O Fenomeno Cultural Do Misticismo Quantico e Perspectiva de Investigação

O Fenômeno Cultural do Misticismo Quântico: possibilidades e perspectivas de investigação
O Fenômeno Cultural do Misticismo

Quântico: possibilidades e perspectivas de
investigação
Marcia Tiemi Saito*
Resumo
O fenômeno cultural do misticismo quântico tem provocado reações diversas entre físicos, edu-
cadores e pesquisadores da área de Ensino de Física, pela grande popularização que o termo
“quântico” adquiriu nas últimas décadas, em âmbitos que transcendem a área da física. Trata-se
de um fenômeno complexo e multifacetado, que toca em questões como a natureza da ciência,
as fronteiras entre o conhecimento científico e o não científico, questões de fundamentos da
Física Quântica e suas implicações para a ciência e para a Educação Científica (EC). O obje-
tivo do presente trabalho é apresentar um panorama dos principais temas relacionados a esse
fenômeno, que têm sido explorados nos últimos anos, a fim de identificar novas possibilidades
de pesquisa. Para isso, os temas serão apresentados a partir das perspectivas histórica, filosó-
fica, social e educacional. Conclui-se que ainda existem muitas possibilidades de análise desse
fenômeno, nas áreas de história, filosofia e sociologia da ciência e na compreensão e na busca
de soluções para os seus impactos na ciência e na EC. Espera-se que este trabalho possa con-
tribuir para fornecer um panorama geral dos problemas em aberto, que seja um ponto de partida
para novas investigações e que inspire outros pesquisadores a explorarem o tema.
Palavras-chave: Física Quântica, Misticismo, Popularização da Ciência, Circulação do Conhe-

cimento, Ciência e Cultura.

*
Doutora em Ciências com concentração em Ensino de Física pela Universidade de São Paulo. Docente no Instituto
Federal do Paraná, Campus Foz do Iguaçu, Brasil. E-mail: [email protected]
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3959-4833
https://doi.org/10.5335/rbecm.v4i3.12903
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
ISSN: 2595-7376
RBECM, Passo Fundo, v. 4, edição especial, p. 1101-1129, 2021 1101
Este artigo está licenciado com a licença: Creative Commons Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.
Marcia Tiemi Saito
Introdução
O fenômeno cultural do misticismo quântico é um fenômeno bem conhecido

entre físicos, educadores e pesquisadores da área de Ensino de Física, que costuma
provocar reações diversas, desde interesse e curiosidade, passando pelo rechaço,
a indiferença até a ridicularização, o desprezo e o combate de caráter dogmático
(PESSOA JR, 2011; SAITO, 2019). Este fenômeno se evidencia e pode ser conside-
rado como um “fenômeno cultural”, principalmente pela grande popularização que
o termo “quântico” adquiriu nas últimas décadas, em âmbitos que transcendem a
área da física, se manifestando em diferentes setores da cultura e da sociedade,
como as artes, a literatura, a medicina, a psicologia, a religião, a política, o direito,
entre outros (MOURA; SANTOS, 2017).
Em uma simples pesquisa em sites de busca na internet, por exemplo, é pos-
sível encontrar cerca de 9 milhões de entradas para o termo “medicina quântica”;
3 milhões para “cura ou terapia quântica”; 6 milhões para “psicologia quântica”,
3 milhões para “mente quântica” e quase o mesmo número para “tantra quântico”
(CRUZ, 2011). Além desses resultados, também é comum encontrar diversos produtos
sendo comercializados e que também fazem alusão ao termo “quântico”, como livros,
apostilas, cursos (inclusive, de pós-graduação), workshops, florais, suplementos
nutricionais, entre outros (ROCHA, 2015; OLIVEIRA, 2018). Devido a essa ampla
popularização e ao fato de que, na maioria das vezes, a palavra “quântica” aparece
vinculada a uma espécie de misticismo ou espiritualismo, esse fenômeno acabou
ficando conhecido como “misticismo quântico” (GRIM, 1982; PESSOA JR, 2011).
Contudo, diante dessa ampla popularização e das reações da comunidade de
pesquisadores diretamente afetada, surgem alguns questionamentos: qual a origem
desse fenômeno? Seria razoável supor que ele surgiu de forma totalmente indepen-
dente da história da própria Física Quântica (FQ) e do contexto de sua formulação?
Será que podemos ter controle sobre os usos que são feitos das teorias científicas?
Trata-se, portanto, de um fenômeno complexo, que toca questões que envolvem
a natureza do conhecimento científico, as fronteiras com o conhecimento não cien-
tífico, os efeitos sociais da circulação das teorias científicas, questões filosóficas e de
fundamento da própria FQ, as suas implicações para a Educação Científica (EC),
entre outras.
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Apesar da amplitude e da complexidade das questões envolvidas, nota-se que

elas podem ser agrupadas em perspectivas de análise específicas, que, ainda que
se sobreponham em alguns aspectos, podem ser delimitadas de acordo com a sua
natureza preponderante. Sendo assim, o objetivo do presente trabalho é apresentar
um panorama dos principais temas relacionados ao fenômeno cultural do misticismo
quântico, que têm sido explorados nos últimos anos, a fim de identificar diferentes
possibilidades de investigação.
Para isso, será feito um mapeamento dos principais temas ligados ao fenômeno
cultural do misticismo quântico, a partir das seguintes perspectivas: (1) Perspectiva
histórica, que visa explorar as origens histórico-sociais do fenômeno; (2) Perspec-
tiva filosófica, a qual visa identificar debates e correntes filosóficas envolvidos no
surgimento e no desenvolvimento do misticismo quântico; (3) Perspectiva social e
educacional, que busca identificar e compreender as implicações sociais do fenôme-
no, em especial, para a Ciência e para a EC, identificar as comunidades, interesses
e disputas envolvidos, e refletir sobre possibilidades discutir e problematizar os
diferentes aspectos desse tema em sala de aula.
Por fim, é importante ressaltar que o presente trabalho não pretende esgotar
o assunto e suas possibilidades de análise, mas trazer um panorama inicial a res-
peito de algumas delas. Dessa forma, espera-se que esse mapeamento inicial possa
ser ampliado posteriormente, a fim de aprofundar a compreensão desse complexo
e multifacetado fenômeno.
Perspectiva Histórica
Explorar o fenômeno cultural do misticismo quântico, do ponto de vista histórico,

pode ser bastante enriquecedor para a reflexão a respeito dos possíveis desdobra-
mentos sociais e culturais da circulação do conhecimento científico. Principalmente,
porque sua história reúne tanto períodos em que se evidenciam as influências do
contexto sociocultural na formulação de uma teoria científica específica – a FQ
– quanto períodos em que, ao contrário, os debates presentes na sua formulação
podem influenciar a sociedade e a cultura no geral, dando origem a novos usos e
interpretações desta, inclusive não científicos.
A história da FQ pode ser separada em três estágios de elaboração (PATY, 2005).
O primeiro deles (de 1900 a 1916), se refere à quando a FQ foi constituída como um
Marcia Tiemi Saito
novo domínio para os fenômenos e sistemas físicos, mostrando a sua especificidade

e correspondência a um campo do conhecimento próprio. Esse período é caracteri-
zado por um confronto entre a teoria clássica vigente naquele momento e os dados
experimentais – como no estudo do problema da radiação de corpo negro, do efeito
fotoelétrico, do calor específico dos sólidos, entre outros – na tentativa de compreen-
der esse novo campo da física, o que caracterizaria o mundo microscópico e suas
diferenças em relação ao mundo macroscópico (PATY, 2005). Nesse ponto, pode-se
perceber o cerne de muitas das questões exploradas por alguns místicos quânticos:
seria o estudo dos fenômenos quânticos uma “nova física”? O que exatamente carac-
terizaria esse novo campo da física? Qual a diferença entre a especificidade da FQ
reconhecida pela física e a defendida por algumas linhas do misticismo quântico?
O segundo período da história da FQ (de 1917 a 1926), por sua vez, se refere ao
estabelecimento da Mecânica Quântica (MQ) propriamente dita, sendo marcado pela
elaboração de ideias, conceitos e esquemas mais precisos do ponto de vista teórico e
mais abrangentes do ponto de vista experimental. Por um lado, o desenvolvimento
da teoria nesse período se mostrou eficiente e poderoso com relação à formalização
matemática, mas por outro, a descrição física correspondente não estava muito clara
(PATY, 2005). Os diferentes formalismos da MQ elaborados nesse período possuíam
distintas influências filosóficas. Por um lado, havia a tradição que se caracterizava
por uma atitude mais positivista (ou “operacionista”), que se recusava em falar de
grandezas não observáveis. Essa linha de pesquisa era conduzida principalmente
pelos físicos Werner Heisenberg, Wolfgang Pauli, Max Born, Niels Bohr e Hendrik
Kramers, e deu origem à Mecânica Matricial. Por outro, havia uma tradição caracte-
rizada por uma postura realista, que se prendia fortemente a modelos visualizáveis,
associados à Física Ondulatória Clássica. Essa linha de pesquisa partia do trabalho
de Louis de Broglie, sobre a dualidade onda-partícula, e culminou na elaboração da
Mecânica Ondulatória, por Erwin Schrödinger (PESSOA JR, 2006). A equivalência
entre os dois formalismos foi demonstrada por Schrödinger, no próprio ano de 1926,
porém pode-se dizer que as discussões de fundamento sobre como interpretar esse
formalismo ainda permanecem em aberto, até os dias de hoje. Assim, a partir do
estudo desse período da história da FQ, uma questão interessante a ser explorada
seria o quanto e como a presença desses diferentes formalismos e influências filosófi-
cas propiciaram direta ou indiretamente o desenvolvimento do misticismo quântico.
Um ponto importante a ser destacado é que, em geral, no discurso dos místicos
quânticos, aparece uma rejeição muito grande às posturas filosóficas taxadas como
materialistas e uma defesa de posturas consideradas mais idealistas em relação à
física e à ciência como um todo. Quais seriam exatamente as características dessas
posturas? Será que há uma deturpação das características das correntes filosóficas
materialistas e idealistas por parte dos místicos quânticos? Existiria uma relação
que se buscou estabelecer entre essas influências filosóficas presentes na história
da FQ e os discursos defendidos por eles?
Por fim, o terceiro período da história da FQ (de 1927 em diante) é caracterizado
pelas tentativas de interpretar conceitualmente a estrutura teórica da MQ e pelos
desenvolvimentos teóricos com relação à dinâmica dos processos quânticos. Uma
particularidade desse período é que as interpretações não eram expressas somente
em termos de um novo conteúdo físico para as entidades matemáticas, como nas
teorias físicas precedentes na história, mas lidavam também com pressupostos
e questões filosóficas relacionadas ao conhecimento científico, como o status da
observação com relação ao conhecimento e à realidade, a distinção entre sujeito e
objeto, a causalidade e o determinismo (PATY, 2005). Esse período é marcado por
importantes desenvolvimentos teóricos – como o Princípio da Incerteza e o Teorema
de Bell – por debates de cunho filosófico entre os físicos – como os famosos debates
entre Einstein e Bohr – pela delimitação de alguns problemas de fundamento –
como o problema da medição – e pelo surgimento e esclarecimento das diferentes
interpretações da FQ (KRAGH, 1999; FREIRE JR, 2015). Nesse período, portanto,
ficam claros os principais debates sobre os fundamentos da FQ: os debates em
torno da causalidade e do determinismo na FQ; sobre a completude, o realismo e
a não-localidade; e sobre o problema da medição e o papel da consciência, os quais
consistem nos principais problemas citados e explorados pelo misticismo quântico
(SAITO, 2019). Dessa forma, ao investigar as raízes históricas do fenômeno cultu-
ral do misticismo quântico, é possível notar que muitos dos debates e argumentos
elaborados pelos adeptos e propagadores desse fenômeno se encontram em lacunas
e discussões dentro da própria FQ. Contudo, algumas questões possíveis de serem
mais bem exploradas seriam: existe diferença entre o tratamento desses problemas
por parte dos físicos e dos místicos quânticos? Por que algumas interpretações são
reconhecidas pela física, sendo consideradas científicas, e outras não? Quais são
as diferenças entre elas? Será que existe alguma deturpação dos conceitos e dos
problemas de fundamentos da FQ, quando são abordados pelos místicos quânticos?
Marcia Tiemi Saito
Para uma investigação a respeito dessas questões históricas, referentes a como

os debates presentes na comunidade da FQ acabaram influenciando na gênese e
no desenvolvimento do fenômeno cultural do misticismo quântico, inicialmente,
é importante compreender os próprios debates de fundamentos da FQ. Para isso,
Kragh (1999) e Pessoa Jr (2006) fazem um bom panorama histórico sobre a história
da FQ e seus problemas de fundamento. Para um enfoque mais filosófico conceitual,
ver Jammer (1966), Beller (1999), Pessoa Jr (2003), Paty (2005). Para um pano-
rama e relações mais concretas entre os problemas de fundamentos da FQ e suas
implicações socioculturais, que culminaram no fenômeno do misticismo quântico,
ver Freire Jr et al. (2011) e Saito (2019).
Além da influência histórica dos debates mais internos à comunidade da FQ, a
respeito de seus problemas de fundamento, também houve a influência do contexto
histórico-social mais amplo na gênese o no desenvolvimento da fenômeno cultural
do misticismo quântico.
Um contexto histórico-social importante nesse processo é o contexto da República
de Weimar (de 1918 a 1927), na Alemanha, momento anterior à consolidação da
MQ. Forman (1983) conta que, nesse período, o ambiente intelectual predominante
era hostil aos físicos, devido à tendência intelectual que passou a predominar nesse
país, que consistia em uma “filosofia da vida” existencialista, neorromântica, que se
alimentava de crises e era marcada pelo antagonismo em relação à racionalidade
analítica e às ciências exatas e suas aplicações técnicas. Por conta disso, a atitude
predominante dos cientistas alemães foi a de procurar acomodar seu discurso e
a ideologia científica a esse ambiente intelectual hostil. Para Forman (1983), a
ansiedade dos físicos alemães em reconstruir os fundamentos da física pode ser
interpretada, pelo menos em parte, como uma reação ao prestígio negativo dessa
ciência nessa época.
Após a Segunda Guerra Mundial, no contexto da Guerra Fria, a influência do
contexto histórico-social no advento do fenômeno do misticismo quântico passou a
ser um pouco mais direto. Nesse período, a Interpretação da Complementaridade
da FQ passou a perder sua hegemonia, que havia perdurado aproximadamente de
1930 a 1940. Na URSS, as ideias de Bohr eram rejeitadas, por serem consideradas
idealistas e, nos EUA, a atitude pragmática da maioria dos físicos não favorecia o
entendimento mais profundo das suas ideias. Esse contexto favoreceu o surgimento
de novas interpretações da FQ (FREIRE JR, 2015).
Além disso, Kaiser (2011) ressalta que, nesse período, houve um aumento
considerável na taxa de natalidade nos EUA e, consequentemente, em um grande
número de jovens na década de 1960. No contexto da ciência e da tecnologia, as
corridas espacial e armamentista contra a URSS causaram um aumento vertiginoso
dos investimentos em ciência e EC por parte dos EUA, acarretando na formação
de um número muito grande de jovens doutores em física. Contudo, já no final da
década de 1960, com o advento da Guerra do Vietnã, esse investimento sofreu uma
queda abrupta, o que gerou um aumento na taxa de desemprego e fez com que
a maioria dos recém-doutores em física ficasse desempregada. Paralelamente a
isso, nos anos 1960 e 1970, surgia o contexto da contracultura hippie, um período
marcado por grandes mudanças culturais e agitação política – como o rock ‘n roll,
drogas, liberação sexual, preocupação com o meio ambiente, movimento feminista,
os protestos contra a Guerra do Vietnã – no qual os jovens se posicionariam contra
os valores da sociedade norte-americana da época. Esse contexto contracultural,
aliado ao aumento do desemprego, possibilitou com que físicos formados em insti-
tuições acadêmicas de elite não seguissem carreiras acadêmicas convencionais e
perseguissem seus interesses de pesquisa, buscando fontes de fomento alternativas
e se organizassem em instituições acadêmicas não convencionais, como no Instituto
Esalen e no Fundamental Fysiks Group, nos quais podiam discutir os problemas de
fundamentos da FQ de forma mais livre (KAISER, 2011). Ao mesmo tempo em que
isso foi importante para alguns avanços na FQ, como o entendimento das consequên-
cias do Teorema de Bell, também possibilitou estudos alternativos, que buscavam
vincular os fenômenos da FQ relacionados à não-localidade com a parapsicologia,
à clarividência e à psicocinese, além da criação de movimentos, como o Movimento
do Potencial Humano, que reuniu nomes como Fritjof Capra, Amit Goswami, Fred
Allan Wolf e Gary Zukav, quem posteriormente se tornariam os precursores do
fenômeno do misticismo quântico. Essas organizações não convencionais também
tiveram um papel importante na gestação dos primeiros “produtos quânticos”, como
os workshops, cursos e palestras promovidos por seus membros (ROCHA, 2015).
Após esse período, no entanto, pode-se dizer que os protestos e as revoluções
almejadas pelos jovens dos anos 1960 e 1970 não lograram modificar o mundo como
esperado, e que muitas de suas conquistas acabaram sendo revertidas pela crise
econômica dos anos 1970 e pelo crescimento do neoliberalismo, nos anos 1980 e
1990. Com isso, a contracultura se transformou na cybercultura e os movimentos
Marcia Tiemi Saito
de protesto, os ideais utópicos e o anticonsumismo, característicos da contracultura

hippie, posteriormente, acabaram se rendendo ao individualismo, ao narcisismo e
ao consumismo promovidos pela indústria cultural. Essas mudanças se refletiram
no contexto mais específico, e fizeram com que o Movimento do Potencial Huma-
no, das décadas de 1960 e 1970, se transformasse no Movimento da Nova Era e
do Neoesoterismo, dos anos 1980 e 1990, um movimento progressivamente mais
apolítico, conformista e muito mais próximo à literatura de autoajuda (ROCHA,
2015). Heelas (1996) descreve o Movimento da Nova Era como epistemologicamen-
te individualista, no qual a sabedoria interior do indivíduo serve como fonte guia
para as suas condutas e para se liberar do passado e de tradições internalizadas.
Esse movimento também é caracterizado por um perenialismo, que defende que
as verdades já se encontravam no coração de diferentes tradições, da xamânica ao
budismo. Já a expressão “Neoesoterismo” é utilizada por Magnani (1999), para ca-
racterizar a forte expansão e disseminação das práticas comumente agrupadas sob
a denominação de “esotéricas”, incluindo uma ampla gama de produtos, atividades
e serviços, e constituindo um fenômeno de caráter verdadeiramente mercadológico.
A partir do resgate desses diferentes contextos históricos, é possível notar a per-
manência de algumas ideias, atitudes e concepções, ao longo destes, que ganham ou
perdem força, de acordo com uma predisposição social mais ampla. Algumas delas,
como uma atitude neorromântica e antimaterialista diante dos fenômenos naturais
e sociais, somadas a uma predisposição social favorável, possibilitaram o advento
do fenômeno cultural do misticismo quântico. Contudo, ainda cabe aprofundar
alguns aspectos: quais outros contextos histórico-sociais que também poderiam ter
influenciado no surgimento do misticismo quântico? Após o seu surgimento, como
ele se desenvolveu? Quais os períodos históricos e as condições específicas que
permitiram que ele ganhasse mais força e se propagasse na cultura? A sua força e
influência permanecem as mesmas até os dias atuais?
Outro aspecto importante que pode ter influenciado no advento e na consolida-
ção dos discursos do misticismo quântico, uma vez que são fatores frequentemente
mencionados por eles, são as inclinações místicas ou as influências filosóficas
idealistas em alguns físicos fundadores da FQ. Um dos exemplos mais mencio-
nados por místicos quânticos é a simpatia que Niels Bohr apresentou em alguns
momentos de sua trajetória pelas filosofias orientais, o que se refletiu no brasão
que desenhou para si, em 1947, ao ser condecorado com o título de cavaleiro pelo rei
da Dinamarca, que incluía o símbolo chinês do t’ai-chi, associado ao taoísmo, que

representa o equilíbrio entre a ação dos princípios complementares de yin e yang,
como uma evocação gráfica ao seu Princípio da Complementaridade (CAPRA, 1975;
NOGUEIRA, 2010). Outro exemplo bastante mencionado pelos místicos quânticos é a
admiração que Heisenberg tinha pela filosofia platônica e as suas críticas à filosofia
materialista (WILBER, 1984). Outros casos bastante mencionados pelos místicos
quânticos são: a amizade que David Bohm tinha com o filósofo e escritor indiano
Jiddhu Krishnamurti e a sua defesa do conceito de totalidade na FQ (FREIRE JR,
2015), e as defesas sobre o papel de um observador consciente em uma medida
por parte dos físicos John von Neumann, Fritz London, Edmond Bauer e Eugene
Wigner (PESSOA JR, 2001). Por fim, um exemplo mais contemporâneo seria o do
físico brasileiro Mario Schenberg, que escreveu o prefácio da edição brasileira do
livro O Tao da Física, no qual demonstra um grande entusiasmo pela abordagem de
Capra. Considerando que o Brasil é um dos países em que o fenômeno cultural do
misticismo quântico ganhou mais ampla repercussão, seria interessante investigar
o quanto o contexto em que Schenberg estava imerso influenciou nessa repercussão.
Assim, diante dessas inclinações dos físicos mencionados, podemos nos questionar:
o que ou qual o contexto que levou esses físicos a apresentarem essas inclinações
e concepções? Como elas de fato influenciaram o advento do misticismo quântico?
Será que as menções das posturas e influências filosóficas desses físicos por parte
dos místicos quânticos é fidedigna ao seu pensamento? Qual seria a diferença entre
as inclinações de físicos como Bohr, Bohm e Schenberg e a postura de físicos nota-
damente místicos quânticos, como Amit Goswami?
Além das influências elencadas anteriormente, um estudo que se proponha a
investigar o surgimento do fenômeno cultural do misticismo quântico, a partir de
uma perspectiva histórica, não pode deixar de se debruçar sobre os seus principais
precursores. O primeiro deles é o físico austríaco Fritjof Capra, com a publicação de
seu famoso livro O Tao da Física, em 1975, o qual é considerado, até os dias atuais,
a obra mais vendida do gênero: já foi traduzida para 23 idiomas e possui 43 edições.
Assim, Capra pode ser considerado um dos precursores do misticismo quântico,
não apenas pelo conteúdo de sua obra, mas principalmente pela sua repercussão.
De fato, se considera que Capra, com essa obra, criou um autêntico novo gênero
literário, que passou a relacionar as questões da Física Moderna (FM) com o misti-
cismo oriental, introduzindo o que se denominou de “paralelismo quântico”. Capra
Marcia Tiemi Saito
também fez parte do movimento da contracultura hippie, nos EUA, nos anos 1970 e,
diferentemente de outros físicos que escrevem sobre questões filosóficas relacionadas
à física, escreve como um popularizador de ciências, voltando-se para a cultura de
massas (ROCHA, 2015). Ao analisar O Tao da Física, é possível notar a presença
de um certo orientalismo1, que idealiza o pensamento oriental com a finalidade de
criticar a sociedade ocidental, além de ficar clara a presença dos discursos da Nova
Era, em que se busca contrapor um “velho” paradigma (que corresponderia à FC)
a um “novo” paradigma (que corresponderia à FM), supostamente melhor e mais
interessante em diversos aspectos. Ele também cita conceitos e discute questões
relacionadas aos problemas de fundamentos da FQ, como a dualidade onda-par-
tícula, o problema da medição e o conceito de potencialidade de Heisenberg, além
de fazer menção às tendências místicas de alguns físicos, como Wheeler, Wigner,
Bohr e Bohm, porém busca explicitar que não defende uma união entre ciência e
misticismo (SAITO, 2019).
Outro autor importante no surgimento e consolidação do misticismo quân-
tico foi o médico indiano Deepak Chopra, com a publicação de seu livro A Cura
Quântica, de 1989. Pela publicação deste livro, em 1998, Chopra também recebeu
o prêmio satírico Ig Nobel de Física (IMPROBABLE RESEARCH, 1998). Em ter-
mos de vendas dos chamados “produtos quânticos”, Chopra pode ser considerado
o mais bem sucedido de todos, com mais de 60 obras publicadas e 10 milhões de
cópias vendidas, somente em língua inglesa (HAMMER, 2004). Diferentemente de
Capra, Chopra não possuía formação em física e, por conta disso, acaba utilizando
os argumentos de Capra com um status bem estabelecido e se utilizando de uma
física já popularizada, para aplicação em sua área de formação (como em questões
relacionadas à saúde e ao bem estar), e utilizando argumentos de autoridade. Com
isso, Chopra vai mais além do que Capra, fazendo analogias entre fenômenos da FQ
e da medicina alternativa e defendendo que os primeiros explicariam os segundos.
Para isso, ele faz menção aos conceitos e problemas da FQ e às inclinações místi-
cas de alguns físicos, não menciona a existência de diferentes interpretações para
a FQ e apresenta uma postura de rejeição ao intelecto e à razão, em detrimento
de uma valorização do sentimento e da intuição. Assim, seu discurso também se
coloca dentro do movimento da Nova Era e apresenta aspectos do orientalismo, ao
contrapor o “velho” paradigma (correspondente à ciência materialista) ao “novo”
(correspondente aos saberes tradicionais de origem mística), o qual seria respaldado

pela FQ (SAITO, 2019).
Por fim, outro precursor do fenômeno do misticismo quântico a ser mencionado
é o físico indiano Amit Goswami, que ficou famoso por sua participação no docu-
mentário “Quem somos nós” e pelas suas aplicações da FQ à diversas questões da
vida, saúde, economia e sociedade. Goswami possui grande influência no Brasil, por
suas visitas regulares a este país. Devido à sua formação em física, em suas obras
iniciais, Goswami une um pouco do cuidado prezado por Fritjof Capra com relação
aos conceitos da FQ com a busca por extrapolar essa teoria e aplicá-la a outras áreas
do conhecimento, procurada por Deepak Chopra. Em sua primeira obra vinculada
ao misticismo quântico, O Universo Autoconsciente, de 1993, Goswami busca elabo-
rar uma interpretação da FQ própria, baseada em uma filosofia idealista, na qual
a consciência exerceria um papel central. Ele também apresenta os problemas de
fundamentos da FQ em detalhe, discutindo as controvérsias envolvidas, porém ele
acaba introduzindo modificações sutis em algumas interpretações da FQ. Em sua
obra, também é possível observar o discurso da Nova Era, que contrapõe um “velho”
paradigma (correspondente ao realismo materialista) a um “novo” (correspondente
à sua filosofia idealista). Por fim, ele também se utiliza de argumentos de autori-
dade, faz referência às inclinações místicas de alguns físicos e à experimentos que
envolvem a consciência, para respaldar seus argumentos. Em suas obras posteriores,
Goswami passa a aplicar a sua filosofia idealista a diversas áreas da vida humana
e a fazer uma simplificação das questões de fundamentos da FQ, omitindo os seus
debates e diferentes interpretações. A partir deste ponto, também fica claro o ca-
ráter mercadológico de suas obras e produtos quânticos – como cursos, palestras e
workshops, os quais não possuem preços muito acessíveis – e que a FQ passa a ter
um papel secundário, surgindo apenas como um símbolo de autoridade persuasiva
(SAITO, 2019).
Diante desses aspectos presentes nas obras desses autores, é possível observar
que há suporte para a defesa de que os elementos históricos apresentados ante-
riormente – tanto dos debates de fundamentos da FQ, quanto dos contextos histó-
rico-sociais mais amplos – podem ter influenciado no advento e na consolidação do
misticismo quântico. Porém, ainda é possível aprofundar algumas questões: quais
outros precursores e personagens do misticismo quântico são relevantes de serem
analisados? Quais os impactos de suas obras no surgimento e no desenvolvimento
Marcia Tiemi Saito
desse fenômeno cultural? Como esses personagens interagiam entre si? É possível
caracterizá-los dentro de uma comunidade relativamente homogênea ou há diferen-
ças relevantes entre eles? Quais as diferenças entre o funcionamento e os discursos
desses personagens e dessa comunidade em relação à comunidade da FQ?
Para uma investigação mais aprofundada a respeito dessas questões históricas
contextuais mais amplas que possibilitaram o surgimento do misticismo quântico,
ver Forman (1983), sobre o contexto científico na República de Weimar; Freire Jr
(2015), sobre o contexto que propiciou o surgimento de novas interpretações da FQ;
Kaiser (2011) e Rocha (2015), sobre as influências da contracultura hippie na FQ;
Heelas (1996), Magnani (1999) e Hammer (2004) sobre o movimento da Nova Era
e do Neoesoterismo; Wilber (1984) e Marin (2009) sobre as inclinações místicas
de alguns físicos; Grim (1982), Costa (2013), Rocha (2015) e Pigozzo et al. (2019)
sobre Fritjof Capra; Hammer (2004) e Saito e Gurgel (2017) sobre Deepak Chopra;
Nogueira (2010) sobre Amit Goswami; Machado (2017) e Saito (2019) sobre uma
análise das obras dos precursores do misticismo quântico; e Cruz (2011) sobre uma
análise cultural mais ampla.
Perspectiva filosófica
Desde o surgimento até o desenvolvimento do fenômeno cultural do misticismo

quântico, diversas questões filosóficas são suscitadas. Explorar essas questões pode
contribuir para a compreensão do funcionamento e da natureza da ciência e, em
particular, da FQ, dos limites que separam o conhecimento científico do não científico
e dos efeitos e implicações da circulação do conhecimento científico. Sendo assim, as
primeiras questões filosóficas a serem exploradas, relacionadas a esse fenômeno, são
as questões referentes aos próprios debates sobre os fundamentos da FQ, como os
debates sobre a causalidade e o determinismo na FQ, sobre a completude, o realismo
e a não-localidade, e sobre o problema da medição e o papel da consciência, os quais
também deram origem às diferentes interpretações da FQ. Todos esses aspectos
também são bastante explorados e citados pelos místicos quânticos.
Os debates sobre a causalidade e o determinismo na FQ começam principalmen-
te com as publicações, em 1926, da Interpretação probabilista de Born para a MQ
e, em 1927, do Princípio da Incerteza de Heisenberg. A Interpretação probabilista
considera que a função de onda determina um conjunto probabilístico, enquanto
os resultados das medidas são os eventos individuais, também fornece a chamada

Regra de Born, na qual a função de onda seria regida pela equação de Schrödinger
(determinista) e o seu módulo ao quadrado forneceria a probabilidade de se obter
uma determinada medida. Dentro da Interpretação ondulatória, ela rege o “colapso
da função de onda” (indeterminista e descontínuo), que ocorreria ao se realizar uma
medição. Essa interpretação causou um sentimento de insatisfação em Einstein,
que, em 1926, escreve a sua famosa carta endereçada a Born, onde ele expressa
seu “sentimento interno” de que “Deus não joga dados”. O Princípio da Incerteza
de Heisenberg, por sua vez, estabelece que é impossível preparar estados onde a
posição e o momento são simultaneamente e arbitrariamente bem determinados.
Isso rompe com o determinismo clássico, pois, uma vez que não é possível conhecer
de forma exata os valores inicias, consequentemente, não será possível por princípio
estabelecer regras que prevejam os eventos futuros de forma exata (KRAGH, 1999).
Já os debates sobre a completude, o realismo e a não-localidade se iniciam em
1927, com as críticas de Einstein à interpretação estatística, na Academia Prussia-
na de Ciências. Após isso, no mesmo ano, no 5º Congresso de Solvay, acontecem os
famosos debates entre Einstein e Bohr, nos quais Einstein demonstra a sua insatis-
fação com relação à Interpretação da Complementaridade. As críticas de Einstein
se deviam ao caráter operacionista e positivista desta interpretação, que, a seu
ver, escondia as dificuldades conceituais da FQ. Posteriormente, em 1935, Einstein
publica, juntamente com os físicos Boris Podolsky e Nathan Rosen, o artigo sobre o
famoso paradoxo EPR, o qual tentava mostrar que a MQ, como descrição física da
realidade, era incompleta. Para isso, os autores usaram duas hipóteses: o princípio
de realidade e o princípio de localidade (KRAGH, 1999). Apesar do artigo EPR não
ter convencido os físicos a abandonarem a Interpretação da Complementaridade
naquele momento, ele foi importante, pois identificou um conceito especificamente
quântico: a não localidade. Esse esclarecimento contribuiu para que, em 1965, John
Bell mostrasse que três hipóteses gerais sobre o mundo físico – a localidade, a indução
e o realismo – levam a previsões experimentais que, sob determinadas condições,
são inconsistentes com as previsões da MQ. Em 1982, os experimentos de Alain
Aspect concluíram pela não localidade dos sistemas quânticos (FREIRE JR, 2015).
Por fim, os debates sobre o problema da medição e o papel da consciência sur-
gem justamente da oposição entre a evolução contínua e determinista da função
de estado ou função de onda – regida pela equação de Schrödinger – e a evolução
Marcia Tiemi Saito
descontínua e indeterminista descrita pelo postulado da projeção de Von Neumann,

normalmente chamada de “colapso da função de onda” ou “redução de estado”. Ou
seja, esse problema levanta as seguintes questões: como acontece a transição de
um estado que contém uma superposição de duas ou mais possibilidades para um
estado que contém somente uma? Ou, como e em que estágio da medição acontece o
“colapso da função de onda” ou “redução de estado”? (PESSOA JR, 1992). A resposta
a essas questões e o papel atribuído ao sujeito na medição é que irão separar as
interpretações de caráter mais idealista/subjetivista das interpretações de caráter
mais realista (PESSOA JR, 2001).
Algumas respostas a essa questão atribuíam um papel especial para a observação
na produção de mudanças em sistemas quânticos, podendo, portanto, ser conside-
radas mais idealistas/subjetivistas. Heisenberg, em 1927, foi talvez o primeiro a
salientar o inevitável distúrbio causado pelo observador no sistema quântico ob-
servado. Um pouco mais tarde, Bohr escreveu a respeito da inevitável “interação”
entre o “agente de observação” e o sistema quântico. Na interpretação ondulatória
da MQ, este problema foi resolvido atribuindo-se ao ato da observação o poder de
reduzir uma onda de probabilidade extensa para um pacote de onda estreito. Na
Interpretação da Complementaridade, este problema é evitado com a utilização da
premissa de que existe uma separação entre os mundos micro e macroscópico e que
o aparelho macroscópico não é passível de descrição quântica, devendo ser descrito
pela linguagem da FC (PESSOA JR, 1992). Em 1932, von Neumann formula a sua
tese do conhecimento limitado, que, implicitamente, coloca como premissa que o
que caracteriza uma “observação” é a presença de um observador inteligente ou
consciente. Em 1939, London e Bauer defendem explicitamente que a consciência
é que provocaria o colapso da função de onda, apesar dela não poder escolher qual
seria o resultado da medição. Von Weizsäcker também apresenta uma concepção que
renuncia ao princípio de objetividade, defendendo que a vontade do sujeito poderia
afetar instantaneamente a realidade distante, com um argumento baseado em um
“experimento de escolha demorada”. Em 1935, John Wheeler também explora esse
tipo de experimentos e desenvolve a noção de observador participante, segundo a
qual observador seria capaz de fazer com que o passado se atualizasse no presente.
No mesmo ano, Schrödinger elabora o seu famoso paradoxo do gato, cujo objetivo
inicial era argumentar que a MQ era incompleta, contudo, acaba por explorar
também a possibilidade de estender o idealismo de algumas interpretações para
objetos macroscópicos. Em 1962, o físico Eugene Wigner elabora uma extensão desse
paradoxo, que ficou conhecida como o problema do amigo de Wigner, o qual levaria
a uma interpretação “solipsista”, em que a realidade do mundo seria diferente para
cada sujeito. Outra solução radical ao problema da medição seria apresentada em
1957, por Hugh Everett, e estendida, a partir de 1971, por Bryce DeWitt, a qual
ficou conhecida como Interpretação de Muitos Mundos. Nela, não há colapso e os
observadores passam a existir em mundos paralelos com os diferentes resultados,
cada vez que uma medição é realizada (PESSOA JR, 2001; FREIRE JR, 2015).
Em oposição a essas interpretações com abordagens mais idealistas ou sub-
jetivistas, a partir dos anos 1950, começam a surgir abordagens que buscavam
eliminar o observador humano da descrição quântica da natureza, as quais podem
ser classificadas como “realistas” ou “objetivistas”. Dentre elas, podemos destacar
a Interpretação dos Coletivos Estatísticos, que consiste em uma interpretação es-
sencialmente corpuscular, na qual o vetor de estado descreve um coletivo estatístico
de sistemas preparados identicamente, e o processo de redução da função de onda
reflete a transferência do sistema objeto de um coletivo inicial para um de seus
subcoletivos. Outra delas é a Interpretação causal de David Bohm, de 1952, que
consiste em uma interpretação determinista, baseada em variáveis ocultas, a qual
procura resolver o problema da medição através de uma modificação no formalismo
da MQ. Por fim, o Programa de Amplificação Termodinâmica procura substituir o
papel fundamental do sujeito humano pelo papel do aparelho de medição. Nele, a
redução de estado se completa quando um registro macrofísico aparece, a partir de
um processo termodinâmico irreversível de amplificação do sinal microscópico, o que
faz com que o observador deixe de ser necessário nesse processo (PESSOA JR, 1992).
Considerando que existência desses debates e diferentes interpretações para a
FQ é um fator bastante explorado pelo misticismo quântico, levantam-se as seguin-
tes questões: existe alguma postura filosófica em relação à ciência que favoreceria
o surgimento de interpretações místicas para a FQ? Como essas interpretações
foram utilizadas pelos místicos quânticos? Será que houve distorções das mesmas?
Haveria algum critério ou forma de distinguir interpretações da FQ aceitáveis
cientificamente das não aceitáveis?
Com essas questões, toca-se em outro problema filosófico relevante, relacionado
ao surgimento e desenvolvimento do misticismo quântico. Trata-se do problema
da demarcação na ciência, que busca caracterizar o que diferencia a ciência das
Marcia Tiemi Saito
outras formas de conhecimento. Em relação ao fenômeno do misticismo quântico,

especificamente, essa questão tomaria a seguinte forma: uma vez que o misticismo
quântico possui raízes históricas no próprio desenvolvimento da FQ, ele poderia ser
considerado científico? Seriam os seus argumentos e defesas apenas mais uma forma
de interpretar a FQ? Quais as diferenças entre as suas interpretações e aquelas
aceitas pela comunidade da física?
Sobre essas questões, Grim (1982) argumenta que a análise do problema da
demarcação na ciência para o caso do misticismo quântico é um caso que versa sobre
as implicações da FQ. O autor critica o paralelismo utilizado como método de análise
por autores como Fritjof Capra e Gary Zukav e a distorção que eles fazem da ciência
e do misticismo oriental, e apresenta as limitações de algumas premissas adotadas
por esses autores em sua abordagem de caráter idealista. Costa (2013), Machado
(2017) e Lima (2017) utilizam análise discursiva de obras relacionadas ao misticis-
mo quântico e concluem que a linguagem e a argumentação apresentadas nesses
livros se afastam da linguagem aceita pelo meio científico, pois, muitas vezes, se
utilizam de metáforas inadequadas, fazem apropriações indébitas da FQ e utilizam
argumentos de autoridade. Oliveira (2018) analisa outras obras e entrevista dois
profissionais, que utilizam o termo “quântico” em seus serviços, e conclui que a FQ
apresentada nos discursos empregados nesse meio é bastante adulterada em rela-
ção ao saber científico, repleta de bricolagens2. Saito e Gurgel (2017) e Saito (2019)
analisam se a cura quântica, de Deepak Chopra, e o misticismo quântico, de forma
mais ampla, podem ser considerados científicos, a partir da filosofia da ciência de
Ludwik Fleck, e concluem que suas estruturas se afastam das características dos
coletivos de pensamento científicos e se aproximam dos coletivos de pensamento
de caráter dogmático e dos coletivos que permitem e valorizam o exercício do livre
pensar. Pessoa Jr (2013) analisa o típico argumento místico quântico relacionado
à chamada “lei da atração”, destrinchando cada uma das teses implícitas neste
argumento, e conclui que o argumento é insustentável, por apresentar elementos
incompatíveis com os resultados aceitos pela FQ. Por fim, Cruz (2011) faz uma
análise cultural do misticismo quântico em diferentes momentos históricos, argu-
mentando que atualmente seu discurso faz uso de propaganda, de argumentos que
buscam uma legitimação e utiliza o conhecimento científico de forma instrumental
com interesse mercadológico, por conta da pressão da indústria cultural.
Tendo em vista essas diferenças entre o conhecimento da FQ e o discurso do

misticismo quântico apontadas pelos autores mencionados, abre-se margem para
outra questão filosófica importante envolvendo esse fenômeno: como lidar e dialogar
com as diferentes posturas dos místicos quânticos frente à ciência estabelecida? Qual
seria a postura mais adequada a ser adotada por físicos, filósofos e educadores em
ciências em relação ao misticismo quântico?
Em relação à essas questões, Pessoa Jr (2011) esclarece que existem duas
posturas de místicos em relação à ciência: o misticismo “desafiador” da ciência e o
misticismo “conciliador” com a ciência. O primeiro aceita a existência de fenômenos
que contradizem o que prevê a ciência estabelecida, já o segundo aceita somente a
existência de entidades e processos que não entram em contradição com a ciência.
Diante dessas posturas, Pessoa Jr (2011) faz um mapeamento de algumas atitudes
tomadas por cientistas e humanistas em relação ao misticismo quântico. A primei-
ra delas se refere aos adeptos do misticismo quântico, que é constituído em sua
maioria por pessoas com uma predisposição a uma visão mística de mundo e que
não entendem muito bem a FQ, mas confiam nos livros de divulgação. O segundo
grupo não compartilha das teses do misticismo quântico, mas o respeita. Como parte
deste, estão os pós-modernistas, que negam que haja verdades únicas e questionam
o direito que nossa cultura teria de impor verdades sobre outras, e os agnósticos,
que consideram que existe um valor de verdade para certas afirmações, mas que
evitam tomar uma posição até que as questões sejam examinadas exaustivamente
pela ciência. Porém, a atitude mais comum entre os cientistas é de simplesmente
ignorar o misticismo quântico, ridicularizando-o. Há também um grupo que se
autodenomina “cético” e é bastante ativo em desmascarar fraudadores e pseudo-
cientistas. Por fim, o autor apresenta uma atitude mais pluralista, que consistiria
em admitir que existem dezenas de interpretações da FQ e que qualquer uma que
não seja refutável e autocontraditória deve ser admitida como uma possibilidade,
incluindo interpretações idealistas que terminam por construir uma física da alma,
por exemplo. Seria uma atitude que considera que tanto essas interpretações idealis-
tas como as interpretações realistas são baseadas em atos de fé (PESSOA JR, 2011).
Apesar de talvez ser difícil chegar a um consenso sobre a atitude mais adequada a
ser adotada por cientistas e educadores em ciência em relação ao misticismo quân-
tico, dependendo da concepção educacional adotada, algumas atitudes podem ser
mais interessantes do que outras.
Marcia Tiemi Saito
Por fim, a última questão filosófica a ser elencada neste trabalho é a questão
de uma definição ou delimitação mais precisa do que poderia ser abarcado no ter-
mo “misticismo quântico”. Pigozzo (2021) identifica que, na literatura que trata
desse fenômeno cultural, há várias utilizações do termo sem um consenso preciso.
Ao tratar desta questão, Grim (1982) defende que o misticismo quântico atua no
âmbito das implicações da FQ e não na FQ em si. Pessoa Jr (2011) ressalta que
esse fenômeno pode ser classificado como um fenômeno cultural por sua forte e
ampla disseminação na mídia e em boa parte da sociedade. Porém, amplia o escopo
delimitado por Grim (1982), incluindo não apenas implicações da FQ, mas também
algumas interpretações dessa teoria, ao especificar que seriam interpretações “que
se inserem na tradição do naturalismo animista (com seu idealismo transformador)
ou que adotam um idealismo subjetivista, ou ainda que partem de elementos reli-
giosos” (PESSOA JR, 2011). O autor também apresenta as principais teses aceitas
por algumas correntes místico-quânticas, que incluem interpretações e aplicações
da FQ que envolvem as relações entre o observador e o observado, a consciência e a
comunicação humana, extensões místicas para a FQ e suas aplicações a outras áreas
do conhecimento (PESSOA JR, 2011). Saito (2019) também chama a atenção para
o fato de que alguns dicionários de filosofia reconhecem que o termo “misticismo”
adquiriu um significado pejorativo. Pessoa Jr (2007-2011), de fato, reconhece que
o termo “misticismo quântico” passou a ser adotado por críticos ao movimento e
propõe uma distinção entre os termos “misticismo” e “espiritualismo”, para cunhar
o termo mais amplo “espiritualismo quântico”, o qual se refere a uma classe de
visões de mundo, que engloba tanto o misticismo quântico, quanto visões que de-
fendem uma abordagem mais racional às relações entre espiritualidade e FQ, as
quais consistiriam em visões mais próximas da ciência e da filosofia analítica. Dessa
forma, para o autor, o termo “misticismo quântico” deve se referir apenas às visões
que aceitam que haja um conhecimento intuitivo, não-racional e não-científico a
respeito de dimensões espirituais ou transcendentais da realidade, e que defendem
que esse conhecimento primordial tem conexões com a física quântica (PESSOA JR,
2007-2011). Outras características mencionadas a respeito da utilização deste termo
destacam a sua origem histórico-social, como proveniente do movimento sociocultural
denominado “Nova Era” ou “Neoesoterismo”, que ressurgiu nas décadas de 1980
a 1990, herdeiro da contracultura hippie das décadas de 1960 a 1970 (PESSOA
JR, 2011). Saito (2019) também destaca que esse fenômeno surgiu da circulação
das ideias e debates na FQ, em um contexto com uma predisposição social geral e
uma predisposição específica favoráveis, isto é, da circulação das ideias tanto na
própria comunidade de físicos, quanto em outras comunidades na sociedade mais
ampla. Por fim, Cruz (2011) destaca o papel da indústria cultural e dos interesses
mercadológicos envolvidos no desenvolvimento desse fenômeno. No entanto, dian-
te de todos esses aspectos, ainda permanecem as seguintes questões: que outras
características do fenômeno cultural do misticismo quântico ajudariam a delimitar
o seu uso e sua abrangência? Deveria haver um consenso maior sobre a utilização
desse termo? Ou seria interessante manter uma certa maleabilidade, uma vez que
o fenômeno ainda possui muitos aspectos a serem estudados?
Finalmente, com as questões elencadas nesta seção, não se pretendeu esgotar
todas as possibilidades de explorar filosoficamente o fenômeno do misticismo quân-
tico, mas elencar algumas possibilidades de partida, as quais podem ser expandidas
futuramente.
Perspectiva social e educacional
A partir do panorama histórico e filosófico a respeito da gênese e do desenvolvi-

mento do fenômeno cultural do misticismo quântico, foi possível perceber que esse
fenômeno surgiu da circulação das ideias da FQ não somente na comunidade de
físicos que trabalhavam com a FQ, mas também em diversas comunidades presentes
na sociedade, o que permitiu com que esse fenômeno se desenvolvesse e ganhasse a
repercussão atual (SAITO, 2019). Sendo assim, olhar para esse fenômeno a partir
de uma perspectiva social mais ampla permitiria uma reflexão mais precisa e apro-
fundada a respeito dos seus impactos e efeitos negativos na sociedade. Para isso,
seria importante identificar quais são as comunidades envolvidas nesse processo e
compreender o seus interesses, modos de funcionamento e o contexto sociocultural
no qual elas estão imersas. Em particular, para cientistas e educadores em ciências,
o principal interesse nesse estudo reside nas consequências desse fenômeno para a
ciência e para a EC e o papel desta última em enfrentar os seus efeitos negativos.
Marcia Tiemi Saito
Por conta da sua origem histórico-social a primeira e, talvez, mais relevante

comunidade envolvida no misticismo quântico consiste nos adeptos aos movimentos
da Nova Era e do Neoesoterismo. Segundo Rocha (2015), esse movimento é mais apo-
lítico, conformista e próximo à literatura de autoajuda, em relação à contracultura
hippie que o antecedeu. Heelas (1996) também destaca que ele possui uma tendência
de ser epistemologicamente individualista, apresenta uma forma de humanismo
altamente otimista, comemorativa, utópica e espiritual, na qual a autoridade reside
na experiência do eu interior ou no reino natural e bastante importância é dada
para uma ética própria. Magnani (1999), por sua vez, utiliza a expressão Neoeso-
terismo para designar a forte expansão e disseminação, em âmbito mundial, das
práticas comumente agrupadas sob a denominação de “esotéricas”, que incluem
uma ampla gama de produtos, atividades e serviços. O autor também mostra que,
em geral, o seu público é mais exigente, informado e se dedica a buscar informação
e aprofundamento nos assuntos, através de diversas atividades de formação, como
palestras, workshops, cursos, etc. O “ethos” do Neoesoterismo pode ser caracterizado
pela presença de terapias corporais, pelo cultivo da individualidade, pela existência
de uma comunidade inserida em um circuito urbano, pela centralidade da noção
de “energia”, pela preocupação com a ecologia e a natureza, e pela redescoberta do
“feminino” (MAGNANI, 1999).
Após os anos 1990, além das comunidades da Nova Era e do Neoesoterismo, di-
versas outras comunidades passaram a fazer parte da onda de misticismo quântico.
Para ajudar a identificar essas comunidades, um estudo interessante é o de Moura
e Santos (2017), que identificaram a presença de livros que continham as palavras
“quântica” ou “quântico” em seus títulos e sinopses, nos catálogos online das quatro
maiores livrarias do Brasil, os quais se enquadravam em diferentes áreas do co-
nhecimento como: administração, ciências biológicas, direito, engenharia, filosofia,
física, história, informática, psicologia, química, autoajuda, esoterismo, medicina
alternativa, literatura e religião. Nas categorias que envolvem as ciências exatas,

como engenharia, física, informática e química, provavelmente, a palavra “quânti-
ca” está vinculada aos usos do meio científico. As categorias referentes à filosofia,
história e literatura podem estar relacionadas à filosofia, à história da FQ e a livros
de divulgação científica. As categorias de autoajuda e esoterismo possivelmente
estão relacionadas às comunidades da Nova Era e do Neoesoterismo, analisadas
anteriormente. Mas as demais categorias podem apontar para as demais comuni-
dades envolvidas no fenômeno cultural do misticismo quântico.
A comunidade relacionada às categorias de medicina alternativa, ciências
biológicas e psicologia possivelmente é outra das mais relevantes nesse fenômeno
cultural. Essa relevância se deve a autores como o médico indiano Deepak Chopra,
com seu livro A cura quântica (1989), e o físico indiano Amit Goswami, com seu
livro O médico quântico (2004), que deslocam o discurso da Nova Era e o vinculam
a temas como cura, saúde, alimentação, psicologia popular, etc., inaugurando as
chamadas medicina e psicologia quânticas. Esses discursos e comunidades vie-
ram acompanhados de uma poderosa engrenagem comercial, que, além de livros,
inclui DVDs, CDs, filmes, seminários, palestras e workshops com grande sucesso
de vendas (HAMMER, 2004; NOGUEIRA, 2010). A partir destes autores, muitos
outros passaram a veicular esses discursos, o que pode ser ilustrado pelos livros:
Psicologia Quântica (2007), de Robert Anton Wilson; e O poder da autocura (2021),
de Wallace Lima. As obras posteriores de Chopra e Goswami também passaram a
abranger outros temas que vão desde sucesso pessoal, profissional e criatividade,
passando por religiosidade, alma, fenômenos parapsicológicos, reencarnação e Deus,
até a economia e os conflitos sociais. Suas obras e seu sucesso de vendas inspiraram
diversos outros autores, que deram sequência a esses temas, em diversas áreas do
conhecimento. Na parte da religião, por exemplo, nota-se que o discurso do misticismo
quântico não se restringiu a temas ligados à religiosidade no geral, mas passaram a
permear os discursos de religiões específicas, conforme pode ser observado nos livros:
Ciência e fé: o reencontro pela Física Quântica (2013), de Robson L. Rodovalho; e
O Jesus Quântico (2019), de Marcelo Tezelli. Na área relacionada à administração
Marcia Tiemi Saito
de empresas, nota-se que esse discurso também foi vinculado ao sucesso no mundo
empresarial, o que pode ser observado nas seguintes obras: Em busca da empresa
quântica (1998), de Clemente Nobrega; e Planejamento Quântico (2015), de Gerald
Harris. Por fim, esse discurso também pode ser encontrado na área do direito, nos
trabalhos: O Direto Quântico (1971), de Goffredo Telles Jr; e Teoria quântica do
direito (2008), de Túlio Lima Vianna.
Assim, diante dessa ampla disseminação do discurso do misticismo quântico,
em diversas áreas do conhecimento, restam diversas questões a serem compreen-
didas, dentre elas: quais as características desses discursos e como eles foram pro-
pagados em cada uma dessas áreas do conhecimento? Quais os significados, usos
e adaptações que a FQ adquiriu em cada uma delas? Como esse fenômeno ganhou
tamanha repercussão? Quais os interesses envolvidos nessa ampla disseminação
da FQ? Quais os mecanismos sociais e elementos culturais que possibilitaram a sua
popularização? Quais os problemas, implicações sociais e efeitos negativos que os
usos e disseminação da FQ neste formato podem suscitar?
Em relação aos mecanismos sociais e elementos culturais que possibilitaram a
gênese e o desenvolvimento do fenômeno do misticismo quântico, Saito (2019) destaca
o papel das palavras e das pessoas como elementos que circulam entre diferentes
comunidades, capazes de promover a circulação das ideias em diferentes meios e,
consequentemente, causar uma alteração ou transformação em seus usos e signi-
ficados. Em particular, as palavras e ideias podem circular através de diferentes
elementos culturais. Além dos livros, já mencionados anteriormente, Lima (2017)
dá destaque a textos de divulgação científica de revistas com alta circulação entre
o público mais amplo e nota que alguns deles procuram a adesão do público através
de mecanismos discursivos utilizados por livros de autoajuda. A autora aponta que
isso provavelmente se deve ao interesse comercial que esse tipo de revista possui.
Lima et al. (2021), por sua vez, analisam o álbum Quanta (1997), de Gilberto Gil,
e mostram que a arte também pode ter um papel importante na propagação de
imagens sobre ciência. Sendo assim, restaria identificar outros mecanismos sociais
e elementos culturais relevantes nesse processo.
Outros aspectos sociais relevantes a serem analisados nesse fenômeno se referem

a como a FQ é apresentada nos discursos dos místicos quânticos, os interesses en-
volvidos e os problemas, implicações sociais e efeitos negativos suscitados. Machado
(2017) denuncia a presença de desvios e apropriações indébitas de conceitos da FQ
no discurso de livros místicos quânticos, apontando que eles possuem objetivos e
intencionalidades distintas do proposto pelo conhecimento científico original. Sobre
os efeitos negativos na sociedade suscitados por esses desvios, o autor corrobora com
Cruz (2011) ao apontar os interesses mercadológicos envolvidos nesses discursos e a
utilização do conhecimento científico como uma mercadoria pela indústria cultural.
Oliveira (2018) corrobora com esses autores, chamando a atenção para a existência de
empresas que comercializam “produtos quânticos” – como suplementos alimentares,
florais, etc. – e mostrando o exemplo de uma empresa que costuma fazer parcerias
com um grupo educacional e com um sindicato de terapeutas alternativos, para a
promoção de cursos e eventos. Oliveira (2018) também denuncia a existência de um
curso de especialização lato-sensu, intitulado “Saúde Quântica”, que foi aprovado
pelo Ministério da Educação brasileiro (MEC), o qual é promovido por esse grupo
educacional, em parceria com a empresa de “produtos quânticos” mencionada. Rocha
(2015), por sua vez, destaca o papel do Instituto Esalen, nos EUA, nos anos 1970,
no surgimento desses “produtos quânticos” e relata que esse mercado consolidou-se
no Brasil em 2009, quando iniciou-se a realização dos Simpósios de Saúde Quântica
e Qualidade de Vida, também conhecidos como ExpoQuantum. Em 2013, essa feira
reuniu cerca de 5000 pessoas e 119 expositores, que promoviam terapias alternativas
usando explicações da FQ. Atualmente, essas terapias e produtos são fortemente
difundidos e comercializados em diferentes partes do mundo. Dessa forma, nota-se
que os principais problemas do misticismo quântico atual se referem à distorção
dos conceitos da FQ e a sua utilização para fins que não se restringem à física,
mas que visam justificar uma suposta confiabilidade de produtos relacionados à
tratamentos de saúde, para atender demandas mercadológicas promovidas pela
indústria cultural. Outro aspecto preocupante é a promoção de cursos – inclusive,
de pós-graduação reconhecidos pelo MEC – com parcerias com essas empresas de
“produtos quânticos”, que, por um lado, refletem a mercantilização da educação e,
por outro, difundem um conhecimento distorcido a respeito da FQ e, consequente-
mente, disseminam desinformação a respeito dessa área da física.
Marcia Tiemi Saito
Além desses aspectos problemáticos, Nogueira (2010) e Saito (2019) chamam

a atenção para o fato de que, nos discursos do misticismo quântico atual, o termo
“quântico” se transformou em um símbolo de autoridade persuasiva, que se baseia
em argumentos de autoridade científica para sustentar afirmações diversas, adqui-
rindo um caráter dogmático, no qual a FQ é vista como uma verdade inquestionável,
o seu conhecimento completo é restrito a poucos indivíduos e a aceitação da sua
importância requer obediência e docilidade (SAITO, 2019). Saito (2019) também
mostra a presença de uma desvalorização da “ciência tradicional” nestes discursos
– a qual é vinculada ao “velho paradigma” representado pela FC – e uma busca
pela construção de uma “ciência alternativa”, uma nova ciência revolucionária, su-
postamente mais humana e subjetiva – a qual é vinculada ao “novo paradigma” da
FQ – como uma herança dos discursos da Nova Era. A presença desses elementos
se assemelha a alguns discursos de movimentos da era da pós-verdade, os quais
têm trazido grandes prejuízos à confiabilidade na ciência por parte da sociedade.
Por fim, Diem e Lewis (1992) também criticam o orientalismo – isto é, a tendência
de simplificação e idealização das filosofias orientais, a fim de criticar a sociedade
ocidental – presente na obra de Fritjof Capra e em diversos outros autores ociden-
tais, que fazem paralelos entre a FQ e as formas de pensamento orientais. Dessa
forma, nota-se que outro problema destes discursos é que eles dependem de uma
postura acrítica por parte dos indivíduos a quem se dirigem, que estes se conten-
tem com argumentos de autoridade, rejeitem a ciência convencional, se interessem
pela proposta de uma “ciência alternativa” e aceitem simplificações e idealizações
a respeito de outras culturas e filosofias. Assim, as implicações e os problemas
advindos desse fenômeno cultural não somente atingem a sociedade em geral, mas
têm consequências mais graves, especialmente para a ciência e para a educação.
Diante desse contexto, o papel da EC e, em particular, do Ensino de Física,
parece ser crucial nessa discussão e na busca de soluções para esses problemas.
Porém, nesse ponto, a questão principal passa a ser: qual EC? O que é essencial e
deve ser priorizado nesse processo? Quais as possibilidades a serem trabalhadas?
Diversos autores destacam a importância e a urgência de se trabalhar a FM e,
em especial, a parte mais conceitual da FQ, no Ensino Médio (CRUZ; CRUZ, 2009;
MACHADO, 2017; OLIVEIRA, 2018; MASSONI; BRITO, 2021). Contudo, outros
autores destacam as dificuldades para que isso se torne uma realidade, como a au-
sência de discussão mais conceitual acerca das diferentes interpretações da FQ nos
cursos usuais de MQ (MONTENEGRO; PESSOA JR, 2002) e nos livros didáticos

de MQ adotados nesses cursos (CRUZ; CRUZ, 2009). Também apontam que essas
discussões seriam importantes para instrumentalizar os cidadãos para analisar e
agir mais criticamente frente aos problemas dos discursos do misticismo quântico,
incluindo as suas apropriações indébitas (CRUZ; CRUZ, 2009; MACHADO, 2017),
e que estas não deveriam se restringir apenas à aquisição de competências indivi-
duais, mas que busquem um empoderamento social e uma problematização coletiva
dos temas tratados (MACHADO, 2017; SAITO, 2019). Outros autores destacam a
importância de se trabalhar FM na escola, não apenas em seus aspectos conceituais,
mas também em seus aspectos históricos e epistemológicos mais amplos (MASSO-
NI; BRITO, 2021), incluindo os processos de circulação do conhecimento científico
(SAITO, 2019). Alguns sugerem que o fenômeno do misticismo quântico poderia
ser um dos pontos de partida para a discussão de FM no Ensino Médio, além de
ser um tema oportuno para discutir as diferenças entre a ciência e a pseudociência
e preparar os cidadãos para avaliar as informações que recebem pelos diferentes
meios (PESSOA JR, 2013; OLIVEIRA, 2018). Porém, outros alertam para tipo de
abordagem a ser utilizada nestas discussões (VENEZUELA, 2008; SAITO; GURGEL,
2016; LIMA, 2017; HOERNIG, 2020).
Ao fazer esse resgate e lançar um olhar sobre os principais estudos relacionados
ao tema em discussão, não se pretendeu fechar as questões apresentadas, mas, ao
contrário, elencar pontos de partida e contraposições para que sejam feitas novas
investigações. Dessa forma, o debate permanece em aberto: quais outras possibili-
dades de se discutir e buscar soluções para os problemas suscitados pelo fenômeno
cultural do misticismo quântico? Quais outras formas de se promover uma EC mais
crítica e humanizada?
Marcia Tiemi Saito
Considerações finais
O fenômeno cultural do misticismo quântico é um fenômeno complexo e multi-

facetado, que toca em diversas questões que envolvem desde a natureza da ciência
e as fronteiras entre o conhecimento científico e o não científico, passando por
questões filosóficas e de fundamento da FQ, até as suas implicações para a ciência
e para a EC. Neste trabalho, buscou-se apresentar um panorama dos principais
temas relacionados a esse fenômeno, que têm sido explorados nos últimos anos, a
fim de identificar possibilidades de pesquisa em aberto. Para isso, os temas foram
apresentados a partir das perspectivas histórica, filosófica, social e educacional.
Conclui-se que ainda existem muitas possibilidades de análise desse fenôme-
no que tem intrigado físicos, filósofos, historiadores e educadores da ciência, em
especial, nas áreas de história, filosofia e sociologia da ciência e na compreensão e
na busca de soluções para os seus impactos na ciência e na EC. Espera-se que este
trabalho tenha contribuído para fornecer um panorama geral dos problemas em
aberto, que seja um ponto de partida para novas investigações e que inspire outros
pesquisadores a explorarem o tema.
The Cultural Phenomenon of Quantum Mysticism:

possibilities and perspectives of research
Abstract
The cultural phenomenon of quantum mysticism has been a source of many different reactions in
physicists, science educators and researchers in Physics Teaching. This occurs because of the
wide popularization the term “quantum” has acquired in the last decades, off-site physics. This is a
complex and multi-sided phenomenon, which encompasses several issues, such as the nature of
science, frontiers between scientific and non-scientific knowledge, the foundations of quantum phy-
sics and the implications to science and Scientific Education. The aim of the present work is to pre-
sent an overview of the main topics related to this phenomenon, which has been investigated in the
last years, and identify new possibilities of research. The topics will be presented in historical, philo-
sophical, social and educational perspectives. It was concluded that there are still many possibilities
of analysis of this phenomenon in history, philosophy and sociology of science research areas and
in search of a better comprehension and of solutions for its impacts in science and Science Educa-
tion. It is hoped that this work can contribute to provide a good overview and be a start point of future
possible research topics and that it can inspire other researchers to explore the subject.
Keywords: Quantum physics, Mysticism, Popularization of Science, Circulation of Knowledge,

Science and Culture.
Notas
1
Orientalismo é um termo utilizado para se referir aos estudos acerca das civilizações orientais. Esses estudos
se baseiam em uma distinção ontológica e epistemológica entre “o Oriente” e “o Ocidente”. Em 1978, Edward
W. Said, em sua obra Orientalismo: a invenção do Oriente pelo Ocidente lança uma crítica, denunciando a
visão eurocêntrica acerca dessas civilizações enraizada nesses estudos, os interesses envolvidos na imagem
construída sobre “o Oriente” e, portanto, a distorção e a falta de precisão ao tratar dessas civilizações.
O termo “bricolagem” se refere a ideia de uma técnica improvisada, adaptada às circunstâncias ou um
2
conserto feito de maneira não muito ortodoxa (KASPER, 2006 apud OLIVEIRA, 2018).
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O Fenomeno Cultural Do Misticismo Quantico e Perspectiva de Investigação

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O Fenômeno Cultural do Misticismo Quântico: possibilidades e perspectivas de investigação

O Fenômeno Cultural do Misticismo

Palavras-chave: Física Quântica, Misticismo, Popularização da Ciência, Circulação do Conhe-

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O fenômeno cultural do misticismo quântico é um fenômeno bem conhecido

1102 RBECM, Passo Fundo, v. 4, edição especial, p. 1101-1129, 2021

Apesar da amplitude e da complexidade das questões envolvidas, nota-se que

Explorar o fenômeno cultural do misticismo quântico, do ponto de vista histórico,

RBECM, Passo Fundo, v. 4, edição especial, p. 1101-1129, 2021 1103

novo domínio para os fenômenos e sistemas físicos, mostrando a sua especificidade

1104 RBECM, Passo Fundo, v. 4, edição especial, p. 1101-1129, 2021

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Para uma investigação a respeito dessas questões históricas, referentes a como

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de protesto, os ideais utópicos e o anticonsumismo, característicos da contracultura

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da Dinamarca, que incluía o símbolo chinês do t’ai-chi, associado ao taoísmo, que

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(correspondente aos saberes tradicionais de origem mística), o qual seria respaldado

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Desde o surgimento até o desenvolvimento do fenômeno cultural do misticismo

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os resultados das medidas são os eventos individuais, também fornece a chamada

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descontínua e indeterminista descrita pelo postulado da projeção de Von Neumann,

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outras formas de conhecimento. Em relação ao fenômeno do misticismo quântico,

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Tendo em vista essas diferenças entre o conhecimento da FQ e o discurso do

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Perspectiva social e educacional

A partir do panorama histórico e filosófico a respeito da gênese e do desenvolvi-

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Por conta da sua origem histórico-social a primeira e, talvez, mais relevante

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alternativa, literatura e religião. Nas categorias que envolvem as ciências exatas,

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Outros aspectos sociais relevantes a serem analisados nesse fenômeno se referem

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Além desses aspectos problemáticos, Nogueira (2010) e Saito (2019) chamam

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cursos usuais de MQ (MONTENEGRO; PESSOA JR, 2002) e nos livros didáticos

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O fenômeno cultural do misticismo quântico é um fenômeno complexo e multi-

The Cultural Phenomenon of Quantum Mysticism:

Keywords: Quantum physics, Mysticism, Popularization of Science, Circulation of Knowledge,

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IMPROBABLE REASEARCH. Ig Nobel Prize Winners. Disponível em: < https://www.improbable.

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