UFF - Ortega y Gasset e A História Como Sistema

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
CURSO DE GRADUAÇÃO EM DIREITO

PROFESSOR: MATHEUS FARINHAS DE OLIVEIRA
AULA: 24\10
GUIA 05 – Ortega y Gasset e a história como sistema
Ortega y Gasset é um filósofo espanhol com grande potência intelectual. Sem dúvida, é
um dos melhores escritores no campo da filosofia. Embora tenha discorrido sobre
diversos assuntos, é no pequeno ensaio “A história como sistema” que Ortega y Gasset
desenvolve suas reflexões sobre a importância da história na vida do ser humano,
justamente por sermos históricos enquanto nosso cumprimento da função vital, isto é, de
nossa vida no dia-a-dia. O autor possui outros dois livros clássicos que merecem ser
citados. O primeiro é o “Meditaciones del Quijote” (1914) e o “A Rebelião das Massas”
(1929).
É no prefácio do livro “Meditaciones del Quijote” que o autor lança sua famosa frase:
“Eu sou eu e a minha circunstância; se eu não a salvar, não hei de me salvar”. A reflexão
do autor revela uma inevitável consequência do próprio ser no mundo. O “Eu” constitui-
se enquanto compreensão de ser apartado do próprio mundo que nos cerca, de nossa
própria subjetividade enquanto elemento que nos faz olhar para o mundo a partir da nossa
própria lente. Tal processo é realizado em cada vida de forma única, o que Ortega y Gasset
chama de “perspectiva”. É dessa forma que cada “homem não tem outro remédio senão
fazer alguma coisa para manter-se na existência”, isto é, a famosa frase do Shakespeare
[Ser ou não ser, eis a questão] não é uma opção, pois resta-nos ser. A vida não nos é dada
feita, cada um deve fazer a sua própria. A vida é uma ocupação. A vida é um afazer. É
por isso que para o autor nós “somos livres, mas livres à força”.
De outro lado, o homem não é só o “Eu”, mas também é as suas circunstâncias. É nas
circunstâncias, em contato com a subjetividade que observa e interage com ela, que está
o conjunto de crenças, verdadeiras convicções coletivas que constituem o estado do
homem. Tais crenças não possuem articulação lógica. Além disso, elas não são uma ideia.
Esta poderia ser definida como o que se pensa, quando as crenças têm mais relação com
o que se acredita socialmente. A crença é unida em conjunto, chamada por Ortega y
Gasset de repertório, conjunto de crenças elaboradas e reunidas sem coordenação lógica.
O exemplo dado em seu texto é o Racionalismo, muito claro no “Discurso do método”
escrito por Descartes. Segundo o ethos coletivo da época, o mundo que rodeia o homem
por todas as partes e produz as crenças coletivas que dão condição para o exercício do
pensamento e das próprias inclinações do homem era um mundo explicado pela
racionalidade. É por isso que à época de Descartes era possível pensar em provar a
existência de Deus pela razão, pois tratava-se duma época em que as crenças coletivas
suportavam a “fé viva” na razão. Segundo Ortega y Gasset, nós podemos falar de crenças
sendo suportadas com “Fé viva\Fé mutável” ou “Fé morta\Fé inerte”. No primeiro caso,
temos um repertório em que vários acreditam e buscam vivamente atender as
consequências diretas daquelas crenças. Já no segundo caso há uma crença no repertório
social, mas as ações não são mais inclinadas para as consequências daquilo em que se
acredita.
Segundo o autor, as crenças possuem vigência social. Elas têm vida própria que
independem da vontade individual ou da relação de sua subjetividade com elas. Nesse
sentido, a opinião pode ser contrária à opinião social, mas isso não lhe retira nem uma
grama da sua realidade: “Para existir e gravitar sobre mim, e até para esmagar-me, não
precisa que eu, indivíduo determinado, acredite nela”.
Entretanto, o homem está o tempo todo alterando a vigência dessas crenças sociais. Tal
fato ocorre pela condição do homem no mundo: “O homem é uma entidade plástica. (...)
Eu não digo que, em qualquer instante, o homem possa fazer de si qualquer coisa. A cada
instante se abrem ante ele possibilidades limitadas pelas próprias circunstâncias”. Dessa
forma, a vida é um drama e o sujeito participa como autor e como personagem.
Além disso, a história existe no presente enquanto modelo do próprio pensar. Segundo
ele, “a causa de que eu não seja amanhã um amante é justamente que eu tenha sido”, isto
é, as experiências que eu tive me fazem ser o que eu sou hoje, mesmo que eu não seja
mais o que eu fui. De certo modo, o passado existe no hoje. Entretanto, não se trata de
um mero historicismo, pois o passado é no hoje de forma diferente do que foi no passado,
justamente por compreendermos que lidamos com o passado em reação ao que existe no
presente. Ex. democrata, liberal etc. É o passado sendo no hoje.
À vista disso, podemos dizer que a ontologização do homem não tem sentido algum, pois
o homem não tem natureza. Ele tem história. A história é a ciência sistemática da
realidade radical que é a nossa vida. Com efeito, a história do direito não obedece aos
critérios evolutivos ou forças da natureza, justamente pelo caráter humano e social do
direito, construído historicamente para responder ao passado que vive no hoje.

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