Numéro 18 – Automne 2020

Mulheres e cidade: uma cartografia

dos grafites e pichações feministas
pelas ruas de Brasília
Gabriela de Freitas
Universidade de Brasília

Resumo: Neste artigo, procuramos traçar uma dades modernistas como Brasília. Chegamos
cartografia dos grafites e pichações feministas à conclusão de que as reivindicações feminis-
realizados em Brasília, com intuito de desema- tas se organizam principalmente em três temas:
ranhar os dispositivos (Gilles Deleuze) que ar- corpo, sexualidade e violência.
ticulam as relações políticas, culturais, sociais
e de poder na cidade, procurando, ainda, iden- Palavras-chave: Mulheres, cidade, cartogra-
tificar as reinvindicações dessas mulheres por fia, intervenção urbana, Brasília.
meio de análises de texto e imagem a partir de
fotografias realizadas dessas intervenções urba- Résumé : Dans cet article, nous cherchons à
nas. Consideramos tais práticas como artísticas dresser une cartographie des graffitis (picha-
e de resistência tanto política quanto estética, ções) féministes réalisés à Brasilia, afin de dé-
como propõe Jacques Rancière, na busca por mêler les dispositifs (Gilles Deleuze) qui arti-
uma maior partilha do sensível. Tais interven- culent les relations politiques, culturelles, so-
ções no espaço urbano permitem a criação de ciales et de pouvoir dans la ville, tout en cher-
heterotopias (Michel Foucault) que subvertem chant également à identifier les revendications
as funções e sentidos pré-determinados para os de ces femmes à travers l’analyse de textes et
espaços públicos, principalmente no caso de ci- d’images à partir de photographies prises de ces
interventions urbaines. Nous considérons ces

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pratiques comme artistiques et de résistance, à dans le cas des villes modernistes comme Brasí-
la fois politiques et esthétiques, comme le pro- lia. Nous sommes arrivés à la conclusion que les
pose Jacques Rancière, dans la recherche d’un revendications féministes sont principalement
plus grand partage du sensible. Ces interven- organisées en trois thèmes : le corps, la sexuali-
tions dans l’espace urbain permettent la créa- té et la violence.
tion d’hétérotopies (Michel Foucault) qui sub-
vertissent les fonctions et les significations pré- Mots-clés : Femmes, ville, cartographie, inter-
déterminées des espaces publics, en particulier ventions urbaines, Brasília.

1 - Introdução
Temos acompanhado recentemente um avançar, em todo o mundo, dos partidos de
extrema direita. Mesmo os que não venceram os últimos pleitos eleitorais em seus países vêm
mostrando um crescente apoio por parte da população e, com isso, voltam a assombrar ideologias
segregacionistas, xenófobas e excludentes. No Brasil não tem sido diferente. As últimas eleições
mostraram um país dividido não apenas politicamente, mas em termos de convicções e princípios
humanos, sociais e relacionados ao respeito à diversidade. Estão ameaçadas algumas conquistas de
minorias sociais, como de negros e negras, indígenas, população LGBTTQIA+ e mulheres.
Os movimentos feministas no Brasil vinham ganhando força nas últimas décadas. Nos
anos 1990, começaram a surgir organizações autônomas feministas que passaram a exercer pressão
junto ao Estado: trabalhadoras rurais, operárias, mulheres negras, entre outras, foram se identi-
ficando com a luta feminista e ampliando sua agenda política. Essa diversidade foi importante
para a intervenção do movimento na Quarta Conferência Mundial sobre a Mulher, organizada em
Pequim, na China, em 1995, quando o movimento brasileiro também se integra mais ao feminismo
latino-americano.
Foi, no entanto, nos anos 2000 que o movimento se insere mais fortemente no campo
político elaborando, em 2002, a Plataforma Política Feminista que foi entregue a todos os candidatos
à presidência da República na época, aos governos dos estados, a dirigentes partidários, além de ser
amplamente divulgada na imprensa. Foram anos de luta enfrentando o autoritarismo da ditadura
civil-militar e o autoritarismo patriarcal, ainda presente na família e em muitas instituições brasi-
leiras.
Várias conquistas se mostram nas políticas públicas aprovadas nos últimos anos, com
maior representatividade da mulher na cena pública. Chegamos, inclusive, a ter um presidente
da República. No entanto, sua brusca retirada do poder revela, ainda, a fragilidade desses êxitos.
Nos últimos anos, os gritos feministas tomaram as ruas do Brasil, principalmente pelo direito ao
próprio corpo, livre para deambular pela cidade sem riscos e livre para decidir sobre o aborto,
por exemplo, ainda não legalizado no Brasil. É preciso manter a presença da mulher nos espaços
políticos, institucionais e urbanos.

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Nesse sentido, busco, neste artigo, realizar uma cartografia 1 da presença feminista pelas
ruas do plano piloto, região central de Brasília, procurando as intervenções urbanas que manifestam
essa produção da subjetividade feminina. Acredito que a cartografia é um método interessante para
tal abordagem por possibilitar abarcar o fenômeno como processo, captando os discursos que bus-
cam dar visibilidade a essas subjetividades, por meio de cartazes, grafites, pichações, entre outros,
que tomam os muros da cidade, participam da formação de um imaginário urbano feminista em
Brasília e constituem as performances identitárias das mulheres brasilienses.
Segundo Rolnik 2 , a cartografia acompanha as transformações pelas quais passam os
diversos mundos, alterando os afetos contemporâneos. O cartógrafo, portanto, deve mergulhar
nas intensidades do seu tempo de forma antropofágica. Para a autora, as intensidades, apesar de
partirem das subjetividades, acabam levando a uma dessubjetivação, no sentido de que perpassam
o desejo a partir de um campo individual, mas numa relação de exterioridade ao campo social.
Trata-se sempre de uma relação de afeto entre os corpos: “quando surgem, inesperadas, são ver-
dadeiras correntes de desterritorialização atravessando de ponta a ponta a vida de uma sociedade,
desmapeando tudo 3 ”.
Ao deambular pela cidade, procurei traçar tal cartografia a partir de registros fotográfi-
cos dessas intervenções. Para Rolnik, “a prática de um cartógrafo diz respeito, fundamentalmente,
às estratégias das formações do desejo no campo social. […] O que importa é que ele esteja atento
às estratégias do desejo em qualquer fenômeno da existência humana que se propõe perscrutar 4 ”.
De forma que a autora destaca a busca do cartógrafo por uma geografia dos afetos em que não
se procura entender ou revelar, mas criar pontes, a partir da sua própria sensibilidade e do grau
de abertura para a vida naquele momento, criando possíveis devires entre si, o outro e o contexto
sócio-político histórico.
Foram escolhidas dezesseis imagens dentre as mais de trinta realizadas entre os meses
de janeiro e fevereiro de 2019 que repercutem temas importantes e recorrentes da agenda feminista
na contemporaneidade: a violência, a luta, o lesbianismo, a sororidade, a liberdade, a sexualidade.
Tais imagens contribuem para um registro da presença da mulher na cidade e seu posicionamento
social, político e histórico, mapeando a produção da realidade pelas mulheres brasilienses e con-
tribuindo para a compreensão da dimensão micropolítica 5 dos processos de subjetivação feminina
nesse espaço.
Joan Scott reflete sobre a importância de se pensar os contextos históricos, envolvendo
a participação da mulher por meio das análises de gênero. Precisamos reconhecer essa presença
e suas performances na construção das identidades plurais da mulher na contemporaneidade de
maneira dialógica, e não dicotômica.

O gênero, então, fornece um meio de decodificar o significado e de compreen-

der as complexas conexões entre várias formas de interação humana. Quando
os/as historiadores/as buscam encontrar as maneiras pelas quais o conceito de

1 . deleuze, Gilles; guattaRi, Félix, Mil Platôs, vol. 1, Rio de Janeiro, Editora 34, 1995.
2 . RolniK, Suely, Cartografia sentimental. Transformações contemporâneas do desejo, Porto Alegre, Editora
Sulina, 2011.
3 . Ibid., p. 57.
4 . Ibid., p. 65.
5 . RolniK, Suely, Cartografia sentimental. Transformações contemporâneas do desejo, op. cit.

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gênero legitima e constrói as relações sociais, eles/elas começam a compreender

a natureza recíproca do gênero e da sociedade e as formas particulares e contex-
tualmente específicas pelas quais a política constrói o gênero e o gênero constrói
a política 6 .

Para além de sua participação na vida pública e engendramento político, as análises

de gênero permitem incluir a mulher na história pelo seu ponto de vista, destacando também seu
protagonismo, e não apenas a partir da visão do homem ou em relação a ele. Joan Scott relata
como muitos historiadores se referiam à categoria de gênero sem problematizá-la na sua relação
com a mulher, quase que dissociando-a do feminismo e promovendo a visão centrada no ponto de
vista masculino que leva a uma concepção dividida da história: a história delas e a história deles.
É apenas no final do século xx, segundo a autora, que as preocupações teóricas relativas ao gênero
como categoria de análise aparecem. Nesse contexto, Scott afirma:

Temos que examinar atentamente os nossos métodos de análise, clarificar as nos-

sas hipóteses operativas e explicar como pensamos que a mudança se dá. Em
lugar de procurar as origens únicas, temos que conceber processos tão ligados
entre si que não poderiam ser separados […] Enfim, precisamos substituir a no-
ção de que o poder social é unificado, coerente e centralizado por alguma coisa
que esteja próxima do conceito foucaultiano de poder, entendido como conste-
lações dispersas de relações desiguais constituídas pelo discurso nos “campos de
forças” 7 .

As imagens trazidas neste artigo problematizam o espaço urbano como palco de per-
formances identitárias e dos jogos de poder aí desenhados. Quando se fala em direito à cidade 8 a
quem é dada a permissão de tomar a rua para si, para sua produção de subjetividade? Nas cida-
des brasileiras testemunhamos ainda mulheres com medo de sair à rua sozinhas, principalmente à
noite, recriminadas pela roupa que escolhem usar, entre outras recriminações. O direito ao espaço
urbano, assim como na tradição histórica, ainda é, muitas vezes, pensado sob uma lógica masculina.
É preciso traçar esta cartografia feminista na urbe para descobrir as reconfigurações heterotópicas 9
do espaço urbano. Para Foucault, a heterotopia é uma construção espacial na qual se consegue
sobrepor, num só espaço real, vários espaços, vários lugares que por si só seriam aparentemente
incompatíveis 10 .
As intervenções urbanas de mulheres no espaço da cidade ocupam o território e cons-
tituem uma força de resistência artística. Tal resistência se dá por sua força estética, sem deixar de
ser política, remetendo a um senso de coletividade e alteridade. Rancière 11 aborda esse fenômeno
a partir da criação de um sensível dissociado da sensibilidade ao compreender a estética não como

6 . scott, Joan, “Gênero: uma categoria útil para a análise histórica”, Educação & Realidade, vol. 20, no 2,
1995, p. 71-99.
7 . Ibid.
8 . lefebvRe, Henri, La Production de l’espace, Paris, Anthropos, 1986.
9 . foucault, Michel, Estética: literatura e pintura, música e cinema (Ditos e escritos III), 2a ed. Rio de Janeiro,
Forense Universitária, 2009.
10 . Ibid., p. 418.
11 . RanciÈRe, Jacques, Partilha do sensível, São Paulo, Editora 34, 2009.

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uma teoria da arte em geral, mas como um regime estético das artes: “um modo de articulação
entre maneiras de fazer, formas de visibilidade dessas maneiras de fazer e modos de pensabilidade
de suas relações, implicando uma determinada ideia da efetividade do pensamento 12 ”. Desenvolve,
assim, um pensamento da estética como prática artística que implica novas formas de ser e estar no
mundo — e, consequentemente, na cidade, contribuindo para a reorganização dos jogos de poder
político e estético na contemporaneidade.

2 - O grafite e a pichação
reconfiguram a cidade
Quando Lefebvre fala em direito à cidade, ele desloca para as pessoas o protagonismo
das mudanças no espaço urbano. Para o autor, a cidade muda quando muda a sociedade no seu
conjunto. Dentre as várias definições de cidade, e sua relação com o conceito de urbano, Lefebvre
admite que a construção subjetiva da cidade, segundo a psicologia, a observa como lugar do desejo,
e complementa que, na atualidade, também podemos conceber subjetivamente a cidade como o
lugar do medo, diante da crescente violência nas grandes metrópoles que afeta a coletividade e
ressignifica práticas cotidianas.
Neste sentido, podemos, ao traçar uma cartografia das pichações feministas em Bra-
sília, observar uma organização social que revela valores de um determinado grupo da sociedade
mostrando sua relação com o espaço urbano e contribuindo para a construção do imaginário que
se faz dessa cidade por seus próprios habitantes. Segundo Armando Silva:

[…] o grafite alimenta-se de momentos históricos, e seus realizadores anônimos

são os agentes que, com certas características pessoais ou grupais, materializam,
através de escritas ou representações ocasionais, desejos e frustrações de uma co-
letividade, ou, ainda, exaltam formas que retomam ou questionam seus territórios
sociais 13 .

Em uma cidade como Brasília, em que quase não há muros, é nas passagens subter-
râneas, abandonadas ao descaso do poder público que encontramos a maior quantidade dessas
manifestações feministas. Ali, a paisagem degradada ganha outra significação pela presença do
grafite, gerando espaços outros (ou heterotópicos, como proposto por Foucault) de reivindicação
e protesto. As manifestações gráficas ganham caráter de arte pública e constituem um espaço de
alteridade. A arte pública representa, nesse contexto, uma ameaça ao exercício do controle das
manifestações da diversidade. A arte urbana, por sua vez, pode ser considerada um tipo de arte
pública, tendo em vista que, na contemporaneidade, segundo Novais “se denomina arte pública as
criações artísticas de âmbito público que nos narram sobre a história do lugar ou sugerem algum

12 . Ibid., p. 13.
13 . silva, Armando, Atmosferas Urbanas, São Paulo, Edições Sesc, 2014, p. 2.

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elemento destacado pertencente à experiência coletiva dos cidadãos que convivem nele, sobretudo
as criações com aportações sociais à consciência coletiva 14 ”.
Para Armando Silva, o que chamamos de espaço público seria, na verdade, o espaço
urbano. Seu caráter de público seria, segundo o autor, uma conquista mediante uma disputa política.
Nesse sentido, Silva acrescenta ainda que a arte pública não trata do artista, mas de seu sentido
cívico: “a arte pública não é arte em espaços públicos, isso seria “arte em espaço público”; a arte
pública é mediação. A mediação transforma o espaço em algo sociável, dando-lhe forma e atraindo
a atenção de seus cidadãos para o contexto mais amplo da vida, das pessoas, das ruas e da cidade 15 ”.
As manifestações do grafite geram essa cartografia que revela enunciações do desejo
num âmbito social e que promovem uma espécie de encontro, mesmo que não presencial, típica do
espaço público. A frase ou desenho ali deixado comunica-se com o outro que passará pelo local e
assim se produz uma troca em âmbito coletivo que contribui para a diversidade e para a democracia.
Esse sentimento gerado, próprio à coletividade de um lugar ao qual seus participantes pertencem,
vai, aos poucos, engendrando visibilidades de resistência. Cria-se, aí, segundo Rancière, o que ele
denomina de partilha do sensível, e que torna possível uma reconfiguração das definições prévias
estabelecidas pelas instituições e interesses políticos do poder de quem pode tomar parte no comum:

Denomino partilha do sensível o sistema de evidências sensíveis que revela, ao

mesmo tempo, a existência de um comum e dos recortes que nele definem lugares
e partes respectivas. Uma partilha do sensível fixa, portanto, ao mesmo tempo,
um comum partilhado e partes exclusivas. Essa repartição das partes e dos lugares
se funda numa partilha de espaços, tempos e tipos de atividade que determina
propriamente a maneira como um comum se presta à participação e como uns e
outros tomam parte nessa partilha 16 .

A partilha do sensível em cenário urbano espacializa a experiência do comum ao rei-

vindicar para si um lugar para o diálogo e a prática da alteridade, criando situações para o encontro,
onde se desenvolvem relações socioculturais que reorganizam a cidade. O grafite, ao se constituir
como intervenção urbana, subverte a lógica vigente, procurando desmontar os dispositivos de poder
impostos pela cidade e sua urbanização desigual fruto de políticas públicas excludentes.
Ao falar sobre o conceito de dispositivo em Foucault, Deleuze 17 o caracteriza como um
conjunto multilinear composto por linhas de força de diferentes naturezas que seguem direções
diferentes, ligando um ponto a outro e formando processos de poder sempre em desequilíbrio. Para
Foucault, o dispositivo da cidade ateniense seria o primeiro lugar de invenção de uma disputa de
subjetividades. O dispositivo repudia, portanto, a noção de universal, pois as linhas que o cons-
tituem são linhas de variação, inconstantes, tais como as linhas de visibilidade, de enunciação, de
forças, de subjetivação, de ruptura, de fissuras, que se misturam. Daí a importância de apropriar-se
dos diversos dispositivos discursivos, como forma de gerar novas linhas que tencionam os jogos
de poder entre os diferentes sujeitos. A arte pública pode ser considerada um desses dispositivos,

14 . novais, Nanci Santos, “Escultura e cidade: uma relação ampliada no âmbito da contemporaneidade”,
Cultura Visual, vol. 1, no 14, 2010, p. 41-52.
15 . silva, Armando, Atmosferas Urbanas, op. cit., p. 118.
16 . RanciÈRe, Jacques, Partilha do sensível, op. cit., p. 15.
17 . deleuze, Gille, Michel Foucault, filósofo, Barcelona, Editorial Gedisa, 1990.

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apropriada, no caso abordado neste artigo, pela prática artística das mulheres em território urbano
— ou, mais especificamente, nas passagens subterrâneas, no caso de Brasília.

Desemaranhar as linhas de um dispositivo é, em cada caso, traçar um mapa, car-

tografar, percorrer terras desconhecidas, é o que Foucault chama de “trabalho de
terreno”. Faz-se necessário instalarmo-nos nas linhas mesmas, que não se con-
tentam apenas em compor um dispositivo, mas atravessam-no, arrastam-no, de
norte a sul, de leste a oeste ou em diagonal 18 .

O próprio descaso com essas passagens subterrâneas citadas anteriormente, construí-

das em Brasília para ajudar os pedestres a atravessar a via Eixão, constituída por seis pistas de
carros que andam a 80 quilômetros por hora, revela que a segurança, problema que tanto aflige
a população, e especificamente as mulheres, não está na pauta de dispositivos importantes para o
poder público, pois concederia poder ao cidadão ao invés de mantê-lo em sua posição de fragilidade
e fácil controle pelo medo, como vimos no discurso da direita nas últimas eleições no Brasil.
A questão do direito à cidade é mote de várias campanhas e passeatas feministas nos
últimos anos no Brasil, com o grito: “A cidade é nossa. O corpo é meu.” (figura 1). Nos grafites
encontrados, vemos, em vários deles, reivindicações pelo direito de ir e vir para todas as mulheres,
como na frase: “Pelo direito das mina (sic.) ir e vir a hora que quiser” (figura 2), e outra também:
“Será que posso andar de noite na rua sozinha? A rua também é minha”. Foi possível perceber como
a questão da segurança e da violência contra a mulher é um tema presente nessas manifestações
urbanas, também no período noturno.

Figura 1. — Fotografia de Gabriela Freitas.

Não foi encontrado, em nenhuma das pichações, assinatura de coletivos ou artistas

específicos. O foco da análise recaiu sobre as reivindicações feministas, conforme os temas que
apresentamos acima. Além disso, os muros da cidade, em seu “convite” à participação pública,
sofrem intervenções a todo o momento. No caso deste artigo, destacam-se especificamente aos di-
zeres, ou seja, a mensagem textual, mais que a visual, até mesmo por não ser possível como saber se
ambas foram realizadas ao mesmo momento ou não. De qualquer forma, não há uma preocupação
específica desses grafites com os desenhos em si. A tipografia usada para escrever as mensagens

18 . Ibid., p. 155.

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são bem características de pichações urbanas, geralmente sem um design mais elaborado. Quando
for o caso, destacaremos o uso de outras técnicas como lambe-lambes ou estêncil.

Figura 2. — Fotografia de Gabriela de Freitas. Figura 3. — Fotografia de Gabriela de Freitas.

Num país com taxas de feminicício crescentes (e agravadas durante o período de iso-
lamento social devido à pandemia do covid-19 19 ) muita luta ainda deve ser travada para que as
mulheres tenham o mesmo direito de ocupar os espaços urbanos que os homens, livres do medo.
A insegurança as limita ao espaço confinado da casa, como esteve durante séculos. E aquelas que
se arriscam a saírem sozinhas enfrentam o temor principalmente do estupro, que sempre foi um
mecanismo de controle e poder exercido pelos homens sobre as mulheres.
Cabe salientar que as taxas de feminicídio e violência contra a mulher no Brasil estão
entre as mais altas do mundo 20 , problema que não encontra respaldo em um governo cujo presidente,
quando deputado federal da república, respondeu aos argumentos de uma colega parlamentar com a
seguinte frase: “Só não te estupro porque você não merece” 21 . Ou que ainda faz apologia à ditadura
militar, época em que várias mulheres foram torturadas por meio de estupros e outras práticas
degradantes com seus corpos, tendo, inclusive, questionado a veracidade da tortura sofrida pela
ex-presidente Dilma Roussef 22 . Podemos ver nas figuras 4 e 5 abaixo as frases: “Estamos com os
ovários cheios de violências” e outra manifestação “Contra a violência doméstica”, entre outras
intervenções encontradas que também tratam da questão da violência de gênero.

19 . ONU WOMEN, “Infographic: The Shadow Pandemic - Violence Against Women and
Girls and COVID-19”, 06 de abril de 2020. 10 de maio de 2020 unwomen.org/en/digital-
library/multimedia/2020/4/infographic-covid19-violence-against-women-and-girls.
20 . A América Latina é a região onde as taxas de feminicídio são as mais altas do mundo. No Brasil, o
número de casos absolutos de feminicídio é o maior da América Latina, apesar da taxa per capita não
estar entre as mais altas. Para acessar mais dados sobre este cenário, verificar dados de 2019 levantados
pelo Observatório de Equidade de Gênero da América Latina: Feminicídio ou femicídio, Observatório de
Igualdade de Gênero da América Latina e do Caribe, Nações Unidas — CEPAL. 10 de fevereiro de 2021
oig.cepal.org/en/indicators/femicide-or-feminicide.
21 . Ver notícia completa em: moReiRa, João Almeida, “Bolsonaro e as mulheres: «Não estupro porque é
feia», «deviam ganhar menos», «queria dar o furo»”, Diário de Notícias, 19 de fevereiro de 2020. 15
de fevereiro de 2021 www.dn.pt/mundo/bolsonaro-e-as-mulheres-nao-estupro-porque-e-feia-deviam-
ganhar-menos-queria-dar-um-furo-11838495.html.
22 . Ver notícia completa em: ventuRini, Lilian, “Bolsonaro debocha de tortura sofrida por Dilma,
que responde: ‘Sociopata’”, Valor Econômico, 28 de dezembro de 2020. 15 de fevereiro de

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Figura 4. — Fotografia de Gabriela de Freitas. Figura 5. — Fotografia de Gabriela de Freitas.

3 - Mulheres brasilienses:
plurais, donas da cidade e do próprio corpo
Uma das constatações a que também cheguei pela análise das pichações observadas é
que as mulheres também reivindicam a posse do próprio corpo. Sentir-se segura ao deambular pela
cidade também implica que elas possam escolher a roupa que querem usar sem o receio de serem
julgadas e, pior, agredidas. Crescem os gritos feministas não apenas nos grafites que encontramos
nas ruas, mas nos gritos dos protestos, nas letras de músicas de várias artistas contemporâneas
e em tantas outras manifestações culturais. Pelas ruas de Brasília, encontramos os dizeres que
também sempre estão presentes nas passeatas: “Meu corpo, minhas regras”, como na figura 6. Tal
interferência se constitui como um lambe-lambe (espécie de cartaz colado) contendo a frase com
tipografia aparentemente escrita à mão, sobre outra arte urbana provavelmente anterior, um grafite.
Em todas as técnicas que encontramos de manifestações textuais feministas, observamos que esse
caráter de protesto é o maior objetivo da ação, mais que o esmero estético, como encontramos em
outros tipos de grafite e intervenções urbanas pela cidade.
A mulher quer mostrar sua força e sentir-se livre para viver sua sexualidade como bem
entender. Encontramos pichações que dizem: “Sexo frágil é o caralho” (figura 7), “Lute como uma
garota” (figura 8) ou ainda: “Mulher bonita é a que luta” (figura 9), contrapondo-se ao ideal da
mulher considerada bonita apenas por sua aparência física, como especulado insistentemente pela
mídia tradicional. No caso da figura 5 e da figura 7, encontramos o mesmo desenho de um per-
sonagem, realizado em lugares diferentes, acompanhando frases distintas com estilos de pichação
também distintos, o que reforça nossa pressuposição de que as pichações textuais nem sempre têm
relações diretas com os desenhos que estão próximos.
Em outra pichação, na figura 10, encontramos os seguintes dizeres: “Bêba (sic), deco-
tada e do bar”, em alusão à reportagem realizada pela revista Veja 23 em 2016 sobre a então primeira-

2021 valor.globo.com/politica/noticia/2020/12/28/bolsonaro-debocha-de-tortura-sofrida-por-dilma-que-
responde-sociopata.ghtml.
23 . Veja notícia completa em: linhaRes, Juliana, “Marcela Temer: Bela, recatada e ‘do lar’”, Veja. 18 de abril
de 2016. 10 de fevereiro de 2020 veja.abril.com.br/brasil/marcela-temer-bela-recatada-e-do-lar.

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Figura 6. — Fotografia de Gabriela de Freitas. Figura 7. — Fotografia de Gabriela de Freitas.

Figura 8. — Fotografia de Gabriela de Freitas. Figura 9. — Fotografia de Gabriela de Freitas.

dama do Brasil, Marcela Temer, esposa do ex-presidente Michel Temer, cujo título era: “Bela, re-
catada e do lar”. A reportagem gerou grande polêmica em todo o país, principalmente nas mídias
sociais, com ironias e memes. Acabou também ganhando as ruas em conotação jocosa. Também
neste caso, a pichação parece ter sido feita já como outra camada na paisagem urbana, sobre uma
intervenção anterior. Destaca-se, aí, uma vontade de liberdade de uma mulher contemporânea que
não quer se restringir a ser valorizada por sua beleza ou permanecer restrita ao ambiente domés-
tico. Mais uma vez encontramos referência ao estilo de roupa que a mulher reivindica poder usar
— “decotada”.
No campus da Universidade de Brasília, lugar característico da cidade por sua diversi-
dade, encontramos o seguinte dizer de cunho mais explícito, acompanhado de um desenho: “Der-
rube o patriarcado. Siririqueira 24 , se toque” (figura 11). Uma clara alusão à reivindicação feminina
de explorar o corpo para o próprio prazer e não apenas para fins reprodutivos — concepção baseada
num binarismo biológico que reforça a normatividade heterossexual, como ressalta Butler 25 . Uma
clara reivindicação à possibilidade de viver a própria sexualidade sem repressões morais.
Também encontramos pichações ligadas às mulheres lésbicas: “Orgulho lésbico femi-
nista” (figura 12) ou desenhos de dois pictogramas que representam duas mulheres de mãos dadas

24 . Siririca é o nome informal dado à masturbação feminina.

25 . butleR, Judith, Problemas de gênero, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2003.

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Figura 10. — Fotografia de Gabriela de Freitas. Figura 11. — Fotografia de Gabriela de Freitas.

(figura 13). Ressaltamos que não encontramos pichações referentes às mulheres transgênero ou
travestis, que travam uma luta ainda mais difícil na sociedade, diante do preconceito que sofrem
muitas vezes das próprias mulheres. Nos chama a atenção o fato de também não termos encontrado
pichações relacionadas ao movimento feminista negro, muito forte no Brasil. Tal constatação pode
ser indício do caráter excludente da cidade de Brasília que, em seu centro, o plano piloto, é habitada
por uma maioria branca que possui a maior renda per capita do país e usufrui de infraestrutura que
atribui alto índice de IDH à cidade 26 .

Figura 12. — Fotografia de Gabriela de Freitas. Figura 13. — Fotografia de Gabriela de Freitas.

A história de Brasília é marcada pela exclusão. Construída por pessoas vindas de todos
os cantos do país, chamados de candangos, a cidade expulsa essas mesmas pessoas para assenta-
mentos urbanos realizados entre 20 e 40 quilômetros de distância do centro. Na época da inaugu-
ração de Brasília, em 1960, foi criada uma comissão para tanto, chamada Comissão de Erradicação
de Invasões (CEI). Tal nome deu origem a uma das cidades satélites de Brasília, situada a 35 Km
do plano piloto, chamada Ceilândia. Os efeitos dessa política permanecem até os dias atuais. As
cidades satélites até hoje recebem menos recursos do governo distrital e sofrem com problemas
relacionados a transporte, educação, saúde e segurança. Faz-se necessário, portanto, estender a

26 . Mais dados disponíveis em: IBGE, 10 de fevereiro de 2020 cidades.ibge.gov.br/brasil/df/panorama.

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investigação dessas pichações feministas na periferia para encontrar outras reivindicações ainda
mais plurais.
Mesmo com a ausência das pichações relacionadas a reivindicações de mulheres trans-
gênero, travestis e negras, podemos perceber, como a subjetividade da mulher brasiliense, na con-
temporaneidade, se constrói de forma plural. Judith Butler chama a atenção para o fato de que
o feminino já não se configura mais como uma categoria estável, assim também como o conceito
de mulher. Para a autora, “o gênero estabelece interseções com modalidades raciais, classistas,
étnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constituídas 27 ”. Assim, o movimento
feminista não deve tomar a mulher por uma categoria única. A construção do gênero é cultural
e performativa e não condiz mais com o discurso baseado em estruturas binárias de sexo em que
se criam duas categorias unitárias e dicotômicas: o feminino e o masculino. Diante das diversas
possiblidades de manifestação de gênero, Butler recomenda o caminho do diálogo:

Talvez o entendimento dialógico também encerre em parte a aceitação das di-

vergências, rupturas, dissensões e fragmentações, como parcela do processo fre-
quentemente tortuoso da democratização. A própria noção de “diálogo” é cul-
turalmente específica e historicamente delimitada, e mesmo que uma das partes
esteja certa de que a conversação está ocorrendo, a outra pode estar certa de que
não. Em primeiro lugar, devemos questionar as relações de poder que condicio-
nam e limitam as possibilidades dialógicas 28 .

A autora aponta ainda a própria incompletude da categoria das mulheres como um

ponto forte para o movimento feminista, escapando das forças coercitivas heteronormativas. Se-
gundo ela, “unidades provisórias podem emergir no contexto de ações concretas que tenham outras
propostas que não a articulação da identidade 29 ”. Neste contexto, devemos conceber uma ontologia
contemporânea oscilante. Não há mais como pensar em um ser estático, mas num constante vir-
a-ser que se constrói e se reconstrói performativamente. As ações políticas de resistência, nesse
cenário, também são oscilantes e se organizariam conforme a situação e os sujeitos requerentes.
Nesse sentido, destacamos ainda a importância da sororidade entre mulheres para o
fortalecimento do feminismo contemporâneo. bell hooks 30 relembra como as mulheres, na lógica
patriarcal, são educadas para se sentirem inferiores aos homens e a competirem entre si, julgando
umas às outras e desenvolvendo sentimentos como inveja, medo e ódio. Foi o movimento feminista
que criou o contexto para a ligação feminina, protegendo os interesses das mulheres como um
todo. A autora atenta, no entanto, para o fato de que a sororidade feminina nunca poderá ser
completamente exercida enquanto mulheres se utilizarem das diferenças de classe ou raça para
exercer domínio sobre outras mulheres. Ela conclama o resgate da sororidade nos dias atuais para
reforçar o movimento e a luta feminista.
Também no campus da Universidade de Brasília encontramos, sobre esse tema, o se-
guinte estêncil: “Menos rivalidade, mais sororidade” (figura 14), em um contexto acadêmico em
que, ainda nos dias atuais, mulheres sofrem com discriminação entre colegas, bem como não são

27 . butleR, Judith, Problemas de gênero, op. cit., p. 20.

28 . Ibid., p. 35.
29 . Ibid., p. 36.
30 . hooKs, bell, Feminism is for everybody.Passionate politics, Canada, South End Press, 2000.

202 Gabriela de Freitas

Numéro 18 – Automne 2020

muitas vezes representadas nas escolhas das ementas por parte de professores e até mesmo pro-
fessoras. Nesse sentido, encontramos pelo campus da universidade um cartaz tipo lambe-lambe
com os seguintes dizeres: “Se tem mulher na universidade, por que não tem mulher na ementa?”
(figura 15).

Figura 14. — Fotografia de Gabriela de Freitas. Figura 15. — Fotografia de Gabriela de Freitas.

Figura 16. — Fotografia de Gabriela de Freitas.

Encontramos também, por todo plano piloto, pichações, lambe-lambes e estêncil em

referência a Marielle Franco, assassinada em março de 2018 por defender os direitos humanos, com
ênfase nas mulheres negras e na população LGBTTQIA+: “Marielle Presente Sempre” (figura 16,
referente a um estêncil), dizeres que também tomam os gritos nos protestos feministas Brasil à
fora, desde sua morte. O assassinato de Marielle Franco foi um episódio que uniu mulheres em
todo país em várias manifestações exigindo justiça nas investigações do caso. Em março de 2019,
seus assassinos foram presos. São agentes da polícia militar do Rio de Janeiro com supostas ligações
anteriores com membros da família do atual presidente da república. No entanto, mesmo transcor-
ridos mais de mil dias após o assassinato, os presos não foram julgados e as investigações ainda não
encontraram os responsáveis pela articulação política que levou ao crime.

Mulheres e cidade 203

 Iberic@l, Revue d’études ibériques et ibéro-américaines

4 - Considerações Finais
O método cartográfico serve, nas ciências humanas, para a realização de um mapa não
de um território, atrelado aos aspectos físicos de uma determinada região, mas, principalmente, ao
desenho de relações, jogos de poder, discursos, movimentos, modos de subjetivação e resistência,
dentre outros. Após os trajetos percorridos pelo plano piloto, região central de Brasília, pude verifi-
car a pluralidade das reivindicações feministas que centram seus temas principalmente na questão
do corpo, da sexualidade e da violência. Três categorias que impactam nas estruturas do medo e na
maior ou menor presença de mulheres ocupando as ruas das mais variadas formas.
Nesses rizomas traçados na cartografia da presença da mulher no Distrito Federal nos
saltou aos olhos os problemas impostos pela urbanidade modernista e segregacionista que impacta,
até os dias de hoje na formação da população que habita o centro da cidade de Brasília e reforça
como as questões de gênero não podem ser discutidas sem o diálogo com uma abordagem de classe
e raça. Não encontramos manifestações do movimento feminista negro, apesar de sua força no
Brasil. Tampouco encontramos manifestações de travestis ou transgêneros.
As mulheres vêm buscando fortalecimento e união no Distrito Federal para além da
área restrita ao centro, ou seja, o plano piloto. Alguns coletivos realizam oficinas de grafite ou de
muralismo, por exemplo, e ocupam as ruas com sua arte como forma de resistência, tais como os
coletivos Casa Frida (figura 17), situado na cidade satélite de São Sebastião, e Risofloras (figura 18).
A arte surge num espaço urbano desigual e cheio de conflitos. No caso das manifestações desses
coletivos, sempre com autoria explícita na assinatura, percebemos uma maior preocupação estético-
visual nas intervenções, diferente das pichações, lambe-lambes e estêncil que analisamos ao longo
do artigo. Por sua força estética e política, tais ações agregam um senso de coletividade realizando
uma prática artística que constitui o que Rancière chama de partilha do sensível, como abordamos
anteriormente. Dessa forma, as mulheres conseguem se articular para ocupar e vivenciar a cidade,
subvertendo as imposições restritivas do espaço físico. Essas intervenções urbanas criam novas
relações com a paisagem e reforçam que “o local de transformações políticas é também o local de
transformações artísticas 31 ”.
Além disso, o movimento feminista brasileiro se integra cada vez mais ao movimento
feminista de toda a América Latina: “Se cuida, se cuida, se cuida seu machista! A América Latina
vai ser toda feminista”, é também um dos gritos ouvidos nas passeatas. O grafite e outras formas de
intervenção urbana e ocupação das ruas, portanto, resistem e devem continuar resistindo enquanto
práticas artísticas que, além de formarem um imaginário das cidades pelas mulheres, coloca suas
reivindicações na pauta das discussões da sociedade, ocupando o espaço público.

31 . peixoto, Nelson Brissac, “Intervenções Urbanas”, Rua, Campinas, Número Especial, 1999, p. 81-88.

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Figura 17. — Intervenção realizada pelo coletivo Casa Frida em São Sebastião, Distrito Federal.
Crédito da imagem: Instagram @casafridadf

Figura 18. — Intervenção realizada pelo coletivo Risofloras na Asa Norte, Brasília.
Crédito da imagem: Instagram @risofloras.

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