Teoria Da Emanação de Plotino

Teoria da Emanação de Plotino - Charles Onwuama
O principal expoente clássico da emanação foi Plotino, em que suas obras, as “Enéadas”, todas
as coisas fenomenais eram uma emanação do “Uno”. Para explicar por que há multiplicidade,
Plotino recorre à ideia de emanação. A multiplicidade ou pluralidade existe como resultado da
emanação do Uno. Ele comparou a emanação ao desenvolvimento da semente, movendo-se
da origem simples para a terminação no mundo dos sentidos, o anterior sempre
permanecendo em seu lugar, enquanto gera seu sucessor de um estoque de poder
indescritível - poder que não deve parar dentro do reino superior; mas continue a se expandir
até que o universo das coisas alcance o limite de sua possibilidade, esbanjando seus vastos
recursos em todas as suas criaturas. Nada está impedido de participar do Bem, na medida de
sua receptividade.
Uno
Plotino descreve Deus como o Único, o Bom, em vez de Ser ou Mente; pois Ele transcende
todos os Seres. “Não devemos atribuir predicados a ela, mas apenas dizer 'É'”. Ele é a
Realidade primordial; portanto, ele não é devidamente denominado inteligência, porque
inteligência (Nous) implica dois elementos, o ato de conhecer e o objeto conhecido, e a
dualidade não pode ser primária, porque pressupõe unidade.
Deus, portanto, é a unidade absoluta, indiferenciada por qualquer ato de sua vontade ou
intelecto, ou por qualquer predição de nossa parte, exceto a predição de unidade e bondade.
Mas a bondade leva à emanação, que é pelo menos uma aparente quebra da unidade do Uno
na multiplicidade do múltiplo. Plotino, no entanto, explica que as coisas criadas vêm do Uno
primordial, não por transferência de partes da natureza daquele, ou por um ato de vontade,
mas por um processo chamado emanação.
O Uno como Primeiro Princípio e Base de Toda Unidade
Plotino tem uma forte crença em um único princípio ou causa de todas as coisas; e ele
afirmava que todo o Ser deriva, em última análise, desse princípio único. Ele afirma que
qualquer coisa existente após O Primeiro, deve necessariamente surgir daquele Primeiro, seja
imediatamente ou como rastreio a ele por meio de interveniente; deve haver uma ordem de
secundários e terciários, na qual qualquer segundo deve ser referido ao Primeiro, e qualquer
terceiro ao segundo. Ele raciocina que a multiplicidade não pode se explicar e deve ser
remontada ontologicamente ao Uno, da mesma forma que toda série numérica pressupõe a
unidade, que é o um.
Além disso, ele afirma que o Uno é a base de toda a unidade encontrada nas coisas que
derivam dele; sem ele, não haveria nada. Assim, ele conclui que o Uno é a primeira unidade,
um primeiro simplex, incomposto em si mesmo, e não precisa do princípio extrínseco da
unidade. É o primeiro princípio de identidade, pelo qual uma coisa é o que é, uma coisa.
O Princípio Intelectual (Nous): O Primeiro Emanado do Uno
O primeiro que emana da Unidade ou Uno é o Princípio Intelectual (Nous), que Plotino
identifica com o demiurgo do Timeu de Platão e até o chama de Deus (theos). Ele explicou que
o uno transbordou por assim dizer, como resultado de sua plenitude; esse transbordamento
ou emanação do Uno estabelece o ser.
O Uno é perfeito e, em nossa metáfora, transbordou, e sua exuberância produziu o novo: este
produto voltou ao seu progenitor e foi preenchido e tornou-se seu contemplador e, portanto,
um Princípio-Intelectual. Essa estação em direção ao uno [o fato de que algo existe na
presença do Uno] estabelece o Ser; aquela visão dirigida ao Uno estabelece o Princípio
Intelectual; estando em direção ao Uno até o fim da visão, é simultaneamente Princípio
Intelectual e Ser; e, alcançando semelhança em virtude desta visão, repete o ato do Uno em
derramar um vasto poder.
O Uno, sendo auto-suficiente, sem esforço e sem perda transborda para dar origem ao Ser e
ao Princípio Intelectual. O ser é o transbordamento do Uno, mas esse mesmo
transbordamento olha para trás para o Uno, contemplando-o e, portanto, é o Princípio
Intelectual. Assim, do Uno surge (em um sentido ontológico) o Ser, o que significa as idéias, a
Existência Autêntica, o Princípio Intelectual ou Mente Universal. Além disso, ele postulou que
o Princípio Intelectual é um resultado da autovisão do Uno. Assim, é considerado um ver que
se vê.
A alma
A teoria metafísica de Plotino começa com três atributos básicos, a saber, o Uno, o Intelecto
(Nous) e a Alma. Esses três não são iguais, o Uno é supremo, o Intelecto (Nous) vem em
seguida e a Alma por último. Plotino descreve a alma como o membro mais baixo da
hierarquia. “A alma, embora inferior ao nous (a imagem do Uno), é a autora de todas as coisas
vivas; fez o sol, a lua, as estrelas e todo o mundo visível. A alma é fruto do intelecto Divino. É
duplo: existe uma alma interior, voltada para o nous e outra, que enfrenta o eterno. Este
último está associado a um movimento descendente, no qual a alma gera sua imagem, que é a
natureza e o mundo dos sentidos ”.
Plotino considera a natureza como a esfera mais baixa, algo que emana da alma quando ela se
esquece de olhar para cima, ao contrário da identificação estóica da natureza com Deus. Para
Plotino, cada alma tem sua hora; quando chega a hora de cada um, ele desce e entra no corpo
adequado a ele. A alma está sempre habitada no corpo, ao deixar um corpo (em caso de
morte) deve entrar em outro corpo se tiver sido pecadora, pois a justiça exige que seja punida.
Por exemplo, “se nesta vida você matou sua mãe, na próxima vida você será uma mulher e
será assassinada por seu filho”.
Existe uma ligação entre a alma e o corpo, sendo que a alma sempre se fala em relação ao
corpo. É amplamente aceito que o corpo não é imortal; se for esse o caso, significa que não
somos totalmente imortais. A questão é: qual é então a relação entre a alma e o corpo? Para
Aristóteles, os dois (alma e corpo) coexistem e dependem um do outro. Plotino difere dessa
visão porque o ato intelectual seria impossível se a alma fosse qualquer forma de corpo. “A
alma não é matéria nem a forma de um corpo material, mas essência, e a essência é eterna.”
A alma entra no corpo a partir da indiferença do mundo intelectual por meio do apetite. “A
alma deseja elaborar a ordem segundo o modelo do que viu no princípio intelectual. Isso quer
dizer que a alma contempla o reino interior da essência e deseja produzir algo tão semelhante
quanto possível, que pode ser visto olhando para fora em vez de olhar para dentro. ” Como
afirmado anteriormente, a alma é a essência, imaterial e eterna como resultado, ela vive no
mundo puro; em vez disso, assim que se torna unido a um corpo, tem a tarefa de governar o
que é inferior a si mesmo, e por esta tarefa torna-se separado de outras almas que têm outros
corpos.

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