A Confissão de Fé de Augsburgo

Página Textos da Reforma
Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus, Soli Deo Gloria
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Responsável: Dawson Campos de Lima
E-mail: [email protected]
A CONFISSÃO DE AUGSBURGO
25 de junho de 1530
INFORMAÇÃO INICIAL
O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mãos,

impresso) não é em nada original.
Trata-se, tão somente, de uma cópia fiel do material que é apresentado
no LIVRO DE CONCÓRDIA, As Confissões da Igreja Evangélica Luterana,
tradução e notas de ARNALDO SCHÜLER, 4ª Edição 1993, uma co-edição de
EDITORA SINODAL e EDITORA CONCÓRDIA.
Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemorou em 1997 o 500º
aniversário de nascimento de Philipp Melanchthon.
Não podemos falar de Confissão de Augsburgo sem falar de
Melanchthon. Ele foi o autor intelectual, o compilador, não somente da CA,
como também de outro documento muito importante, conhecido como
Apologia da Confissão de Augsburgo.
Philipp Schwarzert (o sobrenome significa “terra negra”) nasceu em
Bretton, Baden, em 1497. Seu tio-avô, o famoso humanista Reuchlin,
certamente havia exercido grande influência sobre ele, pois lhe seguiu os
passos no humanismo, tornando-se, a partir de 1518, com apenas 21 anos de
idade, professor das línguas hebráica e grega na Universidade de Wittenberg.
Por seu grande amor à língua grega, “helenisou” o seu sobrenome, adotando o
nome de Melanchthon, conforme a tradução de “terra negra” para o grego.
Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da
Reforma. Se, de um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da Palavra
de Deus, de outro lado havia Melanchthon, um dos maiores conhecedores das
línguas originais nas quais a Palavra de Deus havia sido escrita. A partir de
1526 inicia, junto com Lutero, a visitação a igrejas e escolas, visando solidificá-
las, o que redundou no fortalecimento eclesial de um modo geral.
Nosso objetivo é, portanto, fazer com que a CONFISSÃO DE
AUGSBURGO se torne mais conhecida e, por conseguinte, mais usada como
base confessional. Só isso.
Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que
estiveram por trás da CA, também inspire todo(a) aquele(a) que hoje trabalha
com ela.
Também é preciso que fique firmado que o presente trabalho não visa
nenhuma comercialização e nenhum lucro, e será usado publicamente apenas
após consentimento das Editoras Sinodal e Concórdia sendo, portanto,
proibída qualquer comercialização do mesmo.
UM POUCO DA HISTÓRIA
INTRODUÇÃO
No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta

imperial a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha. Ele desejava
ter uma frente unida nas suas operações militares contra os turcos, e isso
parecia exigir um fim na desunião religiosa que tinha sido introduzida como
resultado da Reforma. Conseqüentemente, convidou os príncipes e
representantes das cidades livres do Império para discutir as diferenças
religiosas na futura dieta, na esperança de superá-las e restaurar a unidade.
De acordo com o convite, o Eleitor da Saxônia pediu aos seus teólogos em
Wittenberg que preparassem um relato sobre as crenças e práticas nas igrejas
da sua terra. Uma vez que uma exposição de doutrinas, conhecida com o
nome de Artigos de Schwabach, tinha sido preparada no verão de 1529, tudo o
que parecia ser necessário agora era uma exposição adicional a respeito das
mudanças práticas introduzidas nas igrejas da Saxônia. Tal exposição foi, por
isso, preparada por teólogos de Wittenberg e, visto que foi aprovada num
encontro em Torgau, no fim de março de 1530, é chamada comumente de
Artigos de Torgau.
Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e Torgau
foram levados para Augsburgo. Lá foi decidido fazer uma declaração luterana
conjunta em vez de uma simples declaração saxônica, a explanação a ser
apresentada ao Imperador. Circunstâncias também exigiram que se deixasse
claro na declaração que os luteranos não fossem reunidos ao acaso com os
demais oponentes de Roma. Outras considerações indicaram que seria
desejável enfatizar mais a harmonia com Roma do que as diferenças. Todos
estes fatores contribuiram para determinar as características do documento
que estava sendo preparado por Felipe Melanchthon. Os Artigos de
Schwabach tornaram-se a base para a primeira parte do que veio a ser
chamado de Confissão de Augsburgo, e os Artigos de Torgau tornaram-se a
sua segunda parte. Lutero, que não estava presente em Augsburgo, foi
consultado por correspondência, mas as emendas e revisões continuaram
sendo feitas até a véspera da apresentação formal ao imperador, em 25 de
junho de 1530. Assinada por sete príncipes e pelos representantes de duas
cidades livres, a Confissão imediatamente adquiriu importância peculiar como
uma declaração pública de fé.
De acordo com as instruções do imperador, os textos das confissões
foram apresentados em alemão e latim. A leitura diante da Dieta foi feita do
texto alemão, que é, por isso, tido como mais oficial. Infelizmente, nem o texto
alemão nem o latino existem nas formas exatas em que foram apresentados.
De qualquer maneira, mais de cinqüenta cópias que datam de 1530 foram
encontradas, incluindo esboços que representam vários estágios no preparo
antes de 25 de junho, bem como cópias com uma variedade de novas
mudanças no vocabulário feitas após 25 de junho. Estas versões têm sido
objeto de extensos estudos críticos da parte de muitos estudiosos, e um texto
latino e outro alemão foram reconstruídos e podem ser considerados próximos,
embora não idênticos, aos documentos apresentados ao Imperador. Existem

diferenças entre os dois textos, razão por que ambos estão reproduzidos nesta
obra.
A
PREFÁCIO
(Tradução do texto latino do prefácio)
B
Invictíssimo Imperador , César Augusto, Senhor clementíssimo.
Porquanto Vossa Majestade Imperial convocou uma dieta imperial para
Augsburgo, destinada a deliberar sobre esforços bélicos contra o turco,
adversário atrocíssimo, hereditário e antigo do nome e da religião cristãos, isto
é, sobre como se possa resistir ao seu furor e ataques com preparação bélica
durável e permanente; e depois também quanto às dissensões com respeito a
nossa santa religião e fé cristã, e a fim de que neste assunto da religião as
opiniões e sentenças das partes, presentes umas às outras, possam ser
ouvidas, entendidas e ponderadas entre nós, com mútua caridade, brandura e
C
mansidão, para que, corrigido o que tem sido tratado incorretamente nos
escritos de um e outro lado, possam essas coisas ser compostas e reduzidas a
D
uma só verdade simples e concórdia cristã, de forma tal, que, quanto ao mais ,
seja praticada e mantida por nós uma só religião pura e verdadeira; e para que
assim como estamos e militamos sob um mesmo Cristo, possamos da mesma
forma viver em uma só igreja cristã, em unidade e concórdia; e porque nós, os
abaixo assinados, assim como os outros eleitores, príncipes e ordens, fomos
chamados à supramencionada dieta, prontamente viemos a Augsburgo, a fim
de nos sujeitarmos obedientes ao mandato imperial, e, queremos dizê-lo sem
intuito de jactância, estivemos entre os primeiros a chegar.
Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial também aqui em
E
Augsburgo, no próprio início desta dieta , fez que, entre outras coisas, se
indicasse aos eleitores, aos príncipes e a outras ordens do Império que as
diversas ordens do Império, por força do edito imperial, deveriam propor e
submeter suas opiniões e juízos nas línguas alemã e latina, e como quarta-
F
feira passada , após deliberação, se respondeu, em seguida, a Vossa
Majestade Imperial que de nossa parte submeteríamos os artigos de nossa
G
Confissão sexta-feira próxima , por isso, em obediência à vontade de Vossa
Majestade Imperial, oferecemos, nesta matéria da religião, a Confissão de
nossos pregadores e de nós mesmos, tal qual eles, haurindo da Sagrada
H
Escritura e da pura palavra de Deus, ensinaram essa doutrina até hoje entre
nós.
Agora, se os demais eleitores, príncipes e ordens do Império igualmente
apresentarem, de conformidade com a precitada indicação da Majestade
Imperial, em escritos latinos e germânicos, suas opiniões na questão religiosa,
estamos dispostos, com a devida obediência a Vossa Majestade Imperial,
como nosso Senhor clementíssimo, a conferir, amigavelmente, com os
precitados príncipes, nossos amigos, e com as ordens, sobre vias idôneas e
toleráveis, a fim de que cheguemos a um acordo, até onde tal se possa fazer
honestamente, e, discutida a questão entre nós, dessa maneira, com base nos
propostos escritos de ambas as partes, pacificamente, sem contenda odiosa,
possa a dissensão, com a ajuda de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma só
I
verdadeira e concorde religião. Assim como todos estamos e militamos sob o
mesmo Cristo, devemos outrossim confessar um só Cristo, segundo o teor do
edito de Vossa Majestade Imperial, e todas as coisas devem ser conduzidas
em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a Deus com ardentíssimas
preces que auxilie esta causa e dê a paz.
Se, porém, no que diz respeito aos demais eleitores, príncipes e ordens,
que constituem a outra parte, esse tratamento da causa não se processar
segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e ficar sem fruto, nós
outros em todo o caso deixamos o testemunho de que nada retemos que de
algum modo possa conduzir a que se efetue uma concórdia cristã possível de
fazer-se com Deus e de boa consciência, como também Vossa Majestade
Imperial, e bem assim os demais eleitores e ordens do Império, e quantos
forem movidos por sincero amor e zelo pela religião, quantos derem ouvidos a
essa causa com equanimidade, dignar-se-ão, bondosamente, a reconhecer e
entender dessa Confissão nossa e dos nossos.
Como Vossa Majestade Imperial também bondosamente significou, não
uma, senão muitas vezes, aos eleitores, príncipes e ordens do Império, e na
Dieta de Espira, celebrada em 1526 A.D., fez que fosse lido e proclamado, de
acordo com a forma dada e prescrita de Vossa imperial instrução, que Vossa
Majestade Imperial, nesse assunto de religião, por certas razões, que então
foram alegadas, não queria decidir, mas queria empenhar-se junto ao Romano
Pontífice a favor da reunião de um concílio, conforme também essa questão foi
mais amplamente exposta, faz um ano, na próxima-passada Dieta de Espira,
J
onde Vossa Majestade Imperial, por intermédio do Governante Fernando , rei
da Boêmia e da Hungria, clemente amigo e senhor nosso, e além disso
através do embaixador e dos comissários imperiais, fez que, entre outras
coisas, fosse apresentado, segundo a instrução, o seguinte: que Vossa
Majestade Imperial notara e ponderara a resolução do representante de Vossa
Majestade Imperial no Império, bem como do presidente e dos conselheiros do
regime imperial, e dos legados de outras ordens que se reuniram em
K
Ratisbona , concernente à reunião de um concílio geral, e que Vossa
Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria útil reunir um concílio, e que
Vossa Majestade Imperial não duvidou de que seria possível induzir o Pontífice
Romano a celebrar um concílio geral, porquanto as questões que então eram
tratadas entre Vossa Majestade Imperial e o Romano Pontífice avizinhavam-se
de uma concórdia e reconciliação cristã. Por isso Vossa Majestade Imperial
bondosamente significava que se empenharia no sentido de que o Romano
Pontífice consentisse, o quanto antes possível, em congregar tal concílio,
através da emissão de cartas.
Se, pois, o resultado for tal, que essas dissensões não sejam compostas
amigavelmente entre nós e a outra parte, oferecemos aqui, de
superabundância, em toda obediência perante Vossa Majestade Imperial, que
haveremos de comparecer e defender a causa em tal concílio geral, cristão e

livre, para cuja reunião sempre tem havido, em razão de gravíssimas
deliberações, em todas as convenções imperiais celebradas durante os anos
de reinado de Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos
eleitores, príncipes e ordens do Império. Para esse concílio e para Vossa
Majestade Imperial mesmo já anteriormente apelamos da maneira devida e na
forma da lei, nessa questão, incontestavelmente a maior e mais grave. A essa
apelo continuamos a aderir. E não intentamos nem podemos abandoná-lo, por
este ou outro documento, a menos que a causa fosse amigavelmente ouvida e
levada a uma concórdia cristã, de acôrdo com o teor da citação imperial.
Quanto a isso, também aqui testificamos publicamente.
A CONFISSÃO DE AUGSBURGO
- 25 DE JUNHO DE 1530 -
Artigo 1: DE DEUS
Em primeiro lugar, ensina-se e mantém-se, unanimemente, de acordo

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com o decreto do Concílio de Nicéia, que há uma só essência divina, que é
chamada Deus e verdadeiramente é Deus. E todavia há três pessoas nesta
única essência divina, igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai,
Deus Filho, Deus Espírito Santo, todas três uma única essência divina, eterna,
indivisa, infinita, de incomensurável poder, sabedoria e bondade, um só criador
e conservador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E com a palavra
persona se entende não uma parte, não uma propriedade em outro, mas
aquilo que subsiste por si mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa
3
questão.
Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que são contrárias a esse
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artigo, como os maniqueus, que afirmaram a existência de dois deuses, um
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bom e um mau; também os valentinianos, arianos, eunomianos,
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maometanos e todas as similares, também os samosatenos, os antigos e os
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novos, que afirmam uma só pessoa e sofismam acerca do Verbo e do
Espírito Santo, dizendo não serem pessoas distintas, porém que Verbo
significa palavra ou voz física, e que o Espírito Santo é movimento criado em
suas criaturas.
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ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL
Ensina-se, outrossim, entre nós que depois da queda de Adão todos os

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homens naturalmente nascidos são concebidos e nascidos em pecado, isto
é, que desde o ventre materno todos estão plenos de concupiscência e
inclinação más, e por natureza não podem ter verdadeiro temor de Deus e
verdadeira fé em Deus. Também, que essa inata pestilência e pecado
hereditário verdadeiramente é pecado e condena à eterna ira de Deus a

quantos não renascem pelo batismo e pelo Espírito Santo.
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Condenam-se, além disso, os pelagianos e outros que não
consideram pecado ao hereditário, com o que tornam a natureza justa por
virtudes naturais, para ignomínia da paixão e do mérito de Cristo.
ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS
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Ensina-se, além disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da pura
Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana,
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inseparavelmente unidas em uma única pessoa, são um só Cristo, que é
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que verdadeiramente nasceu, padeceu,
foi crucificado, morreu e foi sepultado, a fim de ser oblação não só pelo pecado
hereditário, mas ainda por todos os outros pecados, e para aplacar a ira de
Deus. Ensina-se, outrossim, que o mesmo Cristo desceu ao inferno, no
terceiro dia ressurgiu verdadeiramente dos mortos, subiu ao céu e está
sentado à destra de Deus, para dominar eternamente sobre todas as criaturas
e governá-las, a fim de santificar, purificar, fortalecer e consolar, pelo Espírito
Santo, a quantos nele crêem, dar-lhes também vida e toda sorte de dons e
bens, e proteger e defendê-los contra o diabo e o pecado. Também se ensina
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que o mesmo Cristo Senhor, conforme o Symbolum Apostolorum, no fim virá
visivelmente, para julgar os vivos e os mortos. etc.
ARTIGO 4: DA JUSTIFICAÇÃO
Ensina-se também que não podemos alcançar remissão do pecado e

justiça diante de Deus por mérito, obra e satisfação nossos, porém que
recebemos remissão do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela
graça, por causa de Cristo, mediante a fé, quando cremos que Cristo padeceu
por nós e que por sua causa os pecados nos são perdoados e nos são dadas
justiça e vida eterna. Pois Deus quer considerar e atribuir essa fé como justiça
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diante de si, conforme diz São Paulo em Romanos 3 e 4.
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ARTIGO 5: DO OFÍCIO DA PREGAÇÃO
Para conseguirmos essa fé, instituiu Deus o ofício da pregação, dando-

nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, dá o Espírito
Santo, que opera a fé, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o
evangelho, o qual ensina que temos, pelos méritos de Cristo, não pelos
nossos, um Deus gracioso, se o cremos.
Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcançarmos o
Espírito Santo mediante preparação, pensamentos e obras próprias, sem a
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palavra física do evangelho.
ARTIGO 6: DA NOVA OBEDIÊNCIA
Ensina-se ainda que essa fé deve produzir bons frutos e boas obras, e
que, por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas obras por ele
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ordenadas, não se devendo, porém, confiar nessas obras, como se por elas
se merecesse graça diante de Deus. Pois é pela fé em Cristo que recebemos
perdão dos pecados e justiça, como diz o próprio Cristo: “Depois de haverdes
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feito tudo isso, deveis dizer: Somos servos inúteis.” Assim também ensinam
os Pais. Pois Ambrósio diz: “Assim está estabelecido por Deus que aquele que
crê em Cristo é salvo, e tem a remissão dos pecados não por obras, mas pela
fé somente, sem mérito”.
ARTIGO 7: DA IGREJA
Ensina-se também que sempre haverá e permanecerá uma única santa

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igreja cristã, que é a congregação de todos os crentes, entre os quais o
evangelho é pregado puramente e os santos sacramentos são administrados
de acordo com o evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da igreja cristã é suficiente que o
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evangelho seja pregado unanimemente de acordo com a reta compreensão
dele e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra
de Deus. E para a verdadeira unidade da igreja cristã não é necessário que em
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toda a parte se observem cerimônias uniformes instituídas pelos homens. É
como diz Paulo em Efésios 4: “Há somente um corpo e um Espírito, como
também fostes chamados numa só esperança da vossa vocação; há um só
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Senhor, uma só fé, um só batismo.”
ARTIGO 8: QUE É A IGREJA
Além disso, ainda que a igreja cristã, propriamente falando, outra coisa
não é senão a congregação de todos os crentes e santos, todavia, já que
nesta vida continuam entre os piedosos muitos falsos cristãos e hipócritas,
também, pecadores manifestos, os sacramentos nada obstante são eficazes,
embora os sacerdotes que os administram não sejam piedosos. Conforme o
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próprio Cristo indica: “Na cadeira de Moisés estão sentados os fariseus, etc.”
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São condenados, por isso, os donatistas e todos os outros que
pensam de maneira diversa.
ARTIGO 9: DO BATISMO
Do batismo se ensina que é necessário e que por ele se oferece graça;

que também se devem batizar crianças, as quais, pelo batismo, são entregues
a Deus e a ele se tornam agradáveis.
Por essa razão se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o
batismo infantil não é correto.
ARTIGO 10: DA SANTA CEIA
Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro

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sangue de Cristo estão verdadeiramente presentes na ceia sob a espécie
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do pão e do vinho e são nela distribuídos e recebidos. Por isso também se
rejeita a doutrina contrária.
ARTIGO 11: DA CONFISSÃO
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Da confissão se ensina que se deve conservar a privata absolutio, não
a deixando cair em desuso na igreja, ainda que na confissão é desnecessário
enumerar todos os maus feitos e pecados, porque tal nem é possível. Salmo
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18: “Quem conhece os delitos?”
ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO
Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo,

recebem perdão dos pecados a qualquer tempo em que cheguem ao
arrependimento, não lhes devendo a igreja negar a absolvição. Agora,
arrependimento verdadeiro, autêntico, propriamente outra coisa não é que
sentir contrição e pesar ou terror por causa do pecado e todavia crer ao
mesmo tempo no evangelho e na absolvição, isto é, crer que o pecado foi
perdoado e que por Cristo foi obtida a graça, fé essa que volta a consolar e
serenar o coração. Deve seguir-se a melhora de vida e o abandono do pecado;
pois esses devem ser os frutos do arrependimento, como diz João Mt 3:
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“Produzi, pois, fruto digno do arrependimento.”
Aqui se rejeitam os que ensinam não poderem voltar a cair aqueles que
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já uma vez se tornaram piedosos.
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Condenam-se também os novacianos, que negavam a absolvição aos
que haviam pecado depois do batismo.
Rejeitam-se, outrossim, os que não ensinam alcançar-se perdão dos
pecados mediante a fé, e sim por nosso satisfazer.
ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS
Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram instituídos

não somente para serem sinais por que se possam conhecer exteriormente os
cristãos, mas para serem sinais e testemunhos da vontade divina para
conosco, com o fim de que por eles se desperte e fortaleça a nossa fé. Essa
também a razão por que exigem fé, sendo usados corretamente quando a
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gente os recebe em fé e com isso fortalece a fé.
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ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESIÁSTICA
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Da ordem eclesiástica se ensina que sem chamado regular, ninguém
deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os sacramentos na igreja.
ARTIGO 15: DAS ORDENAÇÕES ECLESIÁSTICAS
Das ordenações eclesiásticas estabelecidas por homens se ensina

observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e contribuam para
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a paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo, certos dias santos, festas
e coisas semelhantes. Esclarecemos, porém, que não se devem onerar as
consciências com essa coisas, como se fossem necessárias para a salvação.
Ensina-se, ademais, que todas as ordenanças e tradições feitas pelo homem
com o propósito de por elas reconciliar-se a Deus e merecer graça são
contrárias ao evangelho e à doutrina da fé em Cristo. Razão por que votos
monásticos e outras tradições concernentes a distinção de alimentos, dias, etc.
pelas quais se pensa merecer graça e satisfazer por pecados, são inúteis e
contrários ao evangelho.
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ARTIGO 16: DA ORDEM POLÍTICA E DO GOVERNO CIVIL
Da ordem política e do governo civil se ensina que toda autoridade no

mundo e todos os governos e leis ordenados são ordenações boas, criadas e
instituídas por Deus, e que cristãos podem, sem pecado, ocupar o cargo de
autoridade, de príncipe e de juiz, proferir sentença e julgar segundo as leis
imperiais e outras leis em vigor, punir malfeitores com a espada, fazer guerras
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justas, combater, comprar e vender, fazer juramentos requeridos, possuir
propriedade, casar, etc.
Aqui são condenados os anabatistas, os quais ensinam que nenhuma
das coisas supramencionadas é cristã.
Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeição cristã
abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as coisas
citadas, quando o fato é que apenas verdadeiro temor de Deus e verdadeira fé
constituem a perfeição autêntica. Pois o evangelho não ensina uma forma de
vida e justiça exteriores, temporais, senão uma interior e eterna vida e justiça
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do coração, e não abole o governo civil, a ordem política e o casamento,
querendo, ao contrário, que se guarde tudo isso como genuína ordem divina e
que cada qual, de acordo com sua vocação, mostre, em tais ordenações, amor
cristão e obras verdadeiramente boas. Por isso os cristãos têm o dever de
estar sujeitos à autoridade e de obedecer-lhe aos mandamentos e leis em tudo
o que não envolva pecado. Porque se não é possível obedecer à ordem da
autoridade sem pecar, mais importa obedecer a Deus do que aos homens.
45
Atos 5.
ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUÍZO

Também se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltará no último dia
para julgar, e que ressuscitará todos os mortos, dará aos crentes e eleitos vida
e alegria eternas, porém condenará os homens ímpios e os demônios ao
inferno e castigo eterno.
Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos e os
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homens condenados não sofrerão dor e tormento eternos.
Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que também ao
presente se manifestam e segundo as quais antes da ressurreição dos mortos
um grupo constituído integralmente de santos e piedosos terá um reino
terrestre e aniquilará todos os ímpios.
ARTIGO 18: DO LIVRE ARBÍTRIO
Quanto ao livre arbítrio se ensina que o homem tem até certo ponto livre
arbítrio para viver exteriormente de maneira honesta e escolher entre aquelas
coisas que a razão compreende. Todavia, sem a graça, o auxílio e a operação
do Espírito Santo o homem é incapaz de ser agradável a Deus, temê-lo de
coração, ou crer, ou expulsar do coração as más concupiscências inatas. Isso,
ao contrário, é feito pelo Espírito Santo, que é dado pela palavra de Deus. Pois
Paulo diz em 1 Coríntios 2: “O homem natural nada entende do Espírito de
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Deus”.
E para que se possa reconhecer que nisso não se ensina novidade, eis
aí as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbítrio, aqui citadas do
livro III do Hypognosticon: “Confessamos que em todos os homens há um livre
arbítrio, pois todos têm entendimento e razão naturais, inatos. Não no sentido
de que sejam capazes de algo no que concerne a Deus, como, por exemplo,
amar e temer a Deus de coração. Somente em obras externas desta vida têm
liberdade para escolher coisas boas ou más. Por obras boas entendo as de
que é capaz a natureza, tais como trabalhar ou não no campo, comer, beber,
visitar ou não um amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar esposa,
dedicar-se a um ofício ou fazer alguma outra coisa proveitosa e boa. Tudo
isso, entretanto, não é nem subsiste sem Deus; ao contrário: dele e por ele são
todas as coisas. Por outro lado pode o homem também praticar por escolha
própria o mal, como, por exemplo, ajoelhar-se diante de um ídolo, cometer
homicídio, etc.”
ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO
Com respeito à causa do pecado ensina-se entre nós que, embora o

Deus onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia é a vontade
pervertida que opera o pecado em todos os maus e desprezadores de Deus.
Pois esta é a vontade do diabo e de todos os ímpios, a qual, tão logo Deus
retraiu a mão, desviou-se de Deus para o mal, conforme diz Cristo Jo 8:
48
“Quando o diabo profere a mentira, fala do que lhe é próprio.”
ARTIGO 20: DA FÉ E DAS BOAS OBRAS

Os nossos são acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os

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seus escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos provam
que deram bom e útil ensino e admoestação a respeito de estados e obras
cristãos verdadeiros, de que pouco se ensinou antes de nosso tempo. Insistia-
se, ao contrário, em todos os sermões principalmente em obras pueris e
desnecessárias, tais como rosários, culto de santos, vida monástica, romarias,
jejuns e dias santos prescritos, confrarias, etc. Também o nosso oponente já
não exalta essas obras desnecessárias tanto quanto antigamente. Além disso,
também aprenderam a falar agora da fé, sobre a qual nada pregaram em
tempos anteriores. Agora, contudo, ensinam que não nos tornamos justos
diante de Deus unicamente por obras, mas acrescentam a fé em Cristo, e
dizem que a fé e as obras nos tornam justos diante de Deus. Essa doutrina
pode trazer um pouco mais consolo do que quando apenas se ensina confiar
em obras.
Visto, pois, que a doutrina da fé, que é o artigo principal no cristianismo,
foi negligenciada por tempo tão longo, como é forçoso confessar, havendo-se
pregado apenas doutrina de obras por toda a parte, os nossos deram a
seguinte instrução a respeito:
Em primeiro lugar, que nossas obras não nos podem reconciliar com
Deus e obter graça; isso, ao contrário, sucede apenas pela fé, quando cremos
que os pecados nos são perdoados por amor de Cristo, o qual, ele só, é o
50
mediador que pode reconciliar o Pai. Agora, quem pensa realizar isso
mediante obras e imagina merecer a graça, esse despreza a Cristo e procura
seu próprio caminho a Deus, contrariamente ao evangelho.
Essa doutrina respeito à fé é tratada aberta e claramente por Paulo em
muitas passagens, de modo especial em Efésios 2: “Pela graça fostes salvos,
mediante a fé; e isso não vem de vós, porém é dom de Deus; não de obras,
51
para que ninguém se glorie, etc.”
E que aqui não se introduziu interpretação nova é coisa que se pode
provar com Agostinho, que trata essa questão diligentemente e também ensina
assim, a saber, que alcançamos a graça e nos tornamos justos diante de Deus
por intermédio da fé em Cristo e não por obras, conforme mostra todo o seu
livro De spiritu et litera.
Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas não
experimentadas, verifica-se, todavia, que é muito consoladora e salutar para
as consciências tímidas a apavoradas. Porque a consciência não pode
alcançar descanso e paz mediante obras, porém somente pela fé, quando
chega à segura conclusão pessoal de que por amor de Cristo possui um Deus
gracioso, conforme também diz Paulo Rm 5: “Justificados mediante a fé, temos
52
descanso e paz com Deus”.
Em sermões de outrora não se promoveu esse consolo, porém se
impeliram as pobres consciências para as próprias obras, e se empreenderam
diversas espécies de obras. A alguns a consciência impeliu para os mosteiros,
na esperança de que lá poderiam granjear graça mediante vida monástica.
Alguns excogitaram outras obras com o propósito de merecer graça e
satisfazer por pecados. A experiência de muitos deles foi não haverem

alcançado a paz mediante essas coisas. Razão por que foi necessário pregar
essa doutrina da fé em Cristo e dela tratar diligentemente, a fim de que se
soubesse que é somente pela fé, sem mérito, que se apreende a graça de
Deus.
Dá-se, outrossim, instrução para mostrar que aqui não se fala da fé
possuída também pelos demônios e os ímpios, os quais também crêem os
53
relatos que contam haver Cristo padecido e que ressuscitou de entre os
mortos; fala-se, ao contrário, da fé verdadeira, que crê alcançarmos por Cristo
a graça e a remissão dos pecados.
Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse conhece
a Deus, o invoca, e não está sem Deus, como os gentios. Porque demônios e
ímpios não crêem nesse artigo da remissão dos pecados. Por isso é que são
inimigos de Deus, não o podem invocar, e nada de bom podem esperar dele. A
Escritura fala sobre a fé no sentido que acabamos de indicar, e não entende
por fé um conhecimento que demônios e homens ímpios têm. Pois em
Hebreus 11 ensina-se, com respeito à fé, que crer não é apenas conhecer a
54
história, mas ter confiança em Deus e receber sua promessa. E Agostinho
também nos lembra que devemos entender a palavra “fé”, na Escritura, como
significando confiança em Deus de que nos é clemente, não apenas conhecer
55
tais notícias históricas que também os demônios conhecem.
56
Ensina-se, ademais, que boas obras devem e têm de ser feitas, não
para que nelas se confie a fim de merecer graça, mas por amor de Deus e em
seu louvor. Sempre é a fé somente que apreende a graça e o perdão dos
pecados. E visto que pela fé é dado o Espírito Santo, o coração também se
torna apto para praticar boas obras. Porque antes, enquanto está sem o
Espírito Santo, é demasiadamente fraco. Além disso, está no poder do diabo,
que impele a pobre natureza humana a muitos pecados, como vemos nos
filósofos que se lançaram à empresa de viver vida honesta e irrepreensível e
contudo não conseguiram realizá-lo, porém caíram em muitos pecados graves
e manifestos. É o que acontece ao homem quando está sem a fé verdadeira e
sem o Espírito Santo e se governa apenas pela própria força humana.
Por isso não se deve fazer a essa doutrina concernente à fé a censura
de que proíbe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que se façam
57
boas obras e oferecer auxílio quanto a como se possa chegar a praticá-las.
Pois que sem a fé e sem Cristo a natureza e capacidade humanas são por
demais frágeis para praticar boas obras, invocar a Deus, ter paciência no
sofrimento, amar o próximo, exercer com diligência ofícios ordenados, ser
obediente, evitar maus desejos, etc. Tais obras elevadas e autênticas não
podem ser feitas sem o auxílio de Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15:
58
“Sem mim nada podeis fazer.”
ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS

Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos

deles, para fortalecer a nossa fé ao vermos como receberam graça e foram
ajudados pela fé; e, além disso, a fim de que tomemos exemplo de suas boas
obras, cada qual de acordo com sua vocação, assim como Sua Majestade
Imperial pode seguir, salutar e piedosamente, o exemplo de Davi, fazendo
59
guerra ao turco; pois ambos estão investidos em ofício real, que exige
protejam e defendam os seus súditos. Entretanto, não se pode provar pela
Escritura que se devem invocar os santos ou procurar auxílio junto a eles.
“Porquanto há um só reconciliador e mediador entre Deus e os homens, Jesus
60
Cristo,” 1 Tm 2, o qual é o único Salvador, o único Sumo Sacerdote,
61
Propiciatório e Advogado diante de Deus Rm 8. E somente ele prometeu que
quer atender a nossa prece. E buscar e invocar de coração a esse Jesus
Cristo em todas as necessidades e preocupações também é o culto divino
mais elevado segundo a Escritura: “Se alguém pecar, temos Advogado junto
62
ao Pai, Jesus Cristo, o justo, etc.”
63 64
Esta é, aproximadamente, a suma da doutrina que é pregada e
ensinada em nossas igrejas, para correta instrução cristã e consolo das
consciências, e para melhora dos crentes. Pois que de modo nenhum vamos
querer pôr as nossas próprias almas e consciências diante de Deus no mais
sério, no maior dos perigos, mediante abuso do nome ou da palavra de Deus,
nem deixar ou herdar aos nossos filhos e descendentes doutrina diversa da
que concorda com a palavra pura, divina, e com a verdade cristã. Visto, pois,
que essa doutrina se fundamenta claramente na Sagrada Escritura, e além
disso não é contrária nem se opõe à igreja cristã universal, e, na verdade,
65 66
tampouco à Igreja Romana, quanto se pode coligir dos escritos dos Pais,
pensamos também que os nossos oponentes não podem estar em desacordo
conosco nos artigos acima indicados. Agem, por isso, de maneira totalmente
inamistosa, precipitada e contrariamente a toda unidade e amor cristãos
aqueles que por essa razão empreendem, sem qualquer fundamento sólido
em preceito ou Escritura divina, separar, rejeitar e evitar os nossos como
67
hereges. Porque o distúrbio e a dissensão dizem respeito precipuamente a
algumas tradições e abusos. Portanto, já que nos artigos principais não há
68
ausência de fundamento ou defeito perceptíveis, e sendo esta nossa
confissão divina e cristã, deveriam os bispos, justiçosamente, mostrar-se mais
brandos, ainda que falha houvesse entre nós com respeito à tradição, muito
embora esperemos apresentar sólido fundamento e causa quanto à razão por
que entre nós houve mudança relativamente a algumas tradições e abusos.
Artigos sobre os quais há divergências e em que

se recenseiam os abusos que foram corrigidos
69
Visto, pois, que em nossas igrejas nada se ensina sobre os artigos da
70
fé que seja contrário à Sagrada Escritura ou à igreja cristã universal,
havendo-se apenas corrigido alguns abusos, que, em parte, se introduziram
por si mesmos com o correr do tempo, e em parte foram estabelecidos à força,

vemo-nos obrigados a recenseá-los e a indicar a razão por que nestes casos
se admitiu modificação, a fim de que a Majestade Imperial possa ver que não
71
se procedeu aqui de maneira não-cristã ou petulante, porém que fomos
compelidos a permitir tal modificação pelo mandamento de Deus, que com
justiça se há de respeitar mais do que qualquer costume.
ARTIGO 22: DAS DUAS ESPÉCIES DO SACRAMENTO
Aos leigos são dadas entre nós ambas as espécies do sacramento,

72
porque é clara ordem e mandamento de Cristo Mt 26: “Bebei dele todos.”
Cristo aí ordena com palavras claras, a respeito do cálice, que todos bebam
dele.
E para que ninguém pudesse questionar essas palavras e glosá-las
73 74
como se pertencesse somente aos sacerdotes, Paulo mostra, em 1 Co 11,
que toda a assembléia da igreja corintíaca usou de ambas as espécies. E esse
uso continuou por longo tempo na igreja, conforme se pode provar com a
75 76
história e os escritos dos Pais. Cipriano menciona em muitos lugares que
naquele tempo se dava o cálice aos leigos. E São Jerônimo diz que os
sacerdotes que administram o sacramento distribuem ao povo o sangue de
77
Cristo. O próprio Papa Gelásio ordena que não se divida o sacramento
78
Distinct . 2 . De consecratione cap. Comperimus. Também não se encontra
79
em parte nenhuma um cânone que ordene se receba apenas uma das
espécies. E ninguém pode saber quando ou por quem foi introduzido esse
costume de receber uma só espécie, ainda que o Cardeal Cusano menciona o
tempo em que esse uso teria sido aprovado. Agora, é manifesto que tal
costume, introduzido contrariamente ao preceito de Deus, bem como
contrariamente aos cânones antigos, é incorreto. Razão por que foi impróprio
onerar as consciências daqueles que desejaram fazer uso do santo
sacramento de acordo com a instituição de Cristo, e coagi-los a procederem
contrariamente à ordenação de Cristo Senhor nosso. E visto ser a divisão do
sacramento contrária à instituição de Cristo, omite-se também entre nós a
80
costumeira procissão com o sacramento.
ARTIGO 23: DO MATRIMÔNIO DOS SACERDOTES
Houve no mundo entre todos, quer de alto, quer de baixo estado, magna
e poderosa queixa a respeito de grande incontinência e procedimento e vida
dissolutos dos sacerdotes que não foram capazes de se manterem
continentes, e, na verdade, se alcançara o auge com tais vícios terríveis.
Para evitar tanto escândalo feio e grande, adultério e outra impudicícia, alguns
sacerdotes entre nós entraram no estado matrimonial. Com razão indicam
que a isso foram impelidos e movidos por grande aflição de suas consciências,
à vista do fato de a Escritura testemunhar claramente que o estado
matrimonial foi instituído pelo Senhor Deus para evitar impureza, como diz
81
Paulo: “Por causa da impureza, cada um tenha a sua própria esposa.”
82
Também: “É melhor casar do que viver abrasado.” E Cristo, ao dizer, em Mt
83
19: “Nem todos captam essa palavra”, indica, ele que bem sabia qual a
situação do homem, que poucas pessoas têm o dom da castidade. “Pois Deus
84
criou o ser humano como homem e mulher” Gênesis 1. Se está ou não no
poder ou capacidade do homem melhorar ou modificar, sem especial dom e
graça de Deus, por resolução ou voto próprios, a criação de Deus, a excelsa
Majestade, decidiu-o muito claramente a experiência. Qual o bem, que vida
honrosa e casta, que conduta cristã, honesta ou íntegra daí resultou no caso
de muitos, quão terrível e pavoroso desassossego e tormento de consciência
muitos tiveram no fim da vida por causa disso, é coisa manifesta, e muitos
dentre eles o confessaram pessoalmente. Como, pois, a palavra e o
mandamento de Deus não podem ser alterados por nenhum voto ou lei
humanos, por essas e outras razões e causas os sacerdotes e outros clérigos
casaram.
Também se pode provar com a história e os escritos dos Pais que na
85
igreja cristã antiga houve o costume de os sacerdotes e diáconos casarem.
Diz Paulo, em vista disso 1 Tm 3: “É necessário, portanto, que o bispo seja
86
irrepreensível, esposo de uma só mulher”. E faz apenas quatrocentos anos
que na Alemanha os sacerdotes foram compelidos à força a deixarem o
matrimônio e fazerem voto de castidade. Todos se opuseram a isso com
tamanha seriedade e rijeza, que um arcebispo de Mogúncia, o qual publicara o
novo edito papal a respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta de todo
87
o corpo sacerdotal. E aquela proibição logo no começo foi efetivada com
tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao tempo, não só proibiu o
matrimônio de sacerdotes para o futuro, mas ainda rompeu o casamento
daqueles que havia muito já estavam nesse estado, o que não é apenas
contrário a todo direito, divino, natural e civil, mas também inteiramente oposto
e contrário aos cânones estabelecidos pelos próprios papas, bem como aos
88
mais renomados concílios.
Também se tem ouvido freqüentes vezes muitas pessoas eminentes,
devotas e sensatas expressarem opiniões e receios similares: que tal celibato
obrigatório e privação do matrimônio, que o próprio Deus instituiu e deixou livre
ao homem, nunca produziu qualquer bem, mas introduziu muitos vícios
grandes e malignos e muitas maldades. Até um dos papas, Pio II, conforme
mostra sua biografia, muitas vezes disse - e permitiu que lhe fossem atribuídas
- estas palavras: que pode haver algumas razões por que seja o matrimônio
proibido aos clérigos; mas que havia razões muito mais elevadas, muito
maiores e muito mais importantes por que novamente se lhes devia deixar livre
89
o matrimônio. Sem dúvida nenhuma, o Papa Pio, como homem
90
ajuizado e sábio, falou essa palavra por causa de grave receio.
Queremos, por isso, em submissão à Majestade Imperial, confiar que
Sua Majestade, como imperador cristão, digno de alto louvor, graciosamente
levará em conta que ao presente, nesses últimos tempos e dias, de que faz
menção a Escritura, o mundo se tornará cada vez pior e os homens sempre

mais infirmes e frágeis.
Por isso é muito necessário, útil e cristão fazer esse exame cuidadoso, a
fim de não suceder que, proibido o casamento, se alastrem piores e mais
vergonhosas impudicícias e vícios nas terras germânicas. Pois que sem dúvida
ninguém será capaz de alterar ou fazer essas coisas mais sabiamente ou
melhor que o próprio Deus, que instituiu o matrimônio, para socorrer a
fragilidade humana e prevenir a impureza.
Assim também os antigos cânones dizem que de vez em quando se
91
deve abrandar e relaxar a severidade e o rigor, por causa da fragilidade
humana e a fim de acautelar e atalhar coisas piores.
Ora, tal sem dúvida seria cristão e mui necessário também no caso
presente. E que prejuízo poderia trazer para a igreja cristã universal o
matrimônio dos sacerdotes e do clero, especialmente o dos pastores e de
outros que devem servir a igreja ? A continuar por mais tempo essa dura
proibição do matrimônio, provavelmente haverá falta de sacerdotes e pastores
no futuro.
Estando, pois, fundamentado na palavra e no mandamento de Deus
isso de os sacerdotes e clérigos poderem casar, e provando a história, além
disso, que os sacerdotes casavam, e havendo o voto de castidade produzido
92
número tão elevado de feios e incristãos escândalos, tanto adultério, tão
horrível e inaudita imoralidade e vícios hediondos, que até alguns homens
93 94
honestos de entre os cônegos, bem como alguns cortesões de Roma,
muitas vezes reconheceram o fato e lastimosamente alegaram que tais vícios
95
in clero, por horrendos e desmedidos, haveriam de suscitar a ira de Deus, é
deplorável que o matrimônio cristão não só tenha sido proibido, mas que em
alguns lugares se haja tido o atrevimento de castigá-lo sem demora, como se
fosse grande maldade, não obstante haver Deus ordenado na Sagrada
Escritura que se tenha em toda a honra o estado matrimonial. Da mesma
forma é o matrimônio grandemente exaltado no direito imperial e em todas as
96
monarquias em que houver leis e direito. Só em nosso tempo é que se
começa a martirizar as pessoas, apesar de inocentes, apenas por causa de
casamento, e acresce que se faz isso com sacerdotes, que deveriam ser
poupados acima de outros. E isto sucede não só contrariamente ao direito
divino, mas ainda em oposição aos cânones. Paulo apóstolo 1 Tm 4 chama às
97
doutrinas que proíbem o casamento ensino de demônios. Assim o mesmo
98
Cristo diz Jo 8 que o diabo é homicida desde o princípio. Bem concordam as
duas sentenças, por forma que realmente devem ser ensinos de demônios
proibir o casamento e atrever-se a manter semelhante doutrina com
derramamento de sangue.
Todavia, assim como nenhuma lei humana pode abrir ou modificar o
mandamento de Deus, da mesma forma também nenhum voto pode alterar o
preceito divino. Essa também a razão de São Cipriano aconselhar deverem
casar as mulheres que não guardam a castidade jurada, e diz epist. 11 assim:
“Se, porém, não querem ou não podem guardar a castidade, é melhor que
casem do que caírem no fogo por sua volúpia. E devem acautelar-se bem para
99
não causarem nenhum escândalo aos irmãos e irmãs.
Ademais, todos os cânones mostram grande leniência e eqüidade para
com aqueles que fizeram voto quando jovens. E foi na mocidade que a maioria
dos sacerdotes e monges acabou nesse estado, por ignorância.
ARTIGO 24: DA MISSA
Injustamente são ao nossos acusados de haverem abolido a missa. Pois

é manifesto, sem jactância, que a missa entre nós é celebrada com maior
devoção e seriedade que entre os adversários. E as pessoas também são
instruídas muitas vezes e com o máximo zelo sobre o santo sacramento, para
que foi instituído e como deve ser usado, a saber, a fim de com ele consolar as
consciências atemorizadas, através do que o povo é atraído para a comunhão
e missa. Ao mesmo tempo também se dá instrução contra outras, errôneas
doutrinas concernentes ao sacramento. Não houve, outrossim, modificação
notável nas cerimônias públicas da missa, à exceção do fato de em alguns
lugares se cantarem hinos alemães além dos latinos, para instruir e exercitar o
povo, já que a finalidade principal de todas as cerimônias é que o povo delas
aprenda o que lhe é necessário saber de Cristo.
Antes de nosso tempo, entretanto, a missa foi mal-usada de diversas
maneiras, como é notório, de tal sorte, que foi transformada em feira, havendo
sido comprada e vendida, e, na maior parte, celebrada em todas as igrejas por
causa do dinheiro. Homens eruditos e piedosos censuraram esse abuso
repetidas vezes, mesmo antes de nosso tempo. Depois que os pregadores
entre nós pronunciaram sermões a esse respeito e os sacerdotes foram
100 101
advertidos da terrível ameaça que deve com justiça mover a todo cristão,
a saber, que é réu do corpo e do sangue de Cristo quem usar o sacramento
102
indignamente, depois disso essas missas comerciais e missas
103
particulares, que até aqui haviam sido celebradas compulsoriamente por
104
causa do dinheiro e das prebendas, foram abolidas em nossas igrejas.
Ao mesmo tempo foi censurado o terrível erro de se haver ensinado que
Cristo, Senhor nosso, mediante a sua morte satisfez apenas pelo pecado
original e que instituiu a missa como sacrifício pelos outros pecados, tendo-se,
assim, transformado a missa em sacrifício pelos vivos e pelos mortos, sacrifício
pelo qual se tirem pecados e se reconcilie a Deus. Disso, ademais, resultou
haver-se discutido se uma missa rezada por muitos merecia tanto como dizer
missas especiais para indivíduos. Daí é que veio a grande, inumerável
multiplicidade de missas, de forma tal, que se quis com essa obra alcançar
junto a Deus tudo quanto se precisava. Entrementes, a fé em Cristo e o culto
verdadeiro ficaram esquecidos.
Houve, por isso, instrução a respeito, como sem dúvida o exigia a
necessidade, para que se soubesse qual a maneira acertada de usar o
sacramento. Em primeiro lugar, a Escritura mostra, em muitos lugares, que
pelo pecado original e por outros pecados nenhum sacrifício há senão a só
105
morte de Cristo. Pois está escrito ad Hebraeos que Cristo se ofereceu uma
106
única vez, satisfazendo com esse sacrifício por todos os pecados. É
novidade de todo inaudita na doutrina eclesiástica isso de que a morte de
Cristo haja satisfeito somente pelo pecado hereditário e não também por
107
outros pecados. É de se esperar, por isso, compreendam todos que esse
erro não foi censurado injustamente.
Em segundo lugar, São Paulo ensina que alcançamos graça diante de
Deus pela fé, não por obras. Manifestamente contrário a isso é o abuso da
missa de pensar que se obtém graça mediante essa obra. E é sabido que se
usa a missa a fim de por ela remover pecados, bem como para conseguir de
Deus graça e toda sorte de bens, não apenas o sacerdote para si mesmo,
porém ainda pelo mundo inteiro e por outros, vivos e mortos.
Em terceiro lugar, o santo sacramento foi instituído não para com ele
estabelecer um sacrifício pelo pecado - pois o sacrifício já sucedeu
anteriormente - , mas a fim de que por ele se nos desperte a fé e se consolem
as consciências, as quais pelo sacramento percebem que Cristo lhes promete
a graça e a remissão dos pecados. Razão por que esse sacramento requer fé,
sendo em vão seu uso sem fé.
Visto, pois, que a missa não é sacrifício para tirar os pecados de outros,
vivos ou mortos, devendo, ao contrário, ser comunhão em que o sacerdote e
outros recebem o sacramento para si mesmos, observa-se entre nós o
costume de celebrar missa em dias santos, e, havendo comungantes, em
outros dias; e aqueles que o desejam são comungados. De sorte que entre
nós a missa é preservada em seu uso correto, tal como foi observada na igreja
108
em outros tempos, conforme se pode provar com São Paulo 1 Co 11. e além
disso pelos escritos de muitos Pais. Crisóstomo informa como o sacerdote,
diariamente, fica em pé e convida uns à comunhão e a outros proíbe que se
aproximem. Também indicam os cânones antigos que um oficiava e
comungava os outros sacerdotes e diáconos. Pois assim rezam as palavras no
cânone niceno: Os diáconos, de acordo com sua ordem, devem receber o
109
sacramento depois dos sacerdotes, das mãos do bispo ou do sacerdote.
Já que nisso não se introduziu, por conseguinte, nenhuma coisa nova,
que não haja existido na igreja desde tempos antigos, e visto que também não
houve modificação notável nas cerimônias públicas da missa, excetuado o fato
110
de as outras missas, desnecessárias, rezadas, talvez por abuso, a de mais
111
da missa paroquial, foram eliminadas, não se deve, por justiça, condenar
como herética e não-cristã essa maneira de celebrar missa. Pois em tempos
passados, também nas igrejas grandes, onde havia gente, não se rezava
missa diariamente , nem mesmo nos dias em que o povo se reunia. Conforme
112
indica a Tripartita Histria lib. 9, em Alexandria, às quartas e sextas-feiras, era
lida e interpretada a Escritura, e realizavam-se os demais atos de culto sem a
celebração da missa.
ARTIGO 25: DA CONFISSÃO

Os nossos pregadores não aboliram a confissão. Pois conserva-se entre

nós o costume de não dar o sacramento àqueles que não foram previamente
examinados e absolvidos. Ao mesmo tempo se instrui diligentemente o povo
sobre o quanto é consoladora a palavra da absolvição e em quão elevada
estima se deve ter a absolvição. Pois que não é voz ou palavra do homem
113
que a pronuncia, senão palavra de Deus, o qual perdoa os pecados. Por que
é pronunciada em lugar de Deus e por ordem de Deus. No tocante a essa
ordem e poder das chaves ensina-se, com grande diligência, quanto é
consoladora e necessária para as consciências aterrorizadas. Ensina-se, além
disso, como Deus Exige que creiamos nessa absolvição, não menos do que se
a voz de Deus soasse do céu, e que alegremente nos devemos consolar da
absolvição e saber que por essa fé alcançamos a remissão dos pecados. Em
tempos passados os pregadores, que ensinavam muito a respeito da
confissão, não mencionaram sequer uma palavrinha concernente a esses
pontos necessários, porém apenas martirizaram as consciências com longa
enumeração de pecados, com satisfações, indulgências, romarias e coisas
semelhantes. E muitos de nossos oponentes confessam eles mesmos que
escrevemos e tratamos do verdadeiro arrependimento cristão mais
apropriadamente do que se fez, anteriormente, por longo tempo.
E da confissão se ensina assim: que ninguém deve ser constrangido a
114
contar os pecados designadamente. Porque isso é impossível, conforme diz
115
o Salmo: “Quem conhece os delitos?” E Jeremias diz: “Tão maligno é o
116
coração do homem, que não há penetrar-lhe os segredos.” A mísera
natureza humana está engolfada tão profundamente em pecados, que é
incapaz de ver ou conhecer a todos, e se fôssemos absolvidos apenas
daqueles que podemos enumerar, pouco nos ajudaria isso. Razão por que é
desnecessário constranger as pessoas a contarem os pecados nomeando-os
expressamente. Assim também pensaram os Pais, como se vê em Dist. I de
poenitentia, onde são citadas estas palavras de Crisóstomo: “Não digo que te
exponhas publicamente, nem que a ti mesmo denuncies ou declares culpado
junto a outrem, mas obedece ao profeta, que diz: “Revela ao Senhor os teus
117
caminhos.” Por isso, além de tua oração, confessa-te ao Senhor Deus, o
verdadeiro juiz: não diga os teus pecados com a língua, mas em tua
118
consciência.” Aqui se vê claramente que Crisóstomo não obriga a uma
enumeração especificada dos pecados. Também a Glossa in Decretis, de
poenitentia, Dist. 5 ensina que a confissão não é ordenada pela Escritura,
119
porém que foi instituída pela igreja. Os nossos pregadores, todavia,
ensinam diligentemente que a confissão deve ser conservada por causa da
absolvição - que é sua parte principal e mais importante - , para consolo das
120
consciências aterrorizadas, e ainda por algumas outras razões.
ARTIGO 26: DA DISTINÇÃO DE COMIDAS
Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que

diferença de comidas e tradições semelhantes instituídas por homens servem
121
para merecer graça e satisfazer pelos pecados. Por essa razão se
excogitaram diariamente novos jejuns, novas cerimônias, novas ordens e
coisas semelhantes, e nisso se insistiu com veemência e energia, como se
tais coisas fossem culto divino necessário pelo qual se merecesse graça se a
gente o observasse e como se sua inobservância constituísse grande pecado.
Disso resultaram muitos erros perniciosos na igreja.
Em primeiro lugar, com isso se obscurecem a graça de Cristo e a
doutrina da fé, que o evangelho põe diante de nós com grande seriedade,
insistindo vigorosamente que se considere o mérito de Cristo como algo de
grande e precioso e se saiba que a fé em Cristo deve ser posta muito acima de
todas as obras. Por isso São Paulo batalhou com veemência contra a lei de
Moisés e as tradições humanas, para aprendermos que diante de Deus não
nos tornamos piedosos mediante as nossas obras, porém somente pela fé em
Cristo, que alcançamos a graça por amor de Cristo. Essa doutrina extinguiu-
se quase que por completo com isso de se haver ensinado a merecer graça
por jejuns prescritos, distinção de manjares, vestimenta, etc.
Em segundo lugar, tais tradições também obscureceram os
mandamentos de Deus, pois foram colocadas muito acima dos preceitos
divinos. Só se considerava vida cristã isto: observar as festas dessa maneira,
rezar dessa maneira, jejuar dessa maneira, vestir-se dessa maneira. A isso é
que se chamava vida espiritual, cristã. Ao mesmo passo, outras obras
necessárias e boas eram consideradas coisa mundana, não-espiritual, a saber,
aquelas que cada qual deve fazer de acordo com sua vocação, como, por
exemplo, que o chefe de família trabalhe para sustentar mulher e filhos e criá-
los no temor de Deus, que a mãe de família dê a luz filhos e zele por eles, que
um príncipe e magistrado governe o país e o povo, etc. Tais obras, ordenadas
por Deus, cumpria tê-las na conta de coisa secular e imperfeita. As tradições,
porém, tinham de ter o esplêndido nome de serem as únicas obras santas e
perfeitas. Razão por que não havia limite nem fim quanto à feitura de tais
tradições.
Em terceiro lugar, essas tradições se tornaram grande peso para as
consciências. Porque não era possível guardá-las todas, e o povo todavia
pensava que isso era culto divino necessário. Escreve Gérson que muitos
caíram em desespero com isso e alguns até cometeram suicídio por não terem
ouvido nenhum consolo da graça de Cristo. Vê-se nos sumistas e teólogos
como as consciências eram confundidas. Meteram eles ombro à tarefa de
coligir as tradições e procuraram atenuantes para auxiliar as consciências.
Tanto se ocuparam com isso, que entrementes ficaram negligenciados todos
os salutares ensinamentos cristãos a respeito de coisas mais necessárias,
como, por exemplo, a fé, o consolo em tentações severas, e coisas
semelhantes. Também grande número de pessoas piedosas e eruditas antes
de nosso tempo queixaram-se muito de que tais tradições causavam muita
contenda na igreja e de que pessoas devotas eram impedidas com isso
de chegarem ao verdadeiro conhecimento de Cristo. Gérson e alguns outros
fizeram queixa veemente a esse respeito. Na verdade, também desagradou a
Agostinho o fato de as consciências haverem sido oneradas com tantas
tradições. Razão por que no assunto dá instrução no sentido de que não se

devem considerá-las coisas necessárias.
Os nossos, por isso, não ensinaram acerca dessas coisas por
petulância ou desprezo da autoridade espiritual: foi, isto sim, a grande
necessidade que exigiu dessem instrução concernente aos erros
supramencionados, que surgiram de inteligência errônea da tradição. Porque o
evangelho obriga a urgir na igreja a doutrina da fé, a qual, todavia, não pode
ser entendida quando se pensa merecer graça por obras de própria escolha.
Ensina-se a esse respeito que pela observância das mencionadas
tradições humanas não se pode merecer graça, ou reconciliar a Deus, ou
satisfazer pelo pecado. E por isso não se deve fazer delas culto divino
122
necessário. Para tanto citamos razões da Escritura. Em Mt 15 Cristo escusa
os apóstolos quando não observaram tradições costumeiras, e diz: “Em vão
123
me adoram com preceitos humanos.” Ora, se a isso chama de culto vão,
não pode ser necessário. E logo em seguida: “Não é o que entra pela boca o
124
que contamina o homem.” Paulo também diz Rm 14: “O reino de Deus não é
125
comida nem bebida.” Cl 2: “Ninguém vos julgue por causa de comida,
126
bebida, sábados, etc.” Diz Pedro em Atos 15: “Por que tentais a Deus,
pondo sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nossos pais puderam
suportar, nem nós? Mas cremos que seremos salvos pela graça de nosso
127
Senhor Jesus Cristo, como também aqueles o foram.” Aqui Pedro proíbe
onerar as consciências com mais cerimônias externas, sejam de Moisés,
sejam de outro. E em 1 Tm 4 interdições tais como proibir comidas, proibir o
128
casamento, etc. são chamadas doutrinas de demônios. Pois é
diametralmente oposto ao evangelho instruir ou fazer semelhantes obras com
o fim de por elas merecer perdão dos pecados ou por pensar que ninguém
pode ser cristão em tal culto.
Agora, quanto ao fato de aqui os nossos serem acusados de proibir
129
mortificação e disciplina, como fez Joviniano, colher-se-á coisa bem diversa
dos escritos deles. Pois com respeito à santa cruz sempre ensinaram que os
cristãos devem sofrer, e isto é mortificação verdadeira, séria, que não
inventada.
Ensinam, além disso, que cada um deve haver-se de tal maneira com
exercício corporal, como jejum e outros labores, que não dê ocasião ao
pecado, não para merecer graça com tais obras. Esse exercício corporal não
deve ser praticado apenas em alguns dias determinados, mas continuamente.
Cristo fala disso em Lc 21: “Acautelai-vos por vós mesmos, para que nunca
vos suceda que os vossos corações fiquem sobrecarregados com as
130
conseqüências da orgia”. Também: “Essa casta de demônios não pode ser
131
expulsa senão por meio de jejum e oração.” E Paulo diz que esmurra o seu
132
corpo e o reduz à obediência. Com isso indica que a mortificação não deve
servir para a finalidade de com ela merecermos graça, mas para manter o
corpo idôneo, a fim de que não impeça o que a cada qual é ordenado fazer
segundo a sua vocação. De sorte que não se condena o jejum, mas isso de se
haver feito dele um culto necessário, com dias e comidas determinados, para
confusão das consciências.
Também se guardam entre nós muitas cerimônias e tradições, como a
ordem da missa e outros cânticos, festas, etc., que servem para manter ordem
na igreja. Ao mesmo tempo, todavia, ensina-se ao povo que esse culto divino
externo não torna justo diante de Deus e que se deve observá-lo sem onerar a
consciência, por forma que, se for omitido sem causar escândalo, não há nisso
pecado. Essa liberdade em cerimônias exteriores também foi mantida pelos
Pais antigos. Pois no Oriente a Páscoa era celebrada em época diversa da de
Roma. E como alguns quisessem considerar essa diversidade como cisma na
igreja, foram admoestado por outros de que não era necessário observar
uniformidade em tais costumes. Ireneu diz o seguinte: “Diferença no jejum não
133
rompe a unidade da fé.” Também na Dist. 12 está escrito, no tocante a essa
dessemelhança em ordenações humanas, que ela não contraria a unidade da
cristandade. E a Tripartita Hist. lib. 9 colige muitos usos eclesiásticos desiguais
e inclui uma proveitosa sentença cristã: “Não foi intenção dos apóstolos instituir
134
dias santos, mas ensinar fé e amor.”
ARTIGO 27: DOS VOTOS MONÁSTICOS
Para falar dos votos monásticos é preciso que lembremos em primeiro

lugar como se procedeu a esse respeito até agora, que espécie de vida houve
nos mosteiros, e que muitas coisas se fizeram neles todos os dias não só
contrariamente à palavra de Deus, mas também ao direito papal. Nos tempos
de Santo Agostinho as ordens monásticas eram livres. Depois, quando se
corromperam a verdadeira disciplina e doutrina, inventaram-se votos
monásticos, e por meio deles se tentou restaurar a disciplina, como que por
cárcere planejado.
Além disso, adicionou-se aos votos monásticos grande número de
outras coisas, e com tais cadeias e gravames foram carregados muitos,
também antes da idade apropriada.
Aconteceu outrossim que muitas pessoas chegaram à vida monacal por
ignorância. Ainda que não eram demasiadamente jovens, todavia não mediram
nem entenderam suficientemente sua capacidade. Todos esses, enredados e
envolvidos dessa maneira, eram obrigados e compelidos a permanecer nessas
cadeias, não obstante o próprio direito papal conceder liberdade a muitos
deles. E isso foi mais duro em conventos de freiras do que nos de frades,
quando teria sido conveniente poupar as mulheres, como o sexo frágil. Esse
rigor e dureza também desagradaram em tempos anteriores a muitas pessoas
piedosas, pois certamente viam que meninos e meninas eram metidos em
mosteiros para fins de subsistência material. Por certo viram, outrossim, quão
mau foi o resultado dessa empresa, que escândalos e opressão de
consciências trouxe. E muitas pessoa se queixaram do fato de em tão perigoso
assunto os cânones haverem sido de todo negligenciados. Houve, além disso,
opinião tal sobre os votos monásticos, que, como é manifesto, desagradou
também a muitos monges de algum entendimento.
Alegavam que votos monásticos eram iguais ao batismo e que pela vida
monástica se mereciam remissão dos pecados e justificação diante de
135
Deus. Na verdade, acrescentavam ainda que pela vida monástica se
merecia não só justiça e santidade, mas também que por essa vida se
cumpriam os preceitos e os conselhos incluídos no evangelho, de modo que
se exaltavam os votos monásticos mais do que o batismo. Afirmava-se,
outrossim, que se merece mais com a vida monástica do que com todos os
outros estados de vida que Deus ordenou, como o de pastor e pregador, o de
governante, príncipe, senhor e similares, os quais todos servem a sua
vocação, de acordo com o mandamento, a palavra e a ordem de Deus, sem
espiritualidade fictícia. Nenhum desses pontos pode ser negado, pois que se
encontram em seus próprios livros.
Ademais, quem era assim enredado e acabava no mosteiro, pouco
aprendia sobre Cristo. Antigamente havia nos mosteiros escolas de Letras
Sagradas e de outras disciplinas úteis à igreja cristã, de sorte que dos
mosteiros se tomavam pastores e bispos. Agora, porém, a coisa é muito
diferente. Em tempos passados congregavam-se em vida monacal para
estudar a Escritura; agora alegam que o monacato é de natureza tal, que por
ele se merecem a graça de Deus e a justiça diante dele. Na verdade,
consideram-no estado de perfeição e o põem muito acima dos outros estados,
que foram instituídos por Deus. Tudo isso é mencionado, sem qualquer
detração, para que se possa perceber e entender tanto melhor o que os
nossos ensinam e pregam e como o fazem.
Em primeiro lugar, ensina-se entre nós, com respeito aos que casam,
que todos aqueles que não são aptos para o celibato têm poder, razão e direito
de contrair matrimônio. Porque os votos não podem anular a ordenação e o
mandamento de Deus. Ora, o preceito divino reza assim 1 Co 7: “Por causa da
impureza, cada um tenha a sua própria esposa e cada uma o seu próprio
136
marido.” Ademais, não só o mandamento de Deus, mas também a criação e
a ordenação de Deus impulsam, obrigam e compelem ao estado matrimonial a
137
quantos não foram agraciados com o dom da castidade por especial obra de
Deus, segundo estas palavras do próprio Deus Gn 2: “Não é bom que o
138
homem esteja só: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idônea.”
Que é que se pode objetar a isso? Enalteça-se o voto e a obrigação o
quanto se queira; sobreexalte-se a coisa o quanto se possa; ainda assim não
se pode conseguir que com isso seja ab-rogado o mandamento de Deus.
Dizem os doutores que os votos também não são obrigatórios quando feitos
contrariamente ao direito papal; quanto menos então devem vincular, ser
válidos e ter força contra o mandamento de Deus!
Se nenhuma razão existisse pela qual a obrigação dos votos pudesse
ser anulada, também os papas não teriam dispensado e desobrigado deles.
Pois não é da competência de nenhum homem rescindir obrigação que se
origina de direito divino. Razão por que ao papas julgaram acertadamente que
se deve exercer alguma eqüidade nessa obrigação, e muitas vezes
concederam dispensa, como no caso de um rei de Aragão e em grande
número de outros casos. Ora, se houve dispensa para conservar coisas
temporais, com muito mais justiça deve haver dispensa por causa de
necessidade das almas.
Depois, por que os oponentes insistem com tanta energia que se devem
guardar os votos sem considerarem primeiro se é própria a espécie de voto?
Pois o voto deve dizer respeito a coisa possível e deve ser voluntário,
139
inconstrangido. Mas bem se sabe como a castidade perpétua está no poder
e na capacidade do homem. E são poucos os homens e as mulheres que
fizeram o voto monástico de moto próprio, voluntária e refletidamente. Antes
de chegarem a correto entendimento, são persuadidos ao voto monástico. Vez
que outra também são forçados e impelidos a isso. Razão por que não é justo
140
que se discuta com tanta imponderação e rigidez sobre a obrigação do voto,
à vista do fato de todos confessarem ser contrário à natureza e ao caráter do
voto isso de não se prometer voluntariamente e a bom conselho e com
reflexão.
Alguns cânones e leis papais anulam os votos feitos antes da idade de
quinze anos, pois julgam que antes dessa idade não se tem entendimento
suficiente para poder determinar a ordem de toda a vida, como se deve
constituí-la. Outro cânone concede mais anos ainda à fragilidade humana, pois
proíbe que se faça o voto monástico antes dos dezoito anos. Isso dá à maioria
escusa e razão para abandonarem os mosteiros, porquanto a maior parte
chegou aos mosteiros na infância, antes daquela idade.
Por último, ainda que se pudesse censurar a violação do voto monástico
não poderia, contudo, seguir-se daí que se deva dissolver o casamento de tais
pessoas. Porque Santo Agostinho diz 27. quaest. I, cap. Nuptiarum que não
se deve dissolver tal matrimônio. E não é diminuto o prestígio de Santo
Agostinho na igreja cristã, ainda que outros, posteriormente, julgaram de
maneira diversa.
Se bem que o mandamento de Deus concernente ao matrimônio liberta
a muitos deles do voto monástico, os nossos, contudo, apresentam ainda mais
razões para mostrar que votos monásticos são nulos e não-vinculativos.
Porque todo culto divino instituído e escolhido por homens, sem mandamento
e ordem de Deus, para alcançar justiça e a graça de Deus, é oposto a Deus e
contrário ao santo evangelho e à ordem de Deus, como diz o próprio Cristo em
141
Mt 15: “Em vão me adoram com preceitos de homens.” Também São Paulo
ensina em toda a parte que não devemos procurar a justiça em nossos
preceitos e cultos divinos, inventados por homens, porém que justiça e
piedade diante de Deus vêm da fé e da confiança, de crermos que Deus nos
recebe na graça por causa de Cristo, seu único Filho.
Ora, é mui notório haverem os monges ensinado e pregado que a
espiritualidade excogitada satisfaz pelo pecado e alcança a graça e a justiça
de Deus. Que é isto senão diminuir a glória e o louvor da graça de Cristo e
negar a justiça da fé? Segue-se, portanto, daí que esses votos costumeiros
foram cultos divinos impróprios, falsos. Razão por que também não vinculam.
Pois voto ímpio e feito contrariamente ao preceito de Deus é não-vinculativo e
nulo. Também os cânones ensinam que o juramento não deve ser vínculo de
pecado.
Diz São Paulo em Gálatas 5: “De Cristo vos desligastes vós que
142
procurais justificar-vos na lei, da graça decaístes.” Por isso também estão
desligados de Cristo e decaíram da graça aqueles que querem ser justificados
por intermédio de votos, pois roubam a honra de Cristo, o único que justifica, e
dão essa honra a seus votos e a sua vida monástica.
Não se pode negar, outrossim, haverem os monges ensinado e pregado
que eram justificados e mereciam a remissão dos pecados por meio de seus
votos e vida e observância monásticas. Na verdade, inventaram coisa ainda
mais desastrada e absurda, dizendo que partilhavam suas boas obras aos
outros. Agora, se alguém quisesse repisar e salientar tudo isso
143
impiedosamente, quanta coisa poderia reunir de que os próprios monges
agora se envergonham e que quiseram não ter feito! Além de tudo isso
também persuadiram as pessoas de que as ordens espirituais inventadas são
estados de perfeição cristã. Isto, sem dúvida, é exaltar as obras como meio de
justificação. Ora, não é pequeno escândalo na igreja cristã apresentar ao povo
semelhante culto, inventado pelos homens sem preceito de Deus, e ensinar
que tal culto torna os homens íntegros e justos diante de Deus. Porque a
justiça da fé, em que se deve insistir mais do que qualquer outra coisa na
igreja cristã, é obscurecida quando os homens são deslumbrados com essa
singular espiritualidade angélica e a simulação de pobreza, humildade e
castidade.
Ademais, também os mandamentos de Deus e o verdadeiro e genuíno
culto são obscurecidos quando o povo ouve que apenas os monges estão no
estado de perfeição. Porque a perfeição cristã é isto: temer a Deus de coração
e seriamente, e, contudo, ter, outrossim, cordial certeza, fé e confiança de que
por causa de Cristo temos um Deus gracioso e misericordioso, que podemos e
devemos pedir-lhe e dele desejar aquilo de que carecemos, e confiantes
esperar dele auxílio em todas as aflições, de acordo com a profissão e o
estado de cada um; e que, entrementes, também devemos praticar, com
diligência, boas obras na vida exterior e servir a nossa vocação. Nisso
consiste a verdadeira perfeição e o verdadeiro culto a Deus, não em mendigar
ou em vestir hábito preto ou cinza, etc. Mas o povo comum concebe muitas
opiniões perniciosas a partir da falsa exaltação da vida monástica, quando
ouve que se enaltece sem qualquer moderação o estado celibatário. O
resultado é que o povo está no estado matrimonial de consciência pesada.
Quando o homem comum ouve que apenas os mendicantes são perfeitos, não
lhe é possível saber que pode possuir bens e negociar sem pecado. Quando o
povo ouve que não vingar-se é apenas um conselho, segue-se que alguns
pensam não ser pecado exercer vingança fora do ofício. Alguns entendem
que vingança de forma nenhuma convém aos cristãos, nem mesmo à
autoridade.
Também se encontram, em leituras, muitos exemplos de alguns que
abandonaram mulher e filhos, também seu ofício governamental, retirando-se
a mosteiros. Isto, disseram eles, é fugir do mundo e procurar vida que agrada
mais a Deus do que o modo de vida dos outros. Nem podiam saber que se
deve servir a Deus nos mandamentos dados por ele, não nos mandamentos
inventados por homens. Ora, estado de vida bom e perfeito é aquele que tem
a seu favor o mandamento de Deus; por outro lado, é perigoso o estado de
vida que não tem a seu favor o mandamento de Deus. Foi necessário dar ao
povo boa instrução a respeito de tais coisas.
Em tempos passados também Gérson censurou o erro dos monges
144
concernente à perfeição, e indicou que em sua época era novidade isso de
se dizer que a vida monástica é estado de perfeição.
Tantas opiniões e erros ímpios se prendem aos votos monásticos: que
justificam e tornam íntegro diante de Deus, que são a perfeição cristã, que com
eles se cumprem tanto os conselhos como os preceitos evangélicos, que têm
145
obras supererogatórias, as quais não se devem a Deus. Porquanto tudo
isso é falso, vão e inventado, segue-se que também torna nulos e sem vínculo
os votos monásticos.
ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS
Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos, e

alguns confundiram, desastrosamente, o poder dos bispos com a espada
temporal. Desse baralhamento desordenado resultaram mui grandes guerras,
tumultos e rebeliões pelo fato de os bispos, sob o pretexto do poder a eles
dado por Cristo, não só haverem instituído novos cultos e onerado as
146
consciências com a reserva de alguns casos e com violentas excomunhões,
mas também se haverem atrevido a entronizar e depor, a seu talante,
147
imperadores e reis, abuso que já muito antes de nosso tempo foi censurado
por pessoas eruditas e piedosas na cristandade. Por isso os nossos, para
consolo das consciências, se viram compelidos a mostrar a diferença entre o
poder, espada e autoridade espiritual e a secular, e ensinaram que por causa
do mandamento de Deus ambos os regimes e poderes devem ser honrados e
estimados, com toda a reverência, como os dois maiores dons de Deus na
terra.
Os nossos ensinam que, de acordo com o evangelho, o poder das
chaves ou dos bispos é o poder e ordem de Deus de pregar o evangelho,
remitir e reter pecados e administrar e distribuir os sacramentos. Pois Cristo
enviou os apóstolos com esta ordem Jo 20: “Assim como o Pai me enviou, eu
também vos envio. Recebei o Espírito Santo. Se de alguns perdoardes os
148
pecados, são-lhes perdoados; se lhos retiverdes, são retidos.”
Esse poder das chaves ou dos bispos é praticado e exercido apenas
através do ensino e pregação da palavra de Deus e pela administração dos
sacramentos a muitos ou a indivíduos, dependendo da vocação que se tiver.
Pois com isso se conferem não bens corporais, senão coisas e bens eternos, a
saber, justiça eterna, o Espírito Santo e a vida eterna. Não se podem obter
esses bens senão pelo ministério da pregação e pela administração dos
santos sacramentos. Porque São Paulo diz: “O evangelho é o poder de Deus
149
para a salvação de todo aquele que crê.” Visto, pois, que o poder da igreja
ou dos bispos confere bens eternos e é praticado e exercido apenas pelo ofício
da pregação, de modo nenhum embaraça o governo e autoridade temporal.

Porque o poder secular trata de coisas muito diferentes das do evangelho. O
poder temporal não protege a alma, porém defende, com a espada e penas
físicas, corpo e bens contra poder externo.
Por isso não se devem baralhar e confundir o poder espiritual e o
temporal. Pois o poder espiritual tem a ordem de pregar o evangelho e
administrar os sacramentos. Também não deve invadir ofício alheio. Não deve
entronizar e destronar reis, não deve ab-rogar ou minar as leis civis e a
obediência ao governo, não deve fazer e prescrever ao poder temporal leis a
respeito de matéria secular, conforme disse o próprio Cristo: “O meu reino não
150 151
é deste mundo.” Também: “Quem me constituiu juiz entre vós?” E São
152
Paulo, em Fp 3: “A nossa pátria está nos céus.” E na Segunda Epístola aos
Coríntios, capítulo décimo: ”As armas da nossa milícia não são carnais, e sim
poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando sofismas e toda altivez
153
que se levante contra o conhecimento de Deus.”
Dessa maneira os nossos distinguem os ofícios de ambas as
autoridades e poderes e mandam que os dois sejam tidos em honra como os
dons mais elevados de Deus na terra.
Onde, porém, os bispos possuem autoridade temporal e a espada, não
as têm como bispos, de direito divino, mas de direito humano, imperial, dadas
por imperadores e reis romanos, para administração temporal de seus bens. E
isso nada tem que ver com o ofício do evangelho.
Por isso, segundo o direito divino, o ofício episcopal é pregar o
evangelho, perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que é contrária
ao evangelho, e excluir da congregação cristã os ímpios cuja vida ímpia seja
manifesta, sem o emprego de poder humano, mas apenas pela palavra de
154
Deus. E nisso os paroquianos e as igrejas têm o dever de obedecer aos
bispos, de acordo com esta palavra de Cristo Lucas 10: “Quem vos der
155
ouvidos, ouve-me a mim.” Todavia, quando ensinam, introduzem ou
estabelecem algo contrário ao evangelho, temos ordem de Deus de que em tal
156
caso não devemos obedecer. Mt 7: “Acautelai-vos dos falsos profetas.” E
São Paulo em Gl 1: “Mas, ainda que nós, ou mesmo um anjo vindo do céu vos
157
pregue evangelho que vá além do que vos temos pregado, seja anátema.” E
na Segunda Epístola aos Coríntios, capítulo 13: “Porque nada podemos contra
158
a verdade, senão em favor da própria verdade.” Também: “Segundo a
159
autoridade que o Senhor me conferiu para edificação, e não para destruir”.
O mesmo ordena o direito canônico em 2,q.7, nos capítulos “Sacerdotes” e
“Oves”. E Santo Agostinho escreve na Epístola contra Petiliano que também
aos bispos regularmente eleitos não se deve obedecer caso errem ou ensinem
ou ordenem algo contra a santa e divina Escritura.
Agora, que os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdição em
algumas coisas, como, por exemplo, em questões matrimoniais ou no dízimo,
têm-nos em virtude de direito humano. Quando, porém, os ordinários são
negligentes em tal ministério, os príncipes têm a obrigação, quer o façam
160
prazerosamente ou não, de pronunciar nisso direito aos seus súditos, por
amor da paz, para evitar discórdia e grandes distúrbios nos territórios.
Discute-se, além disso, sobre se os bispos têm poder para instituir
cerimônias na igreja e fazer leis respeito a alimentos, dias santos e diferentes
ordens de ministros da igreja. Os que concedem esse poder aos bispos
alegam esta palavra de Cristo João 16: “Tenho ainda muito que vos dizer, mas
vós não o podeis suportar agora; quando vier, porém, o Espírito da verdade,
161
ele vos ensinará toda a verdade”. Referem também o exemplo de Atos 15,
onde proibiram o sangue e o sufocado. Alega-se ainda que o sábado foi
mudado para o domingo, contrariamente aos Dez Mandamentos, segundo
pensam, e nenhum exemplo é enfatizado e alegado tanto quanto a mudança
do sábado. Querem sustentar com isso que é grande o poder da igreja,
porquanto dispensou nos Dez Mandamentos e modificou algo neles.
Mas a respeito dessa questão os nossos ensinam que os bispos não
têm poder para instituir e estabelecer algo contra o evangelho, conforme se
mostrou acima e como ensina o direito canônico em toda a Distinção nona.
Ora, é evidentemente contrário à ordem e à palavra de Deus fazer ou decretar
162
leis com o intuito de por isso satisfazer pelo pecado e alcançar a graça.
Pois a glória do mérito de Cristo é blasfemada quando ousamos merecer graça
com tais observâncias. Também é patente que por causa dessa opinião as
ordenanças humanas cresceram incalculavelmente na cristandade e que
163
enquanto isso a doutrina da fé e da justiça da fé esteve completamente
suprimida. Diariamente se ordenavam novos feriados, novos jejuns, e se
estabeleciam novas cerimônias e novas venerações de santos, a fim de com
tais obras merecer graça e todo o bem junto a Deus.
Da mesma forma os que instituem ordenanças humanas também agem
contra o mandamento de Deus com isso de porem pecado em alimentos, dias
e coisas semelhantes, e oneram a cristandade com a escravidão da lei, como
se, para merecer a graça de Deus, fosse necessário que existisse entre os
cristãos culto semelhante ao levítico, cuja instituição Deus teria ordenado aos
apóstolos e bispos, como alguns escrevem a respeito. E é bem crível que
alguns bispos foram enganados com o exemplo da lei de Moisés. Daí
provieram tão inumeráveis ordenações: que é pecado mortal fazer trabalho
manual em dias santos, ainda quando não haja ofensa a outros; que é pecado
164
mortal omitir as horas canônicas; que alguns alimentos poluem a
consciência; que jejum é obra com que se reconcilia a Deus; que em caso
reservado o pecado não é perdoado a menos que se preocupe primeiro o
reservante do caso, não obstante o direito canônico não falar da reserva da
culpa, senão da reserva das penas eclesiásticas.
165
De onde têm os bispos o direito e poder de impor tais ordenações à
cristandade, para ilaquear as consciências? Pois em Atos dos Apóstolos,
166
capítulo 15, São Paulo proíbe que se ponha o jugo na cerviz dos discípulos.
E São Paulo diz em Coríntios que o poder lhes foi dado para edificar, não para
167
destruir. Por que então multiplicam os pecados com tais ordenações?
Existem, porém, claras passagens da divina Escritura que proíbem

estabelecer semelhantes ordenações para merecer a graça de Deus, ou como
se fossem necessárias para a salvação. Assim diz São Paulo em Colossenses
2: “Ninguém vos julgue, pois, por causa de comida, ou bebida, ou dias
determinados, a saber, os dias de festa, ou as luas novas, ou os sábados, que
168
é sombra das coisas que haviam de vir, porém o corpo é de Cristo.”
Também: “Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que,
como se vivêssemos no mundo, vos deixais prender por ordenanças: não
manuseies, não proves, não toques? Todas estas coisas, com o uso, se
destroem e são preceitos e doutrinas dos homens e têm aparência de
169
sabedoria.” E em Tito 1 São Paulo proíbe abertamente que demos ouvidos a
170
fábulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade.
Também o próprio Cristo diz, Mt 15, a respeito daqueles que insistem
com as pessoas sobre preceitos humanos: “Deixai-os: são cegos, guias de
171
cegos.” E reprova tais cultos, dizendo: “Toda planta que meu Pai celeste não
172
plantou, será arrancada..”
Se os bispos têm o poder de onerar as igrejas com inúmeras
ordenanças e de ilaquear as consciências, por que então a divina Escritura
proíbe tantas vezes fazer e observar ordenanças humanas? Por que lhes
173
chama doutrinas de demônios? Teria o Espírito Santo prevenido contra tudo
isso em vão?
Por isso, visto que tais ordenações, instituídas como necessárias, para
reconciliar a Deus e merecer graça, são contrárias ao evangelho, de modo
nenhum é próprio para os bispos impor semelhantes cultos. Pois é necessário
reter na cristandade a doutrina da liberdade cristã de que não é necessária a
servidão da lei para a justificação, conforme escreve São Paulo aos gálatas,
capítulo quinto; “Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois,
174
firmes e não vos submetais de novo a jugo de escravidão.” É necessário
conservar o artigo principal do evangelho: que alcançamos a graça de Deus
pela fé em Cristo, sem mérito nosso, e que não a merecemos mediante culto
instituído por homens.
Que se deve pensar, então, do domingo e de similares ordenanças e
cerimônias eclesiásticas? A isso respondem os nossos que os bispos ou
pastores podem fazer ordenações para que as coisas sejam feitas com ordem
na igreja, não a fim de com elas alcançar a graça de Deus, também não a fim
de por elas satisfazer pelo pecado ou obrigar as consciências a que as tenham
na conta de cultos necessários e a julgar que pecam quando deixam de
observá-las sem escândalo. Assim São Paulo ordenou em Coríntios que as
175
mulheres velem a cabeça na congregação e que os pregadores não falem
todos ao mesmo tempo na assembléia, mas ordenadamente, um após
176
outro.
É conveniente que a assembléia cristã, por causa do amor e da paz,
observe tais ordenações e obedeça aos bispos e pastores nestes casos, e as
guarde até onde um não ofenda o outro, para que não haja desordem ou
anarquia na igreja. Contudo, de maneira tal, que não se onerem as
consciências, de forma a pesarem que são coisas necessárias para a salvação

e haverem que pecam quando as violam sem ofensa para outros. Assim como
ninguém diz pecar a mulher que, sem ofensa para outros, se apresenta em
público de cabeça descoberta.
Tal é a observância do domingo, da Páscoa, do Pentecostes e feriados
e ritos semelhantes. Pois erram muito os que julgam que a observância do
domingo em lugar do sábado foi estabelecida como necessária. A Sagrada
Escritura ab-rogou o sábado e ensina que depois da revelação do evangelho
podem omitir-se todas as cerimônias da lei antiga. Contudo, visto que era
necessário estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo soubesse
quando devia reunir-se, a igreja cristã destinou o domingo para esse fim, e
tanto mais agrado e disposição teve relativamente a tal mudança, para que o
povo tivesse um exemplo da liberdade cristã e se soubesse que nem a guarda
do sábado nem de qualquer outro dia é necessária.
Há muitas discussões falhas sobre a mudança da lei, sobre as
cerimônias do Novo Testamento, sobre a mudança do sábado. Originaram-se
todas da falsa e errônea opinião de que devia haver na cristandade um culto
similar ao levítico ou judaico, e de que Cristo haja ordenado aos apóstolos e
bispos que excogitassem novas cerimônias necessárias para a salvação.
Esses erros se introduziram na cristandade quando não se ensinava e pregava
de maneira límpida e pura a justiça da fé. Alguns sustentam a respeito do
domingo que se deve guardá-lo, posto não de direito divino, contudo quase
que como de direito divino. E prescrevem a forma e a medida em que se pode
trabalhar em dia santo. Mas que outra coisa são tais disputas senão laços para
a consciência? Pois ainda que procuram mitigar e epiqueizar ordenações
177
humanas, contudo não se pode alcançar nenhuma epiquéia ou mitigação
enquanto está de pé e permanece a opinião de que são necessárias. Ora,
essa opinião necessariamente permanece quando nada se sabe da justiça da
fé e da liberdade cristã.
Os apóstolos ordenaram abstenção do sangue e do sufocado. Mas
quem observa isso hoje em dia? E contudo não pecam os que não o
observam, porque os próprios apóstolos não quiseram onerar as consciências
com tal escravidão, mas apenas o proibiram por algum tempo, a fim de evitar
escândalo. Pois nessa ordenação é preciso atentar no artigo principal da
178
doutrina cristã, que não é ab-rogado por esse decreto.
Quase nenhum dos cânones antigos é observado tal qual reza. E
diariamente muitas das ordenações se tornam obsoletas, mesmo entre
aqueles que observam essas ordenações de maneira diligentíssima. Não se
pode aconselhar nem auxiliar as consciências onde não se observa essa
mitigação, para sabermos observar essas ordenações de maneira que não as
tenhamos por necessárias, cientes também de que as consciências não são
feridas, ainda que desapareçam tais ordenações.
Os bispos, entretanto, manteriam facilmente a obediência, se não
insistissem na observância daquelas ordenações que não se podem guardar
sem pecado. Mas o que fazem agora é proibir a administração das duas
espécies no santo sacramento, proíbem o casamento dos clérigos e a ninguém
recebem a menos que jure primeiro que não vai pregar essa doutrina, não
obstante acordar ela, fora de dúvida, com o santo evangelho. As nossas
igrejas não pedem que os bispos voltem a estabelecer a paz e a unidade com
prejuízo para a honra e a dignidade deles, conquanto em caso de necessidade
os bispos devem fazer também isso. Pedem somente que os bispos relaxem
algumas cargas injustas que em tempos passados não existiam na igreja e
foram recebidas contrariamente ao costume da igreja cristã universal. Talvez
de início hajam tido alguma razão, mas em nossos tempos já não são
congruentes. Também é manifesto que algumas ordenanças foram recebidas
por causa de falta de entendimento. Razão por que os bispos deveriam ter a
bondade de mitigar essas ordenanças, visto que tal mudança não prejudica a
conservação da unidade da igreja cristã. Porque muitas ordenações de origem
humana com o passar do tempo caíram por si mesmas, não sendo necessário
guardá-las, conforme testifica o próprio direito papal. Se isso, porém, é de todo
impossível, e se não se pode conseguir que eles moderem e ab-roguem
ordenações humanas que não se possam guardar sem pecado, então
devemos seguir a norma apostólica que nos ordena obedecer antes a Deus
179
que aos homens.
São Pedro proíbe aos bispos o domínio, como se tivessem o poder de
180
coagir as igrejas ao que eles quisessem. Agora não se trata de como privar
os bispos de seu poder; pede-se e deseja-se, isto sim, que não coajam as
consciências a pecado. Se, porém, não fizeram isso, desprezando esse
pedido, reflitam então sobre como responderão a Deus por isso, porquanto
com essa sua pertinácia dão causa a divisão e cisma, coisa que em justiça
devem ajudar a prevenir.
CONCLUSÃO
Estes são os artigos principais que são considerados como

controvertidos. Embora se pudesse haver falado de número muito maior de
abusos e erros, contudo, para evitar prolixidade e extensão, citamos apenas os
precípuos, a partir dos quais facilmente se pode ajuizar quanto aos outros.
Pois em tempos passados houve muita queixa sobre as indulgências, sobre
peregrinações, abuso em matéria de excomunhão. Os pastores tinham infinitas
contendas com os monges quanto a ouvir confissões, a respeito de
sepultamento, no tocante a prédicas em ocasiões extraordinárias e
relativamente a inúmeras outras coisas. Com as melhores intenções e por
amor da cortesia passamos tudo isso por alto, a fim de que tanto melhor se
pudessem notar os pontos principais nessa questão. Não se deve julgar que
qualquer coisa haja sido dita ou mencionada por ódio ou para infamar.
Relatamos apenas aquilo que julgamos necessário aduzir e mencionar, a fim
de que daí se pudesse tanto melhor perceber que, em doutrina e cerimônias,
entre nós nada se recebeu que seja contra a Sagrada Escritura ou a igreja
cristã universal. Porque deveras é público e manifesto havermos evitado,
diligentissimamente e com a ajuda de Deus (para falar sem vanglória), que se
introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas igrejas qualquer doutrina

nova e ímpia.
Seguindo o edito, quisemos apresentar os artigos supramencionados,
como declaração de nossa confissão e da doutrina dos nossos. E caso alguém
entenda que fala algo, estamos prontos a dar-lhe informação mais ampla, com
base na divina Escritura Sagrada.
De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes:
João, Duque da Saxônia, eleitor

Jorge, Margrave de Brandenburg
Ernesto, Duque de Lüneburg
Filipe, Landgrave de Hesse
João Frederico, Duque da Saxônia
Francisco, Duque de Lüneburg
Wolfgang, Príncipe de Anhalt
Burgomestre e Conselho de Nurembergue
Burgomestre e Conselho de Reutlingen
NOTAS
A - O texto alemão do prefácio é de pena de Gregor Brück, chanceler do Eleitorado Saxônio. Justus Jonas é o autor da
tradução latina do prefácio. É essa tradução latina que vertemos em português. Enquanto diminui o número de pessoas
capazes de ler, com inteiro proveito, os originais alemão e latino das Confissões Luteranas, cresce o número daqueles
que entendem inglês. A edição inglesa de T. G. Tappert (The Book of Concord, Fortress Press, Philadelphia, 1959), que
traz a tradução do prefácio germânico, é livro de fácil aquisição. Favorecerá, por isso, a número crescente de leitores o
fato de havermos traduzido o prefácio latino para a edição portuguesa.
B - Carlos V, 1500 - 1558.
C - No original, secus. Texto alemão: nicht recht. Na Concordia Triglotta, em que a tradução do prefácio da Confissão de
Augsburgo se baseia no texto latino, lê-se: “in a different manner.” O advérbio secus tem ambas as acepções, mas já que
o prefácio latino é tradução do prefácio germânico, damos preferência ao nicht recht.
D - No original, de cetero. Concordia Triglotta traduz “for the future”. Assim também Leif Grane e Bernd Moeller ( Die
Confessio Augustana, p. 13): “in Zukunft”. Cremos que Justus Jonas teria escrito in ceterum houvesse sua intenção sido
a de dizer “para o futuro”, se bem que o contexto parece sugerir a tradução “para o futuro” como a melhor.
E - No dia 20 de junho de 1530.
F - No dia 22 de junho.
G - Dia 24 de junho. Concordia Triglotta (p. 40), por engano, traduz proxima sexta feria (sic) com “on next Wednesday”.
A apresentação foi transferida para sábado, 25 de junho.
H - Ou transmitiram. No original: tradiderint.
I - Adotamos a variante sumus et militamus. Cf. BSLK.
J - A Arquiduque Fernando da Áustria, desde 1526 rei da Hungria e da Boêmia, irmão do imperador.
K - Regensburg. 1527. Compareceu número muito reduzido de pessoas, e a dieta terminou sem resultados.
1. Vid. Nota em I, Símbolo Niceno.

2. No original alemão: Wesen. Texto latino: essentia.
3 “Aquilo que subsiste por si mesmo” = hupóstasis, termo usado na igreja antiga conta o modalismo, segundo o qual o
Pai, o Filho e o Espírito Santo são três modos ou manifestações do Deus único. Cf. em CR 4,38 as autoridades citadas
por Melanchthon no Colóquio de Worms de 1541 para CA I. Em definitiones multarum appellationum, quarum in Ecclesia
usus est (Melanchthons Werke in Auswahl, vol. II,2, 1953, ed. Hans Engelland, p. 782s.). Melanchthon define “pessoa”
assim: Persona est substantia, individua, intelligens, incommunicabillis, non sustentata in alia natura. Sic loquitur Ecclesia
et vocabulo personae hoc modo utitur. Graeci hupóstasin et huphistámenon dixerunt, id est, subsistens. Leonardo Hutter
(Loci communes theologici, locus I, cap. I, q. III, prop. III) descreve a elaboração do conceito de pessoa congruente com o
mistério da Trindade. Sobre o uso do conceito de subsistência (hupóstasis) para determinar o conceito de pessoa
(reduzindo este ao sentido formal, único que lhe convém na doutrina da Trindade) vid., p. ex., Werner Elert, Der christliche
Glaube, 3ª ed., de Ernst Kinder, 1956, p. 220.
4. Adeptos da heresia de Manes, do século III d. C. Combinação do dualismo persa de Zoroastro com elementos
gnósticos e cristãos.
5. Gnósticos do século II.
6. Do nome do heresiarca Ário, teólogo de Alexandria (ca. 270-336), que negava a consubstanciabilidade do Filho com o
Pai (Cristo, ainda que anterior ao mundo, é, contudo, um poiema de Deus). O Concílio de Nicéia (Bitínia, Ásia Menor,
325, também chamado I Concílio de Nicéia – o II reuniu-se em 787) condenou essa doutrina. Os arianos dividiram-se em
“homoi-usianos” (homoios e ousia), também chamados semi-arianos, ou seminicenos (o Filho é de substância similar à do
Pai, i. e., não idêntica nem diferente. P. ex., Basílio de Ancira, o líder), “homoianos” (o Filho é semelhante ao Pai. V. g.,
Acácio de Cesaréia, de onde os acacianos, mais tarde liderados por Eudóxio) e “an-homoianos”, os arianos radicais,
chamados de arianos propriamente ditos (o Filho em tudo é dessemelhante do Pai. P. ex., Eunômio). O Concílio de
Nicéia definiu-se pelo “homoousios” (o Pai e o Filho são de substância idêntica). Daí o termo heterousianos para
designar os sectários do arianismo. Semi-ariano, inicialmente sinônimo de “homoi-usiano”, mais além passou a ser
sinônimo de macedoniano e pneumatômaco, porque muitos “homoi-usianos”, ainda que tinham chegado a aceitar uma
formula “homo-usiana” quanto ao Pai e ao Filho, haviam aderido a Macedônio (patriarca de Constantinopla, deposto pelo
Sínodo de Constantinopla em 360), e diziam que o Espírito Santo não é homoousios com o Pai e o Filho, de onde o nome
de peneumatômacos, que significa “difamadores do Espírito”.
7. De Eunômio, falecido cerca de 393, e que chegou a ser a figura principal do arianismo radical.
8. Como negadores da Trindade.
9. Os samosatenos, também chamados paulianistas, foram sectários de Paulo de Samôsata, bispo de Antioquia. Em
269 foi deposto da sé antioquiana. Lutero e Melanchthon o condenaram porque negava a personalidade do Logos. Há
quem julgue duvidosa a inclusão de Paulo de Samôsata entre os adeptos do monarquianismo dinamista (o Filho é
simplesmente um poder de Deus, o divino repousava sobre o homem Jesus como um poder, dúnamis). Também há
quem pensa que binitarismo dinamista seria descrição mais exata (porque falavam da existência do Pai e do Filho, ou
Espírito, dentro da Divindade, sem ênfase especial sobre a unidade e a relação entre ambos). Outros preferem chamá-
los de trinitários econômicos (nome dos adeptos da teoria de que o Filho e o Espírito não são hipóstases plenas, mas
têm o status de economias ou dispensações funcionais do Deus único extrapoladas para as finalidades da criação e da
redenção.
10. Texto latino: neotericos (novos, modernos). Com samosatenos novos a Confissão de Augsburgo mira aos primeiros
espiritualistas antitrinitários da época da Reforma (V. g. João Campano: o Espírito Santo é apenas operação ou efeito de
Deus e do Cristo).
11. No original, Erbsünde, “pecado hereditário”. Texto latino: Peccatum originis. Na dogmática neo-escolástica a
expressão peccatum originale geralmente é usada para designar duas coisas: o peccatum originale originans, o pecado
adâmico, e o peccatum originale originatum, o pecado hereditário dos filhos de Adão. Cf. Urs Baumann, Erbsünde?
(1970), p. 18 s. Num ensaio intitulado “Die Erbsünde und das Konzil von Trient”, E. Gutwenger SJ, no interesse de uma
terminologia impecável (“Im Interesse einer einwandfreien Terminologie”), reserva o termo “Ursünde” para o peccatum
originale originans e usa “Erbsünde” para designar o peccatum originale originatum (Zeitschrift für katholische Theologie,
vol. 89, 1967, p. 433, nota 1). Outros autores traduzem peccatum originale originans com Ursprungssünde.
12. So naturlich geborn werden. Texto latino: Secundum naturam propagati. Com “naturalmente” se quer excluir o
Cristo.
13. Sectários de Pelágio, frade britânico (c. 360 - c. 420).
14. Os reformadores acusaram os escolásticos de pelagianos. Também a Zwinglio, que considerava o pecado original
enfermidade, não pecado, argumentando que o pecado está ligado com a culpa: Sic ergo diximus originalem contagionem
morbum esse, non peccatum, quod peccatum cum culpa coniunctum est (de peccato originali declaratio, CR 92, 372, 4).
15. No original: geborn aus der reinen Jungfrauen Maria. Vid. BSLK, p. 54. Vid. Artigos de Esmalcalde, Parte I, 4, e nota.
16. In einer Person also unzertrennlich vereiniget. Não traduzimos o “also”, que aliás falta na cópia de Espalatino (cf.
BSLK, p. 54, aparato crítico). A doutrina das duas naturezas inseparavelmente unidas na unidade da pessoa é formulada
na confissão do Concílio de Calcedônia (451).
17. O Símbolo dos Apóstolos, ou Credo Apostólico.
18. Rm 3.21-26; 4.5.
19. Ou: do ministério da pregação. No original: Vom Predigtamt.
20. Por exemplo Sebastião Franck, falecido em 1542. Ensinava que a palavra invisível operava sem meios.
21. Em contraste com as obras desnecessárias mencionadas nos artigos XX e XXVI da CA.
22. Lc 17.10.
23. Comenta Wilhelm Maurer que esse allezeit sein und bleiben resiste a uma compreensão apenas futura da perpetuo
mansura, encerrando antes em si a existência dela no presente e no passado. No ensaio “Ecclesia perpetuo mansura im
Verständnis Luthers”, publicado em Erneuerung der Einen Kirche, vol. 11 de Kirche und Konfession, Göttingen, 1966, p.
32.
24. Versammlung. Texto lat.: congregatio.
25. Na ed. Tappert (p. 32) falta a tradução da palavra einträchtiglich.
26. Cf. artigo XV, Das Ordenações Eclesiásticas.
27. Ef 4.5,6.
28. Mt 23.2.
29. Rigoristas da igreja africana antiga. Negaram o ofício aos bispos que se haviam portado indignamente na
perseguição de Diocleciano, declararam nulas as ordenações feitas por esses bispos e afirmavam que os sacramentos
administrados por pessoas dignas de excomunhão não tinham valor.
30. Observa Peter Brunner (Pro Ecclesia, 185-186) que as palavras “im Abendmahl” (“in coena Domini”) devem ser
entendidas não só como indicação de lugar e tempo, mas antes em sentido instrumental (a realização da ceia seria o
meio por que o corpo e sangue de Cristo se tornam presentes). “Na ceia” significaria, portanto, a celebração toda, desde
as palavras da instituição até a distribuição. Conclui o autor que à luz da CA X se pode desistir de isolar um ponto de
celebração, assinalando-o como o momento que efetuaria a presença do corpo e sangue.
31. Unter. Cf. Apologia X, 1: cum; Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 8: in und unter; Fórmula de Concórdia,
Epítome VII, 6: mit. Werner Elert (Der christliche Glaube, p. 387) observa que essa viariação no uso das preposições
prova que elas não tem a tarefa de uma definição precisa. Segundo o autor, parafraseiam o simples fato de que pão e
vinho continuam pão e vinho, sendo, porém, no ato sacramental, portadores da presença, do oferecimento e da recepção
do corpo e sangue de Cristo. A fórmula “in, sub et cum”, diz ele, não tem o sentido de um sucedâneo especulativo de
alguma fórmula escolástica (“spekulative Ersatz irgendeiner scholastischen Formel”).
32. Unter der Gestalt des Brots und Weins. “Gestalt” = aparência, forma; “Erscheinungsform” (BSLK, p. 64, nota 1),
forma externa, espécie. Na doutrina da transubstanciação: espécies = acidentes do pão e do vinho. Observa a nota 1, p.
64, BSLK, a propósito do termo “Gestalt” em CA X: “Vielleicht Anklang na kath. Sprauchgebrauch....” (“talvez
reminiscência do uso idiomático católico...”.) E ilustra com um texto das teses de Wimpina contra os Artigos de
Schwabach: depois da “Tirmung” (consagração), diz Wimpina, fica apenas a “Gestalt” do pão e do vinho, e “unter jetlicher
Gestalt” (“sob cada uma das espécies”) está o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, e o Cristo inteiro, individido e
completo (WA XXX, 3; 190, 10 ss.) Cf. E. F. Karl Müller, Symbolik, 1896, p. 347, nota 7: “Die Worte des deutschen
Textes, ‘dass wahrer Leib und Blud Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brods un Weins im Abendmahl
gegenwärtig sei’, entsprechen der geläufigen römischen Redeweise”. (grifo do autor.) Sobre as espécies eucarísticas, ou
santas espécies, no sentido de aparências do pão e do vinho depois da transubstanciação cf. também IV Concílio de
Latrão, 1215 (Denziger-Schönmetzer, Enchiridion Symbolorum, 802): Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in
sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in
sanguinem potestate divina. – Observa P. Brunner (Pro Ecclesia, p. 187) que não se deve aceitar uma interpretação da
expressão “unter der Gestalt” no sentido da doutrina romana da transubstanciação. O sentido, diz ele, é: “unter dem
sinnlich wahrnehmbaren Ding, das Brot und Wein ist” (“sob a coisa sensorialmente perceptível, que é pão e vinho”)
33. A absolvição particular, individual.
34. SL 19.12. Almeida RA: “Quem há que possa discernir as próprias faltas?” Sobre a confissão cf. artigo XXV e notas.
35. Mt 3.8.
36. P. ex. João Denck (ca. 1500-1525)
37. Rigoristas de Roma (século III) que negavam readmissão aos que haviam apostatado em tempo de perseguição e
aos impuros e assassinos.
38. Acréscimo no texto alemão da edição príncipe de Melanchthon (1531): Darumb werden diejenigen verworfen, so
lehren, die Sakrament machen gerecht ex opere operato ohne Glauben, und lehren nicht, dass dieser Glaub dazu getan
soll werden, dass da Vergebung der Sünde angeboten werde, welche durch Glauben, nicht durchs Werk erlangt wird.
Esse texto é substancialmente idêntico ao acréscimo que aparece na edição príncipe latino de Melanchthon. (Cf. o texto
latino do acréscimo e a tradução portuguêsa em CA XIII, 2, tradução do texto latino, nota em “pelos sacramentos”.)
39. Vom Kirchenregiment. Texto latino: De ordine ecclesiastico. Kirchenregiment, ordo aqui designam o ofício da direção
espiritual da congregação.
40. Ohn ordentlichen Beruf.
41. Feier, aqui no sentido de Feiertag. Texto latino: Feriae.
42. Polizei. Aqui no sentido de Staatsordnung, politeia (cf. BSLK, p. 70, nota 3) ou Staatsverwaltnung.
43. Aufgelegte Eide Tun. Texto latino: iurare postulantibus magistratibus.
44. Max Keller -Hüschemenger (Die Augsburgische Konfession, p. 16), adotando uma variante do manuscrito de
Espalatino (cf. BSLK, p. 71, aparato crítico), entendem a parte que vai de “quanto o fato é” até “justiça do coração” como
razões atribuídas aos adversários condenados aqui pela CA. Isso os obriga a transformar um “dann” em “und” e um
“und” em “aber”.
45. At 5.29.
46. Segundo um relatório da época, os anabatistas da Turíngia ocidental (Melchior Rinck) ensinavam que separado de
Deus nada pode ser eterno, razão porque todos os diabos e os homens condenados devem, finalmente, chegar a Deus e
ser salvos.
47. 1 Co 2.14. Almeida RA: “não aceita as coisas do Espírito de Deus”.
48. Jo 8.44.
49. Cf. , vg. , Lutero, Sermon von den guten Werken, 1520, WA VI, 202 ss.; Kurze Form der zehn Gebote, 1520, WA VII,
104 ss.; os
Dez Mandamentos no Catecismo Menor e no Catecismo Maior, adiante, Partes VI e VII.
50. Cf. 1 Tm 2.5.
51. Ef 2.8,9.
52. Rm 5.1. Almeida RA: “Justificados, pois, mediante a fé, tenhamos (ou temos) paz com Deus.”
53. Cf. Tg 2.19.
54. Hb 11.1.
55. Tract. In Ep. Joh. Ad Parth. X 2. MSL 34, 2055. Pseudo-Agostinho, De congnitione verae vitae 37. MSL 40, 1025.
56. Sollen und mussen.
57. Lutero: “Quando assino à fé posição tão excelsa e rejeito tais obras infiéis, incriminam-me de proibir as boas obras,
quando a verdade é que bem quero ensinar obras da fé verdadeiramente boas.” WA VI, 205.
58. Jo 15.5.
59. Sob o sultão Suleimã II, os turcos conquistaram a Hungria e chegaram até diante de Viena (1529), constituindo-se no
grande perigo para o Império.
60. 1 Tm 2.5.
61. Rm 8.34.
62. 1 Jo 2.1.
63. Os artigos I - XXI.
64. Fast. Cf. as acepções de fast em A. Götze, Glossar. Texto latino: fere.
65. Gemeiner chritlichen, já auch romischer Kirchen. “Gemeine” = “allgemeine.” Texto latino: vel ab ecclesia catholica
vel ab ecclesia Romana.
66. Original: so viel aus der Väter Schriften zu vermerken. Cf. texto latino (quatenus ex scriptoribus nobis nota est.
67. Irrung = “Störung”, “Streit.” Cf. A. Götze, Glossar.
68. Kein befindlicher Ungrund oder Mangel. “Empfindlich” e “bemerkenswert” são as duas acepções do adjetivo
“befindlich” registradas por A. Götze, (Glossar).
69. Nicht. Sobre “nicht – nichts” Cf. A. Götze, Glossar. Espalatino: nichts. Texto latino: de nullo articulo fidei dissentiant.
70. Gemeiner christlichen Kirchen. Texto latino: ab ecclesia catholica. Vid. Nota em Conclusão da Parte I, seção 1ª.
71. Unchristlich oder frevenlich. A. Götze, Glossar, em fref(en)lich: “kühn, unverschämt; mutwillig; gewalttätig.”
72. Mt 26.27.
73. Ou: e interpretá-las erroneamente, como se. No original:....., und glossieren......., als.
74. 1 Co 11.20 ss.
75. Até o século XIII. Cf. Pe. Dr. M. Teixeira - Leite Penido, Os Mistérios dos Sacramentos, Vozes, 1954, p. 250: “De
fato, na sinaxe antiga comungavam todos sob as duas espécies. Aliás, só no século XIII cessou por completo este uso
na Igreja latina. Continuam-no ao orientais.”
76. Caecilius Cyprianus Thascius, bispo de Cartago, nasceu em Cartago, entre 200 e 210. Muitas vezes chamado de
Papa Africano. Decapitado em 258. Foi o primeiro bispo africano que teve morte de mártir. Sua obra mais importante é
De ecclesiae catholicae unitate.
77. Comm. In Zeph. c. 3. MSL 25.
78. Papa Gelásio, 492 – 496. Decretum Gratiani p. III, De consecr. dist. 2 c. 12. A Confessio Augustana variata traz a
íntegra da sentença de Gelásio: Comperimus autem quod quidam, sumpta tantum corporis sacri portione, a calice sacri
cruoris abstineant, qui procul dubio, quoniam nescio qua superstitione docentur astringi, aut integra Sacramenta
percipiant, aut ab integris arceantur, quia diuisio vnius eiusdemque mysterij, sine grandi sacrilegio non potest accidere
(Corpus Reformatorum 27, 381).
79. Nindert ( = nirgends).
80. A procissão de Corpus Christi, em que se leva a hóstia consagrada. A procissão realiza-se desde o século XIV. A
festa de Corpus Christi (quinta-feira seguinte à Oitava de Pentecostes, isto é, quinta-feira seguinte ao domingo da
Santíssima Trindade), também chamada festa do Corpo de Deus e festa do Santíssimo, foi instituída pelo Papa Urbano IV
(século XIII).
81. 1 Co 7.2.
82. 1 Co 7.9.
83. Mt 19.11. Almeida RA: “Nem todos são aptos para receber este conceito.”
84. Gn 1.27.
85. A princípio proibiam-se aos clérigos apenas o segundo matrimônio, o casamento depois da ordenação, mais tarde
relações sexuais antes da celebração da eucaristia, e, finalmente, desde o século IV, depois do surgimento da missa
diária, todo o relacionamento conjugal. Na Alemanha do século XII a maioria dos sacerdotes ainda era casada.
86. 1 Tm 3.2.
87. Siegfried de Mogúncia, por ocasião de sínodos em Erfurt e Mogúncia, 1075.
88. O Concílio de Nicéia (325) recusou-se a exigir o celibato. Quanto aos cânones a que se refere o texto, vid.
Decretum Gratiani I, d. 82, c. 2 – 5; d. 84, 4.
89. Vid. Nota à tradução do texto latino, seção 2ª.
90. Ou reflexão. No original, aus grossem Bedenken.
91. No original: die Schärfen und rigorem.
92. Unchristliche.
93. Tumbherrn - Domherren.
94. Kurtisan - Höfling.
95. Assim no original. In clero = no clero.
96. Ou entretanto. No original, allein.

97. 1 Tm 4.1,3.
98. Jo 8.44.
99. Tradução da tradução alemã.
100. Betrauung - Bedrohung.
101. Ou merecidamente. No original, billing.
102. Cf. 1 Co 11.27.
103. Kaufmess und Winkelmess. Missa particular = missa celebrada sem congregação.
104. Präbende = Einnahme, Pfründe.
105. Na carta aos Hebreus.
106. Hb 9.26,28; 10.10,14.
107. Männiglich = jedermann.
108. 1 Co 11.20 ss.
109. No original: Die Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament empfahen vom Bischof oder Priester.
Cânone 18 do Concílio de Nicéia.
110. Etwa. Cf. A. Götze, Glossar.
111. Pfarrmess.
112. Cassiodoro, Historia ecclesiastica tripartita, IX, 38. MSL 69, 1155D, citado de Sócrates Escolástico, Historia
ecclesiastica (para os anos 305 – 439), V. 22, MSG 67, 636 s. Cassiodoro (Flavius Magnus Aureolus Cassiodorus
Senator), ca. 485 –ca.580, nascido na Calábria, tornou-se monge em 540. A Historia tripartita compreende uma tradução
das histórias eclesiásticas de Sócrates Escolástico, Teodoreto e Sozômeno, feita sob a supervisão de Cassiodoro.
113. Des gegenwärtigen Menschen, “do homem presente”, ou “do homem que está diante de nós.”
114. Ou nomeadamente, nomeando-os expressamente. No original, namhaftig. Cf. A. Götze, Glossar.
115. Sl 19.12. Almeida RA: “Quem há que possa discernir as próprias faltas?”
116. Jr 17.9. traduzimos o texto alemão (BSLK, p. 99): Des Menschen Herz ist so arg, dass man’s nicht auslernen kann.
(Em alemão moderno, “auslernen” significa levar a cabo o aprendizado, aprender totalmente.) Almeida RA: “Enganoso é
o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecerá?”
117. Sl 37.5. Almeida RA: “Entrega o teu caminho ao Senhor.”
118. Decr. Grat. p. II c. 33 qu. 3. De poenitentia d. I c. 87, 4. Crisóstomo, Homilia 31, in ep. ad Hebr. MSG 63, 216.
119. Glosa ao Decr. Grat. De poenitentia 5, 1. Lião 1506 s. 375 b: Melius dicitur eam [i.e., confessionem] institutam fuisse
a quadam universalis ecclesiae traditione quam ex novi vel veteris testamenti auctoritate.
120. Cf. sobre a confissão Concílio de Trento, sessão XIV, cânone 8 (Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion Symbolorum,
ed. de 1965, número 1708): Si quis dixerit, confessionem omnium peccatorum, qualem Ecclesia servat, esse
impossibilem, et traditionem humanam a piis abolendam; aut ad eam non teneri omnes et singulos utriusque sexus Christi
fideles iuxta magni Concilii Lateranensis constitutionem, semel in anno, et ob id suadendum esse Christi fidelibus, ut non
confiteantur tempore Quadragesimae: an.s. (“Se alguém disser que a confissão de todos os pecados, tal como a observa
a Igreja, é impossível e é tradição humana que deva ser abolida por pessoas piedosas; ou que não são obrigados a ela,
uma vez por ano, todos e cada um dos fiéis de Cristo, de ambos sexos, segundo a constituição do grande Concílio
Lateranense, e que por isso os fiéis de Cristo devem ser persuadidos a não se confessarem no tempo da Quaresma: seja
anátema.”) O cânone refere-se ao IV Concílio de Latrão, de 1215 (Cf. Capítulo 21, Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion
Symbolorum, 812: Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis prevenerit, omnia sua solus peccata
saltem semel in anno fideliter confiteatur proprio sacerdoti......) Sobre a obrigatoriedade da confissão de pecados mortais
cf. Concílio de Trento, sessão XIV, cânone 7 (Denzinger-Schönmetzer, 1707): Si quis dixerit, in sacramento paenitentiae
ad remissionem peccatorum necessarium non esse iure divino confiteri omnia et singula peccata mortalia, quorum
memoria cum debita et diligenti praemeditatione habeatur, etiam occulta, et quae sunt contra duo ultima decalogi
praecepta, et circumstantias, quae peccati speciem mutant; sed eam confessionem tantum esse utilem ad erudiendum et
consolandum paenitentem, et olim observatam fuisse tantum ad satisfactionem canonicam imponendam; aut dixerit, eos,
qui omnia peccata confiteri student, nihil relinquere velle divinae misericordiae ignoscendum; aut demum non licere
confiteri peccata venialia: an. s. (“Se alguém disser que no sacramento da penitência não é necessário por direito divino,
para a remissão dos pecados, confessar todos e cada um dos pecados mortais de que haja lembrança depois de devida
e diligente reflexão, também pecados ocultos, e aqueles que são transgressões dos dois últimos preceitos de Decálogo, e
as circunstâncias que mudam a natureza do pecado, porém que essa confissão é apenas útil para instruir e consolar o
penitente, e que antigamente ela foi observada tão-só com a finalidade de impor uma satisfação canônica; ou se disser
que aqueles que se esforçam para confessar todos os pecados não querem deixar nada à divina misericórdia para
perdão; ou, finalmente, que não é lícito confessar pecados veniais: seja anátema.”)
121. Tomás de Aquino, Summa Theologiae, secunda secundae, questio 147, articulus 1 (texto latino da S. Th., cura et
studio Sac. Petri Caramello, cum textu ex recensione Leonina, Taurini – 1952 – Romanae, p. 634): Assumitur enim
ieiunium principaliter ad tria. Primo quidem, ad concupiscentias carnis comprimendas.... Secundo, assumitur ad hoc quod
mens liberius elevetur ad sublimia contemplanda.... Tertio, ad stisfaciendum pro peccatis. Unde dicitur Ioel 2,/12/:
Convertimini ad me in toto corde vestro: in ieiunio et fletu et planctu. (“Pois do jejum se faz uso principalmente para três
finalidades. Em primeiro lugar, para reprimir as concupiscências da carne.... Usa-se dele em segundo lugar a fim de que
a mente se eleve de maneira mais livre para contemplar as coisas elevadas.... Em terceiro lugar, a fim de satisfazer por
pecados. De onde dizer-se Joel 2.12: Convertei-vos a mim de todo o vosso coração; em jejum, e choro, e pranto.”)
122. Mt 15.1-20.
123. Mt 15.9 Almeida RA: “E em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens.”
124. Mt 15.11.
125. Rm 14.17.
126. Cl 2.16.
127. At 15.10,11.
128. 1 Tm 4.1-3.
129. Sobre Joviniano vid. Apologia XXIII, 67, nota em “tempo de Joviniano.”
130. Lc 21.34. No original, mit Fullerei = Völlerei, comilança, orgia.
131. Mt 17.21; Mc 9.29.
132. 1 Co 9.27.
133. Eusébio, História Eclesiástica V, 24, 13, p. 494, 24, ed. de Schwartz. Vid. FC, Epítome X, 7; Decl. Sól. X, 31.
134. Cassiodoro, Historia tripartita IX, 38. MSL 69, 1154 A, citado de Sócrates, História ecclesiastica V 22. MSG 67, 628
B.
135. Tomás de Aquino, Summa Theologiae, 2a. 2ae., q. 189, art.3, ad 3 (texto lat. cura et studio Sac. Petri Caramello, p.
852): Rationabiliter autem dici potest quod etiam per ingressum religionis aliquis consequatur remissionem omnium
peccatorum. Si enim aliquibus eleemosynis factis homo potest statim stisfacere de peccatis suis, secundum illud Dan. 4,
‘Peccata tua eleemosynis redime’; muto magis in satisfactionem pro omnibus peccatis sufficit quod aliquis se totaliter
divinis obsequiis mancipet per religionis ingressum, quae exedit omne genus satisfactionis, etiam publicae poenitentiae, ut
habetur in Decretis, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; sicut etiam holocaustum excedit sacrificium, ut Gregorius dicit,
super Ezech. Unde in Vitis Patrum legitur quod eandem gratiam consequuntur religionem ingredientes quam
consequuntur baptizati. (“Além disso, pode dizer-se razoavelmente que também pelo ingresso na religião a gente obtém
remissão de todos os pecados. Pois se, feitas algumas esmolas, pode o homem satisfazer imediatamente pelos seus
pecados, de acordo com Daniel 4: ‘Redime os teus pecados por meio de esmolas’, muito mais é suficiente para satisfazer
por todos os pecados que a pessoa se devote integralmente ao serviço divino pelo ingresso na religião, o que excede
todo gênero de satisfação, até o da penitência pública, conforme os Decretos, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; assim
como um holocausto excede a um sacrifício, conforme diz Gregório, Homilia sobre Ezequiel. De onde ler-se nas Vidas
dos Pais que pelo ingresso na religião se consegue a mesma graça que se alcança pelo batismo.”) – “Ingressar na
religião”, neste texto, quer dizer entrar numa ordem religiosa, fazer votos monásticos, também chamados “votos da
religião” (os três votos de pobreza, obediência e castidade).
136. 1 Co 7.2.
137. Mit der Gabe der Jungfrauschaft.
138. Gn 2.18.
139. Cf. Tomás de Aquino, Summa Theologiae II, 2, q. 88 art. 1, 8.
140. So geschwind. Cf. A. Götze, Glossar (rasch, entschlossen, schlagfertig; pfiffig, listig, vorschnell; böse, túckisch,
etc.) Concordia Triglotta, p.78: scharf.
141. Mt 15.9.
142. Gl 5.4.
143. Unglimpflich treiben und aufmutzen.
144. Mal traduzido em Tappert, p. 80: “that it was an innovation of his time.”
145. Ubermasswerk.
146. Casus reservati, nos quais a absolvição era reservada aos bispos ou ao papa.
147. Gregório VII (1073 - 1085): Quod illi liceat imperatores deponere (“Que lhe é lícito depor os imperadores). Mirbt,
Quellen, 4ª ed., número 278. Bonifácio VIII, bula Unam sanctam: Spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet
et iudicare, si bona non fuerit (“O poder espiritual pode instituir o poder terreno e julgá-lo, caso não seja bom”). Mirbt,
Quellen, 4ª ed., 211, 8.
148. Jo 20.21-23.
149. Rm 1.16.
150. Jo 18.36.
151. Lc 12.14.
152. Fp 3.20.
153. 2 Co 10.4,5.
154. Pfarrleut. Tappert (p.84) traduz “parish ministers”. O texto latino só tem ecclesiae.
155. Lc 10.16.
156. Mt 7.15.
157. Gl 1.8.
158. 2 Co 13.8.
159. 2 Co 13.10.
160. Ou: administrar justiça.
161. Jo 16.12,13.
162. Der Meinung. Cf. A. Götze, Glossar, Tappert (p. 86) interpreta erroneamente: “... to make laws out of opinions.”
163. Gar.
164. Die Siebenzeit. Texto latino: horae canonicae. As orações canônicas: meia-noite, 7h, 9h, meio-dia, 15h, 18h, e à
hora do repouso ou antes de dormir.
165. Aufsätze. Cf. A. Götze, Glossar, verbete “Aufsaz (ung).” Texto latino: traditiones.
166. At 15.10.
167. 2 Co 10.8.
168. Cl 2.16.
169. Cl 2.20-23.
170. Tt 1.14.
171. Mt 15.14.
172. Mt 15.13.
173. Cf. 1 Tm 4.1.
174. Gl 5.1.
175. 1 Co 11.5,6.
176. 1 Co 14.26-31.
177. Vid. Nota em Confissão de Augsburgo, trad. Texto lat., XXVI, 14.
178. O chamado decreto Apostólico, de Atos 15.
179. Cf. At 5.29.
180. 1 Pe 5.2.
__________________________________________________________________________________________________
__________
A iniciativa de apresentar a Confissão de Augsburgo digitada em

Diskette é dos pastores Antonio Carlos Behrens (IECLB) e Osmar Schneider
(IELB) que, para tal, contaram com o valioso auxílio de Sra. Naemi Ledi Skalee
Schneider, Sr. Willy Quandt e Sr. Loiri Jürgensen (membros de ambas as
denominações).
Fazemos nossas as palavras de Justus Jonas, autor do Prefácio Latino
à CA (vide pág. 4), quando diz: “... a fim de que neste assunto da religião as
opiniões e sentenças das partes, presentes umas às outras, possam ser
ouvidas, entendidas e ponderadas entre nós, com mútua caridade, brandura e
mansidão, para que ... possam essas coisas ser compostas e reduzidas a uma
só verdade simples e concórdia cristã, de forma tal, que, quanto ao mais, seja
praticada e mantida por nós uma só religião pura e verdadeira; e para que
assim como estamos e militamos sob o mesmo Cristo, possamos da mesma
forma viver uma só igreja cristã, em unidade e concórdia”.
“Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina ... a fim de ornarem,

em todas as cousas, a doutrina de Deus, nosso Salvador.” Tt 2.1,10

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Página Textos da Reforma

O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mãos,

No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta

embora não idênticos, aos documentos apresentados ao Imperador. Existem

haveremos de comparecer e defender a causa em tal concílio geral, cristão e

Em primeiro lugar, ensina-se e mantém-se, unanimemente, de acordo

Ensina-se, outrossim, entre nós que depois da queda de Adão todos os

hereditário verdadeiramente é pecado e condena à eterna ira de Deus a

ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS

Ensina-se também que não podemos alcançar remissão do pecado e

Para conseguirmos essa fé, instituiu Deus o ofício da pregação, dando-

ARTIGO 6: DA NOVA OBEDIÊNCIA

Ensina-se também que sempre haverá e permanecerá uma única santa

ARTIGO 8: QUE É A IGREJA

Do batismo se ensina que é necessário e que por ele se oferece graça;

ARTIGO 10: DA SANTA CEIA

Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro

ARTIGO 11: DA CONFISSÃO

ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO

Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo,

ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS

Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram instituídos

ARTIGO 15: DAS ORDENAÇÕES ECLESIÁSTICAS

Das ordenações eclesiásticas estabelecidas por homens se ensina

Da ordem política e do governo civil se ensina que toda autoridade no

ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUÍZO

ARTIGO 18: DO LIVRE ARBÍTRIO

ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO

Com respeito à causa do pecado ensina-se entre nós que, embora o

ARTIGO 20: DA FÉ E DAS BOAS OBRAS

Os nossos são acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os

satisfazer por pecados. A experiência de muitos deles foi não haverem

ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS

Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos

Artigos sobre os quais há divergências e em que

por si mesmos com o correr do tempo, e em parte foram estabelecidos à força,

ARTIGO 22: DAS DUAS ESPÉCIES DO SACRAMENTO

Aos leigos são dadas entre nós ambas as espécies do sacramento,

ARTIGO 23: DO MATRIMÔNIO DOS SACERDOTES

menção a Escritura, o mundo se tornará cada vez pior e os homens sempre

ARTIGO 24: DA MISSA

Injustamente são ao nossos acusados de haverem abolido a missa. Pois

ARTIGO 25: DA CONFISSÃO

Os nossos pregadores não aboliram a confissão. Pois conserva-se entre

ARTIGO 26: DA DISTINÇÃO DE COMIDAS

Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que

tradições. Razão por que no assunto dá instrução no sentido de que não se

ARTIGO 27: DOS VOTOS MONÁSTICOS

Para falar dos votos monásticos é preciso que lembremos em primeiro

ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS

Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos, e

da pregação, de modo nenhum embaraça o governo e autoridade temporal.

Existem, porém, claras passagens da divina Escritura que proíbem

consciências, de forma a pesarem que são coisas necessárias para a salvação

Estes são os artigos principais que são considerados como

introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas igrejas qualquer doutrina

De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes:

João, Duque da Saxônia, eleitor