longitudinais, que
evidenciam as variações de espessura da peça e seu perfil. (PROUS, 1992, p.
100).

Sendo assim, a referência para os estudos dos elementos de tecnologia e esquema

tipológico dos artefatos foi a partir de metodologias arqueológicas para documentação de
sinalizações rupestres e de artefatos propostas por Luís Carlos Fortunato Lima e André Prous.
As propostas de documentação referente ao nivelamento foram embasadas na metodologia
proposta por Andrea Carandini.

203
Ibidem p. 61.
204
Idem
205
PROUS, 1992, p. 100.
206
Idem.
 64

Cabe lembrar que outras áreas do conhecimento também fazem uso do desenho como
instrumento na produção de conhecimento, entre outras podem ser citadas a arquitetura,
algumas engenharias, a ornitologia e, notavelmente, a botânica, pois mais que as outras, usa o
desenho à mão livre a partir das observações de seus elaboradores. A exemplo da botânica
inglesa Margaret Mee (1909-1988), muitos desenhistas se especializaram em desenhos
botânicos conciliando a educação do olhar e a observação com fim cognitivo para a
identificação de vegetais, no todo e em partes, valorizando as capacidades do sujeito em
representar fidedignamente seu objeto de estudo, de forma que possa ser estudado por outros.
Contrariamente ao que comumente se pensa sobre desenhar ser um “dom” disponível
para poucos, desenhar é uma habilidade que pode ser desenvolvida. Assim como se aprende a
escrever, qualquer pessoa que se dedique a prática de desenhar poderá ter bons resultados.
Atualmente, existe um estilo de arte conhecido como hiper-realismo, em que as obras
chegam a ter um grau tão elevado de semelhança com seu motivo, que à primeira vista, pode
se duvidar ser produto manual. Tanto em cores quanto em preto e branco, obtêm-se imagens
que se confunde com resultados fotográficos.
Ao realizar uma comparação entre os estilos iniciais de desenho, bem mais subjetivos,
e o estilo contemporâneo, percebe-se o quanto é verdadeira a afirmação que essa capacidade
pode ser desenvolvida com habilidades. Trata-se, portanto de valorizar as potencialidades
humanas e não nos deixar acomodar com os resultados de meios mecânicos e eletrônicos.
Um bom exemplo que se observa com a ampliação do acesso à informática é o caso de
acreditar-se que através do uso de softwares para desenho, qualquer pessoa à qual não tenha
habilidades no desenho, poderá ter ótimos resultados. Nem sempre é fato, pois se por trás da
“máquina” faltar quem a opere com destreza, serão alcançados poucos resultados satisfatórios.
A máquina não desenha por si. É apenas o meio, o instrumento, a ferramenta sofisticada,
depois das tecnologias do carvão, do lápis, da caneta técnica, etc.
O desenho é uma resposta motora ao que foi inicialmente observado, internalizado,
processado mentalmente e externado através do comando consciente sobre membros
superiores e especialmente sobre a motricidade fina. É um procedimento que envolve aquelas
características que mais nos diferenciam de outros animais: o tele encéfalo altamente
desenvolvido e o polegar opositor. O que se consegue através do exercício, o produto dessa
prática, torna-se uma fonte de linguagem visual. Por isso, acredita-se que o desenho tem um
papel fundamental na produção do conhecimento e deve-se manter seu espaço ao lado de
outras formas de registro visual, inclusive num sentido de complementação, como pode ser
 65

visto no tópico 4.3 Registro visual das gravuras rupestres, do Capítulo 4 – O Sítio
Itacoatiaras do Rio Ingá: proposta de trabalho e resultados obtidos.
Acredita-se, também, que a relação entre conhecimentos ligados à Arqueologia, às
Artes Visuais e à História da Arte, possa gerar respostas adequadas às necessidades de
produzir registros visuais coerentes para documentações que contribuam com as discussões
sobre as manifestações rupestres presentes no Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá e,
sobretudo, com a sua preservação.

2.2.2 O sítio arqueológico em estudo e sua apresentação visual em bibliografias de

referência

Em relação às imagens publicadas do sítio e suas gravuras, enumeram-se sete

literaturas207, das quais, as dos três primeiros autores, são referências nacionalmente
consagradas para cursos de graduação e pós-graduação em Arqueologia (pré-histórica), em
Instituições de Ensino Superior – IES.
Nessas bibliografias identifica-se uma situação em que as imagens apresentadas
perdem parte da sua potência de referência. Ou são fragmentadas, omitindo partes importantes
do conjunto original ou resultam em interpretações pessoais por parte de seus autores, isto é,
opera a subjetividade em detrimento da objetividade, especialmente em casos de desenhos.
Também, é identificada a baixa qualidade da reprodução fotográfica possivelmente
prejudicada, tanto pela resolução da imagem através de impressão off set, quanto pelo ângulo
escolhido ou pela incidência da luz.
Assim, acredita-se que uma contribuição a essas bibliografias pode ser dada a partir de
resultados oriundos dos modos de olhar e ver, dos exercícios de desenho de observação, da
área das Artes Visuais, associando-se esses conhecimentos aos do desenho técnico e
arqueológico para produzir imagens que possibilitem boa visualização. Consequentemente o
conhecimento e o reconhecimento das formas gravadas de maneira verossimilhante, na
medida em que seja concentrada atenção para tal.

207
Arqueologia Brasileira (1992, p. 517) e Artes Pré-históricas do Brasil (2007, p. 38), ambas de André Prous;
Pré-história do Nordeste do Brasil (2008. p. 295 e 430), de Gabriela Martin; A arte rupestre no Brasil (2006, p.
48), de Madu Gaspar; Arqueologia na Borborema (2008, p. 102), de Vanderley de Brito; 30 Anos na Paraíba:
Memórias Corográficas e outras memórias (2008, p. 129 e 130), de Leon F. R. Clerot e Patrimônio
arqueológico - Paraíba- (2010, p. 09, 13, 22, 23, 26, 61 e 62) da Superintendência do Iphan na Paraíba.
 66

Portanto, acredita-se que, quando um desenho é realizado objetivamente, através dele

é possível reconhecer e identificar as imagens, não só quanto à forma, mas, também, quanto
às proporções delas e entre elas, ao se fazer a comparação com o motivo do desenho.
Neste caso o registro visual gráfico, realizado através do desenho à mão, da
sinalização rupestre deve reportar o mais fidedignamente possível a esse objeto, sem
distorções, faltas ou excessos, isento de influências pessoais. Sendo passivo de identificação e
reconhecimento, por isso, poderá ser utilizado como fonte para outros estudos e especialmente
como instrumento para a preservação, como propõem Mário Mendonça de Oliveira e Luís
Carlos Fortunato Lima.
Esta proposta surge da verificação que atualmente na bibliografia pesquisada,
impressa ou virtual, não há imagens disponíveis que possam atender ao quesito de clareza
para a identificação quanto às formas gravadas na rocha, isoladamente ou no seu todo. Estão
consideradas nesse caso imagens de vídeos produzidas por turistas e postados em redes
sociais, assim como, as imagens que mostram o sítio parcialmente. Está levando-se em conta
a boa visibilidade das imagens das gravuras, associada às questões de ordem técnica, como:
escala, orientação, rebatimentos entre outras.
Como exemplos de desenhos e fotografias já publicadas, para com os quais se busca
contribuir para melhor apresentar o sítio, têm-se as seguintes imagens:
A fotografia inserida na obra de Gabriela Martin, ainda que apresente uma área
considerável do painel vertical, deixa de fora dessa imagem as extremidades e quase a
totalidade dos painéis superior e inferior. Além disso, o baixo contraste existente entre figura
e o fundo, em certas áreas, não permite uma boa leitura visual208 das formas.

Fig. 28: Fotografia apresentada por Gabriela Martin.209

Na versão desenhada, igualmente apresentada na obra de Gabriela Martin (2008),

novamente observa-se a falta de partes dos painéis, especialmente em relação aos painéis

208
A esse respeito ver metodologia de leitura de imagens, de FELDMAN, E. In: BARBOSA, Ana Mae. A
imagem no ensino da arte. São Paulo: Perspectiva, 1991.
209
MARTIN, 2008, p. 430, fot.: 30.
 67

superior e inferior. Além disso, há uma forte tendência à interpretação (subjetividade),

marcadamente no ângulo da inclinação que toma a linha de elementos cupuliformes neste
desenho (ver retângulo inclinado e com linha preta tracejada, fig. 29) e algumas figuras
tendem a apresentar formas que não correspondem às gravuras na rocha (ver figura no interior
do círculo de linha preta tracejada, fig. 29). Também, pode-se enumerar a falta de alguns
elementos cupuliformes que compõe certos conjuntos menores (ver triângulo de linha preta
tracejada, fig. 29), em um dos quais foram omitidos quatro desses elementos, que têm sua
importância no conjunto.

210
Fig. 29: Imagem apresentada por Gabriela Martin , “gravuras da Tradição Itaquatiara, Pedra do Ingá, Ingá do
Bacamarte, PB.”

Na imagem desenhada em 1964 pode-se observar que apenas parte do painel vertical
foi apresentada, omitindo outras partes igualmente importantes deste painel e a totalidade dos
painéis superior e inferior.

Fig. 30: Desenho211 segundo Bezerra & Falcão, 1964. Citado por PROUS, 1992 e GASPAR, 2006.

Este desenho propõe uma das leituras visuais mais completas dos três painéis, dentre
os apresentados. Mesmo assim, omite alguns elementos (alguns exemplos de lacunas estão

210
MARTIN, 2008, p. 295, fig./il. 97.
211
Imagem obtida na obra de GASPAR, 2006, p. 48.
 68

sinalizadas por retângulos pretos) e transforma outros (interpretação ou distorção),

especialmente o espaço externo às imagens das gravuras, criando uma relação de proporção
entre as formas que as tornam com aparência de mais adensadas do que são.
Para evitar esse resultado o Professor de Desenho de Observação I, II, III e IV, o
Artista Plástico Juan Amoretti212, orientava que o desenhista ao realizar um desenho de
observação deve levar em conta não só as formas das figuras, seu motivo principal, mas,
também, as formas dos espaços entre elas. É na relação entre esses elementos que se dá a
proporção na representação do todo – desenho, tornando-o mais fidedigno.
No registro gráfico que Vanderley de Brito apresenta as imagens têm uma linguagem
visual empregando linhas de contorno para representar a gravura (figura), isto é, seu interior é
vazado e branco, perdendo a referência da superfície do suporte (fundo), também branco,
prejudicando a leitura visual da relação figura-fundo. Nesse desenho foi dado o mesmo
tratamento gráfico no exterior e no interior das figuras, dificultando a identificação do que é a
parte alta (superfície) e a parte rebaixada (gravura) no bloco rochoso. Além disso, as imagens
perdem partes, pois, ainda que o suporte tenha sofrido perdas por desplacamento (?), certas
gravuras atingiram uma profundidade tal que, mesmo com esse dano, é possível determinar
formas, recuperando-se essas imagens ou seus fragmentos.

Fig. 31: Registro gráfico apresentado por Vanderley de Brito213 e realizada por Thomas Bruno Oliveira

Nesta outra prancha realizada por Thomas Bruno Oliveira é apresentada uma visada
geral e superior do sítio com a localização de diversas gravuras “marginais”214 , em linguagem
visual empregando o preenchimento da figura (chapada), solucionando a relação figura-fundo.

212
Notas de aula da Disciplina de Desenho de Observação, Curso Desenho e Plástica, Dep. de Artes Visuais,
Centro de Artes e Letras, Universidade Federal de Santa Maria -UFSM, RS, 1996.
213
BRITO, 2007, p. 17.
214
Thomas Bruno denominou as gravuras distantes do bloco principal como “gravuras marginais”. OLIVEIRA
(Org.), 2011, p. 127.
 69

Uma observação que pode ser feita às imagens publicadas, exceto a penúltima (Fig.
31), é a falta de escala métrica, para referência das dimensões, assim como, para estabelecer
proporções entre as figuras.

Fig. 32: Desenho de Thomas Bruno Oliveira.215

2.2.3 A proposta de produção de imagens das gravuras do sítio

Como foi apresentada no tópico 2.2.2 O sítio arqueológico em estudo e sua

apresentação visual em bibliografias de referência, desse Capítulo, a literatura sobre sítios
arqueológicos carece de boas imagens das sinalizações rupestres do Sítio Itacoatiaras do Rio
Ingá. Para melhor se compreender visualmente o exposto, será feita uma comparação de um
detalhe do painel principal, entre as imagens publicadas (citadas) e a proposta do autor, nas
figuras nº 33 a 42216:

215
OLIVEIRA (Org.), 2011, p. 127.
216
Figuras 33 e 34: fotografias; Figuras 35-38: Imagens estáticas a partir de vídeos e Figuras 39-42: desenhos.
 70

Fig. 33: Proposta do autor. Fig. 34: Apresentado por Martin, 2008.

Fig. 35 a 38: Imagens estáticas, a partir de vídeo, à distância e sequencia de movimento descendente,
respectivamente.
 71

Fig. 39: Proposta do autor, formas Fig. 40: Apresentado por V. de Brito, 2007.
chapadas preenchidas em preto. Observar as formas vazadas e subjetivas - formas com
pontas agudas que são associadas a “estrelas”.

Fig. 41: Apresentado por G. Martin, 2008. Fig. 42: Citada por A. Prous, 1992 e M. Gaspar,
2006.
 72

Capítulo 3 – Reflexões sobre as práticas de conservação e preservação do Sítio

Itacoatiaras do Rio Ingá

3.1 Aspectos legais

Se, por um lado, o avançar do conhecimento arqueológico nacional acontecia, por

outro, a parte legal foi se estruturando lentamente, tendo-se como marco legal para
arqueologia o Decreto Lei nº 25, de 30 de novembro de 1937, que organiza a proteção do
patrimônio cultural, através do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional –
SPHAN (atual Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN) e inclui no
seu Artigo 1º, do Capítulo I, a proteção aos bens arqueológicos.
Por volta de meados dos anos 80, do século XX, a fim de que fossem regulamentados
os procedimentos de licenciamentos ambientais para empreendimentos e demais projetos, que
de alguma forma geram impactos no meio ambiente natural e consequentemente nos meios
social e cultural, foram criados uma série de dispositivos legais.
Ainda que todos sejam de extrema importância nas relações com o patrimônio cultural
e especialmente para a área de arqueologia, não nos deteremos em pormenores dos mesmos,
sugerindo que para mais aprofundamento se busquem estes documentos: Resolução
CONAMA nº 001/86; Resolução CONAMA nº 237/97; Portaria SPHAN nº 07/88; Portaria
IPHAN nº 230/02; Portaria IPHAN nº 28/03; Portaria Interministerial nº 69/89; Normas para
procedimentos ligados à pesquisa e proteção de bens arqueológicos submarinos, nos termos
da Lei nº 7.542 e Lei Resolução nº 34/02.
Atualmente a Constituição Federal de 1988, que em seus artigos 215 e 216, garante o
pleno exercício dos direitos culturais e determina o que constitui o patrimônio cultural
brasileiro, respectivamente217, é a instância superior que complementa e embasa o
instrumental legal para este fim.
Mas, as ações de preservação foram limitadas, especialmente, quanto à prática de
tombamento de sítios pré-históricos até o final dos anos 1950, o que pode ser observado nas
Resenhas Inéditas dos Bens que constituem o Patrimônio Histórico, Arqueológico e de
Arte tradicional do Brasil, sob a proteção especial instituída na Legislação do País,
publicadas por Rodrigo Melo Franco de Andrade, em 1952.

217
BASTOS & SOUZA (Org.), 2008, p. 3.
 73

No entanto, a partir de 1961, quando foi sancionada a Lei Federal nº 3.924 de 26 de

julho, que dispõe sobre os monumentos arqueológicos e pré-históricos, deu-se um período de
formação de recursos humanos na área, uma vez que a legislação, tal qual redigida, não podia
ser aplicada em sua integridade por falta de profissionais habilitados e capacitados218.
Uma importante observação é feita por Marcus Tadeu Daniel Ribeiro219 a respeito
desta visão de André Prous, à qual acrescenta a informação que:

O próprio decreto-lei, que proíbe a destruição, cedo demonstrou-se um

dispositivo legal inadequado para a preservação desses bens arqueológicos,
pois, ao impedir a destruição do bem arqueológico, ele impedia também a
pesquisa arqueológica, que, de certa forma “destrói” o bem, embora preserve
a informação de que ele é depositário. Portanto, havia um impedimento legal
que impossibilitou o pleno uso do decreto-lei nas ações de salvaguarda dos
sambaquis etc. Nos casos das pinturas rupestres, não havia problemas, mas o
assunto acabou sendo estudo de uma nova lei.

Por outro lado, como se pode ter ciência através do relato feito por L. Clerot, citado no
item 3.5 Iniciativas e ações de preservação deste trabalho, tal evento aconteceu cerca de oito
anos após o Tombamento do sítio (Anexo E: Certidão), caracterizando-se como um afronta e
desrespeito à legislação da época, pois o Decreto Lei Nº 25, de 30 de novembro de 1937, no
seu Artigo 1º, do Capítulo I, diz que:

Constitui o patrimônio histórico e artístico nacional o conjunto de bens

móveis e imóveis existentes no país e cuja preservação seja de interesse
público, por sua vinculação a fatos memoráveis da história do Brasil, quer
por seu excepcional valor arqueológico ou etnográfico, bibliográfico ou
artístico. (grifos meus)

Ainda, em seus dois parágrafos são esclarecidos que:

1º- “Os bens a que se refere o presente artigo só serão considerados parte integrante
do patrimônio histórico e artístico nacional depois de inscritos separada ou agrupadamente
num dos quatro livros do Tombo, de que trata o Art. 4º desta lei.” (grifos do meus).
2º- Equiparam-se aos bens a que se refere o presente artigo e são também sujeitos a
tombamento os monumentos naturais, bem como os sítios e paisagens que importe
conservar e proteger pela feição notável com que tenham sido dotados pela natureza ou
agenciados pela indústria humana. (grifos meus).
Já nos Artigos 6º e 7º é preconizado que, respectivamente:

218
PROUS, 1992, p. 13.
219
RIBEIRO, Comunicações pessoais, 2012.
 74

“O tombamento de coisa pertencente à pessoa natural ou jurídica de direito privado se

fará voluntária ou compulsoriamente.”
E que:

Proceder-se-á ao tombamento voluntário sempre que o proprietário o pedir e

a coisa se revestir dos requisitos necessários para constituir parte integrante
do patrimônio histórico e artístico nacional a juízo do Conselho Consultivo
do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, ou sempre que o
mesmo proprietário anuir, por escrito, à notificação, que se lhe fizer para
inscrição da coisa em qualquer dos Livros do Tombo.

O Artigo 16º define que:

“No caso de extravio ou furto de qualquer objeto tombado, o respectivo proprietário
deverá dar conhecimento do fato ao Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional,
dentro do prazo de cinco dias, sob pena de multa de dez por cento sobre o valor da coisa.”
E no Artigo 17º e no seu parágrafo único, respectivamente, fica definido que:

As coisas tombadas não poderão, em caso nenhum, ser destruídas, demolidas

ou mutiladas, nem, sem prévia autorização especial do Serviço do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, ser reparadas, pintadas ou
restauradas, sob pena de multa de cinquenta por cento do dano causado.

“Parágrafo único: Tratando-se de bens pertencentes União, aos Estados ou Municípios,

a autoridade responsável pela infração do presente artigo incorrerá pessoalmente na multa.”
Ainda no artigo 21º, ao fechar o capítulo III, deste Decreto, está definido que:
“Os atentados cometido contra os bens que trata o art. 1º desta lei são equiparados aos
cometidos contra o patrimônio nacional.”
Outro aspecto do impacto das ações antrópicas decorreu do seu uso (inclusive recente)
como área de lazer para banho no riacho, piquenique, churrasco e consumo de bebidas
alcoólicas. O que gerou descarte de lixo não degradável, desgaste das gravuras por abrasão do
pisoteamento de visitações turísticas desordenadas e trânsito de animais domésticos220
A respeito desse último aspecto, Gabriela Martin alertou que a “[...] Pedra de Ingá é
muito visitada, e é grande o perigo de depredação e ruína do monumento.”221
Fazendo-se referência à Márcia Dantas Braga, que em seu estudo sobre a
Conservação de sítios arqueológicos com pintura rupestre no Alto sertão baiano, em seu

220
IPHAN, 2010.
221
MARTIN, 2008, p. 293.
 75

subtítulo 2 . 2 . 1 Ética / Recomendações / Terminologia, do Capítulo 2, chama a atenção

para que:

O “Rock Art and Museology Congress” organizado pelo ICOM

(“International Council of Museums”) em conjunto com ICOMOS
(“International Council of Monuments and Sites”) e CCSP (“Centro Camuno
di Studi Preistorici”), realizado em Milão – Itália em 1982, estabelece
recomendações para preservação de sítios com arte rupestre. Neste
congresso os seguintes itens foram estabelecidos para projetos de parques
com sítios arqueológicos:
- o objetivo é conservar e salvaguardar a herança arqueológica e histórica,
com entretenimento para o público;
- completo e acurado inventário da herança cultural;
- com pesquisa científica e
- disseminação cultural, preferivelmente com participação do público.
As visitas turísticas deveriam ser permitidas somente depois que medidas de
salvaguarda e conservação apropriadas tivessem sido definidas e quando a
pesquisa científica fornecesse ao público elementos informativos
correspondentes aos vestígios arqueológicos expostos.
(BRAGA, 1999, p. 23)

Portanto, estas recomendações são pertinentes e válidas para qualquer outro sítio
arqueológico em que a conservação e a preservação estejam em risco eminente.

3.2 As possíveis origens da valoração patrimonial do sítio em estudo

Foi a partir dos primeiros atos de levantamentos e desenhos realizados nos séculos
XVIII, XIX e XX que, possivelmente, se evidenciou a importância das informações contidas
em tal sinalização rupestre. Esses registros foram realizados ora por instituições oficiais, ora
por autodidatas interessados pela relevância das sinalizações rupestres - gravuras e pinturas -
distribuídos pelo Estado da Paraíba.
Tais ações culminaram com o primeiro tombamento de sítio com importância
arqueológica no País, o sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá, pelo Serviço do
Patrimônio Histórico e Artístico e Nacional - SPHAN222, em 1944, atual Instituto do

222
A respeito das nomenclaturas do Órgão Federal responsável pela gestão do patrimônio cultural pode-se dizer
que: no Brasil o primeiro órgão voltado para a preservação do patrimônio foi a Inspetoria de Monumentos
Nacionais (IPM), uma entidade vinculada ao Museu Histórico Nacional. Instituída pelo Decreto n° 24.735, de
1934; em 1937, o Decreto-lei de n° 25 organizou a "proteção do patrimônio histórico e artístico nacional" e foi
criado o SPHAN- Serviço de Proteção do Patrimônio Artístico e Nacional; em 1946, o Sphan passou a se
denominar Diretoria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – DIPHAN, em 1970, a Dphan se
 76

Patrimônio Histórico e Artístico Nacional - IPHAN. Mas, a Certidão223 de Tombamento só foi

expedida em 13 de outubro de 1988, pela Secretaria do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional – SPHAN.
Na justificativa para iniciar o Processo de Tombamento do referido sítio, que Heloisa
Alberto Torres, então Diretora do Museu Nacional, encaminhou para Rodrigo M. F. de
Andrade, então Diretor do SPHAN, pode-se verificar a preocupação com a necessidade de
produção de conhecimento, assim como, com a conservação e preservação do bem cultural,
expressa no trecho do Ofício nº 1.108224:

2. Como poderá ver Vossa Senhoria justifica-se tal medida por:

a) parecer ser a Itacoatiara do Rio Ingá, situada cerca de um quilômetro a
sudeste da cidade do mesmo nome, na Paraíba, um monumento de
importância pelo vulto das gravações e pela feitura.
b) por não ter sido possível, até o presente, estudá-la convenientemente e
ainda pelo fato de que qualquer depredação que venha a ser feita possa
resultar em prejuízo ou impossibilidade de fazerem-se em condições
favoráveis tal como já tem sucedido com outras inscrições entre as quais as
da Serra da Escama, no Amazonas. (grifo meu).

Como se pode constatar, neste trecho do documento, que dá início ao procedimento

para o tombamento do sítio, desde o princípio dos encaminhamentos administrativos para a
tramitação do processo de tombamento já havia a preocupação para que fossem realizados
estudos sobre as sinalizações rupestres do referido sítio.
A valoração patrimonial dessas sinalizações rupestres serviu, entre outras coisas, para
mostrar que este não era um lugar comum. Mas, um lugar que pode fornecer muitas e
preciosas informações sobre o grupo ou os grupos que viveram e se desenvolveram naquela
localidade.

transformou em Iphan- Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional; em 1979 O Iphan se dividiu em
Sphan- Secretaria do Patrimônio Histórico e artístico Nacional - órgão normativo - e Fundação Nacional Pró-
memória (FNpM) - órgão executivo; em 1990, aconteceu a extinção do Sphan e da FNpM e foi criado o Instituto
Brasileiro do Patrimônio Cultural (IBPC); finalmente em 1994, a Medida Provisória de n° 752, determinou que
o Instituto Brasileiro do Patrimônio Cultural, passasse a denominar-se Instituto do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional-Iphan.
223
Ver Anexo E, Certidão de Tombamento.
224
Of nº 1.108, do Museu Nacional, em 22 de dezembro de 1943, encaminhado pela Diretora do Museu Nac.
Heloísa A. Torres para o Diretor do SPHAN, Rodrigo Melo F. de Andrade.
 77

3.3 O Tombamento do sítio e os Livros em que foi inscrito

Como será apresentado a partir do documento elaborado por Rodrigo Melo Franco de
Andrade, no item 3.4 A produção de conhecimento a partir das ações de
patrimonialização neste trabalho, percebe-se que o sítio Arqueológico de Ingá já constava
como único bem patrimonial de natureza arqueológica no Estado, ainda que esta natureza não
estivesse explicitada, como pode-se observar, com a indicação de “Itacoatiara”, ainda que por
um lado, no meio arqueológico, saiba-se que diz respeito à manifestação rupestre, por outro,
mantém uma referência de localização na “Fazenda Pedra Lavrada” e não faz menção à
natureza da obra como bem arqueológico - cabe informar que este campo225 permanece em
branco nas folhas dos Livros de Tombo em que está inscrito. Pois, curiosamente sua
inscrição226 foi realizada apenas nos livros de Tombo Histórico, Nº 2, Volume I e no de Belas
Artes, Nº 3, Volume I e não no Livro de Tombo Arqueológico, paisagístico e etnográfico,
igualmente criado com o Decreto-lei nº 25, de 1937.
A partir de 1997, houve o interesse em corrigir um erro na inscrição nos livros de
tombo. Segundo o Memorando nº 111/06, AHFC/GProt/DEPAM/IPHAN, de 15 de setembro
de 2006, “a pedido da arqueóloga Regina C. Pinheiro da Silva, então lotada na Divisão de
Proteção Legal [/IPHAN], foi solicitada a abertura de um novo volume ao processo, visando
corrigir um erro na inscrição nos livros de tombo.”
O Departamento de Proteção Legal, através do Departamento de Identificação e
Documentação-DID/Iphan e do Arquivo Noronha Santos (Arquivo Central/Iphan),
procedeu227 a abertura do segundo volume do Processo de Tombamento 330-T43, do Sítio
Arqueológico do Rio Ingá, com vistas à Reratificação de Tombamento, para inscrevê-lo no
Livro de Tombo Arqueológico, paisagístico e etnográfico - com agilidade pertinente para as
demandas do Iphan e condições da época. No entanto, em 2012, este procedimento ainda não

225
Nas folhas dos Livros de Tombo existem 09 (nove) campos que devem ser preenchidos na ocasião da
inscrição de um bem patrimonial, são eles: Nº (número); Obra; Natureza da obra; Situação (localização);
Proprietário; Processo (número e data); Caráter do Tombamento (se voluntário ou compulsório); Data da
inscrição e Observações.
226
A esse respeito sabe-se que atualmente (2012) o CNA/IPHAN esta encaminhando a Reratificação,
pretendendo inscrever no Livro de Tombo Arqueológico, etnográfico e Paisagístico, porém, até a presente data
não foram obtidas informações sobre esse processo.
227
Este procedimento esta documentado nos Memorandos: do Departamento de Proteção- DEPROT/RJ nº 50/97,
de 28 de janeiro de 1997; do Departamento de Identificação- DID/DF, nº 106/97, de 14 de fevereiro de 1997,
Brasília; do Arquivo Noronha Santos, nº 38/97/ARQUIVO/DID/IPHAN/RJ, em 09 de abril de 1997;
 78

apresentou o resultado esperado: a inscrição do Sítio no Livro de Tombo Arqueológico,

paisagístico e etnográfico.

3.4 A produção de conhecimento a partir das ações de patrimonialização

Como foi apresentado anteriormente um dos argumentos de justificativa para o

Tombamento do sítio, era a necessidade de realizarem-se estudos antes que houvesse danos
irreversíveis ao bem e isso os inviabilizassem.
Em 1952, Rodrigo Melo Franco de Andrade publicou, com o título de Resenhas
Inéditas dos Bens que constituem o Patrimônio Histórico, Arqueológico e de Arte
tradicional do Brasil, sob a proteção especial instituída na Legislação do País, um
material de relevante importância, visto a preocupação na época em promover a preservação
do patrimônio cultural, onde se insere o patrimônio arqueológico. Neste documento pode-se
perceber a preocupação que Andrade tinha com a pouca produção de conhecimento e
divulgação dos sítios arqueológicos e seus estados de conservação para preservação. Pode-se
entender isso quando ele menciona que para “[...] dar idéia [ideia] do patrimônio histórico,
arqueológico e de arte tradicional do Brasil não há catálogos, nem inventários publicados”228,
ainda, complementa dizendo sobre os acervos documentais dos Museus Nacional (RJ) e
Emílio Goeldi (PA) e da Diretoria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional - DIPHAN,
que “Os catálogos ou resenhas desses arquivos não foram, entretanto, publicados, nem se
elaboraram ainda, para fins de informação desejáveis. Será trabalho demorado, cuja realização
consumirá alguns anos.”229
A respeito da inscrição de bens patrimoniais nos respectivos livros de Tombo, a partir
do Decreto-lei nº 25, de 1937, Rodrigo Melo Franco de Andrade adverte que, naquele período
(1937-52), “a totalidade dos monumentos, jazidas e coleções de peças de valor arqueológico
não foi até agora tombada [...]”230 e que os inventários e a proteção dos bens arqueológicos do
País, ficaram a cargo do Museu Nacional, até então, e não sendo assumidos e realizados pela
DIPHAN (atual Iphan), e ainda estavam por se fazer.

228
ANDRADE, 1952, p. 107.
229
Idem.
230
Ibidem, p. 108.
 79

Para enumerar os bens culturais inscritos nos livros de Tombo, até 1952, Andrade faz
uma relação por Estado. Apresenta, por município, os seguintes bens no Estado da Paraíba:
Ingá
Itacoatiaras: Fazenda Pedra Lavrada.

João Pessoa
Casa
1. Rua Peregrino de Carvalho, nº 117.
2. Casa da Pólvora (ruínas).
Chafariz
Fonte do Tambiá.
Forte
1. Forte Velho.
2. Santa Catarina (em Cabedelo).
Igreja
1. Carmo (O. 3ª).
2. Engenho da Graça
3. Misericórdia.
4. Navegantes (ruínas).
5. São Francisco (O. 3ª).
6. Tambaú (ruínas).

Pilar
Casa: Cadeia.

Santa Rita
Igreja
1. Batalhas.
2. Guia.
3. Socorro.
(ANDRADE, 1952, p. 120-121)

Especificamente sobre o sítio arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá, pode-se dizer que
ainda carece de produção científica. Com exceção do trabalho do Professor Carlos Alberto
Azevedo, que faz algumas reflexões e proposições sobre as ocupações territoriais; os
trabalhos de Vanderley de Brito, que produzem registros gráficos e levantam algumas
questões étnicas, os outros trabalhos publicados permanecem num discurso em que se
acentuam questões pessoais ou institucionais em detrimento às questões profissionais da área,
não contribuindo, assim, significativamente com as discussões construtivas a respeito do
assunto.
Para Gabriela Martin, as causas de poucas produções científicas sobre o sítio podem
ser relacionadas aos seguintes acontecimentos:

Nenhuma inscrição rupestre do Brasil foi tema de tanto interesse para

eruditos e pseudo-cientistas como a itaquatiara de Ingá, mas, curiosamente,
não houve pesquisas completas feitas por arqueólogos profissionais que,
 80

isolando as fantasia [fantasias] de que fora objeto desde o século passado,

procurassem inseri-la na pré-história do Brasil como mais uma manifestação
do mundo simbólico indígena na tradição rupestre que se espalha por todo
Nordeste. Explica-se tal fato, em parte, por várias razões: o enorme atrativo
que o monumento teve por charlatões e inventores de falsas origens e
significados, afastou, de certa forma, pesquisadores mais sérios,
naturalmente receosos ante as dificuldades de se chegar a alguma conclusão
de conteúdo científico sobre ele. MARTIN, 2008, p. 294.

Mesmo antes de sua divulgação231, o sítio já vinha sendo alvo de muitas tentativas
leigas de explicação para tais inscrições rupestres e poucos estudos científicos que
fornecessem informações coerentes e relevantes ao conhecimento arqueológico, histórico e
até antropológico da ocupação daquela área, em períodos passados. Conhecimentos
necessários e ainda não elaborados a contento, pois, em tal sítio não houve pesquisas e
estudos que trouxessem respostas e resultados a partir dos potenciais que dispõe. Como
aponta Conceição Lages232 em seu relatório para a Superintendência do Iphan na Paraíba, ao
mencionar as recomendações feitas “há 17 anos pelo pesquisador espanhol catedrático de pré-
história da Universidade da Cantanábria Manuel Gonzalez Morales”233, assim como as
preconizadas pela:

[...] reunião efetuada em outubro de 2007 em Ingá pelos órgãos Iphan,

Iphaep, Suplan, Ibama, Sudema, UFPB (PRAC), DER, Aesa, Sec. de Estado
de Segurança e Defesa Social, Nidhir, Sec. de Estado de Ciência e
Tecnologia, Prodetur, Pbtur, PGE, Procuradoria do Domínio, Setde e a Soc.
Paraibana de Arqueologia, [indicou:] é necessário que sejam adotadas
medidas imediatas contra esses agentes que ameaçam a conservação da
Pedra do Ingá [...] (IPHAN, 2010, p. 41)

Se por um lado, desde seu tombamento em 1944, diversos trabalhos relacionados a

esse objeto podem ser enumerados, por outro, poucos tiveram a profundidade necessária para
contemplar uma produção de conhecimento com base científica sobre o sítio. Em geral foram
empiricamente realizados ou expressam em demasia a subjetividade do autor.
Essa última característica pode ser identificada em literaturas citadas por Vanderley de
Brito234, como: Nas Pegadas de São Tomé, de Zilma Ferreira Pinto, que através de um estudo
dos símbolos da Pedra do Ingá, estabeleceu uma relação das gravuras rupestres com as
simbologias de características judaicas, cristãs e islâmicas. Já a pesquisa de Gabriele D’anuzio
231
Matéria jornalística em que a Sociedade Paraibana de História Natural denunciou a depredação do sítio:
“Atentado contra um Patrimônio Histórico: estão destruindo os famosos petrogrifos [petróglifo] de Ingá”. Jornal
O Norte, João Pessoa-PB, 30 de novembro de 1952.
232
IPHAN, 2010.
233
Revista CLIO N. 9, V. 1.
234
BRITO, 2007, p. 53 e 54.
 81

Baraldi, com a obra Os hititas americanos, afirma a descoberta da escrita Hitita nas gravuras
de Ingá e Pablo Vilarrubia, em Mistérios do Brasil, relaciona as gravuras rupestres de Ingá a
produto de atividades de alienígenas.
Contudo, podem ser citados alguns projetos, concluídos ou em andamento, como o
Projeto235 Arqueologia Interativa – Sítio Itacoatiaras do Ingá, no Município de Ingá/PB,
do Núcleo de Documentação e Informação Histórica Regional da Universidade Federal da
Paraíba-NDIHR/UFPB/Minc, 2010. Trata-se de uma proposta para apresentar o sítio em
tecnologia de Realidade Virtual (RV), a ser disponibilizado pelo Ministério da Cultura para
atividades educativas, particularmente de caráter lúdico como jogos interativos via Rede
Mundial de Computadores (Internet).
Cabe esclarecer que esse trabalho tem como proposta a divulgação e valorização
patrimonial do sítio, por ser um dos mais importantes da Paraíba. Os “visitantes” poderão
observar remotamente o sítio, em ambiente virtual e obter, por meio de interação digital,
informações não disponibilizadas em visitas ao local.
Se no campo administrativo os resultados vêm demorando a surtir, no campo
científico a maioria dos pesquisadores ao se referirem às sinalizações rupestres de Ingá,
apresentam textos breves e utilizam imagens que servem mais para ilustrar sua existência, não
contemplando a totalidade e fidedignidade das formas e figuras, necessitando, assim, de
contribuições que complementem e ampliem os detalhamentos e a precisão para uma
apresentação objetiva das manifestações de pinturas e gravuras rupestres.
Assim, podem-se buscar as possíveis relações entre a produção de conhecimento sobre
o sítio (ou a falta dessa) com as atuais condições de preservação e conservação do bem
arqueológico.

3.5 As iniciativas e ações de conservação e preservação cultural

Por ser um sítio arqueológico a céu aberto, com atrativos naturais, tem sido alvo das
intempéries e das ações antrópicas. Pelas ações da natureza pode-se perceber ano a ano a
degradação do suporte rochoso da expressão rupestre, tanto pelas elevadas temperaturas e

235
Iphan, Controle de Processos e Documentos-CPROD, Processo nº 01408.001186/2010-84, de 13/07/2010, de
autoria do Núcleo de Documentação e Informação Histórica Regional da Universidade Federal da Paraíba –
NDIHR/UFPB. Superintendência do Iphan na Paraíba-PB.
 82

insolação, quanto pelas inundações da estação chuvosa, que ao arrastar grandes pedras e
troncos de árvores, entre outros, fazem com que haja o choque destes materiais com o bloco
rochoso onde há as gravuras rupestres ocasionando, além da abrasão e arranhões, até mesmo a
quebra e o desplacamento (?) de parte do suporte rochoso236.
Já as ações antrópicas são caracterizadas por intervenções antigas, como a exploração
das rochas para pavimentação urbana, como relatou L. Clerot:

Até bem pouco tempo o conjunto da “Pedra Lavrada” era maior: blocos de
pedra superpostos entremeados de ingazeiras emolduravam o pedregal
formando um conjunto agradável e pitoresco. Em dias de 1953 estivemos no
local, surpreendendo uma turma de operários cavoqueiros, destruindo o
pedregal; os blocos da cercadura nas duas margens do rio estavam sendo
reduzidas a rachões e paralelepípedos para pavimentar a Capital. Esse ato de
destruição e vandalismo havia sido autorizado pelo proprietário das terras
onde se encontrava o pedregal, embora a 50 metros de distância existam
pedras bastantes para pavimentar o décupo da área de pavimentação
prevista. Coube à Sociedade Paraibana de História Natural intervir no caso
protestando junto ao prefeito do Município e ao Serviço do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional que, tardiamente embora, mandaram sustar a
obra de destruição. (CLEROT, 2008, p. 132) (grifos meus).

Nos anos 80, do século passado, a Empresa de Turismo da Paraíba, deu início à
construção de um prédio de 15 x 25 m, como descrito no relatório de 1985, produzido por
José Saia Neto. Esta obra, ao que consta no documento emitido pelo Senhor José Saia Neto ao
Diretor Regional da SPHAN/proMemória, Senhor Airton de Almeida Carvalho, aconteceu em
desacordo com o disposto no Art. 18º do DL nº 25 de 30/11/37. Infelizmente o teor de tal
documento (Anexo G) transparece uma preocupação com as relações visuais entre o prédio
construído e as gravuras rupestres, como é notado no relato em que aponta a preocupação com
as “interferências que todas estas edificações vêm causando na ambiência do monumento”, as
medidas administrativas cabíveis não são explicitadas no documento que, também, não faz
referências ao caso de revolvimento de solo e possíveis impactos em vestígios arqueológicos,
ocasionados pelas obras. Chama a atenção a resposta dada pala Empresa Paraibana de
Turismo – PBTUR à Fundação Nacional próMemória, como segue na transcrição de parte do
relatório da vistoria técnica realizada por José Saia Neto, no dia 14 de maio de 1985:

[...] um dos dirigentes da Empresa, Sr. Figueiredo, que nos confirmou a

informação, alegando que, por ser projeto de autoria do Arq. José Luiz Motta
Menezes e a localização do edifício a uma distância considerável do
monumento, a Pbtur não achou necessário submetê-lo à consideração da

236
IPHAN, 2010.
 83

SPHAN e do IPHAEP. (grifo meu). (FUNDAÇÃO PRÓ-MEMÓRIA,

1985).

Apesar de já estarem, há pelo menos duas décadas, em vigor a Lei Federal nº 3.924, de
1961 e o Decreto Lei nº 25 de 1937. Este relatório deixa a entender que as medidas
administrativas tomadas, na época, foram para regularizar as obras, que não foram
comunicadas previamente aos Órgãos competentes e nem tiveram o acompanhamento de
arqueólogos para um estudo dos impactos no sítio.
Observa-se, também, que alguns meses depois de tal relato, em 24 de julho de 1985,
foi sancionada a Lei nº 7.347, que disciplina a ação civil pública de responsabilidades por
danos causados ao meio ambiente, ao consumidor, a bens de direito e valor artísticos,
estéticos, históricos e paisagísticos (vetado) e dá outras providências.237
Outra ação de proteção que pode ser citada é a convocação para reunião entre diversas
instituições das três Esferas Governamentais, encaminhada pelo IPHAN, via Of. Circular nº
002/95, do Diretor da 4ª Superintendência Regional/5ª Cessão Regional/IPHAN, de
13/08/1995.
Cuja pauta foi:
1- Ingá-Itacoatiara
Projeto piloto visando a proteção e aproveitamento turístico/cultural sustentado dos
Sítios Arqueo-Paleontológicos do Estado.
2- Identificação (Inventário)
Levantamento e Catalogação dos Sítios Arqueo-Paleontológicos da Paraíba.
Sendo convidadas as seguintes Instituições238: UFPB, ETFPB, DNPM, SEC/PB,
IPHAEP, PBTUR, FCJA.
Um dos resultados dessa reunião foi a elaboração e proposição do Projeto
Preservação do Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Ingá, sendo proponente a Secretaria de
Educação e Cultura do Estado da Paraíba, com solicitação de reursos ao Ministério da Cultura
– MinC, encaminhado em 16 de outubro de 1995.
Outro projeto que se pode mencionar é o Parque Arqueológico Itacoatiaras do Ingá
– Ingá/PB239, proposto pelo Governo do Estado da Paraíba, através da Superintendência de

237
(OLIVEIRA, 2008, p. 166-167).
238
UFPB: Universidade Federal da Paraíba; ETFPB: Escola Técnica Federal da Paraíba; DNPM: Diretoria
Nacional do Patrimônio Material; SEC/PB: Secretaria de Educação e Cultura do Estado da Paraíba; IPHAEP:
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico do Estado da Paraíba; Empresa de Turismo do Estado da Paraíba
PBTUR e FCJA: Fundação Casa José Américo.
239
Iphan, Controle de Processos e Documentos-CPROD, Projeto Parque Arqueológico Itacoatiaras do Ingá,
processo 01408.000026/2005-51, de autoria da SUPLAN-PB, documento do Iphan-PB.
 84

Obras do Plano do Governo – SUPLAN, em atendimento a Empresa Paraibana de

Turismo/PBTUR (tramitando desde 2005).
Esse projeto visa transformar o atual Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá em
um Parque arqueológico, tornando-o um Centro de Arqueologia de Referência Regional, com
a regularização das questões fundiárias e criação de uma infraestrutura para visitação turística.
Pode ser mencionado, ainda, como um desdobramento dos encaminhamentos iniciados
em 1997 para o Processo de Reratificação do Tombamento, que foi realizada em outubro de
2007 “uma força tarefa para salvar Sítio Arqueológico Pedra do Ingá.”240 Nessa ocasião
reuniram-se “cerca de cinqueta técnicos de mais de 10 Órgãos e Instituições públicas do
Estado na cidade de Ingá numa oficina de trabalho para discutir ações de preservação do sítio
Arqueológico das Itacoatiras de Ingá.”241
Em 29 de março de 2011, participou-se de nova Audiência Pública, promovida pelo
Ministério Publico Federal, com a participação do IPHAN, IBAMA, Secretaria Planejamento
do Estado e Prefeitura de Ingá, em que foram recomendadas ações concretas a respeito da
preservação e conservação do sítio. Sendo então os seguintes encaminhamentos acordados,
para cada ente presente: ao Governo Estadual coube dar prosseguimento aos processos de
indenização dos proprietários e encaminhar o Projeto de Parque Arqueológico, atualizado,
para apreciação pelo Iphan e Ibama; ao Iphan e ao Ibama coube analisar e fazer as
recomendações necessárias a adequação legal do mesmo.
Na ocasião da Audiência firmou-se um prazo para tais encaminhamentos, por parte
dos Órgãos e Instituições presentes, até 31 de agosto do mesmo ano (2011). Este prazo não foi
cumprido.
Até 2012 o projeto o Parque Arqueológico Itacoatiaras do Ingá – Ingá/PB,
anteriormente citado, encontrava-se em análise na Superintendência do Iphan-PB. Neste ano,
segundo o Parecer Técnico Nº 01/2012, encaminhado à Chefia da Divisão Técnica do
Iphan/PB, tendo como objeto a análise do Projeto Arquitetônico do Parque Arqueológico
Itacoatiaras do Ingá/PB, foi desaprovada tal iniciativa e para compreender esse resultado faz-
se a transcrição de parte do seu conteúdo, em que apresenta a conclusão:

Por tudo que foi exposto, consideramos que o Projeto Arquitetônico do

Parque Estadual Arqueológico Itacoatiaras de Ingá/PB não respeita as
referências culturais locais, desconsidera completamente o monumento
tombado, não prevê nenhuma ação de conservação ou preservação do sítio

240
CORREIO DA PARAÍBA, 2007.
241
Ibidem.
 85

arqueológico, exclui residências da comunidade próxima ao sítio

arqueológico, utiliza materiais e técnicas construtivas que não se inserem
harmonicamente na paisagem natural existente e se mostra de difícil
execução e gestão devido à sua complexidade. Além disso, toda a sua
concepção cria um distanciamento entre o visitante e o patrimônio tombado,
que é indesejável do ponto de vista das políticas públicas culturais e do
conceito contemporâneo de socialização de sítios arqueológicos.
Desta forma, concluímos que o projeto é insatisfatório, por apresentar uma
escala incompatível com o bem tombado, com a demanda existente e com as
edificações relacionadas ao sítio, por não adotar partido arquitetônico e
materiais construtivos adequados, por não contemplar o acesso ao
patrimônio cultural tombado pelo visitante e, por fim, por não considerar na
área do parque e nas suas atividades, as populações residentes na região.
(IPHAN, 2012)

Por último, pode-se citar a inclusão no Plano de Ação Anual (PA) da Superintendência
do Iphan na Paraíba de um projeto para preservação e conservação do Sítio, no qual se
contribuiu na elaboração, que prevê intervenções de limpeza, conservação e restauro do bloco
rochoso com gravuras e pesquisas arqueológicas no em torno. Foi aprovada uma verba de R$
250.000,00, destinada para que os trabalhos iniciem em 2013. Desse montante, em torno de
R$ 200.000,00 foram para contratação de empresa de serviços técnicos especializados em
arqueologia para realização de prospecções, sondagens, escavações na área do parque e
conservação do painel principal Itacoatiaras de Inga242. Para a contratação de empresa
especializada em serviços de audiovisuais para a produção de material gráfico e registro
videográfico de Pesquisas Arqueológica no sitio Itacoatiaras do Ingá-PB243, o recurso foi de
R$ 15.000,00 e para a contratação de empresa especializada para impressão gráfica de
material resultante das ações de prospecções, sondagens, escavações e conservação do painel
principal, do Sítio Itacoatiaras do Ingá/PB244, outros R$ 35.000,00. Até dezembro de 2012, já
haviam sido contratadas empresas para realizarem estes serviços. Os resultados dos trabalhos
estão previstos para serem entregues em junho de 2013.

242
Processo nº 01408.000999/2012-19, TOMADA DE PREÇOS Nº 00001/2012-000.
243
Processo nº 01408.001036/2012-32, EDITAL DE PREGÃO ELETRÔNICO Nº 03/2012.
244
Processo nº 01408.001037/2012-87, EDITAL DE PREGÃO ELETRÔNICO Nº05/2012.
 86

Capítulo 4 – O Sítio Itacoatiaras do Rio Ingá: proposta de trabalho e resultados obtidos

4.1 Proposta metodológica

Para elaboração deste capítulo foram realizadas seis viagens ao sítio, no período de
setembro de 2010 a agosto de 2012, sendo uma de dois dias. Nestas atividades foram
realizadas observações das gravuras, croquis, esboços, desenhos e suas correções, captação de
imagens através de câmera fotográfica digital e de filmagem, levantamentos, medições das
gravuras e seus suportes. Esse conjunto de informações serviu para produzir os registros
visuais que serão apresentados a seguir.
Para que se atingissem os objetivos foram realizadas pesquisas: bibliográfica,
documental e de campo, respectivamente, a fim de adquirir fundamentação teórica para o
projeto, para obter dados e informações no desenvolvimento da investigação e análise, e de
observar o sítio arqueológico, in situ, como objeto para o registro visual. Nos registros visuais
foram utilizadas as seguintes técnicas e ferramentas: desenho técnico; fotografia digital,
empregando-se softwares para tratamento de imagens como: Corel Draw X5 da Microsoft e
Photoshop Elements 6.0 da Adobe; filmagem com Câmera Sony DCR-TRV 22, em fita mini
DV, transferindo-se para mídia digital através dos softwares de edição de imagens Windows
Movie Maker da Microsoft e o Premiere Elements 4.0 da Adobe.
Inicialmente a proposta metodológica para o registro visual, no plano vertical foi
concebida a partir de conceitos da Topografia Altimétrica, empregando-se a técnica do
Nivelamento geométrico, cujos instrumentos são o Nível de luneta fixa, a Mira falante (régua
graduada) e Planilhas, a partir de Andrea Carandini245 com adaptações.
O procedimento pode ser descrito da seguinte forma: 1ª etapa: reconhecimento do
terreno; 2ª etapa: estaqueamento – adaptação: em virtude da delicadeza do sítio será
substituído por posicionamento de tripés para a câmera foto/vídeográfica e para um
Referencial de Nível (RN) e 3ª etapa: o nivelamento propriamente dito. Toma-se um ponto de
RN à direita, com o uso do instrumento nivelador para determinar as posições corretas para
a(s) câmera(s) - em termos de altura e distâncias entre os centros de cada ponto de
posicionamento - para cada imagem registrada do paredão - passa-se a deslocar a câmera para

245
CARANDINI, 1997, pág.: 100-119.
 87

a esquerda, a partir do RN. Na frente do paredão, sempre paralela a sua superfície vertical,
dispõe-se de uma linha de orientação para o deslocamento lateral, afastada a medidas
equidistantes e produzida por facho de luz laser fixada ao RN, que possibilite um bom
enquadramento das gravuras para determinadas imagens do registro visual, mantendo a
mesma relação de escala, possibilitando uma edição das imagens obtendo-se imagens
panorâmicas, conforme a Figura 43.

Vista lateral do posicionamento de F

em relação a rocha.
Fig. 43: Imagem esquemática da proposta metodológica para captação de imagens do Bloco Vertical.

Para o registro de gravuras rupestres em plano horizontal, especialmente, foram

propostos o emprego de dois procedimentos:
a) módulo de quadrícula em alumínio desmontável, nas dimensões de 01 x 01 m, com fio
de náilon em espaçamentos de 10 em 10 cm. Estes últimos, ainda, podem ser divididos em
espaçamentos de 01 x 01 cm.
b) módulo em folha de poliéster (melinex de 200 µ), nas dimensões de
01 x 01 m, com subdivisões em 10 x 10 cm e 01 x 01 cm.
No entanto, por falta de recursos materiais e equipamentos de precisão como o Nível
de luneta deslizante, não foi possível empregar a metodologia elaborada, que empregaria a
técnica topográfica para levantamento altimétrico.
 88

Para os registros gráficos, fotográficos e videográficos, foram utilizados processos que

visaram minimizar o impacto de intervenção/presença no sitio, a partir do emprego de
conhecimentos e técnicas do registro gráfico de arte rupestre a mão livre e com equipamentos
(analógicos e digitais), em atividades de campo e de laboratório, evitando-se a permanência,
pisoteamento e outros processos de desgaste do suporte rochoso.
As figuras gravadas foram desenhadas na sua totalidade, uma a uma e em grupos,
respeitando-se o conjunto, por exemplo: figuras capsulares (formas de ponto) foram
desenhadas isoladamente, também, no conjunto.
Tais ações buscam sistematizar conhecimentos sobre as Itacoatiaras relacionados ao
histórico, técnicas, formas e suas relações arqueológicas. Paralelamente a esses estudos foram
realizadas discussões interdisciplinares no âmbito da Superintendência do Iphan-PB e
reflexões sobre as práticas decorrentes do Tombamento, a partir de documentos oficiais.

4.1.1 Descrição do suporte e das técnicas empregadas nas gravuras

O suporte das gravuras rupestres do sítio em estudo tem sido descrito da forma como
Conceição Lage o fez: “O painel principal do sitio da Pedra de Ingá é constituído por um
paredão granítico de aproximadamente 24 m de comprimento e até 3,5 m de altura.”246
(grifo meu). Complementa a autora, descrevendo que o bloco tem a orientação NE/SO,
estando o painel principal voltado para o NO, o qual mede 15,4m de comprimento, com
altitude de 130 m.247
O Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá está localizado248 no Município de Ingá,
no Estado da Paraíba249. Algumas considerações quanto à área do sítio e as dimensões dos
painéis podem ser apresentadas como elementos e informações para reflexão.
A área do sítio arqueológico é apresentada em diferentes dimensões. Segundo o
Decreto nº 7.338 de 10 de agosto de 1977, em que o Governo Estadual da Paraíba Declara de
utilidade pública o imóvel em que está situada a “Pedra do Ingá”, em seu Artigo 1º determina
que a área total do terreno do sítio é de 2,25 Ha (hectares) (Anexo D).

246
IPHAN, 2010, p. 21.
247
Idem.
248
Coordenadas: 07o19’30,2” de Latitude (S) e 35o35’6,8” de Longitude (W). (IPHAN, 2010, p. 21).
249
Ver anexo B: mapa rodoviário da Paraíba.
 89

O Projeto “Preservação do Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Ingá”, encaminhado

pela Secretaria de Planejamento do Estado- Seplan, cita a quantidade de 2 hectares, para fins
de cumprimento das metas de “Estruturação do Parque para visitação”, tendo como “Unidade
de medida: Área de Preservação”. (Anexo F, item Justificativa, no formulário 2).
Nas discussões da oficina “força tarefa”, foram propostas ampliações nas dimensões
do sítio, para uma área de 30 hectares.
Durante a Audiência Pública, 2011, em Campina Grande-PB, apresentada no tópico
3.5 As iniciativas e ações de preservação cultural, deste trabalho, foi informado que a nova
área a ser adquirida para o projeto da Seplan/Pbtur será de 36 hectares.
Nas medições realizadas para este trabalho, obteve-se a medida de 24, 80 m para a
extensão do bloco rochoso (vertical). Neste bloco a distância entre as extremidades do
conjunto de gravuras é de 17, 80 m, tendo alturas diferentes neste comprimento, variando
entre 2,5 m até 1,1 m respectivamente nas extremidades esquerda e direita do painel vertical
densamente gravado (os limites deste painel são o chão e a linha de pontos), com figuras
muito diversificadas e poucas são as que se repetem; o painel superior mede 13 m de
comprimento, neste estudo é considerado, exceto linha de pontos, tudo que está acima dela e
tem 1,9 m de largura, com menor densidade de gravuras e praticamente sem repetição de
formas; o painel inferior (chão) apresenta 13,8 m de largura (afastando-se do painel vertical) e
12,6 de comprimento (paralelo ao painel vertical), com uma densidade média de gravuras e
média repetição e variedade de formas.
Este conjunto apresenta uma profusão de formas gravadas na rocha, sulcos
produzidos, possivelmente, por picoteamento seguido de polimento250, como descreve André
Prous, laboriosamente bem executadas.
Numa vista geral do bloco pode-se identificar o que usualmente vem sendo
caracterizado como painel principal, constituído por três conjuntos de gravuras, subdividido
em painel superior, painel vertical e painel inferior, como indicado nas figuras 44 e 45:

250
PROUS, 2007, p. 22.
 90

A
C

C
Fig. 44: vista do bloco com painel vertical (A) e parte dos painéis superior (B) e inferior (C),
respectivamente, acima e a frente do primeiro.

Fig. 45: Vista do bloco que permite perceber a declividade entre os painéis vertical e inferior.

André Prous (1992) ao introduzir “O trabalho da Pedra”, no Capítulo V “Os artefatos-

elementos de tecnologia e esquema tipológico” apresenta o conceito de artefato, como sendo
“objetos modificados pelo homem” e ao arqueólogo cabe “colocá-los dentro de categorias
classificatórias que permitam a comparação dos artefatos e as ‘indústrias’ (conjunto de
artefatos) entre si. A partir de uma Ciência Classificatória: a tipologia.251”
André Prous classifica os objetos em dois tipos: ativos (que servem para transformar a
matéria) e passivos (dentro dos quais se encontra a cerâmica). Logo, pode-se considerar que
os painéis são artefatos passivos, uma vez que a matéria-prima, rocha, teve sua superfície
transformada.

251
A tipologia coloca os objetos em categorias classificatórias como: “morfológicas (em função da sua forma),
tecnológicas (em função da fabricação), funcionais (finalidade dos artefatos) ou estilísticas.” (PROUS, 1992, p.
59).
 91

Quanto às matérias-primas, estas podem “ser divididas em duas grandes categorias: as

rochas frágeis e as rochas resistentes.”252 As primeiras são aquelas rochas que ao receber um
golpe de material com dureza igual ou maior, perto de uma quina, soltam lascas. Que podem,
por sua vez, servir de matéria-prima para confecção de artefatos mais elaborados,
particularmente os de corte. Na segunda categoria, enquadram-se as rochas consideradas
moles, aquelas que ao sofrerem um impacto soltam apenas fragmentos (geralmente
pulverulentos), como é o caso da pedra sabão dos mineiros, a esteatita253. Ao se concentrar
nos artefatos líticos, André Prous (1992) afirma que a transformação de matéria bruta em
artefato pelo homem pode ser realizada por um dos “seguintes processos: lascamento,
picoteamento, polimentos e técnicas derivadas.”254
A rocha em que se encontram as gravuras rupestres do sítio em estudo enquadra-se na
segunda categoria, rocha resistente, e a descrição que André Prous (1992) faz ao citar algumas
características das rochas que se prestam como matéria prima, acaba por afirmar as
possibilidades técnicas de uso desta rocha:

Essas pedras resistentes, como o gnaisse, granito, podem ser

picoteadas (marteladas) ou polidas (por abrasão sobre um suporte
chamado polidor fixo, com a ajuda de um abrasivo, como a areia),
mas não lascadas. (PROUS, 1992, p. 61).

O picoteamento consiste em obter aprofundamento no suporte rochoso, batendo com

um objeto de maior dureza (um artefato ativo de pedra - rocha frágil, por exemplo),
rompendo-o de forma grosseira e sem muita precisão, às marteladas.
Essa pedra aparentemente sem muita interferência da agência humana (Fig. 46 a 49),
com atenção, pode-se observar que foi trabalhada para servir de possível picoteador.
Apresenta uma forma muito anatômica para ser pega pela mão direita, tendo inclusive uma
reentrança para apoiar o polegar (da mão direita), matéria de rocha dura (rocha frágil) e
apresenta a parte logo abaixo da ponta em seção triangular, pois a parte mais aguda, a ponta,
foi quebrada, possivelmente, por impacto com outro corpo duro.

252
PROUS, 1992, p. 60.
253
Idem.
254
Idem.
 92

Fig. 46 a 49: Possível artefato de picotear encontrado e deixado no local, no sítio.

Fig. 50: Picão, com ponta triédrica, apresentado por André Prous.255

Já o polimento consiste em dar acabamento à superfície (mesmo que aprofundadas)

através da abrasão, utilizando-se um objeto duro (pedra ou madeira) associado à água e areia,
assemelhando-se à função de lixas;
Nas figuras 51 a 55, abaixo, pode-se visualizar os efeitos das técnicas descritas:

255
PROUS, 1992, p. 73, Fig. 7.
 93

Fig. 51: Detalhe do panel vertical que permite perceber as possíveis diferenciações de técnicas.
Exemplo de picotemamento superificil na área delimitada por cotorno branco (eliptico), possível preparação do
suporte rochoso e polimento na área com contorno preto (retamgular), para dar a forma e acabamento.

Fig. 52: Detalhe do bloco, do outro lado do riacho, por trás do bloco principal, que permite perceber a
técnica de picotemamento usada para dar forma, sem o acabamento em polimento, na área de contorno preto.

Fig. 53: Detalhe do bloco, do outro lado do riacho por trás do bloco principal, que permite perceber a
técnica de picotemamento para criar formas, sem o acabamento em polimento (?) pouco aprofundado, na área de
contorno preto.
 94

Fig. 54: Detalhe de pedra, do outro lado do riacho, por trás e a jusante do bloco principal, que permite
perceber a possível técnica de incisão (?) e resquícios de pintura em vermelho (?), com hachuras paralelas e
cruzadas.

O lascamento é obtido através da aplicação de força via golpe ou pressão, com artefato
de material tão ou mais duro. Busca-se atingir áreas em que arestas fiquem expostas com
condições de ser golpeadas ou pressionadas, assim, retiaram-se partes, as lascas, do corpo
maior, o núcleo. As lascas, por sua vez, podem ser utilizadas da forma como foram retiradas
do núcleo ou receberem mais tratamentos, os retorques – pequenos lascamentos, de forma
cirurgica, pontual e com maestria na execução, que buscam definir e reforçar o gume e a
forma do artefato.

Fig. 55: Detalhe do bloco, do outro lado do riacho por trás do bloco principal, que permite perceber a
possível técnica de retirada de lascas, ou seja, o bloco pode ter sido utilizado como um grande núcleo256(?).

A pintura foi identificada em gravuras do sítio em estudo, em duas localizações, uma

delas é no painel vertical, onde há um grande desplacamento da rocha e no interior de
algumas gravuras (no lado direito, a partir do centro, Fig. 56 a 61 e nas Fig. 62 a 65,
respectivamente) e a outra é em um bloco isolado e afastado, a jusante do bloco principal
(Fig. 66 a 68).

256
André Prous (1992, p. 68) ao apresentar a técnica de lascamento, explica que: “As relações entre o bloco
inicial e as lascas retiradas são várias; em alguns casos, o homem procura obter as lascas para transformá-las em
instrumentos. Nesses casos, o bloco inicial, uma vez retiradas as peças desejadas, é jogado fora [...] o que
interessava para o homem pré-histórico eram as lascas, que seriam utilizadas em seu estado bruto ou retocadas ”.
 95

Fig. 56 e 57: Indícios de pintura em vermelho.

Fig. 58 e 59: Indícios de pintura em vermelho e branco.

Fig. 60 e 61: Imagem da marca de pintura em vermelho, em que se pode ver o sentido de uma
“pincelada” ou similar. Ampliações com lupa de 10 X acoplada à lente da câmera digital Sony Cyber-shot DSC-
S780.

Fig. 62 e 63: Indícios de pintura em vermelho.

 96

Fig. 64 e 65: Indícios de pintura em vermelho.

Fig. 66, 67 e 68: Bloco do outro lado do riacho, por trás e a jusante do bloco principal, que permite
identificar as técnicas de gravura e pintura em vermelho (indicadas por retângulos pretos) e, nos detalhes,
podem-se visualizar as pinturas indicadas por retângulos brancos e gravura com pintura desgastada (?) indicada
por retângulo preto.

A ocorrência deste tipo de manifestação foi evidenciada por André Prous, ao fazer
uma descrição das técnicas de gravura rupestre, em que atenta sobre esse procedimento ao
mencionar que “as gravuras podiam ser pintadas posteriormente, como se verifica em vários
abrigos; em sítios a céu aberto, a pintura pode ter desaparecido em razão do intemperismo,
enquanto os sulcos gravados permaneceram.”257
Também, já foi identificada em outras sinalizações rupestres no Nordeste, como foi
apontado na descrição das gravuras rupestres do sítio Boi Branco, em Iati-PE, em que os
“grafismos únicos de grande tamanho ou associados em pequeno número ocupando a
totalidade dos painéis rochosos, alguns dos quais foram depois preenchidos com tinta
vermelha”258 ou nas gravuras do sítio Santa Fé, Cráto-CE (Fig. 69).

257
PROUS, 2007, p. 22.
258
MARTIN, 2008, p. 299-300.
 97

Fig. 69: “Sítio Santa Fé, Crato, CE. Representação de ornitomorfos com técnica de pintura sobre
gravura. (Rosiane Limaverde, Fundação casa Grande, Cráto, CE).” 259

4.2 Registro visual das sinalizações rupestres

Para colaborar com a produção de conhecimento sobre o Sítio Arqueológico

Itacoatiaras do Rio Ingá, realizaram-se estudos, levantamentos e registros visuais das imagens
(figuras) insculpidas em material rochoso, em grandes ou pequenos blocos, no todo e em
partes. Produzindo-se registro gráfico, fotográfico e videográfico, apresentados a seguir:

4.2.1 Registro fotográfico

A proposta de registro visual tem imagens em fotografias digitais coloridas com

intensidade de bits entre 24 e 32, resolução entre 230 dpi e 300 dpi, dimensões (l x h) entre
458 x 344 pixels, 720 x 480 pixels, 4999 x 2280 pixels, 3072 x 2304 pixels; realizadas com
câmera Kodak C 743, Zoom óptico: AF de 3X, Aspheric Lens, 37 mm (equiv. a 111 mm),
Resolução: 7.1 mega pixels e Zoom digital de 10 X e câmera Sony Cyber-shot DSC-S780,
Zoom óptico: 3 X, Sony Lens, f=5.8- 17.4mm, 1:2.8-4.8, Zoom digital: 6X, Resolução: 8.1
mega pixels.
Esta seção será iniciada por um registro fotográfico que trás a leitura de imagens, até
então, não apresentadas na perspectiva em que será feita. Na verdade algumas dessas imagens
259
MARTIN, 2008, p. 431, fotografia: 31.
 98

em observação nunca foram apresentadas graficamente, apenas em fotografias de algumas

publicações, fortuitamente, aparecem porque fazem parte do painel, mas, sem que elas, em si,
estivessem sendo colocadas em discussão enquanto ao que podem significar.

Fig. 70: Vista geral dos painéis superior, vertical e inferior.

Nas figuras que serão abordadas a seguir, acredita-se que houve uma intenção em usar
uma conjugação entre as formas que a rocha fornecia naturalmente, complementadas por
elementos e formas produzidas pela agência humana, que ajudassem a definir a forma
pretendida e visualizada, virtualmente, no bloco. O emprego de um recurso criativo que é a
imaginação de formas em situações que nos remetem às imagens virtuais. Do mesmo modo
que ao olhar para nuvens, alguém pode visualizar imagens de animais, plantas, cenas, etc.
Assim, na figura 71 se pode ver claramente que um desnível na rocha, causado por
possível desplacamento, em forma de semiarco foi complementado por uma linha apenas
picoteada, completando, assim, o arco. Sob esta linha arqueada, produzida por ambas as
linhas citadas anteriormente, há elementos picoteados e polidos. Esse conjunto nos faz lançar
a hipótese de que se trata de uma figura zoomorfa, sugerindo um felino sentado e arqueado
com a cabeça abaixada, com um suposto dente grande na parte inferior.
Dentro (sob o arco completo) da figura zoomorfa há uma figura em forma de
instrumento musical (chocalho de mão - maracá), à sua esquerda há dois pontos, um acima do
outro, ligados por uma linha já enfraquecida (ou terceiro ponto?) sete linhas quase paralelas,
inclinadas e na vertical, quase desaparecendo uma linha helicoidal (ou linhas concêntricas?),
que perpassa todas as linhas verticais, mais à esquerda, dois arcos concêntricos e sob a
extremidade destes, um conjunto de oito pontos, dispostos em duplas.
 99

Fig. 71: detalhe, da figura 74, em que se pode ver com maior clareza a linha picoteada que continua a
trajetória da linha da fratura da rocha, produzindo forma zoomorfa (felino?), assim como, formas no interior do
arco formado por ambas.

A figura 72 apresenta o que, em hipótese, pode ser uma figura zoomorfa,

representando um peixe, igualmente foi utilizada a forma natural que a da rocha oferecia,
complementada pela ação humana. Assim, foi complementado o que a rocha “sugeria” ser o
dorso (ou delineamento superior do corpo de um peixe), sendo produzidas as formas que
sugerem cabeça, nadadeira lateral e cauda, possivelmente tinham pequenos pontos ou incisões
que representavam escamas, entre a nadadeira lateral e a calda, por causa dos desgastes estão
quase invisíveis, e apenas alguns restaram.

Fig. 72: Detalhe, da figura 74, em que se pode visualizar melhor a forma zoomorfa (peixe?)

Como poderá ser visto, na figura 73, a leitura de imagens por outros estudiosos foi
possivelmente dificultada, nos períodos em que as condições de limpeza do painel não
 100

permitiam fazê-la plenamente. Ainda que esta fotografia tenha sido obtida na primeira visita
técnica, foi a partir dessa imagem impregnada de pátina, que se começou a fazer tal leitura,
diante do estranhamento de formas tão complexas e não discutidas em nenhuma literatura.
Isto pode ser melhor definido visualmente com a imagem da figura 74, que apresenta
uma limpeza quase perfeita da painel vertical, após períodos de cheias, em 2011.

Fig. 73: Vista do painel vertical, realizada em fevereiro de 2011, pode-se ver o acúmulo de sujidade de
origem orgânica (liquens entre outros). Período de maiores temperaturas.

Fig. 74: vista do painel depois das enchentes de maio a julho de 2011, com as águas torrenciais que
cobriram o painel e carrearam muitos sedimentos acabaram por eliminar quase totalmente as sujidades.
 101

4.2.1.1 Painel inferior

As fotografias abaixo mostram, no todo e em partes, o pinel inferior, a partir de vistas

gerais e uma sequência de detalhes que permitem visualizar elementos ainda não registrados
graficamente, possivelmente por não apresentarem formas de figuras associadamente
reconhecíveis a símbolos de nossa cultura, como são os casos de uma diversidade de bacias
polidas que ocorrem neste painel, as quais podiam ter função como bacias para polir ou pilão
para preparo de pigmentos, por exemplo, e por motivos desconhecidos, nunca compuseram
registros e discussões, como integrantes visuais do contexto das imagens gravadas neste
conjunto, como pode ser visto nas figuras 77 a 79.
Contrariamente a esta situação, pode-se citar o exemplo da tendência de serem
associadas a “estrelas” algumas formas cuja figura é um ponto rodeado por alguns raios
(ponto raiado) figuras 80 e 81, considerando-as “formas de astros e cosmogônicas”, ideia que
não compartilho.

Fig. 75 e 76: Montagens fotográficas do Painel inferior, Visadas gerais a partir de fotografias realizadas por Iago
Albuquerque (2010).
 102

Fig. 77 a 79: Detalhes do Painel inferior, vista parcial em que são evidenciadas formas não figurativas,
possivelmente, de elementos funcionais (bacias de polimento ou pilões?), que nunca foram registradas
graficamente, por não serem reconhecidas como gravuras ou produzidas pelo homem.
 103

Fig. 80 a 83: Detalhes do Painel inferior onde aparecem as gravuras associadas a astros.

Fig. 84 a 85: Detalhes do Painel inferior onde se observam gravuras com várias formas.

Fig. 86 a 87: Detalhes do Painel inferior onde aparecem as gravuras da extremidade direita, próximas do pinel
vertical.
 104

Fig. 88 a 90, 90 A e 90 B: Detalhes do Painel inferior onde aparecem as gravuras mais afastadas do
painel vertical, que demarcam a largura do primeiro.
 105

4.2.1.2 Painel Vertical

Nas imagens que se seguem pode-se ter uma ideia do bloco, no matacão a que
diversos autores têm realizado suas medições e, assim, entende-se as divergências, pois,
possivelmente, têm sido feitas em condições de pouca visibilidade e alguma dúvida do local
mais acertado para começar e terminar a medição. Em nosso trabalho optou-se por medir a
extensão entre a primeira e última gravura, esta, até então, não registrada. Esta delimitação
esta indicada por duas linhas verticais e brancas na figura 91.

Fig. 91: Visão geral do painel vertical delimitado pelas gravuras das extremidades, marcadas por linha
branca vertical. O ponto branco, pouca à direita do centro do bloco, é uma escala de 10 cm, colocada na falha da
rocha.

Fig. 92: Detalhe do painel vertical, extremidade esquerda.

 106

Fig. 93: Detalhe do painel vertical, parte média.

Fig. 94: Detalhe do painel vertical, extremidade direita.

 107

Fig. 95 e 96: Detalhe do painel vertical, apresentando gravura ainda não registrada fotográfica ou
graficamente, a qual serve como delimitação da extremidade esquerda.

4.2.1.2.1 Painel Vertical: indícios de pintura

Têm-se afirmado que as cores encontradas nas gravuras são oriundas de camadas de
diferentes minerais que afloraram ao ter sido realizado o sulco, mostrando as camadas mais
interiores da rocha, o que poderia dar uma falsa ideia de pintura. Entende-se que as rochas não
apresentam uma composição química homogenia em toda sua estrutura e essa explicação é
pertinente, no entanto, há relatos (inclusive imagens) que as gravuras eram pintadas e,
possivelmente, essa pintura era refeita periodicamente nas atividades de reverencias míticas.
Não obstante, em gravuras a jusante do bloco rochoso com os painéis principais, foi
identificada pintura ainda preservada no interior de gravuras, já apresentadas no tópico 4.2.2
Técnicas empregadas, deste Capítulo.
Este fato estimulou e, igualmente apoiando-se nos resultados já publicados por outros
autores, ajudou a identificar resquícios de pintura nas gravuras dos painéis principais, sendo
encontradas evidências dessa prática no painel vertical, como é demonstrada através das
fotografias abaixo.
 108

Fig. 97 a 100: Detalhes do painel vertical, apresentando gravura em que é possível visualizar emprego
de pigmentos vermelho.

Fig. 100 A, 100B e 100 C: Magnificação com lente de 10 X acoplada à outra lente de 8 X, separadas
por 3 cm, ambas acopladas à lente da câmera fotográfica digital, pode ser visto que a mancha vermelha é de
pigmento e superficial. Claramente se vê que não faz parte da rocha, é uma incrustação.
 109

Fig. 101 a 104: Detalhes do painel vertical, apresentando gravura em que é possível visualizar emprego
de pigmentos vermelho.

Fig. 105 a 107: Detalhes do painel vertical, apresentando gravura em que é possível visualizar emprego
de pigmentos vermelho e branco. Na Figura 107: magnificação de 10x acoplada na lente da câmera fotográfica
digital, em que é possível visualizar o alinhamento da mancha de pigmento, indicando a direção da aplicação da
tinta (“pincelada”).
 110

4.2.1.2.2 Desplacamentos no Painel Vertical

Mesmo que não se tenha proposto a realização de diagnóstico de estado de

conservação, pretende-se que o registro fotográfico, especialmente, sirva para orientar
futuramente o estado atual de conservação. Aqui, apresenta-se a imagem em que o painel
sofreu perdas de suporte rochoso.

Fig. 108 a 113: Detalhe do painel onde tem desplacamento (vandalismo?) e forte arranhão (fig. 110).
 111

4.2.1.2.3 As possíveis diferenças de fases das gravuras

Nesse estudo não foi possível identificar fases diferentes, mas, alguns aspectos podem
ser mencionados, no sentido de alimentar a discussão. O emprego de técnicas diferenciadas
para a execução e acabamento das gravuras é um deles. A maior diferença está entre as
gravuras que foram picoteadas e polidas, atingindo uma profundidade considerável (cerca de
6 mm) e as gravuras executadas apenas por picotemento, sem uma definição clara da figura
desejada, menor profundidade e que supõe uma dedicação de tempo e trabalho menores que
no primeiro caso, notadamente nas figuras 128 a 143 no tópico 4.3.1.3 Gravuras dispersas, a
seguir. Também, pode-se mencionar gravuras menos profundas no painel vertical (realizadas
em outro momento?), como nas das figuras 114 e 115, que apresentam uma possível técnica
de raspagem (?), princípio de polimento (?). As possíveis retiradas de lascas (ver Fig. 55)
colocam essas marcas em outro tipo de manifestação, diferente da gravura de imagens, pois, o
elemento estético e comunicativo, dá lugar à função prática, como fonte de matéria-prima.
Essas diferenças, quanto ao acabamento, estão muito evidentes entre as gravuras do
painel vertical e as gravuras dispersas em outros blocos rochosos, como as do outro lado do
riacho, por trás do painel vertical.
Observar as formas de linhas cruzadas em “X” dentro de círculos, quase invisíveis, nas
figuras de 114 e 115, apontando claramente a diferença no acabamento técnico, em relação as
outras no mesmo painel (vertical), seriam produzidas em épocas diferentes por outros grupos?
Figuras assim são encontradas no sítio Tapuio, em São Mamende – PB e ao lado de uma
pegada fossilizada de dinossauro, no sítio Serra Branca, em Vieirópolis – PB,260 apresentam a
técnica semelhante, isto é, gravura levemente aprofundada, como se fora raspada.

Fig. 114 e 115: Observar imagens marcadas (“X”), que apresentam gravuras com pouca profundidade.

260
SUPERINTENDÊNCIA DO IPHAN NA PARAÍBA, 2009, p. 7 e 19.
 112

Fig. 116 e 117: Observar imagens marcadas, que apresentam gravuras com pouca profundidade.

4.2.1.3 Painel superior

Neste painel encontram-se as imagens que, possivelmente, remetem ao mundo das

entidades espirituais, é o plano mais elevado e seus significados podem ser melhor
compreendidos por aqueles que dominam os códigos dessa linguagem indígena, ainda assim,
pode-se reconhecer figuras que supõe ser o Sol e o bastão de ritmo (pau-de-chuva), nas
figuras 120 (indicadas por seta), 122 e 125.
 113

Fig. 118 a 126: Possivelmente o Painel superior remete ao mundo sobrenatural.

4.2.1.4 Gravuras dispersas

Antes de apresentar as fotografias com as gravuras encontradas no entorno do bloco

com os painéis principais, julga-se interessante apresentar uma montagem fotográfica em que
se obtém uma visão geral do lado oposto ao bloco com os painéis principais.
 114

Fig. 127: Fotocomposição a partir de fotografias do arquólogo Iago Albuquerque (Iphan, 2008),
mostrando olado oposto ao dos painéis, onde são encontradas as “panelas”, como são chamadas popularmente.

Fig. 128 e 129: Gravuras em blocos isolados no leito do riacho à jusante do painel principal. Observar
pintura no interior das gravuras da figura 129, indicadas por seta.
115
 116

Fig. 130 a 143: Gravuras dispersas por trás do painel principal, das quais as apresentadas nas figuras de
130 a 137 (com seus respectivos detalhes) estão localizadas na margem oposta por trás do bloco com o painel
principal. Nas figuras 138 a 143, aparecem gravuras localizadas na margem do mesmo lado que o painel
principal, nas chamadas “panelas” (orifícios devido às diferentes composições químicas em partes da rocha?), a
última só foi vista devido a forte estiagem de 2012 para 2013. Estas gravuras apresentam escolhas de locais e
técnicas diferentes das que ocorrem nos painéis superior, inferior e vertical.

4.2.1.5 Ações antrópicas e intempéries

As ações antrópicas têm se constituido como os fatores de degradação mais intensos

do sítio, por outro lado, são aquelas que podem ser mais facilmente controladas apartir de
atividades educativas ou mesmo da aplicação da legislação.
 117

Fig. 144 a 147: Nestas imagens observam-se ações e atividades de pessoas e animais. Nas duas
primeiras (com o detalhe) observam-se diversos grupos de pessoas espalhados pelo sítio, sem acompanhamento
técnico, na terceira, o deslocamento de gado bovino no interior do sítio (propriedade de vizinhos do sítio) e, na
última, o “amontoado de pedras” fruto da ação de visitantes.

Quanto às intempéries podem ser citadas as constantes variações de temperatura entre os

dias ensolarados em que a rocha atinge uma temperatura próxima a 50º C e as noites amenas
com temperaturas em torno de 25º C, assim como, as enchentes nas épocas chuvosas, que
arrastam sedimentos, troncos de árvores e outros objetos que causam abrasão, arranhões e
choques/impactos, que podem geram desplacamentos das camadas rochosas.
 118

Fig. 147 A a 147 D: Frames de vídeo261 apresentando uma das cheias do período chuvoso em maio de
2011, observar que a parte mais alta dos painéis está praticamente submersa.

4.2.2 Registro videográfico

O registro videográfico foi realizado com Câmera Sony Mini DV/Digital Handycam,
mini DV, migrada para meio digital em arquivo de áudio/vídeo do Windows Media (.wmv),
dimensões: 720 x 480 pxs, 29 quadros por seg., lente Carl Zeiss, Vario-Sonar 1,7/3,3-33,
modelo: DCR-TRV22 (Digital Câmera Recorder), gravado em NTSC e 16 k. Editado nos
programas Adobe Premiere Elements 4.0, Windows Movie Maker e Windows Live Movie
Maker, gravado em DVD. Foram realizadas tomadas de reconhecimento do ambiente,
perfazendo-se ângulos abertos e 360º, em diversos pontos, também e especialmente foram
captadas imagens das gravuras no conjunto e em detalhes, numa varredura do painel vertical,
de cima pra baixo e deslocando-se para a direita. O painel inferior foi registrado da parte mais
alta do bloco, somando-se a altura do autor, totalizando uma média de 3 metros e o painel
superior a uma altura de cerca de 1,6 metros.
Este vídeo constitui material de registro visual, não é um documentário ou outro
gênero audiovisual, portanto o que será apresentado é um acervo de imagens que retratam o
sítio e seu entorno em diversas situações, testemunhadas nas seis visitas a campo com
gravação videográfica. Assim, temos como um roteiro elementar uma apresentação visual do
deslocamento de João Pessoa até Ingá, na Paraíba; a chegada ao sítio; os elementos
construídos e naturais; as relações entre comunidade (de forma ampla) e o sítio; as gravuras
rupestres (os painéis em tempos distintos); as enchentes; as áreas de entorno; algumas coletas
de superfície e encerramento.

261
http://www.youtube.com/watch?v=9IrN92dhSg4, vídeo enviado em 04/05/2011, por Dennis Mota.
 119

Neste momento cabe-nos advertir que tal vídeo apresenta uma grande quantidade de
imagens que, a nosso ver, devem ser vistas e revistas, sem a preocupação de acompanhar uma
estória.

Fig. 148 a 153: Frames de vídeo, exemplos ilustrativos do conteúdo visual do DVD anexo/encarte.

4.2.3 Registro gráfico

O registro gráfico/desenho adotou uma linguagem visual admitindo que a concavidade

da gravura seja lida como linha, ponto ou mancha cheia, isto é, a forma não será dada pelo
delineamento de contorno com interior vazado, em branco (ver figuras 40, 41 e 42), mas, pelo
preenchimento em preto - cheio (figura 39). Como nos desenhos apresentados por Anne-
Maire (1989), Thomas Bruno Oliveira (2011) ou José Azevedo Dantas, em seus manuscritos
 120

262
de 1924-26 . Em última instância, segue-se a forma de apresentar as figuras como fizeram
os grupos indígenas que pintavam o interior das gravuras, o que as tornavam com uma cor
chapada, destacando-as por contraste do suporte rochoso não insculpido e pintado, como
discutido no tópico 4.8.1 Pigmentos, 4.8 Outros materiais, deste Capítulo.
Logo, ao se preencher o interior da gravura263, se estabelece um alto contraste, que se
por um lado pode trazer estranheza, por outro, sugere uma apresentação da imagem de forma
mais legível na relação figura-fundo.
O esboço de registro visual foi elaborado a partir de fotografias digitais, feitas em
sequência (Fig. 154), para formar uma imagem panorâmica, sendo ampliada e decalcada
diretamente à mão livre sobre a tela do computador, em filme poliéster cristal (100 µ) nas
medidas: 14,5 x 68,5 cm, estabelecendo-se uma escala aproximada a partir de medições
realizadas em campo de algumas imagens específicas, da distância entre a parte externa das
gravuras das extremidades e do uso de escala de 10 cm sobre o suporte rochoso. A partir de
uma imagem gravada cuja dimensão real era conhecida, buscou-se sua proporção na imagem
fotográfica, encontrando-se a relação que 3,45 centímetros nesta imagem equivalem a 01
metro no bloco rochoso.

4.2.3.1 Os desenhos: descrições e esboços

Nesta seção são apresentados alguns esboços que foram as bases para as produções
gráficas, como forma de demonstrar algumas etapas do processo do registro gráfico.

Fig. 154: Esboço do registro gráfico em vista geral do bloco gravado.

262
DANTAS, José Azevedo. 1994.
263
Há descrição de gravuras, no Sítio arqueológico Boi Branco, em Iati, Pernambuco, que eram preenchidas com
pigmento (MARTIN, 2008, p. 299-300, Il.: p. 431).
 121

Fig. 155 e 155A: Esboço empregando-se a figura circular como base para as construções de curvas,
com inversão de tons entre figura fundo e início da identificação de elemento zoomorfo (peixe?).

Fig. 161 a 166: Esboço de perfl (A-B, C-D, E-F, G-H e I-J) dos painéis prinicpais. Mesmo sem os equipamentos
de precisão (Nível de luneta fixa, mira falante e trena) optou-se em apresentar um esboço com dimensões
estimadas, em vista do estabelecimento de relação com a altura de um homem de um 1,70m e, claro, sabendo de
algumas medidadas do terreno que serviram de base para essas estimativas. Estes perfis complementariam a
prancha 1, apresentada na figura 167, nos cortes de mesmo nome.
 122

4.2.3.2 Os Painéis principais

Nesta seção apresenta-se o registro gráfico dos painéis principais, que foram divididos
em superior, vertical e inferior, seguindo-se as informações descritas por Reichel-Dalmatoff,
quanto ao posicionamento dos símbolos representados nas gravuras e suas relações de valores,
como é descrito no item 4.9.2 Local sagrado: Os mitos da criação do mundo dos povos do
Alto Xingu, deste Capítulo, na citação do referido antropólogo.
Assim, a linha de capsulares disposta horizontalmente e que praticamente atravessa o
bloco em seu comprimento foi definida como limite entre os painéis superior e vertical. O
limite entre os painéis vertical e inferior está definido pela base do painel vertical, em sua
extensão. Já a largura do painel inferior estende-se no sentido de afastamento do painel
vertical, em distâncias que podem variar entre 1,2 e 13,8 metros, nos extremos direito e
esquerdo, respectivamente.
Através da figura 167, procura-se demonstrar uma forma de contribuir com registro
visual das sinalizações rupestres do sítio.
Fig. 167: Registro gráfico dos painéis em tamanho A3 (42 x 29,7 cm), Prancha 1.
 123

Fig. 168: Visão geral dos Painéis, com rebatimento dos painéis superior e inferior. Ponto 1: S: 07º
19’28,9” e W: 035º 35’ 06,0” (+ 16m); ponto 2: S: 07º 19’28,5” e W: 035º 35’ 05,8”; ponto 3: S: 07º 19’28,8” e
W: 035º 35’ 05,9”; e ponto 4: S: 07º 19’28,7” e W: 035º 35’ 06,5” (+ 7m).

Fig. 169: Painel superior.

Fig. 170: Painel vertical.

Fig. 171: Painel inferior.

4.2.3.3 Possíveis temas

A partir de observações pessoais e posteriormente do embasamento em estudos de

antropólogos pode-se pensar nas hipóteses de agrupamentos de formas por temas. Ainda que
se tenha separado certos conjuntos de figuras, entenda-se esse procedimento apenas para fins
de facilitar a visualização, pois, não nos parece coerente tal separação, o que descontextualiza
e até perde a finalidade de identificação, marcadamente quando são separados os chamados
grafismos puros, nomenclatura que em nosso ponto de vista não tem emprego prático, pois
 124

estes estão intimamente ligados às formas figurativas, sugerindo ser um código que as
identifica.
Assim, nas figuras 172 a 175, São observados elementos naturais e sobrenaturais
como:

Fig. 172: Sol (deidades?), água (rios e chuva? “pau de chuva”?), outros não identificados;

Fig. 173: figuras zoomorfas (animais).

Fig. 174: figuras fitomorfas (vegetais).

Fig. 175: figuras antropomorfas (seres mítico-religiosos: xamãs mascarados?).

 125

Possivelmente representações de objetos feitos pelo homem (artefatos), nas figuras

176 e 177:

Fig. 176: Artefatos (?).

Fig. 177: Tralha (?).

Elementos em grafismos puntiformes, figura 178:

Fig. 178: Elementos em grafismos puntiformes, os chamados grafismos puros.

4.3 Imagens que podem ser relacionadas com formas reconhecíveis e/ou já descritas:
Figuras e formas similares às encontradas nas gravuras.

Nesta seção pretende-se apresentar algumas imagens que já foram descritas por outros
autores e particularmente, foram identificadas por grupos indígenas.
 126

Imagem gravada no Identificação da Forma descrita Descrição

Sítio em estudo gravura

Linha de capsulares 5. O pontilhado ou

que, praticamente, círculos isolados
atravessa o painel de significa gotas de
uma ponta a outra. sêmem ou de chuva,
Já foi relacionada com isto é, um conceito
contagem, calendários fertilizador. 264
e afins.

Espiral, localizada na 10. [...] simboliza o

extremidade esquerda incesto e as
do painel vertical; mulheres proibidas
[...]265

Gravuras em técnica
diferente, localizada na 11. Simboliza o
extremidade direita do casamento
painel vertical; exogâmico;266

Conjunto de linhas 13. “Fileiras

formadas por pontos, verticais de
desgastados, pequenos pontos
localizado no centro representam a Via
do painel superior; Láctea.”[...] “rio
celestial”.267

Figura semicircular “[...] Sol como

com raios, localizada princípio fertilizador
no lado direito e [...]” 268
central do painel
superior;

264
RICHEL-DALMATOFF, 1976:85 apud LUX VIDAL, 1992, 47, fig.14.
265
Idem.
266
Idem.
267
Idem.
268
Idem
 127

Figura de Desenho em papel

antropomorfos, representando, à
localizada no centro do direita, a máscara o’ma
painel vertical; (“mãe do vento”) e à
esquerda, o seu
companhante
[companheiro], mawü.
O sobrenatural o’ma,
quando, surge na
floresta, “é como
tempestade”, por onde
passa vai derrubando
árvores e outras
plantas com seu pênis
enorme [...]269
Figura de objetos “O caapi sendo
(artefatos: cuia-círculo servido em cuia,
com ponto central e retirado da vasilha
vasilha ritual, com ritual [...]”270.
bojo, pescoço e Detalhe de desenho
ombros), localizada à realizado sobre o
direita do centro, no mito da criação do
painel vertical; mundo para os
índios Desâna.
Figura ao lado de YYPÃ do
elementos de tralha Tupiguarani, dos
(?), ligada à figura Assurini do Trocará,
acima, localizada à significa: cipó.271
direita do centro, no Cipó com o qual se
painel vertical; faz bebida
alucinógena, usada
em rituais – caapi.
Figura associada a Dabucuri, no bairro
“estrela”, localizada Aparecida, 2002.
painel inferior; Foto: Pedro
Representa uma planta Martinelli.272
baixa (?).
Foto de aldeamento
do Alto Xingu. Do
Filme O povo
Brasileiro. Baseado
na Obra de Darcy
Ribeiro.

269
LUX VIDAL, 1992, 251, fig. 2.
270
Ibdem, 41, fig. 8.
271
LUX VIDAL, 1992, 123.
272
IPHAN, 2007, p. 84.
 128

Figura de instrumento Dança ritual com

musical (?) – bastão de bastão de ritmo
rimo ou pau de chuva, (desenho de
localizada no lado Feliciano Lana).273
esquerdo do painel
superior;

4.4 Algumas Sinalizações rupestres de outros sítios que podem ser relacionadas às do
Sítio Arqueológico de Ingá

Limitaremo-nos a apresentar sinalizações rupestres/gravuras de apenas seis sítios

arqueológicos, pois, sabe-se que há um número bem maior fazendo parte dessa relação.
Acredita-se que estas imagens sirvam para alimentar a reflexão e discussão sobre as
dispersões e as características que as vinculem, como localização, técnicas empregadas,
função entre outras.

Fig. 181: “Gravura rupestre em que se vê motivo de peneira, cobra, bem como espirais e pontilhados,
cuja interpretação, segundo Reichel-Dolmatoff, [...]. Uapuí, cachoeira do rio Aiari, índios Hohodene.” Foto:
Berta G. Ribeiro, 1978. (LUX VIDAL, 1992, p. 45. Fig. 13).

Fig. 182: “Gravuras rupestres no Sítio Boi Branco, Iatí, PE.”274

273
RIBEIRO, 1992, 44, fig. 10. In: LUX VIDAL, 1992.
274
MARTIN, 2008, p. 402, fot.: 2.
 129

Fig. 183: Sinalizações rupestres/gravuras do Sítio Arqueológico Garbin, submersas pelas águas do Rio
Madeira, na barragem da Usina Hidroelétrica Santo Antônio (RO).275

Fig. 184: Petróglifo em Rio Negro, MS. Apresentado por Keny Marques Lima (2012).
Observar a pintura em vermelho no interior das gravuras.

Fig. 185: Gravuras feitas no chão laterítico, no Pantanal mato-grossense. Lajinha, Mato Grosso do Sul.
Foto: André Prous. Observar a similaridade da forma de linhas onduladas presente, também, na Figura 109.

275
Notícia do Jornal Folha de São Paulo, com a fotografia de capa com a seguinte chamada: “Ciência:
Agricultura na Amazônia pode ter surgido há 8.000 anos.” Fonte: Jornal Folha de São Paulo, 24 de outubro de
2010. Capa e páginas A 22 e A 23.
 130

Fig. 186 e 187: Sinalização rupestre/gravura no sítio 050, Pilõezinho, PB. Fotografias do Autor, em
2011.

4.5 Mapas da dispersão e das tradições de gravuras no território brasileiro

4.5.1 Mapa com a ocorrência de sinalizações rupestres/gravuras no território brasileiro:

Para que se possa ter uma ideia da área em que ocorre a presença de gravuras
rupestres, ou seja, o território brasileiro, disponibilizou-se um mapa que apontam alguns sítios
já documentos. Neste caso esta se levando em conta o aspecto técnica (gravura) e não suas
variações (estilos).

Estados com registro

de ocorrência de
Sinalizações
rupestres/gravuras.

Fig. 188: Estados em que já foram registradas ocorrências de sinalizações rupestres/gravuras

(AM, RO, PA, TO, MT, MS, RN, PB, PE, PI, CE, SE, BA, MG, ES, RJ, SP, PR, SC e RS).
 131

4.5.2 Mapa das tradições de sinalizações rupestres/gravuras no território brasileiro:

No mapa das tradições das gravuras, dispersas pelo território brasileiro, pode-se ter um
panorama das diferentes manifestações e suas localizações, assim como, suas abrangências.

Fig. 189: PROUS 1992, p. 512.

 132

4.6 Artefatos líticos relacionados com os de outros sítios

Quanto aos artefatos produzidos a partir da técnica de polimento, André Prous chama
a atenção para:
Uma categoria muito frequente é a das pedras-bigornas, ou ‘suportes’ com
faces achatadas, cuja maioria apresenta, em uma ou duas faces, pequenas
depressões picoteadas de aproximadamente dois centímetros de diâmetro e
até sete milímetros de profundidade; seriam ‘quebra-cocos’, com a depressão
resultando do contragolpe destinado a quebrar as nozes para extrair o
albúmen (figura 43 a, d) [...] o peso é bastante variável, geralmente entre
trezentos e mil gramas. É frequente que esses seixos, geralmente de diabásio,
gnaisse, granito ou riólito, sejam instrumentos múltiplos, combinando várias
categorias, como batedor-quebra-coco, batedor oposto a um gume de
machado, quebra-coco com partes polidas por ter sido utilizado também
como alisador [...] (PROUS, 1992, p. 224).

Podemos ver nos artefatos das figuras 11 e 13 (da tabela), exemplares desse tipo de
instrumentos. O primeiro foi trabalhado por polimento e serviu de base (bigorna) o segundo
foi aproveitado, pela forma desejada estar pronta, provavelmente utilizado como batedor.

Fig. 198: Pilões em pedra polida, Uaxactun, Guatemala. Escala natural, p. 41, fig. 23, (KIDDER,
1947).

Fig. 199: Artefatos encontrados no Sítio Arqueológico Garbin, submerso pelas águas do Rio Madeira,
na barragem da Usina Hidroelétrica Santo Antônio (RO). 276

276
Notícia do Jornal Folha de São Paulo, com a fotografia de capa com a seguinte chamada: “Ciência:
Agricultura na Amazônia pode ter surgido há 8.000 anos.” Fonte: Jornal Folha de São Paulo, 24 de outubro de
2010. Capa e páginas A 22 e A 23.
 133

Fig. 200: Desenho do pilão quebrado, encontrado no entorno do sítio em estudo. Observar que há
pequenas incrustações na base, que podem fornecer dados a partir de traços de elementos que foram macerados.

4.7 Outros materiais

4.7.1 Pigmentos

A pintura pode ser empregada em diversos suportes desde o próprio corpo até os
artefatos de cerâmica e eventualmente nos líticos, como no caso de preenchimento das formas
das gravuras. Para tanto, são utilizadas tinturas a partir de pigmentos vegetais, minerais ou
mistos, os quais podem conter aglutinantes de origem animal, como gorduras, cuja preparação
vai depender do suporte que vai recebê-las. No presente estudo não entraremos nas questões
relativas à pintura corporal e seus pigmentos, a menos que sejam alguns dos mesmos usados
nos líticos e nas cerâmicas.
Assim, ao abordar os corantes, André Prous, apresenta a conclusão que nos sítios
arqueológicos brasileiros os “pigmentos encontrados [...] são de origem mineral, por serem
mais resistentes que os vegetais (urucum ou jenipapo, tão divulgados entre os modernos
indígenas).”277

277
PROUS, 1992, p. 65.
 134

Cores como “o vermelho e o amarelo são obtidos de pedras ricas em partículas de

ferro; oxidadas, estas se tornam vermelhas; hidroxidadas, passam a amarelo.” 278(grifo meu)
Os minerais de ferro são os que fornecem melhores pigmentos avermelhados, os ricos
em manganês pigmentos pretos, os ricos em limonita proporcionam amarelos e vermelhos, as
argilas ricas em caulina ou carbonatos, fornecem brancos, os fostatos e sais de manganês
podem fornecer a cor lilás (violetas), carbonatos de cobre podem produzir verdes e azuis
(pouco usados pelos indígenas brasileiros), do manganês, do carvão e da magnetita obtêm-se
cores escuras (marrom escuro e preto), ainda que este último possa alterar a coloração mais
facilmente. Ambos os pigmentos podem ser fixados por agentes oleosos (graxas, gorduras, e
afins).279
Quanto à pintura pode-se, neste momento, citar o estudo de Lúcia Andrade, que ao
abordar A marca dos tempos: identidade, estrutura e mudança entre os Asurini do
Trocará, apresenta o ingazeiro como fornecedor de uma tintura preta, fazendo a seguinte
descrição:
A pintura pode ser aplicada também em outro suporte – a cerâmica-,
sendo, então, uma atividade exclusivamente feminina. Nesse caso, em vez de
jenipapo utiliza-se o ingá, que também produz uma tinta preta. A entrecasca
do ingazeiro é ralada e a massa obtida é misturada à água. Essa tinta é
aplicada à cerâmica ainda quente, logo que ela é retirada do fogo. A tinta
pode ser aplicada por algodão envolto em uma vareta de bambu ou jogada na
peça com a mão. Enquanto na pintura corporal existem inúmeros padrões e
motivos, que se combinam de várias maneiras, na cerâmica são usados
somente três e cada peça é pintada apenas com um único padrão:
a. Uepypy – círculos pretos (bolinhas) bem pequenos. Este padrão é
obtido jogando-se a tinta na cerâmica com a mão.
b. Ipinim – círculos pretos, de tamanho maior que o uepypy, feitos com
algodão.
c. Itxiuam – pequenos traços verticais.
(VIDAL, 1992, p. 118).

Sobre a pintura corporal observa que:

A pintura é utilizada atualmente para três momentos ou estados de extrema

importância na cultura Asurini: o ritual, luto/morte e a menstruação. O foco
da pintura parece ter se deslocado das categorias internas da sociedade para a
relação desta com o sobrenatural. Isso certamente tem muito a ver com o
fato de estarmos lidando com uma sociedade Tupi-Guarani, onde a
elaboração simbólica das diferenças internas da sociedade parece ter
pouca importância face à relevância que o sobrenatural tem no
pensamento cosmológico e mitológico. Outros grupos indígenas como os Jê
dão importância muito maior a tais diferenças e têm muitas em sua cultura.

278
Idem.
279
Idem.
 135

Sua sociedade é subdividida em vários grupos e subgrupos – classes de

idades, metades, grupos cerimoniais – que não encontramos habitualmente
entre os Tupis-Guaranis. Nessas sociedades, essa questão tem menor
importância; o eixo desvia-se para a relação da sociedade como um todo
com o sobrenatural. (VIDAL, 1992, p. 128). (grifo meu)

4.7.2 Cerâmica

Quanto ao material cerâmico, André Prous (1992), faz a seguinte afirmação:

A posse de barros adequados para a fabricação de cerâmica tornou-se

importante nos últimos três milênios, porém menos importante do que a
posse do material lítico, mesmo porque é possível achar barro adequado à
confecção de potes comuns em quase toda parte: em enseadas, zonas de
decantação lenta, etc. Além disso, a cerâmica não acompanha
necessariamente as andanças dos grupos humanos, tendo, sobretudo, seu
lugar nos aldeamentos de base, para reparação da mandioca e das bebidas
fermentadas. É particularmente durante a escolha de partículas antiplásticas,
colocadas no barro a fim de se evitarem rachaduras durante a queima, que
alguns fatores naturais regionais podem intervir: a tradição de utilização de
espículas de espongiários, por exemplo, pode se desenvolver somente na
Amazônia, onde esses animais são encontrados. Em todo caso, os substitutos
eram numerosos em toda parte (areia, cinza de cascas silicosas). (PROUS,
1992, p. 43).

Já Betty Meggers (1979) ao se referir à cerâmica, salienta a importância da

identificação deste material em sítios arqueológicos, pois acredita que:

Embora a cerâmica não seja um elemento cultural de significado primordial

do ponto de vista da adaptação ou da sobrevivência, ela assume um papel
maior nas investigações arqueológicas por três razões principais: (1) é
demasiado frágil para ser transportada e, portanto, constitui um indicador
seguro da adoção de vida sedentária; (2) é passível de extraordinária
variação, sem perda de sua utilidade original, torna-se um índice sensível de
correlação cultural e de mudanças na complexidade social; (3) é ultrapassada
em durabilidade apenas pela pedra, e, em consequência, vem a ser a
principal evidência cultural sobrevivente em muitas partes das Américas. A
identificação da trajetória das distintas variedades de forma e decoração do
vasilhame de barro através do tempo e do espaço constitui base segura para
reconstituição dos caminhos de difusão e para o reconhecimento dos avanços
significativos em nível de desenvolvimento social.
Por ser pouco adequada a um modo de vida nômade, a manufatura da
cerâmica é usualmente associada à subsistência agrícola. No novo mundo,
entretanto, ela aparece cedo nos sambaquis costeiros, numa época em que a
domesticação de plantas estava ainda num estágio incipiente nas terras altas,
mesoamericanas e andinas. (MEGGERS, 1979, p. 54)
 136

No estudo realizado com material cerâmico de sítios arqueológicos no Rio Grande do

Sul, a Professora Dra. Gislene Monticelli, ao descrever sucintamente este tipo de material, diz
que são:

características de populações indígenas aparentadas, falantes da língua

Gaurani, pertencentes ao tronco linguístico Tupi-Guarani [...] Esse tipo de
evidência material, muito numerosa, tem sido considerado como artefato-
guia da chamada Tradição Arqueológica Tupiguarani Policroma Amazônica,
Que entendemos sempre produzidas pelas índias Guarani. (MONTICELLI,
2005, p. 31)

Esta cerâmica é identificada por apresentar as seguintes características principais:

[...] técnica de confecção com uso de roletes (ou cordéis), que são
sobrepostos em forma espiralada, a partir do fundo da vasilha ou sobre um
fundo modelado, O tratamento da superfície interna é sempre liso. A
superfície externa pode ser deixada roletada (eventualmente em pequenas
vasilhas) ou receber tratamento plástico com uso dos dedos (corrugado,
digitado), unhas (ungulado) ou outros objetos (espátula, pente, espinho,
galho, espiga de milho, sementes, entre outros) que resultam em tratamento
como espatulado, inciso, estriado, escovado, liso e muitos outros. A pintura
se dá, na maioria das vezes, sobre fundo branco, com traços finos ou mais
largos em tons de vermelho ou preto. Os motivos são geométricos, formando
desenhos retos, em curvas e eventualmente com pontos. Linhas vermelhas
ou incisão horizontal são utilizadas como marcadores de inflexão de ângulos
e junto à borda, formando segmentos que separam a borda do pescoço e
ombro (que pode ser de um a três) do corpo das vasilhas. Todas as vasilhas
foram queimadas em fogueira a céu aberto, em ambiente oxidante, onde o
uso de tempero ou anti-plástico, como areia ou fragmentos de cerâmica
moídos, terá garantido a plasticidade necessária para evitar rachaduras e
fraturas. O corpo das vasilhas como panelas e talhas tem bojo bem saliente,
que corresponde ao maior diâmetro da vasilha e este situa-se normalmente
na metade superior do corpo. A base das vasilhas comumente é arredondada
ou conoidal. Algumas vasilhas apresentam formas complexas, enquanto
outras são tigelas com paredes diretas e de forma aberta (tigelas e caçarolas).
Algumas vasilhas foram usadas para armazenar bebidas e comidas. Outras
vasilhas, as panelas (yapepó) e caçarolas (ñaetá), seriam usadas no fogo, no
processamento de alimentos, especialmente a base de milho e mandioca
(entre outros), alimentos muitos usados pelos índios Guarani. Algumas
pequenas e médias vasilhas foram usadas para servir, de forma individual ou
comunal, como pratos (ñaembê) e copos (combuchí caguabá). Também são
encontradas miniaturas de vasilhas cujo uso desconhecemos. As vasilhas
pintadas terão tido uso cerimonial e a pintura aprece sempre em áreas de boa
visibilidade, que justificasse o empenho estético, isto é na metade superior
externa das vasilhas fechadas e na parte interna daquelas tigelas abertas, de
pequenas ou médias dimensões, com a parede direta e borda extrovertida ou
reta. (MONTICELLI, 2005, p. 32)
 137

4.8 Possíveis usos pré-históricos do sítio

4.8.1 Localizações de sítios adjacentes

4.8.1.1 Sítios com presença de artefatos líticos

Dois locais fora dos limites atuais do Sítio são importantes, para estudos futuros, pela
presença de artefatos líticos. Um local apresenta artefatos produzidos por lascamento, o outro,
artefatos polidos.
Um local de importância relevante, ainda que se encaixe no caso de área inundável, foi
marcado à jusante do bloco principal com os painéis de gravuras, constituindo cascalheira de
seixos, aparentemente descobertos pelas enxurradas das cheias de março a junho de 2011, no
Riacho Bacamarte. Áreas que suscitam dúvidas em função da frequência de inundações, causa
pela qual, diversos arqueólogos e técnicos acreditam que artefatos encontrados nestes locais
serão sempre descontextualizados, trazidos pelas águas.
Nessa linha de raciocínio podem ser citadas as discussões propostas por Saul E. S.
Milder, que ao abordar os tópicos 6.7 As camadas antropogênicas e fatores (pós)
perturbadores, 6.7.1 Agentes pedogenéticos e 6.7.5 Os falsos sítios, faz as seguintes
observações:

Regionalmente, o processo mais atuante é o erosivo, que destrói os sítios,

retirando o material de uma barranca e redepositando-o em outra, algumas
centenas de metros rio abaixo. O sítio RS I 68 (Ribeiro), também no arroio
Touro Passo, constitui-se em um depósito fluvial (cascalheira) onde o
material arqueológico foi redepositado e recoberto por sedimentos e
presentemente se encontra em processo de erosão.

Ao referir-se especificamente a este sítio Miller (1976) disse que:

O sítio Ribeiro é constituído não de um sítio arqueológico In situ,

propriamente dito, mas do material lítico acumulado numa cascalheira fóssil
após a erosão fluvial o sítio original sob um período climático anterior ao
período semi-árido. Assim estando a cascalheira encoberta pelo horizonte
VI, o sítio Paleoindígena deverá pertencer a um horizonte anterior.
A retomada dos trabalhos de campo oportunizaram o flagrante da formação
de uma nova cascalheira com concreções de carbonato, restos de moluscos,
seixos e material lítico, (figura 73). Ainda no Touro Passo há um outro sítio,
 138

o RS I 67 (Touro Passo), onde a redeposição das camadas inverteu as

datações, colocando camadas mais recentes em níveis inferiores, (figura 74).
(MILLER, 1976, p. 487 apud MILDER, 2010, p. 164)

Porém, em estudos realizados na Bacia do Alto Paraná, iniciados em 1993 e com

duração superior a 12 anos, na margem direita do alto curso do rio Paraná, em função da
“iminente formação da Usina Hidrelétrica Engenheiro Sérgio Motta (UHESM)”, 280 Emília
Mariko Kashimoto e equipe de campo, encontraram sítios importantes em áreas inundáveis,
como por exemplo, os sítios Alto Paraná 5, 8 e 11 ou o Brasilândia 3 -BR3281. Os quais são
justamente locais que formam fonte de matéria prima para sítio oficina de indústria lítica:

[...] afloramentos de conglomerado de seixos e calhaus [...]

testemunhos de atividades de povos do passado, que se apropriaram
dessas matérias-primas para a confecção de instrumentos diversos
para atender suas necessidades vitais de cortar, raspar e/ou perfurar.
(KASHIMOTO, 2005, p. 32.)

Essa localização pode contribuir como indicação de local a ser escavado para obter
dados que permitam contemplar as expectativas de contexto arqueológico, via estratigrafia.
O ponto negativo é que as informações arqueologicamente válidas estão sendo
perdidas, literalmente, carregadas água a baixo, e só trabalhos que comecem em pouco tempo
poderão lograr êxito sobre a parte do que sobrou.
Por outro lado, deve ser visto com atenção o fato de que os artefatos ai encontrados
apresentam uma técnica de lascamento executada com muita perícia, com retoques finos.
Tanto os lascamentos de retoques, quanto o lascamento que deu a forma ao artefato, em todos
casos, não apresentam indícios de polimento por terem rolado em algum momento entre
outros seixos e água, o que causaria desgastes facilmente identificáveis. Ainda que se tenham
dúvidas quanto a origem do material encontrado neste local, pode ser reconhecido a
importância desta localização.
Nas imagens a seguir têm-se vistas do local onde a enchente desenterrou um banco de
cascalho de seixos e artefatos. Nesta sequência de imagens em aproximação, por detalhes,
pode ser visto alguns artefatos líticos. Nas figuras 203 e 204 pode ser vista a vegetação
primária regenerando depois de ter sido completamente eliminada pela força das águas. O

280
KASHIMOTO, 2005, p.9.
281
Ibidem, pag. 30, 32 e 41.
 139

mesmo tipo de cobertura vegetal que vinha protegendo e “escondendo” esta localização, antes
das cheias.
 140

Fig. 201 a 210: Local fora da área do Sítio, em que as águas descobriram material lítico.

O segundo local fica mais abaixo, na curva do riacho, numa área de grande retirada
clandestina de terra onde ficaram amostra alguns artefatos polidos, num barranco (fig. 210 A
e 210 B).

Fig. 210 A, B, C e D: Material lítico polido, bigorna (quebra coco) e mão de pilão.
 141

Fig. 210 E: Material lítico polido: mão de pilão, bigorna (quebra coco). Uma bigorna ou batedor em
pedra bruta.

4.8.1.2 Sítio com presença de artefatos cerâmicos

No local abaixo ilustrado foram encontrados argilas e material para anti-plástico,

indícios de possível uso para produção cerâmica e/ou local de preparação da mistura de argila
e antiplástico. Foi observado uma quantidade considerável de argila escura (cinza escuro)
muito boa para a produção de artefatos cerâmicos. Esta argila (escura) ao ser queimada (em
torno de 600º C a 700º C) torna-se avermelhada (cor de telha ou tijolo). Neste mesmo local
foram encontrados diversos fragmentos cerâmicos, cascos de pequenos caracóis, além de areia
grossa. Todos estes elementos se prestam como anti-plástico cerâmico, reduzindo os trabalhos
físicos de contração excessiva, quando acontece a retirada da água por evaporação (secagem
da peça cerâmica e queima).

Fig. 211: Fotografia do Arqueólogo Iago Albuquerque, visita técnca em 2008. Vista do local em que as
águas das enchentes de 2011 removeram uma quantidade considerável de sedimente descobrindo banco de
seixos e estratigrafia do terreno com cotas de cerca de 30 cm.
 142

Fig. 212: Vista da área depois da enchente de março de 2011. Observar o terreno arenoso. Na parte
inferior e esquerda, já é possível visualizar uma camada de terra preta surgindo por baixo da areia.

Fig. 213 e 214: Visita técnica em 19/02/2011, antes das enchentes, observar solo terra-arenoso.

Fig. 215: Área com possível desinterramento de material cerâmico e indícios de atividades cerâmicas
(sítio oficina?), pelas cheias de março a junho de 2011. Fotografia feita pelo Autor, em maio de 2012. Observar
que esta fotografia é da mesma área fotografada na figura 212. Nesta já não há mais areia, apenas terra, seixos e
material cerâmico. Para efeito de comparação a árvore da direita é a mesma que aparece na figura 212.
 143

Fig. 216, 217 e 218: Detahes da fotografia anterior (fig. 215) em que é possível visualizar uma estratigrafia
aberta pelas águas das enchentes. Observam-se torrões de argila em formas globulares, entre os sedimentos
rochosos.

Fig. 219 e 220: Estas imagens são da parte superior do terreno descoberto pelas águas das enchentes (área
marcada por elípce branca na figura 215), nestas imediações, se fez a maioria da coleta de fragmentos
cerâmicos, durante os intervaos das enchentes. Observar o bloco de cerâmica (?) ainda parcilamente enterrado.
 144

Fig. 221 e 222: Imagens realizadas no local descrito anteriormente. Observar pequenso caracóis no torrão. Este
tipo de caracol foi encontrado no fragmento de fundo ou assador (?) (antiplástico ?), peça nº 7, na tabela 4.8.2.1
Artefatos/fragmentos cerâmicos coletados no sítio e áreas próximas.

Fig. 219 a 224: Estas imagens são da parte superior do terreno descoberto pelas águas das enchentes (área
marcada por elípce branca na figura 215), nestas imediações, se fez a maioria da coleta de fragmentos
cerâmicos, durante os intervaos das enchentes.

Já numa região de altiplano, por trás dos painéis e distante cerca de 1,5 km, em área
desmatada para uso agripecuário ou para construção de moradia, em função desta ação que
revolveu o solo, foram encontrados fragmentos de artefatos cerâmicos indicando a
possibilidade de tratar-se de local de aldeamento pelas características preferidas por grupos
indígenas.
 145

4.8.2 Local sagrado: os mitos da criação do mundo dos povos do Alto Xingu

Discutir as figuras elaboradas por outros grupos indígenas, a partir de uma relação
com os mitos da criação do mundo, dos povos do Alto Xingu, parece ser uma abordagem
coerente, uma vez que, por serem bem descritos, se pode chegar a hipóteses (e até conclusões)
para os possíveis usos dos painéis com sinalizações rupestres em estudo.
Um dos estudos realizados por Berta Ribeiro sobre os povos do Alto Xingu, em
especial, nos serve como porto seguro para apoiar inferências, que já vinham sendo feitas
antes de se ter contato com estes textos, o que nos pareciam leituras de imagens coerentes,
mas, até então sem fontes que as embasassem. Com essas referências, assim como, outras que
este estudo aponta, se dará maior importância as leituras de imagens realizadas, trazendo-as às
relações com os resultados desses estudos. Trata-se de Mitologia: Verdades fundamentais e
282
Expressão Gráfica , um estudo com povos do Alto Xingu, publicado nos anos noventa, do
século passado.
Berta Ribeiro inicia seu texto com uma breve contextualização sobre a representação
visual tradicional de símbolos gráficos codificados que servem pra comunicar certas
passagens míticas daqueles povos e suas atualizações. Acredita-se ser tão satisfatória e
significativa a citação que ela fez dos estudos realizados por Reichel-Dolmatoff (1976-1978),
que foi preferível fazê-la, igualmente:

Estes desenhos tem uma marcada qualidade narrativa e são, em essência,

ilustrações de temas mitológicos, principalmente: a criação da humanidade, a
origem de rituais específicos, cenas alegóricas mostrando como operam as
forças cósmicas, a exemplo do crescimento vegetal, da vida animal, bem
como os signos e símbolos da fisiologia sexual. Esses desenhos narrativos
demonstram um esboço composicional complexo. Alguns deles estão
dispostos em bandas horizontais, mostrando uma cena específica em cada
uma delas, evoluindo a história como um todo de baixo pra cima. Essa é
uma tendência de tramar uma composição nos desenhos que representam
uma sequência de eventos. Contudo, eles contêm não apenas uma ordem
cronológica, no sentido de que algumas coisas foram criadas primeiro e
outras depois, mas também uma ordem espacial, na qual se pode distinguir
diversos níveis cósmicos. No nível mais baixo situa-se nosso mundo; na
cúspide está localizado o espaço celestial; e, além dele, os entes
sobrenaturais. A camada intermediária corresponde a uma articulação e
contém os meios múltiplos que provêm a comunicação entre o que está em
cima e embaixo: pensamentos, canções, instrumentos musicais, fumaça de
tabaco, a fertilidade da chuva e do sêmen e naturalmente, o cipó alucinógeno
yajé. É uma sequência que leva do caos ao cosmo, mas também da energia

282
RIEIRO, Berta (92). In: VIDAL (Org.), 1992. p. 35-53.
 146

solar que induz o crescimento das plantas e de toda a vida orgânica

(REICHEL-DOLMATOFF, 1978, p. 147 apud RIBEIRO, 1992, p. 43. In:
VIDAL (Org.), 1992) (grifos meus).

Assim, torna-se linha orientadora para próximos trabalhos, mas, que por ora já nos é
possível procurar estabelecer uma relação entre os resultados destes estudos e de outros como
os do próprio G. Reichel-Dolmatoff (1976 e 1978) e M.H. Fénelon Costa (1986).
As partes grifadas no texto acima apontam para similaridades observadas nas leituras
de imagens realizadas nos painéis do bloco principal. Uma vez que essa leitura permitiu
inferir que, aquilo que por muito tempo vem sendo considerada constelação é, segundo essa
leitura, uma representação de lugares de morada, aldeamento e seus correlatos. O que
comumente são chamadas de estrelas, constelação, nessa leitura, podem ser entendidas como
vistas superiores de malocas circulares com um esteio central, de onde partem as ripas
(costelas) para a cobertura, em forma de raios (como num guarda-chuva). Observa-se que no
chão há pilões e ao lado de um deles, uma figura gravada em forma de “U”, nessa leitura, é a
forma/símbolo para este objeto, que volta a aparecer no painel vertical. Mas, o fundamental é
que nessa leitura de imagens realizada, inferiu-se que este local até então considerado uma
representação de estrelas, é o chão sobre o qual pisamos, numa relação simples e óbvia. No
painel vertical estão as coisas deste mundo, dadas e possibilitadas pelas entidades espirituais
(deidades), até a linha de pontos, acima da qual, está representado o mundo das entidades
espirituais, aquele lugar em que o homem comum não tem acesso, e apresenta uma série de
símbolos e em especial o sol (deidade), os próprios pontos (já identificados como sêmen do
deus sol), o instrumento musical e mítico “pau-de-chuva”/bastão de ritmo , círculos
concêntricos, lugar onde teria sido apoiada a ponta da sarabatana de um espírito, segundo
descrição de Reichel-Dolmatoff, na citação abaixo, ou então as figuras zoomorfas, que
representam peixe e onça, animais significativos dentro do contexto mitológico para o povo
indígena, sobre a criação do mundo. Outras formas que podem situar-se nesse contexto nos
fogem sua identificação completa, especialmente por questões ligadas ao estado de
conservação das gravuras, a preservação material da forma tem prejudicado essa leitura, uma
vez que se encontram desgastadas e ilegíveis.
Segundo resultados que Berta Ribeiro obteve, através de uma leitura contextualizada
de imagens, estas são usadas culturalmente para expressar feitos importantes e ao fazer
referência a Reichel-Dolmatoff, diz, que pra ele, estas imagens são os registros da preparação
da Terra pra ser habitada por homens comuns. Preparação essa realizada por entidades míticas
 147

que por aqui passaram. Assim, “informa o mesmo autor que os petróglifos registram eventos
mais transcendentais dessa era mítica e também episódios comuns”. Por exemplo:

Círculos concêntricos marcam o lugar onde um espírito colocou o bocal de

sua sarabatana no solo; uma impressão dupla marca onde outro se sentou
para descansar; ou o desenho do esboço de um artefato comemora a ocasião
em que um desses espíritos concebeu pela primeira vez um cesto, um
instrumento musical ou uma armadilha de peixe. (REICHEL-
DOLMATOFF, 1978: 2 apud RIBEIRO, 1992, p. 44. In: VIDAL (Org.),
1992).

Apenas essas passagens já nos seriam suficientes para se ter consciência de que
Reichel-Dolmatoff, conhecia os mitos da criação do mundo dos povos do Alto Xingu, pois,
esse pequeno texto, nessas citações, trás uma síntese daqueles mitos.
Noutra Citação a Reichel-Dolmatoff, Berta Ribeiro diz, que para ele:

[...] esses padrões ornamentais que ocorrem na decoração do frontispício da

maloca, do corpo, de objetos sagrados e profanos – como um sistema de
comunicação. Sistema este que enfatiza a “fertilidade e o incremento”, as
“forças regenerativas do universo”, que tende a “reafirmar e a propagar seu
ethos cultural por meio de um veículo ritual consistente de uma altamente
formalizada experiência de consumo de drogas” (ibidem). A essas evidências
o autor correlaciona fenômenos fisiológicos, a saber, imagens luminosas
produzidas na mente humana por estímulo da ingestão de caapi ou yajé.
(REICHEL-DOLMATOFF, 1978, pág. 2 apud RIBEIRO, 1992, p. 44. In:
VIDAL (Org.), 1992). (grifo meu)

Ainda, apresentando citações que Berta Ribeiro fez aos resultados de Reichel-
Dolmatoff, que ricamente nos esclarecem de um comportamento cultural, por mais que sejam
específicos de povos de uma região geograficamente distante, podem ser usados, guardadas as
limitações, para, pelo menos, realizar algumas reflexões e elaborar hipóteses sobre os
possíveis usos do sítio em estudo. Assim, ao serem abordados os temas recorrentes, concluiu
que se tratava de “motivos codificados, possuindo o valor fixo de signos ideográficos” 283 E
que “tão importante quanto essa foi a constatação de que ‘muitos dos motivos retratados
aparecem com frequência nas inscrições (petróglifos) em pedra e pictografias da região e
mesmo além de seus limites.’”284 (grifo meu).

283
REICHEL-DOLMATOFF, 1976, p. 83 apud RIBEIRO, 1992, p. 46. In: VIDAL (Org.), 1992.
284
Ibidem.
 148

Quando se faz a menção ao fato de que Reichel-Dolmatoff conhecia os mitos, é

porque estes foram recentemente publicados285 num trabalho de parceria entre os povos do
Alto Xingu e o Órgão de preservação do patrimônio cultural, IPHAN. Além disso, nestes
mitos há uma identificação bem clara aos objetos de reverências, as deidades que propiciam
as condições de vida neste mundo, as quais têm nas pedras o local de morada ou de suas
transformações, como se pode perceber ao ser expresso que: “[...] de fato as rochas que se
originaram a partir das transformações de Ohkômi circundam, por assim dizer, praticamente
toda cachoeira”286, ou então sobre as articulações dos grupos na preparação de uma versão
mítica possível de ser conhecida pelos não indígenas, é relatado que:

Ao mesmo tempo em que a idéia [ideia] mobilizou notavelmente os Tariano,

veio também a acionar um debate com as demais etnias em torno da
identidade dos seres míticos que deram origem às rochas que formam a
cachoeira, da ocupação histórica do Rio Uaupés e das trajetórias
respectivas dos Tariano e dos povos Tukano [...] o debate remonta a um
passado longínquo, pré-humano, anterior mesmo à existência dos Tariano e
Tukano como grupos sociais distintos. (IPHAN, 2007, p. 47). (grifo meu).

Ou então na descrição dos Tariano para identificar seus lugares sagrados, onde
apontam que:

Dentro desse rio, há outras pedras importantes, como a cabeça de Ohkômi

e o paraná de sangue, onde ele foi finalmente despedaçado e devorado. As
casas da gente-pedra que participaram do banquete macabro encontram-se,
em sua maioria, bem próximas a esse paraná, todas igualmente marcadas
por rochas específicas. (IPHAN, 2007, p. 67). (grifo meu).

E definitiva e inquestionavelmente muito bem apresentada na seguinte narrativa dos

Tariano, ao se referir às entidades pré-humanas:

[...] Eles não eram pessoas como nós, pois seu corpo não era ainda como o
nosso. Chamamo-os de î’ta-masa, literalmente “gente pedra”, (em tariano,
hipada-nauki) não porque fossem feitos de pedra, mas porque a duração de
sua vida era indeterminada. (IPHAN, 2007, p. 56). (grifo meu).

A esse trecho da narrativa seguem-se os relatos dos Técnicos do Iphan, que

registravam e acompanhavam tais narrativas para anexá-las no Processo de Registro de Lugar
Sagrada, requisitado pelos grupos indígenas daquela região, assim descritos:
285
Para uma leitura completa do mito descrito, recomenda-se o Dossiê Iphan nº 7, sobre a Cachoeira do Iauaretê.
Publicado em 2007.
286
IPHAN, 2007, p. 66.
 149

Conta-se [que] vários outros î’ta-masa surgiram no começo do mundo,

incluindo vários tipos de gente (masa). Eles se distribuíram ao longo dos rios
e formaram muitos dos acidentes geográficos, sendo uns de boa índole,
outros não. Eles vivem até hoje nas pedras das cahoeiras e nas serras, que
na verdade, são suas casas. Os Tariano apresentam uma lista extensa deles,
alguns associados a animais como a onça, a anta, o tatu, o macaco zoque-
zogue, a borboleta, outros apenas possuindo nomes sem tradução e com
atributos muito distintos, como um ser chamado Ohkômi. Os î’ta-masa
mencionados no mito moram nas imediações de Iauaretê, em pedras,
paranás e ilhas que existem na acidentada região do povoado – com
corredeiras, pedrais e a encachoeirada foz do Rio Papuri. Ohkômi morava
em uma parte elevada do povoado, conhecida hoje como Morro do Cruzeiro
– onde, aliás, localiza-se o bairro do Cruzeiro. Em uma das partes da
cachoeira de Iauaretê, vivia a gente-onça, Yaí-masa, referida, mais
precisamente, como Yaípiri-pakâna-mas, “gente onça de dente grande”.
Uma das filhas da gente onça veio a se casar com Yetoi, o “caba grande”,
que vivia na foz do Papuri. Por serem xamãs poderosos, os Yaí-masa sabiam
que Ohkômi iria ser chefe de um grande e muito poderoso grupo. Por isso,
eles o torturaram até a morte. Muitos das características visíveis das
pedras da cachoeira de Iauaretê tiveram origem a partir das torturas que a
gente-onça lhe perpetrou. (grifo meu).
(IPHAN, 2007, p. 56 e 57).
Fica, assim, evidenciado que estas visões contrariam o que preconiza Gabriela Martin
em relação à situação das gravuras rupestres em locais próximos a rios e fontes de água. Fato
sobre o qual a Arqueóloga afirma que:

É evidente que a maioria dos petróglifos ou itaquatiaras do Nordeste do

Brasil, estão relacionados [está relacionada] com o culto das águas. Muitas
dessas gravuras nos fazem pensar em cultos cosmogônicos das forças da
natureza e do firmamento. Possíveis representações de astros são frequentes
[frequentes], assim como a existência de linhas onduladas que parecem
imitar o movimento das águas. É natural que nos sertões nordestinos, de
terríveis estiagens, as fontes d’água fossem consideradas lugares sagrados,
mas o significado dos petróglifos e o culto ao qual estavam destinados nos
são desconhecidos. MARTIN, 2008, p. 292. (grifo meu).

Portanto, considera-se que o local em que há profusão de sinalizações rupestres, no

sítio em estudo, e condições ambientais que se assemelham ou de alguma forma lembram, por
apresentar pedrais, lajedos, corredeiras e encachoeiramento (quanto a isso atentemos que as
atuais condições ambientais deformaram a vazão e fluxo natural do riacho, visto que apenas
um fator, entre tantos outros, pode ser levado em conta pra tal reflexão: a perda de mata ciliar
por trechos muito distantes a montante das manifestações rupestres), possivelmente foi
considerado um local sagrado, como os que deram origem as versões do mito da criação do
mundo dos povos do Alto Xingu.
 150

Conclusão

A partir das respostas aos problemas que esta pesquisa se propôs a analisar, os quais são:
a. Em que medida a produção de registros visuais e de reflexão crítica sobre as práticas
de preservação do Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá pode contribuir para atender às
recomendações contidas na justificativa para o Processo de Tombamento 330-T-43?
b. Em que medida o atual estado de conservação e preservação do Sítio Arqueológico
Itacoatiaras do Rio Ingá pode ser relacionado com a produção científica de conhecimento,
sobre ele?
c. Qual o papel do desenho, como instrumento para documentação, diante das
tecnologias na preservação de bens arqueológicos, na perspectiva de complementação das
técnicas e processos?
Buscou-se verificar a validade da seguinte hipótese:
A produção de registros visuais e de conhecimento sobre as sinalizações rupestres do
Sítio Arqueológico Itacoatiaras do Rio Ingá pode ser um instrumento para a preservação desse
patrimônio cultural, na medida em que esses sirvam de base e estímulo para futuros estudos
acerca daquelas ocupações humanas, assim como, configurem-se em inventário visual de
sinalizações rupestres e que seu registro fotográfico, em especial, seja um índice do atual
estado de conservação, podendo ser empregado como referência para avaliar periodicamente
este estado.
Portanto, conclui-se que tal registro se caracteriza como um instrumento de
preservação e conservação. Porém, têm-se resultados que superam as expectativas da
hipótese, trazendo a possibilidade de contribuir com estudos futuros, inventário visual e
convertendo-se em instrumento de práticas concretas de preservação e conservação do sítio,
mesmo durante seu desenvolvimento.
Quanto à primeira questão colocada nos problemas desta pesquisa, inicialmente pode-
se dizer que a relação é direta, uma vez que se conhece pouco sobre os remanescentes
materiais do referido sítio, tanto os móveis quanto os imóveis, e o mínimo de conhecimento
científico produzido já será boa contribuição. Por outro lado, é inegável que perdemos
informações e o fato de não ter sido plenamente atendido aquele requisito da justificativa,
naquele tempo, causou perdas irreversíveis e desconhecidas, a menos que venhamos encontrar
algum registro gráfico realizado antes das intervenções danosas de mineração predatória e
 151

vândala, como relatadas por Leon Clerot, em 1953, que destruíram parte significativa do
suporte rochoso com gravuras.
Portanto, a resposta a essa questão é que o presente trabalho pode contribuir com a
produção de conhecimento apenas sobre as sinalizações rupestres que restaram, logo, não
podendo atender integralmente a tal solicitação em virtude do fato que mesmo depois de
tombado o sítio foi altamente vandalizado e tal requisito não foi atendido pelos órgãos
competentes, na época.
Se por um lado o que se perdeu, em termos materiais e de informações, por enquanto,
é irrecuperável, à segunda questão pode ser respondido que o atual estado de conservação e
preservação está diretamente relacionado à produção de conhecimento científico sobre o sítio,
na medida em que quando há uma concentração de esforços para esta produção o quadro
tende a ser revertido. Isso fica latente quando se constata que houve alguma produção de
conhecimento nos momentos em que o Iphan estava envolvido nas ações, ou seja, mesmo que
a gestão desse sítio tenha sido compartilhada com órgãos do Estado e do Município, as
iniciativas mais eficazes são aquelas em que o Órgão Federal tem participado diretamente.
Ainda assim, mesmo para este Órgão, nota-se que durante o longo período desde o
tombamento até nossos dias, os momentos em que não houve produção significativa de
conhecimento sobre o sítio, não houve, também, ações efetivas de conservação. Parece-nos
que a falta de resultados científicos esta diretamente relacionada à falta de ações para
conservação e preservação. Isso fica demonstrado com o caso deste estudo, que é um produto
de uma concentração de esforços, feita através de diversas formas práticas, que vão desde
desenvolvimento de todas as ações envolvidas na pesquisa científica, passando pelas
participações em reuniões e atividades de cunho mais burocráticas e de aplicação da
legislação (Ações Civis Públicas, por exemplo), até a participação em atividades com
servidores do Iphan, especialmente pelo caráter profissional do curso, em ações voltadas
direta ou indiretamente à preservação do sítio. O que gerou respostas concretas e eficientes às
necessidades de ações de preservação e conservação do sítio arqueológico Itacoatiaras do Rio
Ingá, fundamental e especialmente, com os desdobramentos a partir do envolvimento da
Superintendência do Iphan na Paraíba com o bem cultural. Envolvimento caracterizado por:
interesse pelo projeto, destino de pessoal (servidores e bolsista), busca e obtenção de recursos
financeiros. No Plano de Atividades Anuais – PA, de 2012, para ações de preservação no sítio
em estudo, foram obtidos e destinados recursos que possibilitaram as contratações de serviços
de arqueólogos em dezembro de 2012, com vigência para 2013.
 152

Por seu turno, sabe-se que estas são apenas algumas etapas e que o conhecimento
produzido só poderá contribuir com maior qualidade na medida em que tiverem ações
continuadas de preservação, através de programas bem planejados para a gestão patrimonial,
que visem garantir recursos de forma permanente para manter as estruturas necessárias e
executar projetos, programas ou subprogramas de pesquisas e estudos arqueológicos e áreas
afins, de educação patrimonial, de socialização do sítio, entre outros. O que em última
instância configuram-se em ações futuras e permanentes de conservação e preservação
patrimonial de tal sítio arqueológico.
Quanto à questão do papel do desenho diante das tecnologias atuais, percebe-se que o
desenho deve ser mais um elemento dentro do conjunto de elementos utilizados como
instrumentos de registro, neste caso, de artefatos e sinalizações rupestres.
Sozinho não consegue atingir a plenitude de comunicação, uma vez que sua potência
neste sentido é limitada. Mas, ainda assim, informa dados que não estão necessariamente
visíveis, como é o caso da variação de espessura, através de cortes e afins, assim como, a
valorização de algumas partes em detrimento de outras. Por isso, é importante para
complementar as outras formas de registro, as quais podem gozar de maior esclarecimento ao
contar com a linguagem das imagens, como afirma Luis Lima ao citar Feugére:

Ao ler os manuais de desenho arqueológico notamos que grande parte das

definições se efectiva na postura em evidência das competências de cada um
dos modos de representar. Feugére (1982, p.7) diz que o papel do desenho na
arqueologia não se pode definir sem estabelecer uma referência a outros
modos de registro e comunicação à disposição dos investigadores como o
texto, a fotografia e mesmo a fotogrametria. É um facto que o desenho
suprime línguas e por vezes difíceis descrições, mas não substitui ou é
substituível pelos outros modos: todos podem complementar-se para
estabelecer uma documentação mais completa. Feugére faz uma distinção
das funções explicativas do texto, da fotografia, da fotogrametria e do
desenho com o objectivo de abranger, economizar, clarificar e precisar a
informação. (FEUGÉRE apud LIMA, 2007, p. 72).

Por seu turno, a partir de registros fotográficos e com lupa adaptada à câmera
fotográfica, agora, pode-se afirmar que as gravuras rupestres do Rio Ingá, eram pintadas
internamente de vermelho e algumas em vermelho e branco, como apresentado nas figuras 97
a 107, no tópico 4.3.1.2.1 Painel Vertical: indícios de pintura, do Capítulo 4. Sobre o uso
de pintura, pode-se pensar em estudos que respondam a seguinte pergunta: quanto tempo leva
um pigmento à base de minerais, ferrosos especialmente, para se remineralizar e se fixar
indelevelmente no suporte rochoso? Pois, acredita-se que através dessa resposta pode-se
 153

chegar a uma solução sobre possível datação (relativa ou absoluta) de sua pintura e
consequente confecção.
Outro resultado significativo, neste trabalho, é a apresentação de imagens figurativas e
não figurativas até então não incluídas nas discussões e registros gráficos sobre o sítio. Assim
como, a leitura de imagem realizada possibilitou a hipótese de que tal petróglifo se enquadra
na função cultural de comunicar narrativas de eventos importantes, tal qual a descrita por
autores que estudaram as manifestações visuais em grupos indígenas dos povos do Alto
Xingu. Ou seja, a demarcação em “texto visual” de um local sagrado onde entidades
espirituais que habitam nas pedras e propiciaram, e continuam proporcionando, aos grupos os
conhecimentos e condições necessárias para viverem na Terra.
A partir do exposto em relação à importância dada pelos povos indígenas às pedras,
enquanto a morada, locais de saída e das transformações de deidades que criam as condições
de vida neste mundo, que ainda hoje moram nas pedras, segundo a cultura desses povos,
pode-se concluir que se houve alguma relação “[...] com o culto [...]”287, não foi para cultuar
as águas, como propôs Gabriela Martin, mas, sim as entidades espirituais que moram nas
pedras, das margens e leitos dos rios, ampliando-se dessa forma as possibilidades de
compreensão da função de tal petróglifo como um elemento de um local sagrado.
Se hoje, com nosso conhecimento dos fenômenos naturais, ainda temos medo e nos
assustamos com terremotos, tsunamis, tempestades e vulcões, procuremos nos colocar no
lugar de homens sem tanta informação da origem desses fenômenos e que, ao longo de
milhares de anos, seus antecessores, presenciaram paisagens se transformando, animais e
outros humanos sendo dizimados pelas forças da natureza. É muito compreensível que
admitissem que os Deuses que promoveram tantas transformações e até as condições de
sobrevivência, morem nas rochas, até hoje, porque estes fenômenos ainda existem. Daí,
possivelmente, o intenso uso do suporte rochoso como meio, canal – segundo os fatores da
linguagem propostos por Jakobson -, para seus discursos míticos. O que pra nós, povos
sucessores, é uma evidência visual de suas culturas. Pensemos na possibilidade de não ter sido
a rocha o elemento de reverência e sim outro de forma mais orgânica e perecível. Não
teríamos nenhum testemunho visual remanescente, pois, já teriam se degradado.
Portanto, conclui-se que tanto as pinturas, quanto as gravuras, sobre rocha nos chegaram
ao conhecimento devido estritamente à relação mítica estabelecida entre este material e as
culturas de diversos povos, e pensando neste aspecto temporal longínquo inclui-se nesta

287
MARTIN, 2008, p. 292.
 154

conclusão povos de diversos pontos do mundo, sobre o que há grande produção de estudos
sobre os petróglifos.
Um resultado interessante é a localização de três possíveis áreas para futuras
pesquisas, a saber: na elevação topográfica do terreno, adjacente ao sítio, onde no altiplano foi
encontrada dispersão de fragmentos de cerâmica Tupiguarani - segundo identificação
realizada pelo Prof. Dr. Marcos Albuquerque e sua Equipe288, cujo posicionamento dos
achados (parte alta do terreno) indica que estes não foram abandonados lá, casualmente, por
seus produtores e, também, não foram carregados até lá por fenômenos naturais, como
correntezas de rio, ventos e afins. Pois, no caso de descrédito da validade de dados a partir dos
artefatos encontrados nas áreas baixas, próximas ou dentro do leito do riachão, que em
ocasiões de enchente ficam submersas e tais correntezas fluviais poderiam ter levado os
artefatos, o que pode ser pertinente, por outro lado, os achados nas partes altas eliminam estas
hipóteses e propõem maiores estudos nestas áreas e fragmentos cerâmicos encontrados.
A respeito das causas de perdas de parte rochosa no painel vertical, pode-se fazer o
questionamento: foram causadas por desplacamento natural ou vandalismo? As imagens das
figuras 108 a 113, do tópico 4.3.1.2.2 Desplacamentos no Painel Vertical, do Capítulo 4,
mostram possíveis marcas de percussão e formação de “ferimento” na rocha, contrariamente
ao desprendimento natural de camadas rochosas sem ligação - espaço natural entre a placa
externa da rocha e o núcleo, de onde irá desprender-se, o que muitas vezes ocasionam as
chamadas pedras-sinos, que ao serem percutidas com força média produzem “som metálico”.
Portanto, o que até então, para alguns autores, vem sendo considero desplacamento
natural da rocha, neste trabalho passa a ser visto como possível ação de vandalismo, com
retirada forçada, deixando marcas que uma perícia mais detalhada poderá obter melhores
resultados.
Os artefatos encontrados em superfície no sítio e seu entorno, possibilitaram vários
dados importantes, que especialmente servirão a futuros estudos. Os artefatos cerâmicos
apontam para uma atividade ceramista na área, mesmo sem se ter o contexto arqueológico,
através de estratigrafia. Além disso, ajudaram a identificar um possível local de aldeamento,
fora da área do sítio. Mostrando uma variedade na confecção dos objetos (através de seus
fragmentos) e sua ornamentação (pintura), sendo alguns fragmentos identificados pelo Prof.
Dr. Marcos Albuquerque e sua equipe, como pertencentes à tradição ceramista Tupiguarani.

288
ALBUQUERQUE, Marcos. Prof. Dr. em Arqueologia. Notas de visita técnica ao Laboratório de Pesquisas
Arqueológicas, Aldeia, Camaragibe-PE, maio de 2012.
 155

Os artefatos líticos apresentam objetos em pedra polida, uso de pedra bruta e objetos
em pedra lascada, destes últimos, alguns apresentam uma técnica apurada de retirada de lascas
longas o que possibilitou estabelecer uma relação, a fim de alimentar a discussão, com
resultados de estudos já concluídos em outros sítios e que os colocam numa periodização bem
definida.
Por outro lado, nas obras de André Prous, de Gabriela Martin, Paulo Funari, Leon
Clerot, Vanderley de Brito, Madu Gaspar, IPHAN, entre outros, percebe-se o quanto falta
apreender e produzir conhecimento sobre as sinalizações rupestres do sítio arqueológico
Itacoatiaras do Rio Ingá.
Não se quer com isso realizar uma crítica negativa às pesquisas dos referidos autores,
apenas chamar a atenção para o fato, o qual eles têm consciência, de que ainda não se ter
dispensado suficientemente dedicação e concentração de estudos que o sítio merece e
necessita.
Espera-se que essa necessidade seja suprida com o projeto para ações de conservação e
preservação e estudos arqueológicos para o sítio, que até o final do ano de 2012 foi licitado e
contratada empresa especializada, que iniciarão os trabalhos em 2013. Concretização essa que
se acredita ser uma resposta a questão colocada inicialmente a este estudo.

Considerações finais

Como considerações finais, observa-se a necessidade de maior número de arqueólogos

nos quadros do Iphan, uma vez que é este o Órgão fiscalizador e responsável pelo patrimônio
cultural e, consequentemente, o arqueológico. Assim como, há uma necessidade deste Órgão
garantir os recursos financeiros que viabilizem a aplicação das determinações legais vigentes.
Há, também, uma necessidade de se garantir a produção de estudos e pesquisas, assim
como, de material didático para atividades de educação patrimonial e afins. Esta, em
particular, é uma das exigências na execução de projetos de arqueologia, porém vem sendo
banalizada, por ações pouco recomendas quanto à metodologia de ensino-aprendizagem,
muitas vezes resumindo-se a distribuição de cartilhas, panfletos ou “palestras”. Neste sentido,
percebe-se a carência, muitas vezes a ausência, de uma maior discussão e inserção de outros
profissionais ligados à licenciatura, com formação e/ou experiência em ações de educação
patrimonial e mediação cultural em situações de sala de aula, comunidades e de campo, ou
 156

seja, no ensino formal e informal. Visualizando-se uma aplicação prática dos conceitos de
interdisciplinaridade, transdisciplinaridade, metodologias participativas e de construção
cooperativa de conhecimento. No caso de não ser configurada tal situação, corre-se o risco, de
deixar num nível raso a questão de socialização dos sítios arqueológicos.
Particularmente ao sítio em estudo, fica a recomendação para que sejam realizados
projetos contemplando propostas de produção de conhecimento, aliadas as práticas de
conservação e preservação do patrimônio cultural público, ações educativas, por fim, sua
consequente e necessária garantia de recursos.
 157

Anexos

Anexo A

Croquis esquemático ilustrado do terreno em que se encontra o sítio arqueológico em estudo.

 158

Anexo B

-36° -35°

-7°

Detalhe adaptado do Mapa Físico da Paraíba (IGBE, 2007), com indicação das Cidades de João Pessoa, Campina
Grande e Ingá, respectivamente, marcadas por elipses, da maior para menor.
 159

Anexo C
 160

Anexo D
 161

Anexo E
 162

Anexo F
 163

Anexo G
 164

Anexo H
165
166
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