MUELLER - Enio - Teologia Crista em Poucas Palavras

ENIO R.
MUELLER
TEOLOGIA
CRISTÃ
em poucas palavras
2005
Escola
H wK i W SuPerfor d e
H Teologia
Teológica
© Teológica, 2005
© Enio R. Mueller, 2005
Direção editorial: Silvestre M. de Lima
Coordenação editorial: Luís M. Sander
Diagramação: Com pSystem - Digitação e Diagram ação Ltda-Me
Capa: James Cabral Valdana
D ados In tern acio n ais de C a ta lo g a çã o na P u b licação (C IP )

(C â m a ra B rasileira do L iv ro , SP, B rasil)
Mueller, Enio R.
Teologia cristã : em poucas palavras / Enio R. Mueller. -
São Paulo : Editora Teológica ; São Leopoldo, RS : Escola Superior
de Teologia, 2005.
12x18 cm.; 112 páginas.
Dedico este livro
Bibliografia.
à Escola Superior de Teologia,
por mais de vinte anos de caminhada
ISBN 85-89067-24-6 (Editora Teológica)
1. Teologia 2. Teologia - Estudo e ensino I. Título.

conjunta.
05-7818 CDD-230
ín d ices p a ra catálo g o sistem ático :
1. Teologia cristã : Religião 230
Proibida a reprod ução total ou parcial desta obra, por qual

quer forma ou meio eletrônico e m ecânico, inclusive através de
processos xerográficos, sem perm issão expressa da editora (Lei
n2 9.610 de 19.2.1998).
Todos os direitos reservados à

T eológica EST - Escola Superior de Teologia
Rua Japurá, 259 - Bela Vista Rua Amadeo Rossi, 467
Cep 01319-030 93030-220 São Leopoldo/RS
São Paulo, SP - Brasil Tel.: (51) 3590-1455 / Fax: (51) 590-1603
Fone/Fax.: (11) 6823-4000 E-mail: [email protected]
[email protected] www.est.com.br
www.editorateologica.com.br
SUMÁRIO
APRESENTAÇÃO.................................................... 9
PREFÁCIO.................................................................... 13
I - A PERGUNTA PELA VERDADE ..

C a p ítu lo 15
1. Verdade como conhecimento e como
existência............................................................. 17
2. Verdade no Novo Testamento..................... 19
3. Verdade como caminho.................................. 24
4. Verdade e verificação..................................... 29
5. O caminho de Jesus como critério de
verificação da verdade cristã ....................... 33
6. O caminho de Jesus e o nosso...................... 35
7. Concluindo......................................................... 38
C a p ítu loII - TEOLOGIA......................................... 43

1. Os quatro pontos cardeais da teologia cristã 44
2. Só o Cristo......................................................... 48
3. Só a Escritura.................................................... 52
4. Só a g ra ça .......................................................... 62
5. Só a fé ................................................................. 67
8 S u m á r io
C a p ítu lo III - ÉTICA ............................................... 79

1. O ponto de partida: uma metáfora que
capta os fundamentos da ética..................... 80
2. A interpretação dos Mandamentos na
tradição cristã.................................................... 89
3. Os Mandamentos como fundamento
ético da teologia cristã.................................... 94
4. O primeiro momento da leitura................. 96 APRESENTAÇÃO
5. O segundo momento da leitura...................100
6. Concluindo........................................................... 109
Elaborar teologia ainda hoje, em pleno sé
culo 21, é tarefa inacabada. Apesar de o termo
teologia muitas vezes evocar a dogmática, na
verdade a elaboração teológica busca novos ca
minhos de expressão. Sua maior necessidade é a
relevância e a contemporaneidade.
Neste opúsculo, Teologia Cristã em Poucas
Palavras, o autor elabora um projeto admirável
por sua profundidade e, ao mesmo tempo, con
ciliatório de diversos enfoques teológicos. Cons
ciente da dependência histórica da escolástica
de grande parte da teologia evangélica e católi
ca, o autor, E n io M u e l l e r , procura afastar-se
de tal "aprisionamento sistemático". Sua elabo
ração criativa busca raízes na teologia bíblica,
interage com o existencialismo de P a u l T i l l i c h
e utiliza-se também de enfoques libertários. Ao
mesmo tempo, M u e l l e r foge de um "pragma
tismo" meramente "ortoprático" e estabelece
10 A pr esen ta ç ã o A pr esen ta ç ã o 11
uma ponte histórico-hermenêutica com o cristo- européias, fortemente condicionadas a modelos

centrismo luterano clássico. A sugestão é que Was filosóficos sepultados e moribundos.
Christum treibet deve sei" fio condutor de uma lei Cremos que Teologia Cristã em Poucas Pala
tura bíblica adequada. vras pode ser uma semente poderosa que provo
Se pudermos definir a proposta teológica que questionamentos, reflexão, dúvidas e sufi
criativa aqui esboçada, diremos que se trata de ciente dinamismo teológico para que se construa
uma "ortodopodia agápica", que traduzida em uma teologia profunda, coerente, bíblica e que
miúdas, seria uma "caminhada marcada pelo produza impacto no cenário nacional.
amor". A idéia é construir uma teologia que não
se fundamente em categorias sistemáticas helé Luiz Sayão
Professor da Á rea B íblica do Sem inário Servo
nicas, nem caia numa pragmática historicista,
de Cristo, e da Faculdade T eológica Batista
mas sim em categorias bíblico-existenciais. Ver de São Paulo.
dade está portanto mais próximo de "coerência P ro fe s s o r V is ita n te d o G o r d o n -C o n w e ll
de vida conduzida pelo amor", do que de "defi Theological Sem inary em Boston.
nições cognitivas". Por isso o autor dará uma C oordenador de Tradução da N ova V ersão
Internacional.
atenção definida à ética.
A publicação de uma obra como esta tem
grande importância em nossos dias. Em primei
ro lugar, escancara-se a necessidade de uma ela
boração teológica que enfrente todas as questões
epistemológicas e hermenêuticas com coerência
e equilíbrio, sem ser meramente repetitiva. Além
disso, a necessidade de uma devida interação
entre o enfoque bíblico e filosófico ainda tem um
vasto campo pela frente. Por fim, uma elabora
ção teológica adequada deve interagir com a
realidade brasileira de fato. Geralmente temos re
flexos tardios de perspectivas americanas e
PREFÁCIO
O propósito deste livro é ser uma pequena
introdução à teologia cristã. Tem um capítulo para
cada uma das divisões clássicas da Teologia Siste
mática. Tentei me concentrar naquilo que, ao meu
ver, é fundamental e mais necessário.
Os três textos aqui reunidos foram original
mente preparados para ocasiões bem concretas e
específicas, e posteriormente retrabalhados numa
perspectiva de conjunto. No processo, perderam
também parte de seus contornos intraeclesiais,
assumindo um horizonte de ecumenicidade a par
tir do fundamento comum do evangelho.
É sempre um risco para a teologia, se perder
nos meandros de uma multidão de detalhes e obs
curecer a percepção do que é realmente essencial.
Por isso, vale a pena fazer o exercício de tentar
captar este essencial e dizê-lo em poucas palavras.
São Leopoldo, julho de 2005.
Prof. Dr. E nio R. M u eller
C a p ítu lo I
A PERGUNTA PELA VERDADE
Teologia tem a ver com a verdade. Isso ela

compartilha tanto com a religião como com a fi
losofia. Mas o que é a verdade? Isso parece uma
coisa tão óbvia. Quando usamos esta palavra no
dia a dia, geralmente queremos indicar duas coi
sas. Primeiro, que algo que foi dito "é verdade", o
que significa "não é mentira". Segundo, que uma
coisa realmente aconteceu, que não é invenção,
que "é verdade". A verdade, então, quer dizer que
o que se diz corresponde à realidade do assunto
sobre o qual se está falando. Ou, que o que se está
dizendo realmente aconteceu, que a fala corres
ponde aos acontecimentos aos quais se refere.
A partir desta noção de verdade, nada mais
justo do que perguntar se ela própria "é verda
de". Que ela representa a verdade em alguns as
pectos essenciais, não tem dúvida. Porém, quando
16 C a p ít u l o I A PERGUNTA PELA VERDADE 17
a gente começa a descer um pouco, rumo às di pergunta mais importante é se as coisas realmente
mensões mais profundas da vida, esta noção aconteceram conforme se fala delas nos textos. Será
revela uma certa superficialidade. Ela é basica que a verdade cristã é primeiramente uma verda
mente correta, mas insuficiente. Justamente as de deste tipo? Se fosse, a fé não ficaria reduzida a
coisas mais importantes da vida não se deixam um acreditar? Na Carta de Tiago tem uma palavra
enquadrar completamente neste tipo de verda bastante dura sobre este tipo de fé neste tipo de
de. Não dá para dizer que são verdade porque verdade: "Crês tu que Deus é um só? Fazes bem.
correspondem à nossa fala sobre elas, e nem por Até os demônios crêem e tremem" (Tiago 2:19).
que "aconteceram". Qual é, exatamente, o problema com esta
Quando Pilatos faz a pergunta pela verda noção de verdade? O problema é que ela trans
de ele está fazendo uma pergunta fundamental, forma a verdade numa coisa "da cabeça", numa
da qual depende tudo o mais que venhamos a coisa racional. Esta verdade, seja das palavras
dizer. Em João 18:37-38, no diálogo entre Jesus e ou dos fatos, nós a percebemos com a nossa ca
Pilatos pouco antes da crucificação, Jesus diz que beça, com a nossa razão. Verdade, então, acaba
veio ao mundo "para dar testemunho da verda limitada a algo com que a razão pode concor
de", e que "quem é da verdade" vai reconhecê-la. dar. Não se trata de excluir o elemento racional,
Ao que Pilatos retruca: "O que é a verdade?". Para que chamarei de cognitivo, da verdade. Trata-
Jesus, portanto, estar na verdade é condição para se, sim, de ampliar a percepção da verdade de
conhecer a verdade. Isso é coisa bem diferente do modo que ela inclua outras dimensões. A Bíblia,
que o que normalmente aprendemos, e que inclu como ainda veremos, enfatiza uma noção exis
sive as nossas teologias nos ensinam. E este não é tencial de verdade, que inclui o aspecto cogniti
um problema de teologia "liberal". Às vezes são vo mas vai além dele.
justamente as teologias mais "bíblicas" que por
alguma razão têm dificuldade neste ponto. 1. Verdade como conhecimento e como
Um problema com a teologia cristã sempre existência
tem sido o risco de ficar atrelada a uma noção
não adequada de verdade. Com relação ao que Podemos, para simplificar as coisas, falar
diz na Bíblia, por exemplo, parece, então, que a em verdade como conhecimento e verdade como
existência. Elas não se excluem, mas se comple da dimensão existencial, da verdade como modo
tam. Comecemos, então, pelo aspecto cognitivo, de existência. Estas duas dimensões muitas ve
da verdade como conhecimento. zes têm sido separadas e até tratadas como al
Tanto pela Bíblia como por estudos atuais ternativas. Mas não é assim. O que as une é jus
na área da cognição, que trata de como os seres tamente o nível "subterrâneo" da dimensão
humanos chegam a conhecer, nossa percepção cognitiva, o nível do inconsciente cognitivo. Ali
cognitiva da verdade pode se dar em dois níveis. se sedimentam as metáforas que não só guiarão
O primeiro é, por assim dizer, o nível da superfí o nosso jeito de conhecer as coisas, mas também
cie, do consciente, do conteúdo propositivo de as nossas avaliações e as direções que daremos à
uma formulação, de uma fala, de um texto. Ver nossa existência.
dade, nesse sentido, é a exatidão de determina Feita esta introdução, podemos agora per
das formulações em contraste com outras. guntar pela noção bíblica de verdade.
Mas há um segundo nível, mais profundo,
que opera no chamado "inconsciente cognitivo". 2. Verdade no N ovo Testamento
Refere-se às metáforas básicas que moldam nos
sa apreensão do que compreendemos como ver Partindo da distinção acima, quero pergun
dade. Quando concentramos nossa atenção ne tar pela noção de verdade que encontramos nos
las, percebemos que já nossas aproximações aos textos bíblicos. Minha proposição é, primeira
conteúdos podem ser diferenciadas. Estas metá mente, que o Novo Testamento reconhece a no
foras são como que as estruturas subterrâneas ção cognitiva de verdade propositiva, mas que
que dirigem e organizam o nosso pensamento. nesta dimensão ele situa a pergunta pela verda
As formulações do nosso pensamento, que dão de fundamentalmente no segundo nível. Ou seja,
origem aos discursos, às doutrinas e às teologias, verdade não estaria primeiramente relacionada
vêm organizadas a partir de certas metáforas fun- com conteúdos propositivos, mas com as metá
dantes que presidem as formas como pensamos. foras profundas sobre as quais tais conteúdos
Esta distinção, então, se refere à dimensão propositivos são construídos.
cognitiva da verdade, da verdade como conhe Podemos ver isso, por exemplo, na lingua
cimento. Além dela, como vimos, devemos falar gem dos profetas e, de um jeito quase que auto-
evidente, nas parábolas de Jesus. Elas são um bom da doutrina". Fazer a vontade de Deus, aqui, não
exemplo de que também o Novo Testamento si significa tanto fazer coisas, mas viver de um de
tua a pergunta pela verdade, em última análise, terminado jeito. Aqui a dimensão cognitiva é
no nível das metáforas fundantes. Desta perspec atrelada à dimensão existencial. O tipo de conhe
tiva, o sentido das parábolas às vezes pode ser cimento de que aqui se trata só é possível a partir
justamente a recusa em decidir questões ao nível de determinada postura existencial.
propositivo, e o apontar para o nível mais pro Isto dito, podemos agora examinar algumas
fundo, como no caso da história dos dois irmãos passagens centrais para a compreensão da no
que disputavam sobre uma herança (Lucas 12.13- ção de verdade no Novo Testamento. Começa
21). Parábolas, então, representam a forma que mos com uma passagem de Paulo: Gálatas 2.11-21.
Jesus usava para chamar a atenção de seus ou Trata-se do famoso encontro entre Pedro e Pau
vintes para as metáforas originárias de seu pen lo em Antioquia, e da discussão pública entre os
samento e conduta, colocando-as em questão e dois. Segundo Paulo, quando ele chegou a Anti
desafiando à sua adaptação ou substituição por oquia ficou sabendo que Pedro, antes da chega
novas metáforas que representem mais adequa da de alguns irmãos da parte de Tiago, comia
damente a proposta do Reino de Deus. com os cristãos gentios, e que com a chegada deste
Assim, na dimensão cognitiva Jesus aponta grupo passou a se isolar, como eles, não mais ten
para o nível mais profundo do inconsciente cog do comunhão de mesa com os cristãos não-ju-
nitivo, das metáforas que dão origem ao nosso deus. Para Pedro, aparentemente, isso nada ti
pensamento e que o presidem. E é deste nível nha a ver com a verdade do Evangelho, que para
profundo que emana, por sua vez, a dimensão ele pelo jeito estava em outro lugar. Já para Pau
existencial da verdade, em que a verdade deixa lo, tratava-se aqui de uma ofensa grave ao pró
de ser predominantemente uma questão de co prio centro do Evangelho, de um falseamento da
nhecimento e se torna uma questão de modo de verdade do Evangelho.
existência, de jeito de viver. E é aí que o Novo Segundo Paulo, Pedro e os outros que o
Testamento concentra a pergunta pela verdade. acompanharam estavam sendo "hipócritas", a
Isso é bem colocado em João 7.17: "Se alguém mesma coisa que Jesus dizia dos fariseus e dos es
quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito cribas. Bamabé, o companheiro de Paulo, também
foi compelido a se "conipocritar", a "se tornar a verdade do evangelho é um caminho andado

hipócrita junto" (synypokrínesthai) com Pedro e dentro de uma relação com o mesmo, por um
os demais (2.13). Hipocrisia é um falseamento de lado, e por outro lado é o rumo, a meta deste
atitudes, não propriamente um falseamento de caminho.
conteúdos cognitivos. Para o nosso conceito nor Significativo para o esclarecimento desta
mal de "verdade", hipocrisia seria um desvio de metáfora neste texto é o verbo usado por Paulo:
conduta que a rigor não toca na questão da ver orthopodéo, que significa literalmente "andar re
dade. tamente". Isto tem implicações teológicas de gran
Ainda segundo Paulo, quando viu isso ele de relevância para os nossos dias. Em termos clás
percebeu que seus companheiros "não caminha sicos, a teologia tem definido sua verdade como
vam retamente segundo a [ou: em direção à] ver "ortodoxia". Na América Latina em anos recen
dade do evangelho" (2.14), e assim ele se viu com tes se falou, em contraste com isso, em "ortopra-
pelido a repreender Pedro na frente de todos. xia" como critério de verdade; quer dizer, não o
Estas palavras de Paulo encerram uma compre que se pensa é a verdade, mas o que se faz. Tan
ensão de verdade que à primeira vista parece to uma como a outra têm, direta ou indiretamen
estranha. Duas palavras gregas usadas por Pau te, apoio na Bíblia. Paulo introduz aqui uma ter
lo revelam isso. Primeiro, tomando a preposição ceira opção: "ortopodia". Não tanto o que se
grega pros em seu sentido mais normal, as pala pensa, nem mesmo o que se faz, mas o jeito que
vras do texto refletem uma metáfora de fundo se anda é que define a verdade.
que é bastante conhecida: a metáfora do cami Esta é a única "orto-alguma-coisa" que o
nho. Há um caminho que leva à verdade. A ver Novo Testamento parece conhecer, ao menos em
dade, então, não é algo de que se tem posse, mas relação explícita com a verdade. Tanto o que
um rumo em direção ao qual se anda. Alternati entendemos como "ortodoxia" como o que en
vamente, o pros poderia ser tomado como pre tendemos como "ortopraxia" são conceitos cu
posição de relação, no sentido do coram latino. nhados na história do cristianismo e da teologia.
Verdade, então, seria um caminhar numa rela E provavelmente ambos têm seu lugar próprio,
ção com o evangelho. Não vejo as duas possibili não há porque dizer que não. Mas nesse caso, seu
dades como excludentes, mas complementares: norte e princípio definidor terá que ser sempre a
"ortopodia" do evangelho. Doutrina e prática e de sua apreensão. Talvez, de todas as questões

têm sua verdade definida por sua relação com normalmente tratadas na "teologia fundamen
"o caminho". tal", ou nas questões introdutórias a uma teolo
Há que advertir de riscos que imediatamen gia sistemática, esta seja hoje a mais importante
te afloram. Estes são: primeiro, o risco de tornar e de maior gravidade.
a "ortopodia", imperceptivelmente, num enun O começo da percepção da verdade, então,
ciado do âmbito cognitivo, tornando-a um prin se dá num processo de conversão radical, que
cípio e assim, finalmente, subsumindo-a no âm atinge as metáforas fundantes do nosso pensar e
bito da ortodoxia. O segundo é o risco de tomá-la, do nosso agir, que são então confrontadas com
de novo de forma imperceptível, refém de uma esta metáfora do caminho como "ambiente" onde
prática, subsumindo-a no âmbito da ortopraxia. mora a verdade. Segundo esta metáfora, a ver
Tanto a justificação pela reta doutrina como a dade não é um resultado que possamos já ter em
justificação pelas obras da fé são um constante mãos, nem pelo reto pensar nem pelo reto agir
risco no cristianismo, e o perigo de tornar a orto (sendo que o que é "reto", neste caso, seria defi
podia algo a ser provado, ou no âmbito das afir nido de antemão por esta "verdade"). A verda
mações de fé ou no âmbito da práxis cristã, sem de é, uma vez, algo que está adiante de nós; e,
pre de novo nos assedia. outra vez, o caminho que leva para lá, bem como
a relação que nos define neste caminho. Saímos,
3. Verdade como caminho então, de concepções estáticas para uma concep
ção dinâmica da verdade. Verdade é mais pro
Como definir melhor esta ortopodia? Em pri cesso que ponto de partida ou resultado, pelo
meiro lugar, me parece fundamental o fato de, menos do ponto de vista do ser humano envolvi
na dimensão cognitiva, ela se encontrar no nível do em sua apreensão.
das metáforas fundantes do pensamento e da Não há de ser por acaso que os primeiros
prática, e não ao nível de um ou outro destes. cristãos eram conhecidos como "os do caminho"
Esta percepção tem grande importância para as (Atos 9.2), e que o próprio evangelho era cha
nossas teologias e o nosso fazer teológico, além mado por eles simplesmente de "o caminho"
de, é claro, deslocar a própria noção de verdade (Atos 19.9,23; 24.22).
É possível ilustrar isto melhor. Primeiro, o O próprio Jesus disse: "Eu sou o caminho"
que está adiante de nós. Poucas passagens do (João 14.6). Este texto joanino é de especial im
Novo Testamento apresentam isso tão claramente portância por relacionar diretamente a metáfo
e de forma tão expressiva como Hebreus 12.1-2. ra do caminho com a verdade. Logo a seguir, Je
Aqui temos novamente a metáfora do caminho, sus diz também: "Eu sou a verdade". E a terceira
e o que está sendo descrito é a caminhada da fé, definição que segue é: "Eu sou a vida". Compre-
aquela fé antes definida pelo autor como "a cer endendo-se isto a partir da estrutura de parale
teza do que se espera, a convicção do que não se lismo própria do pensamento hebraico, estes três
vê" (Hebreus 11.1). E esta caminhada é descrita termos devem ser vistos um à luz do outro, re
como um desembaraçar-se de todo peso supér metendo todos à mesma realidade.
fluo que constantemente somos tentados a ad A verdade, então, é o caminho. A verdade é
quirir e carregar, e "correr perseverantemente" a vida. Se pensarmos em termos de paralelismo,
o trajeto que nos é proposto, de olho fixo no alvo. "vida" aqui é o caminho que é a verdade. A ver
O alvo desta caminhada é descrito como "o au dade se encontra no processo de vida entendido
tor e consumador da fé, Jesus". Jesus, então, é o como caminho. Creio que, em termos conceitu
que está no início da caminhada da fé e ao mes ais, o que mais se aproxima disso no Novo Testa
mo tempo é seu alvo; assim, sua presença e a rela mento é o conceito de "discipulado". A verdade
ção com ela determinam a qualidade do caminho. é o processo do discipulado, iniciado por Jesus,
Podemos lembrar aqui o dito paulino: "a mediado continuamente por ele e conduzindo a
partir dele, por meio dele e para ele são todas as ele. E quero parar por aqui para não incorrer no
coisas" (Romanos 11.36). A fé é dada por ele, é risco acima advertido de, imperceptivelmente,
constantemente mediada por ele, e a ele se diri tornar tudo novamente uma questão de concei
ge. Jesus, então, é a verdade para onde o cami tos ou de práticas. A verdade só se faz e só se
nho se dirige. Neste texto aparecem as mesmas deixa apreender no próprio caminho, não em con
qualificações do texto anterior: Jesus é o ponto ceitos sobre o mesmo e nem em práticas que su
de partida; é o fim; é a mediação, o que está en postamente devem mostrar que estamos no ca
tre o começo e o fim da caminhada; é, portanto, minho. É a mudança de metáfora que importa
o caminho. aqui.
P a u l T il l ic h e x p r e s s o u m u i t o b e m e s t a n o busca. N ão determ inado conteúdo discursivo, não

ç ã o d e v e r d a d e c o m o c a m in h o , e m u m a p ré d ic a uma doutrina, m as Deus, o Deus vivo e pessoal,
ressoa a resposta1.
e m q u e a c e r t a a l t u r a e le d iz o s e g u in t e :
C ara com unidade! N ão esqueçam os jam ais, nem 4, V erd a d e e v e r ific a ç ã o

para nós, nem para os outros a quem querem os
ajudar a chegar à verdade. Se a verdade fosse uma O que foi dito até aqui pode ser confrontado
doutrina, teriam razão os zombadores que dizem: com a exigência de validação ou de verificação
o que é a verdade? Pois toda doutrina pode ser
contradita, e o será. Todas têm seu tempo, e então
da verdade. Esta questão é séria, e já a Bíblia a
passarão. O utras virão em lugar delas. Quem bus coloca, em relação, por exemplo, com a profecia.
ca a verdade em uma doutrina, ainda não se ele A profecia autêntica deve se verificar na histó
vou realmente por sobre aquilo que é transitório, ria, e este é o seu critério de autenticidade. Natu
ainda não sabe do que é eterno. A verdade não é
ralmente, os critérios são teológicos e podem não
doutrina, m as vida. A verdade não é um a coisa,
mas uma pessoa. O Deus vivo e eterno, que zomba
ser os mesmos que a ciência usa para verificar a
de toda doutrina, ele é a verdade. E quem o tem, sua noção de verdade. Não colocar esta questão
tem a verdade, tem uma fonte inesgotável de vida, seria correr o risco de uma relativização comple
sem pre nova, sem pre mais rica. E este movimento ta da verdade. Verdade, nesse caso, seria sim
eternam ente renovado, nunca parado, de pessoa
plesmente o caminho de vida de cada um/a, sem
a pessoa, isto é a verdade. E é por isso também que
não existem várias verdades, duas ou três ou sete, quaisquer referenciais externos que pudessem
que se poderia receitar; mas um a única verdade, servir de parâmetro.
que se deve viver. E m esm o que pudesses recitar a É importante que se diga que, da maneira
Bíblia toda, se não tivesses nada desta vida [que é
como a questão volta aqui, ela não representa
a verdade]; e um a outra pessoa soubesse apenas
um a palavra bíblica e a tivesse vivido, ela teria a
simplesmente o retomo da antiga questão filosó
verdade e tu a m entira. A verdade não se deixa fica e científica da relação entre verdade objeti
ensinar, não se deixa im prim ir, não se deixa ler, va e subjetiva, ou seja, verdade que independe
porque Deus não se deixa ensinar, nem imprimir e
nem ler. A vida é a verdade. A pessoa, o espírito é
a verdade, e não uma letra. Deus é a verdade. O que
Frühe Predigten, 1909-1918 (Ergänzungs
1 P a u l T i l l ic h ,
é a verdade?, ressoa a pergunta ansiosa de quem a
und N achlassbände zu den GW 7), p.193.
do que nós pensamos do fato e verdade que de segundo ele, é "um método que nos permita de
pende do que nós pensamos. Esta relação, como cidir sobre a verdade ou a falsidade de um julga
dito acima, permanece sempre no âmbito cogni mento". A verificação "pertence à natureza da
tivo, do conhecimento como ele se dá na superfí verdade". Sem ela, os juízos que fazemos são
cie da nossa mente, seja por sua afirmação ou simplesmente "expressões do estado subjetivo de
por sua negação. Quando aqui falamos em cami uma pessoa".
nho, falamos de algo que vai além do âmbito da A partir de sua distinção entre razão técni
objetividade ou da subjetividade. Não se trata da ca e razão ontológica, ou das atitudes "controla
forma como fazemos as coisas ou de como pen dora" e "receptiva" da razão, T i l l i c h mostra que
samos ou sentimos, e sim de como caminhamos, devemos reconhecer dois métodos de verificação.
como somos, como vivemos. Um é o método experimental, científico; o outro
O pólo "externo" ao caminho pessoal não é experiencial, "é verificado pela união criativa
se confunde com uma objetividade em relação a de duas naturezas, a daquele que conhece e a
uma subjetividade. Trata-se, antes, de um cami daquilo que é conhecido". Este teste é realizado
nho em confronto com, ou à luz de, outro cami no "próprio processo da vida"3.
nho. Trata-se do caminho de Jesus como para O racionalismo e o pragmatismo, segundo
digma dos nossos caminhos, da humanidade de T i l l i c h , discutem a questão da verificação da
Jesus como representação de nossa própria hu verdade "de tal forma que ambos omitem o ele
manidade essencial. O que o caminho é, isso nos mento de união cognitiva e conhecimento recep
foi mostrado exemplarmente por Jesus; aí temos tivo". O racionalismo só aceita como verdade o
mostrado diante de nós o que é a vida e o que é, que pode ser verificado experimentalmente, le
finalmente, a verdade. vando assim a um reducionismo científico. Já
A questão da verificabilidade da verdade para o pragmatismo, verdade é "o que funcio
teológica cristã é bem tratada por P a u l T i l l i c h na" na prática. "Ambos estão amplamente de
em sua Teologia Sistem ática2. "V erificação ", terminados pela atitude de conhecimento con
trolador e presos às alternativas implícitas nele.
2 P a u l T illic h , T eologia S istem ática ( 5 . ed. R evisada),

p. 113-18. 3 Id., p . 1 1 5 .
Em oposição a ambos, deve-se dizer que a verifi que acontece na superfície da razão. A verdade
cação dos princípios da razão ontológica não tem delas se verificará no nível das metáforas que
nem o caráter de auto-evidência racional nem orientam a nossa vida e que se transformam em
de teste pragmático"4. Sua verificação é "sua efi vivências concretas.
cácia no processo vital da humanidade"5. Com isso, temos os elementos para tentar
A razão científica, portanto, deve usar mé agora definir melhor o que significa a ortopodia
todos experimentais de verificação para deter em relação com, ou em direção à verdade do
minar o que é verdade ou não. Já no caso da ra evangelho, bem como sua verificabilidade.
zão que usamos no dia a dia, e que inclui intuição,
afetos, etc., esta verificação não pode se dar des 5. O caminho de Jesus como critério de
te jeito. Ali a verdade se verifica dentro do pro verificação da verdade cristã
cesso da vida. Isso pode levar tempo, pois a vida
é que vai mostrar a verdade. E sempre será par O "caminho de Jesus" introduz, desde a re
cial e relativo, enquanto estivermos a caminho. velação, um critério de verificabilidade, que no
Na seqüência, T i l l i c h vai falar da revelação, entanto não elimina a verificação da verdade em
que introduz uma base mais segura de verifica- nossa própria vida. Trata-se de uma vida no es
bilidade, sem, no entanto, retirá-la do interior do pelho da outra, e há que advertir que temos aí
processo vital, é importante insistir nisso. A re uma mão dupla, pois em última análise nossa
velação, tal como testemunhada na Bíblia, inclui percepção da vida de Jesus não vem somente dos
proposições, sim. Mas já no âmbito cognitivo es textos que dela dão testemunho, mas seria im
tas proposições devem ser examinadas desde o possível sem nossa percepção de vidas reais de
seu fundamento metafórico, ou seja, nas metá pessoas reais em nosso próprio tempo e espaço,
foras fundantes que as organizam. E a verifica que nos dá pressupostos sem os quais a leitura
ção da verdade destas proposições também não da vida de Jesus não poderia fazer sentido real
se dará somente ao nível do processo cognitivo para nós.
Creio que um dos que melhor percebeu isso
4Id., p . 1 1 7 . na tradição cristã foi M a r t im L u t e r o . Para ele
5Id., p . 1 1 8 . estava meridianamente claro que aqui vale o
34 C a p ítu lo I A PERGUNTA PELA VERDADE 35
solus Christus, o "só Cristo". A fé é dada por Je o que também passo a vocês (...); anunciam a
sus, em graça, é alimentada em graça por ele ao morte do Senhor, até que ele venha" (1 Coríntios
longo da vida, e a fé tem Jesus por alvo. E L u t e - 11.23-26). A morte e a ressurreição de Cristo são
r o soube também tirar as conseqüências disso também anunciadas no batismo. Ser batizado em
para a compreensão da verdade: verdade é ivas Jesus Cristo significa ser batizado em (ou, para
Christum treibet, "o que leva a Cristo"; talvez dentro de) sua morte e ressurreição (Romanos
melhor, "o que se impõe como representação 6.3-4). E é justamente o batismo que representa
adequada do Cristo para nós". Este era o seu cri o ponto de intersecção entre a vida de Jesus e a
tério soberano na leitura da Bíblia, e assim tam nossa vida, colocadas a partir daí nesta relação
bém critério soberano na leitura de textos dou de espelho, à luz da qual Paulo podia, no texto
trinários e dos escritos confessionais. É diante de Gálatas com que iniciamos esta reflexão, falar
deste critério que todos os textos e todas as pro de si como "não vivendo mais eu, mas Cristo em
posições devem ser justificadas. Aqui temos o mim" (Gálatas 2.20).
Evangelho, critério soberano na confrontação
com todos os textos da tradição cristã. 6. O caminho de Jesus e o nosso
Este Cristo é essencialmente o da cruz, o Cristo
que se colocou como nosso representante sob o Assim, o caminho cristão se dá no espelho
juízo e a graça de Deus e que por isso foi morto e do caminho do Cristo. Aqui temos que ter uma
ressuscitado, o Cristo no qual somos inseridos pelo extrema atenção para evitar a armadilha da co
batismo de modo a vivermos en Xristô, "em Cris locação de uma alternativa entre á fé na obra
to". Morte e ressurreição são o distintivo do cami salvífica irrepetível de Cristo por nós, de um lado,
nho de Cristo. Esta é, segundo Paulo, a essência e a imitatio christi, a imitação de Cristo, de outro
do evangelho que ele recebera e que pregava. lado. Um acento exclusivo num ou noutro pode
"Passei a vocês (...) o que recebi: que Cristo mor pôr o mais importante a perder. Pois é justamen
reu (...) e que ressuscitou" (1 Coríntios 15.3-4). te na inteireza do processo que inicia com a en
Certamente não é acidental que ele usa a carnação de Deus, sua morte e ressurreição e se
mesma fórmula para falar da eucaristia, também gue com a proclamação disto no evangelho e a
ela recapitulação do evangelho: "Recebi do Senhor apropriação/extensão disto para dentro de vidas
humanas a partir do batismo que está a inteire Com isso também fica assegurada a unidade en
za da verdade do evangelho. Por vezes demais tre a fé no que Cristo fez por nós e a vivência na
temos corrido o risco de reduzi-lo ou a uma pura qual ela introduz.
fé no que se deu em Cristo no passado, ou a um A verdade do evangelho, portanto, se deci
puro refazer de sua práxis no presente. Os peri de no caminho no evangelho, caminho marcado
gos de ambos têm a ver com sua unilateraliza- por morte e ressurreição como a experiência cons
ção racional ou pragmática. tante do juízo e da graça de Deus, experiência
A verdade do evangelho, portanto, se vive e que atualiza diariamente a morte e a ressurrei
se verifica na vida das pessoas que com ela se ção do batismo e à qual remete também a euca
relacionam. Toda a vida de uma pessoa, sob esta ristia, "até que ele venha". Nesta experiência
ótica, é um constante atualizar da experiência constante somos sempre de novo libertados de
batismal, que só se completa plenamente na mor nós próprios e colocados a serviço do nosso pró
te, com justeza interpretada pela igreja antiga ximo, sob o signo do Jesus que deu sua vida nes
como o dia do novo nascimento. te serviço.
Só assim podemos compreender com a de Desta verdade do evangelho a Bíblia quer
vida profundidade o que L u t e r o quis dizer em testemunhar, e dela e do testemunho bíblico
sua conhecida afirmação de que "é vivendo, sim, acerca dela querem testemunhar também as
morrendo [e sendo julgado] que se faz um teólo doutrinas e as confissões cristãs. Na medida em
go, e não compreendendo, lendo e especulando". que o fazem, a verdade está também nelas. Nun
O viver e o morrer da pessoa no evangelho atua ca, porém, como verdade própria, originária,
lizam a morte e a ressurreição de Cristo para ela mas sempre como verdade derivada, testemu
e marcam sua identidade com ele. Poderíamos nhada. Sua verdade está em apontar para a
imaginar o caminho da pessoa no evangelho verdade do evangelho, que se faz vivência con
como repetindo o de Cristo, mas numa direção creta. Aqui talvez fosse adequado introduzir um
inversa. "E a partir de sua morte e ressurreição terceiro elemento na clássica relação entre nor
que podemos experimentar em nossa vida esta ma normans (norma normativa) e norma norma-
morte e ressurreição, o que é o sentido do batis ta (norma normatizada). A própria Bíblia, em
mo; e a partir dela, a sua/nossa vida-verdade. relação ao evangelho de que testemunha, deve
ser vista em dois momentos cuja dialética nun nome de tal verdade, excluímos quem pensa lo
ca deve ser rompida: em relação ao evangelho a calizar a verdade em lugar diferente.
Bíblia é norma normatizada, em primeiro lugar, Nossas igrejas e nossas teologias devem per
subordinada à norma primeira que é o evange ceber que o problema não está simplesmente no
lho; só em segundo lugar também norma nor outro e que nós é que temos o conceito certo da
mativa, pois o que podemos saber do evangelho verdade. Por caminhos diferentes, todas parecem
vem nela registrado. E é destes dois, em sua dia estar constantemente arriscadas a cometer o
lética, que as confissões cristãs devem dar conta mesmo deslize em relação à verdade tal como a
sempre de novo. concebe a Bíblia. E, como é da verdade que aqui
estamos falando, já é tempo de parar de contem
7. C o n c lu in d o porizar como se se tratasse de questão eletiva ou
periférica. E do cerne do cristianismo que aqui
Trazendo isto para a nossa realidade, deve estamos tratando. Isso exige conscientização,
mos lamentar que as igrejas cristãs não têm con arrependimento e desejo de mudança. Não cada
seguido, até hoje, sair de um processo de mútua um querendo mudar o vizinho, mas cada um
exclusão. Seja por motivo da superestimação do vendo como deixa mudar a si próprio, na expec
universo conceituai, dogmático, seja por motivo tativa de que o vizinho faça o mesmo.
da superestimação de determinadas concepções Que a verdade, para nós, seja o caminho
da prática do cristianismo: localizar a verdade de vida aberto por Cristo, continuamente ali
em qualquer um dos dois é não encontrá-la como mentado na comunhão com ele, e a ele condu
a entende o Novo Testamento. A concepção ne- zindo. E para que o conteúdo ou a forma de
otestamentária da verdade, nesse sentido, chega expressão desta verdade não fique em abstrato,
a nós primeiramente como juízo, como juízo so o próprio Novo Testamento nos indica no que
bre a nossa falsa imaginação do que seja a ver ela consiste: "verdadeando em amor" (Efésios
dade e de como nos relacionamos com ela. Apre 4.15). Aqui, surpreendentemente, o substanti
ensões parciais do processo da verdade, seja como vo alétheia, "verdade", é transformado em ver
reto pensar, seja como reto agir, são por nós uni- bo, expressando assim com toda a clareza a
lateralizadas, e assim absolutizadas. E assim, em metáfora do caminho: "fazendo a verdade",
"verdadeando". E isso só se faz com amor, com possibilidade de fazê-lo é graça; a negativa é
agápe, o supremo critério tanto para o conheci juízo, juízo que deve ser anunciado em nome
mento da própria Trindade divina, seja em suas desta graça e de sua vivência concreta neste
obras ad intra (no seu próprio interior) ou ad extra mundo.
(o que ela realiza no mundo), como para o co
nhecimento da verdade do Evangelho. A ver
dade do Evangelho não é primeiramente pro
posição cognitiva, nem padrão de prática, mas
sim jeito de caminhar, jeito de caminhar mar
cado pelo amor.
Que nossas igrejas e nossas teologias, ain
da em processo de exclusão mútua por motivo
de suas verdades, possam se converter à verda
de do Evangelho, e que na vivência desta apren
damos a nos incluir em amor. E de novo a ad
vertência: que isso não se dê tão somente a nível
de enunciados teóricos ou de compreensões de
prática, mas sim na caminhada conjunta em
Jesus, sabedores de que é dele que vem a nossa
fé comum e que é para ele que nos dirigimos. E
se assim é, que no caminho nos deixemos ali
mentar pelo mesmo Jesus de sua mesa comum.
Nesse sentido, voltando ao texto inicial, que
deixemos de ser como Pedro, excluindo da mesa
da comunhão irmãos que pensam diferente e
agem diferente, para que não tenhamos que ouvir
também a acusação de Paulo: "não estais cami
nhando retamente na verdade do Evangelho". A
C a p ítu lo II
TEOLOGIA
Raras vezes na história do cristianismo os

fundamentos da teologia cristã foram tão inten
sivamente discutidos como na Reforma do sécu
lo 16. Os questionamentos levantados por L u t e -
r o não ficavam em questões de superfície, mas
iam às próprias raízes da teologia. E isso tam
bém vale para outros reformadores, como Calvi-
no. E vale, não por último, para a Reforma cató
lica, que foi tão profunda que faz da Igreja
Católica pós-Reforma uma instituição bastante
distinta da dos primeiros 15 séculos de cristia
nismo.
Quando L u t e r o , diante do que ele sentia
como ambigüidades da teologia e prática do ca
tolicismo de seus dias, define a sua teologia a
partir da afirmação dos chamados "princípios
exclusivos" (só Cristo, só a graça, só a fé, só a
44 C a p ít u l o I I T e o l o g ia 45
Escritura) ele, L u t e r o , está convencido de que re os outros. E que o decisivo não é a afirmação se
cupera um fundamento da teologia católica. Não qüencial dos mesmos, em separado, mas justa
uma teologia nova, portanto, mas a teologia evan mente uma determinada correlação entre eles,
gélica que é a base da igreja universal, católica. que gera um determinado perfil teológico no con
Poderíamos, assim, chamar estas quatro afirma junto. O que identifica a teologia evangélica ca
ções de os pontos cardeais da teologia cristã. tólica é uma hermenêutica dos sola que, ao insis
tir em sua exclusividade, paradoxalmente insiste
1. Os quatro pontos cardeais da teologia cristã em sua simultaneidade. Exclusividade parece
sempre, dentro de nossa lógica "normal", a afir
Hoje em dia a afirmação, por parte das teo- mação de um princípio e a exclusão de outros.
logias protestantes, destes princípios exclusivos, Afirmar a simultaneidade de quatro princípios
destes pontos cardeais, precisa ser olhada com exclusivos, nesse sentido, seria ilógico. Parado
mais atenção. Mesmo que repitam as palavras xal, na verdade. O paradoxo não é ilógico, mas
dos reformadores, talvez elas estejam mais longe tem sua lógica própria, que vai contra a opinião
da intenção deles do que elas próprias supõem. (doxa) normal e corrente.
Minha sugestão aqui é que não é simples Como explicar esta simultaneidade dos prin
mente a afirmação destes princípios exclusivos cípios exclusivos? Quero primeiro apresentar dois
em seqüência que, como tal, define a identidade jeitos de explicar que têm marcado a teologia cris
teológica cristã. Solus Christus, sola scriptura, sola tã até aqui e que não me parecem completamen
gr atia, solafide tomados separadamente têm sido, te adequados, exatamente por não fazerem jus
a rigor, afirmações teológicas praticamente co aos aspectos mais caracteristicamente evangéli
muns a toda a tradição cristã desde os primórdios cos do cristianismo. Depois quero trazer a mi
do cristianismo. Também o catolicismo e a orto nha contribuição a esta questão teológica funda
doxia grega e oriental, a seu modo, sustentam es mental, descrevendo de que maneira percebo
tas afirmações como fundamento de sua teologia. esta hermenêutica correlativa dos princípios ex
Quer me parecer que o que de fato distin clusivos como um dos elementos centrais da iden
gue uma tradição da outra é a forma como se tidade da teologia cristã, ou seja, evangélica ca
relaciona (ou não) estes pontos cardeais uns com tólica.
Uma maneira de explicar a simultaneidade a forma pela qual ela nos é concedida, a Fé a for
dos princípios exclusivos seria dizer que todos ma de apreensão da salvação. Uma variante se
eles representam uma e a mesma coisa, talvez originaria da percepção de uma primazia do so-
vista desde diferentes ângulos. Mas insistir na sua lus christus, já que este é na verdade o conteúdo
unidade substancial. Nesse caso, substancialmen da salvação, sua substância própria. Assim, a
te não seriam quatro princípios, mas um só, e a Escritura seria o meio cognitivo pelo qual sabe
rigor não deveríamos mais falar em simultanei mos de Cristo, a graça a forma como ele nos é
dade, já que esta pressupõe coisas diferentes co concedido e a fé o modo de sua apreensão. Tam
locadas lado a lado. Esta maneira de explicar tem bém este jeito de explicar tem seu claro momen
sido tentada na teologia por séculos. E ela tem to de verdade. O não-adequado nele me parece
seu momento de verdade, ancorado na unidade estar um pouco abaixo da superfície. No fundo
de Deus e do seu propósito salvífico. A substân ele reflete um certo escolasticismo, tanto no mé
cia seria unidade, a diversidade estaria nas for todo como nas categorias, que é estranho ao modo
mas e na nossa percepção desde a realidade do de fazer teologia tipicamente bíblico e evangéli
mundo e talvez do pecado. Mas esta maneira de co. E convém aqui insistir em que uma tendên
ver, como já foi dito, não expressa adequadamen cia escolasticizante se verifica não só no meio
te a simultaneidade dos distintos princípios. Re católico, mas também nas teologias da Refor
presenta já um certo falseamento, a partir da não- ma, como o mostra a escolástica protestante do
percepção ou do não levar em conta que a imediato pós-Reforma. A simultaneidade como
teologia cristã se sustenta em uma lógica para um dado real, dinâmico e tensionador se perde
doxal. neste esquema.
Uma segunda maneira de explicar a coexis O terceiro jeito de explicar que aqui apre
tência dos sola seria considerá-los desde o ponto sento quer ser, então, minha perspectiva de uma
de vista de uma divisão de tarefas. Se trataria de hermenêutica de correlação que consiga preser
quatro princípios, mas cada um é o princípio no var tanto a unidade dos sola como sua diversi
âmbito em que vigora. Assim, p. ex., Cristo seria dade e sua simultaneidade viva e em tensão. É
o mediador da salvação, a Escritura o meio cog o que passo a desenvolver agora com mais de
nitivo pelo qual podemos ter acesso a ela, a Graça talhes.
2. Só o Cristo A identificação, por parte do cristianismo

primitivo, de Jesus de Nazaré com o Cristo pro
Dentro desta proposta hermenêutica, o que metido nas Escrituras, indica uma direção fun
significa exatamente só o Cristo será percebido damental da cristologia. E indica também uma
quando este princípio for colocado em correla direção fundamental para o próprio conhecimen
ção com os outros três. Além disso, para poder to de Deus. A antiga distinção, novamente enfa
mos avaliar a extensão da compreensão caracte tizada na Reforma, entre o Deus abscôndito ou
risticamente evangélica, e portanto católica, deste oculto e o Deus revelado, tem aqui uma de suas
princípio, podemos tentar vislumbrar alternati raízes. De Deus só podemos saber o que ele pró
vas a ele, possíveis e sempre de novo realizadas prio nos revelou. E ele revelou a si próprio. Jesus
historicamente por tendências da teologia cristã, é o rosto de Deus para nós, e as Escrituras con
se não como afirmações explícitas, ao menos têm o registro do testemunho deste rosto de Deus
como tendências implícitas de certas teologias. para nós.
O que significa Cristo como conteúdo e me O que significa Cristo é, em segundo lugar,
diador da salvação, então, nos é cognitivamente revelado pela graça como o modo pelo qual ele se
revelado na Escritura. Isso não necessariamente dá a nós. Uma vez isso significa que o próprio
significa que Cristo não possa se revelar ou que Cristo é essencialmente graça, mesmo quando
não se revele de outras maneiras, p.ex., nos sa vem envolto em lei e juízo. E significa também
cramentos ou mesmo na história e na criação que o fato de ele se dar a nós é graça, não neces
inteira. Mas significa, sim, que na Escritura nos sidade histórica. E significa ainda que nossa per
são dados os critérios pelos quais sempre de novo cepção de Cristo é sempre graça, não resultado
precisamos medir e avaliar supostas revelações de obediência moral ou de capacidade intelectual.
de Cristo. A partir daí podemos compreender a Sempre de novo a teologia e a espiritualidade cristã
importância da Bíblia para a teologia, e a partir têm se inclinado perigosamente nestas direções,
daí devemos insistir hoje sempre de novo na im terminando com imagens de Cristo que não cor
portância fundamental do estudo da Bíblia. É respondem à sua correlação com a graça.
nela que temos o meio cognitivo privilegiado para O que significa Cristo é, em terceiro lugar,
sabermos quem é Cristo e termos acesso a ele. revelado pela/é como o modo de sua apreensão.
Isso significa, por um lado, que a teologia cristã novidade na história da teologia cristã e nem nos
nunca tem garantias ou salvaguardas. Seu cen diálogos ecumênicos contemporâneos. A própria
tro e conteúdo, e com isso seu conjunto, só se teologia trinitária sempre esteve ameaçada de
deixa apreender pela fé. Para entendermos o que uma certa hierarquização onde a primeira pes
significa fé, o que também não é consenso na te soa de Deus na prática assume a centralidade.
ologia cristã, teríamos que correlacioná-la com Antigas e modernas tentativas de construir teo-
os outros três princípios, o que será feito mais logias trinitárias que não sucumbam a isto mos
adiante. O mesmo vale para a graça. tram o quanto este risco é real. Esta tendência se
O objeto de toda a vida e teologia cristã, en mostra especialmente forte em igrejas ou círcu
tão, só se deixa apreender pela fé. Não é um dado, los cristãos organizados de forma hierárquica ou
acessível por quaisquer capacidades ou possibi baseados em princípios autoritários.
lidades da espiritualidade ou da razão ou da Em outra direção, a possibilidade de trans
moralidade, riscos sempre presentes quando o ferir a centralidade para a terceira pessoa da
princípio da fé na prática nos sufoca pela insus Trindade também sempre de novo se faz presen
tentável leveza do seu ser. Significa, por outro te na teologia e na espiritualidade cristã. Desde
lado, sempre de novo resistir às tendências de o cristianismo antigo, concepções evolucionári
tornar Cristo palpável e "concreto", seja por as da história da salvação têm visto na era do
práticas de espiritualidade, seja por ideologias cul Espírito o auge da revelação cristã, e na prática
turais ou políticas. O que significa só o Cristo nos é tornado o Espírito Santo o elemento central em
mostrado na Escritura que nos remete à graça e à Deus. Movimentos carismáticos e de renovação
fé como modos de dádiva e apreensão de Cristo. muitas vezes têm corrido este risco.
Outro ângulo de apreensão do significado Tal como na correlação dos sola, uma corre
do solus christus é colocá-lo diante das possíveis lação entre as pessoas da Trindade que mante
alternativas que lhe são inerentes na teologia cris nha sua unidade e sua diversidade viva, sem des
tã. Duas dessas possíveis alternativas seriam as considerar um ou outro e sem se arriscar a fazer
outras duas pessoas da Trindade. Uma teologia de Deus um princípio escolástico, requer uma pers
que, na prática, transfere a centralidade de Cris pectiva de simultaneidade e ao mesmo tempo um
to para a primeira pessoa da Trindade, não seria foco. A teologia cristã tem se caracterizado por
reconhecer este foco em Cristo, que lhe abre a Uma das percepções fundamentais de Lu-
compreensão da salvação e também do ser de t e r o foi justamente a radicalidade com que amar
Deus. Manter este foco numa verdadeira pers rou o princípio da exclusividade da Bíblia com
pectiva de simultaneidade dinâmica em tensão, Jesus Cristo. Cristo se torna, para ele, princípio,
é o constante desafio tanto da teologia como da centro e fim das Escrituras, como aliás de tudo o
espiritualidade. mais (cf. Romanos 11.36). Isto certamente tem
graves implicações para o modo como se com
3. Só a Escritura preende o papel da Bíblia na igreja e na teologia,
e especialmente a maneira correta de interpretá-
Desde a percepção básica da correlação en la. Cristo é a chave. Desde o começo, tudo tem
tre os distintos princípios exclusivos da teologia sua fonte nele.
cristã, o que significa sola scriptura, só a Escritu Isso significa algo para os textos reunidos na
ra, ficará claro à luz dos outros três sola. A ex Bíblia. Significa, desde logo, uma razão para es
clusividade da Bíblia para a teologia e a espiritua tarem aí. Quando esta não for bem percebida à
lidade cristã precisa ser bem definida, e de uma luz da exegese histórico-crítica, este princípio te
forma que não suprima a exclusividade de Cris ológico poderá orientar nossa leitura. Significa,
to, da graça e da fé. Este sempre tem sido um também, que tudo na Bíblia gira em redor de um
risco em construções teológicas que não perce centro, oculto na maioria dos textos, mas per
bem a dialeticidade e especialmente a paradoxa- ceptível para quem compreendeu a necessária
lidade da teologia cristã. correlação do texto bíblico com Cristo. Significa,
Como manter a exclusividade da Escritura por último, que Cristo é também o alvo da inter
sem suprimir a exclusividade de Cristo? Creio que pretação do texto bíblico, que nas suas profun
esta é uma das questões mais básicas de uma te dezas é como que sustentado por esta escatolo-
ologia e de uma hermenêutica cristã. E sempre gia invisível, mas discernível na teologia como
lembrando, a esta altura, que o significado de sd um todo.
o Cristo por sua vez já foi melhor iluminado e Na prática diária da leitura da Bíblia, o
esclarecido por sua correlação com os outros três moto de L u t e r o : "bíblico", no sentido de evan
princípios. gélico, é was Christum treibet (o que propulsiona
para Cristo), é revolucionário para a teologia cris momento do processo, esta dinâmica ser rompi
tã. Infelizmente, nem sempre a teologia e a pie da, são grandes, como a história da teologia e da
dade têm se orientado nesta direção. E isto cer espiritualidade cristãs tem demonstrado. E esta
tam ente se pode dizer também das igrejas dinâmica pode ser rompida em ambas as dire
luteranas. E talvez possa se dizer também dos ções, é necessário dizer. Lei sem graça não é lei
diferentes princípios hermenêuticos que gover evangélica, graça sem lei não é graça evangélica.
nam as nossas leituras da Bíblia e que, por essa Aqui temos, provavelmente, um dos melhores tes
via, sustentam as nossas teologias. tes para a nossa teologia ou as nossas teologias.
Em segundo lugar, o que significa só a Es Conseguem elas manter evangelicamente a dinâ
critura deve ser entendido à luz da exclusivida mica paradoxal da correlação entre lei e graça?
de da graça. Mais uma vez, o que parece sim Para a leitura da Bíblia e interpretação do
ples de afirmar é, na prática, muito difícil de sola scriptura este é o segundo princípio herme
manter. Desde os primórdios do cristianismo, nêutico fundamental: os textos bíblicos represen
provavelmente já dentro do próprio Novo Tes tam e têm em sua profundidade este duplo cará
tamento, percepções sobre o status da Bíblia e ter de mandamento e promessa, de exigência e
sua correta interpretação têm se fundado não dádiva, de juízo e graça. E este duplo caráter deve
sobre a graça, ou pelo menos não sobre a graça ser compreendido dentro do paradoxo que faz
somente. A compreensão do evangelho cristão ver que não se trata de uma duplicidade, e sim
como nova lei parece desde sempre inerente ao de uma unidade indissolúvel. Juízo e graça são,
cristianismo, mais forte em algumas de suas ten juntos, evangelho. Dito de outra maneira, juízo
dências internas do que em outras. Traços disso e graça juntos são graça. Ela é a "obra própria"
se encontram espalhados pelos próprios textos de Deus. A lei e o juízo, bem entendidos, são ex
neotestamentários. pressão da mesma graça. Assim mantêm-se a
Certamente a lei tem um papel importante exclusividade da graça sem perder nada da for
na teologia cristã. Um lugar exclusivo, podería ça da lei e do juízo.
mos até dizer. Mas isso só poderá ser devidamente E esta percepção que deve governar basica
compreendido dentro da dinâmica de sua corre mente nossa leitura da Bíblia. E não é assim, que
lação com a graça. E os riscos de, em algum certos textos sejam textos de lei ou juízo e outros
de graça, como uma hermenêutica desatenta Onde ocorre uma certa percepção deste fato,
poderia afirmar. Todo texto bíblico, à luz de sua apelos têm sido feitos a uma razão regenerada,
ancoragem profunda no solus christus, é ao mes uma razão convertida, neste caso propriedade
mo tempo expressão de juízo e graça, pois é só dos cristãos e teólogos renascidos.
assim que o sola gratia se deixa compreender A incongruência desta linha de procedimen
evangelicamente. Para a hermenêutica bíblica, to com a afirmação do solafides só raramente tem
isso tem mais uma conseqüência fundamental. sido percebida. E é certamente uma terceira ca
Significa que, pelo menos a partir de um momen racterística central da teologia e da hermenêuti
to do processo interpretativo, já não somos mais ca evangélica católica a percepção deste fato e
nós que lemos o texto, mas ele que, pelo movi sua conseqüente aplicação para o conjunto da
mento inerente do Espírito Santo, se faz nova teologia. Como todos os eventos fundantes do
mente história e passa a nos ler. Significa que juízo cristianismo, também o caráter da Bíblia é para
e graça na leitura do texto bíblico são experiênci doxal. E tem que ser. A vinda de Deus ao mundo
as existenciais de ser interpelado pela palavra do não seria vinda de Deus ao mundo se não fosse
Deus vivo em juízo e graça. paradoxal. Certas teologias que se apercebem
Por fim, o significado de só a Escritura se dei disso têm, não obstante e de forma inesperada,
xará discernir à luz do só a fé. Isto, mais uma vez, suspendido a afirmação da paradoxalidade
tem profundas conseqüências para a teologia quando chegam ao momento de explicar o cará
cristã. Não raro, mesmo e talvez especialmente ter e a interpretação da Bíblia. Isso, provavelmen
em suas correntes mais fundamentalistas, a teo te, no afã de preservar a sua divindade e inspira
logia tem feito da afirmação da exclusividade da ção. Não percebendo que justam ente neste
Bíblia um princípio racional. Ela tem sido esco- movimento lógico se abre mão, de fato, de se pen
lasticamente desenvolvida e desmembrada numa sar a Bíblia como divina.
série de afirmações que tanto visam esclarecê-la Como toda a revelação e dádiva divina, tam
e aprofundá-la como também defendê-la diante bém a Bíblia é paradoxal. Isso significa que sua
dos ataques de racionalidades outras. Talvez até compreensão deve se guiar pela compreensão da
contrariamente à intenção, a razão tem sido esti manifestação salvífica de Deus em Cristo, onde
cada até onde pode para justificar tais afirmações. o divino e o humano se unem da forma mais
paradoxalmente imaginável, sem perder suas que tal postura é desde sempre dádiva divina e
características de divino e de humano, pelo con não atributo nosso, e que muitas vezes o momen
trário. O divino desde sempre contém o humano to de sua criação ou revitalização em nós é justa
em si e não pode ser entendido (pelo menos por mente o momento da nossa presença nua diante
nós) sem ele, e o humano só pode ser compreen da palavra do Deus vivo lida ou proclamada.
dido realmente desde sua união com o divino. Por fim, podemos agora pensar em alterna
Isso nos foi mostrado em Jesus Cristo, e daí sua tivas prováveis ou viáveis ao sola scriptura. Mes
centralidade e fundamentalidade para a teolo mo ali onde, na tradição cristã, a exclusividade
gia cristã. da Bíblia tem sido mantida, nem sempre na prá
Na leitura concreta da Bíblia, o princípio da tica este é o caso. Outros princípios, que inicial
exclusividade da fé se revela como olhar aberto mente têm como que uma função "protetora"
para a paradoxalidade, por um lado, e por outro justamente da exclusividade da Escritura, aca
lado como postura hermenêutica fundamental. bam por se firmar ao seu lado numa posição de
Olhar aberto para a paradoxalidade é um jeito concorrência que, sem uma cuidadosa correla
de dizer em outras palavras o que a Carta aos ção, acaba sendo nefasta para a interpretação
Hebreus diz sobre a fé em 11.1: fé faz com que o da Bíblia e para a teologia.
futuro se torne presente, faz com que o invisível Em um extremo, temos aí todas as formas
se concretize. Tal presença e tal concretude, por de "iluminação interior" que têm se instalado no
outro lado, continuam somente perceptíveis pela imaginário cristão como fontes de revelação ao
fé, não se tornando possibilidades do olhar (isso lado da Bíblia. Geralmente isso acontece sem
seria destituí-las de seu caráter paradoxal). Por qualquer percepção de que as duas fontes se en
outro lado, fé como postura hermenêutica fun contrem em tensão. O que o Espírito revela para
damental significa não só a aproximação ao tex os crentes hoje está obviamente em consonância
to na esperança de que pela porta de entrada de com a Bíblia, este é o pressuposto. Forma-se as
sua letra se consiga chegar ao espírito do mes sim, na melhor das hipóteses, um círculo herme
mo, mas na abertura para que tal processo se nêutico consciente onde um é lido à luz do ou
tome encontro real e existencial com o Deus vivo tro. No mais das vezes, contudo, as tensões daí
através do texto bíblico. Por fim, deve-se acentuar decorrentes não são percebidas como tais, e a
60 C a p ít u l o II T e o l o g ia 61
prática do cristianismo acaba abrigando um sem- histórico de identidade e de luta das comunida
número de incoerências. Enquanto isso fica den des. A constituição de tradição é um dado hu
tro do mesmo círculo de incoerências comparti manamente inevitável. E não se encontra aí o seu
lhado por todos, não há problema. E no contato problema, pelo contrário. O problema é, desde
com os de fora do círculo, sempre há a possibili logo, a relação, também inevitável, entre a nor
dade de considerar estes outros menos crentes ma da tradição e a norma da Escritura. Para os
ou menos iluminados, justamente por afirmarem de dentro e que vão crescendo nesta dupla ci
que aí há incoerências. dadania, é difícil até imaginar uma não-concor-
Pode-se, assim, continuar afirmando a ex dância entre os dois princípios. Novamente, na
clusividade da Bíblia, até fazendo-o com apelo a melhor das hipóteses constitui-se um círculo her
formulações teológicas altamente ortodoxas, e ao menêutico consciente e controlado, enriquece-
mesmo tempo abrigar uma fonte concorrente de dor e fonte de sempre nova criatividade teoló
revelação, alimentada pelo "contato direto" com gica e prática. Muitas vezes, contudo, tradição
o Espírito Santo. Não que tal presença diária e e Escritura acabam tendo sua concordância
revelatória de Deus conosco pelo seu Espírito dogmaticamente afirmada, o que significa que
não sejam uma verdade do discipulado cristão. é impossível pensar em uma não-concordância.
Nisso os movimentos de renovação têm uma Na prática, a sugestão de tal é considerada como
grande contribuição às igrejas. A questão é como agravo para a fé e acompanhada de gestos de
correlacionar adequadamente tal presença reve exclusão.
latória com a revelação e as chaves de interpre O que acontece, geralmente na melhor das
tação contidas na Escritura, de forma a não su intenções, é que a tradição acaba se impondo
primir a exclusividade desta. como princípio concorrente da exclusividade da
No outro extremo, temos a força da tradi Escritura, que passa a ter na tradição seu guar
ção, onde gradualmente vão sendo depositadas dião e seu intérprete correto, em última instância.
as percepções e as experiências de comunidades Revelação direta do Espírito Santo, por um lado,
cristãs, e que tende sempre, com a passagem do compreensão da Bíblia e da prática cristã deter
tempo, a assumir uma certa sacralidade. Compre minados pela tradição, por outro. Dentro desse
ensível até, pelo que representa como testemunho arco a afirmação do sola scriptura é, devidamente
compreendida, ato de fé que se sabe fruto da gra graça significa fazer o que Paulo fez para os
ça revelada por Jesus Cristo. Ato temerário, pois gálatas: "pintar" diante dos olhos o Cristo cru
as possibilidades de que nossa prática tendam cificado (Gálatas 3.1).
para a afirmação de princípios concorrentes é Não fazer esta conexão entre a graça e o
sempre presente e muitas vezes oculta à melhor Cristo resulta no que se tem chamado de "gra
das nossas intenções. Ato, porém, sempre de novo ça barata". Uma graça que não resulta das en
a ser repetido e refletido e desde aí (re)constituído tranhas misericordiosas de Deus, da compreen
como norma exclusiva da teologia cristã, mesmo são do universo como sua criação, de sua
que já norma normatizada, quando vista à luz inserção na história e de sua morte assumida
do princípio central desta teologia, a suprema como meio de liberar a graça das amarras que
norma normativa da revelação de Deus em Je sempre de novo tentam prendê-la e torná-la ine
sus Cristo por graça para a fé. ficaz. Uma graça custosa, portanto. Mas custo
sa para Deus, justamente para torná-la sem cus
4. Só a graça to para nós. Só a percepção da radicalidade do
custo da graça para Deus pode nos levar à per
Prosseguindo, devemos agora tentar enten cepção da radicalidade de sua gratuidade para
der o que significa a afirmação da exclusivida nós. Agora, sim, podemos falar de gratuidade.
de da graça quando colocada em correlação com Mas aí também no sentido pleno da palavra, não
o Cristo, a Escritura e a fé. Desde logo, a correla como as pseudo-gratuidades, sempre interessei
ção com Cristo impede uma simples compreen ras, que diariamente nos são oferecidas e a par
são de uma graça "de graça" (grátis). Evangeli- tir das quais aprendemos a colorir o significado
camente, compreender a graça é compreender da palavra "graça".
o mistério de Cristo. É só nele que ela se mostra O "quadro" desta graça a nós revelada no
autenticamente. Isso significa como que dar-lhe Cristo se encontra pintado na Escritura. Mais
um rosto. Graça não como um princípio abs do que simplesmente afirmada em trechos es
trato, mas como uma existência concretamen- pecíficos, ele se mostra no movimento geral, na
te vivida. E no caso do Cristo, deve-se logo acres grande narrativa de que o texto bíblico dá
centar "e concretamente m orrida". Falar da testemunho. E aqui se deve insistir em que uma
compreensão adequada disto se dá numa leitura nos abre a possibilidade de compreender o mun
da Bíblia dentro dos referenciais acima refletidos, do e nossa vida a partir do paradoxo divino.
onde o sola scriptura foi examinado à luz dos de A percepção desta íntima conexão entre a
mais princípios exclusivos. Pois uma compreen graça e a fé tem repercussões para toda a vida.
são inadequada desta emolduração da graça Ela significa uma capacidade, ou melhor, uma
pelos textos bíblicos poderia torná-la outra coi sempre renovada possibilidade, de perceber a
sa. Sutilmente, uma compreensão mais legalis graça também lá onde esta não é visível na su
ta, uma mesmo que leve juridicização dos tex perfície. Só a fé pode fazer alguém exclamar
tos bíblicos poderia levar a uma compreensão como o salmista: "foi-me bom ter passado pela
da graça que a tornasse refém de mecanismos aflição, para que aprendesse os teus decretos"
condicionantes que são incompatíveis com sua (Salmos 119.71). Enxergar a graça onde, na su
radicalidade e incondicionalidade. perfície, ela se manifesta sob a forma de seu con
Por fim, a graça deve ser compreendida na trário. Temos aqui o lado mais experiencial da
sua correlação com a fé. Isto significa, como en correlação entre a graça e a fé, cujo resultado é
fatizaremos mais adiante, primeiramente que a sabedoria de vida.
fé é criação da graça. Isso dito, pode-se agora A ênfase na exclusividade da graça, mesmo
enfatizar que a fé é aquilo em nós que pode esta que afirmada na superfície pelo cristianismo
belecer uma correta relação com a graça. Signifi como um todo, tem estado continuamente em
ca que a graça nunca será compreendida pelas tensão com possibilidades alternativas que sem
potencialidades da razão. Nossa razão, em sua pre de novo emergem na prática cristã. Correla
autonomia em parte divinamente assegurada, ções inadequadas, ou a ausência das correlações
está aí diante de seus limites. A graça evangéli certas, têm feito com que a graça acabe obscure
ca lhe é incompreensível porque extrapola to cida por uma compreensão prática do cristianis
dos os princípios desde os quais ela aprendeu a mo em que obras desempenham um papel que
se organizar e referenciar, e com sucesso, no de alguma forma extrapola o seu âmbito. E não
âmbito que lhe é próprio. Para ela a graça só precisamos aqui nos fixar numa certa caricaturi-
pode ser um paradoxo. Paradoxo para a apre zação do catolicismo medieval bastante comum
ensão do qual recebemos a fé, que justamente nos meios protestantes. "Obras" remetem para
o papel ativo do ser humano no que diz respeito ponto, se estende ao resto dos anos da vida. As
à salvação. E certamente um dos maiores desafi sim a justificação fica como que só na lembrança
os da sabedoria cristã é manter um nível intenso como um ponto no passado, enquanto que o pre
de atividades motivadas pela fé, sem cair numa sente é todo ele movido pela preocupação com a
imperceptível depreciação da graça como o mo santificação.
tor principal do discipulado cristão. Quando este fenômeno se junta ainda a uma
Num outro extremo, a graça tem tido sem certa "divisão de tarefas", ao que somos levados
pre de novo que competir com a santidade. En sempre de novo pelas próprias estruturas de pen
quanto que o apelo a obras nos impele para fora samento de nossa sociedade, há um grande risco
de nós, buscando ver sinais da salvação no que de se conceber a justificação como obra de Deus
fazemos, o apelo à santidade leva o nosso olhar e a santificação como a nossa parte no processo.
para dentro de nós próprios. A santidade tem Assim, rompe-se nas profundezas o vínculo en
uma relação inerente com a fé. Evangelicamen- tre a santificação e a fé. E a santidade acaba to
te, ela é crida antes de ser vista. Mas na prática mando o lugar da graça no discipulado cristão.
cristã normal isso é difícil de ser mantido. Vive Evidentemente isso não se dá ao nível do discur
mos num mundo que desde sempre nos molda so, mas no nível mais profundo dos verdadeiros
no sentido de busca imediata de resultados. E motivos e propósitos de nossos pensamentos e
assim buscamos também resultados de santifica ações.
ção em nossa vivência da fé.
A relação entre a justificação e a santifica 5. Só a íé
ção tem sido um fator teológico que muitas ve
zes põe lenha nesta fogueira. A tendência a in O enunciado do "somente pela fé" parece
terpretá-las como momentos separados tem ser o mais característico da Reforma. Mas deve
levado a um desequilíbrio que ameaça a saúde mos ter cuidado ao interpretá-lo. Separá-lo dos
de toda a teologia. Neste caso, a tendência é de outros enunciados poderia levar a uma compre
tornar a experiência da justificação um ponto na ensão de fé que justamente não é a de L u t e r o e
trajetória pessoal, enquanto que a experiência da dos outros reformadores, nem a da mais autênti
santificação se toma uma linha que, desde aquele ca tradição católica.
A fé evangélica está determinada do início teologia e a vida que vamos aprender o que sig
ao fim pelo solus christus. É fé em Jesus como o nifica o "somente pela fé". Pois o paradoxo, jus
Cristo de Deus. Com isso ela ganha um objeto tamente, não se deixa apreender de nenhuma
concreto. Fé evangélica é "fé em", não a fé toma outra maneira. Ele será sempre também a cruz
da por si, como característica pessoal ou capaci da nossa razão e da nossa capacidade de apre
dade de acreditar, de mostrar uma força positi ender e receber Deus. O que significa que é o pró
va interior. A fé é determinada por aquilo em prio Deus em Cristo que terá que abrir o cami
que é depositada, por aquilo a que reage. Quan nho para chegar a nós.
do dizemos que a fé salvífica é fé em Cristo esta Que ele realmente o fez, este é o resumo de
mos reconhecendo na encarnação de Deus aqui todo o testemunho da Sagrada Escritura. Ela con
lo que nos liberta e nos salva. A rigor, toda a ta deste caminho de Deus a nós, e como ao con
Bíblia, como já vimos, pode ser lida desde o viés cretizá-lo o próprio Deus foi fazendo-o de modo
de um único e grande testemunho da vinda de a desmascarar todas as falsas possibilidades dos
Deus a nós. Mas é justamente aqui que devemos caminhos que construímos em direção a ele. Ao
ter cuidado. fazer seu próprio caminho, foi mostrando a inu
A história desta salvação vinda a nós pode tilidade e falsidade de todos os nossos. E por cau
nos ser contada ou ser por nós lida de modo a sa deste testemunho que a Bíblia é o nosso livro
perder aquilo que mais a caracteriza e a distin sagrado. Não por si própria, por sua capacidade
gue de processos humanos ou feitos heróicos, inerente enquanto livro. Não, inclusive esta pos
mesmo que de "heróis da fé". Enquanto não per sibilidade de um livro "mágico" ou sagrado nes
cebermos que esta vinda de Deus se dá de uma se sentido era uma das falsas possibilidades que
forma contrária ao que normalmente suporía tinham que ser mostradas nesta narrativa do
mos, temos que perguntar se Cristo aí é realmen Caminho. E o caminho e sua revelação a nós que
te o Cristo do testemunho bíblico. O Cristo do tes importam, o livro é a mediação para tanto.
temunho bíblico é sempre para nós, antes de ser Ao ser lida assim, a Bíblia nos revela a ver
o Deus vivo (ressurreto), o Deus morto (crucifi dade da fé. A verdade da fé, como vimos no pri
cado). E no paradoxo da cruz e em tomar rigo meiro capítulo, não é simplesmente alguma pro
rosamente todas as suas implicações para a fé, a posição em forma de frase ou doutrina que a
gente tivesse que reconhecer como "falando a ver não correspondia à graça evangélica, como mos
dade". A absolutização deste tipo de verdade é trada pelo Cristo e testemunhada pela Escritura.
outra das falsas possibilidades que o testemunho Uma compreensão da graça que de alguma ma
do Cristo veio desmascarar. A verdade aqui é o neira retira dela sua incondicionalidade, ao fa
próprio caminho, como Jesus mesmo o afirma em zer algum aspecto dela depender de nós: é con
João 14.6. A verdade é o próprio Cristo enquan tra isso que sempre de novo o protesto evangélico
to o Deus que fez seu caminho até nós. Reconhe deve ser levantado. Uma graça assim violentada
cer isso significa também permitir uma transfor acaba inevitavelmente gerando uma compreen
mação no conceito de verdade na outra ponta. são de fé igualmente violentada. E só quando a
Verdade não é só o caminho de Deus a nós, é graça se revela em toda a sua paradoxalidade que
também o nosso próprio caminho com ele em o paradoxo da fé pode ser bem compreendido.
nossa vida neste mundo. Ao narrar as histórias A grande insistência dos reformadores foi a
do povo de Deus da antiga e da nova aliança, a depuração da fé de todo e qualquer resquício de
história "dos do caminho" (Atos 9.2), a Bíblia capacidade ou obra humana. A fé que salva não
mostra o que a verdade evangélica é e como ela é produto disponível na criação, no universo cria
vai se construindo. E nesse sentido que a com do. Ela é um constante milagre trazido a nós desde
preensão do solafides depende muito da compre fora de nós. E criação da graça. E neste sentido
ensão do sola scriptura. A Escritura contém os que a compreensão correta do sola gratia é con
relatos originais desta verdade-feita-caminho. E dição para a compreensão correta da fé. Como
por isso que sempre de novo temos que voltar a todo o lidar de Deus conosco é graça do começo
ela e meditar nas histórias que ela conta, mesmo ao fim, também a fé é produto desta graça. Quan
aquelas aparentemente mais insignificantes. do ela vem fazer morada em nós, pelo anúncio
Se o "somente por fé" é o mais característi gracioso da vinda de Deus em Cristo a nós, como
co dos enunciados da Reforma, não podemos contada na Sagrada Escritura, um dos seus re
nunca esquecer que ele, de certa forma, é deriva sultados será justamente combater as falsas no
do de um enunciado ainda anterior: o do "so ções de fé que nos habitam.
mente pela graça". O que estava em jogo lá, pri Uma alternativa ao "somente por fé" geralmen
meiramente, era uma compreensão de graça que te tem sido a razão. Naturalmente, pouquíssimas
vezes isso tem sido apresentado explicitamente, "católica", ela é muito comum nas teologias pro
ou mesmo entendido, como alternativa. A rela testantes.
ção entre fé e razão geralmente tem sido enten A segunda questão diz respeito ao que se
dida como de complementaridade. Quando, po espera da razão em termos de uma teologia cris
rém, tal complementaridade não é bem definida, tã. Geralmente pensamos teologia como "dar res
ou quando a paradoxalidade do evangelho e da postas" aos grandes problemas da vida. E aí, com
fé é rompida, aí na prática a razão pode acabar razão, duvidamos da capacidade da razão para
funcionando como alternativa à fé. isso, já que ela própria faz parte do problema.
A relação entre a fé e a razão é uma das Mas isso não significa que não se possa reconhe
mais fundamentais para a teologia. Por isso é cer uma capacidade da razão ao nível das per
tão importante que ela seja feita de maneira ade guntas, enquanto se duvida de suas respostas.
quada. As disputas sobre isso na história do cris Parece haver no ser humano algo que, de dentro,
tianismo têm sua origem em duas questões o move a se perguntar pelas coisas últimas. E como
vinculadas uma à outra. A primeira questão diz que algo em nós que se estica em direção à trans
respeito à compreensão do pecado e de como ele cendência, a aquilo que está adiante de nós ou em
afeta o ser humano. Basicamente há duas alter nossa origem última, aquilo que representa o fun
nativas. Uma é de conceber a queda no pecado damento último nas nossas profundezas ou o mais
de forma tão radical que inclua a razão humana elevado por cima de nós. A fé faz bem em atentar
com todas as suas possibilidades, levando assim para esta inquieta busca que o ser humano acaba
a uma desconfiança radical nas suas capacida expressando, direta ou indiretamente, de muitas
des, no que diz respeito à compreensão de Deus maneiras. A fé deve procurar reconhecer aí um
e da revelação. Nesse sentido uma razão "caí anseio, um gemido, muitas vezes distorcido e qua
da" vai antes perverter o entendimento do que se irreconhecível, mas que atesta que Deus não
ajudá-lo. A outra alternativa, na prática, conce se deixou ficar sem testemunho também em nos
de sempre um lugar de onde a razão poderia ao sa razão e nossa consciência.
menos fazer um primeiro esforço na busca de Uma teologia construída a partir da fé na
Deus, se não de chegar a ele por seus meios. revelação deve captar estes anseios e responder
Mesmo que pensemos que esta seja a alternativa a eles. Deve identificar a dignidade humana neles
embutida, e reconhecer que a própria revelação bela definição de "fé" em Hebreus 11.1, a fé é ela
divina tem como propósito último exatamente vir própria um novo modo de ver. Fé faz ver tudo
ao encontro destes anseios, ajudando-os a se for diferente, do jeito que Deus vê. Aprender isso,
mularem e mostrando como o Deus que se reve este é o caminho e o discipulado da fé. Jesus,
la no evangelho responde a estes anseios e vem quando viu Pedro pela primeira vez, pode dizer:
em busca "do que é seu" (João 1.11). Deve apren "Tu és Pedro, serás chamado Simão" (João 1.42).
der a reconhecer no incessante movimento da O olhar da fé faz ver lá adiante, não se prenden
razão humana uma forma de "tatear" (Atos do ao momento. Para Natanael, que creu por
17.27) à procura de algo que a própria razão que Jesus disse que o tinha visto, Jesus pode di
nem sequer pode definir direito, mas que pela zer: "se por isso crês, coisas maiores ainda verás"
luz da revelação nos é mostrado. (João 1.50). E a seguir definiu o objeto desta vi
Esta solução não resolve todos os problemas, são da fé: o céu aberto e o Cristo como interme-
naturalmente. Sempre há um espaço intermediá diador entre ele e nós. E o Evangelho segue mos
rio, fluido, onde perguntas já são respostas. E trando o conflito entre a fé e o ver, até chegar à
sempre deve-se perceber que a própria revela conhecida história de Tomé, a quem Jesus diz:
ção vem a nós com novas perguntas ou com re- "porque me viste, creste? Felizes são os que, sem
colocações das nossas perguntas. Mas ao menos ver, creram" (João 20.29).
assim respeitaremos as capacidades da razão, Ainda hoje, entre nós, há uma constante
sem confundi-las com o milagre da fé e as novas insistência em "ver para crer". Mas expressa de
perspectivas que ele abre, sem esquecer que para forma piedosa e espiritual. O evangelho da gra
entrar no Reino de Deus é preciso se tornar cri ça invisível recebida por uma fé invisível sempre
ancinha e reaprender a aprender (Mateus 18.3). parece pouco. Por isso, temos sempre de novo
A afirmação da exclusividade da fé sempre buscado, mesmo que isso não esteja claro para
esteve ameaçada também pela nossa natural ten nós, modos de visibilização. E, quando estes são
dência a considerar como verdadeiro aquilo que encontrados, são reverenciados como grandes
vemos e que podemos tocar. O Evangelho de João expressões de espiritualidade.
inteiro pode ser lido desde a perspectiva desta As visibilizações da graça e da fé, entre nós,
tensão entre o crer e o ver. E se considerarmos a acabam por se tornar motivo de divisão. Onde
elas ocorrem, pensamos encontrar um cristianis de Deus para nós. Na verdade o cristianismo não
mo melhor. Onde elas não ocorrem, temos um carece de visibilidades. Nós é que carecemos da
cristianismo frio ou até morto. E pouco percebe fé para percebê-las, e por isso acabamos achan
mos o quanto a nossa infantilidade cristã é reve do que percebemos visibilizações de Deus onde
lada com isso. Pois a fé evangélica é aquela que o que ocorre são simplesmente processos huma
aprende a ver com o olhar de Deus. E, amadure nos, nos quais Deus vez que outra pode estar,
cida no contato com a Escritura, já aprendeu que mas justamente não pela inerência dos proces
o Cristo que veio a nós veio escondido, de um sos, mas por sua decisão de ali se revelar a nós.
jeito paradoxal, justamente para tornar-nos to Fazer de tais visibilizações um critério para a
dos iguais em nossa incapacidade de apreendê- autenticidade do discipulado e da salvação, é
lo. E percebeu que ele continua fazendo assim demonstrar que também nós, como Tomé, preci
ainda hoje. E que é no seu escondimento que o samos sempre de novo da graça de "crer sem
recebemos, e que caminhar com ele nessa apre precisar ver".
ensão da revelação oculta é que é a verdadeira
característica do discipulado cristão.
Deus mesmo, quando se fez visível, nos mos
trou como e quando o devemos acolher em sua
visibilidade. Os sacramentos do cristianismo são
o ponto de concentração disto. São os lugares
privilegiados desta visibilização. Privilegiados,
não exclusivos. Uma compreensão não adequa
da e por demais eclesiocêntrica dos sacramentos
tirou deles sua representatividade e o "simbolis
mo do simbólico" neles. São símbolos de todos os
outros símbolos que querem para nós mediati-
zar e visibilizar a presença de Deus, e que po
dem em última análise englobar a criação intei
ra, que para o olhar da fé mediatiza a presença
C a p ítu lo III
ÉTICA
Questões éticas sempre estiveram no centro

das preocupações cristãs. Estamos hoje num
momento histórico em que a sociedade toda dis
cute com muito empenho a questão da ética. É
apropriado, portanto, que numa introdução à fé
cristã não deixemos de lado este tema. Precisa
mos fazê-lo, uma vez, para o nosso próprio es
clarecimento, e outra vez para que possamos
contribuir conscientemente para as discussões em
andamento. A sociedade, geralmente, espera da
religião e da teologia uma contribuição ética, ven
do-a como depositária não só de tradições de
pensamento com marcadas conseqüências éticas,
mas também da energia necessária para tradu
zi-las em posturas e ações concretas.
Quero aqui refletir sobre os fundamentos de
uma ética em perspectiva cristã. Quero fazê-lo
80 C a p ít u l o I I I É t ic a 81
desde um duplo lugar. É na interação entre estes internas nas tradições cristãs, entre o significado
dois "lugares" que proporei a minha contribui da Lei e de sua relação com o Evangelho, já se
ção ao tema. fazem sentir desde o início da história do cristia
Começarei examinando uma metáfora que nismo, e têm sido sempre um dos fatores que di
capta numa imagem a essência da perspectiva ficultam uma plena integração das diferentes
ética do cristianismo. Depois, tratarei dos fun correntes do mesmo.
damentos da ética a partir de um texto que é pro Portanto, faz-se necessário desde logo encon
vavelmente o mais influente na configuração da trar uma perspectiva adequada, que leve a sério
ética tanto na tradição cristã como na tradição esta paradoxalidade e suas conseqüências para
judaica: os Dez Mandamentos. A interpretação a teologia e o discipulado cristão, e as desdobre
dos Mandamentos no espírito do mandamento numa fundamentação de uma ética no espírito
do amor de Jesus tem sido um referencial na pro evangélico da catolicidade cristã. Melhor que
dução de parâmetros éticos na tradição cristã, procurar esta perspectiva no nível do discurso
numa constante busca de equilíbrio entre o re teológico ou doutrinário é procurá-la nas metá
conhecimento de uma "ética impossível" e, por foras fundantes deste discurso, naquelas imagens
tanto, do fato de estarmos constantemente sob que muitas vezes os governam sem que a per
o juízo de Deus, e a afirmação de uma "ética cepção disto seja sempre explícita. O poder das
possível", a partir da força do Espírito que ani metáforas fundantes sobre o nosso imaginário e
ma a descobrir nos mandamentos orientações sobre as estruturas básicas do nosso pensamento
positivas para o comportamento cristão. tem sido demonstrado nas últimas décadas por
pesquisas no âmbito das chamadas Ciências da
I. O ponto de partida: uma metáfora que Cognição, como vimos acima. Leitores/as aten
capta os fundam entos da ética tos/as da Bíblia, porém, já estão acostumados/
as com isso desde sempre. A força das grandes
Justamente a percepção da paradoxalida- metáforas bíblicas na configuração da teologia e
de dos Mandamentos e da Lei divina como tal, da espiritualidade tem sido, às vezes, subestima
que é característica de sua interpretação cristã, da, como também as conseqüências epistemoló-
é também seu ponto vulnerável. As divergências gicas daí advindas.
82 C a p í t u l o III É t ic a 83
Uma primeira possibilidade seria partir da Esta imagem encontra-se no Tratado acerca
metáfora, comum na tradição cristã, das "duas da Liberdade Cristã, de L u t e r o . L á ela aparece
mãos" de Deus. Esta imagem tem governado mui num contexto de referência a João 1.51, que re
tas das construções éticas do cristianismo. Tería presenta o Filho do Homem como "escada" en
mos aí uma ética "espiritual" e uma ética "secu tre o céu e a terra.
lar". Quando associada à imagem dos Dois Reinos,
ou das Duas Cidades, ela ganha força e vai se tor Vê, de acordo com esta regra, os bens que temos
de Deus devem fluir de um para o outro e tornar-
nando uma espécie de metáfora fundante, aquelas
se com uns, de sorte que cada qual assum a seu próxi
que estão por baixo do pensamento mesmo que este mo e proceda com ele com o se estivesse no lugar
nem se aperceba disso. Neste caráter ela acaba in dele. Eles flu íram de C risto e fluem para dentro de
fluenciando também a interpretação dos Manda nós, ele que nos assum iu de tal m odo e procedeu
conosco com o se ele fosse o que nós somos. D e nós
mentos. A associação desta metáfora com as duas
eles flu em para dentro daqueles que deles necessitam ,
tábuas da lei é quase inevitável. Como resultado, a tal ponto que inclusive minha fé e justiça têm
temos uma interpretação dos Mandamentos que que colocar-se perante Deus, para cobrir e inter
os divide em "espirituais" (os relacionados a Deus) ceder pelos pecados do próxim o que devo tom ar
e "seculares" (os relacionados ao próximo), e os sobre mim, e neles labutar e servir com o se fossem
m eus próprios, pois foi isso que Cristo fez a nós.
entende como passíveis de serem cumpridos, o Este é, portanto, o verdadeiro am or e a regra sincera
que na verdade se espera de todo "bom cristão". da vida cristã. (...)
Mesmo que isso não seja dito deste modo, o efeito Concluím os, portanto, que a pessoa cristã não vive
direcionante da metáfora leva a isto. em si mesma mas em C risto e em seu próxim o, ou en
tão não é cristã. Pela fé é levada para o alto, aci
Não quero me deter por mais tempo na aná m a de si m esm a, em Deus; por outro lado, pelo
lise deste modelo de interpretação dos Manda am or desce abaixo de si, até o p róxim o...6
mentos que, por extensão, acaba se tomando tam
bém modelo da ética. Em vez de uma abordagem Com certeza podemos fazer um retoque nes
desconstrutiva, opto por uma abordagem cons ta imagem, dentro do espírito do próprio L u t e r o .
trutiva ao tema. Para isso, começo buscando uma
outra imagem para a perspectiva fundamental
6 M a rtimL u t e r o , Tratado acerca da Liberdade Cristã
desta ética. (1520), em Obras Selecionadas 2: 456.
84 C a p í t u l o III É tica 85
Podemos imaginar o cristão com a mão direita O cristão é mediador da ação de Deus para o
estendida para o alto, em direção a Cristo, e a próximo. E aqui devemos notar um segundo de
esquerda para o lado, em direção ao próximo. A talhe na imagem: o lugar de Deus no texto bíbli
referência "para baixo" não é tão feliz, e certa co é ocupado agora por Cristo, o "Deus para
mente foi induzida pela imagem da escada do nós", a revelação da graça e misericórdia divina
texto de João 1.51. Ou podemos simplesmente para conosco. Os bens de Cristo fluem para o
imaginar uma corrente: o cristão segura na mão cristão, e dele para o próximo. Neste sentido,
de Cristo com uma das mãos e na do próximo L u te r o fala com propriedade de a pessoa cristã
com a outra. "ser Cristo para o próximo". Ele/ela será a me
A associação a que L u te r o é induzido pela diação através da qual Cristo estenderá os seus
imagem de Jesus como a escada do sonho de Jacó bens para o próximo. E o "próximo" aqui inclui
tem amplas conseqüências teológicas. Seu tema, toda a humanidade, sem restrições, mas com uma
no contexto, é a pessoa cristã. Sem dúvida, ele clara acentuação: é o ser humano necessitado que
entende a pessoa cristã numa posição como a de se encontra próximo a mim.
Cristo, ou seja, como escada que de um lado toca Aqui temos, portanto, o fundamento teoló
em Deus e do outro toca o próximo. O fato de ele gico da ética: a identificação da pessoa cristã com
transferir a posição de Cristo para a pessoa cris Cristo, a partir da identificação de Cristo com a
tã é aquilo em que queremos aqui meditar. Que pessoa cristã. Tal como Cristo foi "o livre" e nes
esta é a intenção de L u tero nesta passagem, não ta condição se fez "servo" de todos, também a
há dúvida. Trata-se de uma extensão, de funda pessoa cristã é "livre" e nesta condição se faz
mental importância para a compreensão da ética "serva" do seu próximo. O que vale de Cristo,
cristã, da metáfora do casamento entre Cristo e a vale do cristão, que a partir do evangelho se tor
pessoa crente, da "alegre permuta", que L u tero na "Cristo para o próximo". E não deveríamos
havia usado um pouco antes no mesmo escrito. ver nisso simplesmente uma figura de linguagem.
Ah é dito que tudo que é de Cristo passa para nós, Cristo vem ao próximo através de nós, essa é a
tal como tudo que é nosso passa para Cristo. grandeza da nossa vocação, e também sua su
Nesta relação, como já foi dito, a pessoa cristã prema responsabilidade. A pessoa cristã faz a
representa Cristo, ela é "Cristo para o próximo". ponte entre Deus e o próximo.
86 C apítulo III É t ic a 87
Nesta metáfora temos também claras indi objeto do amor; um movimento centrado no
cações a respeito da fonte, do "m otor" da ética. objeto, com o propósito de valorizá-lo e afirmá-lo.
Esta questão é da maior importância no debate Talvez a palavra "amor", hoje tão indiferen
ético. Por que ser ético? De onde nos advém a ciada, devesse ser substituída por outra que cap
exigência de ou a motivação para uma existência tasse melhor e mais definidamente o movimento
ética? Aqui esta fonte é dupla. De um lado, é a de agape. A tradição católica, a partir da Vulgata
energia do amor de Deus que flui para a pessoa latina, instituiu por muito tempo o sentido de "ca
através da fé. Um dos braços se estende para Deus, ridade". Caridade, porém, também se tomou ina
e possibilita o livre fluir da energia amorosa divi dequado, dados os sentidos que o termo possui
na que sustenta a existência ética. O reconheci no português de hoje. No contexto latino-ameri
mento disto tem sido sempre o fundamento da cano dos anos 80 e 90, foi sugerido "solidarieda
ética cristã. De outro lado, o outro braço se esten de" como boa tradução. Porém, solidariedade sem
de para o próximo, e é do próximo que vem o se pre tem o risco de ser entendido como uma certa
gundo apelo a uma postura ética. O próximo, por disposição de espírito para com os outros, sem
sua presença, é interpelação ética. E não se trata, implicar necessariamente numa prática ativa. Por
como vimos, de um próximo indiferenciado. É o isso, quero sugerir que interpretemos agape como
necessitado que aqui está em vista, e que em sua cuidado, de "cuidar", significando uma disposi
necessidade irrompe em minha existência, vindo
ção ativa e benigna na relação com o próximo.
ao meu encontro. Sua presença é interpelação, e
Chegamos, assim, à definição da ética cristã
esta interpelação se torna fundamento da ética.
como "ética do cuidado"7. "Cuidado" inclui si
Esta imagem corresponde ao supremo man
multaneamente os dois momentos do agape, o da
damento de Jesus: "amarás o Senhor teu Deus
disposição interior e o da mobilização ativa. O
sobre tudo, e o próximo como a ti mesmo". É o
mesmo duplo movimento. Uma questão que tem
preocupado a teologia é o que significa exatamente 7 O tema de um a ética do cuidado tem sido explorado
recentemente por Leonardo BOFF, especialmente nos
o amor de que se trata aqui. A palavra grega aga
livros Saber Cuidar (1999) e Ethos M undial (2003). Pos
pe poderia ser plasticamente definida como um síveis concretizações de um a tal ética encontram os
movimento de dentro para fora, em direção ao no livro de Sidnei Vilmar NOÉ, A m ar é Cuidar (2005).
acentuar mais um ou outro destes momentos cuidado que a pessoa cristã tem para com todo
depende um pouco da tradição onde a gente se ser humano e com toda a criação.
situa. Enquanto a tradição católica muitas vezes A partir desta metáfora, então, e retendo
precisa insistir na disposição interior, provavel suas percepções mais fundamentais, quero me
mente na tradição protestante devemos insistir
na mobilização ativa. Importante é que ambos tos. Nesta interpretação se faz necessário, logo
os momentos se concretizem em sua simultanei de saída, uma segunda "análise desconstrutiva",
dade e interpenetração. desta vez sobre a história da interpretação dos
Quais seriam os objetos, ou as destinações Mandamentos na tradição cristã. Novamente,
do cuidado? A síntese de Jesus indica: Deus, o tentarei ser breve neste movimento de descons-
próximo, nós próprios. Certamente não é demais trução, para depois poder me aprofundar mais
insistir em que o cuidado em relação a Deus, ao no momento positivo da construção.
próximo e a nós próprios inclui todo o ecossiste
ma em que estas relações são possibilizadas, pre 2. A interpretação dos M andamentos na
ocupação que em nosso mundo atual é muito tradição cristã
importante.
Voltando, então, à nossa metáfora: o cris A interpretação dos Mandamentos na tradi
tão, objeto do cuidado de Cristo, torna-se cuida ção cristã muitas vezes carrega consigo um sério
dor do próximo. E este tornar-se não é optativo, problema, não por último desde a perspectiva da
voluntarístico. Ele representa uma transformação ética. Não pelo que diz, mas pelo que deixa de
interior que faz do cristão a imagem de Cristo, ao dizer. Quero ilustrar este problema aqui referin
receber de Cristo os seus benefícios. "Para que se do-me à tradição luterana, da qual provenho, fa
jamos Cristos um para o outro", diz L utero 8. Tra zendo assim uma auto-crítica. E faço-o analisan
ta-se de algo constitutivo. O cuidado que Cristo do a interpretação dos M andam entos nos
tem para com toda a humanidade é, agora, o Catecismos de L u ter o . Pelo fato de este problema
muitas vezes sequer ter sido percebido, ele acabou
8 M. L u t e r o , Tratado acerca da Liberdade Cristã, em gerando uma interpretação dos Mandamentos que
Obras Selecionadas 2: 454. passa ao largo da questão mais fundamental dos
mesmos, quando lidos em seu contexto bíblico Há consenso na exegese bíblica de que as
original. E este passar ao largo acabou resultando palavras do prólogo não só situam os Manda
numa tradição ética que, em relação a este pro mentos num contexto sócio-histórico e também
blema fundamental, muitas vezes correu o risco teológico, mas que lhe dão as coordenadas para
de gerar uma prática cristã diferente e talvez con a sua interpretação9. O texto do prólogo é su
trária à intenção original dos Mandamentos. cinto: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei
O problema fundamental a que me refiro está da terra do Egito, da casa da servidão" (Êxodo
na ausência de qualquer referência ao prólogo 20.2). A estas palavras seguem-se, então, os
aos Mandamentos, por exemplo na forma como mandamentos: "Não terás outros deuses, etc."
os temos no Catecismo Menor de L u t e r o . Ali, a (Êxodo 20.3-17).
interpretação começa direto com "O Primeiro: Sem me deter em considerações de caráter
Não terás outros deuses. Que significa isso? etc.". sócio-histórico, vou direto à questão teológica
Para L u te r o isso não é problema, pois o manejo deste enquadramento dos Mandamentos no agir
constante da Bíblia toda faz com que as palavras libertador de Deus na história. Os israelitas, até
do prólogo estejam em sua mente e lhe sirvam então escravos no Egito, foram poderosamente
de constante referência, mesmo que não explíci libertados por Deus. Saindo do Egito, dirigiram-
ta. Para a tradição luterana que assim aprendeu se ao deserto, onde recebem os Mandamentos
a ler os Mandamentos, isso veio a representar um divinos. A questão teológica que aqui se põe é a
sério problema. Uma vez, porque muitas vezes seguinte: qual é a relação entre a libertação e os
não se seguiu o sempre de novo reiterado conse mandamentos? Na resposta a esta questão se
lho de L u te r o de buscarmos diretamente na Es decide a questão hermenêutica mais fundamen
critura a orientação divina, uma vez que ela con tal dos Mandamentos.
tém as chaves de sua própria interpretação. Outra Muitas vezes na história do cristianismo, e
vez, porque cortando o vínculo entre os Dez exemplarmente na do luteranismo, não se ficou
Mandamentos e seu prólogo se corre sérios ris
cos de não captar aquilo que é precisamente o
9 Esta questão está bem analisada no livro de F r a n k
ponto hermenêutico e ético principal dos Man C r ü s e m a n n , Preservação da Liberdade: o D ecálogo numa
damentos. perspectiva h istórico-social (1983, 1993).
longe de uma interpretação legalista dos Manda suas angústias sob a opressão da lei. E não só da
mentos. Pelo menos na prática, às vezes até con lei mosaica em termos mais amplos como dos
tra as intenções dos/as catequistas. O fato de a Mandamentos em sentido estrito, como Paulo
interpretação de L utero , nos Catecismos, sempre deixa claro em Romanos 7.7-10.
incluir um elemento de positividade em cada man A resposta a esta questão tem que ser en
damento, acabou ajudando para isto. Na prática contrada na relação, feita pelo texto bíblico, en
da catequese, os mandamentos eram interpreta tre os Mandamentos e a libertação. Os Manda
dos como lei divina possível de ser cumprida. O mentos foram dados para a preservação da
objetivo era, na verdade, inculcar nas pessoas a liberdade recém conquistada. Portanto, seu tema
necessidade de cumprirem esta lei, nem sempre é a liberdade e não um jugo ou uma nova escra
deixando claro quais seriam as penas pelo seu não- vidão. Os Mandamentos não querem ser lei que
cumprimento. Com isso, a prática catequética, no engessa, mas instruções para a preservação da
fim, acaba não diferindo muito da interpretação liberdade contra os inimigos da mesma.
e prática dos fariseus do tempo de Jesus, com to Assim colocado, a dádiva dos Mandamen
dos os vícios e problemas daí decorrentes para a tos visa aprofundar o processo de libertação ini
teologia, a espiritualidade e o discipulado cristão. ciado no Egito. A frágil e ameaçada liberdade ali
Como a relação entre os mandamentos e a conquistada precisa ser preservada, aprofunda
libertação não era feita, o problema não apare da, solidificada. Este é o referencial bíblico para
cia em sua gravidade teológica. A quem se per a leitura e interpretação dos Mandamentos.
guntasse por esta relação, sobraria a pergunta: A importância do prólogo para a interpre
então Deus libertou os israelitas para logo a se tação do conjunto dos Mandamentos foi sempre
guir colocá-los sob novo jugo? Pois uma inter enfatizada pelo próprio L u te r o , que em outros
pretação legalista sempre representa um "jugo", escritos inclui no Primeiro Mandamento as pala
como aliás os fariseus do tempo de Jesus reco vras do prólogo. Contudo, mesmo que o proble
nheciam, chamando a lei de "jugo". E se a pala ma fundamental de que estamos tratando seja,
vra "escravidão" neste contexto nos soa pesada nestes casos, um pouco amenizado pela insinua
demais, é porque talvez não chegamos a com ção do caminho certo, ainda continua a persis
preender e "sofrer junto" com Paulo e L u te r o tir. O fato é que L u te r o geralmente, se limita à
referência ao início do prólogo "Eu sou o Senhor, que uma exige a outra e as duas são complemen
teu Deus", deixando de lado justamente a refe tares, formando uma só leitura em dois momen
rência à libertação e ao êxodo. Efeitos práticos tos. Esta leitura conjunta em dois momentos é
disto se mostram sempre de novo na teologia, na sugerida pela própria imagem, que coloca a pes
ética, na compreensão de espiritualidade e disci- soa cristã como epicentro de duas relações: a re
pulado na tradição luterana. Talvez devêssemos lação com Deus e a relação com o próximo.
nos perguntar seriamente as razões desta sone O primeiro momento da leitura dos Manda
gação do texto bíblico. mentos, então, diz respeito à relação com Deus.
Cabeçalho de cada mandamento deveria, Poderíamos defini-la como "leitura da fé". Nesta,
então, ser: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te somos colocados diante de Deus e de sua exigência
tirei da terra do Egito, da casa da servidão - Não para com a sua criação. Reconhecemos o direito
farás para ti imagens, etc."10. Assim teremos sem divino de fazer isso, sim, reconhecemos mesmo a
pre em vista o propósito de Deus na dádiva dos necessidade disto, dado o pecado que subjugou,
Mandamentos. A liberdade conquistada deve ser com a humanidade, a criação inteira. Nesta leitu
agora preservada e aprofundada. E para tanto ra, reconhecemos primeiramente o caráter positivo
Deus nos dá instruções. dos Mandamentos, como a exegese bíblica recente
tem feito. Depois, reconhecemos também nossa in
3. Os M andamentos como fundam ento capacidade, por força do mesmo pecado, de cum
ético da teologia cristã prir os Mandamentos, e assim a nossa posição como
culpados sob o juízo divino. Por fim/reconhece
A imagem da pessoa cristã com um braço mos também que a partir da graça de Deus no
voltado para Deus e o outro para o próximo su evangelho somos salvos da condenação, por meio
gere uma dupla leitura dos Mandamentos, em da fé. É por isso que essa leitura é finalmente
chamada de "leitura da fé", porque é desde esta
situação final que, retroativamente, o processo
10 Isto é feito exemplarmente por C r ü s e m a n n no livro acima
todo é elucidado e compreendido.
citado. A interpretação de cada mandamento acontece
num capítulo intitulado "Qual é a relação dos manda
O segundo momento da leitura dos Manda
mentos com o tema do Prólogo?" (op. cit., p. 36-68). mentos pressupõe o primeiro. Será, então, uma
96 C a p ít u l o I I I 97
"leitura do amor", ou melhor, para usar uma humanidade. E não só no sentido ético, das re
concepção tradicional, uma "leitura da fé ativa lações humanas, mas também no sentido pro
no amor". Nele, neste segundo momento inter- priamente teológico. A teologia latino-america
pretativo, os Mandamentos são vistos desde a na das últim as décadas tem nos ajudado a
nossa relação com o próximo. Nele a posição da perceber isso. No evento paradigmático da pás
pessoa cristã é essencialmente diferente da sua coa, da libertação e da saída do Egito, Deus se
posição no primeiro momento da leitura. Aqui a revela a nós como o Deus que ele é, e revela a
pessoa cristã representa o próprio Cristo em sua sua vontade acerca da coexistência humana
relação com o próximo. Este momento interpre- neste mundo. Revela a sua vontade para com a
tativo, infelizmente, muitas vezes tem sido dei humanidade que criou, no mundo que criou.
xado de lado, quando ele representa, de fato, o Esta revelação do êxodo é a moldura mais am
fundamento da ética cristã. pla dentro da qual a revelação da sua vontade
nos mandamentos faz sentido.
4. O p r im e ir o m o m e n to d a le itu r a No êxodo Deus se revela como o Deus vivo
que atua poderosamente em juízo e graça. O
Situar os Mandamentos em seu contexto ori Deus que não suporta a idolatria dos falsos deu
ginal é recuperar para a sua interpretação um ele ses e a opressão do ser humano pelo ser huma
mento dinâmico na relação com Deus. O Deus que no. O Deus que julga o pecado até as últimas
faz exigências éticas é o Deus que antes libertou o conseqüências, e que ao fazê-lo revela o seu
povo da escravidão. As exigências éticas, então, grande amor para com a humanidade. Quan
devem ser vistas como parte do processo de liber do os mandam entos são introduzidos pela
tação. Num primeiro momento, Deus libertou o apresentação do Deus libertador, isto significa
povo da escravidão social, política e cultural que que é nesta perspectiva do Deus vivo que nos
o Egito lhe havia imposto. A graça que ele demons confronta ativamente em juízo e graça que os
trou para com os israelitas se manifestou em juízo mandamentos devem ser recebidos e compre
contra os egípcios e seu sistema imperialista. endidos. Assim eles próprios se tornam media
Hoje devemos reaprender o papel paradig dores deste juízo e desta graça, trazendo am
mático do êxodo na história de Deus com a bos até nós.
Este duplo caráter dos mandamentos é perce atrevimento das capacidades humanas". Por isso
bido por L utero no Catecismo Menor. A última é que Paulo, em suas cartas, falava do ministério
pergunta, "Que diz Deus de todos esses manda da lei como "ministério do pecado" e "ministé
mentos?", é respondida com um trecho que no rio da morte". "Pois, através da lei, Moisés não
texto bíblico é parte do primeiro mandamento, e consegue fazer mais do que indicar o que se deve
que anuncia o juízo de Deus, que "visita a ini fazer e deixar de fazer. Mas ele não dá a força e
qüidade" daqueles/as que "o aborrecem" (lite a capacidade de fazer e deixar de fazer isso, e
ralmente, "o odeiam"), e a sua graça, a sua mi assim nos deixa atrelados ao pecado". E assim
sericórdia para com aqueles/as que o amam e "a morte se atira sobre nós". Um pouco adiante
guardam os seus mandamentos. isso é resumido nas seguintes palavras: "O fato
Mas de novo temos aqui um problema. Ao de que o pecado é encontrado em nós e que tão
mesmo tempo em que o Catecismo adverte so poderosamente nos entrega à morte, resulta da
bre juízo e graça, poderia ser lido como dando ação da lei, a qual nos revela e ensina a reconhe
a entender que é possível "guardar os manda cer o pecado". Quem percebe a intenção da lei
mentos" e assim obter o favor divino. Natural aprende no contato com ela a "reconhecer o pe
mente, L u t e r o sabe muito bem que isso não é cado e suspirar por Cristo"12.
assim. No Catecismo Maior ele observa que "ho O primeiro momento da leitura dos Manda
mem nenhum pode chegar a cumprir, da ma mentos é, então, o da percepção da impossibili
neira devida, um só que seja dos Dez Manda dade de cumpri-los e de, por isso, estar sob a con
m entos"11. denação de morte. Tal percepção nos leva a
Em seu Prefácio ao Antigo Testamento, L u t e desesperar de nós próprios e a "suspirar por Cris
ro mostra que a questão realmente é perceber a to". O encontro com Cristo mostrará que, para
"intenção da lei". E para ele, "a verdadeira in doxalmente, este juízo divino já é o movimento
tenção de Moisés é a de revelar o pecado por da sua graça, e assim também a dádiva dos man
meio da lei" e assim "causar vergonha a todo o damentos.
11 M. L u t e r o , O Catecism o M aior (1529), no Livro de 12 M. L u t e r o , Prefácio ao Antigo Testam ento (1545), em

C oncórdia, p. 444. O bras Selecionadas 8: 26-28.
1 00 C a p ít u l o I I I É t ic a 101
5. O segundo m om ento da leitura que interior e exteriormente vive e atua de forma

a servir ao proveito da carne e à vida temporal"13.
Como já vimos, o propósito divino com os "Carne", então, é o buscar as coisas para si, para
mandamentos é de continuar o processo de li o seu próprio proveito, é uma determinada pos
bertação iniciado no êxodo. A liberdade conquis tura em relação à vida e às coisas.
tada precisa agora ser preservada, protegida de O apelo de Paulo aos gálatas, então, é: "Por
seus muitos inimigos. Os próprios mandamen que vós, irmãos, fostes chamados à liberdade;
tos mostrarão que esta liberdade ainda é frágil e porém não useis da liberdade para dar ocasião à
parcial. carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo
É preciso ir um passo adiante, para que mes amor" (Gálatas 5.13). E segue confrontando-os
mo a busca de preservação da liberdade não vol com o sentido profundo da lei, que ele interpreta
te a se tornar um novo tipo de escravidão. Se na mesma linha de Jesus, reduzindo-a para efei
cada um/a se empenhar por si na preservação tos pedagógicos a um único mandamento, o do
desta liberdade, logo teremos novas escravidões amor ao próximo. Esta conexão entre os manda
de todo tipo. Valem aqui, em transposição, as mentos e a liberdade é de vital importância. Ela
palavras de Paulo: "Para a liberdade foi que Cris se encontra também no fundamento da compre
to nos libertou. Permanecei, pois, firmes e não ensão ética de L u t e r o . O Tratado acerca da liber
vos submetais, de novo, a jugo de escravidão" dade cristã é uma longa meditação sobre a liber
(Gálatas 5.1). Segundo Paulo, o problema dos dade, sua origem, suas conseqüências e aquilo
gálatas era que, "tendo começado no Espírito", que a ameaça. Tal como Paulo, L u te r o coloca a
estavam agora "se aperfeiçoando na carne" liberdade em relação dialética, paradoxal, com a
(Gálatas 3.3). A exegese atual tem referendado escravidão. E este é justamente, como vimos, o
aquilo que também L u te r o sabia bem: "carne" tema do prólogo aos Mandamentos.
no sentido bíblico se refere não a um aspecto do Para Paulo, por paradoxal que isto pareça,
ser humano, mas "a tudo que é nascido da car a preservação da liberdade consiste em, volun
ne, a pessoa inteira, com corpo e alma, a razão e
todos os sentidos, isto pelo motivo de que tudo 13 M. L u t e r o , Prefácio à Epístola de S. Paulo aos Roma
nela procura pela carne"; carne "é uma pessoa nos (1546), em Obras Selecionadas 8: 134.
1 02 C a p ít u l o I I I É t ic a 1 03
tariamente, tomar sobre si um novo tipo de "es Jesus, como o grande profeta prometido na tra
cravidão". Ser "servos uns dos outros, pelo amor" dição judaica, certamente o percebeu em toda a
(Gálatas 5.13) é o meio mais eficaz de preservar sua profundidade e radicalidade.
a liberdade a nós conquistada por Cristo. Da mes E neste ponto que percebemos a necessida
ma forma os Mandamentos querem ensinar os de de se ler os Mandamentos em dois momentos,
israelitas a "serem servos uns dos outros, pelo exigida pela dupla relação de que eles tratam.
amor", assim preservando a liberdade conquis Esta dupla relação comanda a síntese dos man
tada no êxodo. damentos feita por Jesus, e comanda também a
Mas é aqui, justamente, que temos que nos metáfora com a qual iniciamos nossa meditação.
dar conta da grande virada implícita na inter O que acontece entre as duas leituras é de funda
pretação dos Mandamentos feita por Jesus e por mental importância. O primeiro momento inter-
Paulo. Começo pela descrição do problema. Nor pretativo termina com a pessoa cristã fora de si,
malmente interpretamos os Mandamentos como não no sentido de uma perturbação mental, mas
tendo o foco em nós próprios. Eu não devo fazer no sentido de ser tirada de si para ser depois de
isto, eu não devo fazer aquilo. E temos dificulda volvida a si própria num processo de conversão.
de de perceber que justamente aí é que está o Na relação com Deus, em juízo e graça, te
problema. Nesta perspectiva, que é a mais nor mos exposta nossa condição de escravidão ao nos
mal entre nós, nosso foco continua "na carne". Pois so próprio eu. O juízo divino, que realiza a morte
é justamente aí que nos defrontamos com a mai do pecador, nos arranca desta condição, nos co
or de todas as escravidões: nossa escravidão a loca numa posição "extática" no sentido de ex sta
/ V // //
nos mesmos, a nossa carne . sis, fora de nossa posição anterior. E é nesta con
É desta segunda e mais profunda escravi dição que o movimento da salvação se completa,
dão que os Mandamentos querem, fundamen nos extra nos, fora de nós. O novo eu que emerge
talmente, nos libertar, completando assim a li nesta condição é assim descrito por Paulo: "logo,
bertação iniciada no êxodo. O próprio povo já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim"
judeu teve dificuldade de perceber isto. Mas há (Gálatas 2.20). O eu escravo do pecado é aniqui
uma tradição profética que perpassa as Escritu lado pelo juízo divino, ressurgindo um novo eu
ras hebraicas que dá mostras de o ter percebido. "à imagem de Cristo" (2 Coríntios 3.18).
1 04 C a p í t u l o III 1 05
Este novo eu refeito à imagem de Cristo não como o ser humano sob a impossível exigência
é um monstro sem feições próprias. E, na verda divina, mas como o "Cristo para o próximo", o
de, o nosso eu mais próprio, que fora obscureci seu cuidador, responsável pela preservação de
do, reprimido, soterrado pela experiência contí sua liberdade e humanidade.
nua do pecado. E o nosso ser mais autêntico, agora É importante mencionar que não se trata
devolvido a nós pela graça divina. É só à luz des aqui de uma perspectiva simplesmente linear,
te evento que podemos compreender adequada nem da primeira para a segunda leitura e nem
mente a parte da síntese dos mandamentos feita da mudança de condição da pessoa cristã, que
por Jesus que fala de amar ao próximo "como a está em seu fundamento. Vale aqui sempre a in
si mesmo". Este "si mesmo" é a "nova criatura" tuição antropológica fundamental do simul jus
de que Paulo fala em 2 Coríntios 5.17, que resul tus et peccator, do ser humano ao mesmo tempo
ta da reconciliação efetuada por Cristo. justo e pecador. Esta marca tanto o primeiro
Este novo eu que emerge do encontro com o como o segundo momento, e também a relação
Deus vivo em juízo e graça é, então, identificado entre eles. Em nossa relação com Deus, estamos
com Cristo. E nesta identificação ele agora assu sempre entre a postura do cuidado de deixá-lo
me a sua relação com o seu próximo. Só aqui se ser Deus e a postura do assalto à sua divindade
completa a conversão de que falamos acima. O em nome da ilusão da nossa própria. E em nossa
que vai entre as duas leituras é um processo de relação com o próximo somos ao mesmo tempo
conversão, que só neste contexto recebe seu ple seu cuidador e seu opressor. Não só cuidamos em
no sentido. Trata-se de um duplo movimento. preservar sua liberdade, mas também a ameaça
Uma conversão a Deus pelo confronto com ele mos constantemente. Por isso, a conversão é sem
em juízo e graça é só metade da conversão. A pre um movimento renovado, diário, parte de uma
segunda metade é o movimento de retorno, em "batalha espiritual", se assim o quisermos.
direção ao próximo. Nesta segunda leitura dos Mandamentos,
A partir desta relação com o próximo inau então, perceberemos nossa responsabilidade para
gura-se, então, na interpretação dos Mandamen que o nome de Deus não seja confundido ou usa
tos, o segundo momento interpretativo, uma se do falsamente, de modo que o nosso próximo,
gunda leitura. Nesta a pessoa cristã já não atua por causa disso, venha a encontrar obstáculos
106 C a p ít u l o I I I 107
para crer em Deus e adorá-lo adequadamente. deles por meio de mercadorias falsificadas ou
Nossa responsabilidade em relação a jornadas de negócios fraudulentos, porém o ajudemos a me
trabalho que não onerem a possibilidade de des lhorar e conservar os seus bens e o seu ganho"14.
canso e o tempo para cuidar das necessidades Na mesma linha vão as referências a "se
espirituais. Nossa responsabilidade para com as apoderar da herança ou casa do próximo sob
pessoas na terceira idade. Nossa responsabilida aparência de direito" (na explicação do Nono
de para com os próximos mais próximos de nós, Mandamento)15. As explicações mais abrangen
no sentido de protegê-los da violação das rela tes do Catecismo Maior aprofundam este tema
ções pessoais, de preservar uma base mínima de com riqueza de detalhes. Certamente temos nes
confiança recíproca que assegure um mínimo de tas linhas de L u tero farto material para uma "te
estrutura social e impeça um caos onde nenhu ologia da libertação". Não seriam os juros da dí
ma palavra vale mais nada. Nossa responsabili vida externa dos países do Terceiro Mundo hoje
dade para com todos/as, ao terem ameaçadas uma forma de tirar do próximo o seu dinheiro e
as condições materiais de vida que lhes assegu bens? Uma análise das origens do endividamen
rem o desenvolvimento de sua humanidade. to destes países certamente revelaria ah "negócios
O cuidar do próximo inclui necessariamen fraudulentos". E tudo "sob aparência de direi
te o horizonte sócio-político. Como vimos, o pró to". Isso vale não só para as relações entre os
ximo é em primeiro plano o necessitado. Sem dú países, mas também para as relações de classe
vida, podemos e devemos interpretar isto da internas aos mesmos.
forma mais ampla possível, como é feito pelo pró A extensão do conceito de "roubo" ao mercado,
prio L u ter o em vários lugares de suas explica como L utero faz na explicação do Sétimo Manda
ções dos Mandamentos. Tomo como exemplo a mento no Catecismo Maior16, tem surpreendente
explicação do Quinto Mandamento: "lhe ajude
mos e o favoreçamos em todas as necessidades da
vida". Ou, mais especificamente ainda no Séti 14 M. L u t e r o , O Catecismo M enor (1529), em O Livro de
mo Mandamento: "Devemos temer e amar a C oncórdia, p. 368.
15 Id., p .369.
Deus, de maneira que não tiremos ao nosso pró 16 M. L u t e r o , O Catecism o Maior, em O Livro de Concór
ximo o dinheiro ou os bens, nem nos apoderemos dia, p. 428-33.
1 08 C a p í t u l o III É t ic a 109
atualidade para uma tal teologia da libertação, Mateus 25.31-46, Jesus insinua que na pessoa
como também sua referência aos "piratas de ga do próximo necessitado, que tem fome, sede, que
binete", os "larápios graúdos", que "refestelam- não tem roupa e nem abrigo, ele próprio pode
se na cadeira e se chamam grandes fidalgos e estar vindo a nós.
cidadãos honrados e íntegros, e rapinam e fur Temos, assim, uma presença explícita de
tam com aparência de direito"; os "maiúsculos e Cristo num dos lados da nossa existência cristã,
poderosos arquilarápios" que diariamente saquei e a possibilidade de sua presença velada a partir
am o país inteiro, que "transformam o livre mer do outro lado, do lado do próximo. A percepção
cado público em esfoladouro e antro de saltea do Cristo escondido no necessitado que nos in
dores, onde diariamente se defraudam os pobres terpela deve nos levar a ver este em toda a sua
e se inventam novos ônus e altas de preços". dignidade que lhe é conferida por Deus e em sua
É tarefa da teologia cristã, à luz dos Manda humanidade que foi assumida por Cristo.
mentos e de sua interpretação no espírito do êxo
do, dos profetas e de Jesus, a qual ecoa em Paulo 6. C o n clu in d o
e em L u tero , e movida pelo enternecimento pela
situação de miséria e injustiça em que vive boa Uma ética em perspectiva cristã é, assim,
parte da humanidade, pensar como fica concre- ética da fé ativa no amor, ética do cuidado, ética
tamente hoje o cuidar do nosso próximo. da liberdade. Seu fundamento está na percep
Na metáfora da escada, o cristão estende ção das relações concretas da vida como gerado
uma mão para o Cristo acima ou ao lado dele, e ras e como foco da existência ética. É destas rela
a outra para o próximo do outro lado. Dizía ções, mais precisamente, do Deus e das pessoas
mos que de ambos os lados nos vêm uma inter com as quais nos relacionamos na concreticida-
pelação ética. A irrupção do outro em nosso ho de da existência que nos vem a interpelação éti
rizonte de vida, e as exigências éticas daí ca. A dinâmica destas relações, baseadas no amor
advindas, são um dos temas mais caros na dis que tem origem na fé no amor que Deus demons
cussão ética contemporânea. A teologia latino- trou pela humanidade, é incorporada de tal modo
americana teve aí também uma percepção teo que dali surge a energia que se transforma em exis
lógica. Na conhecida parábola do juízo, de tência ética, a qual, citando L u tero uma última
110 C a p ítu lo III
vez, "não pergunta se há boas obras a fazer, e

sim, antes que surja a pergunta, ela já as reali
zou e sempre está a realizar"17.
Prefácio à Epístola de S. Paulo aos Rom a

17 M . L u t e r o ,
nos, em O bras Selecionadas 8: 133.

MUELLER - Enio - Teologia Crista em Poucas Palavras

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MUELLER - Enio - Teologia Crista em Poucas Palavras

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MUELLER - Enio - Teologia Crista em Poucas Palavras

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ENIO R.

Direção editorial: Silvestre M. de Lima

Coordenação editorial: Luís M. Sander

Diagramação: Com pSystem - Digitação e Diagram ação Ltda-Me

Capa: James Cabral Valdana

D ados In tern acio n ais de C a ta lo g a çã o na P u b licação (C IP )

1. Teologia 2. Teologia - Estudo e ensino I. Título.

ín d ices p a ra catálo g o sistem ático :

1. Teologia cristã : Religião 230

Proibida a reprod ução total ou parcial desta obra, por qual­

Todos os direitos reservados à

I - A PERGUNTA PELA VERDADE ..

C a p ítu loII - TEOLOGIA......................................... 43

C a p ítu lo III - ÉTICA ............................................... 79

uma ponte histórico-hermenêutica com o cristo- européias, fortemente condicionadas a modelos

A PERGUNTA PELA VERDADE

Teologia tem a ver com a verdade. Isso ela

foi compelido a se "conipocritar", a "se tornar a verdade do evangelho é um caminho andado

"ortopodia" do evangelho. Doutrina e prática e de sua apreensão. Talvez, de todas as questões

P a u l T il l ic h e x p r e s s o u m u i t o b e m e s t a n o ­ busca. N ão determ inado conteúdo discursivo, não

C ara com unidade! N ão esqueçam os jam ais, nem 4, V erd a d e e v e r ific a ç ã o

2 P a u l T illic h , T eologia S istem ática ( 5 . ed. R evisada),

Raras vezes na história do cristianismo os

2. Só o Cristo A identificação, por parte do cristianismo

Questões éticas sempre estiveram no centro

11 M. L u t e r o , O Catecism o M aior (1529), no Livro de 12 M. L u t e r o , Prefácio ao Antigo Testam ento (1545), em

5. O segundo m om ento da leitura que interior e exteriormente vive e atua de forma

vez, "não pergunta se há boas obras a fazer, e

Prefácio à Epístola de S. Paulo aos Rom a­

Você também pode gostar

Proibida a reprod ução total ou parcial desta obra, por qual

P a u l T il l ic h e x p r e s s o u m u i t o b e m e s t a n o busca. N ão determ inado conteúdo discursivo, não

Prefácio à Epístola de S. Paulo aos Rom a