A DOUTRINA DA IMAGO DEI E SUA RELAÇÃO COM

Autotranscendência NO CONTEXTO DA TEOLOGIA PRÁTICA

Índice

introdução

O capítulo um . Temas atuais na imago Dei

Vista do leigo

Vista do Conselheiro 11

A posição tradicionalista 13

A visão do pastor 15

A visão do teólogo 17

A perspectiva do cientista 19

A visão do missionário 24

A abordagem do médico 26

A plataforma feminista 29

A tese 35

A tarefa e metodologia 41

O capítulo dois . A dimensão substantiva da imagem de Deus 46

O homem, como pessoa e sujeito na teologia de Karl Rahner 53

A religiosidade inerente do homem 54

A questão da liberdade humana 55

A relação entre o homem e Deus 57

O homem, como o caso de auto- comunicação de Deus 59

O sobrenatural existencial 61

Liberdade e da opção fundamental de 64

A experiência do ego- 66

Ame ao próximo como expressão concreta de

Deus - experiência 71

conclusão 73

O capítulo três .

A dimensão teleológica da imago Dei 75

Imagem de Deus no Leste ( Patrística ) Teologia Ortodoxa 76

Posições sobre a doutrina da imago Dei dentro Oriental

Ortodoxia 80

Pessoalidade e à imagem de Deus 82

A visão da luz incriada 85

Os efeitos do pecado sobre a imagem de Deus 88

Posição teológica de Pannenberg 91

O fenômeno da theosis em teologia protestante 99

conclusão 104

O capítulo quatro .

A dimensão relacional da imago Dei 106

A imagem formal e a imagem amterial 108

Pontos em comum e conflitantes entre Barth e Brunner de imago

Dei 113

O aspecto relacional da imago Dei e auto- transcendência 116

Aspecto relacional da imago Dei e perspectiva ecológica 120

conclusão 129

O capítulo cinco .

Antropologia teológica de Reinhold Niebuhr 130

A auto- transcendência como a chave para questões

antropológicas 133

A auto- transcendência e a idéia do bem e do mal 136

A auto- transcendência em hermatologia 139

O papel da ansiedade em hermatologia 141

O pecado do orgulho 143

O pecado da sensualidade 147

A auto- transcendência e da obra redentora de Cristo 151

conclusão 154

Capítulo seis.

A visão do homem em Aconselhamento Pastoral ( cuidado) 156

O cuidado pastoral 158

Psicoterapia Pastoral 160

Aconselhamento pastoral 163

A natureza dialógica do aconselhamento pastoral 167

Conselheiro pastoral como a chave para o aconselhamento

pastoral 171

A centralidade da relação conselheiro - counselee

em aconselhamento pastoral 180

conclusão 183

O sétimo capítulo .

A auto- transcendência em aconselhamento pastoral e sua

relação à teologia da imago Dei 185

A definição de auto-transcendência e sua relação com a

consciência 186

O desejo de auto- transcendência como auto-realização 192

O auto em auto-transcendência 195

O entendimento da imago Dei 198

A auto- transcendência em aconselhamento pastoral 203

A auto- transcendendo Imago 209

conclusão 213

Epílogo . em direção a um modelo integrado : Considerações e

outras dúvidas 214

O problema do mal 224

A questão da redenção 226

A questão dos sistemas religiosos que não seja o cristianismo 228

A questão do ensino religioso no século 21 231

bibliografia 235

APRESENTAÇÃO

Os capítulos desta dissertação conter o resultado de meus

estudos de doutorado em cinco anos, começando em 1999 na
Universidade da Letónia de Faculdade de Teologia e com sucesso
terminando no Departamento de Teologia Prática da
Universidade de Helsinki , em 2004 .

Meu interesse em teologia prática em aconselhamento pastoral

geral e , em particular, teve início em meados da década de
oitenta, quando um amigo meu e eu comecei um grupo de
jovens em um dos As igrejas evangélicas em Riga , Letónia.
Naquela época Letónia ainda fazia parte do Soviete Império e
atividades espirituais de qualquer tipo eram estritamente
limitado. Quando o nosso grupo cresceu a partir de três a trinta
pessoas em apenas alguns meses , chegamos a um ponto de lidar
com questões de aconselhamento pastoral. Além disso , uma vez
que nosso grupo de jovens consistiu de jovens vindo de uma
ampla gama de tradições , começando com a Igreja Católica
Romana e vai tudo o caminho para algumas formas bastante
extremas de movimento carismático , o aconselhamento
pastoral questões muitas vezes tinha uma dimensão bastante
interessante envolvendo a própria identidade religiosa contra o
pano de fundo da sociedade pós- comunista em rápida mutação.
Estas foram as questões que esboçado um plano cedo para
minha prática de aconselhamento que tem me conduzido com o
aumento da intensidade de olhar para as coisas que são
universalmente aplicáveis para a busca de um religioso de
identidade e paz com Deus, independentemente da filiação
denominacional . este particular de meu interesse é também
evidente nesta dissertação , talvez mais fortemente
demonstrado em a tentativa de procurar um terreno comum
entre a Luterana Reinhold Niebuhr deantropologia teológica e do
quadro antropológico Católica Romana , com a suaênfase na
auto- transcendência , exposta por Walter Conn e Karl Rahner .

Infelizmente, no início de 1980 praticamente sem ajuda

profissional da pastoral equipe estava disponível nas situações
que exigia habilidades de aconselhamento pastoral
simplesmente porque a maioria dos pastores protestantes letões
naquela época eram autodidata e severamente sub- equipados
para lidar com esses tipos de problemas . Para melhor ou para
pior , tivemos que lidar com as situações de nós mesmos. Esse foi
o meu primeiro impulso , que mais tarde evoluiu para um
determinação full-blown , para construir um teologicamente som
e praticamente eficaz estrutura para prática de aconselhamento
pastoral , aplicáveis na Letónia cultural pós-soviética meio, e
aceitável para a Igreja na Letónia. Embora eu pertencem ao
protestante tradição , espero que meu trabalho pode fornecer
algumas informações valiosas também para as pessoas pé na
Igreja Católica Romana , Ortodoxa , e as tradições da Igreja Livre .
Meu primeiro encontro formal com a teologia ea prática do
aconselhamento pastoral veio muito mais tarde, quando , em
1991, eu era capaz de estudar por um ano na Nordiska
Bibelinstitutet em Suécia . Foi aí que eu tive a minha primeira
classe em Aconselhamento Bíblico ministrado por John
Brenneman . Sou grato a John para incentivar todos os seus
alunos para não ser tímido de Poucos anos depois, eu era capaz
de iniciar os estudos no Seminário ocidental em Portland,
Oregon. Ele Foi lá que os meus pontos de vista teológicos e
minha posição aconselhamento pastoral foram moldados e em
forma através de um trabalho de classe , estágios, consultas , e
por amizades com alunos e professores. Sou especialmente grato
ao Dr. Gerry E. Breshears , cujo lema " O nosso ministério flui
para fora de nossa teologia " tem sido um dos princípios
fundamentais na formação da minha filosofia de
aconselhamento pastoral. Agradeço também a três dos meus
professores de aconselhamento na Western - David R. Wenzel,
Sandra K. Wilson, e Kay C. BRUCE para sua empatia e amor em
me ajudar a fazer os meus primeiros passos vacilantes no
aconselhamento pastoral durante o estágios, sem que minha
teologia aconselhamento nunca teria se tornado um ministério
de aconselhamento . usando seus dons e conhecimentos
espirituais quando eles são chamados a fornecer algum
conselho. Depois de quatro anos na Western I regressaram à
Letónia um pouco separados do cultural contexto da época ,
ainda capaz de ver coisas que às vezes escapam sua visão se se
vive em um certo ambiente cultural o tempo todo. Logo se
tornou evidente pungente que, independentemente de
identidade denominacional , a igreja na Letónia tinha
desenvolvido uma necessidade premente para a ministério de
aconselhamento pastoral , embora a atitude para com os
modelos ocidentais de aconselhamento por parte dos líderes de
igrejas e pastores foi principalmente o de cautela e desconfiança.

Enquanto isso, em meados de 1990 , havia menos de dez pessoas

em toda a Letónia que tiveram alguma formação (muitas vezes
apenas algumas aulas introdutórias ) em aconselhamento
pastoral no exterior. Em Nesta situação, a Faculdade de Teologia
da Universidade da Letónia me convidou para ensinar várias
classes de aconselhamento pastoral . Durante meus dois
primeiros anos de ensino , tornou-se evidente que, no contexto
da Letónia a necessidade mais aguda nas áreas de Teologia
Prática em geral, a teologia de aconselhamento pastoral em
particular, foi para um integrativa quadro antropologia teológica
em torno do qual a prática do aconselhamento pastoral Pode
assim ser desenvolvida .

Esta dissertação apresenta uma tentativa de formular um quadro

de referência para o cultural e contexto teológico da Letónia , na
virada do milênio. Ele tenta fornecer uma pesquisa de várias
abordagens do conceito e doutrina da imago Dei , na sua maioria
concentrando-se em o discurso teológico do século 20, e, ao
mesmo tempo, fornecendo insights sobre interpretações imago
Dei todo séculos e várias tradições , com o objectivo de
encontrar os tópicos comuns em antropologia teológica que
poderiam ser úteis na formulação de uma quadro provisório para
aconselhamento pastoral. Compreendo perfeitamente que , ao
fazer isso , importante aspectos do discurso antropológico
teológica (por exemplo, a relação entre natureza e graça , os
temas da escatologia individual e similares) será deixado de fora .
Não é minha propósito , no entanto, para fornecer informações
detalhadas sobre cada questão teológica que tem alguma
influência sobre o tema principal da minha pesquisa. Em vez
disso, o meu objectivo é chegar a um fundo teológico comum no
que diz respeito a imago Dei , com base no qual toda a fé e
tradição pode formular suas próprias respostas para questões
teológicas que vêm para o primeiro plano em vários momentos e
em várias situações. Com isso em mente, é minha esperança que
o material desta dissertação se tornaria uma ferramenta útil para
aqueles que se esforçam para formular uma posição teológica
viável de aconselhamento pastoral com a finalidade de prática ,
ensino, e aprendizagem .

A maioria dos pensamentos descritos nesta dissertação são

moldados pela interação com a minha colegas e alunos da
Universidade da Letónia , interação permanente com a igreja
líderes e pastores através da placa denominacional na Letónia, e
pelas pessoas com quem tive o privilégio de consultar na
capacidade de um conselheiro pastoral sobre o últimos seis anos.
A todos eles sou profundamente grato . Sou especialmente grato
ao Prof. Leons G. Taivans , o diretor do programa de estudos de
doutorado em Teologia na Universidade da Letónia , que era um
revisor exigente dos capítulos já acabados , como bem como
uma fonte constante de encorajamento para os capítulos ainda
não foram escritos.

No entanto , esta dissertação , possivelmente, nunca viu a luz do

dia se não fosse para o ajuda de colegas do departamento de
Teologia da Universidade de Helsinque. Primeiro, eu Sou
imensamente grato ao Prof. Kirsi Tirri que , depois de descobrir
sobre o complexo situação na Letónia ( onde, devido a
problemas legislativos em curso pode-se estudar teologia em um
nível de doutorado , mas não pode se defender publicamente o
seu trabalho para a falta de um Nacional conselho em Teologia )
grau de adjudicação , imediatamente lhe ofereceu ajuda e
tornou-se o supervisor finlandesa do meu trabalho. Agradeço
também ao professor Risto Saarinen e Hannu Sorri , Chefe do
Departamento de Teologia Prática , que tanto gentilmente
concordou em rever a minha dissertação, tornando assim
possível para este trabalho a ser defendida no

Universidade de Helsinki .
Por último, mas não menos importante, eu sou grato a duas
fundações na Letónia, nomeadamente " Latvijas Kultūras Fonds "
(Fundação Cultural da Letónia ) e" Agape Letónia " (Campus
Crusade for Christ em Letónia) para a prestação de bolsas de
estudo em vários momentos , de modo que esta pesquisa
poderia ser realizado , bem como a David Lloyd, atual diretor da
Agape Letónia , que passou muito do seu valioso tempo de
revisão e correção de minha escrita em Inglês . Acima de tudo ,
No entanto, sou grato a Nosso Pai Celestial que me dotou com a
mais dom precioso no universo - Sua própria imagem. A Ele seja
toda a glória para todo o sempre .

INTRODUÇÃO
Quando se trata de compreensão teológica da
imagem de Deus tem havido numerosas tentativas
da exegese para explicar e compreender este tema,
tendo em vista as poucas referencias no Livro
Sagrado. À primeira vista a teologia não discute este
tema, mas na realidade, um dos mais importantes
das escrituras ( doutrinas ) sobre relacionamento do
homem com Deus , relação de Deus com o homem,
e tudo o que implica esses dois lados de uma
mesma moeda. Carl FH Henry na entrada do
"Dicionário Evangélico de Teologia " na imago Dei
lindamente capta a importância da compreensão
teológica da
imagem de Deus :
A importância de uma compreensão adequada da
imago Dei dificilmente pode ser exagerada. A
resposta dada à imago -indagação logo se torna
determinante para toda a gama de afirmação
doutrinária. As ramificações são não apenas
teológica , mas afeta todas as fases do problema da
revelação e da razão, incluindo o direito natural e
internacional , e a empresa cultural como um todo.
Qualquer visão imprópria tem consequências mais
drásticas como as suas implicações são aplicado
para regenerar e para o homem não regenerado ,
de origem primordial para o destino final
À luz dessa citação de Carl Henry , não é de
estranhar que muitos teólogos e pensadores ao
longo da história da igreja tentaram
exegeticamente e de outra forma estabelecer o
significado teológico e antropológico da imago Dei.
No entanto , neste processo em que diferentes
pessoas tenham chegado a conclusões diferentes
utilizando uma variedade de métodos . De acordo
com o artigo de S.B. Ferguson no "Novo Dicionário
de Teologia , " 2 existem cinco grandes direções da
história da teologia , quando se trata do conceito de
imago Dei

Em primeiro lugar, há a chamada abordagem

Anthropomorphite , que remonta ao
4º século . Os representantes desta escola ensinou
que a imagem de Deus no ser humano é
essencialmente um fenômeno físico , a implicação
deste ponto de vista é que Deus também tem um
corpo físico. Este ponto de vista , depois de ter
estado em uma periferia distante da teológica o
discurso antropológico durante séculos ,
recentemente ganhou popularidade crescente em
alguns círculos , especialmente em relação às
exigências ecológicas, feminista , e ênfases em
panenteísta
theology.3
O segundo ponto de vista leva o ser de Deus na
trindade como o protótipo e procura por sinais, ou "
passos " ( vestigia Trinitatis ) da trindade no
homem. O principal representante dessa visão é
Agostinho, que desenvolve este conceito em seu
"De Trinitate " 0,4 Semelhante à primeira vista ,
Esta posição também tem uma gama de seguidores
entre os teólogos contemporâneos , tanto no Leste
( teologia Ortodoxa Oriental ) , e do Ocidente (Karl
Barth, Emil Brunner e outros , defendendo uma
abordagem predominantemente relacional que a
imago Dei têm , em diferentes graus, feito isso em
seus discursos antropológicos ) .
De acordo com a terceira visão , a imagem de Deus
no homem é definido em termos de homem
domínio sobre o resto da criação . Este ponto de
vista também tem um sentido escatológico
relativamente forte , pois a verdadeira imago Dei é
o Homem Novo , o próprio Cristo Jesus , que será
coroado de glória , e quem vai controlar por toda a
eternidade . Os teólogos que colocam ênfase na
ecologia global sobre uma perspectiva teológica e o
lugar do homem na mesma, atualmente defendem
várias formas desta posição.

A quarta visão define a imagem de Deus em termos

éticos e cognitivos. Este ponto de vista é rastreada
até o pai da teologia reformada , John Calvin , que
postulou que o que é restaurada pela graça nos
crentes é basicamente o mesmo que foi perdido na
queda ;ou seja, a " retidão e integridade de toda a
alma " . Essa visão da imagem , que consiste de
santidade , justiça e conhecimento, é mais dinâmico
do que estático na natureza.
Finalmente, há a visão de que a imagem de Deus é
social por natureza. este ponto de vista remonta a
Emil Brunner , que postulou que a imagem não é
uma posse de um indivíduo isolado , mas sim que
pertence o homem -em- comunidade viva em um
estado Brunner chama de " existência - para - amor
" . Ênfase semelhante é encontrada em Karl Barth ,
que viu o natureza social de imagem ,
principalmente nas relações Participante feminina
do sexo masculino.
Claus Westermann , em seu comentário sobre o
Gênesis e em outros escritos , listou seis grupos
diferentes de opinião com relação à imagem de
Deus na história da interpretação da história da
criação do Gênesis . Em primeiro lugar, são aqueles
que distinguir entre semelhança natural e
sobrenatural de Deus. Em segundo lugar, são
aqueles que definem a semelhança em capacidades
e habilidades espirituais . O terceiro grupo é
composto por aqueles que interpretam a imagem
como forma externa . O quarto grupo é constituído
por aqueles que estão em forte oposição aos
teólogos do terceiro grupo . O quinto grupo inclui
aqueles que entendem o termo como indicando
principalmente que um ser humano é a contraparte
de Deus , alguém que corresponde a Deus.
Finalmente, no sexto grupo são aqueles que
interpretam imagem como capacidade do homem
de representar Deus na terra. Millard J. Erickson ,
que escreveu um dos textos normativos recentes de
teologia sistemática a partir da perspectiva
reformadora, faz um trabalho muito bom
agrupando diferentes pontos de vista. Em sua "
Teologia Cristã ", ele divide as opiniões quanto
imago Dei em três grupos principais;
Os teólogos que caem no primeiro grupo
representa o chamado visão substantiva . Aqueles
que pensam que a imagem de Deus no ser humano
está relacionado com nossa composição corporal
( representantes modernos principais deste ponto
de vista sendo os mórmons ) e aqueles que amarrar
o imago Dei a alguma qualidade psicológica ou
espiritual específica na natureza humana ( Irineu,
visão tradicional católica, luterana vista tradicional,
e a visão tradicional reformadora ) pertencem a
esta categoria .
A segunda categoria é composta por aqueles que
detêm a alguma forma relacional com relação à
imagem de Deus , o que , de acordo com Erickson,
tem suas raízes na filosofia existencial. Este ponto
de vista é mais popular entre os teólogos modernos
; representantes de teólogos reformados , cujos
nomes estão intimamente ligadas ao movimento do
Neo -ortodoxia - Emil Brunner e Karl Barth .
Aqueles na terceira categoria representam o ponto
de vista funcional da imagem de Deus no homem.
De acordo com o ponto de vista funcional , a
imagem não é nem algo que pertence a um homem
de maquiagem, nem em sua vivência de
relacionamentos. Em vez disso , a imagem é
constituída por algo que o homem faz.
Representantes contemporâneas deste ponto de
vista , de acordo com Erickson ,são C.G. Berkouwer ,
Leonard Verduin , Norman Snaith , e Sigmund
Mowinckel .
Há teólogos que ainda reduzimos as opiniões da
imago Dei para somente dois grandes grupos , os
Substancialistas ( Irineu, Clemente de Alexandria,
Atanásio , Agostinho, Tomás de Aquino ) e os
relationalistas ( Luther , Calvin , Barth, Brunner ) .
Essa divisão , no entanto, parece ser muito ampla
para adequadamente representar as várias
abordagens que têm sido tentadas na história da
teologia com respeito à imagem de Deus , e suas
respectivas diferenças .
Alguns conselheiros cristãos que tomam a imagem
de Deus como o ponto de partida teórico para o
desenvolvimento de suas teorias de
aconselhamento também classificaram os pontos
de vista sobre a Imago . Larry Crabb , por exemplo,
agrupou os pontos de vista em quatro grupos. o
primeiro grupo inclui aqueles que vêem a imagem
como domínio do homem sobre o resto da criação e
/ ou a representação do homem de Deus na Terra.
O segundo grupo é constituído por aqueles que ver
a imagem , principalmente como uma virtude
moral. Em terceiro lugar, vêm aqueles que vêem a
imagem como uma capacidade amoral (é assim que
Crabb chama a visão tradicional católica romana da
Imago Dei ) . Última vêm aqueles que veja a imagem
como uma semelhança entre o homem e Deus ,
especialmente em que ambos são seres apessoado .
Gordon Lewis e Bruce Demarest , em seu
monumental " Teologia Integrative " oferece uma
abordagem que tem mais ou menos
adequadamente consideração para as diferenças e
pontos comuns entre os vários pontos de vista
sobre imago Dei a partir de uma perspectiva
histórica.
Estes autores dividem os pontos de vista em seis
grupos .
O primeiro grupo inclui vistas da igreja primitiva ,
enfatizando a racionalidade. Os teólogos da igreja
primitiva que tem sido escrito sobre a imagem de
Deus neste grupo incluem Justin Martyr ,
Atenágoras, Irineu, Clemente de Alexandria,
Gregório de Nissa, João Damasceno .
O segundo grupo reúne aqueles que aderem ao
tradicional católica romana view. Esses teólogos
como Peter Lombard , St.John Bonaventura ,
Anselmo, e Thomas de Aquino pertence a este
grupo.
Em terceiro lugar, os autores criar um grupo
especial para aqueles que se apegam à Lutheran
Postulado da justiça e santidade. É interessante
notar , no entanto , que a única representantes
deste ponto de vista que são mencionados neste
grupo são Lutero e Melanchton .