A Sociedade Industrial e Seu Futuro
A Sociedade Industrial e Seu Futuro
A Sociedade Industrial e Seu Futuro
5. Neste artigo, damos atenção apenas a algumas das evoluções negativas que
surgiram do sistema tecnoindustrial. Outras evoluções desse tipo mencionamos
apenas brevemente ou ignoramos completamente. Isso não significa que
consideramos essas outras evoluções como irrelevantes. Por razões práticas,
temos que limitar nossa discussão a áreas que não receberam atenção pública
suficiente ou nas quais temos algo novo a dizer. Por exemplo, como existem
movimentos ambientais e de preservação da natureza bem estabelecidos,
escrevemos muito pouco sobre degradação ambiental ou destruição da natureza
selvagem, embora consideremos esses temas como altamente importantes.
Deixamos em aberto a questão de até que ponto nossa discussão poderia ser
aplicada aos esquerdistas dos séculos XIX e início do século XX.
9. As duas tendências psicológicas subjacentes ao esquerdismo moderno são
chamadas de "sentimentos de inferioridade" e "sobressocialização". Os
sentimentos de inferioridade são característicos do esquerdismo moderno como
um todo, enquanto a sobressocialização é característica apenas de um certo
segmento do esquerdismo moderno; porém, esse segmento exerce uma
influência significativa.
Sentimentos de inferioridade
10. Por "sentimentos de inferioridade", não nos referimos apenas aos sentimentos
de inferioridade no sentido estrito, mas a todo um espectro de traços
relacionados, como baixa autoestima, sentimentos de impotência, tendências
depressivas, derrotismo, culpa, autoaversão, entre outros. Argumentamos que os
esquerdistas modernos tendem a ter alguns desses sentimentos (possivelmente
mais ou menos reprimidos) e que esses sentimentos são decisivos para
determinar a direção do esquerdismo moderno.
15. Os esquerdistas tendem a odiar tudo o que tem uma imagem de ser forte, bom
e bem-sucedido. Eles odeiam a América, odeiam a civilização ocidental, odeiam
homens brancos, odeiam a racionalidade. As razões que os esquerdistas dão para
odiar o Ocidente, etc., claramente não correspondem aos seus verdadeiros
motivos. Eles DIZEM que odeiam o Ocidente porque é guerreiro, imperialista,
sexista, etnocêntrico e assim por diante, mas quando esses mesmos defeitos
aparecem em países socialistas ou em culturas primitivas, o esquerdista encontra
desculpas para eles, ou no máximo ADMITE RELUTANTEMENTE que eles
existem; enquanto ele destaca ENFATICAMENTE (e muitas vezes
exageradamente) esses defeitos quando eles aparecem na civilização ocidental.
Assim, fica claro que esses defeitos não são o verdadeiro motivo do esquerdista
para odiar a América e o Ocidente. Eles odeiam a América e o Ocidente porque
são fortes e bem-sucedidos.
17. Formas de arte que atraem intelectuais de esquerda modernos tendem a focar
na sordidez, derrota e desespero, ou então adotam um tom orgiástico,
abandonando o controle racional como se não houvesse esperança de realizar
qualquer coisa através do cálculo racional, restando apenas mergulhar nas
sensações do momento.
21. Os esquerdistas podem alegar que seu ativismo é motivado pela compaixão
ou por princípios morais, e o princípio moral desempenha um papel para o
esquerdista do tipo sobressocializado. No entanto, compaixão e princípios
morais não podem ser os principais motivos para o ativismo esquerdista. A
hostilidade é um componente muito proeminente do comportamento
esquerdista; assim como a busca pelo poder. Além disso, grande parte do
comportamento esquerdista não é racionalmente calculado para beneficiar as
pessoas que os esquerdistas afirmam estar tentando ajudar. Por exemplo, se
alguém acredita que a ação afirmativa é boa para as pessoas negras, faz sentido
exigir ação afirmativa em termos hostis ou dogmáticos? Obviamente, seria mais
produtivo adotar uma abordagem diplomática e conciliatória que fizesse pelo
menos concessões verbais e simbólicas às pessoas brancas que acham que a ação
afirmativa as discrimina. Mas os ativistas esquerdistas não adotam tal
abordagem porque ela não satisfaria suas necessidades emocionais. Ajudar as
pessoas negras não é o seu objetivo real. Em vez disso, os problemas raciais
servem como uma desculpa para expressar sua própria hostilidade e necessidade
frustrada de poder. Ao fazer isso, eles realmente prejudicam as pessoas negras,
porque a atitude hostil dos ativistas em relação à maioria branca tende a
intensificar o ódio racial.
Sobressocialização
24. Psicólogos utilizam o termo "socialização" para designar o processo pelo qual
as crianças são treinadas a pensar e agir de acordo com as demandas da
sociedade. Diz-se que uma pessoa está bem socializada se ela acredita e obedece
ao código moral de sua sociedade, encaixando-se bem como parte funcional
dessa sociedade. Pode parecer sem sentido dizer que muitos esquerdistas são
sobressocializados, uma vez que o esquerdista é percebido como um rebelde. No
entanto, essa posição pode ser defendida. Muitos esquerdistas não são tão
rebeldes quanto parecem.
25. O código moral de nossa sociedade é tão exigente que ninguém consegue
pensar, sentir e agir de maneira completamente moral. Por exemplo, não se
espera que odiemos ninguém, no entanto, quase todo mundo odeia alguém em
algum momento, quer admitam isso para si mesmos ou não. Algumas pessoas
são tão altamente socializadas que a tentativa de pensar, sentir e agir de forma
moral impõe um fardo severo sobre elas. Para evitar sentimentos de culpa, elas
constantemente têm que se enganar sobre seus próprios motivos e encontrar
explicações morais para sentimentos e ações que, na realidade, têm uma origem
não moral. Usamos o termo "sobressocializadas" para descrever tais pessoas. [2]
O processo de poder
34. Considere o caso hipotético de um homem que pode ter tudo o que deseja
apenas desejando. Esse homem tem poder, mas desenvolverá sérios problemas
psicológicos. No início, ele se divertirá muito, mas aos poucos ficará
profundamente entediado e desmoralizado. Eventualmente, ele pode até mesmo
entrar em depressão clínica. A história mostra que aristocracias ociosas tendem a
se tornar decadentes. Isso não é verdade para aristocracias guerreiras que
precisam lutar para manter seu poder. Mas aristocracias ociosas e seguras, que
não precisam se esforçar, geralmente ficam entediadas, hedonistas e
desmoralizadas, mesmo tendo poder. Isso mostra que o poder não é suficiente. É
preciso ter metas em relação às quais exercer o próprio poder.
35. Todos têm metas; pelo menos, obter as necessidades físicas da vida: comida,
água e qualquer roupa e abrigo necessários devido ao clima. Mas o aristocrata
ocioso obtém essas coisas sem esforço. Daí o tédio e a desmoralização dele.
37. Assim, para evitar problemas psicológicos graves, um ser humano precisa de
metas cujo alcance exija esforço, e ele deve ter uma taxa razoável de sucesso em
alcançar suas metas.
Atividades substitutas
38. Mas nem todo aristocrata ocioso fica entediado e desmoralizado. Por
exemplo, o imperador Hirohito, em vez de afundar no hedonismo decadente,
dedicou-se à biologia marinha, um campo no qual se destacou. Quando as
pessoas não precisam se esforçar para satisfazer suas necessidades físicas, muitas
vezes estabelecem metas artificiais para si mesmas. Em muitos casos, elas então
perseguem essas metas com a mesma energia e envolvimento emocional que
teriam colocado na busca por necessidades físicas. Assim, os aristocratas do
Império Romano tinham suas pretensões literárias; muitos aristocratas europeus
há alguns séculos investiam um tempo e energia enormes em caça, embora
certamente não precisassem da carne; outras aristocracias competiam por status
por meio de exibições elaboradas de riqueza; e alguns poucos aristocratas, como
Hirohito, voltaram-se para a ciência.
41. Para muitas, senão a maioria das pessoas, as atividades substitutas são menos
satisfatórias do que a busca por metas reais (ou seja, metas que as pessoas
desejariam alcançar mesmo que sua necessidade pelo processo de poder já
estivesse cumprida). Uma indicação disso é o fato de que, em muitos ou na
maioria dos casos, pessoas profundamente envolvidas em atividades substitutas
nunca estão satisfeitas, nunca estão em repouso. Assim, o acumulador de
dinheiro constantemente se esforça por mais riqueza. O cientista mal soluciona
um problema e já passa para o próximo. O corredor de longa distância se
impulsiona a correr cada vez mais longe e rápido. Muitas pessoas que perseguem
atividades substitutas dirão que obtêm muito mais satisfação dessas atividades
do que do "mundano" negócio de satisfazer suas necessidades biológicas, mas
isso ocorre porque em nossa sociedade o esforço necessário para satisfazer as
necessidades biológicas foi reduzido a trivialidade. Mais importante ainda, em
nossa sociedade as pessoas não satisfazem suas necessidades biológicas DE
FORMA AUTÔNOMA, mas funcionando como partes de uma imensa máquina
social. Em contraste, as pessoas geralmente têm um grande grau de autonomia
ao perseguirem suas atividades substitutas.
Autonomia
42. A autonomia como parte do processo de poder pode não ser necessária para
cada indivíduo. Mas a maioria das pessoas precisa de um maior ou menor grau
de autonomia ao trabalhar em direção aos seus objetivos. Seus esforços devem
ser empreendidos por iniciativa própria e devem estar sob sua própria direção e
controle. No entanto, a maioria das pessoas não precisa exercer essa iniciativa,
direção e controle como indivíduos isolados. Geralmente, é suficiente agir como
membro de um PEQUENO grupo. Portanto, se meia dúzia de pessoas discutir
um objetivo entre si e fizer um esforço conjunto bem-sucedido para alcançar esse
objetivo, sua necessidade de processo de poder será atendida. Mas se eles
trabalharem sob ordens rígidas emanadas de cima, que não lhes deixem espaço
para decisões autônomas e iniciativa, então sua necessidade de processo de poder
não será atendida. O mesmo ocorre quando as decisões são tomadas de forma
coletiva, se o grupo que toma a decisão coletiva for tão grande que o papel de
cada indivíduo seja insignificante. [5]
49. Para sociedades primitivas, o mundo natural (que normalmente muda apenas
lentamente) fornecia uma estrutura estável e, portanto, um senso de segurança.
No mundo moderno, é a sociedade humana que domina a natureza, e não o
contrário, e a sociedade moderna muda muito rapidamente devido ao avanço
tecnológico. Assim, não há uma estrutura estável.
58. Seria possível dar outros exemplos de sociedades em que houve mudanças
rápidas e/ou falta de laços comunitários estreitos sem o tipo de aberração
comportamental massiva vista na sociedade industrial atual. Afirmamos que a
causa mais importante dos problemas sociais e psicológicos na sociedade
moderna é o fato de as pessoas terem oportunidades insuficientes de passar pelo
processo de poder de maneira normal. Não queremos dizer que a sociedade
moderna seja a única em que o processo de poder foi interrompido.
Provavelmente, a maioria, senão todas as sociedades civilizadas, interferiram de
forma maior ou menor no processo de poder. Mas, na sociedade industrial
moderna, o problema se tornou particularmente agudo. O esquerdismo, pelo
menos em sua forma recente (meados a finais do século XX), é em parte um
sintoma de privação em relação ao processo de poder.
62. Necessidades sociais, como sexo, amor e status, muitas vezes permanecem no
grupo 2 na sociedade moderna, dependendo da situação do indivíduo. [10] No
entanto, exceto para pessoas que possuem um impulso especialmente forte por
status, o esforço necessário para satisfazer os impulsos sociais é insuficiente para
satisfazer adequadamente a necessidade do processo de poder.
64. Parece que, para muitas pessoas, talvez a maioria, essas formas artificiais do
processo de poder são insuficientes. Um tema que aparece repetidamente nos
escritos dos críticos sociais da segunda metade do século XX é o sentimento de
falta de propósito que aflige muitas pessoas na sociedade moderna. (Essa falta de
propósito muitas vezes é chamada por outros nomes, como "anômica" ou "vazio
da classe média".) Sugerimos que a chamada "crise de identidade" seja na
verdade uma busca por um senso de propósito, frequentemente por meio do
comprometimento com uma atividade substituta adequada. Pode ser que o
existencialismo seja em grande parte uma resposta à falta de propósito da vida
moderna. [12] Muito difundida na sociedade moderna é a busca pela "realização".
Mas acreditamos que, para a maioria das pessoas, uma atividade cujo objetivo
principal é a realização (ou seja, uma atividade substituta) não traz uma
realização completamente satisfatória. Em outras palavras, ela não satisfaz
plenamente a necessidade do processo de poder. (Veja o parágrafo 41.) Essa
necessidade só pode ser plenamente satisfeita por meio de atividades que tenham
algum objetivo externo, como necessidades físicas, sexo, amor, status, vingança,
etc.
65. Além disso, quando os objetivos são buscados por meio da obtenção de
dinheiro, ascensão na escala de status ou funcionamento como parte do sistema
de alguma outra forma, a maioria das pessoas não está em posição de buscar seus
objetivos DE FORMA AUTÔNOMA. A maioria dos trabalhadores é empregada
de outra pessoa e, como mencionamos no parágrafo 61, deve passar seus dias
fazendo o que lhes mandam fazer da maneira que lhes mandam fazer. Mesmo as
pessoas que possuem seu próprio negócio têm apenas autonomia limitada. É
uma reclamação crônica de pequenos empresários e empreendedores que suas
mãos estão amarradas por excessiva regulamentação governamental. Algumas
dessas regulamentações certamente são desnecessárias, mas em sua maior parte
as regulamentações governamentais são partes essenciais e inevitáveis de nossa
sociedade extremamente complexa. Uma grande parte das pequenas empresas
hoje opera no sistema de franquia. Foi relatado no Wall Street Journal alguns anos
atrás que muitas das empresas que concedem franquias exigem que os
candidatos façam um teste de personalidade projetado para EXCLUIR aqueles
que possuem criatividade e iniciativa, porque tais pessoas não são
suficientemente dóceis para seguir obedientemente o sistema de franquia. Isso
exclui dos pequenos negócios muitas das pessoas que mais precisam de
autonomia.
66. Hoje em dia, as pessoas vivem mais em virtude do que o sistema FAZ POR
elas ou PARA elas do que em virtude do que fazem por si mesmas. E o que elas
fazem por si mesmas é feito cada vez mais seguindo os caminhos estabelecidos
pelo sistema. As oportunidades tendem a ser aquelas que o sistema oferece, e
essas oportunidades devem ser exploradas de acordo com regras, regulamentos
[13] e as técnicas prescritas pelos especialistas, se houver chance de sucesso.
70. Assim, o homem primitivo, na maior parte, tem sua segurança em suas
próprias mãos (seja como indivíduo ou como membro de um PEQUENO grupo),
enquanto a segurança do homem moderno está nas mãos de pessoas ou
organizações que são muito distantes ou grandes demais para que ele possa
influenciá-las pessoalmente. Portanto, o impulso do homem moderno por
segurança tende a se encaixar nos grupos 1 e 3; em algumas áreas (alimentação,
abrigo etc.), sua segurança é assegurada com um esforço trivial, enquanto em
outras áreas ele NÃO pode alcançar segurança. (O exposto simplifica muito a
situação real, mas indica de maneira geral e aproximada como a condição do
homem moderno difere da do homem primitivo.)
73. O comportamento é regulado não apenas por meio de regras explícitas e não
apenas pelo governo. O controle muitas vezes é exercido por meio de coerção
indireta, pressão psicológica ou manipulação, e por organizações que não são o
governo, ou pelo sistema como um todo. A maioria das grandes organizações usa
alguma forma de propaganda [14] para manipular atitudes ou comportamentos
públicos. A propaganda não se limita a "comerciais" e anúncios, e às vezes nem
mesmo é conscientemente destinada como propaganda pelas pessoas que a
criam. Por exemplo, o conteúdo de programação de entretenimento é uma forma
poderosa de propaganda. Um exemplo de coerção indireta: não há lei que diga
que temos que ir trabalhar todos os dias e seguir as ordens do nosso empregador.
Legalmente, nada nos impede de viver na natureza selvagem como povos
primitivos ou de abrir nosso próprio negócio. Mas, na prática, há muito pouco
território selvagem restante, e há espaço na economia apenas para um número
limitado de pequenos empresários. Portanto, a maioria de nós só pode sobreviver
como empregados de outra pessoa.
75. Nas sociedades primitivas, a vida é uma sucessão de estágios. Após satisfazer
as necessidades e propósitos de um estágio, não há relutância em passar para o
próximo estágio. Um jovem passa pelo processo de poder ao se tornar um
caçador, caçando não por esporte ou satisfação pessoal, mas para obter carne
necessária para se alimentar. (Nas mulheres jovens, o processo é mais complexo,
com maior ênfase no poder social; não discutiremos isso aqui.) Após passar com
sucesso por essa fase, o jovem não tem relutância em se estabelecer para as
responsabilidades de criar uma família. (Em contraste, algumas pessoas
modernas adiam indefinidamente ter filhos porque estão ocupadas demais
buscando algum tipo de "realização". Sugerimos que a realização que precisam é
uma experiência adequada do processo de poder - com metas reais em vez das
metas artificiais de atividades substitutas.) Novamente, após criar com sucesso
seus filhos, passando pelo processo de poder ao fornecer a eles as necessidades
físicas, o homem primitivo sente que seu trabalho está concluído e está preparado
para aceitar a velhice (se sobreviver até lá) e a morte. Muitas pessoas modernas,
por outro lado, estão perturbadas com a perspectiva de deterioração física e
morte, como evidenciado pela quantidade de esforço que empenham para
manter sua condição física, aparência e saúde. Argumentamos que isso se deve à
insatisfação resultante do fato de nunca terem usado seus poderes físicos para
qualquer uso prático, nunca terem passado pelo processo de poder usando seus
corpos de forma séria. Não é o homem primitivo, que usa seu corpo diariamente
para fins práticos, quem teme a deterioração da idade, mas sim o homem
moderno, que nunca teve um uso prático para seu corpo além de caminhar do
carro para a casa. É o homem cuja necessidade do processo de poder foi satisfeita
durante sua vida que está mais bem preparado para aceitar o fim dessa vida.
76. Em resposta aos argumentos desta seção, alguém poderá dizer: "A sociedade
deve encontrar uma maneira de proporcionar às pessoas a oportunidade de
passar pelo processo de poder". Para essas pessoas, o valor da oportunidade é
destruído pelo simples fato de a sociedade concedê-la a elas. O que elas precisam
é encontrar ou criar suas próprias oportunidades. Enquanto o sistema LHE DÁ
as oportunidades, ainda as mantém sob controle. Para alcançar autonomia, elas
devem se libertar desse controle.
78. Primeiro, sem dúvida, existem diferenças na força da motivação pelo poder.
Indivíduos com uma motivação pelo poder fraca podem ter uma necessidade
relativamente pequena de passar pelo processo do poder, ou pelo menos uma
necessidade relativamente pequena de autonomia no processo do poder. Esses
são tipos dóceis que teriam sido felizes como escravos nas plantações do Antigo
Sul. (Não queremos zombar dos "escravos das plantações" do Antigo Sul. Para
seu crédito, a maioria dos escravos NÃO estava satisfeita com sua servidão.
Zombamos das pessoas que estão satisfeitas com a servidão.)
79. Algumas pessoas podem ter uma motivação excepcional, e na sua busca elas
satisfazem sua necessidade pelo processo de poder. Por exemplo, aqueles que
possuem um desejo incomum por status social podem passar toda a vida subindo
na hierarquia de status sem nunca se cansarem desse jogo.
84. Outra maneira pela qual as pessoas satisfazem sua necessidade pelo processo
do poder é por meio de atividades substitutas. Como explicamos nos parágrafos
38-40, uma atividade substituta é uma atividade direcionada a um objetivo
artificial que o indivíduo persegue pela "realização" que ele obtém ao buscar o
objetivo, não porque ele precise alcançar o objetivo em si. Por exemplo, não há
motivo prático para construir músculos enormes, acertar uma pequena bola em
um buraco ou adquirir uma série completa de selos postais. No entanto, muitas
pessoas em nossa sociedade se dedicam com paixão à musculação, ao golfe ou à
coleção de selos. Algumas pessoas são mais "dirigidas pelo outro" do que outras
e, portanto, atribuirão mais importância a uma atividade substituta
simplesmente porque as pessoas ao seu redor a tratam como importante ou
porque a sociedade diz que é importante. É por isso que algumas pessoas levam
atividades essencialmente triviais, como esportes, bridge, xadrez ou estudos
acadêmicos obscuros, muito a sério, enquanto outras, que têm uma visão mais
clara, nunca veem essas coisas como algo além das atividades substitutas que
são, e consequentemente nunca atribuem importância suficiente a elas para
satisfazer sua necessidade pelo processo do poder dessa maneira. Resta apenas
ressaltar que, em muitos casos, a forma como uma pessoa ganha a vida também
é uma atividade substituta. Não é uma atividade substituta PURA, uma vez que
parte do motivo da atividade é obter as necessidades físicas e (para algumas
pessoas) status social e os luxos que a publicidade os faz desejar. Mas muitas
pessoas investem em seu trabalho muito mais esforço do que o necessário para
ganhar o dinheiro e o status que precisam, e esse esforço extra constitui uma
atividade substituta. Esse esforço extra, juntamente com o investimento
emocional que o acompanha, é uma das forças mais potentes que atuam no
desenvolvimento contínuo e aperfeiçoamento do sistema, com consequências
negativas para a liberdade individual (ver parágrafo 131). Especialmente para os
cientistas e engenheiros mais criativos, o trabalho tende a ser em grande parte
uma atividade substituta. Esse ponto é tão importante que merece uma discussão
separada, que faremos em um momento (parágrafos 87-92).
85. Nesta seção, explicamos como muitas pessoas na sociedade moderna
satisfazem, em maior ou menor grau, sua necessidade pelo processo do poder.
No entanto, acreditamos que, para a maioria das pessoas, essa necessidade não é
totalmente satisfeita. Em primeiro lugar, aqueles que possuem um desejo
insaciável por status, ou que se envolvem intensamente em uma atividade
substituta, ou que se identificam o suficiente com um movimento ou organização
para satisfazer sua necessidade de poder dessa maneira, são personalidades
excepcionais. Outras pessoas não ficam plenamente satisfeitas com atividades
substitutas ou com a identificação com uma organização (ver parágrafos 41, 64).
Em segundo lugar, o sistema impõe um controle excessivo por meio de
regulamentações explícitas ou por meio da socialização, o que resulta em uma
falta de autonomia e na frustração devido à impossibilidade de alcançar certas
metas e à necessidade de restringir muitos impulsos.
86. Mas mesmo que a maioria das pessoas na sociedade tecnoindustrial estivesse
bem satisfeita, nós (FC) ainda seríamos contrários a essa forma de sociedade,
porque (entre outras razões) consideramos que é degradante satisfazer a
necessidade pelo processo do poder por meio de atividades substitutas ou por
meio da identificação com uma organização, em vez de buscar metas reais.
89. O mesmo é verdade para os cientistas em geral. Com possíveis exceções raras,
o motivo deles não é nem a curiosidade nem o desejo de beneficiar a
humanidade, mas a necessidade de passar pelo processo do poder: ter um
objetivo (um problema científico a ser resolvido), fazer um esforço (pesquisa) e
alcançar o objetivo (solução do problema). A ciência é uma atividade substituta
porque os cientistas trabalham principalmente pela satisfação que obtêm do
próprio trabalho.
90. É claro que não é tão simples. Outros motivos desempenham um papel para
muitos cientistas. Dinheiro e status, por exemplo. Alguns cientistas podem ser
pessoas do tipo que possuem uma sede insaciável por status (ver parágrafo 79) e
isso pode fornecer grande parte da motivação para seu trabalho. Sem dúvida, a
maioria dos cientistas, assim como a maioria da população em geral, é mais ou
menos suscetível a técnicas de publicidade e marketing e precisa de dinheiro para
satisfazer seu desejo por bens e serviços. Assim, a ciência não é uma atividade
substituta PURA. Mas é em grande parte uma atividade substituta.
92. Assim, a ciência avança cegamente, sem considerar o bem-estar real da raça
humana ou qualquer outro padrão, obedecendo apenas às necessidades
psicológicas dos cientistas e dos funcionários do governo e executivos
corporativos que fornecem os fundos para pesquisa.
A natureza da liberdade
93. Vamos argumentar que a sociedade tecnoindustrial não pode ser reformada
de tal maneira a impedir que ela estreite progressivamente o campo da liberdade
humana. No entanto, como "liberdade" é uma palavra que pode ser interpretada
de muitas maneiras, primeiro devemos deixar claro qual tipo de liberdade
estamos abordando.
95. Diz-se que vivemos em uma sociedade livre porque temos um certo número
de direitos garantidos constitucionalmente. Mas esses direitos não são tão
importantes quanto parecem. O grau de liberdade pessoal que existe em uma
sociedade é determinado mais pela estrutura econômica e tecnológica da
sociedade do que por suas leis ou forma de governo. [16] A maioria das nações
indígenas da Nova Inglaterra eram monarquias, e muitas cidades do
Renascimento italiano eram controladas por ditadores. Mas ao ler sobre essas
sociedades, tem-se a impressão de que elas permitiam muito mais liberdade
pessoal do que a nossa sociedade. Em parte, isso se deve ao fato de que eles não
possuíam mecanismos eficientes para impor a vontade do governante: não havia
forças policiais modernas e bem organizadas, comunicações de longa distância
rápidas, câmeras de vigilância, ou dossiês de informações sobre a vida dos
cidadãos comuns. Portanto, era relativamente fácil evitar o controle.
96. Quanto aos nossos direitos constitucionais, considere, por exemplo, o direito
à liberdade de imprensa. Certamente não queremos desvalorizar esse direito; é
uma ferramenta muito importante para limitar a concentração de poder político
e para manter aqueles que possuem poder político sob controle, expondo
publicamente qualquer má conduta por parte deles. Mas a liberdade de imprensa
é de pouquíssima utilidade para o cidadão comum como indivíduo. A mídia em
massa está principalmente sob o controle de grandes organizações integradas ao
sistema. Qualquer pessoa com um pouco de dinheiro pode publicar algo ou
distribuí-lo pela Internet ou de alguma outra forma, mas o que ele tem a dizer
será submerso pelo vasto volume de material produzido pela mídia, portanto,
não terá efeito prático. Tome-nos como exemplo (FC). Se nunca tivéssemos feito
nada violento e tivéssemos submetido os escritos atuais a um editor,
provavelmente não seriam aceitos. Se tivessem sido aceitos e publicados,
provavelmente não teriam atraído muitos leitores, porque é mais divertido
assistir ao entretenimento produzido pela mídia do que ler um ensaio sóbrio.
Mesmo que esses escritos tivessem muitos leitores, a maioria deles logo teria
esquecido o que leu, já que suas mentes estão inundadas pelo volume de
informações a que a mídia os expõe. Para transmitir nossa mensagem ao público
com alguma chance de causar uma impressão duradoura, tivemos que matar
pessoas.
97. Os direitos constitucionais são úteis até certo ponto, mas não servem para
garantir muito mais do que poderia ser chamado de concepção burguesa de
liberdade. De acordo com a concepção burguesa, um homem "livre" é
essencialmente um elemento de uma máquina social e tem apenas um certo
conjunto de liberdades prescritas e delimitadas; liberdades que são projetadas
para atender às necessidades da máquina social mais do que as do indivíduo.
Assim, o "homem livre" burguês tem liberdade econômica porque isso promove
o crescimento e o progresso; ele tem liberdade de imprensa porque a crítica
pública limita o mau comportamento dos líderes políticos; ele tem o direito a um
julgamento justo porque o aprisionamento ao capricho dos poderosos seria ruim
para o sistema. Essa era claramente a atitude de Simón Bolívar. Para ele, as
pessoas mereciam liberdade apenas se a usassem para promover o progresso
(progresso concebido pela burguesia). Outros pensadores burgueses têm uma
visão semelhante da liberdade como mero meio para fins coletivos. Chester C.
Tan, em "Chinese Political Thought in the Twentieth Century", página 202,
explica a filosofia do líder do Kuomintang, Hu Han-min: "Um indivíduo recebe
direitos porque é membro da sociedade e sua vida em comunidade exige tais
direitos. Por comunidade, Hu referia-se a toda a sociedade da nação." E na página
259, Tan afirma que, de acordo com Carsum Chang (Chang Chun-mai, chefe do
Partido Socialista do Estado na China), a liberdade tinha que ser usada em
interesse do estado e do povo como um todo. Mas que tipo de liberdade se tem
se só se pode usá-la como alguém prescreve? A concepção de liberdade do FC
não é a de Bolívar, Hu, Chang ou outros teóricos burgueses. O problema com tais
teóricos é que eles transformaram o desenvolvimento e a aplicação de teorias
sociais em sua atividade substituta. Consequentemente, as teorias são projetadas
para atender às necessidades dos teóricos mais do que às necessidades de
qualquer povo que possa ter a infelicidade de viver em uma sociedade na qual
as teorias são impostas.
98. Mais um ponto a ser destacado nesta seção: Não se deve presumir que uma
pessoa tenha liberdade suficiente apenas porque ela DIZ que tem o suficiente. A
liberdade é restrita em parte por controles psicológicos dos quais as pessoas não
têm consciência, e além disso, muitas ideias das pessoas sobre o que constitui
liberdade são governadas mais pela convenção social do que por suas
necessidades reais. Por exemplo, é provável que muitos esquerdistas do tipo
sobressocializado afirmem que a maioria das pessoas, incluindo eles próprios,
têm pouca socialização em vez de terem socialização em excesso, mas o
esquerdista sobressocializado paga um alto preço psicológico pelo seu alto nível
de socialização.
101. O primeiro princípio é quase uma tautologia. Se uma tendência não fosse
estável em relação a pequenas mudanças, ela vagaria ao acaso em vez de seguir
uma direção definida; em outras palavras, ela não seria uma tendência de longo
prazo de forma alguma.
104. QUARTO PRINCÍPIO. Um novo tipo de sociedade não pode ser projetado
no papel. Ou seja, você não pode planejar antecipadamente uma nova forma de
sociedade, criá-la e esperar que funcione como foi projetada para fazer.
105. Os terceiro e quarto princípios resultam da complexidade das sociedades
humanas. Uma mudança no comportamento humano afetará a economia de uma
sociedade e seu ambiente físico; a economia afetará o ambiente e vice-versa, e as
mudanças na economia e no ambiente afetarão o comportamento humano de
maneiras complexas e imprevisíveis; e assim por diante. A rede de causas e
efeitos é muito complexa para ser desembaraçada e compreendida.
108. Para ilustrar: De acordo com o primeiro princípio, em termos gerais, uma
tentativa de reforma social age na direção em que a sociedade já está se
desenvolvendo (acelerando apenas uma mudança que ocorreria de qualquer
maneira) ou então tem apenas um efeito transitório, de modo que a sociedade
logo volta aos seus antigos padrões. Para fazer uma mudança duradoura na
direção do desenvolvimento de qualquer aspecto importante de uma sociedade,
a reforma é insuficiente e é necessária uma revolução. (Uma revolução não
necessariamente envolve uma revolta armada ou a derrubada de um governo).
De acordo com o segundo princípio, uma revolução nunca muda apenas um
aspecto de uma sociedade, ela muda toda a sociedade; e de acordo com o terceiro
princípio, ocorrem mudanças que nunca foram esperadas ou desejadas pelos
revolucionários. De acordo com o quarto princípio, quando revolucionários ou
utopistas estabelecem um novo tipo de sociedade, nunca ocorre como planejado.
110. Ainda assim, é preciso usar o bom senso ao aplicar os princípios. Eles são
expressos em linguagem imprecisa, que permite certa margem de interpretação,
e exceções a eles podem ser encontradas. Portanto, apresentamos esses princípios
não como leis invioláveis, mas como regras práticas ou guias de pensamento que
podem fornecer um antídoto parcial para ideias ingênuas sobre o futuro da
sociedade. Os princípios devem ser constantemente lembrados, e sempre que
alguém chegar a uma conclusão que entre em conflito com eles, deve-se examinar
cuidadosamente o próprio pensamento e manter a conclusão apenas se houver
boas e sólidas razões para fazê-lo.
113. Assim, mesmo em termos gerais, parece altamente improvável que qualquer
forma de mudar a sociedade possa ser encontrada que concilie a liberdade com
a tecnologia moderna. Nas próximas seções, apresentaremos razões mais
específicas para concluir que a liberdade e o progresso tecnológico são
incompatíveis.
119. O sistema não existe e não pode existir para satisfazer as necessidades
humanas. Em vez disso, é o comportamento humano que precisa ser modificado
para se adequar às necessidades do sistema. Isso não tem nada a ver com a
ideologia política ou social que possa pretender orientar o sistema tecnológico. É
culpa da tecnologia, porque o sistema é orientado não pela ideologia, mas pela
necessidade técnica. Claro que o sistema satisfaz muitas necessidades humanas,
mas geralmente o faz apenas na medida em que seja vantajoso para o sistema
fazê-lo. São as necessidades do sistema que são primordiais, não as do ser
humano. Por exemplo, o sistema fornece alimentos às pessoas porque o sistema
não poderia funcionar se todos passassem fome; ele atende às necessidades
psicológicas das pessoas sempre que puder, desde que seja CONVENIENTE
fazê-lo, porque o sistema não poderia funcionar se muitas pessoas ficassem
deprimidas ou rebeldes. No entanto, o sistema, por boas e sólidas razões práticas,
deve exercer pressão constante sobre as pessoas para moldar seu comportamento
às necessidades do sistema. Muito desperdício se acumulando? O governo, a
mídia, o sistema educacional, os ambientalistas, todos nos inundam com uma
massa de propaganda sobre reciclagem. Precisa de mais pessoal técnico? Um coro
de vozes exorta as crianças a estudarem ciência. Ninguém para para perguntar
se é desumano obrigar os adolescentes a passarem a maior parte do tempo
estudando assuntos que a maioria deles odeia. Quando trabalhadores
qualificados perdem seus empregos devido aos avanços técnicos e precisam
passar por "requalificação", ninguém pergunta se é humilhante para eles serem
tratados dessa maneira. É simplesmente aceito como certo que todos devem se
curvar à necessidade técnica, e por uma boa razão: se as necessidades humanas
fossem colocadas antes da necessidade técnica, haveria problemas econômicos,
desemprego, escassez ou algo pior. O conceito de "saúde mental" em nossa
sociedade é definido em grande parte pela medida em que um indivíduo se
comporta de acordo com as necessidades do sistema e o faz sem mostrar sinais
de estresse.
As partes "RUINS" da tecnologia não podem ser separadas das partes "BOAS".
121. Uma razão adicional pela qual a sociedade industrial não pode ser
reformada em prol da liberdade é que a tecnologia moderna é um sistema
unificado no qual todas as partes dependem umas das outras. Não é possível se
livrar das partes "ruins" da tecnologia e reter apenas as partes "boas". Tome a
medicina moderna, por exemplo. O progresso na ciência médica depende do
progresso em química, física, biologia, ciência da computação e outras áreas.
Tratamentos médicos avançados requerem equipamentos caros e de alta
tecnologia, que só podem ser disponibilizados por uma sociedade
tecnologicamente progressista e economicamente rica. Claramente, não se pode
ter muito progresso na medicina sem todo o sistema tecnológico e tudo o que o
acompanha.
122. Mesmo que o progresso médico pudesse ser mantido sem o restante do
sistema tecnológico, ele por si só traria certos males. Suponha, por exemplo, que
seja descoberta uma cura para diabetes. Pessoas com tendência genética à
diabetes poderão então sobreviver e se reproduzir tão bem quanto qualquer
outra pessoa. A seleção natural contra os genes da diabetes cessará e tais genes
se espalharão pela população. (Isso pode estar ocorrendo em certa medida
atualmente, uma vez que a diabetes, embora não seja curável, pode ser
controlada pelo uso de insulina). O mesmo acontecerá com muitas outras
doenças cuja suscetibilidade é afetada pela degradação genética da população. A
única solução será algum tipo de programa de eugenia ou engenharia genética
extensiva dos seres humanos, de modo que o homem no futuro deixará de ser
uma criação da natureza, do acaso ou de Deus (dependendo de suas opiniões
religiosas ou filosóficas), tornando-se um produto fabricado.
123. Se você acha que o governo interfere demais em sua vida AGORA, espere só
até o governo começar a regulamentar a constituição genética de seus filhos. Tal
regulamentação inevitavelmente ocorrerá após a introdução da engenharia
genética em seres humanos, pois as consequências da engenharia genética não
regulamentada seriam desastrosas. [19]
126. Vamos explicar por que a tecnologia é uma força social mais poderosa do
que a aspiração pela liberdade.
131. Os técnicos (usamos esse termo em seu sentido amplo para descrever todos
aqueles que realizam uma tarefa especializada que requer treinamento) tendem
a se envolver tanto em seu trabalho (sua atividade substituta) que, quando surge
um conflito entre seu trabalho técnico e a liberdade, quase sempre decidem em
favor de seu trabalho técnico. Isso é evidente no caso dos cientistas, mas também
ocorre em outros lugares: educadores, grupos humanitários e organizações de
conservação não hesitam em usar propaganda ou outras técnicas psicológicas
para ajudá-los a alcançar seus fins louváveis. Empresas e agências
governamentais, quando consideram conveniente, não hesitam em coletar
informações sobre indivíduos sem respeitar sua privacidade. As agências de
aplicação da lei frequentemente se sentem incomodadas pelos direitos
constitucionais de suspeitos e muitas vezes de pessoas completamente inocentes,
e fazem o que podem legalmente (ou às vezes ilegalmente) para restringir ou
contornar esses direitos. A maioria desses educadores, funcionários do governo
e agentes da lei acredita na liberdade, na privacidade e nos direitos
constitucionais, mas quando esses valores entram em conflito com seu trabalho,
geralmente sentem que seu trabalho é mais importante.
132. É bem conhecido que as pessoas geralmente trabalham melhor e com mais
persistência quando estão em busca de uma recompensa do que quando estão
tentando evitar uma punição ou resultado negativo. Cientistas e outros técnicos
são motivados principalmente pelas recompensas que obtêm por meio de seu
trabalho. No entanto, aqueles que se opõem às invasões tecnológicas à liberdade
estão trabalhando para evitar um resultado negativo e, consequentemente, há
poucos que trabalham persistentemente e com eficiência nessa tarefa
desanimadora. Se os reformadores alguma vez alcançassem uma vitória
significativa que parecesse estabelecer uma barreira sólida contra uma maior
erosão da liberdade por meio do progresso técnico, a maioria tenderia a relaxar
e direcionar sua atenção para atividades mais agradáveis. Mas os cientistas
continuariam ocupados em seus laboratórios, e a tecnologia, à medida que
progride, encontraria maneiras, apesar de quaisquer barreiras, de exercer cada
vez mais controle sobre os indivíduos e torná-los sempre mais dependentes do
sistema.
135. No parágrafo 125, usamos uma analogia de um vizinho fraco que fica
desamparado por um vizinho forte que toma toda a sua terra, forçando uma série
de acordos. Mas suponha agora que o vizinho forte fique doente, de modo que
ele seja incapaz de se defender. O vizinho fraco pode forçar o vizinho forte a
devolver-lhe a terra, ou pode matá-lo. Se ele permitir que o homem forte
sobreviva e apenas o force a devolver a terra, ele é um tolo, porque quando o
homem forte se recuperar, ele novamente tomará toda a terra para si. A única
alternativa sensata para o homem mais fraco é matar o mais forte enquanto tem
a chance. Da mesma forma, enquanto o sistema industrial estiver doente,
devemos destruí-lo. Se fizermos acordos com ele e permitirmos que ele se
recupere de sua doença, eventualmente ele acabará com toda a nossa liberdade.
136. Se alguém ainda imagina que seria possível reformar o sistema de tal
maneira a proteger a liberdade da tecnologia, que ele considere o quão
desajeitada e, na maior parte das vezes, sem sucesso, nossa sociedade lidou com
outros problemas sociais que são muito mais simples e diretos. Entre outras
coisas, o sistema falhou em impedir a degradação ambiental, a corrupção política,
o tráfico de drogas ou o abuso doméstico.
138. Assim, fica claro que a raça humana tem, no máximo, uma capacidade muito
limitada para resolver até mesmo problemas sociais relativamente simples.
Como, então, ela vai resolver o problema muito mais difícil e sutil de conciliar
liberdade com tecnologia? A tecnologia apresenta vantagens materiais claras,
enquanto a liberdade é uma abstração que significa coisas diferentes para pessoas
diferentes, e sua perda é facilmente obscurecida pela propaganda e pela retórica
vazia.
141. As pessoas tendem a assumir que, porque uma revolução envolve uma
mudança muito maior do que uma reforma, é mais difícil de ser realizada do que
uma reforma. Na realidade, sob certas circunstâncias, a revolução é muito mais
fácil do que a reforma. A razão é que um movimento revolucionário pode
inspirar uma intensidade de comprometimento que um movimento de reforma
não consegue. Um movimento de reforma apenas oferece resolver um problema
social específico. Um movimento revolucionário oferece resolver todos os
problemas de uma vez e criar um mundo completamente novo; ele proporciona
o tipo de ideal pelo qual as pessoas se arriscam e fazem grandes sacrifícios. Por
essa razão, seria muito mais fácil derrubar todo o sistema tecnológico do que
impor restrições eficazes e permanentes no desenvolvimento ou aplicação de
qualquer segmento da tecnologia, como a engenharia genética, por exemplo. Não
são muitas as pessoas que se dedicarão com paixão exclusiva a impor e manter
restrições na engenharia genética, mas em condições adequadas, um grande
número de pessoas pode se dedicar apaixonadamente a uma revolução contra o
sistema tecnoindustrial. Conforme observamos no parágrafo 132, os
reformadores que buscam limitar certos aspectos da tecnologia estariam
trabalhando para evitar um resultado negativo. Mas os revolucionários
trabalham para obter uma recompensa poderosa - a realização de sua visão
revolucionária - e, portanto, trabalham com mais afinco e persistência do que os
reformadores.
142. A reforma está sempre contida pelo medo das consequências dolorosas se as
mudanças forem longe demais. Mas uma vez que a febre revolucionária se
apodera de uma sociedade, as pessoas estão dispostas a suportar dificuldades
ilimitadas em nome de sua revolução. Isso ficou claramente demonstrado nas
Revoluções Francesa e Russa. Pode ser que, nesses casos, apenas uma minoria da
população esteja realmente comprometida com a revolução, mas essa minoria é
suficientemente grande e ativa para se tornar a força dominante na sociedade.
Teremos mais a dizer sobre a revolução nos parágrafos 180-205.
145. Imagine uma sociedade que submete as pessoas a condições que as tornam
terrivelmente infelizes e, em seguida, oferece-lhes drogas para eliminar sua
infelicidade. Ficção científica? Isso já está acontecendo em certa medida em nossa
própria sociedade. É bem conhecido que a taxa de depressão clínica tem
aumentado consideravelmente nas últimas décadas. Acreditamos que isso se
deve à interrupção do processo de poder, conforme explicado nos parágrafos 59-
76. Mas mesmo que estejamos errados, o aumento da taxa de depressão é
certamente resultado de ALGUMAS condições que existem na sociedade atual.
Em vez de remover as condições que causam a depressão nas pessoas, a
sociedade moderna lhes oferece drogas antidepressivas. Na verdade, os
antidepressivos são uma forma de modificar o estado interno de um indivíduo,
de modo a permitir que ele tolere condições sociais que de outra forma
consideraria intoleráveis. (Sim, sabemos que a depressão muitas vezes tem uma
origem puramente genética. Estamos nos referindo aqui aos casos em que o
ambiente desempenha um papel predominante.)
146. As drogas que afetam a mente são apenas um exemplo dos métodos de
controle do comportamento humano que a sociedade moderna está
desenvolvendo. Vamos examinar alguns dos outros métodos.
147. Para começar, temos as técnicas de vigilância. Câmeras de vídeo ocultas são
agora usadas na maioria das lojas e em muitos outros lugares, computadores são
usados para coletar e processar grandes quantidades de informações sobre os
indivíduos. As informações obtidas dessa forma aumentam significativamente a
eficácia da coerção física (ou seja, a aplicação da lei).[26] Em seguida, temos os
métodos de propaganda, para os quais os meios de comunicação em massa
fornecem veículos eficazes. Técnicas eficientes foram desenvolvidas para ganhar
eleições, vender produtos, influenciar a opinião pública. A indústria do
entretenimento serve como uma importante ferramenta psicológica do sistema,
possivelmente mesmo quando está oferecendo grandes quantidades de sexo e
violência. O entretenimento fornece ao homem moderno um meio essencial de
escape. Enquanto está absorvido na televisão, vídeos, etc., ele pode esquecer o
estresse, a ansiedade, a frustração, a insatisfação. Muitos povos primitivos,
quando não têm trabalho para fazer, estão perfeitamente contentes em passar
horas fazendo absolutamente nada, porque estão em paz consigo mesmos e com
seu mundo. Mas a maioria das pessoas modernas precisa estar constantemente
ocupada ou entretida, caso contrário, ficam "entediadas", ou seja, ficam inquietas,
desconfortáveis, irritadas.
148. Outras técnicas vão além das mencionadas anteriormente. A educação não é
mais apenas uma questão simples de repreender uma criança quando ela não
sabe suas lições e elogiá-la quando ela as sabe. Está se tornando uma técnica
científica para controlar o desenvolvimento da criança. Os Centros de
Aprendizagem Sylvan, por exemplo, têm tido grande sucesso em motivar as
crianças a estudar, e técnicas psicológicas também são usadas com mais ou menos
sucesso em muitas escolas convencionais. As técnicas de "criação de filhos"
ensinadas aos pais são projetadas para fazer as crianças aceitarem os valores
fundamentais do sistema e se comportarem de maneiras que o sistema considere
desejáveis. Programas de "saúde mental", técnicas de "intervenção", psicoterapia
e assim por diante são supostamente projetados para beneficiar os indivíduos,
mas na prática geralmente servem como métodos para induzir os indivíduos a
pensar e se comportar como o sistema exige. (Não há contradição aqui; um
indivíduo cujas atitudes ou comportamento o colocam em conflito com o sistema
está enfrentando uma força poderosa demais para ele conquistar ou escapar,
portanto, é provável que sofra de estresse, frustração, derrota. Seu caminho será
muito mais fácil se ele pensar e se comportar como o sistema exige. Nesse sentido,
o sistema age em benefício do indivíduo ao lavá-lo cerebralmente para a
conformidade.) O abuso infantil em suas formas graves e óbvias é desaprovado
na maioria, se não em todas, as culturas. Atormentar uma criança por um motivo
fútil ou sem motivo algum é algo que choca quase todos. Mas muitos psicólogos
interpretam o conceito de abuso de forma mais ampla. Dar palmadas, quando
usado como parte de um sistema racional e consistente de disciplina, é uma
forma de abuso? A questão será decidida, em última análise, com base em se as
palmadas tendem ou não a produzir comportamento que faz uma pessoa se
encaixar bem com o sistema existente da sociedade. Na prática, a palavra "abuso"
tende a ser interpretada para incluir qualquer método de criação de crianças que
produza comportamento inconveniente para o sistema. Assim, quando vão além
da prevenção da crueldade óbvia e sem sentido, os programas de prevenção do
"abuso infantil" são direcionados ao controle do comportamento humano pelo
sistema.
151. A desordem social que vemos hoje certamente não é resultado de mero
acaso. Ela só pode ser resultado das condições de vida que o sistema impõe às
pessoas. (Argumentamos que a condição mais importante dessas é a interrupção
do processo de poder.) Se o sistema conseguir impor controle suficiente sobre o
comportamento humano para garantir sua própria sobrevivência, um novo
marco na história humana terá sido ultrapassado. Enquanto antes os limites da
resistência humana impunham limites ao desenvolvimento das sociedades
(como explicamos nos parágrafos 143, 144), a sociedade tecnoindustrial será
capaz de ultrapassar esses limites modificando os seres humanos, seja por
métodos psicológicos, biológicos ou ambos. No futuro, os sistemas sociais não
serão ajustados para atender às necessidades dos seres humanos. Em vez disso,
os seres humanos serão ajustados para atender às necessidades do sistema. [27]
153. Assim, o controle sobre o comportamento humano será introduzido não por
uma decisão calculada das autoridades, mas por meio de um processo de
evolução social (uma evolução RÁPIDA, no entanto). O processo será impossível
de resistir, pois cada avanço, considerado por si só, parecerá benéfico, ou pelo
menos o mal envolvido em fazer o avanço parecerá ser menor do que aquele que
resultaria de não fazê-lo (ver parágrafo 127). A propaganda, por exemplo, é
usada para muitos propósitos bons, como desencorajar o abuso infantil ou o ódio
racial. [14] A educação sexual é obviamente útil, no entanto, o efeito da educação
sexual (na medida em que é bem-sucedida) é tirar a formação das atitudes sexuais
da família e colocá-la nas mãos do Estado, representado pelo sistema escolar
público.
154. Suponha que seja descoberta uma característica biológica que aumenta a
probabilidade de uma criança se tornar criminosa e suponha que algum tipo de
terapia genética possa remover essa característica. [29] É claro que a maioria dos
pais cujos filhos possuem essa característica fará com que eles se submetam à
terapia. Seria desumano agir de outra forma, já que a criança provavelmente teria
uma vida miserável se crescesse como criminosa. No entanto, muitas ou a
maioria das sociedades primitivas têm uma baixa taxa de criminalidade em
comparação com a nossa sociedade, mesmo sem terem métodos de criação de
crianças de alta tecnologia ou sistemas rigorosos de punição. Como não há
motivo para supor que os homens modernos tenham tendências predatórias
inatas em maior número do que os homens primitivos, a alta taxa de
criminalidade em nossa sociedade deve-se às pressões que as condições
modernas impõem às pessoas, às quais muitos não conseguem ou não querem se
adaptar. Assim, um tratamento projetado para remover tendências criminosas
potenciais é, pelo menos em parte, uma forma de reengenharia das pessoas para
que elas se adequem aos requisitos do sistema.
160. Para aqueles que acham que tudo isso parece ficção científica, destacamos
que o que era ficção científica ontem é fato hoje em dia. A Revolução Industrial
alterou radicalmente o ambiente e o estilo de vida do homem, e é de se esperar
que, à medida que a tecnologia é cada vez mais aplicada ao corpo e à mente
humana, o próprio homem seja alterado tão radicalmente quanto seu ambiente e
estilo de vida foram.
162. O sistema está atualmente envolvido em uma luta desesperada para superar
certos problemas que ameaçam sua sobrevivência, entre os quais os problemas
do comportamento humano são os mais importantes. Se o sistema conseguir
adquirir controle suficiente sobre o comportamento humano rapidamente,
provavelmente sobreviverá. Caso contrário, entrará em colapso. Acreditamos
que a questão provavelmente será resolvida nas próximas várias décadas,
digamos, de 40 a 100 anos.
163. Suponha que o sistema sobreviva à crise das próximas décadas. Até lá, ele
terá que ter resolvido, ou pelo menos controlado, os principais problemas que o
confrontam, em particular o de "socializar" os seres humanos; ou seja, tornar as
pessoas suficientemente dóceis para que seu comportamento não ameace mais o
sistema. Uma vez que isso seja alcançado, não parece que haveria mais nenhum
obstáculo para o desenvolvimento da tecnologia, e presumivelmente ela
avançaria em direção à sua conclusão lógica, que é o controle completo sobre
tudo na Terra, incluindo os seres humanos e todos os outros organismos
importantes. O sistema pode se tornar uma organização unitária e monolítica, ou
pode ser mais ou menos fragmentado e consistir em várias organizações
coexistindo em uma relação que inclui elementos de cooperação e competição,
assim como hoje o governo, as corporações e outras grandes organizações
cooperam e competem entre si. A liberdade humana praticamente terá
desaparecido, porque indivíduos e pequenos grupos serão impotentes em
relação às grandes organizações armadas com supertecnologia e um arsenal de
ferramentas psicológicas e biológicas avançadas para manipular os seres
humanos, além de instrumentos de vigilância e coerção física. Apenas um
pequeno número de pessoas terá algum poder real, e mesmo essas
provavelmente terão liberdade muito limitada, porque também terão seu
comportamento regulado; assim como hoje nossos políticos e executivos
corporativos podem manter suas posições de poder apenas enquanto seu
comportamento permanecer dentro de limites bastante estreitos.
164. Não imagine que os sistemas deixarão de desenvolver novas técnicas para
controlar seres humanos e a natureza assim que a crise dos próximos anos estiver
superada e o aumento do controle não for mais necessário para a sobrevivência
do sistema. Pelo contrário, uma vez que as dificuldades forem superadas, o
sistema aumentará seu controle sobre as pessoas e a natureza de forma mais
rápida, pois não será mais impedido pelos tipos de dificuldades que enfrenta
atualmente. A sobrevivência não é o principal motivo para ampliar o controle.
Como explicamos nos parágrafos 87-90, técnicos e cientistas continuam seu
trabalho em grande parte como uma atividade substituta; ou seja, eles satisfazem
sua necessidade de poder ao resolver problemas técnicos. Eles continuarão a
fazer isso com entusiasmo inabalável, e entre os problemas mais interessantes e
desafiadores para eles resolver estarão os de compreender o corpo e a mente
humana e intervir em seu desenvolvimento. Pelo "bem da humanidade", é claro.
165. Mas suponha, por outro lado, que as pressões das próximas décadas provem
ser demais para o sistema. Se o sistema entrar em colapso, pode haver um
período de caos, um "tempo de problemas" como os registrados em várias épocas
da história. É impossível prever o que surgiria de um tempo de problemas, mas,
de qualquer forma, a humanidade teria uma nova chance. O maior perigo é que
a sociedade industrial possa começar a se reconstituir nos primeiros anos após o
colapso. Certamente haverá muitas pessoas (especialmente as ávidas por poder)
que estarão ansiosas para colocar as fábricas em funcionamento novamente.
166. Portanto, duas tarefas se apresentam àqueles que odeiam a servidão à qual
o sistema industrial está reduzindo a raça humana. Primeiro, devemos trabalhar
para aumentar as tensões sociais dentro do sistema, de forma a aumentar a
probabilidade de que ele entre em colapso ou seja enfraquecido o suficiente para
que uma revolução contra ele se torne possível. Em segundo lugar, é necessário
desenvolver e propagar uma ideologia que se oponha à tecnologia e à sociedade
industrial, caso o sistema fique suficientemente enfraquecido. E essa ideologia
ajudará a garantir que, se e quando a sociedade industrial entrar em colapso, seus
remanescentes sejam destruídos de forma irreparável, de modo que o sistema
não possa ser reconstituído. As fábricas devem ser destruídas, os livros técnicos
queimados, etc.
O sofrimento humano
170. "Oh!" dizem os tecnófilos, "A ciência vai consertar tudo isso! Vamos acabar
com a fome, eliminar o sofrimento psicológico, tornar todo mundo saudável e
feliz!" Sim, claro. Foi isso que disseram há 200 anos. A Revolução Industrial
deveria eliminar a pobreza, tornar todo mundo feliz, etc. O resultado real tem
sido bastante diferente. Os tecnófilos são ingenuamente otimistas (ou
autoenganados) em sua compreensão dos problemas sociais. Eles não têm
consciência (ou optam por ignorar) o fato de que quando mudanças grandes,
mesmo que aparentemente benéficas, são introduzidas em uma sociedade, elas
levam a uma longa sequência de outras mudanças, das quais a maioria é
impossível de prever (parágrafo 103). O resultado é a perturbação da sociedade.
Portanto, é muito provável que, em suas tentativas de acabar com a pobreza e
doença, criar personalidades dóceis e felizes, e assim por diante, os tecnófilos
criarão sistemas sociais terrivelmente problemáticos, ainda mais do que os atuais.
Por exemplo, os cientistas se vangloriam de que vão acabar com a fome criando
plantas alimentícias geneticamente modificadas. Mas isso permitirá que a
população humana continue a se expandir indefinidamente, e é bem sabido que
a aglomeração leva a um aumento de estresse e agressão. Este é apenas um
exemplo dos problemas PREVISÍVEIS que surgirão. Ressaltamos que, como a
experiência passada tem mostrado, o progresso técnico levará a outros novos
problemas que NÃO podem ser previstos antecipadamente (parágrafo 103). De
fato, desde a Revolução Industrial, a tecnologia tem criado novos problemas para
a sociedade muito mais rapidamente do que tem resolvido os antigos. Assim,
será necessário um longo e difícil período de tentativa e erro para que os
tecnófilos resolvam os problemas de seu Admirável Mundo Novo (se é que
algum dia o farão). Enquanto isso, haverá um grande sofrimento. Portanto, não
está claro que a sobrevivência da sociedade industrial envolveria menos
sofrimento do que a desintegração dessa sociedade. A tecnologia colocou a raça
humana em uma situação da qual não é provável que haja uma saída fácil.
O futuro
174. Por outro lado, é possível que o controle humano sobre as máquinas seja
mantido. Nesse caso, o indivíduo comum pode ter controle sobre certas
máquinas privadas, como seu carro ou seu computador pessoal, mas o controle
sobre grandes sistemas de máquinas estará nas mãos de uma pequena elite -
assim como é hoje, mas com duas diferenças. Devido às técnicas aprimoradas, a
elite terá maior controle sobre as massas e, como o trabalho humano não será
mais necessário, as massas se tornarão supérfluas, um fardo inútil para o sistema.
Se a elite for cruel, ela poderá simplesmente decidir exterminar a massa da
humanidade. Se forem humanos, poderão usar propaganda ou outras técnicas
psicológicas ou biológicas para reduzir a taxa de natalidade até que a massa da
humanidade seja extinta, deixando o mundo para a elite. Ou, se a elite consistir
de liberais de bom coração, eles podem decidir desempenhar o papel de bons
pastores para o restante da raça humana. Eles garantirão que as necessidades
físicas de todos sejam atendidas, que todas as crianças sejam criadas em
condições psicologicamente higiênicas, que todos tenham um hobby saudável
para mantê-los ocupados e que qualquer pessoa que possa se tornar insatisfeita
passe por um "tratamento" para curar seu "problema". Claro, a vida será tão sem
propósito que as pessoas terão que ser geneticamente ou psicologicamente
modificadas para remover sua necessidade do processo de poder ou para fazer
com que "sublimem" seu desejo de poder em algum hobby inofensivo. Esses seres
humanos modificados podem ser felizes em tal sociedade, mas certamente não
serão livres. Eles terão sido reduzidos ao status de animais domésticos.
175. Mas suponhamos agora que os cientistas da computação não tenham sucesso
em desenvolver inteligência artificial, de modo que o trabalho humano continue
sendo necessário. Mesmo assim, as máquinas cuidarão cada vez mais das tarefas
mais simples, resultando em um excedente crescente de trabalhadores humanos
nos níveis inferiores de habilidade. (Já estamos presenciando isso acontecer.
Existem muitas pessoas que acham difícil ou impossível conseguir trabalho, pois,
por razões intelectuais ou psicológicas, não conseguem adquirir o nível de
treinamento necessário para se tornarem úteis no sistema atual.) Sobre aqueles
que estão empregados, serão impostas demandas cada vez maiores; eles
precisarão de mais e mais treinamento, habilidade e terão que ser cada vez mais
confiáveis, conformados e dóceis, pois se tornarão cada vez mais como células de
um organismo gigante. Suas tarefas serão cada vez mais especializadas, de modo
que seu trabalho estará, em certo sentido, desconectado do mundo real,
concentrado em uma pequena fatia da realidade. O sistema terá que usar todos
os meios possíveis, sejam eles psicológicos ou biológicos, para moldar as pessoas
para serem dóceis, terem as habilidades que o sistema requer e "sublimar" seu
desejo por poder em alguma tarefa especializada. No entanto, a afirmação de que
as pessoas em uma sociedade assim precisarão ser dóceis pode exigir uma
qualificação. A sociedade pode achar a competitividade útil, desde que sejam
encontradas formas de direcionar a competitividade para canais que sirvam às
necessidades do sistema. Podemos imaginar uma sociedade futura na qual haja
uma competição interminável por posições de prestígio e poder. No entanto,
apenas algumas poucas pessoas chegarão ao topo, onde o único poder real está
(veja o final do parágrafo 163). Repugnante é uma sociedade na qual uma pessoa
só pode satisfazer suas necessidades por poder ao empurrar um grande número
de outras pessoas para fora do caminho e privá-las de SUA oportunidade de
poder.
176. Pode-se conceber cenários que incorporam aspectos de mais de uma das
possibilidades que acabamos de discutir. Por exemplo, pode acontecer que as
máquinas assumam a maioria do trabalho que é realmente importante e prático,
mas que os seres humanos sejam mantidos ocupados com tarefas relativamente
insignificantes. Já foi sugerido, por exemplo, que um grande desenvolvimento
dos setores de serviços poderia proporcionar trabalho para os seres humanos.
Assim, as pessoas passariam seu tempo engraxando os sapatos umas das outras,
dirigindo-se mutuamente em táxis, fazendo artesanato para os outros, servindo
às mesas uns dos outros, etc. Isso nos parece uma maneira totalmente desprezível
para a raça humana acabar, e duvidamos que muitas pessoas encontrariam vidas
gratificantes nesse tipo de trabalho vazio e sem propósito. Elas buscariam outros
meios perigosos (drogas, crime, "cultos", grupos de ódio) a menos que fossem
biológica ou psicologicamente condicionadas para se adaptarem a tal modo de
vida.
177. Desnecessário dizer que os cenários descritos acima não esgotam todas as
possibilidades. Eles apenas indicam os tipos de resultados que nos parecem mais
prováveis. No entanto, não conseguimos vislumbrar cenários plausíveis que
sejam mais aceitáveis do que os que acabamos de descrever. É extremamente
provável que, se o sistema tecnoindustrial sobreviver nos próximos 40 a 100 anos,
ele terá desenvolvido certas características gerais: os indivíduos (pelo menos
aqueles do tipo "burguês", que estão integrados no sistema e o fazem funcionar,
e que, portanto, têm todo o poder) estarão mais dependentes do que nunca de
grandes organizações; eles estarão mais "socializados" do que nunca e suas
qualidades físicas e mentais, em grande medida (possivelmente em grande
medida), serão aquelas que são engenhadas neles, em vez de serem resultados
do acaso (ou da vontade de Deus, ou seja lá o que for); e o que restar da natureza
selvagem será reduzido a fragmentos preservados para estudo científico e
mantidos sob a supervisão e gerenciamento de cientistas (portanto, não será mais
verdadeiramente selvagem). A longo prazo (digamos, alguns séculos a partir de
agora), é provável que nem a raça humana nem outros organismos importantes
existam como os conhecemos hoje, porque, uma vez que você começa a modificar
organismos por meio da engenharia genética, não há motivo para parar em um
ponto específico, de modo que as modificações provavelmente continuarão até
que o homem e outros organismos tenham sido completamente transformados.
178. Seja o que for, é certo que a tecnologia está criando para os seres humanos
um novo ambiente físico e social radicalmente diferente do espectro de ambientes
aos quais a seleção natural adaptou a raça humana fisicamente e
psicologicamente. Se o homem não se ajustar a esse novo ambiente por meio de
uma reengenharia artificial, então ele se adaptará a ele por meio de um longo e
doloroso processo de seleção natural. O primeiro é muito mais provável do que
o último.
179. Seria melhor abandonar todo esse sistema fétido e arcar com as
consequências.
Estratégia
180. Os tecnófilos estão nos levando a todos para uma viagem totalmente
imprudente rumo ao desconhecido. Muitas pessoas entendem algo sobre o que o
progresso tecnológico está fazendo conosco, mas adotam uma atitude passiva em
relação a isso porque acham que é inevitável. Mas nós (FC) não achamos que seja
inevitável. Achamos que isso pode ser interrompido e daremos aqui algumas
indicações de como fazer para interrompê-lo.
181. Como afirmamos no parágrafo 166, as duas principais tarefas para o presente
são promover o estresse social e a instabilidade na sociedade industrial e
desenvolver e propagar uma ideologia que se oponha à tecnologia e ao sistema
industrial. Quando o sistema se tornar suficientemente estressado e instável, uma
revolução contra a tecnologia poderá ser possível. O padrão seria semelhante ao
das Revoluções Francesa e Russa. A sociedade francesa e a sociedade russa,
várias décadas antes de suas respectivas revoluções, mostraram sinais crescentes
de estresse e fraqueza. Enquanto isso, ideologias estavam sendo desenvolvidas,
oferecendo uma nova visão de mundo bastante diferente da antiga. No caso
russo, revolucionários estavam trabalhando ativamente para minar a antiga
ordem. Então, quando o antigo sistema foi submetido a estresse adicional
suficiente (por uma crise financeira na França, por uma derrota militar na Rússia),
foi varrido pela revolução.
183. Mas uma ideologia, para obter um apoio entusiasmado, deve ter um ideal
positivo, além de um negativo; ela deve ser A FAVOR de algo, assim como
CONTRA algo. O ideal positivo que propomos é a Natureza.
186. A maioria das pessoas detesta conflitos psicológicos. Por essa razão, elas
evitam pensar seriamente sobre questões sociais difíceis e gostam que tais
questões sejam apresentadas a elas de forma simples, em termos preto e branco:
ISSO é tudo bom e AQUILO é tudo ruim. Portanto, a ideologia revolucionária
deve ser desenvolvida em dois níveis.
189. Antes dessa luta final, os revolucionários não devem esperar ter a maioria
das pessoas ao seu lado. A história é feita por minorias ativas e determinadas,
não pela maioria, que raramente tem uma ideia clara e consistente do que
realmente deseja. Até chegar o momento de impulsionar a revolução final, a
tarefa dos revolucionários será menos conquistar o apoio superficial da maioria
e mais construir um pequeno núcleo de pessoas profundamente comprometidas.
Quanto à maioria, será suficiente torná-la ciente da existência da nova ideologia
e lembrá-la disso com frequência; embora, é claro, seja desejável obter o apoio da
maioria na medida em que isso possa ser feito sem enfraquecer o núcleo das
pessoas seriamente comprometidas.
190. Qualquer tipo de conflito social ajuda a desestabilizar o sistema, mas deve-
se ter cuidado com que tipo de conflito se encoraja. A linha de conflito deve ser
traçada entre a massa das pessoas e a elite detentora do poder na sociedade
industrial (políticos, cientistas, executivos de alto escalão de empresas,
funcionários governamentais, etc.). Não deve ser traçada entre os revolucionários
e a massa das pessoas. Por exemplo, seria uma estratégia ruim para os
revolucionários condenarem os americanos por seus hábitos de consumo. Em vez
disso, o americano médio deveria ser retratado como vítima da indústria de
publicidade e marketing, que o enganou para comprar muitas coisas
desnecessárias e que são uma compensação muito pobre por sua liberdade
perdida. Ambas as abordagens são consistentes com os fatos. É apenas uma
questão de atitude se você culpa a indústria de publicidade por manipular o
público ou culpa o público por permitir ser manipulado. Como estratégia,
geralmente deve-se evitar culpar o público.
191. Deve-se pensar duas vezes antes de encorajar qualquer outro conflito social
além daquele entre a elite detentora do poder (que utiliza a tecnologia) e o
público em geral (sobre o qual a tecnologia exerce seu poder). Por um lado, outros
conflitos tendem a desviar a atenção dos conflitos importantes (entre a elite do
poder e as pessoas comuns, entre a tecnologia e a natureza); por outro lado,
outros conflitos podem realmente incentivar a tecnologização, pois cada lado
nesse tipo de conflito deseja usar o poder tecnológico para obter vantagens sobre
seu adversário. Isso é claramente visto em rivalidades entre nações. Também
ocorre em conflitos étnicos dentro das nações. Por exemplo, nos Estados Unidos,
muitos líderes negros estão ansiosos para conquistar poder para os afro-
americanos colocando indivíduos negros na elite do poder tecnológico. Eles
desejam que haja muitos funcionários do governo, cientistas, executivos de
corporações negros e assim por diante. Dessa forma, eles estão ajudando a
absorver a subcultura afro-americana no sistema tecnológico. Em geral, deve-se
encorajar apenas os conflitos sociais que possam se encaixar no contexto dos
conflitos entre elite do poder e pessoas comuns, tecnologia e natureza.
195. A revolução deve ser internacional e global. Não pode ser realizada em uma
base país por país. Sempre que é sugerido que os Estados Unidos, por exemplo,
devem reduzir o progresso tecnológico ou o crescimento econômico, as pessoas
ficam histéricas e começam a gritar que se ficarmos para trás na tecnologia, os
japoneses nos ultrapassarão. Robôs sagrados! O mundo sairá de sua órbita se os
japoneses venderem mais carros do que nós!
197. Algumas pessoas defendem que o homem moderno tem poder demais,
muito controle sobre a natureza; eles argumentam a favor de uma atitude mais
passiva por parte da raça humana. Na melhor das hipóteses, essas pessoas estão
se expressando de forma pouco clara, pois não fazem distinção entre poder para
GRANDES ORGANIZAÇÕES e poder para INDIVÍDUOS e PEQUENOS
GRUPOS. É um erro argumentar em favor da impotência e passividade, porque
as pessoas PRECISAM de poder. O homem moderno, como entidade coletiva -
isto é, o sistema industrial - possui um poder imenso sobre a natureza, e nós (FC)
consideramos isso como algo maléfico. Mas os INDIVÍDUOS modernos e
PEQUENOS GRUPOS DE INDIVÍDUOS têm muito menos poder do que o
homem primitivo já teve. De forma geral, o imenso poder do "homem moderno"
sobre a natureza é exercido não por indivíduos ou pequenos grupos, mas sim por
grandes organizações. Até onde o INDIVÍDUO moderno médio pode exercer o
poder da tecnologia, ele só é permitido a fazê-lo dentro de limites estreitos e sob
a supervisão e controle do sistema. (Você precisa de uma licença para tudo e com
a licença vêm regras e regulamentos.) O indivíduo possui apenas aqueles poderes
tecnológicos que o sistema escolhe fornecer a ele. Seu poder PESSOAL sobre a
natureza é limitado.
Suponha que ele comece a dizer a si mesmo: "Vinho não faz mal se usado com
moderação. Dizem até que pequenas quantidades de vinho são até benéficas para
a saúde!
Não vai me prejudicar se eu tomar apenas um pequeno gole..." Bem, você sabe o
que vai acontecer. Nunca esqueça que a raça humana com a tecnologia é como
um alcoólico com um barril de vinho.
205. O problema é que muitas das pessoas inclinadas a se rebelar contra o sistema
industrial também estão preocupadas com os problemas populacionais,
portanto, tendem a ter poucos ou nenhum filho. Dessa forma, elas podem estar
entregando o mundo para pessoas que apoiam ou pelo menos aceitam o sistema
industrial. Para garantir a força da próxima geração de revolucionários, a geração
atual deve se reproduzir abundantemente. Ao fazer isso, estarão piorando
apenas ligeiramente o problema populacional. E o problema importante é se
livrar do sistema industrial, porque uma vez que o sistema industrial desapareça,
a população mundial diminuirá necessariamente (ver parágrafo 167); enquanto,
se o sistema industrial sobreviver, ele continuará desenvolvendo novas técnicas
de produção de alimentos que podem permitir que a população mundial
continue aumentando quase indefinidamente.
209. A razão pela qual a tecnologia sempre parece ter progredido é que, até talvez
um século ou dois antes da Revolução Industrial, a maioria da tecnologia era de
pequena escala. No entanto, a maioria da tecnologia desenvolvida desde a
Revolução Industrial é tecnologia dependente de organização. Tome o
refrigerador como exemplo. Sem peças fabricadas em fábrica ou as instalações de
uma oficina de máquinas pós-industrial, seria praticamente impossível para um
punhado de artesãos locais construir um refrigerador. Se, por algum milagre, eles
conseguissem construir um, seria inútil para eles sem uma fonte confiável de
energia elétrica. Portanto, eles teriam que represar um riacho e construir um
gerador. Geradores requerem grandes quantidades de fio de cobre. Imagine
tentar fazer esse fio sem maquinário moderno. E de onde eles obteriam um gás
adequado para refrigeração? Seria muito mais fácil construir uma câmara fria ou
conservar alimentos por meio de secagem ou decapagem, como era feito antes da
invenção do refrigerador.
211. No final da Idade Média, existiam quatro principais civilizações que eram
aproximadamente igualmente "avançadas": Europa, mundo islâmico, Índia e
Extremo Oriente (China, Japão, Coreia). Três dessas civilizações permaneceram
mais ou menos estáveis, e apenas a Europa se tornou dinâmica. Ninguém sabe
por que a Europa se tornou dinâmica naquela época; os historiadores têm suas
teorias, mas estas são apenas especulações. De qualquer forma, está claro que um
rápido desenvolvimento em direção a uma forma tecnológica de sociedade
ocorre apenas sob condições especiais. Portanto, não há motivo para supor que
uma regressão tecnológica duradoura não possa ser provocada.
O perigo do esquerdismo
215. O anarquista também busca poder, mas ele o busca em uma base individual
ou de pequenos grupos; ele quer que indivíduos e pequenos grupos possam
controlar as circunstâncias de suas próprias vidas. Ele se opõe à tecnologia
porque ela torna os pequenos grupos dependentes de grandes organizações.
216. Alguns esquerdistas podem parecer se opor à tecnologia, mas eles a oporão
apenas enquanto forem outsiders e o sistema tecnológico for controlado por não-
esquerdistas. Se o esquerdismo se tornar dominante na sociedade, de modo que
o sistema tecnológico se torne uma ferramenta nas mãos dos esquerdistas, eles o
utilizarão entusiasticamente e promoverão seu crescimento. Ao fazerem isso, eles
estarão repetindo um padrão que o esquerdismo já demonstrou repetidas vezes
no passado.
219. O esquerdismo é uma força totalitária. Onde quer que o esquerdismo esteja
no poder, tende a invadir cada canto privado e forçar cada pensamento a se
adequar a uma moldura esquerdista. Em parte, isso ocorre por causa do caráter
quasi-religioso do esquerdismo; tudo que contraria as crenças esquerdistas
representa Pecado. Mais importante ainda, o esquerdismo é uma força totalitária
por causa da busca dos esquerdistas pelo poder. O esquerdista busca satisfazer
sua necessidade de poder por meio da identificação com um movimento social e
tenta passar pelo processo de poder ajudando a buscar e alcançar os objetivos do
movimento (consulte o parágrafo 83). No entanto, não importa o quanto o
movimento tenha avançado na conquista de seus objetivos, o esquerdista nunca
fica satisfeito, porque seu ativismo é uma atividade substituta (consulte o
parágrafo 41). Ou seja, o verdadeiro motivo do esquerdista não é alcançar os
objetivos ostensivos do esquerdismo; na realidade, ele é motivado pela sensação
de poder que obtém ao lutar por e alcançar um objetivo social.
Consequentemente, o esquerdista nunca está satisfeito com os objetivos que já
alcançou; sua necessidade pelo processo de poder o leva sempre a buscar algum
novo objetivo. O esquerdista quer igualdade de oportunidades para as minorias.
Quando isso é alcançado, ele insiste na igualdade estatística de conquistas pelas
minorias. E enquanto alguém tiver em algum canto de sua mente uma atitude
negativa em relação a alguma minoria, o esquerdista terá que reeducá-lo. E as
minorias étnicas não são suficientes; ninguém pode ter uma atitude negativa em
relação a homossexuais, pessoas com deficiência, pessoas acima do peso, pessoas
idosas, pessoas feias e assim por diante. Não é suficiente informar o público sobre
os perigos do tabagismo; um aviso deve ser estampado em cada pacote de
cigarro.
220. Suponha que você pedisse aos esquerdistas para fazerem uma lista de
TODAS as coisas que estão erradas na sociedade e, em seguida, suponha que
você implementasse TODA mudança social que eles exigiram. É seguro dizer
que, em questão de poucos anos, a maioria dos esquerdistas encontraria algo
novo para reclamar, algum novo "mal" social a corrigir, porque, mais uma vez, o
esquerdista é motivado menos pela angústia diante dos males da sociedade do
que pela necessidade de satisfazer sua busca por poder impondo suas soluções à
sociedade.
223. Alguns leitores podem dizer: "Essa coisa de esquerdismo é uma grande
bobagem. Eu conheço o João e a Maria, que são do tipo esquerdista, e eles não
têm todas essas tendências totalitárias." É verdade que muitos esquerdistas,
possivelmente até uma maioria numérica, são pessoas decentes que sinceramente
acreditam em tolerar os valores dos outros (até certo ponto) e não desejam usar
métodos autoritários para alcançar seus objetivos sociais. Nossos comentários
sobre o esquerdismo não pretendem se aplicar a cada esquerdista individual, mas
sim descrever o caráter geral do esquerdismo como movimento. E o caráter geral
de um movimento não é necessariamente determinado pelas proporções
numéricas dos diversos tipos de pessoas envolvidas no movimento
227. Nossa discussão sobre o esquerdismo tem uma séria limitação. Ainda não
está claro o que queremos dizer com o termo "esquerdista". Parece que há pouco
que podemos fazer a respeito disso. Atualmente, o esquerdismo está
fragmentado em uma ampla gama de movimentos ativistas. No entanto, nem
todos os movimentos ativistas são de esquerda, e alguns movimentos ativistas
(como o ambientalismo radical) parecem incluir tanto indivíduos com
características esquerdistas quanto indivíduos com características não
esquerdistas que deveriam saber que não convém colaborar com esquerdistas.
As diferentes formas de esquerdismo se dissipam gradualmente em formas de
não esquerdismo, e até nós mesmos frequentemente teríamos dificuldade em
decidir se um indivíduo específico é ou não um esquerdista.
228. Mas será útil listar alguns critérios para diagnosticar o esquerdismo.
Esses critérios não podem ser aplicados de maneira inflexível. Alguns indivíduos
podem atender a alguns dos critérios sem serem esquerdistas, enquanto outros
esquerdistas podem não atender a nenhum dos critérios. Novamente, você
simplesmente precisa usar seu próprio julgamento.
229. O esquerdista está orientado para o coletivismo em larga escala. Ele enfatiza
o dever do indivíduo de servir à sociedade e o dever da sociedade de cuidar do
indivíduo. Ele tem uma atitude negativa em relação ao individualismo.
Ele frequentemente adota um tom moralista. Ele tende a ser a favor do controle
de armas, da educação sexual e de outros métodos educacionais
psicologicamente "esclarecidos", do planejamento social, da ação afirmativa, do
multiculturalismo. Ele tende a se identificar com as vítimas. Ele tende a ser contra
a competição e contra a violência, mas muitas vezes encontra desculpas para os
esquerdistas que cometem violência. Ele gosta de usar os clichês comuns da
esquerda, como "racismo", "sexismo", "homofobia", "capitalismo",
"imperialismo", "neocolonialismo", "genocídio", "mudança social", "justiça
social", "responsabilidade social". Talvez a característica diagnóstica mais
marcante do esquerdista seja sua tendência a simpatizar com os seguintes
movimentos: feminismo, direitos gays, direitos étnicos, direitos das pessoas com
deficiência, direitos dos animais, correção política.
230. Os esquerdistas mais perigosos, ou seja, aqueles que são mais ávidos por
poder, muitas vezes são caracterizados pela arrogância ou por uma abordagem
dogmática da ideologia. No entanto, os esquerdistas mais perigosos de todos
podem ser certos tipos excessivamente socializados que evitam exibições
irritantes de agressividade e se abstêm de divulgar seu esquerdismo, mas
trabalham silenciosa e discretamente para promover valores coletivistas, técnicas
psicológicas "esclarecidas" para socializar crianças, dependência do indivíduo
em relação ao sistema, e assim por diante. Esses cripto-esquerdistas (como
podemos chamá-los) se assemelham a certos tipos burgueses no que diz respeito
às ações práticas, mas diferem deles em psicologia, ideologia e motivação. O
burguês comum tenta controlar as pessoas pelo sistema para proteger seu modo
de vida, ou simplesmente porque suas atitudes são convencionais. O cripto-
esquerdista tenta controlar as pessoas pelo sistema porque ele é um Verdadeiro
Crente em uma ideologia coletivista. O cripto-esquerdista se diferencia do
esquerdista médio do tipo sobressocializado pelo fato de seu impulso rebelde ser
mais fraco e de ele estar mais firmemente socializado. Ele se diferencia do
burguês bem-socializado comum pelo fato de haver alguma falta profunda
dentro dele que o torna necessário dedicar-se a uma causa e imergir em uma
coletividade. E talvez sua (bem-sublimada) busca por poder seja mais forte do
que a do burguês médio.
Nota final
Notas
A principal razão pela qual esses valores se tornaram, por assim dizer, os valores
oficiais de nossa sociedade é que eles são úteis para o sistema industrial. A
violência é desencorajada porque ela perturba o funcionamento do sistema. O
racismo é desencorajado porque os conflitos étnicos também perturbam o
sistema, e a discriminação desperdiça os talentos dos membros de grupos
minoritários que poderiam ser úteis para o sistema. A pobreza deve ser "curada"
porque a classe baixa causa problemas para o sistema e o contato com a classe
baixa diminui a moral das outras classes. As mulheres são encorajadas a ter
carreiras porque seus talentos são úteis para o sistema e, mais importante, porque
ao terem empregos regulares as mulheres se integram melhor ao sistema e se
ligam diretamente a ele, em vez de às suas famílias. Isso ajuda a enfraquecer a
solidariedade familiar. (Os líderes do sistema dizem que desejam fortalecer a
família, mas o que realmente querem dizer é que desejam que a família sirva
como uma ferramenta eficaz para socializar as crianças de acordo com as
necessidades do sistema. Argumentamos nos parágrafos 51 e 52 que o sistema
não pode permitir que a família ou outros grupos sociais em pequena escala
sejam fortes ou autônomos.)
5. (Parágrafo 42) Pode-se argumentar que a maioria das pessoas não quer tomar
suas próprias decisões, mas quer que líderes pensem por elas. Há um elemento
de verdade nisso. As pessoas gostam de tomar suas próprias decisões em
assuntos pequenos, mas tomar decisões sobre questões difíceis e fundamentais
requer enfrentar conflitos psicológicos, e a maioria das pessoas odeia conflitos
psicológicos. Portanto, elas tendem a depender dos outros para tomar decisões
difíceis. Mas isso não significa que elas gostem de ter decisões impostas a elas
sem ter qualquer oportunidade de influenciar essas decisões. A maioria das
pessoas são seguidoras naturais, não líderes, mas elas gostam de ter acesso
pessoal direto aos seus líderes, elas querem ser capazes de influenciar os líderes
e participar até certo ponto na tomada das decisões difíceis. Pelo menos nesse
grau, elas precisam de autonomia.
6. (Parágrafo 44) Alguns dos sintomas listados são semelhantes aos mostrados
por animais enjaulados.
Para explicar como esses sintomas surgem da privação em relação ao processo
de poder:
7. (Parágrafo 52) Uma exceção parcial pode ser feita para alguns grupos passivos
e introspectivos, como os Amish, que têm pouco efeito na sociedade em geral.
Além desses, algumas comunidades genuínas em pequena escala existem na
América atualmente. Por exemplo, gangues de jovens e "cultos". Todos os
consideram perigosos e, de fato, o são, porque os membros desses grupos são
leais principalmente uns aos outros e não ao sistema, portanto o sistema não
consegue controlá-lo.
8. (Parágrafo 56) Sim, sabemos que a América do século XIX teve seus problemas,
e sérios, mas, em prol da brevidade, precisamos nos expressar em termos
simplificados.
11. (Parágrafos 63, 82) Será que o desejo por uma aquisição material infinita é
realmente uma criação artificial da indústria de publicidade e marketing?
Certamente não há um impulso humano inato pela aquisição material. Houve
muitas culturas em que as pessoas desejavam pouca riqueza material além do
necessário para satisfazer suas necessidades físicas básicas (aborígenes
australianos, cultura camponesa tradicional mexicana, algumas culturas
africanas). Por outro lado, também houve muitas culturas pré-industriais em que
a aquisição material desempenhou um papel importante. Portanto, não podemos
afirmar que a cultura de hoje, orientada para a aquisição, é exclusivamente uma
criação da indústria de publicidade e marketing. No entanto, é claro que a
indústria de publicidade e marketing teve um papel importante na criação dessa
cultura. As grandes corporações que gastam milhões em publicidade não
estariam investindo tanto dinheiro sem terem provas sólidas de que estão
obtendo um retorno em aumento de vendas. Um membro do FC encontrou um
gerente de vendas alguns anos atrás que foi franco o suficiente para dizer a ele:
"Nosso trabalho é fazer as pessoas comprarem coisas que elas não querem e não
precisam". Ele descreveu como um novato sem treinamento poderia apresentar
os fatos sobre um produto para as pessoas e não fazer nenhuma venda, enquanto
um vendedor profissional treinado e experiente faria muitas vendas para as
mesmas pessoas. Isso mostra que as pessoas são manipuladas a comprar coisas
que elas realmente não desejam.
12. (Parágrafo 64) O problema da falta de propósito parece ter se tornado menos
grave nos últimos 15 anos, porque as pessoas agora se sentem menos seguras
fisicamente e economicamente do que antes, e a necessidade de segurança lhes
proporciona um objetivo. Mas a falta de propósito foi substituída pela frustração
pela dificuldade de alcançar segurança. Enfatizamos o problema da falta de
propósito porque os liberais e esquerdistas desejariam resolver nossos problemas
sociais fazendo com que a sociedade garantisse a segurança de todos; mas se isso
fosse feito, apenas traria de volta o problema da falta de propósito. A questão real
não é se a sociedade provê bem ou mal a segurança das pessoas; o problema é
que as pessoas são dependentes do sistema para sua segurança, em vez de tê-la
em suas próprias mãos. Isso, a propósito, é parte da razão pela qual algumas
pessoas se preocupam com o direito de portar armas; a posse de uma arma coloca
esse aspecto de sua segurança em suas próprias mãos.
14. (Parágrafo 73) Quando alguém aprova o propósito para o qual a propaganda
está sendo usada em um determinado caso, geralmente ele a chama de
"educação" ou aplica a ela algum eufemismo semelhante. Mas propaganda é
propaganda, independentemente do propósito para o qual é usada.
17. (Parágrafo 117) Apologistas do sistema gostam de citar casos em que eleições
foram decididas por um ou dois votos, mas tais casos são raros.
19. As vidas dos três funcionários de banco não são IDÊNTICAS. A ideologia tem
ALGUM efeito. No entanto, todas as sociedades tecnológicas, para sobreviver,
devem evoluir ao longo de uma trajetória APROXIMADAMENTE semelhante.
21. (Parágrafo 128) Como muitas pessoas podem achar paradoxal a ideia de que
um grande número de coisas boas possa resultar em algo ruim, ilustramos com
uma analogia. Suponha que o Senhor A esteja jogando xadrez com o Senhor B. O
Senhor C, um Grande Mestre, está observando por cima do ombro do Senhor A.
O Senhor A, é claro, deseja vencer seu jogo, então, se o Senhor C aponta uma boa
jogada para ele fazer, ele está fazendo um favor ao Senhor A. Mas suponha agora
que o Senhor C diga ao Senhor A como fazer TODAS as suas jogadas. Em cada
caso particular, ele faz um favor ao Senhor A, mostrando-lhe sua melhor jogada,
mas ao fazer TODAS as jogadas por ele, ele estraga o jogo, pois não há sentido
para o Senhor A jogar o jogo se outra pessoa fizer todas as jogadas por ele.
26. (Parágrafo 147) Se você acredita que uma aplicação mais eficaz da lei é
inequivocamente boa porque suprime o crime, lembre-se de que o crime,
conforme definido pelo sistema, não é necessariamente o que VOCÊ chamaria de
crime. Hoje, fumar maconha é considerado um "crime" e, em alguns lugares dos
EUA, também é considerado crime possuir uma arma de fogo não registrada.
Amanhã, a posse de QUALQUER arma de fogo, registrada ou não, pode se tornar
um crime, assim como métodos desaprovados de educação infantil, como a
disciplina física. Em alguns países, expressar opiniões políticas dissidentes é um
crime, e não há certeza de que isso nunca acontecerá nos EUA, uma vez que
nenhuma constituição ou sistema político dura para sempre.
29. (Parágrafo 154) Isso não é ficção científica! Após escrever o parágrafo 154, nos
deparamos com um artigo na Scientific American que afirma que cientistas estão
desenvolvendo ativamente técnicas para identificar possíveis futuros criminosos
e tratá-los por meio de uma combinação de métodos biológicos e psicológicos.
Alguns cientistas defendem a aplicação compulsória do tratamento, que pode
estar disponível em um futuro próximo. (Veja "Seeking The Criminal Element",
por W. Wayt Gibbs, Scientific American, março de 1995). Talvez você pense que
isso é aceitável porque o tratamento seria aplicado àqueles que poderiam se
tornar criminosos violentos. Mas é claro que não vai parar por aí. Em seguida,
um tratamento será aplicado àqueles que poderiam se tornar motoristas
embriagados (que também colocam em risco a vida humana), depois talvez às
pessoas que disciplinam seus filhos com palmadas, aos ambientalistas que
sabotam equipamentos de exploração madeireira e, eventualmente, a qualquer
pessoa cujo comportamento seja inconveniente para o sistema.
30. (Parágrafo 184) Uma vantagem adicional da natureza como um contraponto
à tecnologia é que, em muitas pessoas, a natureza inspira o tipo de reverência
associada à religião, de modo que a natureza poderia ser idealizada com base
religiosa. É verdade que em muitas sociedades a religião tem servido como apoio
e justificação para a ordem estabelecida, mas também é verdade que a religião
muitas vezes tem fornecido uma base para a rebelião. Assim, pode ser útil
introduzir um elemento religioso na rebelião contra a tecnologia, principalmente
porque a sociedade ocidental atual não possui uma base religiosa sólida. A
religião, hoje em dia, é usada de forma barata e transparente como apoio ao
egoísmo estreito e míope (alguns conservadores a utilizam dessa forma) ou até
mesmo é cinicamente explorada para obter lucro fácil (por muitos evangélicos)
ou degenerou em um irracionalismo bruto (seitas protestantes fundamentalistas,
"cultos") ou está simplesmente estagnada (catolicismo, protestantismo
tradicional). O mais próximo que o Ocidente tem visto de uma religião forte,
amplamente difundida e dinâmica nos tempos recentes tem sido a quasi-religião
do esquerdismo, mas o esquerdismo hoje está fragmentado e não possui um
objetivo claro, unificado e inspirador.
Assim, há um vazio religioso em nossa sociedade que talvez possa ser preenchido
por uma religião focada na natureza em oposição à tecnologia. No entanto, seria
um erro tentar inventar artificialmente uma religião para desempenhar esse
papel. Uma religião inventada provavelmente seria um fracasso. Tome como
exemplo a religião "Gaia". Seus seguidores REALMENTE acreditam nela ou estão
apenas representando um papel? Se eles estão apenas representando um papel,
sua religião será um fracasso no final.
31. (Parágrafo 189) Supondo que ocorra essa última etapa. Concebivelmente, o
sistema industrial poderia ser eliminado de forma um tanto gradual ou
fragmentada (consulte os parágrafos 4, 167 e Nota 4).
35. (Parágrafo 219) Muitos esquerdistas também são motivados pela hostilidade,
mas a hostilidade provavelmente resulta, em parte, de uma necessidade
frustrada de poder.
36. (Parágrafo 229) É importante entender que nos referimos a alguém que
simpatiza com esses MOVIMENTOS conforme existem hoje em nossa sociedade.
Aquele que acredita que mulheres, homossexuais, etc., devem ter direitos iguais
não necessariamente é um esquerdista. Os movimentos feminista, pelos direitos
dos gays, etc., que existem em nossa sociedade possuem o tom ideológico
particular que caracteriza o esquerdismo, e se alguém acredita, por exemplo, que
as mulheres devem ter direitos iguais, não necessariamente segue-se que essa
pessoa deva simpatizar com o movimento feminista conforme existe hoje.