66 Apocalipse
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INTRODUÇÃO
1. Título.
2. Autor.
Várias evidências indicam claramente que Juan era o nome do autor, e não um
Mais ainda: parece que a prática de usar pseudônimos não era comum quando o
exercício do dom de profecia era vigoroso. Durante o período
intertestamentario -quando até onde saibamos não havia profeta reconhecido
entre os judeus- os escritores religiosos freqüentemente acreditaram que era necessário
valer do nome de 734 algum personagem antigo de grande reputação para
assegurar a aceitação geral de sua obra. Indubitavelmente em dito período não
havia nenhum profeta verdadeiro que falasse em nome de Deus, como o haviam
feito os profetas do AT; mas com a aparição do cristianismo floresceu
novamente o dom de profecia. Na igreja cristã do primeiro século não
existiu a suposta necessidade de usar pseudônimos. Os cristãos estavam
convencidos de que seus apóstolos e profetas falavam diretamente como
instrumentos de Deus. Mas quando o profetismo caiu em descrédito entre os
cristãos e finalmente desapareceu no século II, começaram a aparecer obras
seudoepigráficas que levavam os nomes de diversos apóstolos (ver T. VI, pp.
42-44). Segundo os fatos mencionados é razoável concluir que o Apocalipse,
que aparece no século I D.C., não é um livro seudoepigráfico, a não ser a obra de
um homem cujo verdadeiro nome foi Juan.
Quem era este Juan? No NT há vários personagens com este nome: Juan o
Batista, Juan o filho do Zebedeo (um dos doze), Juan, que tinha por
apelido Marcos, e um parente do supremo sacerdote Anás (ver com. Hech.
4:6). É evidente que o escritor do Apocalipse não poderia ser Juan o
Batista, pois este morreu antes da crucificação do Jesus. Tampouco é
razoável supor que fosse o parente do Anás, de quem não há indicação de
que chegou a ser cristão. Também é pouco provável que Juan Marcos fosse o
autor do Apocalipse, pois o estilo, o vocabulário e o enfoque do segundo
Evangelho são completamente diferentes aos do Apocalipse; além disso, não se
sabe de ninguém na igreja primitiva que tenha atribuído o Apocalipse a
Marcos.
O único testemunho deste período que parece não concordar com a opinião de
que o autor do Apocalipse foi o apóstolo Juan, provém do Papías, pai de
a igreja (M. C. 163 d. C.). As obras do Papías se perderam; o único que
existe delas está em forma muito fragmentária em entrevistas conservadas por
escritores posteriores. Duas delas se referem à morte do Juan. Em uma,
de um manuscrito do século VII ou VIII d. C., que parece ser um resumo da
Crônica do Felipe de Sede (século V), declara-se: "Papías diz em seu segundo
livro que Juan o Teólogo e Jacobo seu irmão 735 foram mortos pelos
judeus". E em um manuscrito da Crônica do Georgius Hamartolus (C. 860 d.
C.) lê-se em forma similar: "Porque Papías, bispo do Hierápolis, sendo
testemunha ocular disto, no segundo livro dos ditos do Senhor, diz que
ele [Juan ] foi morto pelos judeus, cumprindo claramente, com seu irmão, a
predição de Cristo relativa a eles".
Estas entrevistas parecem indicar a primeira vista que um funcionário cristão que
viveu a fins do primeiro século e começos do segundo, nas proximidades de
Efeso, atestou que o apóstolo Juan, assim como seu irmão, foi morto pelos
judeus antes de que pudesse ter escrito o Apocalipse no tempo do Nerón
ou do Domiciano, que são os períodos nos quais os eruditos geralmente o
colocam (ver o "Marco histórico"). Entretanto, um exame mais minucioso faz
surgir vários interrogantes respeito a estas entrevistas. O fato de que a passagem
do primeiro manuscrito se refira ao Juan como "o teólogo", indica que a entrevista
sofreu modificações feitas por um escriba medieval, porque este título não se
aplica ao Juan em nenhum manuscrito bíblico existente anterior ao século VIII, e
é virtualmente impossível que Papías o pudesse ter usado. A segunda entrevista,
do Georgius Hamartolus, só se acha em um dos manuscritos de dito autor.
Os outros unicamente dizem que Juan morreu em paz; mas é evidente que não
citam em nada ao Papías. portanto, é muito difícil saber exatamente o que foi
o que disse Papías a respeito da morte do Juan. Se na verdade escreveu que
Juan, como Santiago, foi morto pelos judeus, isto não implica que suas mortes
ocorreram ao mesmo tempo ou muito perto a uma da outra. No Apocalipse
inclusive se afirma que, no tempo em que foi escrito, os judeus ainda
seguiam causando dificuldades aos cristãos, e se Juan finalmente morreu como
mártir bem pôde ter sido como resultado das intrigas dos judeus.
"Não pesará escrever com nossas interpretações as coisas que em outro tempo
aprendi e encomendei à memória, para que se afirme a verdade das mesmas
com nossa asserção... Porque se enquanto isso me saía ao encontro algum que
tinha tratado com os anciões, perguntava-lhe curiosamente quais fossem os
ditos dos anciões; o que acostumavam a dizer [Gr. éipen, 'disse'] Andrés,
Pedro, Felipe, Tomam, Santiago, Juan, Mateo, e o que outros discípulos do
Senhor; o que pregaram [Gr. légousin, 'dizem'] Aristión e o presbítero Juan,
discípulo do Senhor. Pois eu estimava que não poderia tirar tanta utilidade de
as leituras dos livros quanto da viva voz dos homens ainda
sobreviventes" (História eclesiástica iII. 39. 3-4).
Esta passagem deu lugar a muitas conjeturas. Eusebio o interpretou como que
tivessem existido dois homens chamados Juan que viveram na Ásia a fins do
século I d. C.: o apóstolo e outro homem que era presbítero ou ancião. A
opinião do Eusebio era que este último era o que tinha conhecido Papías
pessoalmente, e que foi o que escreveu o Apocalipse, enquanto que o
apóstolo tinha sido o autor do Evangelho.
O TEATRO DO PÉRGAMO
Mas este fato não significa necessariamente de por si que Juan não seja o autor
de ambas as obras. As circunstâncias nas quais parecem ter sido escritos
os dois livros podem explicar razoavelmente sortes diferenças. Juan declara
no Apocalipse que recebeu suas visões enquanto "estava na ilha chamada
Patmos, por causa da palavra de Deus e o testemunho do Jesucristo" (cap. l:
9). No exílio, Juan sem dúvida se viu obrigado a valer-se de sua própria
capacidade lingüística para a redação do Apocalipse, e por isso não deve
surpreender-se que a linguagem deste livro não seja sempre puro, aonde a
vezes se transparecem semitismos através do grego, e que o autor não estivesse
sempre muito seguro de sua gramática. Esta situação é muito normal considerando
as circunstâncias nas quais Juan escreveu o Apocalipse. Além disso, as
visões eram evidentemente registradas à medida que as cenas passavam
vividamente frente aos olhos do profeta (cap. 10: 4). Pode ser que Juan não
fizesse a propósito uma revisão para que não se debilitasse a vivacidade da
ação.
Por outra parte, a tradição cristã mais antiga indica que o Evangelho foi
escrito em condições completamente diferentes. No Fragmento do Muratori,
escrito em Roma provavelmente ao redor de 170 d. C. -só poucas décadas
depois de que tivesse estado ali Policarpo, o discípulo do Juan- afirma-se:
"O quarto dos Evangelhos é do Juan, um dos discípulos. Quando foi
animado [a escrever] pelos outros discípulos e bispos, disse-lhes: 'Jejuem
comigo os próximos três dias, e tudo o que revele a cada um de
nos relataremos isso mutuamente'. Aquela noite foi revelado a
Andrés, um dos apóstolos, que embora todos deviam revisá-lo, Juan devia
narrá-lo tudo em seu próprio nome" (Texto latino no S. R Tregellos, ed., Canon
Muratorianus, pp. 17-18).
Embora seja óbvio que este relato tem características fantásticas, como a
presença do Andrés e outros apóstolos com o Juan quando escreveu o Evangelho,
pode ter algo de verdade, quando sugere que Juan pôde ter recebido ajuda
na composição do Evangelho. Em apoio desta hipótese também está uma
declaração atribuída ao Papías, que se conserva em um manuscrito do século X:
Embora não pode assegurar-se que os detalhe deste relato sejam exatos, estas
duas declarações sugerem com certa intensidade que no século II se havia
estendido a idéia de que Juan tinha redigido o Evangelho com a ajuda de
outros. Apoiada por esta antiga tradição, a declaração ao final do
Evangelho: "Este é o discípulo 738 que dá testemunho destas coisas, e
escreveu estas coisas; e sabemos que seu testemunho é verdadeiro" (cap. 21:24),
pareceria ser a certificação dos ajudantes do Juan para dar veracidade a seu
relato. Se esta maneira de interpretar as provas é correta, não é difícil
explicar as diferenças lingüísticas e literárias que existem entre o
Apocalipse, escrito provavelmente quando Juan estava sozinho no Patmos, e o
Evangelho, escrito com a ajuda de um ou mais dos crentes no Efeso.
3. Marco histórico.
Os eruditos modernos estão divididos quanto a se o momento quando se
escreveu o Apocalipse deve fixar-se em uma data relativamente temprana,
durante os reinados do Nerón (54-68 d. C.) ou do Vespasiano (69-79 d. C.; ver
T. VI, pp. 83, 88), ou em uma data posterior, para o fim do reinado de
Domiciano (81-96 d. C.; ver T. VI, P. 88).
Gayo Calígula (37-41 d. C.) foi o primeiro imperador que promoveu sua própria
adoração. Perseguiu os judeus porque se opunham a adorá-lo, e sem dúvida
também tivesse dirigido sua ira contra os cristãos se tivessem sido o
bastante numerosos em seus dias como para que lhe chamassem a atenção. Seus
sucessores foram mais condescendentes, e não perseguiram os que não os
adoravam.
O próximo imperador que deu importância a sua própria adoração foi Domiciano
(81-96 d. C.). O cristianismo não tinha sido ainda reconhecido legalmente pelo
governo romano (ver P. 769), mas até uma religião ilegal dificilmente fora
perseguida a menos que se opor à lei; e isto foi precisamente o que
fez o cristianismo. Domiciano procurou com todo empenho que sua pretendida
deificación se arraigasse na mente do povo, e impôs sua adoração a seus
súditos. O historiador Suetonio registra que publicou uma carta circular em
nome de seus procuradores, que começava com estas palavras: " 'Nosso Senhor
e nosso 740 Deus ordena que isto seja feito' " (Domiciano xlii. 2).
Uma passagem não muito clara do historiador romano Deu (Historia romana lxvii. 14.
I-3) parece explicar esta perseguição:
"E no mesmo ano [95 d. C.] Domiciano matou junto com muitos outros ao Flavio
Clemente o cônsul, embora era sua primo e tinha como esposa a Flavia Domitila,
que era também parente do imperador. Ambos foram acusados de ateísmo,
acusação pela qual foram condenados muitos outros que tinham adotado
costumes judias. Alguns deles foram mortos, e o resto pelo menos
foi despojado de suas propriedades. Domitila só foi desterrada a Pandataria".
Embora a primeira vista esta passagem parece registrar uma perseguição contra os
judeus (e de acordo com o historiador judeu H. Graetz, o primo do Domiciano
era partidário judeu [History of the Jews, T. 2, pp. 387-389] ), os eruditos
sugeriram que em realidade Flavio Clemente e sua esposa foram castigados por
ser cristãos. Do ponto de vista de um historiador pagão que não
conhecia intimamente o cristianismo, "costumes judias" seria uma descrição
lógica do cristianismo, e o "ateísmo" bem poderia representar a negativa de
os cristãos de adorar ao imperador. Eusebio (História eclesiástica iII. 18.
4, P. 123) sem dúvida confunde a relação entre a Domitila e Clemente, e diz que
Domiciano desterrou a uma sobrinha de Clemente, chamada Flavia Domitila, porque
era cristã. Provavelmente as duas referências são à mesma pessoa, e
sugerem que a perseguição chegou até a família imperial.
Essa perseguição, por negar-se a adorar ante o altar do imperador, sem dúvida
constitui a razão imediata do desterro do Juan ao Patmos, e portanto de
a redação do livro do Apocalipse. Sem dúvida tinham morrido todos os
apóstolos, exceto Juan, e este se achava banido na ilha do Patmos. O
cristianismo já tinha entrado em sua segunda geração. A maioria dos que
tinham conhecido ao Senhor tinham morrido. A igreja se via frente à mais
fera ameaça externa que tinha conhecido, e necessitava uma nova revelação de
Jesucristo. portanto, as visões dadas ao Juan enchiam uma necessidade
específica nesse tempo; e mediante elas o céu foi aberto para a igreja
que sofria, e os cristãos que se negavam a inclinar-se ante a pompa e o
esplendor do imperador, receberam a segurança de que seu Senhor, já ascendido
e ante o trono de Deus, superava imensamente em majestade e poder a qualquer
monarca terrestre que pudesse exigir sua adoração. Ver HAp 464-466. Assim que
ao significado do culto ao imperador em relação com a declaração do Juan
sobre o "dia do Senhor", ver com. cap. 1: 10.
4. Tema.
Desde seu mesmo começo (cap. l: l) este livro se anuncia como um apocalipse ou
revelação, como um abrir do véu dos mistérios do futuro, que
culminam com o triunfo do Jesucristo. Os escritos apocalípticos haviam
sobressaído entre a literatura religiosa judia durante mais de dois séculos. Em
verdade, o primeiro apocalipse que se conhece -o livro do Daniel-, apareceu em
o tempo do cativeiro babilônico no século VI A. C. Mediante as guerras
dos Macabeos, quando os judeus recuperaram sua independência política 400
anos mais tarde, cresceram as esperanças messiânicas que se enfocavam no
desejado novo reino judeu, e apareceu um conjunto de literatura apocalíptico
que seguia em maior ou menor grau a forma literária e os símbolos do Daniel.
No seguinte século, quando a conquista romana desfez as esperanças dos
judeus de que houvesse um reino messiânico mediante os asmoneos (ver T. V, P.
36), as expectativas messiânicas chegaram a ser ainda mais intensas ao antecipar
os judeus a um mesías que vencesse aos romanos. Durante o século 1 A. C. e
o século 1 d. C., tais esperanças continuaram sendo um incentivo para que
houvesse mais obra apocalípticas. Ver T. V, pp 88-91 onde se trata o tema de
a literatura judia apocalíptica. 741
5. Bosquejo.
I. Prólogo, 1: 1-3.
A. Saúdo, 1:4-8.
C. Ao Efeso, 2:1-7.
D. A Esmirna, 2:8-11.
E. Ao Pérgamo, 2:12-17.
F. A Tiatira, 2:18-29.
G. Ao Sardis, 3:1-6.
H. A Filadelfia, 3:7-13.
I. A Laodicea, 3:14-22.
A. Introdução, 8:2-6.
de Babilônia, 18:5-24.
CAPÍTULO 1
1 A REVELACION do Jesucristo, que Deus lhe deu, para manifestar a seus servos
as coisas que devem acontecer logo; e a declarou enviando-a por meio de seu
anjo a seu servo Juan,
7 Hei aqui que vem com as nuvens, e todo olho lhe verá, e os que o
transpassaram; e tudas as linhagens da terra farão lamentação por ele. Sim,
amém.
10 Eu estava no Espírito no dia do Senhor, e ouvi detrás de mim uma grande voz
como de trompetista,
14 Sua cabeça e seus cabelos eram brancos como branca lã, como neve; seus olhos
como chama de fogo;
16 Tinha em sua mão direita sete estrelas; de sua boca saía uma espada aguda de
dois fios; e seu rosto era como o sol quando resplandece em sua força.
17 Quando lhe vi, caí como morto a seus pés. E ele pôs sua mão direita sobre mim,
me dizendo: Não tema; eu sou o primeiro e o último;
18 e o que vivo, e estive morto; mas hei aqui que vivo pelos séculos dos
séculos, amém. E tenho as chaves da morte e do Hades.
19 Escreve as coisas que viu, e as que são, e as que têm que ser depois
destas.
20 O mistério das sete estrelas que viu em minha mão direita, e dos
sete castiçais de ouro: as sete estrelas são os anjos das sete
Iglesias, e os sete castiçais que viu, são as sete Iglesias.
1.
Revelação.
Gr. apokálupsis, "descobrimento" (ver P. 733). "A revelação do Jesucristo"
pode considerar-se como o título que Juan deu a este livro. Este título
nega categoricamente o conceito de que o Apocalipse é um livro selado e
portanto não pode ser entendido. Contém uma mensagem que Deus se propôs
que seus "servos" na terra deveriam ouvir e guardar (vers. 3), e não poderiam
fazê-lo a menos que primeiro o entendessem.
Do Jesucristo.
Deu-lhe.
Servos.
Gr. dóulos, "escravo" (ver com. ROM. l: l). Os primeiros cristãos freqüentemente
designavam-se a si mesmos como "escravos".
Declarou-a.
Gr. semáinÇ, "assinalar", "indicar", "dar sinal"; "declarou", "explicou".
Anjo.
Juan.
Quer dizer, Juan o apóstolo (ver pp. 733-738; cf. com. Mar. 3:17). O
Apocalipse é o único livro do Juan no que este se identifica por nome
(ver T. V, P. 869; cf. 2 Juan l; 3 Juan l).
2.
deu testemunho.
Palavra.
De Deus.
Quer dizer, que se origina em Deus, ou é falada Por Deus. Juan se refere a "a
revelação do Jesucristo, que Deus lhe deu" (vers. l). "A palavra de Deus", "o
testemunho do Jesus", e "todas as coisas que viu", referem-se ao mesmo:
a "a revelação" do vers. 1.
O testemunho do Jesucristo.
A palavra de Deus....
do testemunho do Jesucristo".
Viu.
3.
Bem-aventurado.
Gr. makários, "feliz" (ver com. Mat. 5:3). Alguns sugerem que aqui pode
haver uma alusão ao Luc. 11: 28.
que lê.
Os que ouvem.
Esta profecia.
Guardam.
Escritas.
Está perto.
4.
Juan.
Ver com. vers. L. O fato de que o escritor não sinta a necessidade de uma
maior identificação, demonstra que era bem conhecido nas Iglesias "em
Ásia". É também um testemunho da autenticidade do livro porque é de
esperar que outro escritor que não fora Juan, a quem os crentes "na Ásia"
conheciam por este nome, pretendesse ter autoridade e poder. A simplicidade
com que o escritor se refere a si mesmo coincide com a humilde atitude do
escritor do Evangelho do Juan (ver T. V, P. 869).
Às sete Iglesias.
daqui até o fim do cap. 3, o Apocalipse se parece por sua forma a uma
carta antiga, ou mas bem a uma série de cartas. Esta seção epistolar é uma
introdução ao resto do livro, que se caracteriza por uma sucessão de
visões dramáticas. Para um comentário sobre o uso do número "sete" no
Apocalipse e a respeito das sete Iglesias, ver com. cap. 1:11.
Ásia.
Graça e paz.
Ver com. ROM. 1:7; 2 Cor. 1:2. sugeriu-se que esta saudação derivou de uma
combinação da saudação comum grega jáirein, "saúde" (como no Sant. l: l), e o
saudação hebréia shalom, em seu equivalente grego eir'em', "paz".Jáirein
provavelmente tem relação com járis, "graça", o término mais religioso que
usa-se aqui. "Graça" e "paz" aparecem usualmente nas saudações das
antigas epístolas cristãs, e juntas sem dúvida constituem uma forma
característica de saudação da igreja apostólica (ROM. 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Com
1:2; Gál. 1:3; F. 1:2; Fil. l: 2; Couve. 1: 2; 1 Lhes. l: l; 2 Lhes. l: 2; 1 Tim.
1:2; 2 Tim. 1:2; Tito 1:4; File. 3; 1 Ped. 1:2; 2 Ped. 1:2; 2 Juan 3).
De que é.
Gr. ho Çn, "que é", expressão sem dúvida tirada do Exo. 3:14 segundo a LXX,
onde se usa para traduzir o nome divino EU SOU. Esta expressão implica,
como em hebreu, existência de Deus sem limite algum de tempo. O texto
grego apresenta um engano gramatical, pois à preposição apó, "de parte de",
"do", deve seguir o caso genital e não o nominativo, que se usa aqui. Sem
embargo, isto não demonstra que Juan ignorava a gramática; sua negativa de
declinar em grego a palavra que representa ao Ser divino possivelmente foi uma maneira
sutil de destacar a absoluta imutabilidade de Deus. Pelo contexto dos
vers. 4 e 5 é claro que a frase em questão se refere ao Pai.
Que era.
Ou "que vem". A tríada "que é", "que era" e "que tem que vir" indica que
a terceira frase é um substituto futuro do verbo, que equivale a dizer "que
será". Sugeriu-se que também se refere à segunda vinda de Cristo.
Esta interpretação, verbalmente possível, não concorda com o contexto, o qual
mostra que este não era o pensamento do autor.
A referência ao Pai expõe sua eternidade e declara que o mesmo Ser que agora
continuamente existe, sempre existiu e sempre existirá. A existência
pessoal de Deus transcende ao tempo, mas uma eternidade infinita só pode
ser expressa em palavras humanas por meio de términos limitados e temporários
como os que aqui emprega Juan.
Sete espíritos.
Quer dizer, diante do trono "de que é, e que era e que tem que vir". Esta
posição talvez signifique disposição para um serviço imediato. Ver com.
cap. 4:2-5.
5.
Jesucristo.
Testemunha fiel.
No texto grego este título está em aposto com "Jesucristo", que aparece
no caso genital-ablativo. Normalmente estas palavras deveriam estar no
mesmo caso; entretanto ficam, como o título divino para o Pai (ver com.
vers. 4), aqui em caso nominativo, sem mudança nenhum. Alguns sugerem que
Juan implica assim a divindade de Cristo e sua igualdade com o Pai (ver Nota
Adicional do Juan 1). Cristo é o "testemunha fiel" porque é o representante
perfeito do caráter, a mente e a vontade de Deus diante da humanidade
(ver com. Juan 1: 1, 14). Sua vida sem pecado na terra e sua morte como
sacrifício atestam da santidade do Pai e de seu amor (Juan 14:10; ver
com. cap. 3:16).
Primogênito.
Gr. prÇtótokos, "primogênito" (ver com. Mat. 1:25; ROM. 8:29; cf. com. Juan
1: 14). Jesus não foi cronologicamente o primeiro que ressuscitou de entre os
mortos, mas pode considerar-se como o primeiro no sentido de que todos os
que ressuscitaram antes e depois dele, foram liberados das ataduras da
morte só em virtude do triunfo de Cristo sobre o sepulcro. Seu poder para
pôr sua vida e para voltá-la para tomar (Juan 10: 18) coloca-o em uma posição
superior a todos os outros homens que tenham saído alguma vez da tumba, e
caracteriza-o 750 como a origem de toda vida (ROM. 14:9; 1 Cor. 15:12-23; ver
com. Juan 1: 4, 7-9). Este título, como o que segue, reflete o pensamento
de Sal. 89:27.
Soberano.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "que nos ama" (BJ, BA, BC).
O amor de Deus, revelado no Jesucristo, é agora um fato histórico; mas ele
"ama-nos" agora tanto como quando entregou a dádiva suprema de seu Filho.
Lavou.
Ou "por seu sangue", quer dizer pela morte de Cristo na cruz. Foi um
sacrifício vigário (ver com. ISA. 53:4-6; cf. DTG 16).
6.
Reis e sacerdotes.
Império.
Gr. eis tóus aiÇnás tÇn aiÇnÇn, "para os séculos dos séculos" e portanto,
"para sempre". Quanto à palavra aiÇn, ver com. Mat. 13:39. Juan não
percebe limite algum de tempo ao direito de Cristo à "glória e império".
Amém.
7.
Com as nuvens.
Transpassaram.
Gr. ekkentéÇ. Esta palavra a usa Juan em seu Evangelho (cap. 19:37) quando
cita ao Zac. 12:10. Os tradutores da LXX sem dúvida se equivocaram ao ler
no Zac. 12:10 a palavra hebréia daqaru, "transpassaram", como raqadu, "dançaram
em triunfo", e assim a traduziram ao grego. O Evangelho do Juan é o único
aonde se registra que o flanco do Jesus foi ferido por um lanzazo (Juan
19:31-37). Este ponto de similitude entre 751los dois livros é uma evidência
indireta de que o Apocalipse foi escrito pela mesma mão que redigiu o
quarto Evangelho. Embora Juan sem dúvida escreve em grego, não tem em conta
a LXX em ambos os casos, e dá uma tradução correta do hebreu. A afirmação
do Apoc. 1:7 claramente implica que os responsáveis pela morte de Cristo
serão levantados de entre os mortos para presenciar sua vinda em glória (ver
com. Dão. 12:2). Durante seu processamento Jesus advertiu aos dirigentes
judeus quanto a este temível sucesso (Mat. 26:64).
Lamentação.
8.
Eu sou.
O Alfa e a Omega.
Princípio e fim.
O Senhor.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "Senhor Deus" (BJ, BA, BC,
NC).
Que é.
Todo-poderoso.
9.
Eu Juan.
Sem dúvida Juan não era o único que sofria perseguição nesse tempo.
O reino.
Quer dizer, o reino da graça divina (ver com. Mat. 4:17). "É necessário
que através de muitas tribulações entremos no reino de Deus" (Hech. 14:
22).
Paciência.
Do Jesucristo.
A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "no Jesus" (BJ, BA, BC, NC).
A paciência é uma relação vital com ele.
Estava.
Melhor "devi estar", o que implica que Patmos não era o lugar de residência
permanente do Juan, mas sim as circunstâncias o tinham levado até ali.
Patmos.
Victorino do Petavio (M. C. 303 d. C.) declarou uns dois séculos mais tarde aproxima
do Apocalipse: "Quando Juan disse estas coisas estava na ilha do Patmos,
condenado a trabalhar nas minas [em latim metallum] pelo César Domiciano"
(Comentário sobre Apocalipse, com. cap. 10: 11). A palavra latina metallum
pode referir-se tanto a uma pedreira como a uma mina, mas como Patmos tem
pedreiras e não há vestígios de que tivesse tido minas, é provável que quis
dizer o primeiro. A declaração do Plinio de que Patmos era uma colônia
penal, é a de um contemporâneo do Juan bem informado, enquanto que a de
Victorino, embora provável, deve classificar-se como uma tradição.
O texto grego não 752 apóia a opinião de que esta frase significa que Juan
estava no Patmos com o fim de receber e registrar as visões que ali o
seriam dadas (ver com. vers. 2). As frases "palavra de Deus" e "testemunho de
[respeito a] Jesucristo" referem-se a seu testemunho inspirado a favor do
Evangelho durante mais do meio século. Este tinha sido o único propósito que
motivava a vida do Juan. Durante os amargos dias de perseguição em tempo de
Domiciano, seu intrépido testemunho foi a causa de que o desterrassem ao Patmos
(ver pp. 738-739).
10.
No Espírito.
Literalmente "em espírito", que pode significar "em estado de êxtase". Juan
abstraiu-se das coisas terrestres; só estava consciente das impressões
que lhe chegavam do Espírito Santo. A percepção natural dos sentidos foi
substituída completamente por uma percepção espiritual.
Dia do Senhor.
Gr. Kuriak' h'méra. feito-se vários intentos para explicar esta frase, que
só aparece aqui nas Escrituras. Alguns intérpretes a fazem equivaler
com "o dia do Jehová", dos profetas do AT (Joel 2: 11, 31; Sof. 1: 14;
Mau. 4: 5; cf. Hech. 2: 20). Pode conceder-se que estas palavras poderiam
ter tal interpretação se se tomarem aisladamente. Os que assim as explicam,
destacam que o Apocalipse centra a atenção no grande dia final do Senhor e
nos acontecimentos que conduzem a ele (ver com. Apoc. 1: 1). Estar "no
Espírito no dia do Senhor" possivelmente pudesse entender-se como que significa ser
arrebatado em visão através do tempo para presenciar acontecimentos
relacionados com o dia do Senhor.
Nesta mesma inscrição aparece uma referência a um dia ao que lhe deu o
nome da imperatriz Julia, ou Livia como é melhor conhecida.
Como de trompetista.
11.
Eu sou o Alfa.
Ver com. vers. 8. De acordo aos vers. 17 e 18 é claro que estes títulos se
aplicam neste caso especificamente a Cristo; entretanto, a evidência
textual estabelece (cf. P. 10) a omissão das palavras "Eu sou o Alfa e a
Omega, o primeiro e o último". Estão omitidas na BJ, BA, BC e NC.
Nos vers. 4-10 Juan dirige às sete Iglesias sua própria declaração
introduçã das circunstâncias nas quais foi dado o Apocalipse.
Começando com o vers. 11 apresenta a autorização que recebeu diretamente de
Cristo para escrever o Apocalipse. É apropriado que assim o fizesse, porque
esta é "a revelação do Jesucristo" (vers. 1). A revelação começa com o
vers. 11.
Um livro.
O que vê.
As sete Iglesias.
12.
Ver a voz.
Castiçais.
Gr. lujnía, "portalámparas". A vela, tal como se conhece hoje, geralmente não
usava-se nos tempos antigos. Os abajures estavam acostumados a ter forma de uma taça
pouco profunda na qual ficava azeite e se inseria uma mecha. Pelo
tanto, os "castiçais" que viu Juan sem dúvida eram portalámparas nos quais
colocavam-se os abajures.
13.
Filho do Homem.
Gr. huiós anthropou. O texto grego não tem o artigo definido. É uma
tradução exata do kebar 'enash aramaico (ver com. Dão. 7:13), e parece ter
aqui o mesmo significado. O que se comenta de kebar 'enash se pode, pelo
tanto, aplicar a huiós anthrÇpou, pois sabemos pelo Apoc. 1: 11, 18 que Aquele a
quem se faz referência, como em Dão. 7: 13, é a Cristo. O título "o Filho
do Homem", com o artigo definido, usa-se mais de 80 vezes para referir-se a
Cristo no NT, enquanto que a expressão "Filho do Homem", sem o artigo
definido, usa-se para ele no NT em grego só em outros dois casos: no Apoc.
14: 14, que é uma clara alusão a Dão. 7: 13, e no Juan 5: 27, onde se
recalca a humanidade do Jesus.
Se se aplicar o mesmo princípio como no caso de kebar 'enash (ver com. Dão.
7: 13), chegamos à conclusão de que Juan está contemplando aqui a Cristo em
visão pela primeira vez. Quem é este ser glorioso? Não tem a forma de um
anjo nem de outro ser celestial, mas sim de um homem. Sua forma é humano a pesar
de seu deslumbrante brilho.
Até os pés.
14.
Chama de fogo. Ou uma "chama ardente", o que faz ressaltar o brilho de seu
rosto e a intensidade de seu olhar.
15.
Bronze brunido.
Resplandecente.
Ou "como aceso ou acrisolado em forno". Os pés se pareciam com o bronze que
foi submetido a um calor intenso.
Muitas águas.
16.
Sete estrelas.
Saía.
Gr. romfáia dístomos, literalmente "espada de duas bocas". A romfáia era uma
espada grande e pesada de dois fios. É a palavra que usa a LXX para
descrever a espada que Deus colocou na entrada do Éden (ver com. Gén. 3:
24) e a espada do Goliat (1 Sam. 17: 51).
Juan repete o símbolo nos cap. 2: 12, 16; 19: 15, 21. O significado é que
como sai da boca de Cristo, é um instrumento de castigo divino. Neste
versículo parece melhor entendê-lo com o mesmo sentido: como símbolo da
autoridade de Cristo para julgar, e, especialmente, de seu poder para executar o
castigo. "Uma espada aguda de dois fios" implica quão penetrantes seu som
decisões e a eficácia de seus castigos.
Como o sol.
Como morto.
O primeiro efeito sobre os que recebiam uma visão de um ser divino revestido
com toda a glória do céu era privados de sua força física (Eze. 1: 28; 3:
23; Dão. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4; cf. ISA. 1: 5). Compare-se com o caso de
Daniel (ver com. cap. 10: 7-10). "pessoa que recebia essa honra ficava
completamente aniquilada pelo sentimento de sua própria debilidade e indignidade.
Um estudo do estado físico do profeta em visão, faz-o E D. Nichol em seu
obra Ellen G. White and her Critics, pp. 51-61. Outros exemplos da reação
emotiva do Juan ante o que viu em visão aparecem no Apoc. 5: 4; 17: 6. Juan
caiu duas vezes em adoração aos pés de um anjo (cap. 19: 10; 22: 8).
Não tema.
O primeiro e o último.
Ver com. vers. 8. Esta expressão é sem dúvida uma entrevista da ISA. 44: 6; é uma
tradução direta do texto hebreu e não uma entrevista da LXX, como no vers.
8.
18.
que vivo.
Gr. ho zÇn "o Vivente", indubitavelmente o término comum do AT 'O jai, "Deus
vivente" (Jos. 3: 10; etc.). A flexão do verbo implica uma vida contínua,
permanente. Esta declaração tem um significado especial porque Cristo havia
estado morto. "Em Cristo há vida original, que não provém nem deriva de
outra" (DTG 489; ver 729). "Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
homens" (ver com. Juan 1: 4).
Estive morto.
Vivo.
Gr. zón eimí, "vivendo estou", quer dizer, tenho vida contínua, vida que não
termina, vida autoexistente (ver T. V, pp. 894-896; ver com. Juan 5: 26). A
pesar da morte que Cristo sofreu pela raça humana, segue sendo "que
vive" porque é Deus. "A divindade de Cristo é a garantia que o crente
tem da vida eterna" (DTG 489). Ver com. Apoc. 1: 5. Eimí, "Eu sou",
implica existência 757 contínua e contrasta notavelmente com egenóm'n,
"estive", "cheguei a estar" morto.
Pelos séculos dos séculos.
Amém.
Chaves.
As chaves são um símbolo de poder, autoridade. Cf. com. Mat. 16: 19; Luc. 11:
52.
Hades.
Gr. Hád's, "a morada dos mortos", "o sepulcro" (ver com. Mat. 11: 23).
A ressurreição de Cristo é a garantia de que os justos se levantarão "na
ressurreição no dia último" (Juan 11: 24) para vida eterna (ver com. Juan
11: 25; Apoc. 1: 5).
19.
Escreve.
Viu.
As que são.
Outros sustentam que "as coisas que viu, e as que são, e as que têm que
ser depois destas", simplesmente se referem às coisas que Juan já havia
visto em visão, o que estava vendo e o que veria no futuro (cf. vers.
11).
20.
Mistério.
Gr. must'rion, "secreto", mistério"; deriva de uma palavra que descreve ao que
foi iniciado em uma religião (ver com. ROM. 11: 25). A palavra
"mistério", como a usavam originalmente os cristãos, não significava algo
que não podia ser entendido, como se entende hoje, a não ser algo que só podiam
entendê-lo-os iniciados, quer dizer os que tinham o direito de saber. Por isso
Cristo disse a seus discípulos que lhes era "dado saber os mistérios do
reino dos céus", mas não às multidões (ver com. Mat. 13: 11). Pablo
fala da ressurreição como de um "mistério" (1 Cor. 15: 51), e com
freqüência também se refere na mesma forma ao plano de salvação mesmo (ver
com. ROM. 16: 25-26).
Sete estrelas.
Ver com. vers. 11, 16. Este versículo é uma ponte que une os vers. 12-19 com
as mensagens dos cap. 2 e 3. Explica os símbolos dos vers. 12 e 16 e
prepara o caminho para as mensagens às diferentes Iglesias.
Anjos.
Sete castiçais.
Sete Iglesias.
3 CS 389; CW 175; DTG 201; Ed 186; Ev 146-147; HAp 466; 3JT 11; PR 402; PVGM
103; 5T 15; 6T 128; TM 113, 116
5 3J 32; OE 535; PVGM 126
9 CS 15, 84; ECFP 64, 93; FÉ 109, 423; HAp 456, 460, 469; OE 18; PP 122; 7T
288; 3TS 376
10 ECFP 96
11 HAp 467
13-15 CS 682
14 NB 73
15 NB 73; P 15, 34
CAPÍTULO 2
ordena-se que se escreva os anjos, quer dizer, aos ministros das Iglesias
de 1 Efeso, 12 pérgamo. 18 e Tiatira, e o que se elogia e se censura delas.
2 Eu conheço suas obras, e seu árduo trabalho e paciência; e que não pode
suportar aos maus, e provaste aos que se dizem ser apóstolos, e não o
são, e os achaste mentirosos;
3 e sofreste, e tiveste paciência, e trabalhaste arduamente por amor de
meu nome, e não deprimiste.
9 Eu conheço suas obras, e sua tribulação, e sua pobreza (mas você é rico), e
a blasfêmia dos que se dizem ser judeus, e não o são, a não ser sinagoga de
Satanás.
10 Não tema em nada o que vais padecer. Hei aqui, o diabo jogará a alguns
de vós no cárcere, para que sejam provados, e terão tribulação por
dez dias. Sei fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida.
13 Eu conheço suas obras, e onde amoras, onde está o trono de Satanás; mas
retém meu nome, e não negaste minha fé, nem mesmo nos dias em que meu Antipas
testemunha fiel foi morto entre vós, onde mora Satanás.
14 Mas tenho umas poucas coisas contra ti: que tem aí aos que retêm a
doutrina do Balaam, que ensinava ao Balac a pôr tropeço ante os filhos de
Israel, a comer de coisas sacrificadas aos ídolos, e a cometer fornicação.
20 Mas tenho umas poucas coisas contra ti: que tolera que essa mulher Jezabel,
que se diz profetisa, ensine e seduza a meus servos a fornicar e a comer
coisas sacrificadas aos ídolos.
21 E lhe dei tempo para que se arrependa, mas não quer arrepender-se de
sua fornicação.
22 Hei aqui, eu a jogo em cama, e em grande tribulação aos que com ela
adulteram, se não se arrependerem das obras dela.
24 Mas a vós e a outros que estão na Tiatira, a quantos não têm essa
doutrina, e não conheceram o que eles chamam as profundidades de Satanás,
eu lhes digo: Não lhes imporei outra carga;
26 Ao que vencer e guardar minhas obras até o fim, eu lhe darei autoridade
sobre as nações,
1.
Anjo.
Efeso.
Tem.
Gr. kratéÇ, "sustentar firmemente" uma expressão mais vigorosa que a que se usa
em cap. 1: 16.
Sete estrelas.
Ver com. cap. 1: 16, 20. Os dirigentes da igreja devem estar de maneira
especial sob o amparo e direção de Cristo. Na tarefa que lhes há
atribuído são sempre sustentados pelo poder e a graça de Deus. Deve notar-se
que a maneira característica como Cristo se apresenta a cada uma das sete
Iglesias, provém da visão mais ampla que Juan contemplou no cap. 1:
11-18.
Anda.
Uma descrição mais completa da relação de Cristo com sua igreja que a que
dá-se no cap. 1: 13, onde Juan simplesmente diz que Cristo está "no meio
dos sete castiçais". As Iglesias do tempo apostólico desfrutaram de do
cuidado, a atenção e o ministério de Cristo, e esta foi também a
privilegiada situação da igreja cristã em conjunto através dos
períodos sucessivos de sua história. Assim se cumpre a promessa que o Senhor fez
a seus discípulos de estar com eles "todos os dias, até o fim do mundo"
(Mat. 28: 20).
Castiçais.
2.
Eu conheço.
A cada uma das sete Iglesias Cristo declara: "Eu conheço suas obras". Seu
admoestação é a Daquele que conhece a fundo os problemas de cada igreja, e
que pelo mesmo é capaz de indicar uma solução apropriada e eficaz.
Vocês.
Obras.
Trabalho.
Paciência.
Os maus.
Quer dizer, os falsos apóstolos que se considerarão um pouco mais adiante com
maior detalhe. Os crassos enganos doutrinais se refletem cedo ou tarde em
má conduta. O que uma pessoa faz é o inevitável resultado do que
pensa e crie (ver Prov. 4: 23; Mat. 12: 34; 1 Juan 3: 3).
Provado.
Apóstolos.
3.
sofreste.
Paciência.
trabalhaste.
Ver com. Hech. 3:16. Os seguidores de Cristo eram conhecidos pelo nome de
ele: eram chamados cristãos. Sua fidelidade a este nome, sua lealdade a Aquele a
quem reconheciam como a seu Senhor, foi o que os submeteu à perseguição de
as autoridades romanas (ver P. 738), e os induziu a sofrer à mãos dos que
estavam empenhados em destruir sua fé.
Desacordado.
Gr. kopiáÇ, "cansar-se", "fatigar-se". Compare-se com o uso de kopiáÇ na ISA.
40: 31 (LXX); Juan 4: 6.
4.
5.
Ver com. cap.1: 12. A igreja perderia sua posição como legítima representante
de Cristo. A igreja havia "cansado", mas a misericórdia divina lhe deu uma
oportunidade de arrependimento (cf. 2 Ped. 3: 9).
No Prólogo de sua Epístola aos Efesios, Ignacio nos informa que a igreja
emprestou atenção ao convite que lhe dizia "recorda", "te arrependa", e "faz
as primeiras obras" (ver também Ignacio, Aos efesios I. 1; xI. 2).
6.
Nicolaítas.
que tinha sido espalhado entre os homens pelo Cerinto, e muito tempo antes
pelos chamados nicolaítas, que são um ramo daquela falsamente chamada
'ciência', a fim de poder confundi-los e persuadir os de que só há um Deus
que fez todas as coisas por sua Palavra" (Contra heresias iII. 11.1). Há
também evidencia histórica de que mais ou menos um século depois houve uma seita
gnóstica chamada dos nicolaítas. Alguns pais da igreja que nos
informam respeito a esta seita (Ireneo, Contra heresias I. 26, 3; Hipólito,
Refutação de todas as heresias vII. 24), identificam a seu fundador com
Nicolás da Antioquía, um dos sete diáconos (Hech. 6: 5). Não sabemos se
esta tradição relativa ao Nicolás o diácono é correta, mas a seita pode
ser a mesma mencionada pelo Juan. Os seguidores desta seita parecem haver
ensinado, pelo menos no século II, que as obras 762 da carne não
afetam a pureza da alma, e por conseguinte não têm que ver com a
salvação.
7.
Quer dizer, empreste atenção aos conselhos que se deram (ver com. cap.1: 3;
cf. com. ISA. 6: 9-10; Mat. 11: 15). Esta mesma declaração acompanha a
promessa para cada uma das sete Iglesias.
Ouça.
O verbo grego usado aqui significa ouvir com compreensão (cf. com. Hech. 9:
4). O ouvir a Palavra de Deus não tem sentido se a vida não for modelada a
semelhança do que se ouviu (ver com. Mat. 19: 21-27).
As Iglesias.
Vencer.
Árvore da vida.
No meio.
Paraíso.
Ver com. Luc. 23: 43. O horta do Éden era o "paraíso" na terra.
Quando o Éden seja restituído a este mundo (ver PP 46-47; CS 704, 706), a
terra chegará novamente a ser um "paraíso".
Quanto à aplicação da mensagem à igreja do Efeso em determinado
período na história, ver Nota Adicional ao final deste capítulo; e em
quanto à aplicação da mensagem à igreja literal, ver com. Apoc. 1: 11.
8.
Anjo.
Esmirna.
Durante muito tempo se acreditou que este nome derivava de múron, o nome de
uma borracha aromática que se extraía da árvore arábica Balsamodendron myrrha.
Esta borracha se usava para embalsamar aos mortos, como medicina era um ungüento
ou bálsamo, e também se queimava como incenso. Ver com. Mat. 2: 11. Os
eruditos se inclinam agora a opinar que este nomeie deriva da Samorna, uma
deusa da Anatolia que era adorada na Esmirna (ver P. 98). A respeito da antiga
cidade da Esmirna, ver P. 96; mapa P. 640. Não há registro de quando nem durante
o ministério de quem se estabeleceu a igreja da Esmirna. Esta igreja não é
mencionada em nenhum outro lugar das Escrituras.
O primeiro e o último.
Esteve morto.
Ver com. cap. 1: 18; 2: 1. Para uma igreja que enfrentava a perseguição e a
morte por sua fé, a ênfase sobre a vida em Cristo cobrava um significado
especial.
9.
Vocês.
Obras.
Tribulação.
Ou "aflição", "dificuldade". Perseguições intermitentes lançadas por
diferentes imperadores romanos, caracterizaram a situação da igreja
durante este período. No tempo dos imperadores Trajano (98-117),
Adriano (1 17-138) e Marco Aurelio (161-180), a perseguição foi esporádica e
local. A primeira perseguição geral e sistemática contra os cristãos foi
obra do Decio (249-251) e Valeriano (253-259). A opressão política chegou a seu
manifestação mais sangrenta com o imperador Diocleciano (284-305) e seus
sucessores imediatos (305-313). O período representado pela igreja de
Esmirna bem pode chamar-se historicamente o tempo dos mártires. Os
séculos que transcorreram após 763 foram perfumados (ver com.
vers. 8) com o amor e a consagração dos milhares de anônimos que neste
período foram fiéis "até a morte".
Pobreza.
Gr. ptÇ jéia, "pobreza extrema" (cf. Mar. 12: 42). A igreja da Esmirna sem
dúvida não era tão grande nem tão próspera como a congregação vizinha do Efeso.
Os cristãos do Efeso tinham deixado "seu primeiro amor ", entretanto não se o
faz esta tensão aos da Esmirna. Em troca Cristo lhes recorda que são
espiritualmente "rios" (ver com. Sant. 2: 5).
Blasfêmia.
Judeus.
A figura tem uma base histórica. O livro dos Fatos revela que muitas
das dificuldades da igreja primitiva surgiram de calúnias e
acusações lançadas pelos deus contra os cristãos (Hech. 13: 45; 4: 2,
19; 17: 5, 13; 18: 5-6, 12; 21: 27). Essa situação evidentemente existia em
Esmirna. diz-se que no século II os judeus causaram martírio do Policarpo,
bispo da Esmirna. durante esse tempo Tertuliano fala das sinagogas como
"fontes de perseguição" (Scorpiace 10).
Não o são.
Eram hipócritas.
Sinagoga de Satanás.
10.
Não tema nada.
vais padecer.
Provados.
Dez dias.
Mas outros pensam que não é do todo seguro que os "dez dias" representem um
tempo profético, e o explicam assim: "o que vai padecer", "o diabo", "a
cárcere" e "a morte" sem dúvida são literais, portanto, é natural esperar
que os "dez dias" também fossem literais. Neste caso o número "dez"
poderia considerar-se como um número global, como acontece muito freqüentemente nas
Escrituras (Anexo 7: 19; ISA. 5: 10; Dão. 1: 20; Amós 6: 9; Hag. 2: 16; Zac. 8:
23; Mat. 25: 1, 28; Luc. 15: 8; etc.; cf. Mishnah Aboth 5. 1-9). "Dez dias"
representariam, como número redondo, um breve período de perseguição como a
que sem dúvida sofreu a igreja da Esmirna nos tempos apostólicos. Estaria
completamente de acordo com sólidos princípios de interpretação profético
(ver com. Deut. 18: 15) que os "dez dias" tivessem uma interpretação
literal em relação à situação histórica imediata da Esmirna e uma aplicação
figurada ao período representado por esta igreja (ver com. Apoc. 1: ; 2: 1, 8
-e P. 742; Nota Adicional ao final do capítulo).
Sei fiel.
Até a morte.
Ou "inclusive na morte".
Coroa.
Da vida.
11.
que vencer.
Segunda morte.
12.
Anjo.
Pérgamo.
Esta cidade foi a capital da província romana da Ásia durante dois séculos,
depois de que Ata-o III, seu último rei, legou-a junto com o reino do Pérgamo
a Roma no ano 133 A. C. (ver pp. 99- 100). A cidade do Pérgamo tinha sido
desde princípios do século III A. C. um dos centros principais da vida
cultural e intelectual do mundo helenístico. Embora no tempo do Juan,
Efeso começava a superá-la como cidade principal da Ásia, Pérgamo continuou
retendo em boa medida sua importância anterior. As duas cidades haviam
competido muito tempo por esta honra. Há mais informação quanto à
antiga cidade do Pérgamo na P. 98; ver mapa P. 640.
13.
Suas obras.
O trono de Satanás.
Nome.
Minha fé.
Antipas.
Um nome grego familiar, composto das palavras: anti, "em lugar de", e
ps, forma abreviada de patér, "pai" (cf. com. Luc. 3: 1; 24: 18; ver
Josefo, Antiguidades xIV. 1. 3). Este nome refletia a esperança de um
pai de que o filho assim chamado finalmente o substituiria no mundo.
Alguns comentários sustentam que um cristão chamado Antipas tinha sido
martirizado por sua fé pouco antes no Pérgamo, possivelmente por negar-se a adorar ao
imperador. Se assim aconteceu, o caso e exemplo desse fiel mártir podem
considerar-se como típicos dos incontáveis milhares que sofreram por sua fé
em séculos posteriores. Embora seja possível que o nome tenha uma aplicação
figurada ao período da história eclesiástica correspondente com o Pérgamo, a
Inspiração não proporciona nenhuma chave evidente quanto a esta aplicação.
Testemunha.
Gr. mártus, "testemunha". Um "mártir" é aquele cuja morte atesta de sua fé.
766
14.
Ti.
Balaam.
Ver Núm. 22-24. A analogia com o Balaam sugere que no Pérgamo havia pessoas
cujo propósito era dividir e arruinar à igreja fomentando práticas que
eram proibidas para os cristãos (ver o comentário sobre "coisas
santificadas"; cf. com. Hech. 15:29). Balaam fomentou seus interesses
pessoais, não os do povo de Deus.
Tropeço.
Gr. skándalon, o dispositivo que faz saltar uma armadilha; portanto, "pôr
tropeço" diante de uma pessoa é fazê-la cair. Ver com. Mat. 5:29.
Coisas sacrificadas.
15.
Nicolaítas.
16.
te arrependa.
Ver com. cap. l: 16; cf. cap. 2:12. A espada simboliza o castigo que
resultaria se não se arrependia.
17.
Tem ouvido.
Ao que vencer.
Maná escondido.
Ver Exo. 16:14-36. Alguns acreditam que esta alusão pode ser ao maná que Aarón
colocou em uma vasilha e guardou no arca (Exo. 16:33; Heb. 9:4). Uma antiga
ensino judia declara que quando vier o Mesías, "o tesouro do maná
descenderá novamente do alto, e comerão dele naqueles anos" (2 Baruc
29: 8). Segundo o que diz o apóstolo no Juan 6:31-34, aqui ,"maná" pareceria
simbolizar a vida espiritual em Cristo agora e a vida eterna no mais à frente
(ver com. Juan 6:32-33).
Piedrecita branca.
Nome novo.
Na Bíblia o nome de uma pessoa freqüentemente representa seu caráter, e um
nome novo indicá-la um novo caráter. O nome novo não segue o modelo
do antigo, mas sim o substitui, é diferente. Lhe promete ao cristão
um "nome novo", quer dizer, um caráter novo e diferente, modelado segundo o
de Deus (cf. ISA. 62:2; 65: 15; Apoc. 3:12).
Nenhum conhece.
18.
Anjo.
Tiatira.
Filho de Deus.
Ver com. Luc. 1:35; Juan 1: 14. Este título, como os que introduzem os
mensagens às outras Iglesias, deriva da descrição do Cristo glorificado
do Apoc. 1: 13 (ver coro. cap. 2: 1). Aqui se usa o artigo definido para
identificar especificamente ao Autor da mensagem com a segunda pessoa da
Deidade (cf. com. cap. 1: 13).
Olhos... pés.
19.
Obras.
Amor.
Gr. agápe, "amor" (ver com. Mat. 5: 43-44). A evidência textual estabelece
(cf. P. 10) a seqüência: "amor, e fé, e serviço, e sua paciência". É uma
contagem das "obras" da igreja da Tiatíra, entre as quais o amor e
a fé são a base interna da manifestação externa de serviço e paciência.
Fé.
Serviço.
Paciência.
Últimas.
A mensagem para a Tiatira é o único dos sete que reconhece que houve um
melhoramento. Apesar das dificuldades na Tiatira, essa igreja cresceu
espiritualmente. Estabeleça um contraste com o caso oposto do Efeso (vers.
4-5)
20.
Embora alguns MSS dizem "tenho muito contra ti" e outros dizem "tenho pouco
contra ti", a evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "tenho contra
ti que tolera" (cf. vers. 4).
Tolera.
Gr. afi'meu, "permitir", "deixar operar". A igreja estava mal não só porque
muitos abertamente apostatavam, mas também porque não se fazia um esforço
diligente para reprimir o avanço do mal.
Jezabel.
Ver em 1 Rei 16:31; 18:13; 19:1-2; 21:5-16, 23-25; 2 Rei 9:30-37 o relato
a respeito da conduta do Jezabel. Parece que assim como Jezabel fomentou o culto
ao Baal no Israel (1 Rei 21:25), também nos dias do Juan alguma falsa
profetisa procurava desviar à igreja da Tiatira. A mensagem indica que em
Tiatira se estendia mais que no Pérgamo (Apoc. 2:14) a apostasia. Quando se
aplica o período da história cristã que corresponde a Tiatira, a figura
do Jezabel representa ao poder que produziu a grande apostasia da Idade Média
(ver Nota Adicional de Dão. 7; com. Apoc. 2: 18; cf. Apoc. 17).
Ver com. Apoc. 2:14; cf. 2 Rei 9:22. Esta conduta sem dúvida teve primeiro uma
aplicação local na igreja da Tiatira. Aplicado ao período histórico da
igreja representado pela Tiatira, representaria uma mescla de paganismo com
cristianismo (ver com. Eze. 16:15; Apoc. 17: 1). Este processo se acelerou ao
máximo nos dias do Constantino e seus sucessores. Falando em términos
generais, o cristianismo medieval foi mais pagão que cristão em sua forma e
espírito.
21.
Tempo.
22.
Jogo-a em cama.
Se não se arrependerem.
As obras dela.
Do ponto de vista de Deus que fala com sua igreja, os pecados do Jezabel
e seus amantes são essencialmente os pecados dela porque é ela quem, como
profetisa, aspira a dirigir a igreja.
23.
Filhos.
Morte.
Juan pode ter tido em memore Eze. 33:27 (LXX), onde diz muito
significativamente: "e aos que estão nas covas matarei com morte". Em
vez de "morte" o hebreu diz "pestilência" ou "praga". Possivelmente este é
o significado de "morte" nesta passagem de Apocalipse.
Mente.
Literalmente "os rins" (BJ, BC). Antigamente se acreditava que nos rins
estava a sede da vontade e os afetos (cf. com. Sal. 7:9).
Coração.
24.
Outros.
Essa doutrina.
Profundidades.
25.
26.
Ao que vencer.
Minhas obras.
Quer dizer, obras que refletem o caráter de Cristo. Estas obras se acham em
agudo contraste com as "obras" dos que se aliam com o Jezabel (ver com. vers.
22).
27.
Regerá.
Vara.
A palavra que aqui se usa representa ao shébet hebreu de Sal. 2:9, que pode
corresponder com uma vara ou cajado de um pastor (Sal. 23:4), um cetro (Sal.
45:6), ou uma vara de castigo (Sal. 125:3). O contexto do Apoc. 2:27 sugere
que a "vara" aqui é símbolo de governo e instrumento de castigo.
Quebradas.
Copo de oleiro.
Ver Mat. 11.27; 28:18; Juan 3:35; 5:22, 27; Hech. 17:31; T. V, P. 896.
28.
A estrela da manhã.
Quer dizer, Cristo mesmo (Apoc. 22:16; cf. 2 Ped. 1: 19). 29. Tem ouvido. Ver
com. vers. 7.
7.Laodicea. Para fixar o ano 1844 como a data do começo deste período,
ver o que antecede quanto a Filadelfia". Por ser esta a última das
sete Iglesias, o período da Laodicea continua até o fim do tempo.
1-5 6T 422; 8T 98
4-5 DTG 246; HAp 469; 3JT 33, 276; NB 351; PP 161; 6T 421; TM 167-168, 275,
352, 461
5 1JT 252, 536; 2JT 255; 3JT 59, 252; 4T 286; 5T 191; 8T 80; TM 450
9 EC 461; Ev 438; TM 16
CAPÍTULO 3
2 Sei vigilante, e afirma as outras coisas que estão para morrer; porque não hei
achado suas obras perfeitas diante de Deus.
4 Mas tem umas poucas pessoas no Sardis que não mancharam suas vestimentas;
e andarão comigo em vestimentas brancas, porque são dignas.
5 O que vencer será vestido de vestimentas brancas; e não apagarei seu nome
do livro da vida, e confessarei seu nome diante de meu Pai, e diante de
seus anjos.
8 Eu conheço suas obras; hei aqui, pus diante de ti uma porta aberta, a
qual ninguém pode fechar; porque embora tenha pouca força, guardaste meu
palavra, e não negaste meu nome.
9 Hei aqui, eu entrego da sinagoga de Satanás aos que se dizem ser judeus e
não o são, mas sim mintam; hei aqui, eu farei que venham e se prostrem a vocês
pés, e reconheçam que eu te amei.
11 Hei aqui, eu venho logo; reserva o que tem, para que nenhum tome você
coroa.
15 Eu conheço suas obras, que nem é frio nem quente. Oxalá fosse frio ou
quente!
16 Mas por quanto é morno, e não frio nem quente, vomitarei-te de minha boca.
18 portanto, eu te aconselho que de mim compre ouro refinado em fogo, para que
seja rico, e vestimentas brancas para te vestir, e que não tire o chapéu a
vergonha de sua nudez; e unge seus olhos com colírio, para que veja.
20 Hei aqui, eu estou à porta e chamo; se algum ouça minha voz e abre a
porta, entrarei nele, e jantarei com ele, e ele comigo.
21 Ao que vencer, darei-lhe que se sente comigo em meu trono, assim como eu hei
vencido, e me sentei com meu Pai em seu trono.
1.
Anjo.
Sardis.
Uma cidade importante a pouca distancia ao sul da Tiatira. Sardis gozava como
Tiatíra de uma localização comercial favorável. Estrabón, o antigo geógrafo,
chamava-a "uma grande cidade" (Geografia xIII. 4. 5), embora nos dias do Juan
não rivalizava em importância nem com o Efeso nem com o Pérgamo. Há mais informação
a respeito do Sardis nas pp. 102-104. O significado do nome é incerto;
entretanto, alguns sugerem "canção de gozo", ou "o que fica", ou "algo
novo".
Sete espíritos.
Sete estrelas.
Esta figura, como as que dão começo às mensagens a cada uma das outras
Iglesias, deriva da descrição de Cristo glorificado no cap. 1 (ver com.
vers. 16, 20).
Suas obras.
Ver com. cap. 2:2.
Nome.
Está morto.
2.
Sei vigilante.
Em relação à vigilância como dever cristão, ver com. Mat. 24:42; cf. Mat.
25:13.
As outras coisas.
3.
te lembre, pois.
recebeste.
te arrependa.
Ladrão.
Cf. Mat. 24:43, onde se faz referência à segunda vinda de Cristo. Esta
admoestação pode incluir não só o segundo advento mas também uma visitação
divina mais imediata (cf. Apoc. 2:5). Qualquer vinda seria inesperada para
os que deixavam de arrepender-se e velar. Cf. CS 544- 545.
4.
Vestimentas brancas.
5.
que vencer.
Vestido.
Vestimentas brancas.
Não apagarei.
Livro da vida.
"Mas o plano de salvação tinha ainda um propósito mais amplo e profundo que
o de salvar ao homem. Cristo... veio para vindicar o caráter de Deus ante
o universo" (PP 55; DTG 11). Quando Cristo como intercessor e supremo sacerdote
apresenta a seu povo redimido diante do trono de Deus, oferece assim às
hostes angélicas um testemunho convincente de que os caminhos de Deus são
justos e verdadeiros. Vêem a justiça de Deus vindicada tanto em seu "estranha
obra" (ISA. 28: 2 l) de entregar ao impenitente à destruição como em seu
perdão dos pecadores que, por fé, aceitam sua graça salvadora. Sem a
intercessão de Cristo como supremo sacerdote, esse misterioso proceder de Deus de
outra maneira poderia parecer ante as inteligências do universo como arbitrário
e injustificado.
6.
Que tem ouvido.
7.
Anjo.
Filadelfia.
Palavra que significa "amor fraternal", Esta cidade foi fundada antes do ano
138 A. C. e recebeu seu nome de Ata-o II Filadelfo, do Pérgamo, em comemoração a
sua lealdade para seu irmão maior Eumenes II, que lhe tinha precedido no
trono. depois de um destruidor terremoto no ano 17 d. C., foi reconstruída
pelo imperador romano Tiberio, mas seguiu sendo relativamente pequena.
Estava situada a 50 km ao sudeste do Sardis.
O Santo.
Verdadeiro.
Chave do David.
que abre.
Quer dizer, com "a chave do David". Cristo tem plena autoridade para abrir e
fechar, para fazer triunfar o plano da redenção.
8.
Vocês.
Obras.
Minha palavra.
A palavra de Deus expressa sua vontade. Deus revelou sua vontade mediante
a natureza, também mediante seus profetas e apóstolos, pelo testemunho
direto do Espírito Santo ao coração humano, pelas vicissitudes da vida,
mediante o curso da história humana e especialmente, por meio de Cristo.
Nome.
9.
Eu entrego.
Da sinagoga.
Venham e se prostrem.
A frase "venham e se prostrem a seus pés" é da ISA. 60: 14 (LXX) (cf. cap. 49:
23). Assim como os estrangeiros viriam ao Israel literal da antigüidade para
aprender de Deus (ver T. IV, pp. 28-32), assim também os que não eram cristãos
viriam à luz do Evangelho para achar a salvação (ver T. IV, pp.
37-38).
10.
De.
Gr. ek, "que sai de", o que indica que os vencedores suportarão com êxito o
período de tribulação, e não que não serão afetados por ele (ver com. Dão. 12:
1 Mat. 24:2 1 22, 29-31).
Hora da prova.
Os que moram.
Esta e outras expressões similares (cap. 6: 10; 8: 13; 11: 10; 13: 8, 14; 17:
2, 8) usam-se vez detrás vez no Apocalipse para referir-se aos ímpios, sobre
os quais serão derramados os castigos divinos.
11.
Coroa.
12.
Coluna no templo.
Ver com. Hech. 3:16; Apoc. 2:3; cf. Apoc. 2:17; 14: l; 22:4. Continua o
linguagem simbólica que começa com a coluna, e portanto deve tomar-se
figuradamente. Posto que um "nome" reflete a personalidade e o caráter,
esta promessa "significa que os que vençam receberão o rastro ou impressão
permanente do caráter de Deus"; a imagem de seu Criador será plenamente
restaurada neles. Esta linguagem figurada também pode entender-se como que
implica que os Santos vitoriosos serão plenamente a propriedade de Deus como
o manifesta o nome divino, como sinal de propriedade que lhes aplica.
Nome da cidade.
A coluna tem gravado nela não só o nome divino mas também também o da
nova Jerusalém. Pode entender-se que o cristão vitorioso é cidadão de
a nova Jerusalém e que tem direitos a viver nela (cap. 22:14).
Nova Jerusalém.
Não "nova" no sentido de ser uma réplica da cidade literal que levava o
mesmo nome, a não ser em contraste sobrenatural com seu equivalente terrestre. O
propósito era que a antiga Jerusalém chegasse a ser a metrópole desta
terra e permanecesse para sempre (ver T. IV, pp. 31-32). Como fracassou em
levar a cabo a tarefa que lhe encomendou, esse papel será concedido à nova
Jerusalém. A expressão nova Jerusalém é exclusiva do Apocalipse, mas o
pensamento se antecipa no Gál. 4:26; Heb. 12:22. Quanto ao significado do
nomeie Jerusalém, ver com. Jos. 10: 1.
A qual descende.
13.
14.
Anjo.
Laodicea.
Amém.
A união deste título com "a testemunha fiel e verdadeira" identifica-o como um
título de Cristo (cap. 1:5), o autor das cartas às sete Iglesias. Em
quanto ao significado de "amém", ver com. Deut. 7:9; Mat. 5:18. A aplicação
deste término a Cristo pode comparar-se com a ISA. 65:16, onde em hebreu o
Senhor recebe o nome de 'Elohe 'amem, "o Deus do amém". Na passagem que
consideramos, pode entender-se este título como uma declaração de que Cristo
é a verdade Juan 14:6), e portanto, sua mensagem à igreja da Laodicea
deve ser aceito sem vacilação.
A testemunha fiel e verdadeira.
Princípio.
Gr. arjé, palavra que tem sentido passivo e também ativo. Em sentido passivo
refere-se ao que recebe a ação no princípio. Se assim se interpretar
aqui, significaria que Cristo foi o primeiro ser criado; mas é evidente que
esta não pode ser a tradução 777 correta, pois Cristo não é um ser criado.
Em sentido ativo se refere ao que começa uma ação, a primeira causa ou
motor. Se assim se entender então se afirma que Cristo é o Criador. Este
é, sem dúvida alguma, o significado desta passagem, porque em outros versículos
descreve-se a Cristo repetidas vezes desempenhando esse mesmo ofício (ver T. V,
P. 894; com. Juan 1:3; Heb. 1:2). A declaração notavelmente similar de Couve.
1: 15-16 tinha sido lida pela igreja da Laodicea muitos anos antes (cf.
Couve. 4:16).
15.
Vocês.
Obras.
Oxalá.
16.
Vomitarei-te.
17.
Eu sou rico.
Esta igreja evidentemente não havia 778 sofrido nenhuma grave perseguição. O
orgulho produzido por sua prosperidade levava naturalmente à complacência
espiritual. A riqueza não é malote em si mesmo; o que acontece é que as
riquezas fazem que seu possuidor se sinta tentado a ceder ao orgulho e à
complacência própria. Contra esses males o único amparo seguro é a
humildade espiritual.
Enriquecido.
A igreja da Laodicea não só afirma que é rica, mas também também comete o
engano fatal de considerar que estas riquezas são o resultado de seus próprios
esforços (cf. Ouse. 12:8).
Não sabe.
que não sabe, e não sabe que não sabe, quase não tem esperança. A ignorância
de sua verdadeira condição, que caracteriza aos cristãos da Laodicea, é um
agudo contraste com o certeiro conhecimento que Cristo tem da verdadeira
condição de seu Iglesias, como o reflete sua categórica afirmação a cada uma
delas: "Eu conheço suas obras" (cap. 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15).
Você é.
Desventurado... nu.
18.
De mim compre.
A "igreja" da Laodicea não pode sem este esforço chegar à altura que
Cristo deseja que alcance. As coisas que lhe oferece têm seu preço embora
a salvação é sempre gratuita. Deve abandonar sua velha maneira de viver para
que seja verdadeiramente rica, para que seja sã e para que esteja vestida; para
que embora não tenha nada de dinheiro, possa comprar (cf. ISA. 55:1).
Ouro.
Refinado em fogo.
Quer dizer o ouro que saiu que fogo depois de consumir-se toda sua escória.
Sem dúvida se refere à fé que foi provada e desencardida pelo fogo da
aflição (ver com. Sant. 1:2-5; cf. Job 23: 10).
Vestimentas brancas.
Cf. Exo. 20:26; Lam. 1:8; Eze. 16:36-, 23:29; Nah. 3:5.
Colírio.
Que veja.
Quer dizer, veja o pecado como o vê Deus e compreenda sua verdadeira condição,
como requisito prévio para o arrependimento.
19.
Eu repreendo.
Castigo.
Parece que a igreja da Laodicea não tinha sofrido ainda perseguição como seus
Iglesias irmana, porque não se menciona que tivesse padecido sofrimentos.
Mas Cristo admoesta à igreja que não pode continuar em seu proceder
indiferente sem encontrar uma disciplina corretivo. mais do meio século
depois dos dias do Juan, parece que a igreja da antiga Laodicea
sofreu perseguição (ver- Eusebio, História eclesiástica iV. 26; V. 24).
Os que amo.
Gr. filéÇ, "amar", "ter afeto", "tratar como amigo". Compare-se com o amor
de Cristo como se expressa para a igreja e Filadelfia mediante a palavra
agapáÇ (vers. 9). Quanto à diferença entre estas palavras, ver com.
Mat. 5:43-44; Juan 11:3; 21:15. Esta segurança do favor de Cristo mostra que
os laodicenses não estão sem esperança (ver Nota Adicional ao final deste
capítulo). Em realidade, são o objeto especial da atenção divina. O amor
de Deus por eles se expressa no castigo por cujo meio espera induzi-los ao
arrependimento (ver Prov. 3:12).
Gr. z'lóÇ, da mesma raiz que zestós, "quente", condição que a igreja de
Laodicea não tinha alcançado (vers. 15). Convida-se aos laodicenses a que
desfrutem de do calor e o entusiasmo que propícia o verdadeiro arrependimento,
a consagração e a entrega a Cristo.
te arrependa.
Gr. metanoéÇ (ver com. Mat. 3:2). O verbo em singular destaca a natureza
pessoal e individual desta admoestação. O arrependimento, como a
salvação, nunca acontecem em massa. A vida espiritual de um parente ou um amigo
só pode ter valor de salvação para essa pessoa. Esta nova dor pela
vida do passado e o zelo com sabedoria pelo futuro, é o que Cristo quer
que experimente a igreja da Laodicea. Ver Nota Adicional ao final do
capítulo.
20.
Estou.
A porta.
Não é a porta da oportunidade que se oferece no vers. 8, nem a porta de
a salvação (cf. Mat. 25: 10; Luc. 13:25). Essas portas as abre e fecha
unicamente Deus. Mas esta porta está sob o controle individual e cada um
pode abri-la ou fechá-la segundo sua vontade. Cristo aguarda a decisão de cada
pessoa porque é a porta da alma. Cristo bate na porta das
emocione por meio de seu amor, sua palavra e suas providências; chama à
porta da mente por meio de sua sabedoria; bate na porta da
conscientiza por meio de sua autoridade; bate na porta das esperanças
humanas por meio de suas infalíveis promessas.
Também pode considerar-se que esta passagem se refere a Cristo que está à
porta da vida humana, e na verdade da história humana, preparado para entrar
e benzer com sua presença a seu povo que espera (cf. Mat. 24:33; Luc.
12:36; Sant. 5:9).
Jantarei.
Com ele.
21.
Ao que vencer.
Ver Mat. 19:28; Luc. 22:30; cf. 1 Cor. 6:2; com. Mat. 25:31.
Em meu trono.
Como eu venci.
Ver com. Juan 16:33. O ser humano pode vencer unicamente 780 com a força
da vitória de Cristo.
22.
Tem ouvido.
2. A hipótese de que os laodicenses devem deixar sua "igreja" para unir-se com
a da Filadelfia para ser salvos, apóia-se na idéia de que cada "igreja"
representa unicamente um estado ou condição espiritual particular. É certo
que cada uma das sete tem seus problemas característicos e que os
conselhos, as admoestações e as promessas que se dirigem a cada uma são
apropriados para todas. Mas é igualmente certo que algumas das "Iglesias"
refletem um estado ou condição espiritual mais desejável que outras.
4. É verdade que a nenhuma outra "igreja" lhe dirige uma repreensão tão
incisiva como à "igreja" da Laodicea; mas também é certo que a nenhuma
outra lhe oferece uma evidência mais tenra do amor de Cristo, uma comunhão mais
íntima com ele, ou uma recompensa mais gloriosa (vers. 19-21). A mensagem para
Laodicea não significa um rechaço incondicional, como tampouco o são os que se
dirigem às outras "Iglesias". Se a pobreza espiritual dos laodicenses
fosse irremediável, a Testemunha verdadeira não lhes ofereceria "ouro"; se sua vista
espiritual não tivesse padre, não lhes ofereceria o "colírio" celestial; se seu
nudez "espiritual" não tivesse esperança, não lhes ofereceria suas próprias
"vestimentas brancas" (ver com. vers. 17-18).
1-6 8T 302
4 CH 362, 424; CS 538; Ed 243; HAd 486; HAp 418; 2JT 125, 175; 5T
481; 9T 115
4-5 5T 692
5 CS 537; DMJ 13; HAp 470; 5T 333; Lhe 166, 251, 259
7-12 8T 303
7-13 P 30
8 CM 18; Ed 273; HAp 469; 3JT 381; PVGM 88; 6T 467; TM 107
4-16 2T 175
14-22 8T 304
15 CN 140, 519; 1JT 332; NB 354; 4T 51; 5T 485, 627; TM 464; 3TS 151
15-18 CW 99 782
16 3JT 15
16-17 5T 484
IJ-I 158, 330; 2JT 14, 292; IT 59 l; 21, 141, 489; 3T 201, 210, 451; 51,484; 6T
82; OE 325; P 118
17-18 DTG 246; 1JT 478-479; 2JT 69, 98; 3JT 254; PVGM 88, 122-123; IT 331; 8T
104
18 CM 42; 1JT 329, 479; 2 T 18, 75; MeM 321; P 107; PVGM 2J53; IT 166,485; 2T
36; 3T 536; 4T 559; 6T 426; TM 149
19-20 St 105
HAp 469; 1JT 43, 86,428; 2JT 500; MC 412; PVGM 187; IT 188; 2T 224; 5T 484
21 CS 468; DMJ 20; DTG 503; ECFP 124; HH 156; HAp 433, 470; 1JT 43, 102,
116,408; MJ 113; OE 40; PVGM 89; IT 680; 3T 380; 4T 39, 215, 346; 5T 511; 6T
298; Lhe 73, 169, 250
CAPÍTULO 4
1 DESPUES disto olhei, e hei aqui uma porta aberta no céu; e a primeira
voz que ouvi, como de trompetista, falando comigo, disse: Sobe para cá, e eu lhe
mostrarei as coisas que acontecerão depois destas.
9 E sempre que aqueles seres viventes dão glória e honra e ação de obrigado
ao que está sentado no trono, ao que vive pelos séculos dos séculos.
1.
depois disto.
Quer dizer, depois de que Juan teve contemplado a visão das sete Iglesias
(cap.1: 10 a 3:22). "depois disto" não especifica o tempo transcorrido
entre as duas visões.
Olhei.
Ou "vi", expressão que Juan usa repetidas vezes para introduzir novas cenas ou
783 importantes símbolos novos (ver com. cap. 1:2).
Uma porta.
No céu.
Não "que conduzia ao céu", como se Juan estivesse fora e olhando para
dentro. Como ao olhar para dentro contemplou o trono de Deus, esta débito
ter sido uma porta que conduzia à sala do trono do universo. Esta sala
do trono foi identificada como o lugar muito santo do santuário celestial.
A primeira voz.
Um convite para que Juan entrasse em visão, apartando seus sentidos das
coisas terrestres que o rodeavam para enfocá-los nas realidades celestiales.
depois destas.
2.
No Espírito.
Gr. em pnéumati (ver com. cap. 1: 10). Juan entra em visão pela segunda vez.
Não se sabe quanto tempo transcorreu entre a primeira visão e esta.
Estabelecido.
A gente sentado.
3.
Jaspe.
Gr. iáspis, que não é precisamente o jaspe moderno, a não ser uma pedra descrita
pelo antigo naturalista Plinio, como translúcida (História Natural xxxvii).
Juan se refere repetidas vezes a pedras preciosas para descrever cores
brilhantes, porque a luz do sol que brilhava sobre tais pedras produzia
alguns das cores mais brilhantes conhecidos pelo homem em seus dias. O
iáspis possivelmente descreva aqui uma luz brilhante, resplandecente, mais notável por seu
brilho que por sua cor.
Cornalina.
A cornalina ou alguma outra pedra de cor avermelhada. Aqui descreve uma luz
avermelhada, brilhante.
Arco íris.
Compare-se com a visão do trono de Deus que teve Ezequiel (cap. 1:26-28).
4.
Trono.
Esta cena faz recordar a ISA. 24:23 (LXX): "Reinará o Senhor.. e diante de
os anciões será glorificado". O fato de que estes anciões estejam vestidos
com vestimentas brancas, que podem simbolizar justiça (ver com. Apoc. 3:4), e
que têm sobre suas cabeças "coroas" (stéfanos, emblema de vitória; ver com.
cap. 2: 10), induziu a alguns a sugerir que representam a homens
redimidos. Em uma interpretação se explica que a 784 descrição do trono
celestial dos cap. 4 e 5 deve se localizar-se em um tempo antes de que comecem a
acontecer os acontecimentos simbolizados pelos sete selos. Se assim for,
então os 24 anciões, se forem seres humanos, necessariamente deviam ser
homens que já estavam no céu nos dias do Juan. Os adventistas a
miúdo os identificaram com os Santos que se levantaram de suas tumbas
quando Cristo ressuscitou (Mat. 27: 52-53; cf. F. 4: 8), pois esse é um grupo
que se sabe que foi ressuscitado. A ressurreição principal ainda se acha no
futuro (1 Lhes. 4: 16). portanto, é um fato que a presença de seres
humanos no céu não pode tomar-se como uma evidência de que a ressurreição
de todos os redimidos deve preceder aos acontecimentos que se descrevem em
os selos.
Outros sugerem que os 24 anciões simbolizam ao Israel em seu sentido mais amplo
(ver com. Apoc. 7:4): dois anciões por cada tribo: um que simboliza ao Israel
literal; o povo de Deus antes da cruz; e o outro, ao Israel espiritual,
a igreja cristã, o povo de Deus depois da cruz. Desta maneira
podem comparar-se com os 12 patriarcas e os 12 apóstolos. Este parecer
destaca o caráter simbólico destas representações, em vez de
as considerar como Santos literais que estão agora no céu (ver com. vers.
l).
Roupas brancas.
Coroas.
Ouro.
5.
Uma expressão favorita do Juan (cap. 8: 51, 11: 19; 16: 18), que possivelmente
descreve poder e majestade (ver Job 37: 4-5; Sal. 29: 3-4; Eze. 1: 13).
Ou "sete abajures ardentes". Ver com. cap. 5:6. Embora tenham certo
parecido com os sete "castiçais" de ouro do cap. 1: 12, são chamadas
"abajures" (lampás) e não "castiçais" ou "portalámparas" (lujníon; ver com. cap.
1: 12). Além disso, diz-se claramente que representam aos sete Espíritos de
Deus, enquanto que os castiçais do cap. 1 representam às sete Iglesias
(vers. 20). Apoiados neste simbolismo alguns identificaram a "porta"
(cap. 4: 1) como uma abertura para o primeiro compartimento do santuário
celestial.
Sete espíritos.
6.
Mar de vidro.
Cristal.
Como os querubins do Ezequiel (Eze. 1: 22, 26), esses seres viventes possivelmente se
viam por debaixo do trono e ao redor dele. O simbolismo está em harmonia
com o antigo pensamento semítico. Um sarcófago do Biblos, de fins do
segundo milênio A. C., descreve a um rei fenício sentado sobre um trono
sustentado por um querubim com forma de animal (ver W. F. Albright, "What Where
the Cherubim?' The Biblical Archaelogist 1: 1 [Fevereiro, 1938], pp. 1-3). Cf.
Sal. 80: 1; 99: l; ISA. 37: 16.
Seres viventes.
Gr. zÇon, "seres viventes'. ZÇon não indica a que ordem de seres pertencem
estes quatro "seres viventes"; entretanto, parecem-se muito aos da
visão do Ezequiel (ver com. Eze. 1:5-26), quem os chama "querubins" (cap.
10: 20-22).
Cheios de olhos.
Cf. Eze. 1: 18; 10: 12. Pode entender-se como símbolo da inteligência e
incessante vigilância dos seres celestiales.
7.
Leão.
Aqui aparece cada um dos quatro seres com uma das quatro caras
características de cada um dos querubins da visão do Ezequiel (Eze.
1:10; 10: 14). O significado destes símbolos se trata em com. Eze. 1: 10.
8.
Seis asas.
Cheios de olhos.
Não cessavam.
Dia e noite.
A noite traz um intervalo para a maioria das atividades humanas, mas não
tem efeito sobre a incessante corrente de louvor a Deus que emana dos
seres celestiales.
9.
6.
Ação de obrigado.
Os seres celestiales e os seres humanos devem dar graças a Deus sem cessar
porque lhes deu a vida. Existem porque ele assim o quer. depois de tudo,
Deus não lhe deve nada a suas criaturas; elas devem tudo a ele.
Compare-se com a expressão do AT "o Deus vivente" (Jos. 3: 10; Sal. 42: 2;
84: 2). Deus é a fonte de toda vida, e o fato de que viva 'pelos séculos
dos séculos" é a base de que sustente incesantemente a natureza (ver
com. Juan 1: 4; Apoc. 4: 8).
10.
11.
Senhor.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "Senhor e nosso Deus" (BJ,
BA, BC). Os que sustentam o ponto de vista de que os 24 anciões são seres
humanos, destacam que o título kúrios "Senhor", que usam os anciões e não os
quatro seres viventes, pode ter importância, porque kúrios é o
equivalente grego do Heb. Yahvéh, o nome divino com o qual Deus se
revelou a seu povo (Exo. 6:2-3). Este título, afirmam, é particularmente
adequado para os louvores dos homens. Ver T. I, pp. 180-181.
Digno.
A Deus agradou trazer para a existência ao universo e dar vida a suas criaturas.
Viu que era bom fazê-lo. Não havia nada desejável, segundo ele, em estar sozinho em
um universo vazio. Pareceu-lhe muito bom que o universo estivesse povoado por
seres inteligentes, capazes de apreciar e refletir seu amor infinito e caráter
perfeito. Este foi seu propósito ao criá-los.
2-3 PP 97
274- TM 157
11 CS 490; PR 51 786
CAPÍTULO 5
1 O livro selado com sete selos, 9 que solo o Cordeiro que foi imolado é
digno de abrir. 12 Por isso o elogiam os anciões., 9 e confessam que ele o a
redimiu com seu sangue.
3 E nenhum, nem no céu nem na terra nem debaixo da terra, podia abrir
o livro, nem mesmo olhá-lo.
5 E um dos anciões me disse: Não chore. Hei aqui que o Leão da tribo de
Judá, a raiz do David, venceu para abrir o livro e desatar seus sete
selos.
10 e nos tem feito para nosso Deus reis e sacerdotes, e reinaremos sobre a
terra.
12 que diziam a grande voz: O Cordeiro que foi imolado é digno de tomar o
poder, as riquezas, a sabedoria, a fortaleza, a honra, a glória e a
louvor.
1.
Vi.
Livro.
Gr. biblíon "cilindro", "livro". Nos tempos do NT o tipo mais comum de livro
era o cilindro de papiro, e sem dúvida é um "livro" como este o que vê Juan aqui.
O códice ou livro de folhas unidas com uma costura por um lado, não começou a
usar-se a não ser até o século II d. C. Ver T. V, pp. 114-115.
Sete selos.
Posto que o número sete é símbolo de perfeição (ver com. cap. 1: 11), esta
indicação implicaria que o "livro" estava perfeitamente selado. Na verdade,
ninguém a não ser o Cordeiro poderia abri-lo (cap. 5:3, 5).
Segundo PVGM 236, a decisão dos dirigentes judeus de rechaçar a Cristo, "foi
registrada no livro que Juan viu na mão daquele que se sinta no
trono". portanto, esse livro selado sem dúvida inclui mais que um registro
dos acontecimentos ocorridos durante o período da igreja cristã,
embora as profecias do Apocalipse concernem especificamente a eles. Ver
com. cap. 6: 1.
2.
Quem é digno? Poder abrir esse livro não é assunto de força, dignidade ou
posição, mas sim de vitória e valor moral (ver com. vers. 5; cf. cap. 4:11).
3.
Nenhum.
Gr. oudéis, "nenhum", inclusive não só dos homens mas também também de todos os
seres de todo o universo.
No céu.
4.
Chorava eu muito.
Estas palavras refletem a intensa reação emotiva do Juan devido ao drama que
passava ante seus olhos. O que via e ouvia lhe era muito real.
Nenhum.
Digno.
De lê-lo.
5.
Anciões.
Não chore.
Este título possivelmente está apoiado no Gén. 49:9. Cristo nasceu da tribo do Judá
(ver com. Mat. 1:2). O leão simboliza força (Apoc. 9:8, 17; 10:3; 13:2, 5),
e Cristo ganhou a vitória no grande conflito com o mal (ver com. de "há
vencido"). Isto é o que lhe dá o direito de abrir o livro (ver com. cap.
5:7).
Além disso, pode notar-se que Cristo, como "Leão da tribo do Judá", aparece como
Aquele que "venceu", o triunfador, o paladín da causa de seu povo. Em
o vers. 6 aparece como "um Cordeiro como imolado", Aquele que os havia
redimido.
A raiz do David.
Este título provém da ISA. 11: 1, 10, onde diz: "sairá vara da raiz de
Isaí" (LXX) ou "broto do tronco do Isaí" (Heb.), ou seja o pai do David. Em
ROM. 15:12 Pablo aplica este símbolo a Cristo, o que mostra que Cristo é um
segundo David. David foi o máximo rei e herói militar do Israel. O conceito
davídico do Mesías era essencialmente o de um vencedor que restauraria o
reino do Israel (Mat. 21:9; cf. Hech. 1:6). Embora Cristo não restaurou o
reino literal dos judeus, sua vitória no grande conflito com Satanás
restituirá o reino em um sentido imensamente maior e mais importante. Pelo
tanto, do ponto de vista desta passagem, este título é extremamente
adequado.
venceu.
6.
No meio.
Anciões.
Cordeiro.
Como imolado.
Quisa Juan viu o cordeiro com sua ferida de morte ainda lhe sangrem, como um
cordeiro morto para o sacrifício no serviço do santuário. A palavra
"como" indica que é uma comparação, um símbolo. Juan não diz que um cordeiro
imolado está realmente diante do trono de Deus; o que está descrevendo é
o que vê um uma visão simbólica. Como sem dúvida é assim no que se refere ao
Cordeiro, deduz-se que os outros elementos desta visão -os sete abajures
(cap 4 e 5), os quatro seres viventes (cap. 4:6) e o livro (cap.5:1)- são
também simbólicos (ver com. Eze 1:10; Apoc 4:1). A flexão verbal que traduz
"imolado" indica que a imolação se feito no passado, mas que seus
resultados continuavam. A morte de Cristo está historicamente no passado,
mas seus benéficos resultados para a humanidade são sempre novos e eficazes.
Quanto ao significado da figura do Jesus como o Cordeiro de Deus, ver
com. Juan 1:29
Sete chifres.
Sete olhos.
Enviados.
Ver Zac 1:10; 6:5; Juan 14:26; 15:26; 16:7; Gál 4:6.
Veio e tomou.
O livro.
8.
Este é o momento quando responde à hoste celestial (ver. com. vers. 7).
Anciões.
Harpas.
Gr. Kithára, "lira", instrumento que se usava freqüentemente para acompanhar o canto
(ver T. III, pp. 36-37); "cítara" (BJ, BC, NC). Segundo o grego, cada ancião
tênia uma lira na mão. É natural que se mencione este instrumento em
relação com o hino que está a ponto de cantar-se (vers. 9-10).
Taças.
9.
Cantavam.
Um novo cântico.
Digno.
Ver com. vers. 2. O coro celestial é o primeiro em reconhecer que Deus foi
vindicado das acusações feitas por Satanás, por meio da vitória de seu
filho. Alguns vêem nos 24 anciões a representantes dos Santos que foram
uma vez cativos do mal. Os Santos aparecem diante do universo espectador
como testemunha da justiça e a graça de Deus. ver com. Apoc. 5:5; cf. F.
3:10.
Foi imolado.
A morte de Cristo, que trouxe a salvação para o homem e que a sua vez
vindicou o caráter de Deus, é o fundamento da dignidade de Cristo (ver
com. vers. 2).
Nos.
Aqui a evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "os", com referência
aos redimidos do vers. 9. A variante "nos" possivelmente foi tomada pelos
tradutores da RVR da Vulgata latina. portanto, é evidente que no
vers. 10 os que falam não se incluem especificamente como "reis e
sacerdotes"; entretanto, não é impossível que possam estar falando de si mesmo
em terceira pessoa, mas esta não é a conclusão natural indicada pelos
manuscritos antigos. Segundo o texto preferido, os vers. 9-10 podem ser
traduzidos como segue: "É digno de tomar o livro e de abrir seus selos,
porque foi imolado e com seu sangue comprou para Deus de toda tribo e
língua e povo e nação, e os fez para nosso Deus um reino e
sacerdotes, e eles reinarão sobre a terra". Esta é, em essência, a
tradução da BJ, BA, e NC (ver com. de "reis" e " reinaremos"). O reino
é sem dúvida o reino espiritual da graça (ver com. Mat. 4:17; 5:3; Apoc.
1:6).
Reis.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a variante "reino" (ver com. cap.
1:6).
Sacerdotes.
Reinaremos.
Sobre a terra.
11.
Muitos anjos.
Ver com. cap. 4:6. Estes seres viventes tomam parte na aclamação de
louvor de Deus (cap 5:12), a qual expressa a forma em que valoram a morte
de Cristo.
Milhões de milhões.
Cordeiro.
12.
Digno.
Poder.
Riquezas.
Sabedoria.
Fortaleza.
13.
Tudo o criado.
Quer dizer, tudo ser criado. O coro aumenta, e em resposta ao canto de louvor
das hostes do céu toda a criação se une em adoração do pai e o
filho. Cristo é vencedor, e o caráter de Deus é vindicado diante de todo o
universo (ver com. vers. 11).
Ao Cordeiro.
Ver com. vers. 6. O fato de que se adora ao Cordeiro na mesma forma que ao
Pai, dá a entender sua igualdade (ver Fil. 2:9-11).
O louvor.
O poder.
14.
Amém.
6 TM 124
9 CS 710
10 P 290
11-14 6T 59
CAPÍTULO 6
3 Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente, que dizia: Vêem e
olhe.
5 Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente, que dizia: Vêem e
olhe. E olhei, e hei aqui um cavalo negro; e o que o montava tinha uma
balança na mão.
6 E ouvi uma voz de em meio dos quatro 791 seres viventes, que dizia: Dois
libras de trigo por um denario, e seis libras de cevada por um denario; mas não
danifique o azeite nem o vinho.
7 Quando abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente, que dizia:
Vêem e olhe.
8 Olhei, e hei aqui um cavalo amarelo, e o que o montava tinha por nome
Morte, e o Hades lhe seguia; e foi dada potestad sobre a quarta parte de
a terra, para matar com espada, com fome, com mortandade, e com as feras
da terra.
9 Quando abriu o quinto selo, vi sob o altar as almas dos que haviam
sido mortos por causa da palavra de Deus e pelo testemunho que tinham.
10 E clamavam a grande voz, dizendo: Até quando, Senhor, santo e verdadeiro, não
julga e venha nosso sangue nos que moram na terra?
12 Olhei quando abriu o sexto selo, e hei aqui houve um grande terremoto; e o sol
ficou negro como tecido de cilício, e a lua se voltou toda como sangue;
17 porque o grande dia de sua ira chegou; e quem poderá sustentar-se em pé?
1.
Vi.
O Cordeiro.
Seres viventes.
Vêem e olhe.
A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela omissão das palavras "e
olhe". Se se retiverem, a ordem se dirige ao Juan; em caso contrário, a ordem
provavelmente é para o cavalo e seu cavaleiro (vers. 2), quem ao ser chamados
apresentam-se no cenário profético. O mesmo pode dizer-se desta frase
nos vers. 3, 5, 7.
2.
Um cavalo branco.
Um arco.
Símbolo de batalha.
Coroa.
3.
Ver com. cap. 4: 6. um após o outro, cada um dos seres viventes anuncia a
um dos quatro cavaleiros.
Vêem e olhe.
4.
Vermelho.
Segundo outro ponto de vista, a cor deste cavalo sugere sangue. O primeiro
cavaleiro se considerou como um símbolo da glória da conquista militar
(ver com. vers. 2), e por analogia pode considerar-se que o segundo descreve
outros aspectos da guerra: perda da paz e grandes e numerosas matanças.
Este seria o inevitável resultado da conquista representada pelo primeiro
cavaleiro, se se interpretar que suas conquistas simbolizam o domínio de Roma.
Os adventistas do sétimo dia sustentaram em geral o primeiro ponto de
vista.
Espada.
Gn májaira, uma faca grande ou espada curta que se usava para combater.
Compare-se com o uso desta palavra no Mat. 10:34; Juan 18: 10; etc.
5.
Vêem e olhe.
Um cavalo negro.
Se o cavalo branco simbolizava vitória e pureza (ver com. vers. 2), pode
considerar-se que o cavalo negro indica derrota, ou que sua cor simboliza uma
maior corrupção da fé.
Uma balança.
Gr. zugós "jugo", pela semelhança com os braços de uma balança. Pode
considerar-se que este símbolo descreve a condição espiritual dentro da
igreja depois da legalização do cristianismo no século IV, quando se
uniram a igreja e o Estado. depois dessa união, a igreja se preocupou
principalmente pelos assuntos seculares, e em muitos casos se produziu uma falta de
espiritualidade. Há uma descrição deste período nas pp. 20-28.
6.
Duas libras.
Um denario.
Cevada.
Este grão era mais barato que o trigo, como o indicam os preços que se dão
(ver 2 Rei. 7:18). A cevada era um alimento comum entre os pobres, e se
usava como forragem para os animais (ver com. Juan 6:9).
Não danifique.
A voz que anuncia o alto custo do trigo e da cevada, também ordena que
não devem destruir-se inutilmente o azeite e o vinho.
7.
Quarto selo.
Vêem e olhe.
8.
Amarelo.
Hades.
Gn hád's, "a morada dos mortos" (ver com. Mat. 11: 23). A morte e o
Hades são personificados e representados: a uma, cavalgando o cavalo; o
outro, seguindo-a.
A quarta parte da terra.
Espada.
Gr. romfáia (ver com. cap. l: 16). A contagem, espada, fome, morte (ou
pestilência, ver com. "mortandade") e feras, pode considerar-se como uma
descrição da deterioração progressiva da civilização que vem depois da
guerra. Os estragos da espada, que mata aos homens e destrói as
colheitas, produz a fome, a que causa a deterioração da saúde e produz
pestilências; e quando estas cobraram seu tributo, a sociedade fica tão
debilitada que não pode proteger-se contra os ataques das feras.
Mortandade.
9.
O altar.
Almas.
Gr. psuj'. Ver com. Mat. 10:28. Deve recordar-se que Juan contemplava
representações gráficas, e que, portanto, devem se ter em conta as
regras que regem a interpretação de tais profecias quando se tenta
compreender o significado dos diversos símbolos (ver com. Eze. 1:10). Juan
viu um altar em cuja base estavam as "almas" dos mártires. As régias de
interpretação não nos obrigam a localizar um altar específico em um lugar
determinado e em um momento definido da história. Como ocorre com os
detalhes de uma parábola, não todos os elementos de um símbolo profético
necessariamente são de valor para a interpretação. Parece que o simbolismo
do quinto selo foi apresentado para animar aos que se enfrentavam ao
martírio e à morte, para lhes dar a segurança de que a pesar do triunfo
aparente do inimigo, finalmente chegaria sua vindicação. Este incentivo era
especialmente animador para os que viviam nos tempos das terríveis
perseguições do fim da Idade Média; mas mais ainda durante o tempo da
Reforma e depois (C. 1517-1755; ver pp. 44-70; com. vers. 12). os
terá parecido que o comprido período de opressão nunca acabaria. A mensagem do
quinto selo lhes confirmou que a causa de Deus triunfaria finalmente. Os que
passem pelo último grande conflito receberão o mesmo estímulo (ver 2JT 151).
A palavra de Deus.
Testemunho.
10.
Clamavam.
Quer dizer, na representação gráfica já explicada (ver com. vers. 9). ouça-se
falar com as "almas".
Senhor.
Gr. despót's (ver com. Luc. 2:29). O oposto a despót's é dóulos, "escravo"
(cf. 1 Ped. 2: 18). Os mártires demonstraram ao dar sua vida que são
verdadeiros "servos de Deus" (ver Tito l: l; cf. com. Apoc. 6:11), e desta
maneira ele é seu Senhor. Aqui provavelmente se refere ao Pai.
Santo e verdadeiro.
Ver com. cap. 3:7, onde se aplicam estas palavras a Cristo.
Venha.
Os que moram.
11.
Vestimentas.
Descansassem.
um pouco de tempo.
Completasse-se.
Isto não significa que a Providência decretou que um número específico deve
sofrer o martírio. Era necessário que transcorresse certo tempo para que
ficasse plenamente demonstrada a verdadeira natureza do programa de ação de
Satanás, e dessa maneira se destacassem a justiça e nobreza de Deus.
Consiervos.
12.
Um grande terremoto.
Figos.
"Figos verdes" (BA). Gr. ólunthos, que significa para alguns figos tempranos
que caem antes de maturar. Algumas figueiras de qualidade inferior deixam cair
todos ou quase todos seus figos quando alcançaram o tamanho de uma cereja.
Outros definem ólunthos como figos tardios ou do verão. Cf. ISA. 34:4.
14.
Como um pergaminho.
Gr. biblíon (ver com. vers. 5: 1). Esta descrição apresenta o céu
enrolando-se como um cilindro de pergaminho. Na cosmologia antiga o céu se
considerava como uma abóbada sólida por cima da terra. O profeta vê como
abre-se o céu para que a terra fique desprotegido diante de Deus.
Isaías (cap. 34: 4) apresenta o mesmo quadro. Este acontecimento é sem dúvida
o mesmo que foi descrito pelo Jesus quando disse: "as potências dos céus
serão comovidas" (ver com. Mat. 24: 29). Este sucesso é ainda futuro, mas se
relaciona estreitamente com a aparição real do Filho do homem nos
céus.
15.
Reis.
Cf. cap. 16:14; 7:12. A lista que segue descreve toda a gama da vida
social e política que existia no mundo dos dias do Juan. Embora a
vinda mesma de Cristo não se menciona aqui, o contexto expõe claramente que
está por aparecer.
Os grandes.
Gr. megistán, "pessoa principal", "nobre", " magnata", que corresponde 796 tal
vez ao latim magistratus, que designa a um funcionário romano, como Plinio (ver
T. VI, pp. 62- 65, 90). Este tipo de funcionário freqüentemente condenou a morte a
os mártires cristãos.
Ricos.
Capitães.
Os capitalistas.
Servo.
Ou "escravo".
Livre.
16.
Ver Ouse. 10:8; Luc. 23:30. Enfrentar-se a Deus nesse momento é mais espantoso
que fazer frente até à morte.
Ira.
17.
Grande dia.
Cf. Nah. 1:6; Mau. 3:2; Luc. 21:36. A cena conclui com esta penetrante
pergunta. Cada um dos seis selos que se aberto amostra uma fase
diferente do grande conflito entre Cristo e Satanás, e cada um ajuda a
demonstrar a justiça de Deus ante o universo que observa (ver com. Apoc.
5:13). Agora se produz uma pausa na obra de abrir os selos, porque antes
deve responder uma pergunta. até agora na descrição dos terríveis
acontecimentos que precedem ao segundo advento, não se deu indicação
de que algum possa sobreviver, e por isso se faz a dramática pergunta:
"Quem poderá sustentar-se em pé?" O cap. 7 interrompe a seqüência dos
selos com o propósito de dar uma resposta adequada.
2 3JT 224
6 2JT 258
10 2JT 151
11 PVGM 143
12 CS 349
13 CS 381
14 P 41, 290
14-17 PP 353-354
15 P 292
TM 444
CAPÍTULO 7
3 Um anjo sela aos servos de Deus em suas frentes. 4 O número dos que
foram selados: número determinado de cada tribo do Israel. 9 Diante do
trono há uma inumerável multidão de todas as nações, com vestidos brancos
e Palmas em suas mãos. 14 Suas roupas foram lavadas no sangue do Cordeiro.
2 Vi também a outro anjo que subia de onde sai o sol, e tinha o selo do
Deus vivo; e clamou a grande voz aos quatro anjos, a quem lhes tinha dado
o poder de fazer mal à terra e ao mar,
3 dizendo: Não façam mal à terra, nem ao mar, nem às árvores, até que
tenhamos selado em suas frentes aos servos de nosso Deus.
9 depois disto olhei, e hei aqui uma grande multidão, a qual ninguém podia
contar, de todas nações e tribos e povos e línguas, que estavam diante do
trono e na presença do Cordeiro, vestidos de roupas brancas, e com Palmas em
as mãos;
14 Eu lhe disse: Senhor, você sabe. E ele me disse: Estes são os que saíram
da grande tribulação, e lavaram suas roupas, e as embranqueceram na
sangue do Cordeiro.
15 Por isso estão diante do trono de Deus, e lhe servem dia e noite em seu
templo; e o que está sentado sobre o trono estenderá seu tabernáculo sobre
eles.
16 Já não terão fome nem sede, e o sol não cairá mais sobre eles, nem calor
algum;
1.
Depois.
Ver com. cap. 4: 1. Para a relação entre os cap. 7 e 6, ver com. cap. 6:17.
Vi.
Quatro anjos.
Quatro ângulos.
Cf. ISA. 11: 12; Eze. 7:2. Isto significa que todo mundo está ameaçado.
Quatro ventos.
sugeriu-se que como Apoc. 7 parece ser uma resposta à pergunta final
do cap. 6 (ver com. cap. 6:17), esta retenção dos quatro ventos é uma
trégua transitiva dos terrores descritos no cap. 6 até que se preparem
para a tempestade os que vão manter se firmes em meio dela. Estas
forças destruidoras, vista à luz do grande conflito entre Cristo e
Satanás, representam os esforços de Satanás para estender a ruína e a
destruição por toda parte. Juan viu na visão simbólica a quatro anjos,
mas na verdade se empregam muitos anjos na tarefa de refrear os maus
intuitos do inimigo. Estes anjos circundam "ao mundo... Estão reprimindo
aos exércitos de Satanás até que se terminou o sellamiento do
povo de Deus... Lhes dá a tarefa de manter a raia o furioso poder de
aquele que descendeu como leão rugiente, procurando a quem devora" (EGW,
Material Suplementar, com. cap. 5:11). Quando se tiver completado a obra do
sellamiento, então Deus dirá aos anjos: "Não lutem mais com Satanás em
seus esforços por destruir. Deixem que manifeste seu malignidad sobre os
filhos da desobediência, porque a taça da iniqüidade deles está enche"
(EGW, RH 17-9- 1901; cf. 6T408).
Sobre a terra.
2.
Outro anjo.
além dos quatro que sujeitavam os ventos (ver com. vers. com. vers. 1)
Alguns acreditam que a ênfase não deve ficar na localização a não ser na maneira,
quer dizer, que a vinda do anjo se assemelha a do sol que sai em todo seu
esplendor. Ver com. cap. 16:12.
selo.
Deus vivo.
3.
Frentes.
Os servos.
Gr. dóulos, "escravo". Os que são selados, são escravos de Deus, e o selo
que recebem é a garantia de que são na verdade do Senhor.
4.
Ouvi.
Respeito a este número se hão sustenido dois pontos de vista: (1) que é
literário; (2) que é simbólico. Alguns dos que sustentam que é literal,
destacam que o cômputo pode fazer-se mediante um sistema como o que se empregou
para o cálculo dos 5.000 que foram alimentados milagrosamente, onde só
contou-se aos homens, mas não às mulheres nem aos meninos (Mat. 14:21). Os
que sustentam que o número é simbólico, destacam que a visão é claramente
simbólica, e que como 799 os outros símbolos não se interpretam literalmente,
este tampouco deve entender-se assim. Muitos estudantes das Escrituras
consideram que doze é um número que tem significado na Bíblia, sem dúvida
porque houve 12 tribos no Israel (Exo. 24:4; 28:21; Lev 24:5; Núm. 13; 17:2;
Jos. 4:9; 1Rey. 4:7; 18:31; Mat. 10:1; Apoc. 12:1; 21:12, 14, 16, 21; 22:2).
A multiplicação de 12.000 por 12 (Apoc. 7:5-8) pode sugerir que o propósito
principal desta passagem não é o de revelar o número preciso dos selados,
a não ser mostrar a distribuição dos selados entre as tribos do Israel
espiritual.
Dos 144.000 se diz que poderão "sustentar-se em pé" em meio dos terríveis
acontecimentos descritos no cap. 6:17 (ver comentário respectivo). Têm
"o selo do Deus vivo" (cap. 7: 2) e são protegidos em um tempo de
destruição universal, como o foram os que tinham a marca na visão de
Ezequiel (Eze. 9:6). Contam com a aprovação do céu, pois Juan os vê mais
tarde com o Cordeiro no monte do Sión (Apoc. 14: 1). declara-se que são sem
engano e sem mácula (Apoc. 14:5). Juan os ouça cantar um canto que "ninguém
podia aprender" (Apoc. 14: 3). Os chama "primicias para Deus e para o
Cordeiro" (Apoc. 14: 4).
Todas as tribos.
Aqui se apresenta uma lista de doze tribos (vers. 5-8), mas que não é
inteiramente idêntica com as contagens que há no AT (Núm. 1:5-15; Deut.
27:12-13; cf. Gén. 35:22-26; 49:3-28; 1Crón. 2:12). As listas do AT
geralmente começam com o Rubén, enquanto que esta contagem começa com
Judá, possivelmente porque Cristo era da tribo do Judá (Apoc. 5:5). Leví não se
inclui às vezes como tribo no NT, embora, é obvio, o põe na
lista dos filhos do Jacob. deve-se sem dúvida a que Leví não recebeu herdade
entre as tribos (ver com. Jos. 13:14). No Apoc. 7:5-8 se conta à tribo de
Leví, mas não a de Dão. Para incluir o Leví e manter de uma vez o número
12, era necessário omitir uma das tribos, pois José era contado como dois
tribos, quer dizer, Efraín (possivelmente chamado "José" no Apoc. 7:8) e Manasés. Dão
foi excluído devido possivelmente à reputação que tinha essa tribo de ser idólatra
(Juec. 18:30-31).
Israel.
Débito, pois, entender-se que estes israelitas que são selados pertencem ao
Israel espiritual, a igreja cristã (ROM. 2:28-29; 9:6-7; Gál. 3:28-29;
6:16; cf. Gál. 4:28; 1Ped. 1:1; ver com. Fil. 3:3). O Israel espiritual se
representa no símbolo como dividido em 12 tribos, porque as 12 portas de
a nova Jerusalém têm as gravuras nomes das 12 tribos do Israel
(Apoc. 21:12).
9.
depois disto.
Do trono.
Do Cordeiro.
Roupas brancas.
Palmas.
Eram símbolos de regozijo e vitória (ver Mar. 13;51; 2 MAC. 10:7; Juan 12:13).
10.
11.
Os anciões.
prostraram-se.
12.
Amém.
A bênção.
13.
Um dos anciões.
Falou, me dizendo.
Quais são?
14.
Grande tribulação.
Literalmente "a 801 grande tribulação". Os que sustentam que os vers. 13-17
aplicam-se aos 144.000 (ver com. vers. 13) entendem que a tribulação é o
tempo de angústia mencionado em Dão. 12: 1, que precederá ao segundo
advento de Cristo. Os que sustentam que os vers. 13-17 se referem à
grande multidão, aplicam a "grande tribulação" em forma mais general aos
diferentes períodos de tribulação que experimentaram os Santos através de
os séculos ou, mais especificamente, à tribulação descrita pelos símbolos
do Apoc. 6 (cf. Mat. 24:21). Cf com. Apoc. 3: 10.
explica-se por que suas roupas são puras. Os Santos triunfaram não por seus
próprios médios, a não ser por causa da vitória ganha por Cristo no Calvário
(cf. com. cap. 6:11). Aqui se demonstra a estreita relação entre a justiça
e a vitória, ambas simbolizadas pelas roupas brancas (cf com. cap. 3:4; cf
cap. 1:5). A batalha é contra o pecado; Injustiça é a vitória; a
justiça de Cristo ganhou a vitória; os pecadores chegam a ser justos e
vitoriosos ao aceitar a justiça de Cristo.
15.
Por isso.
Diante do trono.
Ver com. cap. 4:2. Este grupo está constantemente na presença de Deus. É
seu o gozo de estar sempre com Aquele que os salvou.
Servem-lhe.
Dia e noite.
Templo.
Gr. naós, palavra que põe ênfase no templo como morada de Deus (ver cap.
3:12).
Este versículo parece aludir a ISA. 49: 10, onde se prometia abundância aos
repatriados. Esta formosa promessa achará seu cumprimento final no caso do
Israel espiritual.
17.
O Cordeiro.
No meio do trono.
Pastoreará-os.
Em relação com esta figura, ver Jer. 2:13; Juan 4:14; Apoc. 22:1.
Uma figura de dicção para significar que no mundo futuro não haverá nada que
cause lágrimas. Alguns interpretaram esta figura literalmente em parte:
que por um tempo haverá lágrimas devido à ausência dos seres amados; mas
isto não pode provar-se. As conclusões dogmáticas a respeito deste tema devem
fundar-se sobre algo mais que uma expressão figurada.
1-3 Ev 510; 2JT 324, 369; 3JT 15; NB 130; P 38, 58; TM 444, 510
2 CS 671, 698
3 2JT 68-69, 71
4 1JT 335; 1T 59
9-10 CS 723, 3JT 415, HAp 481; MC 405; MeM 359; 4T 125; 8T 44
9-12 PR 532
12 CS 709
14 CS 481, 735; 1JT 48,459, 523, 538; 2JT 70; 3JT 432-433; MeM 331, 357, 359;
NB 74, 300; P 17; 1T 61,78; 2T 60; 3T 45, 183; 4T 324; 5T 632
14-15 DMJ 30
14-17 CS 707; Ed 292; HAp 481; 3JT 415; MC 406; 4T 125; 8T 44 802
15 DTG 269
5T 301; TM 124
CAPÍTULO 8
1 Quando abriu o sétimo selo, fez-se silêncio no céu como por meia
hora.
3 Outro anjo veio então e se parou ante o altar, com um incensario de ouro; e
lhe deu muito incenso para acrescentá-lo às orações de todos os Santos,
sobre o altar de ouro que estava diante do trono.
8 O segundo anjo tocou a trompetista, e como uma grande montanha ardendo em fogo
foi precipitada no mar; e a terceira parte do mar se converteu em sangue.
13 E olhei, e ouvi um anjo voar por no meio do céu, dizendo a grande voz:
Ai, ai, ai, dos que moram na terra, por causa dos outros toques de
trompetista que estão para soar os três anjos!
1.
O sétimo selo.
Silencio no céu.
Meia Hora.
2.
Vi.
Os sete anjos.
Embora Juan não mencionou antes a estes sete anjos, é evidente que dá
por sentado que sua identidade fica suficientemente estabelecida pela
declaração de que são "os sete anjos que estavam em pé ante Deus".
Sete trompetistas.
Nesta visão os sete anjos fazem soar seus trompetistas para anunciar
castigos divinos que virão (ver com. vers. 5-6).
3.
Outro anjo.
O altar.
Incensario.
Muito incenso.
Às orações.
4.
A fumaça do incenso.
Encheu-o do fogo.
Jogou-o na terra.
Alguns preferem ver a passagem do cap. 8: 3-5 nem tanto em sua relação
cronológica como em sua relação lógica com os selos e as trompetistas. Esta
opinião está de acordo com a anterior, de que o ministério do anjo junto
ao altar do incenso representa a intercessão de Cristo a favor de seu povo
através da era cristã. Mas destaca o fato de que se vêem ascender as
orações dos Santos, e interpreta o significado dessas orações de
acordo com as orações dos mártires apresentadas durante o quinto selo:
"Até quando, Senhor, santo e verdadeiro, não julga e venha nosso sangue em
os que moram na terra?" (cap. 6: 10). Esta foi não só a oração dos
mártires mas também o tema das orações de todos os filhos de Deus que
sofreram durante os horrores descritos quando se abriram os selos. De
maneira que quando as orações do cap. 8: 3 se consideram dentro do conjunto
dos selos, a ação do anjo que joga na terra um incensario de
fogo sem lhe acrescentar incenso pode considerar-se como um símbolo de que agora se
respondem essas orações. No cap. 6: 11 os Santos que sofriam receberam
uma resposta provisória, pois lhes disse que esperassem até que se
completasse o número dos mártires. Agora chega a verdadeira resposta a seu
oração. A ira de Deus contra os perseguidores de seu povo não é retida
indefinidamente. Finalmente é derramada sem ser moderada pela intercessão
de Cristo. considera-se que as trompetistas descreve estes castigos. Este segundo
ponto de vista procura relacionar os selos e as trompetistas ao supor que
estas são a resposta de Deus aos acontecimentos descritos nos selos.
804
Vozes.
Há repetições destes portentos em cap. 11: 19; 16: 18; cf. com. "arrojou-o
à terra".
6.
Sete anjos.
Uma opinião a respeito das trompetistas se apóia na hipótese de que como o que
diz-se no vers. 5 simboliza o fim da intercessão de Cristo, os sucessos
que seguem a seguir podem considerar-se, lógicamente, como uma
representação dos castigos que Deus derramará sobre a terra depois de
que termine o tempo de graça. De acordo com este ponto de vista, estes
castigos são paralelos com as sete últimas pragas (cap. 16). Os que
defendem esta interpretação assinalam certos aspectos de cada uma das
trompetistas que têm características parecidas com cada uma das pragas.
7.
Granizo e fogo.
Esta grande tormenta de granizo misturado com relâmpagos traz para a mente a
sétima praga que caiu sobre o Egito (Exo. 9: 22-25).
Terra.
A terra com sua vegetação é o branco específico deste castigo (cf. cap.
16: 2). O flagelo descreve muito particularmente a invasão do Império Romano
pelos visigodos presididos pelo Alarico. Esta foi primeira das
incursões teutónicas contra dito império, que jogaram uma parte tão
importante em sua queda final. Os visigodos começaram sua invasão ao redor
do ano 396 d. C. entrando na Tracia, Macedônia e Grécia, na parte oriental
do império; depois cruzaram os Alpes e saquearam a cidade de Roma no ano
410 d. C. Também saquearam uma grande parte do que é agora a França e
finalmente se estabeleceram na Espanha.
Terceira parte.
Esta fração aparece repetidas vezes no Apocalipse (vers. 8-9, 11-12; cap.
9: 15, 18; 12: 4; cf. Zac. 13: 8-9). Provavelmente implica uma parte
considerável, mas não a maior parte.
Toda a erva verde.
8.
Como.
Mar.
O mar, com a vida que há nele e sobre ele, apresenta-se como o objeto
especial do castigo da segunda trompetista (cf. cap. 16: 3).
Terceira parte.
Este castigo recorda a primeira praga que caiu sobre o Egito (Exo. 7: 20). Em
a segunda praga (Apoc. 16: 3) o mar "converteu-se em sangue como de morto".
O "sangue" sem dúvida 805 significa nesta trompetista uma matança em grande escala.
9.
Seres viventes.
Gr. ktísma, "ser ou coisa criada". A palavra grega não implica necessariamente
vida, daqui que se acrescente "viventes". Cf. Exo. 7: 21.
Viventes.
10.
Caiu... uma grande estrela.
Tocha.
Terceira parte.
Os rios.
11.
Nome.
Absinto.
12.
A terceira parte.
Sol.
A idéia parece ser que estes astros seriam feridos durante a terceira parte do
tempo em que brilhavam, e não que a terceira parte deles seria ferida de
maneira que brilhariam com duas terceiras partes de seu brilho. portanto, uma
terceira parte do dia e uma terceira parte da noite se obscureceriam. Esta
figura, aplicada às divisões do governo romano, pode descrever a
extinção sucessiva dos imperadores, senadores e cônsuis.
13.
Olhei.
Ver com. cap. 4: 1. Este breve intervalo na seqüência das trompetistas chama
especialmente a atenção às últimas três, que de uma maneira especial são
chamadas "ayes".
Um anjo.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "uma águia" (BJ, BA, BC,
NC). A águia pode considerar-se como um presságio de destruição (Mat. 24: 28;
cf. Deut. 28: 49; Ouse. 8: 1; Hab. 1: 8).
Médio do céu.
Quer dizer, no cenit, de maneira que todos pudessem ouvir sua mensagem.
O ai se repete três vezes por causa dos três castigos que ainda sobrevirão
quando soarem as três trompetistas restantes. Cada uma delas se denomina como
um "ai" (cap. 9: 12; 11: 14).
3-4 AFC 78; DTG 620; 3JT 34, 94; MeM 29; MJ 94; NB 109-110; P 32, 251; PP 366,
383; PVGM 121; SC, 325; 6T 467; TM 92-93 806
CAPÍTULO 9
2 E abriu o poço do abismo, e subiu fumaça do poço como fumaça de um grande forno;
e se obscureceu o sol e o ar pela fumaça do poço.
4 E lhes mandou que não machucassem à erva da terra, nem a coisa verde
alguma, nem a nenhuma árvore, a não ser somente aos homens que não tivessem o
selo de Deus em suas frentes.
5 E foi dado, não que os matassem, mas sim os atormentassem cinco meses; e
sua tortura era como tortura de escorpião quando fere o homem.
8 tinham cabelo como cabelo de mulher; seus dentes eram como de leões;
9 tinham couraças como couraças de ferro; o ruído de suas asas era como o
estrondo de muitos carros de cavalos correndo à batalha;
11 E têm por rei sobre eles ao anjo do abismo, cujo nomeie em hebreu é
Abadón, e em grego, Apolión.
12 O primeiro ai passou; hei aqui, vêm ainda dois ayes depois disto.
13 O sexto anjo tocou a trompetista, e ouvi uma voz de entre os quatro chifres
do altar de ouro que estava diante de Deus,
14 dizendo ao sexto anjo que tinha a trompetista: Desata aos quatro anjos
que estão atados junto ao grande rio Eufrates.
18 Por estas três pragas foi morta a terceira parte dos homens; pelo
fogo, a fumaça e o enxofre que saíam de sua boca.
19 Pois o poder dos cavalos estava em sua boca e em suas caudas; porque seus
caudas, semelhantes a serpentes, tinham cabeças, e com elas danificavam.
20 E os outros homens que não foram mortos com estas pragas, nem mesmo assim se
arrependeram das obras de suas mãos, nem deixaram de adorar aos demônios, e
às imagens de ouro, de prata, de bronze, de pedra e de madeira, as quais
não podem ver, nem ouvir, nem andar;
1.
O quinto anjo.
Ou "uma estrela que tinha cansado". Esta estrela não se vê cair, como a que se
menciona na terceira trompetista (cap. 8: 10); apresenta-se como que já tem cansado
sobre a terra.
Lhe deu.
O poder representado pela chave 807 não era intrinsecamente dele; foi
concedido por um poder superior
A chave.
A posse da chave significa poder para abrir e para fechar (Apoc. 3:7;
cf. Mat. 16:19).
Abismo.
Gr. fréatos t's abússou, "poço do lugar sem fundo", ou "poço do abismo". A
palavra ábussos se usa repetidas vezes na LXX para traduzir a palavra
hebréia tehom (ver com. Gén. 1:2, onde ábussos representa o oceano
primitivo). No Job 41:31 representa o mar em geral; em Sal. 71:20, as
profundidades da terra. O ábussos é onde vive o leviatã, segundo a
LXX, cujo texto se reflete na BJ. Hei aqui a descrição que aparece em
Job: "Faz do abismo uma panela lhe fervam, troca o mar em pebetero. Deixa
depois de si uma esteira luminosa, o abismo diría tina juba branca... É rei de
todos os filhos do orgulho" (Job 41:23-24, 26, BJ). O poço do abismo pode
considerar-se como um símbolo das extensas regiões dos desertos árabes,
de onde saíram os seguidores da Mahoma para estender suas conquistas em
grandes regiões.
2.
Poço do abismo.
obscureceu-se.
3.
Lagostas.
Esta praga recorda a praga de lagostas que açoitou ao Egito (Exo. 10: 13-15).
Beato, monge espanhol, identificou no século VIII d. C. o símbolo das
lagostas com os árabes muçulmanos, quem em seus dias tinham invadido tudo
o norte do África, o Próximo Oriente e Espanha. Desde esse tempo se conhece
muitos expositores que têm feito uma identificação similar
Como... os escorpiões.
As lagostas normalmente não atacam aos seres humanos; mas se afirma que
estas lagostas têm veneno de escorpiões, e estes som conhecidos por ser
hostis aos seres humanos (Eze. 2:6; Luc. 10: 19; 11: 12).
4.
Não danificassem.
Em suas frentes.
5.
Cinco meses.
Escorpião.
6.
Procurarão a morte.
Compare-se este 808 proceder com o que se descreve no cap. 6:16. Cf. Job
3:21; 1 Jer. 8:3.
7.
Semelhante a cavalos.
Esta passagem recorda a outro similar do AT. Ver com. Joel 2:4. Alguns vêem em
os cavalos uma referência à cavalaria, peculiar das forças militares
árabes.
Coroas.
Gr. stéfanos, símbolo de vitória (ver com. cap. 2: 10). Alguns vêem aqui uma
referência ao turbante, que por muito tempo foi o meio doido nacional dos
árabes.
Caras humanas.
Cabelo de mulher.
Alguns aplicaram este detalhe da visão ao cabelo comprido que se diz que
usavam as tropas árabes.
Dentes... de leões.
9.
Couraças de ferro.
10.
Como de escorpiões.
Quer dizer, como as caudas dos escorpiões, que têm aguilhões venenosos.
Cinco meses.
11.
O sábio Agur declarou que "as lagostas... não têm rei, e saem todas por
equipes" (Prov. 30:27); entretanto, as lagostas desta passagem estão
muito mais organizadas em sua obra de destruição, pois têm um governante
cujas ordens obedecem. Alguns que aplicam a quinta e sexta trompetistas aos
árabes e turcos muçulmanos, vêem neste rei uma referência ao Osmán (Otmán) I
(1299-1326), o fundador tradicional do império turco. Seu primeiro ataque
contra o Império Grego, que segundo Gibbon aconteceu em 27 de julho de 1299, é
tomado como o sinal do começo do período de tortura de cinco meses (Apoc.
9:7, 10). Este período se trata na Nota Adicional ao final deste
capítulo.
Anjo.
Abismo.
Abadón.
Em grego.
Apolión.
12.
Ai.
13.
Sexto anjo.
Ou seja o segundo "ai" (ver com. cap. 8:13; 11: 14; cf. cap. 9:12).
Quatro chifres.
Altar de ouro.
Sem dúvida o mesmo altar aonde o anjo tinha devotado as orações dos
Santos (cap. 8:3-5).
14.
Quatro anjos.
O profeta tinha visto antes quatro anjos que tinham poder para reter os
ventos a fim de que não soprassem (cap. 7: 1). Tinham poder mundial; mas os
quatro que se apresentam aqui parecem estar limitados.
A maioria dos comentadores que aplicam a quinta trompetista aos árabes
maometanos, viram na sexta uma representação dos turcos. Alguns
deles relacionam aos quatro anjos com os quatro sultanatos do império
turco (turco), os que identificam como Alepo, Iconio, Damasco e Bagdad.
Outros vêem nestes anjos as forças destrutivas que se dirigiram contra o
mundo ocidental.
Estão atados.
Eufrates.
Alguns comentadores que aplicam a sexta trompetista aos turcos, dão uma
interpretação literal ao Eufrates, no sentido de que foi pela região do
Eufrates por onde penetraram os turcos no império bizantino. Mas como
os nomes da Sodoma, Egito (cap. 11:8) e Babilônia (cap. 14:8; 17:5; 18:2,
10, 21) usam-se simbolicamente no Apocalipse, outros comentadores sustentam
que o Eufrates também deve entender-se simbolicamente (ver com. cap. 16:12).
Alguns deles advertem que para os israelitas o Eufrates constituía a
fronteira norte da terra que idealmente tinham que ocupar 809 (Deut. 1:7-8) e
que na cúpula de seu poder o dominaram pelo menos até certo ponto (ver
com. 1 Rei. 4:21). Mais à frente do Eufrates estavam as nações pagãs do
norte que repetidas vezes dominaram ao Israel (cf. com, Jer. l: 14). Segundo este
ponto de vista, o Eufrates indica aqui uma fronteira além da qual Deus
retém as forças que executam seus julgamentos durante a sexta trompetista.
Outros relacionam o Eufrates com a Babilônia simbólica. Fazem notar que como
a apostasia final se descreve mais tarde no Apocalipse como a Babilônia
simbólica (cap. 17:5), e se chama especialmente a atenção a que está sentada
"sobre muitas águas" (vers- l), e que como a Babilônia histórica estava
situada junto às águas do Eufrates (ver T. IV, P. 823), este rio simboliza
aqui o domínio do poder representado como a Babilônia simbólica (cf. com.
cap. 16:12).
15.
Quatro anjos.
Para a hora.
Terceira parte.
16.
Duzentos milhões.
Ouvi.
17.
Assim vi.
Couraças.
De fogo.
Safira.
Gr. huakínthinos, uma cor violeta ou azul escura. Alguns sugerem que isto
pode representar a fumaça que acompanhava ao fogo (ver com. "fogo, fumaça e
enxofre"). Outros vêem na cor uma descrição do uniforme turco, no qual
preponderavam as cores vermelha (ou escarlate), azul e amarelo. Acreditam que o
fogo representa a cor vermelha, e o enxofre, ao amarelo.
Enxofre.
Cabeças de leões.
Esta comparação dos cavaleiros com o rei das feras, sugere ferocidade e
majestade.
Os mesmos adornos que pareciam revestir aos cavaleiros, saem também pelas
bocas de seus cavalos. A "fumaça" em lugar da "safira" dos cavaleiros, apóia
a crença de que os dois são o mesmo (ver com. "safira"). Compare-se com a
descrição do leviatã no Job 41:19-21. Quão expositores identificam a
sexta trompetista com os asolamientos causados pelos turcos turcos, vêem no
"fogo, fumaça e enxofre" uma referência ao uso da pólvora e as armas de
fogo, que começaram nesse tempo. Destacam que a descarga de um fuzil feita
por um soldado de cavalaria pareceria com a distância como se saísse fogo de
a boca do cavalo.
18.
Estas três.
O fato de que estes castigos se chamem pragas é tomado por alguns como um
indício de que há um estreito paralelo entre as trompetistas e as sete
últimas pragas (ver com. cap. 8:6).
Terceira parte.
19.
Boca.
Juan já há descrito estes cavalos dizendo que matam aos homens com o
fogo, fumaça e enxofre que saem de suas bocas (ver com. vers. 17).
Caudas.
Estes cavalos causam destroços com a cabeça e também com a cauda. Compare-se
com as lagostas da quinta trompetista, cujo aguilhão estava em sua cauda (vers.
10). Em relação com os turcos, certos expositores vêem nestas "caudas" uma
referência à cauda do cavalo como estandarte desses guerreiros.
20.
Os outros homens.
A maioria dos homens não foram destruídos por este terrível castigo, mas
apesar do que tinham sofrido seus próximos, não aprenderam a lição como
devessem havê-lo feito, nem se arrependeram.
Especificamente 810 os ídolos que tinham feito (ver Deut. 4: 28; Sal. 135: 15;
Jer.1: 16). Os homens que dão agora às obras de seu gênio criatividade mais
importância em suas vidas que a que dão a Deus e seu reino, estão igualmente
condenados. As comodidades materiais modernas -as obras das mãos
humanas- não são más, mas freqüentemente podem encher tanto a vida dos seres
humanos que se convertem em ídolos, assim como o eram os antigos deuses de
madeira, pedra e metal. Cf. com. 1 Juan 5: 21.
Demônios.
Imagens.
Ouro.
21.
Homicídios.
Feitiçarias.
Fornicação.
Furtos.
CAPÍTULO 10
1 Aparece um anjo poderoso com um livrinho aberto, 6 e jura pelo que vive
para sempre que o tempo não será mais. 9 Ordena ao Juan tomar o livrinho
e comer-lhe
1 VI DESCENDER do céu a outro anjo forte, envolto em uma nuvem, com o arco
íris sobre sua cabeça; e seu rosto era como o sol, e seus pés como colunas de
fogo.
2 Tinha em sua mão um livrinho aberto; e pôs seu pé direito sobre o mar, e o
esquerdo sobre a terra;
3 e clamou a grande voz, como ruge um leão; e quando teve clamado, sete trovões
emitiram suas vozes.
6 e jurou pelo que vive pelos séculos dos séculos, que criou o céu e as
coisas que estão nele, e a terra e as coisas que estão nela, e o mar e
as coisas que estão nele, que o tempo não seria mais,
7 mas sim nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele comece a tocar
a trompetista, o mistério de Deus se consumará, como ele o anunciou a seus servos
os profetas.
8 A voz que ouvi do ciclo falou outra vez comigo, e disse: Vê e toma o livrinho
que está aberto na mão do anjo que está em pé sobre o mar e sobre a
terra.
9 E fui ao anjo, lhe dizendo que me desse o livrinho. E ele me disse: Toma, e
come-o; e te amargurará o ventre, mas em sua boca será doce como o mel.
11 E ele me disse: É necessário que profetize outra vez sobre muitos povos,
nações, línguas e reis.
1.
Vi.
Descender do céu.
A visão se enfoca sobre um ser celestial, mas sua localização está ainda na
terra.
Ou seja, além dos anjos que tinham aparecido pouco antes. Evidentemente é
um anjo distinto dos que retêm os quatro ventos (cap. 7: l), dos
que tocam as sete trompetistas (cap. 8:2), do anjo ante o altar (cap. 8:3) e
dos que estão junto ao rio Eufrates (cap. 9:14). Este anjo pode ser
identificado como Cristo (ver EGW, Material Suplementar com. cap. 10: 1-1l),
quem como Senhor da história faz a proclamação do vers. 6.
Envolto.
Arco íris.
Cf. Apoc. 4: 3; Eze. 1: 26-28. O rosto do anjo, que brilha "como o sol"
através da nuvem que o envolve, pode considerar-se como o que forma o
arco. Cf. com. Gén. l: 12-13.
Como o sol.
Compare-se com a descrição de Cristo em cap. l: 16.
Pés.
Colunas de fogo.
2.
Em sua mão.
Um livrinho.
Aberto.
O mar e a terra se usam repetidas vezes para abranger o mundo como uma
unidade (Exo. 20: 4,11; Sal. 69: 34). O fato de que o anjo esteja de pé
sobre o mar e a terra, sugere a proclamação mundial de sua mensagem e
também seu poder e autoridade sobre o mundo.
3.
Grande voz.
Sete trovões.
Outra das várias séries de sete que caracterizam ao Apocalipse (ver com.
cap. l: 11).
4.
Eu ia escrever.
Juan entende as vozes dos sete trovões, e se prepara para registrar seu
mensagem. Esta passagem indica que Juan registrava as visões do Apocalipse
quando lhe revelavam, e não em um momento posterior.
Sela.
Ao Juan lhe ordena, como ao Daniel muito antes, que "sele" a revelação que
tinha recebido (cf. Dão. 12: 4). Pablo também tinha ouvido em visão "palavras
inefáveis que não lhe é dado ao homem expressar" (2 Cor. 12: 4). É óbvio que
as mensagens dos sete trovões não eram uma revelação para a gente dos
dias do Juan. Sem dúvida revelavam detalhes das mensagens que tinham que ser
proclamados em "o tempo do fim" (Dão. 12: 4; cf. com. Apoc. 10: 2). Pelo
tanto, podem entender-se como uma descrição das mensagens do primeiro e o
segundo anjo (cap. 14: 6-8; ver EGW, Material Suplementar com. cap. 10:
1-11).
5.
6.
que vive.
Que criou.
Cf. Exo. 20: 11; Sal. 146: 6. Não podia haver-se feito um juramento mais solene
(ver Heb. 6: 13). Quando o anjo, que é Cristo, jura pelo Criador (ver
com. Apoc. 10: 1), está jurando por si mesmo.
7.
Dias.
O sétimo anjo.
O mistério de Deus.
Consumará-se.
A voz.
Sem dúvida a voz que lhe tinha proibido ao Juan que escrevesse o que haviam
declarado os sete trovões (vers. 4), como o demonstra a repetição das
frases "do céu" e "outra vez".
Vê e toma.
O livrinho.
Aberto
Na mão.
O mar.. a terra.
9.
Desse-me.
Come-o.
Compare-se com o simbolismo do Eze. 3: 1 (cf. Jer. 15: 16) Comer o livro é
uma figura de linguagem que representava a plena compreensão do significado
da mensagem contida no rollito. A experiência do Juan no Apoc. 10: 10
descreve exatamente a dos crentes adventistas quando compreenderam mais
plenamente o significado das mensagens dos três anjos (cap. 14: 6-12)
em relação com o verdadeiro cumprimento da profecia dos 2.300 dias.
Amargurará-te o ventre.
Ver com. vers. 10. A ordem das frases nos vers. 9 e 10 é uma forma
familiar de paralelismo hebreu (ver com. cap. 1: 2; 9: 17): "Amargurará-te o
ventre...Em sua boca será doce como o mel... Era doce em minha boca como a
mel... Amargurou meu ventre".
10.
Tomei.
11.
O.
Sobre.
Muitos povos.
CAPÍTULO 11
As duas testemunhas profetizam. 6 Têm poder de fechar o céu para que não
chova. 7 A besta briga contra eles, mata-os. Não são enterrados, 11 mas
depois de três dias e meio se levantam de novo. 14 O segundo já é passado.
15 Sonha a sétima trompetista.
2 Mas o pátio que está fora do templo deixa-o à parte, e não o MIDAS, porque
foi entregue aos gentis; e eles pisarão a cidade Santa quarenta e
dois meses.
3 E darei a minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias,
vestidos de cilício.
6 Estes têm poder para fechar o céu, a fim de que não chova nos dias
de sua profecia; e têm poder sobre as águas para as converter em sangue, e
para ferir a terra com toda praga, quantas vezes queiram.
7 Quando tiverem acabado seu testemunho, a besta que sobe do abismo fará guerra
contra eles, e os vencerá e os matará.
9 E os dos povos, tribos, línguas e nações verão seus cadáveres por três
dias e meio e não permitirão que sejam sepultados.
11 Mas depois de três dias e meio entrou neles o espírito de vida enviado
Por Deus, e se levantaram sobre seus pés, e caiu grande temor sobre os que os
viram.
12 E ouviram uma grande voz do ciclo, que lhes dizia: Subam para cá. E subiram ao
céu em uma nuvem; e seus inimigos os viram.
1.
Foi dada.
Um cano.
Este cano devia usar-se como uma vara de medir. Compare-se com o simbolismo de
Eze. 40: 3, 6; Zac. 2: 1-2.
te levante.
Mede.
O símbolo do homem que media a Jerusalém com uma corda, interpretou-se como
uma garantia de que a cidade seria reedificada (ver com. Zac. 2: 1-2); pelo
tanto, a medição do templo e seus adoradores pode sugerir também uma
promessa de restauração e preservação.
Templo.
Gr. naós (ver com. cap. 3: 12; 7: 15; cf. cap. 11: 19). Depois do grande
estalo de 22 de outubro de 1844, a atenção dos crentes adventistas foi
dirigida para o santuário celestial e a obra de Cristo como supremo sacerdote
nesse santuário. Esta não é uma referência ao templo literal de Jerusalém,
porque quando Juan recebeu suas visões esse templo estava em ruínas. Os
judeus foram rechaçados Por Deus como seus representantes escolhidos (ver com.
Mat. 21: 43; T. IV, pp. 28-36), e por esta razão esse templo nunca será
restaurado como centro de culto divinamente reconhecido (ver com. Eze. 40: 1).
Por conseguinte, "os que adoram" não são judeus literais adorando em seu
templo literal, a não ser os que dirigem sua adoração para o templo celestial,
onde Cristo ministra a favor de seus filhos (Heb. 8: 1-2). Em um sentido
especial e segundo o contexto desta profecia, a medição ocorre em um período
específico da história da igreja.
Os que adoram.
Quer dizer, o verdadeiro o Israel espiritual, o povo de Deus, que contrasta com
os "gentis" (vers. 2). A medição dos adoradores sugere uma obra de
julgamento (ver EGW, Material Suplementar sobre este versículo).
O pátio.
No templo do Herodes, que Juan tinha conhecido muito bem, havia um pátio
interior composto pelo pátio das mulheres, o pátio ou átrio do Israel e o
átrio dos sacerdotes. Mais à frente havia um grande pátio exterior, o pátio ou
átrio dos gentis. Uma barreira -uma "parede intermédia de separação" (F.
2: 14)- separava o átrio interior do átrio exterior, e não se permitia que
nenhum gentil transpassasse essa barreira, e se o fazia, era morto (ver T. V, pp.
68-69). Já que o átrio que aqui se menciona é "dado aos
gentis", parece que Juan tinha especificamente em conta esse grande pátio
exterior. O pátio foi considerado como símbolo desta terra, em
contraste com "o templo de Deus" no céu (vers. 1).
Não o MIDAS.
Juan não deve medir a não ser aos adoradores de Deus, os que têm direito de
entrar além da barreira, onde só podiam penetrar os israelitas. Os
que riscassem esse limite são quão únicos podem esperar que serão sacados de
os castigos finais que cairão sobre a terra.
Pisarão.
A cidade Santa Quer dizer, Jerusalém (Dão. 9: 24; cf. Luc. 21: 20). A
entrega do átrio exterior aos gentis significa, por extensão, que a
cidade Santa é pisada. Quanto ao significado simbólico de Jerusalém, ver
"pisarão".
Que profetizem.
A pesar do predomínio do mal durante o período dos 1.260 dias ou anos (ver
com. vers. 2), o Espírito de Deus, especialmente como se manifesta nas
Escrituras, levaria seu testemunho aos homens que o recebessem.
Vestidos de cilício.
Os dois olivos.
Os dois castiçais.
Ou "os dois portalámparas" (ver com. cap. 1: 12). Ver com. cap. 11: 3.
Sai fogo.
Poder.
Fechar o céu.
Como no vers. 5, parece ser também uma alusão ao Elías, quem predisse que
não choveria no Israel "nestes anos, mas sim por minha palavra" (1 Rei. 17: 1), ou,
como o apresenta Lucas, o evangelista, "por três anos e seis meses" (Luc. 4:
25; cf Sant. 5: 17).
As águas... em sangue.
Toda praga.
As testemunhas não só têm poder para ferir seus inimigos com a primeira
praga que caiu sobre o Egito, mas sim têm autoridade para ferir a terra com
qualquer das pragas.
7.
A besta.
Gr.to th'ríon, "a fera". até agora Juan não mencionou nenhuma "besta"
(th'ríon; os "quatro seres viventes" do cap. 4: 6 não são realmente bestas;
ver o comentário respectivo). A expressão "a besta" parece implicar que o
leitor entende qual besta é. exposto-se duas interpretações deste
símbolo.
Do Abismo.
Gr. abússos (ver com. cap. 9: 1; cf. com. "a besta"). O fato de que a
besta 818 sai do abismo se interpretou como que indica que essa nação ou
poder não tinha um firme fundamento, que era um poder tal como foi a França.
manifestou-se então uma nova forma de poder satânico (ver CS 312).
Matará-os.
Cadáveres.
Estarão.
A grande cidade.
O fato de que se diga que esta cidade é aquela "onde também nosso Senhor
foi crucificado", pareceria identificá-la com Jerusalém, a "cidade Santa" do
vers. 2; entretanto, muitos comentadores entenderam figuradamente a
expressão "onde também nosso Senhor foi crucificado", como sem dúvida também
têm que entendê-los nomes Sodoma e Egito. portanto, identificam "a
grande cidade" com a França, nação que manifestou ao final do período de 1.260
anos as características simbolizadas por estas expressões. Os adventistas
do sétimo dia sustentam, em términos gerais, este último ponto de vista.
Em sentido espiritual.
Gr. pneumatik's, quer dizer, não literalmente a não ser em sentido espiritualmente
figurado (cf. ISA. 1: 10).
Sodoma.
Sodoma é símbolo de degradação moral (Eze. 16: 46-55). Esta foi a condição
da França durante a Revolução.
Egito.
Este país foi conhecido por sua obstinada negação da existência do Deus
verdadeiro e por desafiar suas ordens. Faraó disse com altivez: "Quem é
Jehová, para que eu ouça sua voz ... ? Eu não conheço o Jehová" (Exo.5: 2).
Estas atitudes foram características dos dirigentes da Revolução
Francesa.
Crucificado.
9.
Os povos... e nações.
10.
Os moradores da terra.
Regozijarão-se.
Enviarão presentes.
Atormentado.
11.
O espírito de vida.
Por Deus.
12.
As testemunhas não só são ressuscitados Por Deus, mas também lhes ordena entrar em
o ciclo. Enquanto "seus inimigos" contemplam-nos, são completamente vindicados
dos ultrajes que tinham sofrido, e é demonstrada ante todos a veracidade de
a profecia que tinham proclamado fielmente durante 1.260 dias ou anos. A voz
de Deus lhes dá a bem-vinda ao céu em presença dos que tinham tentado
destrui-los.
13.
Aquela hora.
Um grande terremoto.
Décima parte.
Não é o terremoto final, porque nesta ocasião (cf. cap. 16:18) só cai uma
fração da cidade (ver com. vers. 2, 8). Este terremoto significa um
castigo transitivo que atemoriza a alguns dos que se glorificaram pela
morte das testemunhas. Alguns aplicam a expressão "a décima parte da
cidade" a toda a nação francesa; raciocinam que a França era um dos "dez
reis" que surgiriam como resultado da queda do Império Romano (Dão. 7: 24). Outros
identificam a cidade com a Roma papal e a França como uma de seus dez
divisões.
Sete mil.
Homens.
Ao Deus do céu.
Este título se usa freqüentemente no Daniel (Dão. 2: 18-19, 37, 44; cf. Esd.
5: 11-12; 6: 9; 7: 12).
14.
O segundo ai.
O terceiro ai.
15.
O sétimo anjo.
Ou seja o princípio do terceiro ai (ver com. vers. 14), que marca o fim do
parêntese entre a sexta e a sétima trompetistas (cap. o: 1 a 1 l: 14; ver
com. cap. 11: l). Os adventistas do sétimo dia acreditam que o começo da
sétima trompetista foi em 1844 (ver com. vers. 19).
Grandes vozes.
Reino.
A evidência textual estabelece (cf. p.10) 820 o texto "reino" (BA, NC).
Cristo receberá o reino pouco tempo antes de sua volta à terra (ver com.
Dão. 7: 14), e quando vier toda oposição terrestre será esmagada (ver com.
Apoc. 17: 14).
Seu Cristo.
Quer dizer, seu Ungido (cf. Sal. 2: 2). As hostes celestiales que não foram
salvas por Cristo, referem-se a ele como o Cristo de Deus ou do Senhor,
provavelmente porque o título "Cristo" se refere de um modo particular à
segunda pessoa da Deidade em sua obra como Aquele que foi ungido para a obra
da redenção.
16.
17.
Que é.
Que foi.
tomaste... reinaste.
18.
iraram-se as nações.
Ira.
A ira de Deus se sintetiza nas sete últimas pragas (cap. 15: 1). A obra
de oposição contra Cristo é detida por estas pragas.
Tempo.
Gr. kairós, um tempo particular com um propósito definido (ver com. cap. 1:
3). Este é um tempo de julgamento, tanto para recompensa como para destruição.
De julgar.
Profetas.
Santos.
Os que temem.
Gr. hoi fobouménoi, frase que se usa os Fatos para referir-se aos que
adoravam ao verdadeiro Deus (ver com. Hech. 10: 2), embora não eram plenamente
partidários do Israel. Se se empregar aqui este mesmo significado, pode
entender-se que esta terceira classe que receberá uma recompensa no julgamento, são
os que não conheceram completamente a Cristo e seus caminhos, mas que viram de
acordo com toda a luz que foi dada. Temeram o nome de Deus até
onde foi revelado, e portanto recebem sua recompensa (ver DTG 593).
Mas a frase hoi fobóumenoi pode simplesmente estar unida com a palavra que
traduz-se "Santos", e então diria: "os Santos, quer dizer, os que temem você
nome".
19.
O templo.
Ante o Juan apresenta uma visão o templo de Deus, com "o arca de seu pacto"
como centro da visão. No santuário terrestre, que era uma "reprodução
do verdadeiro" (Heb. 9: 24, BJ) que está no céu, o arca estava no
lugar muito santo, que era o centro do serviço do dia da expiação, dia
que simbolizava o julgamento. Durante o transcurso da sétima trompetista Juan
vê o templo de Deus no céu, e especificamente "o arca de seu pacto", o
qual significa que começou a segunda e última parte do 821 ministério
celestial de Cristo, que corresponde com o simbólico dia da expiação.
Outras passagens revelam que esta fase final da obra de Cristo começou em 1844
(ver com. Dão. 8: 14). portanto, os adventistas do sétimo dia colocam
o começo da sétima trompetista nesse ano.
Um terremoto.
Como na sétima praga (cap. 16: 18-19; cf. com. cap. 11: 13).
Grande granizo.
1 7T 219; TM 17
2-11 CS 309
5, 7 CS 311
7 CS 316, 331
8 CS 312
10 CS 317
11-12 CS 331
15 CS 346
18 2JT 369; P 36
19 CS 467, 486; CW 30; HR 395, 398; 1JT 284; 3JT 33; P 32, 42, 251; PP 370; 1T
76
CAPÍTULO 12
1 Uma mulher vestida do sol e com dores de parto. 4 O grande dragão vermelho se
para frente a ela, preparado para devorar a seu filho. 6 A mulher é liberada e foge
ao deserto. 7 Miguel seus anjos lutam contra o dragão, e o vencem. 13 O
dragão é arrojado à terra, e persegue à mulher.
1 APARECEU no céu um grande sinal: uma mulher vestida do sol, com a lua
debaixo de seus pés, e sobre sua cabeça uma coroa de doze estrelas.
3 Támbién apareceu outro sinal no céu: hei aqui um grande dragão escarlate,
que tinha sete cabeças e dez chifres, e em suas cabeças sete diademas;
5 E ela deu a luz um filho varão, que regerá com vara de ferro a todas as
nações; e seu filho foi arrebatado para Deus e para seu trono.
6 E a mulher fugiu ao deserto, onde tem lugar preparado Por Deus, para que
ali a sustentem por mil duzentos e sessenta dias.
7 Depois houve uma grande batalha no céu: Miguel e seus anjos lutavam
contra o dragão; e lutavam o dragão e seus anjos;
9 E foi arrojado fora o grande dragão, a serpente antiga, que se chama diabo
e Satanás, o qual engana ao mundo inteiro; foi arrojado à terra, e seus
anjos foram jogados com ele.
10 Então ouvi uma grande voz no céu que dizia: Agora veio a
salvação, o poder, e o reino de nosso Deus, e a autoridade de seu Cristo;
porque foi arrojado fora o acusador de nossos irmãos, que os
acusava diante de nosso Deus dia e noite. 822
14 E lhe deram à mulher as duas asas da grande águia, para que voasse de
diante da serpente ao deserto, a seu lugar, onde é sustentada por um
tempo, e tempos, e a metade de um tempo.
15 E a serpente jogou de sua boca, depois da mulher, água como um rio, para que
fosse arrastada pelo rio.
16 Mas a terra ajudou à mulher, pois a terra abriu sua boca e tragou o rio
que o dragão tinha jogado de sua boca.
1.
Apareceu.
Com o cap. 12 começa uma nova linha profético que continua até o fim do
livro. Esta seção apresenta à igreja de Deus enfrentando-se aos poderes
do mal e seu triunfo final sobre eles.
Céu.
Sinal.
Mulher.
Vestida do sol.
A lua.
Coroa.
Gr. stéfanos, uma coroa de vencedor (ver com. Mat. 27: 29; Apoc. 2: 10), não
diád'MA, uma coroa real (ver com. "diademas", cap. 12: 3).
Doze estrelas.
2.
Grávida.
3.
Sinal.
Dragão escarlate.
Sete cabeças.
Também aparecem sete cabeças na besta que Juan viu surgir do mar 823
(Apoc. 13: 1) e sobre a besta vermelha (cap. 17: 3). As cabeças do cap. 17:
9-10 se identificam como "sete Montes" e "sete reis". É, pois, razoável
concluir que as sete cabeças do dragão representam poderes políticos que hão
fomentado a causa do dragão, e por meio dos quais este exerceu seu
poder perseguidor. Alguns sustentam que o número "sete" se usa aqui como um
número que indica plenitude, e que não é necessário identificar precisamente a
sete nações por meio das quais tenha obrado Satanás. Cf. com. cap. 17:
9-10.
Dez chifres.
A besta dos cap. 13 e 17 também tinha cada uma dez chifres. Alguns
sustentam que os dez chifres do dragão são idênticos aos das duas
bestas, e que os da segunda besta (Apoc. 17: 7) são idênticos aos dez
chifres da quarta besta de Dan.7. Para identificar os dez chifres da
quarta besta, ver com. Dão. 7: 1. Outros vêem nos dez chifres do dragão uma
designação mais general dos poderes políticos menos importantes, por meio
dos quais obrou Satanás, em contraste com as sete cabeças, que podem
considerar-se como uma representação dos principais poderes políticos (ver
com. "sete cabeças"). Sugerem que o número "dez" pode ser um número
redondo, como acontece freqüentemente em outras partes das Escrituras (ver com. Luc.
15: 8). Cf. com. Apoc. 17: 9-10.
Em suas cabeças.
Diademas.
Gr. diád'MA, literalmente "um pouco apertado", de diadéÇ, "rodear". Esta palavra se
usava para descrever a insígnia de realeza dos reis persas, uma cinta azul
bordeada de branco, que se usava sobre o turbante. Depois chegou a ser usada
como sinal de realeza. Diád'MA só aparece aqui e em cap. 13: 1 e 19: 12.
Diád'MA, que contrasta com stéfanos, também se traduz "coroa" no NT (Mat.
27: 29; 1 Cor. 9: 25; 2 Tim. 4: 8; etc,) Stéfanos era uma grinalda que com
freqüência significava o prêmio ou troféu que se dava aos vencedores (ver
com. 1 Cor. 9:25).
4.
A terceira parte.
Alguns acreditam que este acontecimento se descreve com maiores detalhes nos
vers. 7-9, e que "a terceira parte das estrelas do céu" representa uma
terceira parte dos anjos celestiales que se uniram com Satanás em seu
rebelião e foram expulsos do céu (ver 1JT 312; 2JT 103). Outros
interpretam que estas "estrelas" representam dirigentes judeus, dos quais
havia três classes principais: reis, sacerdotes e o sanedrín. Interpretam
que a terceira parte que foi jogada em terra é a realeza, a qual Roma
tirou a judá.
Devorar.
5.
Um filho varão.
Arrebatado.
6.
Deserto.
Lugar.
A esta paragem se faz referência no vers. 14 como "seu lugar". A idéia que
encerra esta passagem é que o amparo e o asilo do deserto que achou a
mulher foram divinamente escolhidos e preparados.
A.
Não se diz quem "a" socorre, mas sem dúvida se refere aos diversos
instrumentos que Deus usou para proteger, fortalecer e sustentar à igreja
durante o tempo quando foi cruelmente perseguida.
Sustentem.
Dias.
Este período de 1.260 dias se menciona sete vezes e em três diferentes maneiras
nos livros do Daniel e Apocalipse: 1.260 dias (Apoc. 11: 3; 12: 6), 42
meses (Apoc. 11: 2; 13: 5) e 3 1/2 tempos (Dão. 7: 25; 12:7; Apoc. 12: 14).
Para o cálculo deste período, ver com. Dão. 7:25. Os adventistas acreditam
que este período transcorreu desde 538 d. C. até 1798. Durante este período
a mão de Deus cuidou da igreja, protegendo-a para que não fora
exterminada.
Batalha no céu.
Miguel.
Gr. Mija'l, uma transliteración do Heb. mika'o, que significa "quem
semelhante a Deus?" Miguel é mencionado como "um dos principais príncipes"
(Dão. 10: 13), como "o grande príncipe" (Dão. 12: 1), e também como "o
arcanjo" (Jud. 9). A literatura judia descrevia ao Miguel como o mais
elevado dos anjos, o verdadeiro representante de Deus, e o
identificava como o anjo do Jehová (ver Talmud Yoma 37a; Midrash Rabbah, com.
Gén. 18:3; Exo. 3:2). Segundo o Midrash Rabbah, com. Exo. 12:29, Miguel foi
o anjo que vindicou ao Israel contra as acusações de Satanás. Um exame
cuidadoso das referências bíblicas ao Miguel permite concluir que não é outro
a não ser nosso bendito Senhor e Salvador Jesucristo (ver com. Dão. 10: 13; cf.
com. Jud. 9).
Seus anjos.
Dragão.
Seus anjos.
Quer dizer, os anjos que apoiaram a Satanás em sua guerra contra Cristo (ver
com. vers. 4).
Não prevaleceram.
Como a frase "batalha no céu" (vers. 7) pode ter uma dobro aplicação
quando se descreve tanto o conflito inicial no céu entre Lúcifer e Deus
como o que começou na terra entre Satanás e o Cristo encarnado, as
palavras "não prevaleceram" podem aplicar-se apropiadamente a ambas as etapas do
conflito, pois Satanás não teve êxito em nenhuma das duas.
Já lugar.
Estas palavras podem entender-se como uma referência ao lugar que uma vez
possuíram ou ocuparam, ou lhes tinha atribuído. Lúcifer foi uma vez o querubim
"protetor" (ver com. Eze. 28: 14), e os anjos que se uniram com ele na
rebelião exerciam diversas funções de responsabilidade. Lúcifer e seus anjos
perderam essas funções quando foram arrojados do céu.
Satanás e seus anjos foram expulsos do céu nas idades passadas (2 Ped.
2: 4), antes da criação deste mundo (PP 14-23; cf. P 145-146; CS
552-554; 3SG 36, 39; 1SP 17-33). Entretanto, parece que até o momento do
drama da cruz podia chegar até os seres celestiales, e em um grau
limitado, possivelmente como "príncipe deste mundo" (Juan 12:31; Luc. 4:6),
mas não como habitante do céu, podia entrar nos recintos celestiales (DTG
709; cf. HR 26-27; ver com. "em terra"). Esta pode ser, entretanto, a
expulsão definitiva que ocorreu na cruz, como o declarou nosso Senhor
(Juan 12:31-32; cf. PP 54-57; DTG 455, 633,706). É evidente pelo contexto
(vers. 10-13) 825 que Juan se está refiriendo mais especificamente aos sucessos
relacionados com o triunfo de Cristo na cruz. Podem notá-los
seguintes pontos:
1. A proclamação que faz uma "grande voz no céu" (vers. 10-12) é mais ou
menos um parêntese, cujo propósito é explicar o significado da expulsão
de Satanás (vers. 9), em primeiro lugar aos habitantes do céu, e logo aos
desta terra. depois deste parêntese explicatorio, o vers. 13 continua
a narração das atividades de Satanás a partir do lugar onde havia
ficado no vers. 9. Por conseguinte, os vers. 10-12 constituem,
principalmente, uma declaração relativa ao estado do plano de salvação no
momento em que Satanás foi "arrojado à terra".
O grande dragão.
Serpente.
Antiga.
Diabo.
Satanás.
Gr. Satanás, transliteración do Heb. Sátan, que significa "adversário" (ver
com. Zac. 3: 1).
Engana.
Gr. PlanáÇ, "fazer errar", "desencaminhar". "enganar" (ver com. Mat. 18: 12).
Mundo.
Gr. oikoumén' "o mundo habitado", de oikéÇ, "morar" (ver com. Mat. 4: 8).
À terra.
10
Agora veio.
Salvação.
Poder.
Reino.
Satanás tinha pretendido que ele era o governante legítimo deste mundo; mas
quando não pôde conseguir que pecasse o Filho de Deus, ficou assegurado o reino
de Cristo.
Seu Cristo.
Ou "seu Ungido". Cristo significa "ungido" (ver com. Mat. 1: 1).
O acusador.
Satanás era o acusador dos irmãos nos dias do AT (Job 1: 8-12; Zac.
3:1), e continuou desempenhando este papel depois da cruz, mas em
escala limitada (ver com. Juan 12:31; cf. DTG 709). Os escritos rabínicos
freqüentemente apresentam a Satanás como o grande acusador (ver Talmud Sanhedrin
89b; Midrash Rabbah, com. Exo. 32: 2).
Irmãos.
Cf cap. 6: 11.
Dia e noite.
11
Cordeiro.
Da palavra.
Do testemunho.
Menosprezaram suas vidas. Que fidelidade! Preferiam morrer antes que desobedecer
a Deus. Ver com. Juan 12: 25.
12
Para a igreja ainda haveria perseguição, por isso seus membros não podiam
regozijar-se ainda.
Grande ira.
O diabo está irado por sua derrota. Em vez de sentir remorso e pesar
pelo mal, inunda-se cada vez mais profundamente na iniqüidade; segue
adiante com uma malignidad intensificada e renovada em seus esforços por
perseguir à igreja do Deus vivente. Cf. 1 Ped. 5: 8.
Pouco.
A mulher.
Ver com. vers. 1. Como o dragão não pode atacar agora diretamente ao Filho de
Deus, procura feri-lo através da mãe, perseguindo à igreja, a mãe
do filho varão (ver com. vers. 6).
Filho varão.
14.
Duas asas.
O símbolo de asas de águia era familiar para o antigo povo de Deus. Com
esta figura se faz referência à liberação dos israelitas de mãos do
Faraó e suas hostes (Exo. 19: 4; Deut. 32: 11). Alguns vêem nestas asas um
símbolo do pressa com que a igreja se viu obrigada a procurar refúgio.
Sustentada.
Um tempo, e tempos.
15
16
Tragou.
17
encheu-se de ira.
Ou "enfureceu-se". Seu fracasso em destruir à igreja do deserto intensifica
a ira do dragão, e por isso se prepara com grande determinação para fazer
guerra contra o povo de Deus, especificamente contra "o resto da
descendência dela".
Fazer guerra.
O resto.
Gr. loipós, "o que fica", de leípÇ "abandonar"; "deixar atrás". Ver a Nota
Adicional ao final deste capítulo.
Guardam os mandamentos.
Testemunho do Jesucristo.
No texto grego esta frase pode entender-se como " testemunho" que os
cristãos dão respeito ao Jesus, ou como o "testemunho" que se origina com
Jesus e é revelado a sua igreja por meio dos profetas (ver com. cap. 1:
2). Uma comparação com o cap. 19: 10 claramente favorece a segunda
interpretação. O "testemunho do Jesucristo" define-se como "o espírito de
a profecia", o que significa que Jesus dá testemunho ou segurança à igreja
por meio das profecias.
4. Anos mais tarde Senaquerib conquistou a todo Judá exceto a Jerusalém, a qual
é chamada "Este resíduo "resíduo [peletah] da casa do Judá que houver
escapado" [sha'ar] devia "jogar raiz abaixo", e daria "fruto acima" e sairia
como "remanescente" (she'erith) do povo escolhido de Deus, seu instrumento
escolhido para a salvação do mundo (2 Rei 19: 4, 30-31; ISA. 37: 4, 31-32;
cf. ISA. 4:2; 10:20). Deus também se propunha "recuperar" o "remanescente"
(she'ar) dos israelitas e judeus que tinham sido levados cativos a Assíria,
e seu propósito era preparar um "caminho para o remanescente [she'ar] de seu povo"
como o tinha feito antes quando seus antepassados saíram do Egito (ISA. 11:
11-12,16).
6. O Senhor prometeu deixar "um resto" [yathar] dos que foram levados
cativos pelo Nabucodonosor, que escapariam "da espada" e se lembrariam de
Deus na terra de seu cativeiro (Eze. 6: 8-9). Um "remanescente" (she'erith)
dos que estavam cativos (Jer. 23: 3; cf cap. 31: 7) finalmente escaparia
(palat) "da terra de Babilônia" (cap. 50: 28). Nehemías fala dos
repatriados, como de "judeus que tinham escapado [peletah]"o remanescente,
[peletah] os que ficaram [sha'ar] da cautividad" (cap. 1: 2-3). A este
"remanescente" (she'erith) Deus encomendou todas as responsabilidades e promessas
do pacto (Zac. 8: 12; cf. T. IV, pp. 32-34), mas lhes advertiu que se
quebrantavam de novo os mandamentos de Deus, ele os consumiria até que não
"ficasse remanescente [she'erith] nem quem" escapasse [peletah] (Esd. 9: 14).
Deus advertiu aos que retornaram do cativeiro babilônico, que não haveria
"remanescente nem quem" escapasse se de novo lhe eram desleais (Esd. 9: 14; cf
Deut. 19: 20). Por isso, quando os judeus rechaçaram ao Mesías e renunciaram a
sua participação no pacto (DTG 686), o "reino de Deus" foi tirado a
os judeus como povo e "dado a gente que" produzira "os frutos dele" (Mat.
21: 43; cf. 1 Ped. 2: 9-10). Isto significou o cancelamento permanente e
irrevogável de sua posição especial diante de Deus como nação e a
transferência dos privilégios, promessas e responsabilidades da reação
do pacto à igreja cristã (ver T. IV, pp. 34-38).
Em ROM. 9: 27 Pablo declara que "se for o número dos filhos do Israel como
a areia do mar, tão somente o remanescente [hupóleimma] será salvo" (ver com.
ROM. 9: 27). Aplica o término "remanescente" da ISA. 10: 22 aos judeus de seu
tempo que individualmente tinham aceito a Cristo como o Mesías; mas tinham
direito a este título como membros da igreja cristã e não como judeus.
Em ROM. 11: 5 fala deles como de "remanescente [léimma] escolhido por graça".
Nos cap. 9 aos 11 Pablo apresenta à igreja cristã como herdeira das
promessas, os privilégios e as responsabilidades do pacto eterno. A igreja
é, pois, a sucessora do judaísmo, divinamente comissionada como depositária de
a vontade revelada de Deus, como a representante coletiva dos
propósitos divinos na terra e como o instrutor escolhido do Senhor para a
proclamação do Evangelho para a salvação dos homens (ver T. IV, pp.
37-38).
além de ROM. 9: 27; 11:5; Apoc. 12: 17, os términos que significam
"remanescente" ou "resto" (Mat. 22: 6; Apoc. 11: 13; 19: 21, RVR: "outros" e "os
demais"), não têm major significado respeito ao povo de Deus; entretanto,
no Apoc. 3: 2, a frase "que está para morrer", deriva de loipós, a mesma
palavra que se traduz "resto" no cap. 12: 17.
3 P 92
3-4 CS 491
7 P 146; 3T 328
10 CS 446, 574; DMJ 52; DTG 579, 709; 2JT 23, 33, 173, 263, 366; PP 745; PR
429; PVGM 131; 2T 106; 5T 34, 286; TM 37, 504
11 CRA 192, 220; CS 14; ECFP 102; MeM 145; MJ 345; MM 264, 296; P 114; PP 63
12 CS 12, 681; 1JT 357, 388; 2JT 139; 3JT 284; P 46; PP 745; 1T 210; 2T 161;
3T 327; 4T 210; 5T 297, 644; 6T 31; 8T 100; 3TS 22
17 CS 650; DTG 363; 1JT 81, 431; 2JT 67, 175; 3JT 225, 232; PR 444; 1T 330,
337; 2T 105; 3T 110; 5T 449; TM 39, 133
CAPÍTULO 13
1 Do abismo sai uma besta com sete cabeças e dez chifres, a quem o
dragão lhe dá sua poder.11 Outra besta emerge da terra 14 e manda que os
homens façam uma imagem da primeira besta, 15 e que a adorem 16 e recebam
sua marca.
1. PARE-ME sobre a areia do mar, e vi subir do mar uma besta que tinha
sete cabeças e dez chifres; e em seus chifres dez diademas; e sobre seus
cabeças, um nome blasfemo.
2 E a besta que vi era semelhante a um leopardo, e seus pés como de urso, e seu
boca como boca de leão. E o dragão lhe deu seu poder e seu trono, e grande
autoridade.
3 Vi uma de suas cabeças como ferida de morte, mas sua ferida mortal foi
sanada; e se maravilhou toda a terra em detrás da besta,
6 E abriu sua boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar de seu nome, de seu
tabernáculo, e dos que moram no céu.
13 Também faz grandes assinale, de tal maneira que até faz descender fogo do
céu à terra diante dos homens. 831
17 e que nenhum pudesse comprar nem vender, a não ser o que tivesse a marca ou o
nome da besta, ou o número de seu nome.
1.
Parei-me.
A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela variante "e ele se parou". Se
adota-se esta variante, seria melhor unir "e ele se parou sobre a areia do mar"
com o cap. 12: 17, como se faz em certas edições gregas e versões
castelhanas (BJ, BC, NC). "O" referiria-se então ao dragão que está na
praia do mar esperando o surgimento da besta, com o propósito de
investi-la com seu poder e autoridade (cap. 13: 2). Mas se se aceita a
variante "parei-me", então Juan descreve simplesmente o promontório desde
onde viu como ascenderia a besta.
A areia do mar.
O mar sem dúvida representa povos, nações e línguas (ver com. Apoc. 17: 1-2,
8; cf. com. Dão. 7: 2).
Do mar.
Esta besta sobe "do mar", mas a besta do vers. 11 sobe "da terra".
A uma sobe ou surge de entre multidões de povos (ver com. "areia do mar");
a outra, aonde a população é escassa (ver com. vers. 11).
Uma besta.
Sete cabeças.
Alguns identificam estas cabeças com as que tem o dragão e também com as
da besta do cap. 17 (ver com. cap. 12: 3). Outros vêem nestas cabeças as
diversas organizações políticas por meio das quais atua a nova besta
depois que o dragão de sete cabeças lhe cede "seu poder e seu trono, e grande
autoridade" (cap. 13: 2). Para um comentário sobre o número sete, ver com.
cap. 1: 11.
Dez chifres.
Alguns identificam estes chifres com os do dragão (ver com. cap. 12: 3).
Outros limitam a aplicação destes chifres a nações por meio das quais
o poder representado pela besta exerceu sua vontade e autoridade (ver com.
cap. 12: 3).
Diademas.
Gr. diád'MA, "coroa real" (ver com. cap. 12: 3). Estas coroas nos chifres
confirmam a identificação dos chifres como poderes políticos.
Nome.
A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pelo texto "nomeie" (BA, NC).
Blasfemo.
2.
Dragão.
Trono.
Grande autoridade.
3.
Ferida.
Sua ferida.
Gr. pl'g', "um golpe", também a ferida produzida por um golpe. Um ou outro
significado pode adaptar-se neste versículo. A "ferida de morte" poderia
ser, ou o golpe que produz a morte, ou a ferida que produz a morte.
Foi sanada.
4.
Adoraram ao dragão.
Adoraram à besta.
Quem como?
Talvez seja uma paródia de expressões similares dirigidas a Deus (Exo. 15: 11;
Sal. 35: 10; 113: 4).
Poderá lutar contra ela?
5.
Grandes costure.
833 podem notá-los seguintes: (1) a besta do Apoc. 13 tinha uma "boca
que falava grandes costure e blasfêmias" (ver. 5), o corno pequeno de Dão. 7
também tinha uma "boca que falava grandes costure" (vers. 8); (2) a besta
atuaria durante "quarenta e dois meses" (Apoc. 13: 5; ver com. cap. 12: 6), o
corno continuaria "até tempo, e tempos, e meio tempo" (ver com. Dão. 7:
25); (3) a besta faria "guerra contra os Santos" e os venceria (Apoc. 13:
7), o corno "fazia guerra contra os Santos, e os vencia" (Dão. 7: 21).
Blasfêmias.
Ver com. vers. 1; cf. vers. 6, onde se descrevem com mais detalhe estas
blasfêmias.
Atuar.
6.
Seu tabernáculo.
Este é o segundo objeto de suas blasfêmias. Este poder pretende estabelecer seu
tempero na terra, desviando assim a atenção do povo do verdadeiro
santuário no céu, o "verdadeiro tabernáculo", onde Jesus ministra como
supremo sacerdote (Heb. 8: 1-2); procura jogar por terra a obra deste
santuário (ver com. Dão. 8: 11; cf. vers. 12-13). O ministério celestial do
sacrifício de Cristo não se tem em conta, e em seu lugar fica o sacrifício
da missa na terra.
7.
Esta linguagem é quase idêntica ao de Dão. 7: 21: "Este mesmo corno fazia
guerra contra os Santos, e os vencia". Quanto ao cumprimento desta
predição, ver com. Dão. 7: 25.
8.
E a adoraram todos.
O livro da vida.
Cordeiro... imolado.
Esta frase pode relacionar-se com "escritos" ou com "imolado". Ambas as idéias
têm base bíblica. O fato de que os homens estão registrados da
fundação do mundo, acha-se em cap. 17: 8, e isto se amplia em declarações
como estas: "herdade do reino preparado para vós da fundação do
mundo" (Mat. 25: 34), e "escolheu-nos nele antes da fundação do mundo"
(ver com. F. 1: 4).
9.
Ouvido, ouça.
10.
Leva em cautividad.
A tradução da RVR, que tem algum 834 apoio textual, assegura aos
perseguidos filhos de Deus que os que os perseguem e os condenam ao desterro
e a morte sofrerão também a mesma sorte. Um cumprimento parcial desta
retribuição pode ver-se na captura e desterro da batata em 1798 (ver com.
Dão. 7: 25; Nota Adicional de Dão. 7).
Espada.
Paciência.
Fé.
11.
Outra besta.
Subia.
Da terra.
A primeira besta surgiu do mar (ver com. vers. 1). As quatro bestas de
Daniel também subiram do mar (cap. 7: 3). Como o "mar" representa povos
e nações (ver com. Apoc. 13: 1; 17: 1-2, 8), é razoável considerar que
"terra" representa uma região com escassa população; portanto, esta nova
nação não se levantaria mediante guerras e conquistas, mas sim chegaria a ser
grande em uma região de poucos habitantes.
Dois chifres.
Um cordeiro.
Falava.
Como dragão.
12.
Autoridade.
Este versículo é uma ampliação da frase "falava como dragão" (vers. 1).
O cumprimento é ainda futuro (ver com. vers. 11). Durante o apogeu de seu
poder, a primeira besta, o papado 835(ver com. vers. 2), exerceu ampla
autoridade em assuntos tanto religiosos como políticos (ver com. Dão. 7: 8).
Para que a segunda besta exerça toda a autoridade da primeira besta,
terá que entrar no campo da religião e procurar impor-se no culto
religioso. Este passo por parte dos Estados Unidos da América do Norte
significará que renúncia completamente a sua política atual de conceder plena
liberdade religiosa a seus cidadãos. Esta mudança se prediz aqui (ver 2JT
151).
Em presença.
Ou seja seus habitantes. Este movimento é mais que uma empresa nacional; assume
proporções internacionais (cf CS 619, 636; TM 37; 2JT 373-374; 3JT 143; 6T
352, 395).
Adorem.
A profecia indica a promulgação de alguma lei de caráter religioso cuja
observância será considerada como um ato de culto, no qual o participante
reconhece a autoridade da primeira besta em assuntos religiosos. Uma chave de
a natureza de tal decreto se acha no cap. 14: 9-12. Esses versículos
estabelecem um contraste entre os Santos e os adoradores da besta e seu
imagem, e destacam que uma das características que distingue aos Santos é
a observância dos mandamentos de Deus (vers. 12). Segundo Daniel, o poder
aqui representado como a besta pensaria "em trocar os tempos e a lei"
(cap. 7: 25). A história registra um intento extremamente audaz de trocar a
lei divina: a substituição do sábado, dia de repouso do Senhor, pelo
domingo, primeiro dia da semana (ver com. Dão. 7: 25). É, pois, possível ver
aqui uma aplicação específica a um decreto civil que imporá a observância
do domingo, uma instituição do papado, proibindo a observância do sábado
da lei de Deus. Os homens seriam induzidos desta maneira a "adorar" à
"primeira besta". Obedecerão sua ordem passando por cima da lei de Deus em
quanto ao dia de repouso. Ver com. Apoc. 13: 16-17. Ver CS 495-503; 6T 352.
13.
Sinais.
Gr. s'méion (ver com. cap.12: 1). Estes sinais serão o meio principal pelo
qual o príncipe do mal assegurará para si a comemoração dos habitantes da
terra. Estes milagres enganarão aos habitantes do mundo e os induzirá a
acreditar que a nova organização -a "imagem à besta" (ver com. cap. 13:
14)- tem a bênção de Deus.
De tal maneira.
14.
Engana.
Imagem.
A ferida de espada.
15.
Fôlego.
Falasse.
O primeiro que faz esta nova imagem é falar, sem dúvida mediante suas leis e
decretos.
Fizesse.
depois de falar oficialmente por meio de suas leis, a imagem as impõe por
a força. Como são leis religiosas, estarão em conflito com as convicções de
consciência de muitos; mas se usará a força para impor esses decretos.
Matar.
16.
Uma marca.
17.
A marca.
Ver com. vers. 16.
Ou o nome.
18.
Aqui há sabedoria.
Compare-se com a frase "para a mente que tenha sabedoria" (cap. 17: 9). A
sabedoria que aqui se elogia é sem dúvida a qual se refere Pablo em F. 1:
17. Os seres humanos podem compreender os mistérios da Palavra de Deus
unicamente por meio da iluminação divina (1 Cor. 2: 14).
Entendimento.
Conte.
0 "calcule".
Número da besta.
Deve notar-se que a besta já foi plenamente identificada (ver com. vers.
1-10). O número proporciona uma evidência que confirma esta identificação.
Quanto ao título Vicarius Filii Dei, a revista católica Our Sunday Visitor,
de 18 de abril de 1915, informou em resposta à pergunta: "Quais são as
letras que se supõe que estão na coroa da batata, e o que significam, se for
que têm significado?" Resposta: "As letras gravadas na mitra da batata
são estas: Vicarius Filii Dei, que em latim significam Vigário do Filho de
Deus. Os católicos sustentam que a igreja, que é uma sociedade visível,
deve ter uma cabeça visível" (P. 3). A edição da mesma revista do 15
de novembro de 1914, admitia que os números latinos somados davam um total de
666, mas acrescentava que muitos outros nomes também dão esse total. No número
de 3 de agosto de 1941, P. 7, novamente se tratou o tema Vicarius Filii Dei,
e se afirmou que esse título não está escrito na tiara da batata. A tiara, se
afirmava, não leva inscrição alguma (p.7). A Catholic Encyclopedia
distingue entre mitra e tiara. Descreve a tiara como um ornamento que não é
litúrgico, e a mitra, como um que se usa para cerimônias litúrgicas. Se a
inscrição Vicarius Filii Dei aparece na tiara ou na mitra, não tem
verdadeira importância. admite-se que o título se aplica à batata, e isso é
suficiente para os propósitos da profecia.
Número de homem.
Embora alguns MSS dizem 616 e 646, a evidência textual tende a confirmar o
número 666.
2-3 CS 492
10-11 CS 492
11-12 CS 494-495,635
11-17 DTG 97
13 CS 670; P 59, 87
444
17 2JT 44
CAPÍTULO 14
2 E ouvi uma voz do céu como estrondo de muitas águas, e como som de um
grande trovão; e a voz que ouvi era como de harpistas que tocavam suas harpas.
5 e em suas bocas não foi achada mentira pois são sem mancha diante do trono
de Deus.
6 Vi voar por no meio do céu a outro anjo, que tinha o evangelho eterno
para pregá-lo aos moradores da terra, a toda nação, tribo, língua e
povo, 839
7 dizendo a grande voz: Temam a Deus, e lhe dêem glorifica, porque a hora de seu
julgamento chegou; e adorem a aquele fez o céu e a terra, o mar e as
fontes das águas.
8 Outro anjo lhe seguiu, dizendo: Tem cansado, tem cansado Babilônia, a grande cidade,
porque tem feito beber a todas as nações do vinho do furor de seu
fornicação.
10 ele também beberá do vinho da ira de Deus, que foi esvaziado puro no
cálice de sua ira; e será atormentado com fogo e enxofre diante dos Santos
anjos e do Cordeiro;
11 e a fumaça de sua tortura sobe pelos séculos dos séculos. E não têm
repouso de dia nem de noite os que adoram à besta e a sua imagem, nem ninguém
que receba a marca de seu nome.
14 Olhei, e hei aqui uma nuvem branca; e sobre a nuvem um sentado semelhante ao
Filho do Homem que tinha na cabeça uma coroa de ouro, e na mão uma foice
aguda.
15 E do templo saiu outro anjo proclamando a grande voz ao que estava sentado
sobre a nuvem: Coloca sua foice, e ceifa; porque a hora de segar chegou, pois
a colheita da terra está amadurecida.
16 E o que estava sentado sobre a nuvem colocou sua foice na terra, e a terra
foi segada.
17 Saiu outro anjo do templo que está no céu, tendo também uma foice
aguda.
18 e saiu do altar outro anjo que tinha poder sobre o fogo, e chamou grande
voz ao que tinha a foice aguda, dizendo: Coloca sua foice aguda, e colheita de uvas os
cachos da terra, porque suas uvas estão amadurecidas.
19 E o anjo arrojou sua foice na terra, e vendimió a vinha da terra, e
jogou as uvas no grande lagar da ira de Deus.
1.
Olhei.
Melhor "Vi".
O Cordeiro.
O Monte do Sión.
Ver com. Sal. 48: 2. Apoc. 14: 1-5 se relaciona estreitamente com o cap. 13:
11-18. Os 144.000 aparecem com o Cordeiro sobre o monte do Sión para indicar
seu triunfo sobre a besta e sua imagem. Juan os tinha visto acontecer pouco antes
por uma prova extremamente severo, isolados socialmente e condenados como
merecedores da pena de morte. Mas em sua hora mais escura foram liberados,
e agora estão com o Cordeiro liberados eternamente dos conflitos da
terra.
No cap. 7: 3 se diz que os 144.000 são selados "em suas frentes", pelo
tanto, há uma estreita relação entre o selo e o nome divino. Nesta
visão do Juan o selo evidentemente tinha o nome do Pai e do Filho. Em
os selos antigos se gravava o nome da pessoa, o que lhes dava
validez. Quanto a exemplos de inscrições nestes selos, ver com. cap.
7: 2. Os nomes, aplicados aos 144.000, representam (1) o dono: os
144.000 pertencem a Deus; (2) o caráter: os 144.000 refletem plenamente a
imagem do Jesus. Cf. com. cap. 13: 17, onde a marca da besta e o nome
da besta se relacionam estreitamente.
Na frente.
Compare-se com a marca da besta na frente (ver com. cap. 13: 16).
2.
0 "um som". Alguns acreditam que estes tocadores de harpas e cantores não são os
144.000 a não ser os anjos, cuja mensagem só podem entender os 144.000; sem
embargo, em cap. 15: 2-3 se apresenta claramente aos 144.000 com harpas e
cantando, e por isso outros acreditam que em cap. 14: 2 também se trata dos
144.000.
Ou "o som que ouvi como de citaristas que tocavam em suas 840 cítaras. O
som que Juan ouviu era semelhante ao de tocadores de cítaras. Possivelmente não viu
tocar os instrumentos, daí sua cautelosa comparação. Há um estudo das
harpas antigas no T. III, pp. 38-39.
Cantavam.
Trono.
Anciões.
Cf. cap. 4: 4.
Redimidos.
4.
Não se poluíram.
Gr. molúnÇ, "poluir", "partir", "sujar", como a consciência (1 Cor. 8:
7) ou os vestidos (Apoc. 3: 4). refere-se figuradamente, sem dúvida, à
contaminação devido às relações ilícitas (ver com. "vírgenes"). O
tempo do verbo em grego pode ser significativo, pois fixa a ação em um
momento específico, sem dúvida no tempo quando a união dos elementos
religiosos, simbolizados por "mulheres" (ver com. "mulheres"), exercerá toda a
pressão possível sobre os Santos para que renunciem a sua fidelidade a Deus e seus
mandamentos e se unam à organização apóstata (ver com. cap. 16: 14; 17: 2,
6). Qualquer concessão tivesse significado uma contaminação; mas agora, de
pie victoriosamente sobre o monte do Sión, elogia-se aos Santos por seu
felicidade.
Mulheres.
Nas Escritura freqüentemente se usa a figura de uma mulher para representar a uma
igreja; uma mulher pura simboliza à igreja verdadeira, a uma mulher imoral,
à igreja apóstata (ver com. cap. 12: 1). Em cap. 17: 1-5 (ver o comentário
respectivo) a igreja de Roma e várias Iglesias apóstatas que seguem seus
pisadas, são simbolizadas com uma mulher impura e suas filhas. O profeta se
refere sem dúvida a estas Iglesias (ver com. "não se poluíram").
Vírgenes.
Gr. parthénos, término que se aplica a homens e mulheres; aqui, a homens. Esta
aplicação é clara tanto pelo texto grego como pela figura de "virgens"
que não se poluíram" com "mulheres". Toda a passagem é simbólica, e por
isso não se refere à virgindade literal que um ou outro sexo; do contrário,
esta passagem contradiria outros que elogiam o matrimônio e a relação conjugal
(ver com. 1 Cor. 7: 1-5; Heb. 13: 4). Os Santos são chamados vírgenes ou porque
mantiveram-se separados de Babilônia, ou porque já não têm nada que ver
com ela (ver com. Apoc. 18: 4). negaram-se a ter relação alguma com
Babilônia e suas filhas no tempo quando estas se converteram nos
instrumentos de Satanás em seu esforço final por extirpar aos Santos (ver
com. cap. 13: 15). Não se poluíram participando dessa aliança vituperable
de elementos reunidos por Satanás, embora possivelmente alguma vez pertenceram a
algum dos diversos grupos que agora estão unidos.
Seguem ao Cordeiro.
Parece destacar-se algum privilégio especial dos 144.000 cujos detalhes não
são revelados e portanto só se podem conjeturar. Cf. com. cap. 7: 14-17.
Redimidos de entre.
Primicias.
5.
Foi achada.
Mentira
Sem mancha
Gr. ámÇmos, "sem defeito", "sem culpa" (ver com. F. 1: 4; cf. PVGM 47-48; TM
506).
Diante do trono.
6.
Vi.
Outro.
Gr. állos, outro da mesma classe. Embora alguns MSS omitem esta palavra, a
evidencia textual se inclina por retê-la. Já foram mencionados muitos
anjos (cap. 1: 1, 20; 5: 2; 7: 1; etc.), de maneira que o adjetivo é "outro"
não seria totalmente necessário.
Anjo.
Evangelho.
Eterno.
Gr. aiÇnios (ver com. Mat. 25: 41). As Escrituras falam em outro lugar do
"Evangelho da glória" (2 Cor. 4: 4; 1Tim. 1: 11); mas o "evangelho
eterno" só se usa aqui em relação com o Evangelho da graça de Deus,
pois não há a não ser um só Evangelho para salvar à humanidade, o qual
continuará até que haja gente que salvar. Nunca haverá outro Evangelho igual.
Pregá-lo.
Moradores da terra.
Toda nação.
7.
Grande voz.
Gr. fobéÇ, "temer", "reverenciar". Fobéo não significa aqui sentir temor de
Deus, a não ser aproximar-se dele com reverência e respeito. Inclui o pensamento de
absoluta lealdade a Deus, em uma submissão a Deus, em uma submissão completa a seu
vontade. (cf. com. Deut. 4: 10).
Deus.
Glória.
Gr. dóxa (ver com. ROM. 3; 23). Aqui significa sem dúvida "honra", "louvor",
"comemoração". Cf. Sal. 115: 1; ISA. 42: 12; 2. Ped. 3: 18; Jud. 25.
Hora.
Ou "tempo", não é hora literal. Compare-se este uso de "hora" com o Juan 4: 21,
23; 5: 25, 28; Apoc. 14: 15. Entendida assim, é possível compreender a classe
"hora de seu julgamento" refere-se ao tempo, em sentido general, quando se
efetuará o julgamento, e não necessariamente ao momento exato quando começará o
julgamento. Nesta forma é possível que a mensagem do primeiro anjo foi proclamado
nos anos que precederam a 1844, mesmo que a verdadeira obra de julgamento ainda
não tinha começado (ver com. "julgamento"). 842
Julgamento.
Gr. krísis, "a ação de julgar", em contraste com kríma, "a sentença do
julgamento" (ver com. cap. 17: 1). Os expositores adventistas do sétimo dia
entendem que o julgamento que aqui se menciona foi o que começou em 1884,
representando simbolicamente pela purificação do santuário terrestre (ver
com. Dão. 8: 14). Pode deduzir-se que não se refere ao executivo quando vier
Cristo e todos receberão sua retribuição, porque as mensagens dos três
anjos (Apoc. 14: 6-12) precedem à segunda vinda de Cristo (vers. 14).
Além disso, a mensagem concernente ao julgamento é acompanhado por uma exortação e
uma admoestação que revelam que o dia da salvação ainda não passou. Os
homens podem ainda procurar deus e escapar da ira que virá. A predicación
do Guillermo Miller e seus colaboradores no período desde 1831 até 1884,
em relação à terminação dos 2.300 dias em 1844, pode considerar-se
historicamente como o começo da predicación da mensagem do primeiro anjo
(ver F. D. Nichol, The Midnight Cry, P. 284).
chegou.
Ou "veio".
Adorem.
Gr. proskunéo, "render comemorações", "adorar". A adoração a Deus contrasta com
a adoração à besta (cap. 13: 8, 12) e sua imagem (vers. 15). Na crise
que logo virá, os habitantes da terra terão que escolher, como o
fizeram os três fiéis hebreus da antigüidade, entre o culto ao verdadeiro
Deus e o culto aos deuses falsos (Dão. 3). A mensagem do primeiro anjo tem
o propósito de preparar aos seres humanos para que façam a devida eleição
e permaneçam firmes no tempo da crise.
8.
Outro anjo.
Seguiu-lhe.
Gr. aklouthéÇ, "acompanhar", "seguir" (ver Mat. 19: 27-28; Mar. 1: 18, onde a
palavra tem a idéia de acompanhar pessoalmente ao Jesus). Parece ter ambos
significados neste versículos. Cronologicamente, o segundo anjo segue ao
primeiro, mas também é certo que o primeiro anjo continua seu ministério
quando o segundo anjo lhe une. Nesse sentido a mensagem do segundo anjo
acompanha ao do primeiro.
Dizendo.
As mensagens do primeiro e o terceiro anjo são proclamados com "grande voz" (ver.
7, 9). A mensagem relativa à queda de Babilônia se proclama mais tarde com
"voz potente" (ver com. cap. 18: 1-2).
Babilônia.
Babilônia foi fundada pelo Nimrod (ver com. Gén. 10: 10; 11: 1-9). A cidade foi
desde o começo emblema de incredulidade quanto ao verdadeiro Deus e
desafio de sua vontade (ver com. Gén. 11: 4-9), e seu norte foi um monumento de
seu plano professor para obter o controle da raça humana, assim como Deus se
propunha atuar por meio de Jerusalém (ver t, IV, pp. 28-32). Por esta razão,
durante os tempos do AT as duas cidades simbolizaram, respectivamente as
forças do mal e do bem que obravam no mundo. Os fundadores de Babilônia
tentaram estabelecer um governo inteiramente independente de Deus, e se ele não
tivesse investido, finalmente tivessem conseguido desterrar a justiça da
terra (PP 115; cf. com. Dão. 4: 17). Então Deus decidiu que era necessário
destruir a torre e pulverizar a seus construtores (ver com. Gén. 11: 7-8).
depois de um período de êxito transitivo seguiu outro de mais de mil anos de
decadência e sujeição a outras nações (ver T. I, pp. 144-145; t II, P. 94;
com. ISA. 13: 1; Dão. 2: 37).
O nome "Babilônia" aparece com freqüência como uma chave nos primeiros
séculos do cristianismo, na literatura judia e cristã, para referir-se a
a cidade de Roma e ao Império Romano. Por exemplo, o livro V dos Oráculos
sibilinos, uma obra judia seudoepigráfica que data de ao redor do 125 D.C.
(ver T. V, P. 90), apresenta algo que tem o propósito de ser uma profecia de
a sorte de Roma, estreitamente paralela com a descrição da Babilônia
simbólica do Apocalipse. Fala de Roma como de uma "cidade ímpia" que ama a
"magia", deleita-se em "adultérios" e tem "um coração sanguinário e uma mente
ímpia". O escritor observa que "muitos fiéis Santos dos hebreus hão
perecido" à mãos dela, e prediz sua desolação final: "Em viuvez lhe
sentará em suas ribeiras . . . Mas você há dito, sou única, e nenhum trará
sobre mim a ruína; mas agora Deus . . . destruirá a ti e a todos os teus"
(linhas 162-179; cf. Apoc. 18: 5-8). Em 2 Baruc, outra obra seudoepigráfica
do século I ou II d. C., o nome Babilônia se usa para referir-se a Roma como
faz-o o Apocalipse (cap. 11: 1-3). E o escritor do Midrash Rabbah judeu,
no comentário do Cant. 1: 6, diz: "o lugar de Roma o chamaram Babilônia".
Tertuliano, que viveu a fins do século II, declara especificamente que o
término Babilônia se refere no Apocalipse à cidade capital da Roma
imperial (Contra Marción iII. 13; Resposta aos judeus 9; ver também Ireneo,
Contra heresias V. 26. 1). "Edom" era outra designação em chave que aplicavam
a Roma os judeus dos primeiros tempos do cristianismo (ver Midrash Rabbah,
com. Cant. 1: 6, P. 60; Talmud Makkoth 12a).
A grande cidade.
Beber.
Todas as nações.
Veio do furor.
Esta figura talvez provém do Jer. 25: 15, onde ordenou a este profeta:
"Toma . . . a taça do vinho deste furor, e dá a beber dele a todas as
nações". Ao oferecer seu vinho às diversas nações, Babilônia não tem o
propósito de causar furor, pois ela afirma que o beber de seu vinho trará paz
às nações (ver com. Apoc. 13: 12); entretanto, beber dele trará sobre
as nações a ira de Deus.
Alguns sugerem que a palavra que se traduz "furor" (thumós) deve traduzir-se
"paixão". O 845
passagem então poderia traduzir-se: "ela tem feito beber a todas as nações
do vinho de sua imoralidade apaixonada". Mas em outras passagens do Apocalipse
thumós parece ter o significado de "ira", e "furor", e é provável que aqui
também deva adaptar-se este significado.
Fornicação.
9.
Terceiro anjo.
Cf. vers. 6, 8.
Seguiu.
Grande voz.
Se algum.
Adora.
A besta.
E a sua imagem.
Ver com. cap. 13: 14. A conjunção "e" identifica aos adoradores da
besta com os da imagem. Uma conjunção adicional identifica a estes
adoradores com os que recebem a marca. A besta e a imagem se unem em seus
propósitos e práticas, e em sua exigência de que os homens recebam a marca
da besta. portanto, que adore à besta, também adorará a
imagem da besta e levará seu sinal.
Marca.
Ver com. cap. 13: 16.
10.
Veio da ira.
Esvaziado.
O verbo grego significa mesclar, especialmente veio com água, ou verter vinho
na taça. Há aqui um trocadilho que se reproduz aproximadamente:
"que foi misturado sem mescla". Quer dizer, da ira é puro, sem diluição.
A figura possivelmente provenha de Sal. 75: 8, onde o vinho indubitavelmente está
misturado com especiarias para aumentar seu poder embriagador.
Será atormentado.
Fogo e enxofre.
A figura possivelmente provenha da ISA. 34: 9-10 (ver o comentário respectivo). Cf.
Gén. 19: 24 onde se mencionam fogo e enxofre na destruição da Sodoma e
Gomorra.
diante de.
11.
Gr. eis aiÇnas aiÇnÇn, literalmente "para séculos de séculos". Esta expressão
pode comparar-se com a frase eis tom aiÇna, literalmente "para o século", por
o general traduzida "para sempre" (ver Mat. 21: 19; Mar. 3: 29; Luc. 1: 55;
etc.), ou com a frase eis tóus aiÇnas, literalmente "para os séculos", também
pelo comum traduzida "para sempre" (Luc. 1: 33; ROM. 1: 25; 11: 36), ou com
o adjetivo aiÇnios, literalmente "que dura pelos séculos", traduzido muitas
vezes como "eterno" (Mat. 18: 8; 19: 16, 29; 25: 41, 46; etc.). AiÇnios (ver
com. Mat. 25:41), eis tom aiÇna e eis tóus aiÇnas não indicam necessariamente
uma existência eterna. Mas algum poderá perguntar-se: Estas expressões não
significam às vezes perpetuidade? E se for assim, a expressão composta eis aiÇnas
aiÇnÇn, não deve significar "pelos séculos 846 dos séculos", uma declaração
mais enfática de perpetuidade?.
Esta expressão composta aparece e outros lugares como eís tóus to aiÇnas tÇn
aiÇnÇn, literalmente "para os séculos dos séculos", mas em cada caso se
relaciona com Deus ou com Cristo para expressar sua existência eterna. Sem
embargo, este significado não se deriva da expressão em si, mas sim daquilo
com o que se relaciona. A expressão significa de por si muitos séculos.
A figura da fumaça que sobe para sempre sem dúvida provém da ISA. 34:10, onde
descreve-se a desolação do Edom. O antigo profeta não viu em visão fogos
intermináveis porque depois da conflagração, da qual diz
"perpetuamente subirá sua fumaça", a terra se converte em um deserto de
desolação habitado por animais selvagens (vers. 10-15). O que a figura
denota é completa destruição. Ver com. Mau. 4:1.
Repouso.
Adoram à besta.
12.
Paciência.
Santos.
A fé do Jesus.
13.
Uma voz.
Escreve.
Bem-aventurados . . . os mortos.
daqui em diante.
refere-se sem dúvida a período das mensagens dos três anjos, dentro do
qual se acha o tempo da perseguição que desatarão a besta e sua imagem,
quando se impuserem é isolamento social e a sentença de morte (ver com.
cap. 13:12-17). Os que morram neste tempo descansarão por um momento,
até que passe a indignação. E logo terão o privilégio de participar de
a ressurreição especial, a que precederá à ressurreição geral dos
justos (ver com. Dão. 12: 2).
No Senhor.
Não se benze a todos os mortos a não ser unicamente aos que morrem "no
Senhor", ou seja aos que morreram com sua fé posta no Jesus (cf. com. 1 Cor. 15:
18; 1 Lhes. 4: 16).
O Espírito.
Trabalhos.
Gr. érgon, "atividades", término genérico que contrasta com kópos (ver com.
"trabalhos").
14.
Filho do Homem.
Coroa.
Gr. stéfanos, "grinalda", "coroa" de vitória (cf. com. cap. 12: 3). A
coroa de ouro pode contrastar-se com a "coroa [stéfanos] 848 de espinhos"
(Mat. 27: 29).
Jesus aparece vindo como um colhedor para recolher a colheita (vers. 15-16).
15.
Templo.
Gr. naós (ver com. cap. 3:12). O templo foi apresentado anteriormente em
a profecia (cap. 1 l: 1-2, 19). Note-se que Juan alude freqüentemente a
assuntos já apresentados em visões anteriores, mas o panorama permanece
inalterável. Por exemplo, os quatro "seres viventes" do cap. 4: 6 aparecem
repetidas vezes em visões subseqüentes (cap. 7:1 1; 14: 3; 15: 7; 19: 4).
Outro anjo.
A colheita.
Os vers. 15-20 descrevem a grande ceifa ou colheita final. Esta ceifa abrange dois
acontecimentos distintos. Alguém se descreve nos vers. 16-17, e o outro em
os vers. 18-20. O primeiro se refere ao ato de recolher aos justos,
representados aqui pelo grão amadurecido, como se deduz do grego pela
palavra que se traduz "amadurecida". O segundo se refere aos ímpios,
representados pelos cachos de uvas "amadurecidas".
Está amadurecida.
16.
Foi segada.
Ou seja quando os justos sejam recolhidos (cf. Mat. 13:30; Luc. 3:17).
17.
Outro anjo.
Templo.
Foice.
18.
Do altar.
Não se explica por que se menciona que este anjo tem poder sobre o fogo;
possivelmente porque o fogo é um símbolo de vingança. Compare-se com a frase "anjo
das águas" (cap. 16:5).
Chamou.
19.
Lagar.
Uma figura adequada no que se refere à cor do vinho, que se parece com a
sangue. A figura possivelmente provém da ISA. 63: 1-6 (ver o comentário
respectivo).
Ira de Deus.
20.
Pisado.
O lagar era pisado nos dias antigos pelos que trabalhavam nele (ver com.
ISA. 63:2-3).
Fora da cidade.
Uma figura literária para indicar a tremenda matança das hostes dos
ímpios. Uma figura paralela se acha no livro seudoepigráfico do Enoc: "E
nesses dias os pais junto com seus filhos serão aniquilados em um lugar, e
irmãos uns com outros cairão na morte até que os arroios corram com seu
sangue. . . E o cavalo andará até o peito no sangue dos pecadores.
E o carro será completamente submerso" (cap. 100: 1-3).
Estádios.
1 HAp 471; 2JT 179, 351; NB 72, 129; P 15, 19, 31, 37, 40; PR 434; 1T 59, 69
1-3 CS 707
422
4-5 P 30
6 -CS 5039 506, 669; DTG 587; MM 131, 330; OE 485; PVGM 180; 6T 434; 7T 51
53; 8T 26
6-14 PVGM 57
7 CS 401, 417-418, 429, 476, 488, 491; HR 373, 376; P 232-233, 240; PR 527 7-8
P 240-241 7-10 PR 139
2JT 169, 410, 486; 3JT 285; NB 104105; P 75, 279; 1T 78, 337; 6T 3 l; 8T
116,118,159; TM 89
12 C (1967) 170, 202; CS 489, 499; CW 30, 144; Ev 208, 423; FÉ 479; HR 400,
403, 421; 2JT 175, 422, 528, 530-531; 3JT 469 151, 224 284, 311; MeM 75; MM 94,
98, 164; NB 113; P 35, 254, 279; PR 224; RC 66; 2T 450; 3T 446; 5T 206, 501,
525; 6T 434; 8T 153, 197; TM 133,219
14-17 P 31
15 CS 357
CAPÍTULO 15
2 Vi também como muito vidro misturado com fogo; e aos que haviam
alcançado a vitória sobre a besta e sua imagem, e sua marca e o número de seu
nome, em pé sobre o mar de vidro, com as harpas de Deus.
5 depois destas coisas olhei, e hei aqui foi aberto no céu o templo do
tabernáculo do testemunho;
7 E um dos quatro seres viventes deu aos sete anjos sete taças de
ouro, cheias da ira de Deus, que vive pelos séculos dos séculos.
8 E o templo se encheu de fumaça pela glória de Deus, e por seu poder; e ninguém
podia entrar no templo até que se cumpriram as sete pragas de
os sete anjos.
1.
Outra.
Sinal.
Grande e admirável.
Consumava.
Ira de Deus.
2.
Mar de vidro.
No cap. 4 se compara o mar de vidro com "cristal" (vers. 6). Agora tem
um tom parecido ao fogo, sem dúvida porque reflete a glória de Deus.
Besta.
Imagem.
Marca.
Harpas de Deus.
3.
Cântico do Moisés.
Uma referência ao cântico de liberação que entoou o Israel depois de que cruzou
o mar Vermelho (Exo. 15: 1- 21). Esse canto celebrou a liberação do poder
opressivo dos egípcios; o novo cântico celebra a liberação do poder de
a tirania de "Babilônia a grande" (Apoc. 17: 5).
Servo de Deus.
Cf. Jos. 14:7, onde se chama o Moisés "servo do Jehová", e Exo. 14: 31, onde
é chamado "seu [do Senhor] servo".
Do Cordeiro.
A liberação dos Santos foi feita por Cristo, o Cordeiro de Deus (ver com.
cap. 17: 14), e por isso é digno de receber a adoração e de ser elogiado com
o canto de liberação.
Grandes e maravilhosas.
Justos e verdadeiros.
Ou "justos e genuínos". Cf. Deut. 32: 4 (LXX); Sal. 145: 17; Apoc. 16: 7; 19:
2; CS 729.
A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pelo texto "Rei das nações",
embora alguns MSS dizem "Rei dos séculos" e "Rei dos Santos". No Jer.
10: 7 se chama o Senhor "Rei das gente". Esta variante harmoniza com o
pensamento Apoc. 15:4, onde se prediz que todas as nações virão e
adorarão diante de Deus. "Rei das nações" (BJ, BA, NC).
4.
Santo.
Gr. hósios (ver com. Hech. 2:27; cf. com. cap. 13: 34). Este adjetivo aparece
com referência a Deus no Deut. 32: 4 (LXX). Esta é primeira das três
razões que se dão pelas quais os homens devem glorificar a seu Fazedor As
outras dois são: "pelo qual todas as nações virão e lhe adorarão", e
"porque seus julgamentos se manifestaram".
Seus julgamentos.
trata-se sem dúvida dos julgamentos de Deus contra a besta, sua imagem e seus
adoradores.
5.
O templo.
Tabernáculo do testemunho.
Este nome indubitavelmente se aplica ao lugar muito santo no Núm. 17:7 (ver o
comentário respectivo). No Hech. 7: 44 parece referir-se a toda a é do
deserto era um símbolo do "verdadeiro tabernáculo que levantou o Senhor, e não
o homem" (Heb. 8: 2).
6.
Sete anjos
Cf. ver. 1.
Linho
7.
Quatro seres viventes
Taças.
Gr. fiál', "taça", como a que poderia 851 usar-se para ferver líquidos, beber ou
derramar libações. Na LXX se usa para "tigelas" (Exo. 27: 3) ou "jarro"
(Núm. 7: 13).
8.
Encheu de fumaça.
Ninguém.
8 NB 128; P 36
CAPÍTULO 16
1 OI UMA grande voz que dizia do templo aos sete anjos: Vão e derramem
sobre a terra as sete taças da ira de Deus.
2 Foi o primeiro, e derramou sua taça sobre a terra, e veio uma úlcera maligna
e pestilento sobre os homens que tinham a marca da besta, e que
adoravam sua imagem.
3 O segundo anjo derramou sua taça sobre o mar; e este se converteu em sangue
como de morto ; e morreu todo ser vivo que havia no mar.
4 O terceiro anjo derramou sua taça sobre os rios, e sobre as fontes das
águas, e se converteram em sangue.
5 E ouvi o anjo das águas que dizia: Justo é você, OH Senhor, que é e
que foi, o Santo, porque faz julgado estas coisas.
6 Por quanto derramaram os sangue dos Santos e dos profetas, também você
deste-lhes a beber sangue; pois o merecem.
8 Em quarto anjo derramou sua taça sobre o sol, ao qual foi dado queimar aos
homens fogo.
10 O quinto anjo derramou sua taça sobre o trono da besta; e seu reino se
cobriu de trevas, e mordiam de dor suas línguas,
11 e blasfemaram contra o Deus do céu por suas dores e por suas úlceras, e
não se arrependeram de suas obras.
12 O sexto anjo derramou sua taça sobre o grande rio Eufrates; e a água de este
secou-se, para que estivesse preparado o caminho aos reis do oriente.
14 pois são espíritos de demônios, que fazem sinais, e vão aos reis da
terra em todo mundo, para reuni-los à batalha daquele grande dia do Deus
Todo-poderoso.
15 Hei aqui, eu venho como ladrão. Bem-aventurado o que vela, e seu guarda
roupas, para que não ande nu, e vejam sua vergonha.
17 O sétimo anjo derramou sua taça pelo ar; e saiu uma grande voz do
templo do céu, do trono, dizendo: Feito está.
1.
Ouvi.
Ver com. cap. 1:2, 10.
Do templo.
Esta parecesse ser a voz de Deus porque os sete anjos portadores das
sete pragas já tinham saído do templo (cap. 15:6) e "ninguém podia entrar em
o templo" (ver com. vers. 8).
Sete anjos.
Vão.
Cada uma das dez pragas do Egito foi completa e dolorosamente literal, e
cada uma tinha o propósito de demonstrar quão falsas eram as pretensões de
a religião falsa e quão vão era confiar nela (ver com. Exo. 7: 17; 12:
12; cf. PP 344, 822-824). As sete últimas pragas também serão literais, e
cada uma atirará um golpe decisivo contra algum aspecto da religião
apóstata, e portanto têm matizes simbólicos. Por exemplo, é evidente
que o primeiro anjo não derramou um composto químico literal conteúdo em uma
taça literal sobre os homens que tinham recebido um sinal literal imposto
por uma besta literal; mas o anjo possivelmente seja literal, e os homens sobre
quem cai sua taça são sem dúvida literais, e seus sofrimentos são igualmente
literais. O conteúdo simbólico da terceira praga é evidente (Apoc. 16:
5-6).
A ira de Deus.
Ver com. 2 Rei. 13: 3; Apoc. 14: 10. Possivelmente possa perguntar-se por que Deus
atormenta aos homens de uma maneira tão terrível como a que se descreve em
o cap. 16, depois da terminação do tempo de graça, quando já não haverá
oportunidade para arrepender-se. por que não vem Cristo imediatamente para
pôr fim ao reinado do pecado? Nos tempos do AT Deus permitiu freqüentemente
diferentes calamidades, como invasões, fomes, enfermidades, terremotos e
outras mais, como meios de correção e disciplina para chamar às pessoas ao
arrependimento (ISA. 1: 5-9; 9: 13; 10: 5-6; 26: 9; Jer. 2: 30; 8: 3; Ouse. 7:
10; Joel. 1: 4; 2: 12-14; Amós 4: 6-11; Hag. 1: 5-11; ver com. 1 Sam. 16: 14; 2
Crón. 18: 1-8). É evidente que as sete últimas pragas não podem ter um
propósito tão benévolo (ver com. "Vão"); mas apesar de tudo não pode ficar
dúvida de que as pragas cumprem uma função necessária 853 no cumprimento do
plano do ciclo.
Desta maneira se risca uma linha muito clara entre os que servem a Deus e os
que não lhe servem, e por meio dos inconversos se permitirá que o diabo
demonstre como tivesse sido o universo se lhe tivesse permitido dominá-lo a
seu desejo (ver CS 4l). Cf. com. cap. 7: 1.
Sobre a terra.
2.
O primeiro.
Os adjetivos ordinais para cada anjo implicam que as pragas serão sucessivas
(ver com. vers. 1, 11).
Ulcera.
Gn hélkos, "úlcera", "chaga", "ferida lhe supurem". Na LXX hélkos se usa para
designar os tumores que se produziram nos egípcios (Exo. 9: 9-10), a
"úlcera" que não podia curar-se (Deut. 28: 27) e a sarna maligna que açoitou ao Job
(Job 2: 7). O renomado poder milagroso dos espíritos que cooperarão com
a cristandade apóstata (Apoc. 13: 13-14; 18: 2; 19: 20), evidentemente
resultará vão contra esta "úlcera maligna e pestilento" (ver com. cap. 16:
14). Fica ao descoberto de maneira inegável a falsidade da confiança que
os homens depositaram em um poder ateliê de milagres (cf. Exo. 8: 19).
Maligna e pestilento.
Os homens.
Esta primeira descarga da "ira de Deus" (vers. 1) cairá sobre os que não hão
emprestado atenção nem à mensagem do terceiro anjo que lhes advertia contra a
adoração de "a besta e sua imagem" (cap. 14:9)-, nem à exortação final de
Deus para que saíssem da Babilônia simbólica (cap. 18: 1- 4). Esta praga
não será universal (ver CS 686).
Marca da besta.
3.
Sobre o mar.
Durante a terceira praga serão igualmente afetados "os rios, Y.. as fontes
das águas" (vers. 4). O mar é útil principalmente como via para o
comércio e intercamhio internacional. sugeriu-se que com a obstrução de
as viagens e o comércio internacional (cap. 13: 13-17; 16: 13-14; 17: 3, 12)
baixo esta praga, Deus tem o propósito de demonstrar claramente seu desagrado
pelo plano de Satanás de unir às nações sob seu domínio. Compare-se com
o caso do Balaam (Núm. 22: 21-35). Esta segunda praga, como a primeira, não é
de caráter mundial (ver com. Apoc. 16: 2; CS 686).
Sangue.
Como de morto.
Não pode imaginar-se nada mais desagradável que o sangue coagulado de um morto.
4.
As águas doces de "os rios e [as] fontes de águas" eram muito úteis nos
tempos bíblicos, especialmente para beber, banhar-se e regar. A segunda praga
sem dúvida ocasionará graves inconvenientes e talvez a interrupção dos
viagens (ver com. vers. 3), mas os efeitos da terceira serão imediatos e
graves. Compare-se com a primeira praga da terra do Egito 854 (ver com.
Exo. 7: 17, 19). Esta praga, como as duas anteriores, não é universal (ver CS
686).
5.
Ouvi.
Quer dizer, que tinha jurisdição sobre as águas. Compare-se com os anjos
dos cap. 7:1 e 14-18, que têm poder sobre os "ventos" e sobre o
"fogo", respectivamente. Pode referir-se ao anjo encarregado de derramar a
terceira praga sobre os "rios Y.. as fontes das águas".
Justo é você.
Senhor.
O Santo.
Quer dizer, as primeiras três pragas e possivelmente as que ainda estão por caem
6.
Sem dúvida se inclui o sangue ainda não derramado dos Santos vivos que foram
assinalados para o martírio (ver com. cap. 17:6; 18:20). Quando os ímpios
condenam a morte ao povo de Deus, são tão culpados de seu sangue como se já
tivessem-na derramado (CS 686; cf. Mat. 23:35).
Uma afirmação de que a praga provém diretamente de Deus (ver com. vers. 1;
cf. CS 40-41).
Merecem-no.
7.
Ouvi.
Outro.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto: "e ouvi o altar dizendo".
Isto provavelmente signifique que falou o anjo que servia ou estava junto ao
altar (cf. cap. 14:18). Dificilmente seja o altar quem fala.
O altar.
Certamente.
Literalmente "sim".
Verdadeiros e justos.
(Ver com. cap. 1:5; 3:7; 6: 10; 15:3.) Deus é "verdadeiro" ao derramar estes
terríveis julgamentos sobre os que rechaçaram a misericórdia divina porque ele
é fiel a sua palavra: cumpre o que prometeu fazer (cap. 14:9-11; etc.). É
"justo" porque a justiça exige o castigo dos que desafiaram ao céu.
Ver com. cap. 16: 1.
8.
Sobre o sol.
Segundo o texto grego, as primeiras três pragas são derramadas "em" (eis) a
terra, o mar e as fontes e rios de águas, respectivamente. As próximas
três são derramadas "sobre" (epí) o sol, o trono da besta e o rio
Eufrates, respectivamente. Alguns MSS dizem que a sétima é derramada "em"
(eis) o ar; entretanto, a evidência textual (cf. P. 10) estabelece o texto
"sobre (epí) o ar". Não é claro que diferença, se é que a há, quis
fazer a Inspiração.
Foi dado.
Ou "lhe permitiu".
9.
Blasfemaram.
Gr. blasfeméo, (ver com. cap. 13: 1). Blasfemar o nome de Deus é
expressar-se dele em uma maneira depreciativa. Durante a quarta praga os
homens começarão a lhe jogar a culpa a Deus por seus sofrimentos, mas
compreenderão finalmente que estão lutando contra ele (ver com. cap. 16: 1).
O nome de Deus.
Considerarão as pragas como uma demonstração do poder divino (ver com. vers.
1).
Não se arrependeram.
Quer dizer reconhecê-lo como "verdadeiro e justo" (ver com. vers. 7). Os que
sofrem por causa das pragas se negarão a reconhecer que estão equivocados e
que Deus tem a razão, apesar dos duros castigos que impulsionariam a
homens honrados e contritos a emendar seus caminhos (cf. ISA. 26: 9-10). Isto
comprova que seus corações estão completamente endurecidos e são insensíveis
ante a misericórdia e a severidade divinas (ver com. Exo 4: 21; F. 4: 30;
Apoc. 16: 1).
10.
O trono.
Seu reino.
Excetuando o pequeno remanescente que ainda resiste sua supremacia , Satanás conta
a todo mundo como seus súditos, e por meio do papado que restabeleceu
procurará em forma particular assegurar seu domínio indiscutido sobre toda a
raça humana (ver CS 627, 637, 714; 2JT 175; 3JT 171; com. cap. 16: 13-14; 17:
8, 12; cf. cap. 19: 19). Durante esta praga o mundo inteiro parece estar
envolto por um manto de trevas, ou seja, que enquanto os homens
impenitentes estejam procurando a luz em um mundo espiritualmente escuro (cap. 16:
8-9), Deus enviará sobre eles trevas físicas que simbolizam a noite
espiritual mais escura que cobrirá a terra (ver com. vers. 13- 14).
Cobriu de trevas.
O grego diz "seu reino ficou escuro, sugiriendo que permaneceu às escuras
durante certo tempo. Estas são trevas físicas (ver com. vers. 1),
acompanhadas de frio e angústia. A ausência de luz e calor será tão mais
impressionante e dolorosa depois do calor intenso experiente durante a
quarta praga.
11.
Blasfemaram
Os homens confirmarão seu ódio perverso contra Deus. Seu proceder durante a
quarta praga (ver com. vers. 9) persiste sem trégua.
Deus do céu.
Suas dores.
Suas úlceras.
Não se arrependeram
12.
O sexto anjo.
Estas duas opiniões parecem excluir-se mutuamente, mas na verdade têm muito
em comum.
1. Que será a última grande batalha da história desta terra e que ainda está
no futuro.
2. Que será "a batalha daquele grande dia do Deus Todo-poderoso" (vers. 14).
8. Que em uma fase será uma batalha real entre pessoas reais que empregam
armas reais.
Ver P. 742; com. cap. 9: 14. Os defensores de uma e outra opinião convêm em
que Juan não se está refiriendo ao rio literal como um rio, nem ao secamento de
suas águas literais. Há também um reconhecimento geral de que as águas
do rio Eufrates representam a seres humanos (cf. cap. 17: 15). Entretanto,
segundo a primeira opinião o Eufrates representa ao antigo império turco, por
cujo território corria este rio, e que da queda desse império a fins de
a Primeira guerra mundial, representa a Turquia, seu sucessor moderno. Este
ponto de vista supõe que o término Eufrates, embora não se refere ao rio
literal, tem entretanto um significado geográfico literal e designa a
região geográfica cruzada pelo rio, o vale da Mesopotamia. Durante mais de
1.000 anos esta região foi governada pelos árabes muçulmanos e os turcos, e
mais recentemente pelo governo do Iraque.
A água.
secou-se.
Preparado.
O caminho.
Gr. hodós, "caminho", "estrada". No contexto dos vers. 12-16, este será
o "caminho" pelo qual os "reis" e seus exércitos passarão pelo Eufrates
para brigar uma batalha contra seus opositores. Segundo o primeiro ponto de vista,
este "caminho" passaria geograficamente pelo vale da Mesopotamia,
anteriormente parte do território do império turco. Segundo a segunda
opinião, o "caminho" é figurado, ou seja o "caminho" pelo qual se prepara a
situação da terra para que Cristo e os exércitos do céu triunfem sobre
Babilônia (vers. 19) e os "reis da terra" (vers. 14).
Reis do oriente.
Literalmente "reis da saída do sol" (ver com. cap. 7:2). Em harmonia com
o significado geográfico que atribuem ao "grande rio Eufrates", os que apóiam
a primeira opinião entendem aos "reis do oriente" em um sentido
geográfico, ou seja as nações situadas ao leste do vale da Mesopotamia.
13.
Vi.
Da boca.
Dragão.
Ver com. cap. 12:3; 13: L. O primeiro membro desta triplo união religiosa se
identifica geralmente com o espiritismo ou com o paganismo. Este último
consiste principalmente na adoração de espíritos maléficos, e por isso se
parece essencialmente ao espiritismo moderno tal como se pratica nos países
cristãos.
A besta.
Falso profeta.
A maneira de rãs.
Talvez não deva atribuir-se nenhum significado a esta comparação, que possivelmente
só tem o propósito de destacar quão repulsivo são os "três espíritos
858 imundos" diante de Deus.
14.
Espíritos de demônios.
Fazem sinais.
Ou "fazem milagres", quer dizer, "sinais e prodígios mentirosos" (ver com. 2 Lhes.
2:9) com o propósito de confirmar o poder e a autoridade da pessoa que
faz-os (ver T. V, pp. 198-199). Estes milagres também se mencionam em cap.
13:13-14; 19:20. As manifestações sobrenaturais de várias classes são o
médio pelo qual Satanás- obrando mediante diversos instrumentos humanos-
conseguirá unir ao mundo com o propósito de exterminar aos que constituem a
única barreira que se oporá a seu domínio indiscutido sobre a humanidade.
Reis da terra.
reuni-los.
A batalha.
Quer dizer, o dia da ira de Deus (ver com. vers. l). A evidência textual
estabelece (cf. P. 10) o texto "do grande dia de Deus Todo-poderoso". Ver com.
ISA. 2:12.
Deus Todo-poderoso.
15.
Hei aqui.
Quer dizer, para os ímpios (ver com. 1 Lhes. 5:2, 4; 2 Ped. 3: 10; cf. Mat.
24:43; Luc. 21:35).
Bem-aventurado.
que vela.
Ver com. Mat. 24:42. Os Santos devem estar alerta, vigiando para que não
sejam enganados (ver com. "Venho como ladrão").
Guarda suas roupas.
Ou perca sua vestimenta de caráter por ter perdido sua fé. Cf. cap. 17:16.
Vejam.
Sua vergonha.
Quer dizer, que abandonou sua fé. Mesmo que o destino de cada um já há
sido fixado ao finalizar o tempo de graça (ver com. cap. 22: 11), o povo
de Deus não deve cessar em sua vigilância, a não ser permanecer alerta à medida que
Satanás intensifica seus enganos.
16.
Os.
Reuniu.
Assim diz o texto estabelecido. Alguns poucos MSS dizem "reuniram". O que
os reúne ou reunirá será o anjo do vers. 12; e os que os "reuniram" ou
reunirão seriam os três espíritos imundos dos vers. 13 e 14. O contexto
pareceria favorecer o plural. "Convocaram-nos" (BJ); "reuniram-nos" (BA).
Quanto ao processo de reuni-los, ver com. vers. 14.
Lugar.
Gr. tópos, "lugar", que se usa para referir-se a uma localização geográfica, a um
"lugar" em um livro, ou, figuradamente, a "condição" ou "situação , como em
Hech. 25:16 e Heb. 12:17. Segundo a primeira opinião, que põe ênfase nos
fatores geográficos, referiria-se ao vale do Meguido, a planície do Esdraelón
no norte da Palestina (ver com. Apoc. 16:12, 14). Segundo o segundo ponto
de vista, que destaca o significado figurado das diversas expressões de
os vers. 12-16 (ver com. vers. 12), seria a "condição" ou estado mental em
que se congregarão os reis da terra: o pacto para aniquilar ao povo de
Deus (ver com. cap. 16:14; 17:13).
Em hebreu.
Juan possivelmente tinha em mente que seus leitores estudassem a palavra Armagedón como
término "hebreu", e que revisassem a história hebréia para que se pudesse
compreender este nome simbólico.
Armagedón.
17.
Sétimo anjo.
Pelo ar.
Evidentemente a voz de 860 Deus. Cf. cap. 1:10. Ver CS 693-694; 1JT 131-132.
Do templo do céu.
Do trono.
Feito está.
Deus permitirá que as forças do mal avancem até o ponto de ter aparente
êxito em seu sinistro intuito de exterminar ao povo de Deus; mas quando
chegue o momento famoso no decreto de morte (ver com. vers. 14) e os
ímpios avancem com gritos de triunfo para aniquilar aos Santos (CS 689, 6931
P 283, 285), escutará-se a voz de Deus que declarará: "Feito está". Esta
declaração porá fim ao tempo da angústia do Jacob (cf. com. vers. 15),
liberará os Santos, e dará começo à sétima praga (P 3637, 282-285; CS
693-694; 1JT 131-132).
18.
Vozes.
Ou "sons", "ruídos". Cf. cap. 4:5; 8:5; 11: 19. O que dizem as "vozes"
pode ser semelhante à declaração do cap. 11: 15 (cf. CS 698).
Trovões.
19.
A grande cidade.
Quer dizer, a Babilônia simbólica (ver com. cap. 17: 5, 18; 18: 10).
Juan continua com a figura de um terremoto que desfaz uma cidade literal. Se
refere agora mediante uma figura similar às organizações políticas,
representadas nos vers. 13-14, como os "reis da terra". Quanto a
apropriado-o de uma "cidade" para representar as organizações religiosas
apóstatas e a "cidades" como seus aliados políticos, ver com. cap. 11: 5; 17:
18.
Caíram.
A grande Babilônia.
Veio em memória.
Ver com. cap. 18: 5. Uma expressão bíblica comum que indica que chegou a
hora em que se derramará o castigo divino (Sal. 109: 14; Eze 21: 23-24; cf
Jer. 31:34).
O cálice.
Veio.
Ardor.
Sua ira.
20.
Toda ilha.
Os Montes.
Enorme granizo.
Um talento.
Aqueles sobre quem cai as pragas amaldiçoam a Deus pela terceira vez.
Manifestam assim seu completo desprezo por ele, até em meio de seus castigos mais
dolorosos (ver com. vers. 1, 9, 11).
2 CS 498, 503
2-6 CS 686
5 TM 432
8-9 CS 686
16 3JT 13
18 CS 694; PP 101
19 FÉ 363
19-21 CS 695
20-21 PP 101
21 PP 544
CAPÍTULO 17
3,4 Uma mulher vestida púrpura e escarlate e um cálice de ouro em sua mão, sentada
sobre uma besta, 5 que é a grande Babilônia, a mãe de todas as
abominações. 9 A interpretação das sete cabeças 12 e dos dez
chifres. 14 A vitória do cordeiro. 16 O castigo da rameira.
1 VEIO então um dos sete anjos que tinham as sete taças, e falou
comigo me dizendo: Vêem para cá, e te mostrarei a sentença contra a grande rameira,
a que está sentada sobre muitas águas;
9 Isto, para a mente que tenha sabedoria: As sete cabeças são sete Montes,
sobre os quais se sinta a mulher,
10 e são sete reis. Cinco deles têm cansado; a gente é, e o outro ainda não há
vindo; e quando vier, é necessário que dure breve tempo.
12 E os dez chifres que viu são dez reis, que ainda não receberam
reino; mas por uma hora receberão autoridade como reis junto com a
besta.
17 porque Deus pôs em seus corações o executar o que ele quis: ficar
de acordo, e dar seu reino à besta, até que se cumpram as palavras de
Deus.
1.
Ver com. cap. 1: 11; cf. cap. 21: 9. A identificação deste anjo, como um
dos anjos portadores das sete pragas dos cap. 15 e 16, sugere que
a informação que está por dar-se ao Juan se relaciona com as sete últimas
pragas. Esta relação se confirma pelo fato de que o tema anunciado para
este capítulo -"a sentença contra a grande rameira"- terá lugar durante a
sétima praga (cap. 16: 19).
Taças.
Falou comigo.
A palavra grega traduzida "com" (meta) pode entender-se como uma relação
íntima entre o Juan e o anjo. Possivelmente o anjo se dirigiu ao Juan antes de
transportá-lo em visão. Ver com. cap. 1: 2, 10
Mostrarei-te.
A sentença.
O cap. 17 se divide em duas partes: (1) a visão simbólica que Juan contemplou,
vers. 3-6, e (2) o que lhe disse como explicação, conforme se registra nos
vers. 7- 18. A primeira parte expõe os crímenes de Babilônia, e portanto
constitui as acusações do céu, ou a declaração de por que se pronuncia
sobre ela a sentença divina (ver com. vers. 6). A segunda parte apresenta
a sentença e como se executará. A carreira criminal de Babilônia chegará a
sua culminação durante a sexta praga (ver com. cap. 16: 12-16), enquanto que
a sentença que se decreta, executará-se durante a sétima praga (ver com.
cap. 16: 17-19; 17: 13-17; 18: 4,8; 19: 2). portanto, a primeira parte se
relaciona mais particularmente com os acontecimentos da sexta praga, e a
segunda parte com os da sétima. De modo que o cap. 17 é um bosquejo de
a crise final, quando Satanás dedicará seu esforço supremo à aniquilação
do povo de Deus (cf. cap. 12: 17), quando todos os poderes da terra se
porão em ordem de batalha contra ele (cf. CS 692). Deus permitirá que
Satanás e seus aliados levem adiante seu 863 plano de aniquilar aos Santos e
cheguem até o ponto de quase ter êxito em seu empenho; mas quando chegar o
momento de dar o golpe final, Deus intervirá para liberar a seu povo. As
hostes do mal, que são detidas no mesmo ato de tentar matar aos
Santos, ficarão sem desculpa diante do tribunal de justiça divina (ver Dão.
12: 1; cf. P 282-285; CS 693-694; NB 128-129). Não é então de sentir saudades
que Juan se maravilhasse ao contemplar a culminação do grande drama do
mistério de iniqüidade (ver com. cap. 17: 6).
Rameira.
Gr. pórn', "prostituta", "rameira". Pórn' possivelmente tenha sua origem em uma palavra
que significa "vender" ou "exportar para a venda" objetos como escravos. Em
Grécia as prostitutas geralmente eram pulseiras compradas. Os profetas do
AT freqüentemente comparam com uma mulher adúltera ao Israel apóstata que repetidas
vezes "fornicava" indo detrás deuses pagãos (Eze. 23: 30; cf. ISA. 23: 17; ver
com. Eze. 16: 15). Quanto à comparação da Babilônia simbólica com
uma rameira, ver com. Apoc. 17: 5 (cf. vers. 2, 4; cap. 19: 2); e quanto a
passagens do AT cujo sentido ou palavras sejam similares com os do Apoc. 17, ver
com. ISA. 47: 1; Jer. 25: 12; 50: 1; Eze. 26: 13.
Ou seja que exerce um poder despótico sobre muitos "povos" e "nações" (vers.
15). A flexão do verbo grego apresenta à "grande rameira" exercendo seu
poder em forma continuada. A antiga cidade de Babilônia estava situada junto
às águas do rio Eufrates (ver com. Jer. 50: 12, 38), morava simbolicamente
"entre muitas águas" ou povos (Jer. 51: 12-13; cf. ISA. 8: 7-8; 14: 6; Jer.
50: 23), assim também à Babilônia moderna a apresenta sentada ou vivendo
sobre os povos da terra, ou lhes oprimindo (cf. com. Apoc. 16: 12),
2.
fornicaram.
Gr. pornéuÇ, verbo afim de pórn' (ver com. vers. 1). Esta expressão equivale a
"fornicar" no AT (cf. Eze. 23: 30; Ouse. 4: 12). Usada em sentido figurado,
como aqui, refere-se a uma aliança ilícita dos falsos cristãos com outro
senhor que não é Cristo. Neste caso uma união político- religiosa entre uma
igreja apóstata (ver com. Apoc. 17: 5) e as nações da terra. Cf.
ISA. 23: 15, 17.
Reis da terra.
Quer dizer, poderes políticos (ver com. vers. 12) que porão sua autoridade e seus
recursos a disposição da "grande rameira" (vers. 1; ver com. vers. 13), e por
meio dos quais ela tentará cumprir seu propósito de matar a todo o
povo de Deus (ver com. vers. 6, 14) e governar aos "moradores da terra"
(cf. vers. 8). Os "reis da terra" serão seus cúmplices nesse crime.
Os moradores.
Embriagado.
Com o vinho.
De sua fornicação.
3.
Levou-me.
No Espírito.
Literalmente "em espírito" (ver com. cap. l: 10; cf. cap. 4: 2; 2 l: 10). A
ausência do artigo definido destaca a qualidade ou natureza desta
experiência.
Ao deserto.
Gr. ér'mos, "lugar desolado" (ver com. cap. 12: 6). O verbo afim que se usa
em cap. 17: 16, significa "desolar", "despir", "abandonar". Um "deserto"
era uma região desabitado onde um ser humano podia sustentar-se com dificuldade
e perigo, um lugar onde o alimento e até a água eram difíceis de obter e
corria-se o perigo de feras e possivelmente de assaltantes. Por esta razão alguns
consideram. 864
Mulher.
Sentada.
Besta.
Esta besta se parece em certos aspectos ao grande dragão vermelho do cap. 12:
3, e em outros, à besta semelhante a um leopardo do cap. 13: 1-2 (ver os
comentários respectivos). O contexto faz parecer mais estreita esta última
relação. A diferença principal entre a besta do cap. 13 e a do cap. 17
é que na primeira, que se identifica com o papado, não se faz distinção
entre os aspectos religioso e político do poder papal, enquanto que na
segunda os dois são distintos: a besta e a mulher representam ao poder
político e religioso respectivamente.
Escarlate.
Ou "carmesim", uma cor brilhante que chama a atenção. Na ISA. 1: 18 o
carmesim é a cor do pecado. Compare-se com o "grande dragão escarlate" de
Apoc. 12: 3.
Enche.
Nome de blasfêmia.
Sete cabeças.
Dez chifres.
4.
A mulher.
Púrpura e escarlate.
Cf. Eze. 27: 7; Apoc. 18: 7, 12, 16-17, 19. Estas eram as cores da
realeza (ver com. Mat. 27: 28) que esta "mulher" pretenderá ter (cf. Apoc.
18: 7). A cor escarlate também pode considerar-se como o distintivo do
pecado e também o de uma prostituta (ver com. cap. 17: 3). Esta prostituta ou
organização religiosa apóstata, descrita em todo seu caráter sedutor, está
vestida com ostentação e adorno excessivo. Contrasta agudamente com a "noiva"
do Cordeiro, que Juan viu embelezada com linho fino, limpo e branco (cap. 19:
7-8; cf. 1T 136; Ed 242). Ver com. Luc. 16: 19.
5.
Frente.
O caráter que reflete o nome 865 "Babilônia" foi escolhido
deliberadamente pela mulher. Isto pode deduzir-se porque o nome aparece em
sua frente. Cf. com. cap. 13: 16.
Um nome escrito.
Ou "um nome que fica escrito"; tinha sido escrito ali no passado, e ali
permanece. O nome reflete seu caráter.
Mistério.
BABILÔNIA A GRANDE.
ABOMINAÇÕES.
6.
Ébria.
Ver com. vers. 2. Em sentido general pode dizer-se que Babilônia está "ébria"
com o sangue dos mártires de todos os séculos (cf. cap. 18: 24); mas em um
sentido mais imediato, com a dos mártires futuros durante as cenas
finais da história do mundo. Deus considera culpado a Babilônia da
sangue daqueles cuja morte decretará, mas que lhe impedirá de matar (ver CS
686). Babilônia está completamente embriagada por seu êxito no passado ao
perseguir os Santos (ver com. Dão. 7: 25; Mat. 24: 21; cf. Apoc. 6: 9-11;
18: 24), e também pela perspectiva de que logo terá a satisfação de
completar sua sangrenta tarefa (ver coro. cap. 16: 6; 17: 14; cf. CS 686).
Sangue.
Santos.
Mártires.
Gr. mártur, literalmente "testemunha" (ver com. cap. 2: 13). Cf. ISA. 47: 6; Jer.
51: 49; ver com. Apoc. 18: 24.
Do Jesus.
Quando a vi.
Não é claro se se referir a tudo o que Juan tinha visto nos vers. 3-6, ou
só à conduta da mulher no vers. 6, o clímax de seu proceder
criminal. A resposta do anjo ante o assombro do Juan (vers. 7) pode
insinuar o primeiro.
L. Sedução. Quando seduz aos reis da terra para que acessem a uma
união ilícita com ela, com o propósito de promover seus próprios intuitos
sinistros (ver com. vers. 2; cap. 18: 3).
7.
Eu te direi.
8.
Isto é, a besta do vers. 3. Ao Juan não lhe mostrou a besta em seu estado
que "era" ou em que "não é"; a não ser quando ressurgiu depois do período em que "não
é"; entretanto, o anjo repassa brevemente as etapas passadas deste ser
espantoso com o propósito de identificar à besta tal como a viu Juan (ver
com. vers. 8-11).
Era, e não é.
Abismo.
Gr. abússos, um espaço vasto, que não se pode medir (ver com. Mar. 5: 10;
Apoc. 9: 1). Na LXX se refere geralmente às profundidades do mar ou a
águas subterrâneas. Em Sal. 71: 20 (LXX), e em ROM. 10: 7 se refere ao mundo
subterrâneo ou lugar dos mortos, usualmente chamado Hades (ver com. Mat.
11: 23; cf. com. 2 Sam. 12: 23; Prov. 15: 11; ISA. 14: 9). O descida ao
"abismo", seria pois, um término adequado para representar a morte de uma
besta que parecia ter sido morta.
Perdição.
Gr. apÇleia, "completa destruição", "aniquilamento" (ver com. Juan 17: 12).
Indica cl fim absoluto da besta (cf Apoc. 17: 11; ver com. cap. 19: 20; 20:
10).
Os moradores.
Ou não estão na lista de quem Deus aceitou como candidatos para seu reino.
Da fundação.
Livro da vida.
Assombrarão-se.
9.
Cf. cap. 13: 18. O anjo começa sua explicação de "a besta que era, e não
é, e será" do cap. 17: 8. O que lhe tinha mostrado ao Juan era um
"mistério" (cf. vers. 7; ver com. vers. 5)
Sete cabeças.
Sem dúvida representam sete poderes políticos importantes por meio de quem
Satanás tentou destruir ao povo e a obra de Deus na terra (ver
com. vers. 2-3, 6, 10). Não é claro se a Inspiração tinha ou não o propósito
de que estas cabeças fossem identificadas com sete nações específicas, pois
no Apocalipse o número "sete" freqüentemente tem um valor mais simbólico que
literal (ver com. cap. 1: 11). Por isso alguns nos entenderam que as sete
cabeças representam toda a oposição política ao povo e à causa de Deus a
través da história, sem especificar sete nações particulares.
Outros acreditam que os poderes representados pelas sete cabeças devem ser sete
nações específicas já mencionadas em diversas profecias do Daniel e
Apocalipse. Identificam as primeiras quatro cabeças com os quatro grandes
impérios mundiais de Dão. 2 e 7, a quinta com o corno pequeno dos cap. 7
e 8 e a besta semelhante a um leopardo do Apoc. 13, a sexta com o poder
representado no cap. 11: 7, e a sétima com a besta de dois chifres do
cap. 13: 11. Segundo esta interpretação, os poderes representados pelas
primeiras cinco cabeças seriam Babilônia, Persia, Grécia, o Império Romano e o
papado. A sexta e a sétima cabeças poderiam ser, respectivamente, a França
revolucionária e Estados Unidos, ou Estados Unidos e uma organização mundial, ou
os Estados Unidos e um papado restaurado.
Montes.
sinta-se a mulher.
O anjo apresenta à "mulher" sentada por volta das sete "cabeças", enquanto que
no vers. 3 se acha sentada sobre a "besta" (ver o comentário
respectivo); portanto, evidentemente é o mesmo estar sentada sobre sete
cabeças que estar sentada sobre a besta. deduz-se, pois, que não há uma
distinção básica entre a besta e suas cabeças, e provavelmente não se tenta
assinalar nenhuma diferença
10.
Não se diz claramente em que momento pode dizer-se que cinco das cabeças hão
"cansado", que uma "é" e que outra "ainda não veio". Os expositores
adventistas sustentam em términos gerais uma ou outra de três opiniões
distintas quanto ao tempo aqui envolto: (1) Segundo a interpretação de
que as sete cabeças representam a todos os poderes -seja qual for seu
número- que se hão oposto ao povo e à obra de Deus na terra, esta
declaração significaria simplesmente que uma maioria de ditos poderes já
tinham desaparecido do cenário da história. (2) Os que enumeram as
primeiras cinco cabeças como Babilônia, Persia, Grécia e Roma e o papado,
consideram que estes cinco já tinham "cansado" quando a cabeça papal da
besta recebeu a ferida de morte em 1798 (ver com. cap. 13: 3-4). (3) Os que
enumeram as primeiras cinco cabeças como o Egito, Assíria, Babilônia, Persia e
Grécia, consideram que o momento indicado no vers. 10 é o tempo do Juan,
quando se deu a visão. Ver com. vers. 9.
A gente é.
Segundo o ponto dois, França ou Estados Unidos, depois de 1798; e segundo o ponto
três, o Império Romano nos dias do Juan (ver com. "cinco deles hão
cansado").
O outro.
Segundo o ponto um, a minoria dos poderes políticos que ainda estão por
desempenhar sua parte; segundo o ponto dois, Estados Unidos ou alguma organização
mundial como a Liga das Nações ou as Nações 869 Unidas; segundo o ponto
três, o papado (ver com. "cinco deles têm cansado"). Pode notar-se que se
os sucessos preditos no cap. 17 são idênticos em parte com os do cap. 13
(ver com. cap. 17: 3, 8), é lógico que a cabeça papal seja a que se designa
como "o outro".
Breve tempo.
11.
É também o oitavo.
É de entre os sete.
Ou "sai dos sete". A besta -"o oitavo"- que era, parece ser a mesma
besta a qual lhe acrescentaram as sete cabeças (cf. cap. 13: 11-12). A
ausência no texto grego do artigo definido antes do ordinal "oitavo",
sugere que a besta era a verdadeira autoridade que respaldava às sete
cabeças, e que portanto é mais que só outra cabeça ou a oitava da
série: é seu resumo e culminação, a mesma besta. No texto grego a
palavra que se usa para "oitavo" é do gênero masculino e portanto não
pode referir-se a uma cabeça, cujo nome é do gênero feminino.
Perdição.
12.
Dez chifres.
Cf. Dão. 7: 24; Apoc. 12: 3; 13: 1; ver com. Dão. 7: 7; Apoc. 12: 3.
Segundo alguns, o número "dez" especifica dez "reis" ou nações; mas outros
consideram que "dez" é um número redondo, e que como tal se refere a todos
os poderes da categoria chamada "chifres" sem ter em conta um número
preciso. Este uso é freqüente nas Escrituras (ver com. cap. 12: 3).
Alguns supõem que estes dez chifres representam os dez poderes
especificados antes em Dão. 7 e no Apoc. 12 e 13. Outros, considerando que
estes dez "por uma hora receberão autoridade como reis junto com a
besta", acreditam que, portanto, não podem ser identificados com as diversas
nações que surgiram durante o desmoronamento do Império Romano.
Hora.
13.
Propósito.
E entregará.
Poder.
Autoridade.
Gr. exousía (ver com. Mar. 2: 10; ROM. 13: 1). Em grego diz: "estes têm
um mesmo propósito, e entregarão sua capacidade e sua autoridade à besta".
Este consentimento unânime das nações se obtém pela intervenção dos
três "espíritos" malignos (ver com. Apoc. 16: 13-14). Agora que já há
finalizado o tempo de graça, Deus permite uma união mundial
político-religiosa cujo propósito é o aniquilamento de seu povo. Há
impedido que se efectúe este plano dos dias de Babel (ver com. Gén. 11:
4-8; Dão. 2: 43; Apoc. 14: 8), mas agora retira sua mão protetora (Apoc . 17:
17; cf. com. 2 Crón. 18: 18-22). "Haverá um vínculo de união universal, uma
grande harmonia, uma confederação das forças de Satanás... Na batalha que
tem que livrar-se nos últimos dias, estarão unidos em oposição contra o
povo de Deus todos os poderes corruptos que abandonaram sua lealdade à
lei do Jehová" (EGW Material Suplementar, com. Apoc. 17: 13-14).
14.
Brigarão.
Ou se unirão em batalha. Com o mundo unido (ver com. cap. 16: 12-16; 17: 13)
sob a liderança da "besta", vers. 3, 8, 11, começa agora a etapa final
da prolongada guerra contra Cristo e seu povo. Esta etapa do conflito,
denominada "a batalha daquele grande dia do Deus Todo-poderoso" (cap. 6: 14),
descreve-se mais plenamente no cap. 19: 11-21 (ver o comentário respectivo).
Durante a sexta praga se farão os preparativos para a batalha (ver com. cap.
16: 12-16), que se livrará durante a sétima praga.
O Cordeiro.
Vencerá-os.
O fiel povo de Deus, que sofreu durante tanto tempo à mãos de seus
inimigos (cap. 6: 9- 11; 12: 13-17; 13: 7, 15), será liberado quando o "Senhor
de senhores e Rei de reis" desdobramento seu braço poderoso e saga a defender a
causa dos seus (ver com. cap. 11: 15, 17; 18: 20; 19: 2, 11-21). Cristo
intervirá no momento em que as forças do mal lancem seu ataque contra
os Santos, ao começo da sétima praga (ver CS 693-694; com. cap. 16: 17).
Senhor de senhores.
Com.
Gr. metá (ver com. vers. 1), que aqui significa "na companhia de".
Chamados.
Ou "convidados"; segundo o NT os que recebem o convite para alcançar a
salvação eterna (ver com. Mat. 22: 3, 14).
Escolhidos.
Ou "escolhidos". Não todos os que são "chamados" têm as qualidades para ser
"cansados". Quanto à distinção entre "chamados" e "escolhidos", ver com.
Mat. 22: 14; cf. com. Juan 1: 12.
Fiéis.
15.
Disse-me.
As águas.
Ver com. vers. 1. Quanto a outros exemplos onde as águas simbolizam 871
seres humanos, ver com. ISA. 8: 7; Dão. 7: 2.
sinta-se.
Ou "está sentada". O anjo se refere de novo ao que Juan viu nos vers.
3-6, dentro do período especificado pelos vers. 11-13 (ver o comentário
respectivo).
16.
Os dez chifres.
Na besta.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "e a besta" (BJ, BA, BC).
Os chifres e a besta sofrerão pela execução da sentença divina sobre
Babilônia. Quanto à identidade da besta, ver com. vers. 3.
Aborrecerão.
A rameira.
Desolada.
Gr. er'móÇ, "desolar", "converter em deserto" (cf. com. vers. 3). O tempo
do verbo grego sugere resultados duradouros da ação; a "rameira"
permanecerá "desolada" para sempre (ver com. cap. 18: 21). Para uma
descrição mais completa da desolação da rameira, cf. cap. 18: 22-23.
Nua.
Quer dizer, privada de sua régia vestimenta (ver 3-4), e por isso fica exposta a
a vergonha e o oprobio. Ver CS 713-714; cf. Eze. 23: 29; Apoc. 16: 15.
Carnes.
Queimarão-a.
Melhor "queimarão-a completamente". Cf. cap. 18: 8: "será queimada com fogo".
É obvio, uma mulher simbólica será queimada simbolicamente (ver com. Apoc.
18: 8-9; cf. Eze. 28: 17-19).
17.
Deus pôs.
Os "dez chifres" e a "besta" (ver com. vers. 16) serão autorizados Por Deus
para executar o "julgamento" ou a "sentença" divina contra "Babilônia" por seus
crímenes (ver com. Apoc. 17: 1; cf. com. 1 Sam. 16: 14; 2 Crón. 18: 18; 2 Lhes.
2: 11); portanto, Apoc. 17: 16-17 constitui a culminação do capítulo,
pois apresenta "a sentença contra a grande rameira", o tema anunciado pelo
anjo no vers. 1. Todo o resto é um preâmbulo que explica a sorte de
"Babilônia a grande". Os vers. 2-6 enumeram seus crímenes (ver com. vers. 6)
e são a explicação de por que se pronunciou contra ela a sentença,
enquanto que os vers. 8-18 expõem os meios pelos quais ou como será
executada a sentença (ver com. vers. 1). Esta sentença se ditará contra
Babilônia durante a sétima praga (cap. 16: 19; cf. com. cap. 16: 19; 18: 5,
21; 19: 2)
Corações.
Ou "mente".
Executar o que ele quis.
Quer dizer, levar a cabo o "propósito" ou "decreto" (ver com. com. ver. 13) do
tribunal divino quanto à sorte de "a grande rameira" (ver com. cap. 16:
19; 17: 1).
Ficar de acordo.
cumpram-se.
As palavras de Deus.
18.
A mulher.
A grande cidade.
A Bíblia literal foi a "grande cidade" (ver Nota Adicional de Dão. 4). A
cidade de Babilônia representada do tempo de Babel a oposição
organizada ao propósitos de Deus na terra (ver com. Gén. 11: 4-6; Apoc.
14: 8). Uma cidade é uma comunidade organizada e integrada por seres humanos;
portanto, quão apropriado é "Babilônia a grande" como um símbolo profético
d a organização religiosa apóstata, bem constituída e universal. 872
2 CS 591
4-6 CS 432
6 CS 64
18 CS 432; PP 163
CAPÍTULO 18
2 E clamou com voz potente, dizendo: Tem cansado, tem cansado a grande Babilônia, e se
fez habitação de demônios e guarida de todo espírito imundo, e albergue
de toda ave imunda e aborrecível.
4 E ouvi outra voz do céu, que dizia: Saiam dela, meu povo, para que não
sejam partícipes de seus pecados, nem recebam parte de suas pragas;
6 Lhe dêem a ela como ela lhes deu, e lhe paguem dobro segundo suas obras; no
cálice em que ela preparou bebida, lhe preparem o dobro.
8 pelo qual em um só dia virão suas pragas; morte, pranto e fome, e será
queimada com fogo; porque capitalista é Deus o Senhor, que a julga.
10 parando-se longe pelo temor de sua tortura, dizendo: Ai, ai, da grande
cidade de Babilônia, a cidade forte; porque em uma hora veio seu julgamento!
16 e dizendo: Ai, ai, da grande cidade que estava vestida de linho fino, de
púrpura e de escarlate, e estava adornada de ouro, de pedras preciosas e de
pérolas!
18 e vendo a fumaça de seu incêndio, deram vozes, dizendo: Que cidade era
semelhante a esta grande cidade?
21 E um anjo poderoso tomo uma pedra, como uma grande pedra de moinho, e a
jogou no mar, dizendo: Com o mesmo ímpeto será derrubada Babilônia, a
grande cidade, e jamais será achada.
23 Luz de abajur não iluminará mais em ti, não voz de marido e de esposa se ouvirá
mais em ti; porque mercados eram os grandes da terra; pois vocês
feitiçarias foram enganadas todas as nações.
1.
depois disto.
Outro anjo.
Outro anjo que não é o do cap. 17. Este anjo se une com o terceiro do cap.
14: 9-11 na proclamação da mensagem final de Deus para o mundos (P 277),
e sua mensagem repete o do segundo anjo do cap. 14: 8 (CS 661).
Do céu.
Poder.
Gr. exousía, "autoridade" (ver com. cap. 17: 13). Este anjo chega da
sala do trono do universo, comissionado para proclamar a última mensagem de
misericórdia de Deus e admoestar aos habitantes da terra do iminente
destino que aguarda "Babilônia a grande".
Iluminada.
Glória.
Gr. dóxa (ver com. Juan 1: 14; ROM. 3: 23). Pode considerar-se que a "glória"
representa o caráter de Deus (cf. Exo. 33: 18-19; 34: 6-7) como se revela
particularmente aqui no plano de salvação.
2.
Para que todos pudessem ouvir. A mensagem do cap. 18 deverá proclamar-se durante
o tempo do forte clamor do terceiro anjo (CS 661-662, 672-673, 711), e por
o tanto merece o mais cuidadoso estudo.
Tem cansado.
Ver com. cap. 14: 8. Sua queda espiritual será agora demonstrada e confirmada, e
ela será castigada. Cf. ISA. 13: 21-22; 21: 9; Jer. 51: 8.
A grande Babilônia.
Demônios.
Ver com. Mar. 1: 23. "A grande Babilônia" está agora completamente poseída por
os demônios (ver com. Apoc. 17: 5-6, 14; cf. com. Mat. 12: 43-45). Em um
sentido especial possivelmente se faça referência ao espiritismo moderno (ver com.
Apoc. 13: 13; 16: 13-14; cf. P 273-274; CS 614-615, 645; 682).
Espírito imundo.
3.
Todas as nações.
Veio do furor.
Reis da terra.
fornicaram.
Mercados.
Potência.
Gr. dúnamis, "poder". Aqui possivelmente tem o sentido de "influência". Cf. com.
cap. 5: 12.
Deleites.
4.
Outra voz.
Saiam dela.
Esta é primeira das duas razões que se dão para sair imediatamente
simbólica. Os que participam dos pecados de Babilônia participarão dos
castigos que virão por causa deles (cf. Jer. 51: 6).
Seus pecados.
Em sentido general todos os que ela induz aos homens a cometer, mas mais
especificamente os pecados que se apresentam no cap. 17: 2-6 (ver com. vers.
6). No cap. 18 se acusa a Babilônia diante do tribunal de justiça divina
por cinco delitos: (1) orgulho e arrogância, (2) materialismo e ostentação,
(3) adultério, (4) engano e (5) perseguição (vers. 2-3, 5, 7, 23-24).
Suas pragas.
5.
Seus pecados.
chegaram.
Até o céu.
Assim como este monte figurado até o céu, assim também a carreira criminal de
"Babilônia a grande" (ver com. cap. 17: 6) eleva-se mais e mais diante de Deus
exigindo a devida retribuição (Apoc. 16: 19; cf. Gén. 11: 4-5; 18: 20-21;
Esd. 9: 6; Jer. 51: 9; Dão. 5: 26-27; Jon. 1: 2). Talvez haja aqui uma
alusão à torre de Babel (Gén. 11: 4).
acordou-se.
A paciência de Deus está por esgotar-se; seu castigo sobre a Babilônia simbólica
está a ponto de ser executado (ver com. cap. 16: 19). O verbo "lembrar-se" em
relação com Deus usualmente denota que ele está a ponto de retribuir aos
seres humanos por determinada conduta, já seja bom ou arbusto (Gén. 8: 1; Exo. 2:
24; Sal. 105: 42; etc.).
Suas maldades.
6.
lhe dêem.
Sua retribuição corresponderá a suas obras; seu castigo será em proporção a seus
crímenes. Cf. ISA. 47: 3; Jer. 50: 15, 29; 51-24.
Dobro.
Lhe dará uma dobro medida (cf. ISA. 40: 2; Jer. 16: 18; 17: 18).
Suas obras.
Seu trato para outros será a norma ou regra com a qual Deus a tratará.
O cálice.
lhe preparem.
Ou "lhe mesclem". No mesmo cálice no qual ela mesclou uma bebida maléfica
para que: outros a bebessem, Deus agora mesclará uma bebida terrível e a
obrigará a bebê-la (Apoc. 14: 8; 17: 4; cf. Jer. 50: 15, 29).
7.
Quanto.
Olho por olho: o castigo guardará reciprocidade com seu crime; seus sofrimentos e
lamentos estarão em proporção com sua jactância e dissipação anteriores.
Tortura.
Pranto.
Como "viúva" não teria posição legal nem poderia aspirar à lealdade dos
moradores da terra. Cf. ISA. 47: 8, 10. Em tempos do NT as viúvas,
tanto feijões como romanas, deviam depender de seus filhos se os tinham. Se não,
nomeava-se a algum homem como tutor da viúva, quem não tinha direito a
tomar decisões ante a lei.
Pranto.
O que menos espera sem dúvida lhe sobrevirá (ver com. ISA. 47: 11).
8.
Pelo qual.
Quer dizer, por causa de sua arrogante jactância, sua orgulhosa exaltação própria, seu
completa lascívia, sua cobiça inescrupulosa de poder e supremacia, e seu
atrevida oposição à vontade revelada de Deus.
um só dia.
Suas pragas.
Morte.
apresenta-se primeiro o resultado final de seus "pragas" (ver com. vers. 21).
Pranto.
Fome.
Durante a quarta praga haverá uma fome literal (cap. 16: 8-9) que sofrerão os
partidários de Babilônia (cf. vers. 1-2); entretanto, o castigo de Babilônia
como organização ocorrerá durante a sétima praga (vers. 18-19), e a fome
que aqui se menciona é sem dúvida figurada -como é de esperar-se no caso de
uma entidade figurada tal como a Babilônia simbólica- e concorda com o
caráter extremamente poético e figurado de todo o capítulo 18.
Será queimada.
Fogo.
Poderoso.
Quer dizer, é plenamente capaz de levar acabo sua vontade sobre Babilônia (cf.
cap. 17: 17).
Julga-a.
9.
Os reis da terra.
fornicaram.
Vivido em deleites.
Chorarão.
Ou "farão duelo por ela", "soluçarão por causa dela", com pranto forte e
abundante. Os desventurados "reis" e "mercados" (vers. 11) da terra,
ao antecipar sua própria sorte iminente se unem em um lamento de morte pela
altiva Babilônia, agora atormentada sobre sua ardente fogueira fúnebre. O
dramático efeito dos vers. 9-20, que descrevem o destino inexorável da
grande rameira, é destacado por sua exótica forma literária oriental: prolijidad
poética realçada por figuras literárias. A exortação do cap. 18 é em
primeiro lugar emotiva, mas está reforçada por uma lógica incisiva: para os que
respondam à exortação de Deus de fugir da ira vindoura (vers. 4),
ainda há a possibilidade de evitar a sorte iminente de Babilônia.
Farão lamentação.
Cf. ISA. 13: 19; Jer. 50: 32; ver com. Apoc. 14: 10-11; 17: 16; 18: 6.
10.
Parando-se longe.
Sem dúvida porque compreendem que recentemente tinham estado colaborando com
Babilônia (vers. 3), estavam implicados em seus "pecados", e portanto estão
destinados a compartilhar seus "pragas" (vers. 4). dão-se conta de que sua sorte
está inexoravelmente unida a dela. Não emprestaram atenção à
exortação de Deus "saiam dela" (vers. 4), e logo deverão compartilhar seu
sorte. Cf. Eze. 27: 33, 35.
Ai, ai.
Os "reis" tinham esperado receber "autoridade" (ver com. cap. 17: 12)
permanentemente com seu amante, a Babilônia simbólica; ela lhes tinha assegurado
que estava entronizada como "reina" para sempre, e que se jogavam sua sorte
com ela também gozariam de um domínio sem fim (ver com. cap. 17: 2); mas
compreendendo muito tarde a insensatez de tal projeto, agora são acossados
por um intenso remorso.
Grande cidade.
Ver com. cap. 14: 8; 17: 5, 18; 18: 7. No texto grego é muito enfático o
reconhecimento de que a Babilônia simbólica teve antes poder e grandeza; mas
agora se vê claramente quão vões eram suas pretensões, porque "capitalista é
Deus o Senhor, que julga" (vers. 8).
Babilônia.
Uma hora.
Julgamento.
Gr. krísis, "julgamento", mas com ênfase em sua execução, em contraste com kríma,
"julgamento", com ênfase na sentença (ver com. cap. 17: 1). O cap. 17 trata
principalmente da sentença contra Babilônia; o cap. 18, da execução de
essa sentença.
11.
Mercados.
Mercadoria.
Gr. gómos, a "carga" de um navio; também a "carga" que leva um animal; por
o tanto "mercadorias". Segundo a primeira interpretação mencionada acima, se
trataria de artigos da indústria e o comércio; mas de acordo com a
segunda interpretação seriam as doutrinas e os mandamentos da Babilônia
simbólica, chamados em outro seu lugar "veio" (ver com. cap. 17: 2). O caráter
extremamente simbólico do cap. 18 (ver com. vers. 9) tende a favorecer a
segunda 877 interpretação (ver com. "mercados"). na destruição de
Babilônia ficará n ao fluxo de mercadorias corruptas que foram vendidas e
distribuídas em seu nome, e nas quais enganou ao mundo.
12.
Mercadoria de ouro.
Madeira cheirosa.
13.
Especiarias aromáticas.
Incenso.
Mirra.
Olíbano.
Veio.
Embora uns poucos MSS omitem o vinho, a evidência textual estabelece (cf. P.
10) sua inclusão.
Bestas.
Carros.
Gr. réd', palavra de origem galo ou celta, introduzida na Ásia Menor pelos
galos que se converteram posteriormente nos gálatas. Réd' é um carro ou
carruagem de quatro rodas. O uso desta palavra no Apocalipse sugere
que o autor tinha vivido na Ásia Menor e se familiarizou com um término
dessa região.
Escravos.
Almas de homens.
14.
Frutos.
Gr. opÇra, "frutos" ou mais especificamente "a estação dos frutos amadurecidos",
a fins do verão ou princípios de outono. Simbolicamente pode referir-se ao
tempo que antecipava a grande rameira quando poderia gozar plenamente dos
frutos de seus desejos (ver com. cap. 17: 4, 6; 18: 7).
Quer dizer, "de seu desejo". "Alma" freqüentemente equivale ao pronome pessoal (ver
com. Sal. 16: 10; Mat. 10: 28; Apoc. 18: 13).
Deliciosas e esplêndidas.
Literalmente "as coisas gordas e esplêndidas", quer dizer tudo o que contribuía
a sua vida de luxo e lascívia (ver com. vers. 7).
Faltaram-lhe.
Os mercados.
Estas coisas.
enriqueceram-se.
A sociedade com Babilônia tinha sido um benefício mútuo (cf. Eze. 27: 33).
Pararão-se longe.
Chorando e lamentando.
16.
Ai, ai.
Da grande cidade.
Vestida.
Linho fino.
Púrpura e escarlate.
Adornada.
17.
Uma hora.
Tantas riquezas.
Piloto.
Trabalham no mar.
Quer dizer, seu meio de vida o fazem no mar, em contraste com os que
trabalham em terra. Isto incluiria ocupações como construção de navios,
pesca, busca de pérolas e de moluscos dos quais se extraía púrpura (ver
com. Luc. 16: 19). Cf. Eze. 26: 17; 27: 26-32.
pararam-se longe.
18.
Deram vozes.
Melhor "clamavam" ou "gritavam". Era uma verdadeira Babel de vozes à medida que
seguiam gritando as pessoas mencionadas no vers. 17.
Que cidade?
A antiga Babilônia era uma cidade única (ver T. IV, pp. 821-826). Cf. Eze.
27: 32.
19.
Jogaram pó.
Um sinal de vergonha ou dor extrema; aqui, o segundo (ver com. vers. 9).
Cf. Eze. 27: 30; ver com. Jos. 7: 6.
Deram vozes.
Chorando e lamentando.
Ai, ai.
enriqueceram-se.
De suas riquezas.
Uma hora.
foi desolada.
Ver com. cap. 17: 16. Cf. ISA. 13: 19-22; 47: 11; Jer. 50: 13, 40; 51: 26, 29;
Eze. 26: 17, 19.
20.
te alegre.
Céu.
Profetas.
Fez justiça.
21.
Uma pedra de moinho de um tamanho como as que antigamente eram movidas por
meio de animais, em contraste com as pedras de moinho pequenas que se
moviam à mão.
Jogou-a no mar.
Ver com. vers. 14. A descrição que faz Juan do desolamiento de Babilônia
a grande (vers. 21-23) deve ter sido muito impressionante para a gente de seus
dias, porque durante esse tempo foi quando a antiga cidade de Babilônia
finalmente se converteu em um deserto desabitado (ver com. ISA. 13: 19).
22.
Voz.
Cessarão as artes e o 879 regozijo. Ver com. Apoc. 18: 14; cf. Eze. 26:
13.
Artífice.
23.
Abajur.
Marido.
Seus mercados.
Os grandes.
Feitiçarias.
24.
O sangue.
Profetas.
A BABILÔNIA SIMBÓLICA
"Que cidade era semelhante a esta grande cidade?" (18: 18; cf. 14: 8; 16: 19; 17:
5, 18; 18: 2, 10, 16, 21; ver com. 17: 18).
6. Dominar o mundo. "Diz em seu coração: Eu estou sentada como reina, e não sou
viúva, e não verei pranto" (18: 7)
SEUS CÚMPLICES
"A besta que era não é, e será... é também o oitavo... [quando estiver] fará
subir do abismo" (17: 8, 11).
10. Todas as nações. "Os dez chifres... são dez reis ... ; mas por uma
hora receberão autoridade como junto com a besta" (17: 12; cf. vers. 3,
7, 16).
"Que lhe façam imagem que têm que tem ferida de espada, e viveu" (13: 14)
"E tudo piloto, e todos os que viajam de naves, e marinheiros, e todos os que
viajam no mar" (18: 17; cf. vers. 19).
"Por uma hora receberão autoridade como reis junto com a besta. Estes...
entregarão seu poder e sua autoridade à besta" (17: 12-13).
15. Sua conduta e ensino. "E tinha na mão um cálice de ouro, cheio de
abominações e da imundície de sua fornicação" (17: 4)
16. Milagres satânicos: engano. "Pois são espíritos de demônios que fazem
sinais" (16: 14; cf. 13: 13-14; 19: 20).
"Pois por suas feitiçarias foram enganadas todas as nações" (18: 23).
17. Domínio absoluto das mentes dos homens. "A que está sentada sobre
muitas águas... As águas que viu onde a rameira se sinta, são povos,
multidões, nações, e línguas" (17: 1, 15).
SEU DESTINO
18. Deus julga absoluto das mentes dos homens. "Feito está... E a grande
Babilônia veio em memória diante de Deus para lhe dar o cálice do vinho do
ardor de sua ira" (16: 17, 19; cf. 18: 5).
19. Seus cúmplices se voltarão contra ela. "Porque Deus pôs em seus
corações executar o que ele quis: ficar de acordo, e dar seu reino à
besta, até que se cumpram as palavras de Deus" (17: 17).
"Vão aos reis da terra... Para reuni-los à batalha daquele grande dia
do Dois Todo-poderoso" (16: 14).
"Os dez chifres" e "a besta" [ver com. 17: 16]... "aborrecerão à rameira,
e a deixarão desolada e nua; e devorarão suas carnes, e a queimarão com
fogo" (17: 16; cf. 18: 19; 19: 20).
"Suas pragas; morte, pranto e fome, e será queimada com fogo" (18: 8).
20. Sua destruição é completa. "Um anjo poderoso tomou uma pedra, como uma
grande pedra de moinho, e a jogou no mar, dizendo: Com o mesmo ímpeto
será derrubada Babilônia, a grande cidade e nunca mais será achada" (18: 21).
"Foi divida em três partes" (16: 19; cf. 13: 2, 4, 11-15; 16: 13; 19: 20).
"Em um só dia virão suas pragas..., em uma hora" (18: 8, 10; cf. 18: 17,
19).
21. Seu castigo é apropriado para seus crímenes. "lhe dêem a ela como ela lhes há
dado, e lhe paguem dobro segundo suas obras; no cálice que ela preparou bebida,
lhe preparem o dobro. Quanto ela seja glorificado e viveu em
deleites, tanto lhe dêem de tortura e pranto" (18: 6-7).
22. Seus cúmplices se lamentam por ela. "Os reis da terra... chorarão e
farão lamentação sobre ela, quando virem a fumaça de seu incêndio, parando-se
longe pelo temor de sua tortura, dizendo: Ai, ai,!" (18: 9-10).
23.Sus cúmplices são destruídos. "As cidades das nações caíram" (16:
19).
"Te alegre sobre ela, céu, e vós, apóstolos e profetas" (18: 20).
25. Saiam de Babilônia. "Outro anjo [descendeu] do céu com grande poder; e a
terra foi iluminada com sua glória. E clamou com voz potente" (18: 1-2).
"Saiam dela, meu povo, para que não sejam partícipes de seus pecados, nem
recebam parte de suas pragas" (18: 4).
A BABILÔNIA SIMBÓLICA
1. "Por isso foi chamado o nome dela Babel" (Gén. 11: 9; cf. 10: 9-10;
11: 1-9; ver com. 11: 4-9).
"Grande Babilônia" (Dão. 4: 30; cf. ISA. 13: 19; 14: 4).
"Babilônia... pecou contra Jehová" (Jer. 50: 14; cf. 50: 24, 29, 51-32; 51: 6).
"Cidade ambiciosa de ouro" (ISA. 14: 4). "Rica em tesouros" (Jer. 51: 13). Cf.
Eze. 27: 7, 16, 25; 28: 2, 5, 13, 17. 880
6. "Disse: [Babilônia] para sempre serei senhora... Você que diz em você
coração: Eu sou, e fora de meu não há mais; não ficarei orfandade" (ISA. 47: 7-8;
cf. vers. 10).
"Não lhes teve compaixão" (ISA. 47: 6) Cf. Esd. 5: 12; ISA. 14: 4, 6; Jer. 50:
11; 51: 25; Dão. 7: 21, 25; 8: 24.
SEUS CÚMPLICES
8. "O rei de Babilônia... Luzeiro" (ISA. 14: 4, 12; cf. Eze. 28: 12).
9. "Como leão... tinham asas de águia" (Dão. 7: 4). Cf. Dão. 7: 7, 19.
10. "Dez chifres" (Dão. 7: 7; cf. vers. 24). Cf. Dão. 2: 24; Apoc. 17: 12.
13. "Todos os reino do mundo sobre a face da terra" (ISA. 23: 17; cf.
Jer. 51: 49).
SUA ESTRATÉGIA
14. "[Tiro] voltará a comercializar, e outra vez fornicará com todos os reino do
mundo sobre a face da terra" (ISA. 23: 17).
Ver Nº. 2.
15. "Taça de ouro foi Babilônia na mão do Jehová, que embriagou a toda a
terra; de seu vinho beberam os povos; aturdiram-se, portanto, as
nações" (Jer. 51: 7). 881
16. "A multidão de seus feitiços" [de Babilônia] "em seus encantamentos" (ISA.
47: 9; cf. 17: 12, 13).
Com poucas exceções, a larga lista do Apoc. 18: 12-13 está duplicada no Eze.
27.
17. "Você, a que mora entre muitas águas" (Jer. 50: 13; cf. Eze. 28: 2).
SEU DESTINO
18. "Hei aqui tirei que sua mão [do Israel] o cálice de atordoamento, os
sedimentos do cálice de minha ira; nunca mais o beberá. E o porei em mão de
seus angustiadores" (ISA. 51: 22-23).
"Contou Deus seu reino, e lhe pôs fim... Pesado foste em balança, e
foi achado falto" (Dão. 5: 26-27).
19. "E trarei sobre aquela terra [Babilônia] todas minhas palavras que hei
falado contra ela, com tudo o que está escrito" (Jer. 25: 13).
"Toquem a trompetista nas nações, preparem povos contra ela; juntem contra
ela os reino..., porque é confirmado contra Babilônia todo o pensamento
do Jehová" (Jer. 51: 27, 29).
"Eu levanto e faço subir contra Babilônia reunião de grandes povos" (Jer. 50:
9).
20. "Subiu o mar sobre Babilônia; da multidão de suas ondas foi coberta...
Atará-lhe uma pedra, e o jogará no meio do Eufrates [um documento que
predizia a condenação de Babilônia], e dirá: assim se afundará Babilônia, e não
levantará-se do mar que eu trago sobre ela" (Jer. 51: 42; 63-64; cf. Eze.
26: 3, 19; 27: 32, 34).
"Estas duas coisas lhe virão de repente em um mesmo dia, orfandade e viuvez...
Virá, pois, sobre ti [Babilônia] mau...; cairá sobre ti quebrantamento, o
qual não poderá remediar; e destruição que não saiba virá de repente sobre
ti... Não haverá quem, a não ser será assolada toda ela. Não morará ali homem" (ISA.
47: 9, 11, 15; cf. Jer. 50: 32, 51: 8, 13, 26, 29).
"Seu reino foi quebrado" (Dão 5: 28; cf. Zac. 10: 3; 11: 8).
"E farei cair o estrépito de suas canções [de Tiro], e não se ouvirá mais o som
de suas cítaras" (Eze. 26: 13; cf. 26: 3, 19, 21; 27: 32, 34, 36; 28: 19).
21. "E eu lhes pagarei conforme a seus feito, e conforme à obra de suas mãos"
(Jer. 25: 14).
"E nota promissória a Babilônia... todo o ao que eles fizeram no Sion" (Jer. 51: 24).
"Façam com ela como ela fez... lhe paguem segundo sua obra; conforme a tudo o que
ela fez, façam com ela" (Jer. 50: 15, 29). 882
23. "Eu reunirei a todas as nações para combater contra Jerusalém" (Zac. 14:
2; cf. Joel 3: 2).
"Os céus e a terra e tudo o que está neles cantarão de gozo sobre
Babilônia; porque... virão contra ela destruidores" (Jer. 51: 48; cf. ISA.
44: 23; 49: 13).
25. "OH Sion, a que mora com a filha de Babilônia, escape " (Zac. 2: 7).
"Fujam de em meio de Babilônia, e liberem cada um sua vida, para que não
pereçam por causa de sua maldade... Saiam cada um sua vida do ardor da ira de
Jehová" (Jer. 51:6, 45; cf. ISA. 48: 20; 52: 11; Jer. 50: 8; 51: 9).
1-3 NB 451
1-5 TM 59
1-6 8T 118
TM 265
2-4 Ev 268; 407; OE 360; RC 51; 9T 149
5-10 CS 711
6 P 276
8 TM 62
13 MC 260; P 275
CAPÍTULO 19
1 DESPUES disto ouvi uma grande voz de grande multidão no céu, que dizia:
Aleluia! Salvação e honra e glória e poder são do Senhor nosso Deus;
2 porque seus julgamentos são verdadeiros e justos; pois julgou a grande rameira
que há, corrompido à terra com sua fornicação, e vingou o sangue de
seus servos da mão dela.
3 Outra vez disseram: Aleluia! E a fumaça dela sobe pelos séculos dos
séculos.
5 E saiu do trono uma voz que dizia: Elogiem a nosso Deus todos seus servos,
e os que lhe temem, assim pequenos como grandes.
6 E ouvi como a voz de uma grande multidão, como o estrondo de muitas águas, e
como a voz de grandes trovões, que dizia: Aleluia, porque nosso Senhor
Deus Todo-poderoso reina.
7 Nos gozemos e nos alegremos e lhe demos glorifica; porque chegaram as bodas do
Cordeiro, e sua esposa se preparou.
10 Eu prostrei a seus pés para lhe adorar. E ele me disse: Olhe, não o faça; eu
sou conservo teu, e de seus irmãos que retêm o testemunho do Jesus.
Adora a Deus; porque o testemunho do Jesus é o espírito da profecia.
12 Seus olhos eram como chama de fogo, e havia em sua cabeça muitas diademas; e
tinha um nome escrito que nenhum conhecia a não ser ele mesmo.
15 De sua boca sai uma espada aguda, para ferir com ela às nações, e ele
regerá-as com vara de ferro; e ele pisa no lagar do vinho do furor e da
ira do Deus Todo-poderoso
16 E em sua vestimenta e em sua coxa tem escrito este nome: REI DE REIS E
SENHOR DE SENHORES.
20 E a besta foi capturada e com ela o falso profeta que tinha feito diante
dela os sinais com as quais tinha enganado aos que receberam a marca
da besta, e tinham adorado sua imagem. Estes dois foram lançados vivos
dentro de um lago de fogo que arde com enxofre.
1.
depois disto.
Quer dizer, depois de ser testemunha das cenas apresentadas nos cap. 17 e 18
(ver com. cap. 18: l). As de cap.19 foram apresentadas ao Juan
imediatamente, sem interrupção. Segundo o vers. 2, é evidente que se entoa
este canto depois de 884 que o castigo foi executado contra a "grande
rameira", acontecimento que acontecerá durante a sétima praga (ver com. cap.
16: 19; 17: 1) e, portanto, depois da cena descrita nos cap. 17:
16-17; 18: 4-23. De acordo com o TM 432, a entonação deste cântico de
louvor a Deus será imediatamente depois de que se completou a obra
do sétimo anjo portador da praga. Se os sucessos dos cap. 18 a 20 são
registrados em ordem cronológica, como parece ser o hino do cap. 19: 1-7, se
canta em estreita relação com os acontecimentos que acompanham à segunda
vinda de Cristo, mas se for ao mesmo tempo ou imediatamente antes ou depois,
não pode determinar-se com segurança. O contexto pode entender-se como que o
hino se cantará em um momento imediatamente anterior à aparição de Cristo
(cf. vers. 11).
Grande multidão.
Aleluia!
Os vers. 1-7 constituem um canto composto de dois coros e duas respostas: (1)
Nos vers. 1-3 uma grande voz do céu inicia o tema do canto, atribuindo
honra e justiça a Deus por ter castigado a Babilônia; (2) no vers. 4 os
"seres viventes" e os "anciões" respondem e confirmam que é verdade; (3) em
o vers. 5 uma voz do trono chama a todos os súditos leais do universo a
que se unam no reconhecimento da verdade do tema; (4) nos vers. 6 e 7
o universo inteiro se une para aclamar o direito de Deus à soberania
universal. Este canto triunfal de louvor se destaca em vívido contraste com
o lamento pela morte do cap. 18:10-19.
Salvação.
Literalmente "a salvação". No texto grego cada uma das virtudes aqui
atribuídas a Deus é precedida pelo artigo definido, o qual sugere a
plenitude, a soma total de cada atributo. A "salvação" do cap. 12: 10 (ver
o comentário respectivo) é especificamente salvação das garras do
"acusador de nossos irmãos"; aqui é de triunfo frente à Babilônia
simbólica (ver com. cap. 16: 17). A uma se refere ao que se obteve com o
primeiro advento; o outro, ao que se obterá com o segundo advento.
Honra.
Glória.
Poder.
Do Senhor.
2.
Porque.
Julgamentos.
Gr. krísis, "execução do julgamento" (ver com. cap. 16: 7; 18: 10). Refere-se,
sem dúvida, às sete últimas pragas em geral e ao julgamento da Babilônia
simbólica em particular (ver com. cap. 17: 1; 18: 4, 10).
Verdadeiros.
Quer dizer, autênticos, reais, dignos de confiança (ver com. cap. 15: 3).
Justos.
Ver com. cap. 15: 3; 16: 1, 5. Deus não cometerá nenhum engano em seus atos de
julgamento; tomará todos os fatos.
julgou.
A grande rameira.
Corrompido.
vingou.
3.
4.
Anciões.
Seres viventes.
prostraram-se.
Amém!
5.
Ou era a voz d Deus, ou de algum que falava por ele (vê com. cap. 16: 17).
Elogiem.
E os que.
Temem.
6.
Ouvi.
Como.
A voz.
Como a voz.
Melhor "até como a voz", em ambos os casos em que ocorre esta expressão no
vers. 6.
Muitas águas.
Aleluia.
Reina.
7.
nos gozemos.
Glória.
chegaram.
Ou "já chegou", quer dizer, o acontecimento já teria acontecido quando s faz este
anúncio (ver com. "bodas"; cf. com. vers. 1).
As bodas.
"A esposa do Cordeiro [é] a grande cidade Santa de Jerusalém" (cap. 21:
29-10). A Nova Jerusalém será a capital da Terra Nova, e como tal será
representante de "os reino do mundo", que "veio a ser de nosso Senhor
e de seu Cristo (cap. 11: 15; 21: 1-5; CS 479). Na Nova Jerusalém estará o
jardim do Éden, no qual se guardou a árvore da vida (cap. 22: 1-2
cf. PP 47; CS 344, 704-706). Estas bodas consistem em que Cristo receberá seu
reino, representado pela Nova Jerusalém, e em sua coroação como Rei de
reis e Senhor de senhores no céu quando finalizar seu ministério sacerdotal,
antes de que se derramem as pragas (P 559 251, 280-281; CS 480-481; ver com.
cap. 17: 14). Como na parábola das dez vírgenes, os Santos que esperam
são representados como os convidados à festa de bodas (cap. 19: 9; CS
479-480; cf. Mat. 25: 1-10).
Cordeiro.
preparou-se.
Juan continua com seu relato figurado, comparando-o com umas antigas bodas do
mundo mediterrâneo. Há uma explicação dos costumes que se seguiam em
essas ocasiões, em com. Mat. 22: 1-13; 25: 1-10; Juan 2: 1-10.
8.
Linho fino.
Limpo.
Resplandecente.
Melhor "puro".
Justas.
9.
Escreve.
Bem-aventurados.
Chamados.
Isto é, convidados à festa de bodas (ver Mat. 22: 14; ROM. 8: 28).
Jantar.
O Cordeiro.
Ver cap. 5: 6.
Estas.
Verdadeiras.
10.
Prostrei-me.
Conservo teu.
De seus irmãos.
O testemunho do Jesus.
O espírito da profecia.
11.
Aberto.
O céu estava aberto quando a atenção do Juan foi dirigida para ele,
permaneceu aberto. Cf. cap. 4: 1; 11: 19; 15: 5. vá a Cristo acompanhado
pelos exércitos celestiales (cap. 19: 14) e descendendo dos céus como
Rei de reis (vers. 16) podendo e majestade para liberar a seu povo fiel de
aqueles que estarão resolvidos a destruirá (cf. CS 698-699). A cena
descrita nos vers. 11-21 é a culminação de "a batalha d aquele grande dia
do Deus Todo-poderoso", que freqüentemente é chamada a batalha do Armagedón (ver
com. cap. 16: 12-19; cf. 6T 406).
Hei aqui.
Cavalo branco.
Fiel e Verdadeiro.
2.El "nome escrito que nenhum conheceu a não ser ele mesmo" (vers. 12) representa
sua função desconhecida até este momento, mas agora aparece desempenhando-a
como o vingador de seu povo (ver com. cap. 16: 1). No desempenho desta
"estranha obra" (ISA 28: 21) atua em um papel novo tanto para os homens como
para os anjos.
3.Pero como o vingador e libertador d seu povo, é ainda "o Verbo de Deus"
(vers. 13). É "o Verbo de Deus" em ação para cumprir a vontade do Pai
na terra; agora em castigo, como anteriormente e1 foi em misericórdia (ver
com. Juan 1: 1-3 Apoc. 19: 15).
4.El título "Rei de reis e Senhor de senhores" (vers. 16) aplicará-se nesse
tempo, de sentido especial, a Cristo (ver com. cap 17: 14). Tudo poder há
sido entregue em suas mãos (1 Cor. 15: 25). Satanás aspirou egoísta mente à
suprema posição que tinha sido reservada para Cristo como Filho de Deus (ISA.
14: 12-14; Apoc. 12: 7-9; PP 14); mas e Redentor, que não considerou como
usurpação ser igual a Deus, voluntariamente deixou um lado por um tempo o
exercício pleno dos atributos e as prerrogativas da Deidade (ver T. V, P.
895; com. Fil. 2: 6-8), e assim demonstrou ser digno de receber a honra e a
hierarquia 887 implícita no título "Rei de reis e Senhor de senhores".
Com justiça.
Sua causa é completamente justa (ver com. cap. 15: 3; 16: 5). Os governantes
da terra hão renhido guerras através da história por motivos egoístas e
para obter um engrandecimento pessoal ou nacional. Cf. ISA. 11: 1-5.
Julga e briga.
12.
Seus olhos.
Ver com. cap. 1: 14. À medida que Cristo, o grande paladín da justiça
eterna, balança, não há nada que escape a sua observação.
Diademas.
Gr. diád'MA (ver com. cap. 12: 3). A diád'MA nunca se refere à recompensa
dos Santos. Sempre se aplica à coroa da realeza. além das
muitas coroas reais que Cristo recebe como Rei de reis, também leva a
grinalda da vitória, o stéfanos, pois também venceu a Satanás (ver com.
cap. 12: 3; 14: 14).
Um nome.
13.
Roupa.
Gr. himátion (ver com. Mat. 5: 40), aqui talvez a capa de um cavaleiro ou de um
comandante militar.
Tinta de sangue.
Seu nome.
O VERBO DE DEUS.
14.
Exércitos.
De sua boca.
Espada.
Gr. romfáia (ver com. cap. 1: 16), a grande arma de ataque que usavam os
soldados da antigüidade, em contraste com a májaira, a espada curta que se
usava para a defesa (ver com. Luc. 22: 36). Cf. Jer. 46: 10.
Regerá.
Gr. poimáinÇ, literalmente "pastorear" (ver com. Mat. 2: 6). A expressão "e
ele as regerá" pode traduzir-se: "quer dizer, regerá-as", porque ferir e reger
referem-se à mesma ação.
Vara de ferro.
Ver com. Apoc. 2: 27; cf. Sal. 2-9; 110: 1-2, 5-6. A vara dos pastores
antigos tinha uma dobro função. O gancho de um extremo servia para ajudar e
guiar às ovelhas, enquanto que o pesado casquilho do extremo oposto -um
reforço ou anel de metal para fazer mais forte a vara- convertia-a em um
arma de ataque. usava-se para proteger o rebanho, para rechaçar e matar às
feras que tratavam de esparramar e destruir o gado. Agora chegou o
momento para que o Bom Pastor use a "vara de ferro" contra as nações e
libere a sua angustiada grei na terra. Este reger ou ferir as nações com
uma vara de ferro equivale a seu extermínio, não a seu governo durante mil anos,
como alguns ensinam (ver a segunda Nota Adicional do cap. 20).
Lagar.
Ver com. ISA. 63: 3; Apoc. 14: 19-20, onde se amplia o estudo deste
símbolo,. Cf. Lam. 1: 15.
Todo-poderoso.
16.
Vestimenta.
E em sua coxa.
Melhor: "Quer dizer, em sua coxa". O nome se viu escrito na parte de seu
capa que cobria a coxa.
Este nome.
REI DE REIS.
17.
Estava em pé no sol.
Aves.
Jantar.
18.
Reis.
Capitães.
Fortes.
Livres e escravos.
19.
A besta.
Os reis da terra.
Seus exércitos.
Agora reunidos para a batalha e empenhados em uma amarga luta entre eles
mesmos (ver com. cap. 16: 17, 19).
Reunidos.
Guerrear.
"Fazer a guerra", quer dizer, liberar "a batalha daquele grande dia do Deus
Todo-poderoso", freqüentemente chamada a batalha do Armagedón (ver com. cap. 16:
14).
que montava.
Seu exército.
Compare-se com "os que estão com ele" (cap. 17: 14; compare-se com o comentário
do cap. 16: 12; 19: 14).
20.
A besta.
Capturada.
Quer dizer, o protestantismo apóstata, que é enganado por Satanás e coopera com
ele (ver com. cap. 13: 11-17; 16: 14). Um "profeta" é o que fala em nome de
outro (ver com. Mat. 11: 9). Este "profeta" fala em nome da primeira
besta, em relação com a cura de seu "ferida mortal (ver com. cap. 13: 12;
17: 8), para persuadir ao mundo para que se uma em comemoração a ela.
Sinais... enganado.
Ver com. cap. 13: 13-14; 16: 14; 17: 2; 18: 2-3, 23.
Marca da besta.
Imagem.
Um lago de fogo.
Jaime White escreveu a respeito deste ponto "Permita me dizer que há dois lagos
de fogo, um em cada extremo dos mil anos (RH 21-1-1862).
21.
Outros.
A espada.
De que montava
889
1-6 TM 432
6 CS 732; DTG 31
7-8 8T 154
8-9 CM 324
9 CS 480; DTG 125; HAd 457; MeM 367; P 19; IT 69; 6T 412; 7T 54; St 153; TM 19
11 CS 699
16CS 699; DMJ 93; DTG 689; HR 431; 3JT 13; P 179, 286
CAPÍTULO 20
3 e o jogou no abismo, e o encerrou, e pôs seu selo sobre ele, para que não
enganasse mais às nações, até que fossem feitos mil anos; e depois de
isto deve ser desatado por um pouco de tempo.
5 Mas os outros mortos não voltaram a viver até que se fizeram mil anos.
Esta é a primeira ressurreição.
1.
Vi.
Que descendia. Ou "descendendo". Juan viu o anjo não na terra a não ser
descendendo à terra.
Chave.
O fato de que este anjo tenha em sua mão a chave é uma prova de que o
ciclo dirige completamente os acontecimentos. Ao dragão lhe é impossível
evitar que o joguem no abismo.
Abismo.
Gr. abússos (ver com. cap. 9: 1). Esta visão é simbólica. O abismo não é
uma caverna subterrânea ou um precipício em algum lugar do universo. Juan
descreve o panorama profético que se desdobra ante seus olhos maravilhados. Em
visão viu um abismo literal, mas o fechamento do dragão no abismo foi só
um meio simbólico de mostrar que as atividades de Satanás seriam
controladas. Isto se vê claramente pela afirmação de que o propósito de seu
fechamento era "para que não enganasse mais às nações" (cap. 20:3).
O grupo que será arrebatado para encontrar-se com o Senhor no ar, incluirá
aos justos mortos, que serão ressuscitados na segunda vinda de Cristo, e a
os justos vivos, que serão "transformados" (1 Cor. 15: 51; 1 Lhes. 4: 16-17).
A multidão de Santos ressuscitados incluirá, pois, a todos quão justos hão
vivido na terra. Haverá só duas ressurreições principais: a
"ressurreição de vida" e a "ressurreição de condenação" (Juan 5:29; Hech.
24:15). Nestas ressurreições "todos os que estão nos sepulcros ouvirão seu
voz" (Juan 5: 28-29). Alguns insistiram em que a frase "mortos em
Cristo" (1 Lhes. 4: 16) inclui a quão cristãos morreram, mas não os
Santos do A 71, entretanto, as passagens já citadas demonstram que todos os
justos participarão da ressurreição dos justos. A frase "mortos em
Cristo" não exclui necessariamente aos Santos do AT, porque eles morreram
com seu firme esperança no Mesías vindouro. Sua ressurreição também
dependerá da ressurreição de Cristo, porque só "em Cristo todos serão
vivificados" (1 Cor. 15: 22). A ressurreição dos justos se descreve além disso
como a "primeira ressurreição" (Apoc. 20: 5-6).
Cadeia.
Um símbolo de sujeição. Aqui não se prefigura uma atadura literal com uma
cadeia literal; é uma cadeia de circunstâncias.
Na mão.
Ou "sobre sua mão", o que talvez indica que a cadeia pendurava da mão do
anjo.
2.
Prendeu.
Dragão... Satanás.
Uma alusão ao cap. 12:9 onde aparecem os mesmos nomes (ver o comentário
respectivo).
Atou-o.
Mil anos.
3.
Abismo.
Gr. sfragízÇ, "selar". Quanto ao uso dos selos antigos, ver com. cap.
7:2. Este selo pode comparar-se com o que foi colocado sobre a tumba de
Jesus (Mat. 27:66). O selo simboliza o fato de que Satanás estará
completamente restringido em suas atividades durante os mil anos.
Deve ser.
Gr. déi, "é necessário". Déi sugere uma necessidade fundada em razões morais
e éticas. Aqui é uma necessidade porque Deus dispõe que assim seja como parte de
seu plano divino.
Desatado.
um pouco de tempo.
Não nos diz quanto durará este "pouco" de tempo. Será suficiente tempo
para que Satanás organize aos ímpios ressuscitados para lançar um assalto final
contra a nova Jerusalém.
4.
Tronos.
Símbolos de autoridade para governar como rei (cap. 13:2) ou como juiz (Mat.
19:28).
Faculdade de julgar.
Decapitados.
Palavra de Deus.
E viveram.
Reinaram.
Com Cristo.
Mil anos.
5.
Os outros mortos.
A oração "mas os outros mortos não voltaram a viver até que se cumpriram
mil anos", constitui um parêntese. A frase que segue: "Esta é a primeira
ressurreição", relaciona-se diretamente com a ressurreição mencionada no
vers. 4.
Primeira ressurreição.
6.
Bem-aventurado.
Santo.
Gr. hágios (ver coro. ROM. 1:7).
A segunda morte.
Potestad.
Sacerdotes.
De Deus.
Quer dizer, em companhia com Deus; assim mesmo "de Cristo" significa em companhia com
Cristo. As frases "de Deus" e "de Cristo" podem também significar
respectivamente, servindo a Deus e servindo a Cristo.
Reinarão.
7.
Solto.
Prisão.
8.
A batalha.
A areia do mar.
Quer dizer, mais do que possa computar-se (cf. Gén. 22:17). Esta hoste a
compõem todos os réprobos da fundação do mundo.
9.
A largura da terra.
Compare-se com uma expressão similar no Hab. 1:6. Os ímpios, sob a direção
de Satanás, partem contra o acampamento dos justos.
O acampamento.
E a cidade amada.
A cidade amada é a 895 Nova Jerusalém (cap. 21: 10). Alguns eruditos
distinguem entre o acampamento e a cidade; mas pelo menos está claro que
os Santos estarão dentro da cidade durante o assédio (ver P 292-293). O
feito de que a "cidade amada" é sitiada demonstra claramente que já há
descendido, embora sua descida se descreve no cap. 21:1, 9-10. Um dos
acontecimentos mais importantes depois da terminação dos mil anos é o
descida de Cristo, os Santos e a cidade Santa. A narração é muito breve,
mas a seqüência dos acontecimentos é clara quando se examina todo o
contexto.
Fogo.
Consumiu.
10.
Lago de fogo.
Ver com. cap. 19:20. Este lago de fogo é a superfície da terra que se
converterá em muito chamas que consome aos ímpios e desencarde a terra.
Estavam.
Serão atormentados.
11.
Trono.
Não se diz a identidade da pessoa que está sentada sobre o trono, a menos
que o revelem as palavras "ante Deus" (vers. 12); entretanto, a evidência
textual estabelece (cf. P. 10) o texto "diante do trono". dali que
permaneça a incerteza da identidade. As Escrituras apresentam a Cristo
(ROM. 14: 10) e ao Pai (Heb. 12:23) sentados para exercer julgamento. No Apoc.
4:2, 8-9; 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15; 19:4; 21:5 o Pai é o que está
sentado no trono como juiz divino; mas os dois atuam na mais estreita
unidade (ver com. Juan 10:30). Os atos oficiais do um são os mesmos do
outro. Cristo é sem dúvida o que leva a iniciativa aqui (ver CS 724).
Fugiram.
Uma indicação do poder absoluto daquele que está sentado sobre o trono e
da fugaz existência deste mundo (Sal. 102:25-26; 104:29-30; ISA. 51:6;
Mar. 13:31; 2 Ped. 3: 10). A ordem eterna que se estabelecerá terá que ser de
uma classe inteiramente nova (Apoc. 21:1-5).
12.
Os mortos.
Grandes e pequenos.
A hierarquia que se alcança nesta vida não tem valor algum neste
encontro com Deus. Muitas pessoas importantes escaparam ao justo castigo de
suas iniqüidades enquanto viviam; mas neste ajuste final de contas com Deus
não se poderá evadir Injustiça plena.
Ante Deus.
Os livros.
Outro livro.
Da vida.
Ver com. ROM. 2:6. Estas são evidências que todos podem ver e avaliar.
13.
14.
A morte e o Hades.
Lago de fogo.
A segunda morte.
E o que.
Lago de fogo.
Ver com. vers. 10. Cf. Mat. 25: 41, 46; Apoc. 21: 8.
Nota 1
Deve notar-se que estes antigos manuscritos não são todos completos. Algumas de
as folhas faltam de tudo, e outras foram mutiladas; às vezes lhes faltam
seções inteiras. Por exemplo, como se acaba de notar, perdeu-se todo o
livro do Apocalipse do Códice Vaticano. Os Papiros do Chester Beatty que
contêm o Apocalipse, só têm a parte que vai do cap. 9: 10 até
17:2, e faltam certas linhas destas folhas. O testemunho destes
importantes manuscritos unciales no que respeita ao cap. 20:5 é, pelo
tanto, desconhecido. O mesmo acontece com o testemunho do palimpsesto de
Éfraín (C) e do Porfiriano (P), porque falta todo o capítulo 20 no C e os
primeiros nove versículos do capítulo no R Esta seção do Apocalipse
também falta em alguns cursivos.
Não há problema entre a oração mencionada e seu contexto porque o que ela
diz está claramente implícito no contexto, especialmente quando se estudam
outras passagens da Escritura relacionados com ela. A Bíblia fala de dois
ressurreições principais: a dos justos, e a dos injustos (Juan 5:
28-29; Hech. 24: 15). Acostuma-se com toda claridade que a ressurreição dos
justos será simultânea com a segunda vinda de Cristo (1 Lhes. 4: 13-17). Em
Apoc. 20: 4 se declara de alguns que "viveram e reinaram com Cristo mil
anos". Esta oração deveria traduzir-se como já o dissemos: "Vieram à vida
['reviveram', BJ ] e reinaram com Cristo mil anos". Se se traduzir desta
maneira, a oração "Esta é a primeira ressurreição" (vers. 5) relaciona-se em
forma lógica com o vers. 4. Quando o autor chama a esta a "primeira"
ressurreição, tacitamente indica que haverá uma "segunda". Como todos os
ímpios morrerão em ocasião da segunda vinda de Cristo (cap. 19: 21), e como
os descreve quando atacam a cidade ao fim dos mil anos (cap. 20: 8-9),
deduz-se que devem ter ressuscitado. portanto, está claramente implícita
no contexto a segunda ressurreição ao final dos mil anos.
Nota 2
2. 1 Cor. 15: 23, 51-53. "Os que são de Cristo, em sua vinda" -tanto os
mortos ressuscitados como os vivos- receberão a imortalidade quando "tocará-se
a trompetista".
6. Apoc. 1: 7. Sua vinda será "com as nuvens" e visível para "todo olho".
7. Apoc. 14: 14-20. Quando Cristo venha, recolherá uma dobro colhe: os
justos e os ímpios.
Por exemplo, muitos premilenaristas sustentam que estas profecias do reino são
decretos literais e inalteráveis que ainda devem cumprir-se para o Israel
literal, quer dizer para os judeus (quanto ao término "Israel", que se aplica
aos judeus de qualquer tribo, ver com. Hech. 1: 6). Esta crença
equivocada produziu um sistema conhecido como futurismo (ver pp. 133-134)
que, em vez de considerar à igreja cristã como herdeira das promessas
que se fizeram ao Israel, considera a era cristã como um "parêntese" na
profecia, quer dizer, que enche a brecha até que se cumpram literalmente no
futuro as antigas profecias respeito ao Israel (cf. pp. 133- 134).
Pablo diz que "todo o Israel será salvo" (ROM. 11: 26), mas estabelece
claramente que "todo o Israel" não significa todos os judeus (ver o comentário
respectivo). Exclui aos que são só "filhos segundo a carne" e inclui
unicamente aos "filhos segundo a promessa" (ROM. 9: 6-8). A estes acrescenta os
gentis que têm a circuncisão verdadeira, espiritual, que provém de
Cristo (ROM. 2: 26, 28-29; Couve. 2: 11; ver com. ROM. 11: 25-26; Fil. 3: 3).
Pablo diz especificamente que os que não são judeus mas são salvos pela
graça de Cristo, não são já estrangeiros da "cidadania do Israel" e "os
pactos da promessa", mas sim são "concidadãos dos Santos" (F. 2:
8-22). No Israel espiritual "não há judeu nem grego", mas sim todos são
um em Cristo Jesus (Gál. 3: 28).
1-15 1T 67-71
1-3 CS 716
2-4 P 290
4 P 52
4-6 CS 719
5 P 51, 89
5-6 P 292
5-9 P 53
11 CS 722
PVGM 301; 8T 28
12-13 P 52
13 4T 116
13-14 CS 600
14 P 295; PP 493 901
CAPÍTULO 21
3 E ouvi uma grande voz do céu que dizia: Hei aqui o tabernáculo de Deus com
os homens, e ele morará com eles; e eles serão seu povo, e Deus mesmo
estará com eles como seu Deus.
4 Enxugará Deus toda lágrima dos olhos deles; e já não haverá morte, nem
haverá mais pranto, nem clamor, nem dor; porque as primeiras coisas passaram.
5 E o que estava sentado no trono disse: Hei aqui, eu faço novas todas as
coisas. E me disse: Escreve; porque estas palavras são fiéis e verdadeiras.
7 O que vencer herdará todas as coisas, e eu serei seu Deus, e ele será meu
filho.
9 Veio então a mim um dos sete anjos que tinham as sete taças enche
das sete pragas últimas, e falou comigo, dizendo: Vêem para cá, eu lhe
mostrarei a desposada, a esposa do Cordeiro.
12 Tinha um muro grande e alto com doze portas; e nas portas, doze
anjos, e nomeie inscritos, que são os das doze tribos dos filhos de
Israel;
18 O material de seu muro era de jaspe; mas a cidade era de ouro puro,
semelhante ao vidro limpo;
21 As doze portas eram doze pérolas; cada uma das portas era uma pérola. E
a rua da cidade era de ouro puro, transparente como vidro.
23 A cidade não tem necessidade de sol nem de lua que brilhem nela; porque
a glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é seu fogaréu.
25 Suas portas nunca serão fechadas de dia, pois ali não haverá noite.
1.
Novo.
Quer dizer, os mares como os conhecemos agora não existirão na nova criação.
Alguns insistem em que este "mar" simboliza a povos, nações e línguas
(cf. cap. 17: 15); mas se assim fora, então os céus e a terra
necessariamente teriam que ser também simbólicos. Juan simplesmente está
afirmando que os céus, a terra e os mares já não existirão como os
conhecemos agora (cf. PP 24).
2.
A Santa cidade.
Nova.
Gr. kainós; novo em espécie e qualidade (ver com. vers. 1). Cf. Gál. 4: 26;
Heb. 11: 10; 12: 22; 13: 14.
Descender.
Do céu.
De Deus.
Disposta.
Esposa.
A cidade é apresentada aqui como uma esposa (ver com. cap. 19: 7).
Embelezada.
Marido.
3.
Grande voz.
Não se identifica ao que fala. Possivelmente não seja Deus, porque se fala dele em
terceira pessoa.
Tabernáculo.
Com os homens.
A frase "com eles" aparece duas vezes neste versículo. O apóstolo usa a
preposição "com" três vezes, o qual põe de relevo o fato assombroso de que
Deus acompanhará aos seres humanos através da eternidade estabelecendo seu
morada "com eles".
Morará.
Gr.sk'nóÇ (ver com. "tabernáculo"). Cf. Eze. 37: 27. Ezequiel descreve as
condições como puderam ter sido; Juan, tal como se cumprirão.
4.
Toda lágrima.
Morte.
Pranto.
Clamor.
Dor.
As primeiras coisas.
Quer dizer, as condições atuais passarão. Não haverá nada com o estigma da
maldição (cap. 22: 3).
5.
Não se diz quem é (cf. com. cap. 20: 11). No cap. 4: 2 se apresenta ao
Pai sentado no trono, e isto mesmo pode estar implícito aqui. Alguns
citam ao Mat. 25: 31 como uma evidência de que pode referir-se ao Jesucristo.
Hei aqui.
que fala chama a atenção a algo importante que está por revelar-se.
Novas.
Todas as coisas.
Não ficará nada que tenha o estigma da maldição (cf. cap. 22: 3).
Escreve.
Ver com. cap. 1: 11. Esta ordem repete ao Juan em diferentes momentos
enquanto estava em visão (cap. 1: 19; 2: 1; 14: 13; etc.).
Fiéis e verdadeiras.
Feito está.
Melhor "aconteceram", pois o verbo está no plural; quer dizer, estas coisas
concluíram. Alguns MSS dizem: "cheguei a ser Alfa e Omega. . ." O que
Deus tinha prometido por meio de seu Santos profetas e seu povo justo havia
antecipado com ansiosa expectativa, finalmente será realidade. A visão
antecipada que deu ao Juan é uma garantia da realização final que
ainda deve efetuar-se.
O Alfa e a Omega.
O verdadeiro crente não tem desejos de acumular bens neste mundo, de ser
rico em riquezas terrestres. Seu desejo é beber abundantemente das riquezas
espirituais que provêm de Deus.
Gratuitamente.
O dom da imortalidade pode comprar "sem dinheiro e sem preço" (ISA. 55:
1).
A fonte.
Da vida.
7.
que vencer.
Todas as coisas.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "estas coisas", quer dizer,
as promessas dadas no Apocalipse, particularmente as que se mencionam em
este capítulo.
Cf. Gén. 17: 7; 2 Sam.7: 14. Aqui se apresenta a promessa de uma relação
familiar íntima. O pecador salvo por graça será recebido na família de
Deus e sua relação com o Senhor será tão estreita como se nunca tivesse pecado.
Os habitantes dos mundos não cansados não poderão estar mais perto de Deus e de
Cristo do que estará o pecador redimido. Ver DTG 16-18.
8.
Mas.
Covardes.
Incrédulos.
Os que carecem de fé, ou seja que não permanecem fiéis. Não confiam em Deus até
o fim; demonstram que são indignos de confiança.
Abomináveis.
Homicidas.
Fornicarios.
Gr. pórnos (ver 1 Cor. 5: 9-10; etc.). A forma feminina se traduz "rameiras"
no Mat. 21: 31-32; Luc. 15: 30. Cf. com. F. 5: 3, 5.
Feiticeiros.
Idólatras.
Mentirosos.
Inclui os que pregam falsas doutrinas. Ver com. Exo. 20: 16; ver PP
3:17.
segunda morte.
9.
A esposa.
10.
No Espírito.
Quer dizer, em transe, em visão (ver com. cap. 1: 10). Foi levado "em
visões" (cf. com. Eze. 8: 3; Dão. 8: 2).
A um monte grande.
Ao Juan pareceu enquanto estava em visão que tinha sido depositado sobre "um
monte grande e alto". Desde essa posição contemplou os detalhes da cidade
(cf. com. Eze. 40: 2).
Descendia.
Cf. vers. 2.
11.
A glória de Deus.
Fulgor.
Gr. iáspis (ver com. cap. 4: 3). A passagem diz: "Tendo a glória de Deus,
o fulgor dela semelhante a uma pedra muito valiosa, como pedra de jaspe,
clara como o cristal".
12.
Doze portas.
Doze anjos.
Doze tribos.
13.
14.
Doze alicerces.
O número "doze" aparece cinco vezes nos vers. 12-14. Quanto aos doze
como um número significativo, ver com. cap. 7: 4.
Doze apóstolos.
15.
Cano.
Cf. Eze. 40: 3; Apoc. 11: 1. O ato de medir e a declaração das medidas
sem dúvida são para destacar que o lar celestial é adequado e amplo (cf.
com. Juan 14: 2).
16.
Estabelecida em quadro.
Iguais.
17.
Segundo o cotovelo do NT, que media aproximadamente 0,444 m (T. V, P. 52), 144
cotovelos seriam 64 M. Juan não diz que esta medida representa a altura do
muro. Alguns conjeturaram que a medida pode ser de sua espessura.
De anjo.
A passagem reza "de homem, quer dizer de anjo". O significado é algo escuro.
Por esta razão alguns insistem em que não devemos aplicar dogmáticamente
conceitos puramente humanos para medir a nova Jerusalém. Sejam quais forem
medida-las, podemos estar seguros de que tudo é perfeito. Os Santos
entenderão o significado das medidas do Juan quando virem a cidade.
18.
O material.
Jaspe.
Ouro puro.
19.
Adornados.
Pedra preciosa.
Jaspe.
Safira.
Ágata.
Esmeralda.
acredita-se que é uma gema de cor verde brilhante, ao que lhe dá hoje o mesmo
nome. 906
20.
Onice.
Cornalina.
Crisólito.
Berilo.
Topázio.
acredita-se que é uma pedra mais ou menos transparente de cor amarela que usavam
os antigos para fazer selos e jóias. Alguns acreditam que se trata do
crisólito de cor dourada.
Crisopraso.
Jacinto.
Possivelmente uma gema de cor púrpura. Alguns identificam o jacinto com a safira
moderno.
Ametista.
21.
Uma pérola.
22.
Templo.
Gr. naós, a palavra com que se designa ao santuário, limitado aos lugares
santo e muito santo, sem incluir os átrios exteriores e outros edifícios
adjacentes. Quanto a hierón, a palavra que designa todo o recinto
sagrado, ver com. Luc. 2: 46; Apoc. 3: 12.
23.
24.
Nações.
Reis.
25.
Sem dúvida por causa das circunstâncias mencionadas no vers. 23 (cf. com.
Zac. 14: 7).
26.
Das nações.
27.
Nada imunda.
Uma indubitável alusão a ISA. 52: 1. Muitas das figuras da descrição que
faz Juan da Santa cidade, são tiradas dos escritos dos antigos
profetas que descreveram as glórias da Jerusalém que poderia haver
existido. Juan descreve aqui a cidade que será (ver com. Eze. 48: 35).
Faz abominação.
E mentira.
O livro da vida.
1-27 1T 67-71
1-2 Ed 291
4 CN 538; DMJ 20; Ed 292; HAd 492-493; HAp 481; HR 433; 3JT 225, 434; MC
405-406; MeM 157, 359-360; 366; P 288; 8T 45
6-7 CS 595
8 2T 630; 4T 336
11 CS 734; HR 451
11-12 HAp 472
24 CS 735
27 CH 103, 285; CS 528, 534; DMJ 25; ECFP 39; 2JT 178; HAp 62; MeM 331; MM 144,
268; PP 336; PR 61; 5T 278, 331, 384; Lhe 62; TM 149 907
CAPÍTULO 22
5 Não haverá ali mais noite; e não têm necessidade de luz de abajur, nem de luz
do sol, porque Deus o Senhor os iluminará; e reinarão pelos séculos dos
séculos.
8 Eu Juan sou o que ouviu e viu estas coisas. E depois que as tive ouvido e
visto, prostrei-me para adorar aos pés do anjo que me mostrava estas coisas.
9 Mas ele me disse: Olhe, não o faça; porque eu sou conservo teu, de vocês
irmãos os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora
a Deus.
12 Hei aqui eu venho logo, e meu galardão comigo, para recompensar a cada um
conforme seja sua obra.
16 Eu Jesus enviei meu anjo para lhes dar testemunho destas coisas nas
Iglesias. Eu sou a raiz e a linhagem do David, a estrela resplandecente de
a manhã.
21 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Amém.
1.
Um rio limpo.
O anjo lhe tinha mostrado ao Juan o exterior da cidade (cap. 21: 10); agora
dirige sua atenção a certos detalhes do interior. Compare-se com a
descrição do rio que faz Ezequiel (ver com. Eze. 47: 1).
Resplandecente.
Saía do trono.
2.
Árvore da vida.
Compare-se com os "muitíssimas árvores" do Ezequiel (ver com. Eze. 47: 7, 12).
Quanto à árvore do jardim do Éden original, ver com. Gén. 2: 9. Aproxima
de sua história posterior, ver 8T 288-289. Esta árvore é um símbolo da vida
eterna que procede da fonte de vida. Cf. Apoc. 908 21: 10; PP 46; CS 703,
706; EGW, Material Suplementar com. Apoc. 22: 2.
Doze frutos.
Sanidade.
3.
Maldição.
Trono.
Servirão-lhe.
4.
Expressão que denota relações estreitas com outra pessoa e confiança mútua.
Ver Sal. 17: 15; Mat. 5: 8; Heb. 12: 14; 1 Juan 3: 2. Compare-se com o caso de
Moisés (Exo. 33: 20-23).
Em suas frentes.
5.
Não. . . mais noite.
Iluminará-os.
Reinarão.
Cf. cap. 5: 10. Não significa que reinarão uns sobre outros, nem sobre outros
mundos. É uma figura de linguagem para descrever a felicidade eterna dos
redimidos. Já não estarão sob a mão opresora de um poder perseguidor, a não ser
que gozarão da liberdade e a abundância dos reis.
6.
Fiéis e verdadeiras.
Esta frase pode considerar-se como uma referência aos espíritos dos
profetas sob a direção do Espírito Santo quando recebiam as visões. O
Espírito Santo iluminou o espírito do Juan como tinha iluminado os espíritos
dos profetas do AT (cap. 1: 10). Todo o Apocalipse é um testemunho do
domínio exercido pelo Espírito Santo sobre o espírito do Juan quando estava
em visão.
7.
Logo.
O anjo cita as palavras do Jesus. É uma referência a sua segunda vinda. Ver
com. cap. 1: 1.
Bem-aventurado.
As palavras.
8.
9.
Conservo teu.
Cf. cap. 19: 10, onde indubitavelmente se descreve ao mesmo grupo como "vocês
irmãos que retêm o testemunho do Jesus". "As palavras deste livro"
são o testemunho do Jesus (ver com. cap. 1: 2).
Adora a Deus.
10.
Não sele.
Uma ordem contrária a que deu ao Daniel quanto a seu livro (ver com.
Dão. 12: 4). As mensagens do livro de Apocalipse não deviam ser selados
porque "o tempo está perto"; mas este não tinha sido o caso nos dias de
Daniel. As palavras "não sele" equivalem a uma ordem ampla e positiva:
"Publica os ditos da profecia deste livro por toda parte".
11.
Injusto.
12.
Venho logo.
Galardão.
Gr. misthós, "jornal", "salário", "o que se deve". Compare-se com o uso da
palavra no Mat. 5: 12, 46; 20: 8; 2 Ped. 2: 13.
Obra.
13.
O Alfa e a Omega.
O princípio e o fim.
Todas as coisas criadas devem sua existência a Cristo; todas as coisas acham seu
fim em relação com ele. Cf. com. Couve. 1: 16-17.
O primeiro e o último.
14.
Bem-aventurados.
A evidência textual favorece (cf. P. 10) este texto, embora muitos MSS
tardios, escritos em itálico, dizem, como a RVA, "os que guardam seus
mandamentos". Dos manuscritos unciales antigos (ver T. V, pp. 115-118)
só o Sinaítico e o Alexandrino contêm esta seção do Apocalipse, e
ambos dizem: "que lavam suas vestimentas". As duas frases são muito similares em
o grego, sobre tudo em maiúsculas e sem uma clara separação entre as
palavras, coisas que podem apreciar-se nos unciales antigos. A seguinte
transliteración mostrará a similitude:
Direito.
Entrar.
15.
Cães.
Feiticeiros.
16.
Eu Jesus.
Meu anjo.
A figura possivelmente se tira da profecia do Balaam (Núm. 24: 17). Compare-se com
a referência a Cristo como o "luzeiro da manhã" (2 Ped. 1: 19). Os
mensagens às Iglesias de todas as idades não poderiam ter um selo maior de
autenticidade que este.
17.
O Espírito.
A Esposa.
Sem dúvida é a mesma figura do cap. 21: 9-10 (ver o comentário respectivo).
Dizem.
Vêem.
que ouça.
Diga.
O singular sugere que cada membro de igreja como indivíduo deve acrescentar seu
clamor de bem-vinda, manifestando assim seu veemente desejo da segunda vinda
e seu desejo de que outros gozem das bênções de Cristo.
Tem sede.
Ou ânsias pelas coisas de Deus (cf. cap. 21: 6). Ver com. Mat. 5: 6.
Venha.
Uma exortação para cada alma necessitada a fim de que aproveite a promessa do
cap. 21: 6.
que queira.
Água da vida.
18.
Atesto.
A todo aquele.
A relação do homem com Deus e sua mensagem é um assunto pessoal. Ninguém pode
aceitar a responsabilidade de outro.
Que ouça.
Não se refere ao som físico das palavras deste libero no ouvido de uma
pessoa, a não ser ao que ouça e estuda a importância das mensagens (ver com. "o
que ouça" e cap. 1: 3).
A profecia.
Acrescentar.
19.
Se algum tirar.
20.
que dá testemunho.
Certamente.
Breve.
Amém.
Cf. cap. 1: 6-7, 18; 3: 14; 5: 14; 7: 12; 19: 4. Quanto ao significado de
"amém", ver com. Mat. 5: 18. Este "amém" possivelmente é pronunciado pelo apóstolo.
Se for assim, deve relacionar-se desta maneira com o que segue: "Amém, sim, vêem,
Senhor Jesus".
21.
A graça.
Jesucristo.
Todos vós.
Amém.
1-21 1T 67-71
2 CH 244; CM 34, 62; COES 47; CS 733; DTG 334; EC 461; Ev 106; HR 22, 451; 2JT
487; 3JT 219, 237, 367; MB 302; MC 85, 129, 151, MeM 353, 363, 366; MM 234; P
289; 6T 393; 7T 195
3-4 CMC 50; Ed 121, 293; 2JT 575; 3JT 266; MC 137, 328; MeM 361; NB 294; PVGM
143; RC 54
7 2JT 99
10 2JT 411
11 CS 671; 1JT 181, 243, 523; 2JT 116; MC 360; P 48, 71, 279, 281; PP 199; 1T
484; 2T 190, 401; 5T 380; TM 235
12 DC 87; CH 539; CS 401, 474; HR 396; 3JT 338; PVGM 251-252; 1T 483; 2T 520,
660, 667; 3TS 389; 5TS 45; TM 428
13 Ev 354; PP 383
14 CMC 237; CN 209; CS 519; FÉ 111; HAp 473; MeM 72, 351, 366; NB 113; P 35,
51, 126; PP 47, 207; 4T 328; 5T 628, 693; TM 235
14-15 CS 596
15 2JT 71
16-17 FÉ 437; 6T 20
17 AFC 339; DC 26; C (1967) 30, 211; CH 36, 466; CM 356; CMC 199; DTG 418,
694, 761; HAp 90; 2JT 533; 3JT 306; PP 439; PVGM 186-187, 339; 4T 580; 5T 207
18-19 CS 311