PROPOSTA DE PROGRAMA

POR UM PAÍS CRISTÃO

CARLOS NOUGUÉ
 PROPOSTA DE PROGRAMA

POR UM PAÍS CRISTÃO

CARLOS NOUGUÉ
2019
“ Foi-me dado todo o poder no céu e na terra:
ide, pois, e instruí todas as nações, batizando-as
em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo,
ensinando-as a observar todas as coisas

”
que vos mandei.
NOSSO SENHOR JESUS CRISTO
“ Um ideal de pátria brasileira sem a fé católica
é um absurdo histórico, tanto como uma
impossibilidade política. Num país que surgiu,
cresceu e se desenvolveu à sombra da Cruz,
uma democracia antirreligiosa não pode

”
deixar de ser uma democracia artificial.
PE. JÚLIO MARIA, C.SS.R
 INTRODUÇÃO

Houve um tempo em que as nações se regiam pela lei do

Evangelho, como dizia Leão XIII, e isso foi resultado da ação evan-
gelizadora dos apóstolos e discípulos de Cristo. Obedeceram à or-
dem dada pelo próprio Mestre. Em outras palavras, as nações eram
cristãs e constituíam, em conjunto, a Cristandade. Então, dentro do
possível neste vale de lágrimas, a humanidade atingiu seu ápice –
justo porque estava sob Cristo Rei, sob o estandarte de sua realeza.
Quando as nações não se põem sob este estandarte, como se viu no
outono da Idade Média e no mundo que se seguiu e se segue à vitó-
ria do liberalismo (com todas as suas mazelas de falsa democracia,
de fascismo, de comunismo, de marcusianismo), então se tornam
pasto de demônios e de nossas paixões mais vis.

O Brasil nasceu sob a Cruz de Cristo, é a terra da Santa Cruz;

sua vocação é ser cristão. E teve um momento especialíssimo, ainda
que breve: aquele em que tivemos por governante a Princesa Isabel,
destronada pelo poder golpista republicano. Ela pretendia fazer do
Brasil uma nação social-cristã nos moldes do proposto por Leão XIII
em suas grandes encíclicas. Por isso mesmo, aliás, é que decretou
o fim da escravatura. Mas desde sua queda o Brasil veio progressi-
vamente secularizando-se. Hoje vivemos o fim deste processo dra-
mático, com todo o seu cortejo de injustiças, imoralidades, crimes,
perdição da juventude, imbecilidade e feiura máximas, etc. Mas em
verdade o Brasil acompanha o mundo nessa queda para o abismo.
Poucas nações hoje se reivindicam cristãs: a Polônia, a Hungria. Há
que perguntar, portanto, se nesta situação ainda é possível que nos-
so país volte a dizer-se, propriamente, Terra da Santa Cruz.

Antes de tudo, naturalmente, como os católicos não somos

revolucionários, dependerá de que a maioria do povo o queira – por
adesão à fé ou por simpatia por suas consequências sociopolíticas.
Mas, depois, defender a realeza de Cristo e procurar que se aplique
às nações é parte da confissão de fé de todo católico, razão por que
devemos fazê-lo “com esperança contra a esperança mesma”, como
dizia o Cardeal Pie de Poitiers (o inspirador do lema do pontificado
de São Pio X: “instaurar tudo em Cristo”). Deus não nos pede que
vençamos o bom combate, mas que o combatamos – sempre. Ade-
mais, por fim, ainda que Deus não queira que o vençamos agora
– seus desígnios sempre se ordenam ao conjunto da história e sua
consumação na Parusia –, não podemos os católicos aparecer diante
da nação como apêndice de nenhuma outra corrente política. Deve-
mos aparecer com face e identidade próprias.

Por tudo isso é que apresentamos, aqui, esta proposta de

programa por um Brasil cristão. Oferecemo-la, naturalmente, a to-
dos os católicos e a todas as pessoas de boa vontade. Mas antes de
tudo a oferecemos à Liga Cristo Rei e seus centros e institutos e par-
lamentares, e a todos os demais que já entendem a necessidade de
que nosso país – e todo o mundo – se ponha sob Cristo. Não entrare-
mos, aqui, na questão do melhor regime político; apenas arrolamos
os pontos que nos parecem essenciais para que qualquer regime
possa dizer-se cristão (cf. observação 2, abaixo).

OBSERVAÇÃO 1: não por acaso esta proposta de programa

se apresenta neste portal. Este portal é lugar apropriado para
tal, e foi elaborado pelo Centro Anchieta (de Vitória, ES) para di-
vulgar todos os dias artigos, vídeos, livros, etc., que defendam
justamente a realeza de Cristo (sem acepção, em princípio, de
correntes ou grupos ou pessoas).
OBSERVAÇÃO 2: como se verá, nossa proposta de programa
arrola os referidos pontos essenciais, mas de modo adaptado às
possibilidades mínimas atuais.
 I – A CONSTITUIÇÃO

1 Como preâmbulo de nossa Constituição, hão de estar os Dez

Mandamentos e a tripla virtude teologal da Fé, da Esperança e da
Caridade, além da afirmação peremptória de que nosso país se põe
sob Cristo Rei e sua Mãe, Nossa Senhora de Aparecida – assim como
a Polônia se pôs de algum modo sob Cristo Rei, e assim como a Hun-
gria se pôs constitucionalmente sob a Coroa de Santo Estêvão.

2 Nossa Constituição deve ser o mais simples possível, funda-

da em seu preâmbulo e despida de emendas e subemendas que
– como se dá, com efeito, com a atual – não só muitas vezes se con-
tradizem, mas a tornam em conjunto impraticável.

OBSERVAÇÃO: vê-se já por aí a necessidade de que a maioria

do povo adira a este programa. Sem isso, faz-se impossível qual-
quer mudança constitucional mais profunda.

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 II – EDUCAÇÃO

1 A educação cristã deve ser global: filosófica ou científica, his-

tórica, artística, moral e religiosa.

aDeve-se ensinar a grande tradição filosófi-

ca e teológica clássica a alunos já desde os 14 anos, com
complexificação gradativa.

bDevem-se ensinar as chamadas ciências modernas

pelo prisma dos princípios dessa tradição.

OBSERVAÇÃO: deve-se combater a nefasta doutrina de que o
homem descende do macaco ou de qualquer ancestral comum
a ele. Nenhum animal tem potência para tornar-se intelectual ou
espiritual. Fomos feitos – varão e mulher – do barro da terra, mas
à imagem e semelhança de Deus.

cDeve-se coibir o ensino da história pelo

prisma revolucionário.

dDeve-se ensinar normativamente a gramática de nos-
sa língua materna – a chamada “língua culta” –, combatendo qual-

11
 quer doutrina que implique seu abastardamento ou debilitamento
sob pretexto de opor-se a preconceitos linguísticos.

e Deve-se ensinar e estimular a verdadeira arte do belo,

e combater a “arte do feio” que se veio introduzindo pouco a pouco
no mundo. Um governo cristão deve propiciar aos verdadeiros artis-
tas condições para que exerçam sua arte e estimular o surgimento
de novos, em particular entre as camadas mais carentes: é de lem-
brar o trabalho dos jesuítas que, desde o descobrimento do Brasil,
foi transformando índios e escravos em grandes artistas.

OBSERVAÇÃO: um governo católico deve combater tenazmen-

te, sobretudo pela educação mas, se necessário, também politi-
camente, toda forma de “arte” imoral ou que induza ao uso de
drogas, etc.

f Do mesmo modo, cabe a um governo cristão propi-

ciar condições o mais excelentes possível para o desenvolvimento
de tecnologia nacional.

g O ensino da moral deve fundar-se nos Dez Manda-

mentos e na lei da Caridade, o que vai de par com o ensino da Reli-
gião e da História Sagrada.

OBSERVAÇÃO: pela situação atual do país e do mundo, não se

pode impor com exclusividade o ensino da religião católica. Mas
um governo católico se dará o direito de favorecer de todas as
maneiras as escolas católicas.

h Deve-se coibir severamente o ensino da ideologia de

gênero e de toda doutrina revolucionária, isto é, que defenda a luta
de classes e a derrubada do governo por qualquer meio violento.

i Quanto à educação sexual, deve caber antes aos pais.

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 2 O ensino deve ser oferecido universalmente e ser gratuito
para os necessitados; mas não deve ser obrigatório. O acesso ao
ensino em todos os níveis deve dar-se por mérito. A massificação
do ensino, quando obrigatório, tem por consequência inevitável seu
nivelamento por baixo.

3 Deve-se estimular a multiplicação de escolas para formar ar-

tesãos e operários especializados.

OBSERVAÇÃO: não se trata, em nenhum desses casos, de en-

sino estatal, conquanto o governo cristão possa participar subsi-
diariamente do ensino, a fim de suprir lacunas não preenchidas
pelas iniciativas particulares.

4 Um governo católico deverá ter canais radiotelevisivos pró-

prios ou que o apoiem, não para fazer propaganda de si, mas para
divulgar a boa arte (música clássica, o melhor cinema, etc.), para
apresentar programas científicos e documentários não anticristãos,
para propiciar ao povo noticiários verazes, etc.

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 III – MODO DE GOVERNAR

1 Um governo cristão, independentemente da forma de re-

gime que se adote, deve governar apoiado nos chamados “cor-
pos intermediários”, ou seja, organizações espontâneas da
própria sociedade.

a Antes de tudo, a família, a célula-mãe de toda a socie-

dade, e cujos poderes e direitos são invioláveis. Entre esses poderes,
está o dos pais – varão e mulher – de ensinar a seus filhos como
bem entenderem.

bDaí a importância de que os homeschoolers se organi-

zem em associações que atuem em harmonia com o governo.

c Os sindicatos devem orientar-se pelo dito por Leão XIII

em sua encíclica Rerum novarum, ou seja, deixar de ser instrumentos
de luta de classes sem deixar, porém, de fazer-se ouvir pelo governo
em caso de impasses com os patrões.

d Vale o mesmo, mutatis mutandis, para os

sindicatos patronais.

e No caso porém das médias e pequenas empresas,

deve-se estimular a formação de sindicatos mistos de patrões
e empregados.

15
 f Devem voltar a existir as corporações de artistas, de
artesãos e de operários manufatureiros, as quais, enquanto existi-
ram, propiciaram aos trabalhadores sua época áurea.

g É também de grande importância que os filóso-

fos ou cientistas, os juristas, os professores, etc., se constituam
em associações de modo que se façam ouvir permanentemente
pelo governo.

h Convém ainda que se crie uma sorte de conselho de

todas as organizações espontâneas da sociedade que se reúna pe-
riodicamente com o governo.

2 Governar cristãmente com os corpos intermediários da so-

ciedade não implica fazer deles apêndices do governo: isso é pró-
prio do fascismo e do comunismo. Ao contrário, implica que esses
mesmos corpos sirvam para impedir quaisquer exorbitações do
poder central.

3 Um governo cristão deve reduzir o aparato burocrático esta-

tal ao mínimo possível.

4 O governante cristão, para sê-lo com eficiência máxima, deve

ter qualidades muito precisas.

a Antes de tudo, deve ter a fé e seguir estritamente a

tradição e o magistério infalível da Igreja. Com efeito, toda autorida-
de, para sê-lo perfeitamente, tem de fundar-se na verdade; se não o
faz, deixa de ser autoridade em sentido integral. Mas a verdade por
excelência é a que nos dá a fé e a tradição e o magistério infalível da
Igreja. A conclusão impõe-se.

b Depois, não ser um revolucionário, mas um reformis-

ta: ou antes, um batizador das estruturas sociopolíticas batizáveis.
Até porque, como dito, ele não terá chegado ao poder por uma revo-
lução, mas graças ao majoritário querer do povo. Tudo isso implica a
virtude da prudência sustentada e aperfeiçoada pela graça.

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 c Depois, ter desenvolvida em grau sumo a virtude da
fortaleza, a que se contrapõem os dois vícios opostos da covardia e
da temeridade. Outra vez, é a graça a que a sustenta e aperfeiçoa.

d Depois, deve prezar maximamente o bem comum, ou

seja, o bem-estar dos cidadãos em geral, sua formação para a virtu-
de, sua preparação para a fé – e a paz social. Mas, para manter a paz
social, como dizia Leão XIII, em certa medida é preciso tolerar alguns
males, sem o que advirão males ainda maiores. Por outro lado, deve
ser sumamente duro com os males que se podem extirpar e que
impedem a mesma paz social. Intervém aqui, outra vez, a virtude da
prudência aprimorada pela graça.

e Depois, deve ser solícito, generoso, magnânimo com

todas as camadas da população. Um exemplo máximo disto foi o Rei
São Luís, que costumava conversar sob uma árvore com pessoas de
todos os níveis sociais e ouvir-lhes as queixas e os reclamos.

fDepois, como dito também, deve respeitar os corpos

intermediários (famílias, associações, corporações de trabalhadores,
grupos de homeschoolers, etc.) e buscar governar com seu apoio,
sem arvorar-se em déspota ilustrado, nem em populista apoiado em
massas amorfas.

g Por fim, deve ser o mais sábio possível, ou seja, conhe-

cer em algum grau os vários ramos da sabedoria, além de estimular
a autêntica arte do belo (ou seja, a arte de fazer propender ao bem
e à verdade) e dominar a retórica (ou seja, a arte de pelo verossímil
fazer suspeitar a verdade e o justo). São os dois primeiros e incontor-
náveis degraus de fazer o povo ascender à virtude.

Já tivemos algum governante assim? Sim: a Princesa Isabel.

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 IV – NO ÂMBITO SOCIAL

1 A Santa Missa deve ser considerada o ato social culminante.

2 Um governo cristão deve, ademais, apoiar e favorecer todas
as festas e ritos católicos (como as procissões de Corpus Christi, etc.),
além de assegurar que todos os dias da Semana Santa sejam de
festa, etc.

3 Um governo cristão deve estimular o cuidado das crianças,

dos velhos e dos doentes, a cortesia social, o cavalheirismo masculi-
no, a delicadeza feminina, e até o bom trato dos animais (incluindo
uma morte o menos indolor possível para os de abate) – sem cair,
naturalmente, no exagero de uma legislação que privilegie antes aos
animais que aos homens ou que lhes dê direitos (por absurdo, o
animal não pode ser sujeito de direitos). Toda a criação sobre a terra
está a serviço do homem, que porém deve cuidar devidamente dela.

4 Deve-se proibir toda e qualquer forma de aborto, com penas

severas para os médicos que o praticarem.

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 OBSERVAÇÃO: deve-se proibir também a bárbara eutanásia.
Não se confunda porém a eutanásia com a ortotanásia (ou seja,
o deixar que a natureza aja). Como dizia Santo Afonso Maria de
Ligório, o cristão, se está devidamente sacramentado, não deve
levar a vida terrestre além de certo limite, porque aspira princi-
palmente à vida celeste.

5 Deve-se estimular, mediante isenção progressiva de impos-

tos, que as famílias tenham filhos numerosos e que as mães possam
cuidar deles e de sua educação. Diga-se, aliás, que a família numero-
sa sempre foi um dos galardões da Cristandade.

6 Um governo cristão deve ajudar as famílias carentes de meios

para sustentar seus filhos.

7 Um governo cristão deve empenhar-se em suprimir a lei do

divórcio. Tanto o matrimônio sacramental como o natural (ou seja,
o não cristão, mas feito com a promessa a Deus ou a alguma divin-
dade de perpetuidade e de procriação) são indissolúveis, em ordem
principalmente à educação e cuidado da prole. O matrimônio civil,
em si, não tem validade diante de Deus; tem validade apenas social.
Mas não há divórcio civil sem a correlata dissolubilidade do casa-
mento sacramental ou natural. A conclusão impõe-se.

8 Deve-se educar o povo, e especialmente a juventude, contra

o sexo livre, fora do matrimônio, e contra o uso de contraceptivos,
que impedem o fim último do ato sexual: a procriação.

9 Devem-se ressaltar e estimular os vínculos com nossa ascen-

dência lusitana, o que se consegue também com um ensino de his-
tória nacional não revolucionário.

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 10Deve-se coibir toda e qualquer forma de pornografia, mos-
trando paralelamente à população os males psicossomáticos que
advêm dela.

11 Um governo cristão deve fazer valer a censura etária: com

efeito, por exemplo, um filme que pode ser bom para um adulto
pode não sê-lo para uma criança ou para um adolescente. Para tal,
deve instituir um órgão censor composto por autoridades jurídico
-religiosas altamente virtuosas e ponderadas.

12 Deve-se proibir toda seita satânica.

13 Devem-se combater duramente, ainda que diferenciadamen-
te, o tráfico e o consumo de drogas.

14Deve-se buscar extirpar o crime com uma legislação o mais

dura possível.

15 A saúde não deve ser vista como uma questão econômica,

mas como uma questão social. Deve-se estimular, portanto, que os
planos de saúde sejam acessíveis, em princípio, a toda a população,
o que não é possível senão com uma diminuição dos tributos que
pesam sobre eles – desde que, naturalmente, haja da parte dos pla-
nos a contrapartida de preços acessíveis e de oferta de bom atendi-
mento médico-hospitalar. Isso a par, subsidiariamente, da melhoria
e manutenção do sistema público de saúde para os que, enfim, não
puderem ter plano de saúde.

16 Deve-se favorecer, ainda, a constituição e manutenção dos

hospitais de caridade, no espírito de São Camilo de Lélis.

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 OBSERVAÇÃO: a questão da Previdência é demasiado complexa
para ser tratada antecipadamente. Mas um governo cristão deve
velar porque os incapacitados e os velhos tenham uma vida ou
um restante de vida o mais dignos possível.

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 V – QUANTO À URBANIZAÇÃO

1 Deve-se estimular a progressiva descentralização das metró-

poles, esses monstrengos inabitáveis, violentos, opressivos, e privi-
legiar a constituição de cidades de médio ou de pequeno porte. No
Brasil há espaço mais que suficiente para tal.

2 Essas médias e pequenas cidades devem obedecer a planos

urbanísticos mais precisos, com proibição de construção de arra-
nha-céus e com a máxima arborização possível.

3 A construção de novas cidades deve também evitar graves

desequilíbrios ecológicos, de modo que se impeça sejam seus habi-
tantes as primeiras vítimas deles.

4 Deve-se evitar a arquitetura modernista – essa fabricadora

de disformidades de cimento e vidro – e desenvolver uma arquitetu-
ra inspirada em nossa bela tradição colonial, ainda que adaptada às
necessidades e às condições atuais.

5 As médias e as pequenas indústrias são de relativamente

fácil adaptação às médias e às pequenas cidades. Mas as grandes

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 indústrias devem estar suficientemente distantes dessas cidades,
a fim de que seus habitantes não sofram seus possíveis efeitos
poluentes, etc.

6 Estas médias e pequenas cidades devem constituir-se de

modo harmônico com o campo e sua produção, se for o caso.

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 VI – NO ÂMBITO POLÍTICO-DIPLOMÁTICO-MILITAR

1 O Brasil cristão deve estreitar relações diplomáticas antes

com a Polônia e a Hungria ou com quaisquer outros países que se
declarem cristãos.

2 Quanto ao mais, porém, as relações diplomáticas não de-

vem fundar-se em nenhuma preferência ideológica, até porque o
cristão não tem (ou não deveria ter) ideologia, que é sempre algo
de algum modo revolucionário. Mas toda e qualquer relação di-
plomática deve ter um suposto: que permaneça intacta nossa
soberania nacional.

3 Havemos todavia de evitar compromissos com regimes tirâ-

nicos ou que persigam a Igreja e a fé de qualquer modo; e estabele-
cer somente compromissos que beneficiem nosso país.

4 O mesmo vale, analogamente, para os tratados comerciais e,

em geral, para a política de comércio exterior.

5 Um governo cristão deve prestigiar, apoiar e fortalecer as for-

ças militares e policiais nacionais, de modo que defendam o país se
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 necessário e combatam com a dureza precisa o crime e as drogas.
Deve também, todavia, fazê-las ver que, se têm a “espada”, a têm
como representantes de Deus, para a vendeta do mal, mas sempre
com a caridade possível. Deve enfim incutir-lhes o lema do cavaleiro
medieval: estão aí, antes de tudo, para a defesa da viúva, do órfão e
do necessitado.

6 Deve-se coibir todo programa partidário ou toda ação que

tenham caráter revolucionário, ou seja, que proponham a derru-
bada violenta do governo ou estimulem a luta de classes, ou que
apresentem propostas que vão frontalmente contra a lei natural
(como, por exemplo, a ideologia de gênero, o aborto, a liberação das
drogas, etc.).

OBSERVAÇÃO: conquanto nossa proposta de programa não

opte por esta ou por aquela forma de regime, deixando esta
questão à livre discussão dos católicos e da população em geral,
há que dizer, porém, que o melhor regime será aquele que, ao
lado de uma autoridade suprema firme, faça todo o povo partici-
par de algum modo e em algum grau da dignidade de governar,
assim como Deus, a causa primeira de tudo, dá a suas criaturas a
dignidade de ser causas segundas e participar assim do governo
do mundo.

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 VII – NO ÂMBITO ECONÔMICO

1 Um governo cristão não atuará economicamente senão de

duplo modo:

a de modo coordenativo;
b de modo subsidiário, em ordem a suprir as lacunas
deixadas pelos agentes econômicos naturais e assegurar assim o
bem-estar geral da população.

2 Isso implica uma política econômica o menos impositiva

possível, por um lado; e, por outro lado, um número de empresas
estatais reduzido ao estritamente necessário. Nenhuma privatiza-
ção, porém, pode dar-se em detrimento da nação ou em benefício
de grupos estrangeiros que representem, de qualquer modo, uma
ameaça a ela.

3 Um governo cristão deve ter a permanente preocupação de

reduzir a carga tributária, e de escaloná-la segundo as possibilidades
das empresas e dos cidadãos: obviamente, as grandes empresas de-
vem pagar proporcionalmente mais em impostos que as demais,
etc. Mas insista-se: a redução da carga tributária deve ser geral.

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 4 Um governo cristão, ademais, deve preocupar-se permanen-
temente com que os preços e os salários sejam justos, o que supõe
uma reeducação geral dos empresários segundo a Doutrina Social
da Igreja e, em particular, a de Santo Tomás de Aquino, a de Santo
Antonino de Florença e a de outros doutores escolásticos.

5 A propriedade é um direito, mas, como diz Santo Tomás de

Aquino, tem por limite o bem comum, e o governo deve estar per-
manentemente atento a isso.

6 Um governo cristão deve restringir o mais possível a usura

bancária, que afeta a todos, mas em especial a pessoas físicas e a
pequenos e médios empresários.

7 Os limites à liberdade de mercado devem decorrer unica-
mente, por um lado, das necessidades do bem comum e, por outro,
da incontornável moralidade: assim, por exemplo, a indústria porno-
gráfica não há de ter nenhuma liberdade de mercado.

8 Um governo cristão, sem detrimento da grande indústria,

deve favorecer as empresas de médio e pequeno porte e a produção
artesanal ou manufatureira. E isso não vai em detrimento da grande
indústria porque esta, já há muito tempo, se vem mecanizando ou
automatizando crescentemente, donde o alto nível de desemprego.

9 Diga-se o mesmo, mutatis mutandis, da produção agrícola.

OBSERVAÇÃO: um governo cristão não há de tolerar nenhu-
ma reforma agrária nos moldes revolucionários; mas deve sem-
pre estar atento à necessidade dos pequenos produtores rurais
e à urgência de realocar os trabalhadores rurais que perderam
seu emprego. Na Idade Média, os servos expulsos da gleba pelo
senhor feudal podiam trabalhar nas terras da Igreja.

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Algo semelhante deve buscar fazer um governo cristão, antes,
naturalmente, em razão dos próprios camponeses, mas também
para extirpar qualquer possibilidade de agitação revolucionária
no campo.

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 CONCLUSÃO

Não é difícil ver que, para que este programa e um governo

cristão sejam viáveis, é necessário um longo trabalho prévio de con-
vencimento junto aos próprios católicos e junto à população em ge-
ral. E quem melhor hoje em dia para isso que os centros e institutos
da Liga Cristo Rei? Mãos à obra, portanto, que a messe é grande e os
obreiros são poucos.

Mas ainda há espaço para a pergunta de sempre: será tudo

isso de fato viável? Não o podemos saber com certeza. Parece difí-
cil. Mas não foi pela reza do rosário que Nossa Senhora intercedeu
pela vitória da minoritária armada papal contra a majoritária arma-
da turca na batalha de Lepanto? Ainda porém que a armada papal
não tivesse vencido, certamente São Pio V teria clamado: Seja feita a
Vossa vontade assim na terra como no céu. Ademais, a nós, os cris-
tãos que combatermos até o fim da carreira com esperança contra a
esperança mesma, nos está reservada a coroa da justiça.

Viva Cristo Rei!

Viva Nossa Senhora de Aparecida!

Viva a Princesa Isabel, a Redentora!

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