Captulo 1 Histria do Anglicanismo Antigo e Medieval

I.

Sua Origem

No se sabe ao certo quando a f crist chegou Inglaterra. Contudo h fortes indcios de que o cristianismo atingiu a Grande Ilha antes mesmo do fim do primeiro sculo. Sabe-se que no ano 77, durante uma dura perseguio aos escravos nas Glias, um grupo de cristos fugiu da regio onde hoje a Frana em direo s praias britnicas; sabe-se tambm que entre os inmeros soldados romanos designados para guardar os muros da fronteira norte na Bretanha, estavam muitos cristos e finalmente, temos conhecimento de que as rotas comerciais no espalhavam apenas vveres e utenslios pelos mais distantes lugares do mundo conhecido de ento, mas da mesma forma, difundiam as novas idias e as informaes do imprio. Seria razovel, portanto, imaginar que a boa notcia do cristianismo tivesse chegado Inglaterra atravs de comerciantes cristos. No se sabe enfim, qual das possibilidades acima foi a responsvel, nem mesmo se houve uma concorrncia entre elas. Os nicos dados que dispomos so provenientes das declaraes feitas por Tertuliano, segundo as quais, por volta do ano 200 j havia uma considervel comunidade crist na Bretanha; e os resultados de pesquisas arqueolgicas que, segundo o Bispo Stephen Neill, embora sendo muito escassos, revelam a existncia de uma capela na regio de Kent, uma igreja posterior em Silchester e a presena aqui e ali do smbolo XP, sugerindo uma difuso bastante ampla do Evangelho na Bretanha romana. Devemos registrar que dentre todas as informaes que estas possibilidades nos concedem uma de fato surpreendente: a origem da Igreja da Inglaterra no est associada ao trabalho oficial de missionrios designados para esta misso especfica, mas est ligado basicamente ao trabalho da mo de obra leiga que espalhou a f crist por onde passava. Na Inglaterra a f crist foi logo assimilada pela populao e muito cedo deu origem a uma comunidade forte e atuante. O Cristianismo atingiu as comunidades celtas da Gr-Bretanha na fase final do domnio romano e alastrou-se muito alm das fronteiras imperiais, atingindo a Irlanda e a Esccia nos sculos V e VI. O cristianismo celta demonstrou uma grande inclinao para o desenvolvimento do esprito e para a vida comunitria. Isto pode ser demostrado atravs do surgimento de mosteiros em muitos lugares da Inglaterra, Esccia e Irlanda. Estas comunidades monsticas ficaram famosas pela disciplina caracteristicamente rigorosa e pela importncia dada piedade pessoal. A existncia destes mosteiros

por um lado gerava e por outro evidenciava uma segunda marca do cristianismo celta, a saber, o compromisso missionrio. Dentre tantos homens que entregaram a vida para a evangelizao destas regies podemos com certeza lembrar de Patrcio e Columba. A maior marca do cristianismo celta, contudo, talvez esteja na sua capacidade de dialogar com a cultura do lugar. Longe de estar afastado da realidade social e poltica do povo, o cristianismo celta ensejou um cristianismo verdadeiramente autctone, que se expressou tanto na liturgia quanto na arte sacra. Embora tivesse suas peculiaridades e caractersticas prprias, o cristianismo celta nem por isso estava separado da Igreja una. Pelo contrrio, a existncia de livros, igrejas e escolas j revelam uma certa institucionalizao presente no terceiro sculo. O Revdo Oswaldo Kickhfel nos informa que neste perodo

nas Ilhas Britnicas j havia uma certa organizao eclesistica. Trs bispos ingleses participaram do conclio de Arles, no sul da Frana, em 314. Este avanado desenvolvimento eclesistico em bases diocesanas mostra que os cristos da Gr-Bretanha j tinham conseguido organizar uma igreja definitiva1.

No sabemos se bispos ingleses participaram do Conclio de Nicia (325), contudo Atansio nos informa que a igreja inglesa se submeteu a todas as decises daquele conclave. Enquanto a Igreja crescia de forma extraordinria na Irlanda e Esccia durante a primeira parte do quinto sculo, a Britnia era invadida e assolada pelos povos anglos, saxes e jutas, que se aproveitaram da retirada dos exrcitos romanos. Esta invaso no apenas destruiu vilas e cidades, mas tambm assolou a antiga organizao da Igreja, fazendo com que o cristianismo fosse praticamente extinto da Britnia por cerca de 150 anos e substitudo pelo paganismo teutnico dos conquistadores. A destruio foi tamanha que o Bispo Stephen Neill chegou a afirmar que por espao de mais de um sculo, a Bretanha deixou de fazer parte do mundo civilizado2. Foi neste perodo que a Igreja Celta mais se desenvolveu, protegida pelas montanhas do Pas de Gales, espalhando o evangelho e fundando centro missionrios e abadias, como a da ilha de Iona, na Esccia. Sabedor das dificuldades por que passava o cristianismo Britnico, o papa Gregrio Magno enviou o abade beneditino Agostinho, na companhia de 40 monges, para cristianizar os bretes. Ali chegando em 597, desembarcou em Kent, e logo iniciou seu trabalho pregando o evangelho com o apoio do rei Etelberto um dos primeiros convertidos. Seu trabalho foi to bem sucedido que, segundo o reverendo Oswaldo Kickhfel, No outono de 597, Agostinho foi

1 2

Kickhfel, Oswaldo. Notas Para Uma Histria da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil,p.19 Stephen Neill, El Anglicanismo, p.7

sagrado bispo da Inglaterra ... e no Natal deste mesmo ano teria convertido e batizado mais de 10 mil pagos nas redondezas de Canturia3. Mesmo reconhecendo que a f crist foi praticamente salva da destruio na Britnia graa ao trabalho dos enviados de Roma, houve por parte dos cristos autctones, uma certa resistncia romanizao da Igreja na Inglaterra. Os problemas no eram de natureza teolgica, mas prtica e giravam em torno, por exemplo, da forma correta de calcular a data da celebrao da Pscoa. Este impasse s foi resolvido no Snodo de Whitby (663) quando ficou decidido que a Igreja inglesa se submeteria ao calendrio litrgico romano.

II.

Na Idade Mdia

Durante toda a Idade Mdia, a Igreja Anglicana permaneceu ligada s romana e submissa aos mesmos cnones. A Inglaterra, como as demais regies da Europa, fazia parte e dava sustento ao sistema papal vigente, contudo, devido distncia que a separava de Roma, desde muito cedo demonstrou gozar de uma certa autonomia poltica, desenvolvendo-se cada vez mais no sentido de uma Igreja estatal e nacional. Por volta do incio do sculo IX a Gr-Bretanha foi novamente invadida, agora pelos Vikings4, destruindo tudo o que havia sido construdo pela Igreja. A cidade de Canturia foi saqueada e sua grande catedral foi queimada. Monges foram mortos e outros vendidos como escravos, os vasos sagrados foram pilhados. Era como se Deus tivesse se ausentado do mundo5. A presena dos daneses (vikings) na Inglaterra era ambivalente. De um lado havia aqueles que vieram apenas para saquear e depois voltavam para casa, de outro lado, havia aqueles que se estabeleceram na Inglaterra para se tornarem ingleses. Isto gerou uma situao religiosa igualmente ambgua.

O povo leigo assistia regularmente aos ofcios religiosos, era crente em relao aos sacramentos e via os seus deveres cristos como importantes para uma vida sbria e boa. Apesar disso, o paganismo e a superstio permaneciam, e houve necessidade de se fazer leis eclesisticas para proibir prticas, tais como a adorao de fontes, necromancia e encantamentos.6

Em 1016 ocorreu uma segunda invaso normanda, com a diferena que desta vez o invasor era um rei cristo chamado Cnut que protegeu a Igreja. De fato ele apresentado como Um cristo por converso e convico profunda.7
3 4

Kickhfel, Op.Cit. ., p.20 A era Viking pode ser datada a partir do saque efetuado na cidade de Lindisfarne, no inverno de 793. 5 Kickhfel, O., Notas Para Uma Histria da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, p.21 6 A Histria da Igreja da Inglaterra, Apostilha da srie Partilha Teolgica n1, p.27 7 Ibid., p.28

Oito anos depois de sua morte, a monarquia inglesa restaurada, sendo coroado rei, Eduardo o confessor, em 1043. Eduardo era conhecido pela sua piedade e por isso tomou o nome de o confessor. Tendo vivido na Normandia desde a sua infncia, possua uma cosmoviso e lealdades prprias dos normandos. Aos ingleses no via como compatriotas, mas como brbaros. Por causa de sua formao, sua cosmoviso e suas lealdades eram normandas, o que fez com que ele se acercasse de cortesos normandos e com que preenchesse os altos cargos eclesisticos com pessoas provenientes daquela regio. O resultado foi o estabelecimento de uma elite normanda poderosa que se acercava do trono. Obviamente que os resultados desta invaso normanda da Inglaterra influenciou profundamente a Igreja. De fato o efeito mais significativo da conquista normanda foi o de dar nova vida e vigor Igreja da Inglaterra e traz-la, ainda mais, para o alinhamento com a Igreja do continente.8 Uma das reas que pode ser apontada como sendo profundamente desenvolvida durante este perodo foi a da vida religiosa. At ento s haviam mosteiros beneditinos na Inglaterra. s com o domnio normando que a Igreja inglesa se abre para receber outras ordens em seu territrio. O alinhamento com o continente possui tambm conseqncias negativas. a partir desta data que a Igreja da Inglaterra passa a se submeter de forma mais profunda Igreja Romana. Esta subservincia, no entanto, vai gerar reaes em vrias reas, o que ensejar, no futuro, em um clima propcio para a Reforma Protestante. Como sabemos, sempre houve uma certa insatisfao na Igreja Inglesa por ter que se submeter a uma Igreja estrangeira (romana). Esta animosidade se intensifica a partir do dcimo segundo sculo e d incio a tenses que se tornam inevitveis. No sculo XII, por exemplo, o rei Henrique II limitou o poder do clero ingls quando proibiu-lhe a possibilidade de apelo a Roma, quando limitou a autoridade da Igreja em imprimir censuras e quando subordinou permisso do rei as viagens dos bispos ao exterior. Em 1164, ficou estabelecido, na Dieta de Cherendon que a eleio dos prelados s se faria com a aprovao do rei, a quem os eleitos, antes da sagrao deveriam prestar juramento de vassalagem e fidelidade. O Ato de Proviso (1351) e o estatuto praemunire (1353) probem respectivamente a entrada em territrio britnico de qualquer bula ou sentenas papais e impedem a apelao a tribunais eclesisticos estrangeiros, declarando ilegtimas todas as nomeaes feitas pelo papa. preciso que se destaque que esta relativa autonomia da Igreja da Inglaterra no dizia respeito a questes de ordem teolgica ou doutrinria. O que estava acontecendo era o surgimento de ideais nacionalistas, que acabariam por atingir toda Europa no fim da Idade Mdia. Ao povo ingls desagradava enviar dinheiro para um papa em Avignon, que estava sob influncia do inimigo da Inglaterra, o rei francs. Este sentimento nacionalista natural aumentou o ressentimento real e da classe mdia por causa do dinheiro desviado do tesouro ingls. Citando as palavras de Cairns, ao descrever a situao j no sculo XVI,

Ibid., p. 30

fortalecia-se a tendncia por uma conscincia nacional que apoiaria o rei em seu esforo de separar a Igreja inglesa do papado. O controle de muitas propriedades por parte da Igreja Romana, na Inglaterra, os impostos papais, que levavam muito dinheiro ingls para Roma e as cortes eclesisticas, que rivalizavam com as cortes do reino, irritavam tanto a governantes como a governados9.

Alguns problemas ligados decadncia da disciplina eclesistica, no entanto, fizeram surgir crticas severas Igreja, e um dos maiores crticos estava na pessoa de John Wyclif (1328 1384). Este professor de Oxford defendia a tese de que o poder temporal e as riquezas representavam a razo do declnio da Igreja. Ele propunha que o Estado encampasse todas as propriedades eclesisticas e os desse apenas aos que servem a Deus dignamente. Alm disso Wyclif denunciava duas prticas comuns da poca, a venda ilcita de cargos ou bens eclesisticos (a simonia) e a cobrana de indulgncias. Wyclif atacou violentamente o papado no ano de 1378, denunciando o ocupante da ctedra petrina de anti-cristo. Dois anos depois, enveredou contra a doutrina da Transubstanciao. Era o clmax de sua ofensiva, pois que atingia a base mesma sobre que se firmava o poder clerical.10 Convencido de que o povo comum precisava conhecer as Sagradas Escrituras, o nico fundamento da f, Wyclif resolveu entrega-la ao povo traduzindo-a para o Ingls e comissionando um grupo de pregadores ambulantes (os padres pobres poor priests) que viriam ser chamados de lolardos e que se encarregariam de difundir a mensagem, sobretudo entre as massas camponesas. Embora muitos frades franciscanos e dominicanos tambm se empenhassem em pregar a salvao de Cristo aos humildes, a maioria do clero secular e a hierarquia eclesistica via com maus olhos esta tentativa de renovao espiritual e de reforma da Igreja. Desnecessrio dizer que este eminente professor de Oxford foi de todas as formas atacado pelos lderes eclesisticos e finalmente declarado herege. A importncia de Wyclif - conhecido como a estrela matutina da reforma- ressaltada nas palavras do Rev. Durval Silva porque foram as linhas por ele traadas que Henrique VIII, com conscincia disso ou no, seguiu no sculo XVI.11

Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos, p.266, 267 Silva, N. Durval, A Igreja Militante, p. 118 11 Ibid., p. 117
10

Captulo 2 Histria do Anglicanismo Moderno e Contemporneo

I.

Da Reforma ao sculo XVII

Quando o rei Henrique VIII sobe ao trono em 1509, a Inglaterra vivenciava, de um lado, a predominncia do esprito de contestao quanto interferncia da s romana nos negcios e na Igreja da Inglaterra, e por outro lado a reverberao das idias reformistas de Wyclif, sempre presentes atravs da pregao dos lolardos. Outro fato incontestvel que as idias de Martinho Lutero comeavam a se espalhar por todo o pas, principalmente nas universidades, influenciando homens como Thomas Cranmer, Matthew Parker e Hugh Latimer, que mais tarde ocupariam importantes cargos eclesisticos. Os problemas existentes entre Henrique VIII e o papa, particularmente no que diz respeito s questes matrimoniais relativas a sua separao de Catarina de Arago para se casar com Ana Bolena, j so por demais conhecidas. Desejoso de ter um herdeiro que jamais vinha, entendeu que seu casamento estava sob juzo de Deus e pretendeu sua anulao. O papa bem que gostaria de conceder a anulao a Henrique, contanto que pudesse encontrar um meio de assim fazer sem ofender o imperador Carlos V, que era sobrinho da rainha Catarina e a quem temia com medo mortal.12 Este problema pessoal, que acabaria servindo de pretexto para a ruptura com Roma, fez com que o rei se aproximasse da crescente tendncia antipapista que queria uma Igreja nacional, separada do poder centralizador da s romana. Aproveitando-se do crescente sentimento nacionalista, Henrique VIII conseguiu que entre 1532 e 1534, o Parlamento aprovasse sete projetos de lei destinados a cortar os laos de unio entre Inglaterra e Roma. A situao se tornou irremedivel quando, logo depois de sua sagrao, a 30 de maro de 1533, o arcebispo Cranmer declara nulo o casamento do rei com Catarina de Arago (em maio), tendo ele j casado secretamente com Ana Bolena em janeiro. Como resultado, o rei, a esposa e o arcebispo Cranmer foram excomungados a 11 de julho de 1533. Em novembro de 1534, o rei se auto proclama o nico chefe supremo da Igreja e com este Ato de Supremacia se
12

Neill, Stephen, El Anglicanismo, p.33

separa oficialmente de Roma e estabelece a Igreja nacional na Inglaterra. Foram muitas as reaes contrrias a este ato que inclua a secularizao dos bens eclesisticos, o que acabou gerando, infelizmente, a morte por decapitao de muitos monges cartuxos, do bispo John Ficher e do pensador Thomas More. A postura de Henrique era no mnimo contraditria. Pois enquanto aceitava as sugestes de Cranmer para se aproximar do luteranismo (o que o levou a aceitar uma confisso de f Os Dez Artigos- marcadamente protestante) impunha, sob pena de morte, a aceitao dos Seis Artigos: a transubstanciao; a comunho sob uma s espcie (o po); o celibato eclesistico; a validade dos votos monsticos; as missas privadas e a confisso auricular. Sua morte em 1547 aconteceu em meio a um sentimento de indefinio religiosa por parte do povo ingls. Depois da morte de Henrique VIII, assume o trono Eduardo VI, que por ser ainda muito jovem, recebe como protetor o duque de Somerset. Este perodo ser marcado por uma grande influncia protestante principalmente em questes litrgicas. Os Seis Artigos foram abolidos e a comunho passou a ser recebida nas duas espcies; o celibato clerical foi revogado; as imagens foram retiradas e da missa foi eliminado seu carter sacrificial atravs da aprovao pelo Parlamento do Livro de Orao Comum (1549) redigido por Cranmer. Com a substituio de Somerset por Warwick, a Igreja da Inglaterra recebeu uma influncia calvinista ainda maior. Esta influncia se manifestou principalmente na reforma do Livro de Orao Comum na substituio dos altares de pedra por mesas de madeira, abolindo a orao pelos mortos e reduzindo as vestes litrgicas e na publicao de uma confisso de f conhecida como Os Quarenta e Dois Artigos. O que estava por traz de tudo isso era o desejo de Cranmer de simplificar a complexa estrutura das cerimnias medievais aproximando a liturgia inglesa o mais possvel da prticas da Igreja primitiva. Com a morte de Eduardo VI (1553), sobe ao trono sua irm Maria Tudor. Profundamente catlica, ela consegue a reconciliao com Roma a 30 de novembro de 1554 e a absolvio do pecado de heresia para toda a nao inglesa. Seu reinado, no entanto, ficar to marcado pela perseguio que ela receber o epteto de a sanguinria. De fato as mais de trezentas execues dentre as quais Cranmer e Latimer- imprimiram na conscincia dos ingleses um profundo sentimento antipapista. A perseguio imposta por Maria fez com que inmeros lderes reformados fugissem para o continente, uns para a Alemanha de Lutero e outros para a Genebra de Calvino. Em 1558, sobe ao trono Elizabete, que em menos de um ano aprova no parlamento dois atos que caracterizaro da para frente a Igreja Anglicana: o Ato de Supremacia e o Ato de Uniformidade. Com o primeiro, a rainha se declarava suprema regente da Igreja e do Estado, abolindo assim a jurisdio de qualquer estrangeiro seja prncipe, prelado ou potentado- sobre a Igreja; e com o segundo, impunha como nico livro oficial de culto o Livro de Orao Comum (1559), com algumas modificaes: sancionava as antigas vestes litrgicas e limitava a ostensiva influncia calvinista nos ritos. Os estudiosos so unnimes em afirmar que com estes dois atos a Igreja anglicana define-se conscientemente como uma Via Mdia, que no pretendia voltar Roma nem ceder s presses de Genebra. Um exemplo dessa postura 7

ocorrer em 1563 quando os Quarenta e Dois Artigos so reduzidos para trinta e nove, declarando assim uma f simultaneamente Catlica (P.e. Trindade, Duas Naturezas de Cristo, etc.) e Reformada (Justificao imputada por f, falibilidade dos conclios, etc.). No seu excelente livro Christianity: Essence, History and Future, Hans Kung tenta explicar como esta Igreja consegue combinar os paradigmas catlicos e reformados, dizendo que o anglicanismo conseguiu guardar as Escrituras e ao mesmo tempo a tradio; a ordem litrgica tradicional e ao mesmo tempo a reforma flexvel e finalmente, uma estrutura episcopal oficial de ministrio ao lado de uma tolerncia generosa. A morte de Maria, a sanguinria, representava a volta de inmeros protestantes Inglaterra. Os que vinham da Alemanha no sentiram muita diferena entre a experincia eclesial luterana e a anglicana. J os que regressaram de Genebra desejavam uma mudana mais profunda nas estruturas da Igreja da Inglaterra. O que eles pretendiam era 1) uma doutrina mais pura; 2) uma liturgia mais pura; 3) um governo mais puro e 4)uma vida mais pura. Enfim, eles queriam tirar todos os trapos do papado que ainda existiam na Igreja Anglicana. Por causa destes postulados passaram a ser conhecidos como Puritanos. Ao assumir o trono, Elizabete claramente optou por favorecer os clamores do povo, que no queria um sistema como o imposto por Maria, e portanto, estabeleceu uma constituio moderada. A postura radical dos puritanos acabou por ensejar ,em 1593, na promulgao de uma ato que lhes impusesse limites atuao. Com a morte de Elizabete, sobe ao trono, em 1603, seu sucessor, James VI da Esccia, que passa a ser chamado James I da Inglaterra. Ele era visto, pelos puritanos, como aquele que finalmente estabeleceria um sistema de governo presbiteriano na Igreja Anglicana. Uma vez coroado rei da Inglaterra deixou bem claro que para ele o presbiterianismo se harmonizava tanto com a monarquia como Deus com o diabo.13 As diferenas entre James I e os puritanos iam alm das questes meramente teolgicas. Haviam profundas diferenas polticas e econmicas mormente sobre os direitos do rei e do Parlamento na arrecadao dos impostos- que geravam muitas tenses. Depois de James I, sobe ao poder Carlos I, em 1625. Profundamente convencido da relao entre a monarquia e o episcopado, tambm pretendeu subjugar o Parlamento ao Rei.14 As relaes entre Carlos I e os puritanos tambm foram tensas e se agravaram em 1637, quando ele pretendeu impor um novo Livro de Orao Comum Igreja da Esccia, na tentativa de unificar o culto, a f e a administrao das igrejas dos dois pases. Em 1638 os escoceses constituram uma aliana nacional em defesa do presbiterianismo e invadiram a Inglaterra. Houve ento uma guerra civil que acabou por ser vencida pelos puritanos, graas s habilidade de Oliver Cromwell. Em 1646, o rei foi feito prisioneiro pelo parlamento e executado em 1649, aps sua fuga e uma rpida Segunda guerra civil em 1648. Com o domnio do Parlamento (desde 1643) e a abolio do episcopalianismo, foi logo convocada uma Assemblia composta de 151 telogos
13 14

Citado por Cairns em O Cristianismo Atravs dos Sculos, p.277 Quando ele viu que no conseguiria a subordinao do Parlamento, governou sem ele de 1629 at 1640.

que se reuniram na Abadia de Westminster para confeccionar um Guia de Culto, uma Confisso de F, um Pequeno e um Grande Catecismo. O estabelecimento compulsrio do presbiterianismo e o atraso no pagamento dos soldos, fez com que o exrcito, juntamente com Cromwell, articulasse o expurgo do Parlamento em 1648. Com a execuo de Carlos I em 1649, Cromwell dissolve o Parlamento (que s ser restaurado em 1653) cria uma comunidade governada por ele mesmo como ditador (o protetorado) com o auxlio do exrcito at 1658. Com sua morte, este Parlamento chamado de extenso, vota sua auto dissoluo em 1660. Neste mesmo ano, o povo ingls, farto da rigidez mortal dos puritanos15chamou a Carlos II para assumir o reinado e para restaurar o sistema episcopal e o uso do Livro de Orao Comum. Atravs do estabelecimento de leis conhecidas como Cdigo de Claredon, ficou estabelecido que todos os cargos pblicos, aqui envolvendo a Igreja e o Estado, ficariam nas mos de anglicanos, ficando tambm proibidas as reunies dos puritanos16. Perto de sua morte, em fevereiro de 1685, Carlos II abraa o catolicismo. Seu irmo James o sucede, e sendo catlico, no podia comungar em Igreja Anglicana, o que criava um impasse. Embora prometesse proteger a Igreja da Inglaterra, havia rumores de que em breve restabeleceria o catolicismo romano, nem que para isso usasse a fora. Por causa deste receio, figuras importantes da Inglaterra entraram em contato com Guilherme de Orange e com Maria, sua esposa e filha de James, ambos protestantes, para que, pacificamente ou no, viessem Inglaterra, ocupar o trono. A 18 de dezembro de 1688, James foge, e Guilherme entra triunfante em Londres, pondo fim revoluo gloriosa sem que houvesse derramamento de sangue. De origem calvinista, Guilherme tentou, sem sucesso, algumas modificaes no LOC. Sua maior contribuio, contudo, foi o Ato de Tolerncia, que isentava todos os sditos protestante de sua majestade, dissidentes da Igreja da Inglaterra de certas penalidades. Ele garantia liberdade de culto pblico aos dissidentes protestantes que afirmassem a Santssima Trindade, cujas casa de reunies fossem registradas adequadamente e cujos ministros subscrevessem as pores doutrinrias dos 39 artigos.17

II.

O Anglicanismo na Amrica

O primeiro culto anglicano em terras americanas foi realizado em 1579, perto de onde hoje a cidade de So Francisco, pelo capelo de Frances Drake, o segundo homem a fazer a viagem de circunavegao ao redor do mundo.18 coube, no entanto, rainha Elizabete os primeiros movimentos em direo da evangelizao do novo mundo, ao enviar Walter Raleigh, em 1585, com a finalidade de fundar a primeira colnia, que levou o nome de Virgnia. Foi o
15

Para os puritanos os jogos, as danas, e as msicas no religiosas eram proibidas. Alm disso, qualquer diverso feita no Domingo, ou quebra de regras mais fortes, como a abstinncia do lcool ou a fidelidade conjugal, era um crime que poderia ser punido com chicote, pelourinho, priso ou gals. 16 esta proibio que ensejar a priso de John Bunyan (1628-1688) autor de O Peregrino. 17 A Histria da Igreja da Inglaterra, Apostilha da srie Partilha Teolgica n 1 p.137 18 A Igreja Episcopal erigiu ali uma cruz comemorativa do fato.

capelo desta primeira expedio que batizou o primeiro nativo americano convertido, chamado Manteo, e a primeira criana branca nascida neste lado do mundo, que recebeu o nome de Virgnia Dare. Em 1606 a Virginia Company recebeu uma licena para estabelecer e explorar as novas terras da Amrica, e para l enviou colonos em 1607.

esta colnia de nobres e trabalhadores foi organizada sob uma base comunal e a administrao era feita atravs da Igreja Anglicana. Entre os colonos estava Robert Hunt, um capelo, o primeiro a celebrar a Ceia do Senhor aos imigrantes sob a proteo de um velho navio, enquanto os participantes estavam assentados em troncos de arvores.19

A prosperidade da colnia, no entanto, s ocorreu depois de 1619, com o fim da experincia comunal, e com o direito de elegerem um governo representativo. A vida religiosa nas colnias era em geral deficitria at a chegada do Rev. James Blair em 1698. A partir da a Igreja Anglicana se desenvolve e se torna a Igreja oficial de Nova York em 1693, Maryland em 1702, 1706 na Carolina do Sul, 1758 na Georgia, e 1765 na Carolina do Norte. Apesar de todo este desenvolvimento, ainda no havia um bispo que atendesse as colnias, que estavam sob a jurisdio do bispo de Londres. A luta pela independncia dos Estados Unidos acabou por criar algumas complicaes para a Igreja Anglicana. Ela

continuou leal causa revolucionria nas colnias do sul, como Maryland e Virginia; nas colnias do centro todavia, sua lealdade foi dividida entre os revolucionrios e os Ingleses; na Nova Inglaterra, ela se colocou a lado da Inglaterra.20 Boa parte, contudo, dos lderes da revoluo21 eram membros da Igreja, o que fez com que ela finalmente apoiasse a luta pela independncia. Aps a guerra, a Igreja procurou se reorganizar e para isso precisava de um bispo. Samuel Seabury foi eleito e enviado para a Inglaterra, com uma carta do clero que o elegera, a fim de ser sagrado pelos bispos ingleses. Como estes se recusaram, ele apelou aos bispos escoceses, j que estes no deviam obedincia ao rei ingls. Foi ento regularmente sagrado por trs bispos daquela igreja, na capela particular de um deles, a 14 de novembro de 1784.22 Na primeira Conveno Geral realizada em 1785 outros nomes foram indicados para o
19 20

Cairns, p. 309 Cairns, p. 318 21 Dentre os quais se destacavam George Washington, Patrick Henry e Benjamim Franklin. 22 Silva, N. Durval, A Igreja Militante, p.137

10

episcopado e em 1787 foram sagrados bispos os reverendos Provost e White, sendo o quarto bispo, James Madson, sagrado cinco anos depois. Com estes primeiros bispos estava garantido o episcopado na nascente Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos da Amrica.

III.

Do Sculo XVIII ao XIX

O sculo XVIII foi marcado pelo desenvolvimento do movimento evanglico. Seguindo o caminho anteriormente demarcado pelo lder do movimento pietista Philip Spener (1635-1705) e pelo movimento moraviano, ligado ao Conde Zinzendorf (1700-1760), o movimento evanglico encontrou na pessoa de John Wesley (1703-1791) seu maior preconizador. A situao na Inglaterra no estava muito boa,

a religio racionalista do desmo foi amplamente aceita entre as classes altas. Os sermes, na Igreja Oficial eram geralmente apenas longas homilias sobre trivialidades morais. O alto clero era regiamente pago enquanto o baixo clero, com o pequeno salrio anual de 20 a 50 libras, dificilmente poderia ser eficiente. Muitos deles dependiam parasitariamente do senhor local e se envolviam em esportes grosseiros e em rodas de bebidas. A moral, por conseguinte, atingiu seu ponto mais baixo. Na primeira metade do sculo, o ndice de mortalidade, que cresceu assustadoramente, matou muita gente e mandou muitos outros para o hospcio. Jogava-se excessivamente...Brigas de touros, ursos, raposas e galos presos eram o passatempo predileto e uma srie de execues por enforcamento no Tyburn Hill era um momento de gala para a famlia.23

Foi neste contexto que Wesley se levantou pregando por todos os lugares a mensagem do arrependimento e a necessidade do novo nascimento, associados ao estudo bblico metdico e orao. Este movimento influenciou a Robert Raikes, fundador do movimento de escolas dominicais, John Howard, o lder das reformas penitencirias e o deputado W. Wilberforce, paladino da libertao dos escravos e da reforma penal e educacional. Outra pessoa que foi influenciada pelo movimento evanglico, foi Antony Cooper, eleito parlamentar em 1826 e que militou em favor dos loucos e das crianas que trabalhavam nas fbricas e nas chamins. certo que o reavivamento evanglico fez mais pela transformao do carter moral da Inglaterra que qualquer outro movimento organizado na histria britnica, atingindo igualmente a pobres e lavradores e a classe alta, bem como a Igreja Oficial.

23

Cairns, p.328, 329

11

O sculo XIX ficar marcado na histria do anglicanismo como o perodo histrico que viu nascer, dentro de seu seio, outro grande movimento, o movimento de Oxford. Conhecido tambm como Movimento Tractariano.24 Sua origem est associada reao de certos setores da Igreja contra basicamente dois inimigos comuns: o domnio da Igreja pelo estado e o liberalismo teolgico25. Quanto ao primeiro inimigo, os tractarianos, diante da garantia de liberdade religiosa plena concedida aos no-conformistas e aos catlicos romanos - por deciso do Parlamento, respectivamente em 1828 e 1829 - associados concesso de privilgios classe mdia, temiam que a Igreja Anglicana fosse desoficializada pelo Parlamento, que estava dominado por foras divergentes. O segundo inimigo atingia a f da Igreja, medida que levantava dvidas sobre a existncia e a possibilidade de milagres. O principal lder deste movimento foi John H. Newman (1801-1890). Ele foi o autor de 20 dos Tracts, tendo como o mais famoso o de nmero 90, que tratava dos 39 Artigos e do Livro de Orao Comum. Sua tese neste Tract era a de que todos estes documentos oficiais da Igreja da Inglaterra, embora condenassem certos abusos, em nada atingiam o catolicismo romano. Newman notabilizou-se por dar muita importncia ao estudo dos Pais da Igreja e tradio. Outra marca do Movimento de Oxford foi o profundo apego que nutriu pela elaborao da liturgia. Os ritos precisavam ser belos para fazer jus a um Deus igualmente belo e criativo. Em funo desta ligao com a liturgia, seus adeptos tm sido apontados como ritualistas e sacramentalistas. Por causa da nfase que deu sucesso apostlica, presena real e corprea de Cristo na Missa e a regenerao batismal, ele acabou por abandonar o anglicanismo e se converter ao catolicismo romano, onde depois foi reordenado e feito Cardeal.

IV.

O Anglicanismo no Brasil

O anglicanismo chegou ao Brasil servindo-se basicamente de duas vias distintas: as capelanias e as misses. A primeira via abriu-se quando, em 1810, foi firmado, entre a Inglaterra e Portugal, um tratado de comrcio e navegao, que garantia aos ingleses residentes ou de passagem pelo Brasil, o direito de terem seu prprio cemitrio, de possurem clubes, hospitais e tambm Igrejas. A construo da primeira Igreja Anglicana do Brasil a Christ Church se deu em 1819, no Rio de Janeiro. Outras capelanias foram estabelecidas nas cidades de Salvador, Recife, Belm, So Paulo, Santos, Niteri e So Joo Del Rey. A Segunda via foi a da misso. O primeiro missionrio a falar claramente sobre a evangelizao do Brasil foi Henry Martin, que de passagem por Salvador em direo ao Oriente (1805), escreveu em seu dirio quando ser este belo pas libertado da idolatria e do cristianismo esprio? Cruzes h em abundncia, mas quando ser aqui anunciada a doutrina da cruz?. Outras tentativas ocorreram em 1853 , com o Rev. William Cooper, e em 1860, com Richard Holden. Aquele

24 25

Este nome vinha da expresso Tracts for the Times, que significa, Folhetos do Momento. Refiro-me ao Racionalismo e ao Deismo.

12

desiste antes de chegar, por causa de um naufrgio, e este fica no Brasil at 1864, trabalhando em Belm do Par e na Bahia.26 O estabelecimento definitivo do anglicanismo em terras brasileiras se d, de fato, graas ao trabalho realizado pela filha do fundador do presbiterianismo no Brasil (Asbel G. Simonton) ao incentivar novas misses nestas terras, junto aos estudantes do seminrio de Virgnia, ento um bastio do evangelicalismo. De l saem em 1889, Lucien Lee Kinsolving e James Watson Morris, que viajam para o Brasil e, com o apoio dos presbiterianos, estudam portugus em So Paulo e so orientados para se dirigiram a Porto Alegre. A fundao da Igreja se dar no primeiro Domingo de Junho de 1890 com a realizao do primeiro culto em portugus para os brasileiros. O trabalho de evangelizao entre os brasileiros cresce ainda mais com a chegada de William Cabel Brown e John Meem, que abrem novas congregaes e escolas dominicais, apesar de toda a perseguio. Tudo isso, no entanto, no era suficiente, j que era preciso a presena de um bispo, que confirmasse os convertidos e que ordenasse os primeiros obreiros locais, o que s ocorrer em 1893, com a vinda do bispo de West Virgnia, George W. Peterkin.27 O primeiro bispo residente foi o Rev. Kinsolving, que sagrado a 6 de Janeiro de 1899, ficar na ativa por mais 27 anos. Kinsolving era um incansvel missionrio. Ao se aposentar, por causa da sade, deixou a Igreja com os seguintes nmeros: 13535 batizados, 4997 confirmados, 2537 alunos de escolas dominical e 25 templos ou capelas construdos. A Igreja Episcopal Brasileira s ter o primeiro bispo brasileiro em 1940, quando sagrado bispo sufragneo D. Athalcio Theodoro Pithan. A autonomia da provncia se dar em 1964 e em 1965 tem seu nome mudado para Igreja Episcopal do Brasil. Entre 1973 e 1982 entra em curso o plano decenal de emancipao financeira, que acabou por colocar a Igreja em crise por falta de recursos, pela dependncia do clero de recursos externos e pela falta de mordomia dos membros. A Diocese de Recife (anteriormente chamada de Setentrional) foi oficialmente criada pelo snodo em junho de1975. Contudo, desde maro do mesmo ano que o bispo Edmund Sherrill havia enviado para Recife o Rev. Paulo Garcia com a finalidade de incrementar o crescimento da Igreja naquela regio. L chegando, o Rev. Paulo Garcia encontrou apenas dez pessoas ligadas igreja: oito ingleses e um casal de brasileiros. Mas, em dois anos, surpreendentemente, a parquia j tinha mais de 200 membros.28 Hoje, a Catedral da Santssima Trindade a maior congregao anglicana da Amrica do Sul, com cerca de 3000 membros. O crescimento da Diocese do Recife foi incrementado ainda mais com a posse de D. Robinson Cavalcanti, primeiro bispo anglicano nordestino e primeiro bispo anglicano evanglico em quase meio sculo. Cientista poltico e profundo
26

Sua maior contribuio para a Igreja Nacional foi a primeira traduo do Livro de Orao Comum para o portugus. 27 Os primeiros reverendos anglicanos ordenados no Brasil foram Vicente Brande, Antnio Machado Fraga, Amrico Vespcio Cabral e Boaventura de Souza Oliveira. 28 Kickhfel, O., p. 295

13

conhecedor do mundo anglicano, para ele, o declnio que marcou a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil nas dcadas de 80 e 90 deve-se basicamente conjuno dos seguintes fatores: 1) Uma profunda carncia financeira; 2) Uma conseqente carncia de obreiros; 3) Uma viso soteriolgica sacramentalista que valoriza mais o rito em si do que a operao individual e pessoal do Esprito Santo; 4) Uma soteriologia universalista onde no h pecado pessoal mas apenas social e estrutural (Liberais, TL); 5) Ausncia de renovao litrgica, confundindo o simplesmente antigo, com o eterno e, por fim; 6) Uma viso de misso apenas como presena e servio, associando todo tipo de evangelizao com proselitismo. O conjunto destes itens se mostrou fatal para muitas comunidades que literalmente agonizam, esperando que alguma coisa nova acontea para mudar sua perspectiva de futuro.

14

Captulo 3 Quadriltero de Lambeth I As Escrituras

At o captulo anterior vimos um pouco da histria do anglicanismo. A partir de agora nos dedicaremos ao estudo da doutrina, exposta basicamente no Quadriltero de Lambeth, e mais tarde das tendncias e das marcas desta igreja, ao mesmo tempo, to singular e to plural. Antes de entrarmos propriamente no tema das escrituras, importante fazer algumas consideraes introdutrias sobre a origem do que se convencionou chamar de Quadriltero Chicago-Lambeth. O ento conhecido Quadriltero de Chicago foi elaborado29 e aceito na Conveno Geral da EPCUSA (Igreja Protestante Episcopal dos estados Unidos da Amrica) de 1886 como pontos bsicos no dilogo com outras igrejas nos Estados Unidos. J na Conferncia de Lambeth seguinte, em 1888, foram declarados como fundamentos inegociveis no caso de uma aproximao entre a Comunho Anglicana e alguma outra famlia de igrejas. Um passo concreto em busca da unio visvel do povo de Deus foi dado em 1920 atravs de uma declarao dos bispos da Comunho Anglicana chamada a todo o povo cristo, onde eles utilizavam os quatro pontos do documento Chicago-Lambeth como bases concretas desta convocao reunio. De l para c, o Quadriltero Chicago-Lambeth tem servido de base comum para o dilogo ecumnico, mas tambm de base mnima necessria para que se identifique a identidade anglicana. A primeira afirmao do Quadriltero, que ser alvo do nosso estudo neste captulo, afirma justamente a aceitao da Escrituras nos seguintes termos: As Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamento como contendo todas as coisas necessrias para a salvao, e como sendo a regra e o padro ltimo de f. Como se pode ver, as Escrituras Sagradas possuem um lugar especial no anglicanismo, passaremos agora a discutir alguns pontos que julgamos relevantes sobre a postura anglicana acerca da Bblia.

I.
29

Sua Dupla Origem

Os quatro princpios apresentados neste documento foram primeiramente desenvolvidos por William Reed Huntington como parte dos Princpios Anglicanos, que se distingia do Sistema Anglicano.

15

Nenhum anglicano jamais questionaria a origem divina das Escrituras. Ela o produto da revelao de Deus e registra o plano de Deus para nossa salvao. No entanto, da mesma forma que ela fruto da ao de Deus, tambm o resultado do trabalho, do esforo e dos condicionamentos humanos. Escrevendo sobre este tema, o Rev. John Stott nos diz o seguinte: Porque a Escritura palavra de Deus, ns a lemos como a nenhum outro livro, humildemente, de joelhos, clamando ao Esprito Santo por iluminao. Porque a Escritura tambm a palavra dos homens, ns a lemos como qualquer outro livro, tendo ateno pelo seu pano de fundo histrico e geogrfico, seu contexto cultural, seu gnero literrio, sua gramtica, sintaxe e vocabulrio. Ns a estudamos diligentemente.30 Com base nesta citao de Stott, possvel afirmar que nenhum dos atores da formao do texto sagrado foi preterido em sua ao. Nem Deus deixou de por ali sua mensagem para os homens, nem o homem foi obliterado de sua forma de ser, do seu vocabulrio, enfim, dos seus condicionamentos.

II.

Sua Inspirao

Dentro da Comunho Anglicana no h dvidas sobre a inspirao da Bblia. O status das Escrituras claramente superior ao de outros textos. Como afirma Urban Holmes ns no acreditamos que a Bblia seja apenas como qualquer outra literatura, como as grandes tragdias gregas31 E assim , porque, nas palavras de Donald Coggan centsimo primeiro Arcebispo de Canturia- a Bblia o livro atravs do qual, e atravs de nenhum outro, o Esprito do Deus vivo fala ao homem.32 Esta crena sobre a inspirao da Bblia, no entanto, no esconde a ausncia, na Comunho Anglicana, de uma definio sobre como se deu este processo. Vejamos o que diz o relatrio da comisso estabelecida pelos arcebispos de Canturia e York sobre a doutrina crist:

Crer que a Bblia o registro inspirado da auto-revelao de Deus ao homem e da resposta do homem para esta revelao no para ns um dogma imposto como resultado de alguma teoria acerca do modo da composio dos livros, mas uma concluso tirada do prprio carter do seu contedo e do insight espiritual exposto nela33

Mas, embora o anglicanismo carea de uma definio positiva acerca da forma da inspirao, o que vejo como sendo saudvel ao seu esprito plural, por outro lado, parece haver uma rejeio universal da chamada inspirao mecnica:
30 31

Stott, J., The Anglican Communion and Scripture, p.26 Holmes III, Urban T., What is Anglicanism?, p.20 32 Coggan, Donald. The Heart of the Christian Faith, p.88 33 Doctrine In The Curch of England, p.27

16

ns no cremos que cada palavra (da Bblia) foi ditada por Deus.34 Ou seja, parece haver um certo consenso entre as diversas linhas do anglicanismo, segundo o qual, o homem no foi um mero objeto ou mquina inconsciente usada no processo de inspirao, mas, pelo contrrio, participou ativamente dele. Mas como poderemos demonstrar a inspirao das escrituras? No anglicanismo h os que se valem dos chamados textos-prova para fundamentar a inspirao.35 H tambm aqueles que pretendem demonstrar a inspirao usando as profecias do Antigo Testamento que se cumpriram no Novo, particularmente na vida de Jesus, mas historicamente o anglicanismo tem adotado o argumento da Reforma: o testemunho interior do Esprito Santo.

como se chega a concluir que os dois testamentos so inspirados? A tradio antiga e consistente na Igreja entendeu que esta convico a prpria obra do Deus Esprito Santo, que influi sobre as mentes e coraes dos ouvintes da Bblia. Joo Calvino cristalizou este ensino quando disse que era necessrio o testemunho interno do Esprito Santo para reconhecer a Bblia como Palavra de Deus.36

Um reflexo da inspirao da Bblia pode ser vista na Resoluo III.1 (a) de Lambeth 98, na qual se reafirma a autoridade primria das Escrituras, concordando com seu prprio testemunho e com nossos prprios formulrios histricos. A inspirao das escrituras pode ainda ser deduzida das seguintes palavras do Informa de Virgnia, citadas pelo Arcebispo George Carey, na alocuo presidencial XIII Conferncia de Lambeth:

Os anglicanos afirmam a autoridade soberana das Sagradas Escrituras como o meio atravs do qual Deus pelo Esprito Santo comunica sua palavra Igreja e, conseqentemente, capacita as pessoas a responder com compreenso e f. As Escrituras so testemunho singularmente inspirado da revelao divina...(e)norma fundamental de f e vida crist.37

III.

Seu Contedo

Algum j afirmou que se todas as Bblias do mundo fossem destrudas e de todas elas s restasse um nico versculo (Joo 3:16), ainda assim a mensagem de Deus aos homens estava garantida. Na realidade, embora formalmente a Bblia
34 35

Holmes III, Op. Cit., p.20 Eles so basicamente os seguintes: 2 Tm 3:16; 2 Pd 1:20,21; 2 Pd 3:16. 36 Prince, C. & Weil, L., Escritura ,Jesus Cristo e Palavra de Deus, apostila preparada por D. Sumiu Takatsu, p.6 contendo parte da traduo do livro Liturgy for Living. 37 Discurso traduzido pelo Bispo D. Robinson Cavalcanti.

17

seja composta de narrativas, poesias, sagas, mitos, etc., o contedo da sua revelao composto de uma mensagem bem clara: ela desvela os pecados do homem e o julgamento de Deus; mas ela tambm revela a salvao que Cristo conquistou quando foi crucificado e ressuscitou dos mortos.38 Um resumo muito bem feito sobre o contedo da Bblia nos apresentado por Urban Holmes, quando ele diz que a escritura contm a histria do amor de Deus pela humanidade, nos confrontando, nos convencendo do pecado e nos chamando a uma nova vida.39 J nos 39 Artigos de Religio a Bblia assumia uma posio privilegiada. L se diz que A Escrituras Sagradas contm todas as coisas necessrias para a salvao; de modo que tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma seja crido como artigo de f ou julgado como requerido ou necessrio para a salvao.(Artigo VI). Aqui o ngulo de viso se desvia da perspectiva existencial e se volta para a dimenso teolgica. A Bblia, nos diz o Artigo VI, nos apresenta as nicas coisas que podem ser exigidas de um cristo que deseja ser salvo. obvio que por trs desta frase se esconde uma crtica s inmeras obrigaes que o fiel precisava cumprir para poder alcanar a salvao, segundo a viso romanista. Longe de concordar com as obrigaes que vo alm das Escrituras, os anglicanos entendem que nada pode ser imposto sobre a conscincia do cristo, como matria de f ou prtica, que como tal no possa ser provado pelas Escrituras.

IV.

Sua Interpretao

Interpretar as escrituras no uma atividade que deva ser feita de qualquer forma. Pelo contrrio. Exige de quem interpreta, pelo menos duas posturas aparentemente contraditrias, porm complementares: (a) humildade reverente e (b) acuidade diligente. Quanto a primeira atitude, creio ser desnecessrio dizer que desde a patrstica que o texto sagrado usado nos exerccios espirituais como objeto de diligente e humilde meditao. Ler Teresa dvila ou S. Joo da Cruz, perceber como estes santos estavam plenos ou submergidos na Escritura. A atitude orante fundamental quando nos achegamos Bblia. Aproximar-se da Escritura com o corao aberto, e com humildade expor-se ao do Esprito Santo. E isto pode gerar mudana e reviso de vida. A orao daquele que se aproxima das Escrituras deve ser aquela exposta no hino de H. Maxwell Wright:

Enquanto, Salvador, teu livro ler, Meus olhos vem abrir, pois quero ver, Na mera letra, alm, o que, Senhor, Nos revelaste em teu imenso amor.

38 39

The Anglican Communion and Scripture, p.3 Holmes, Op. Cit. P. 20

18

Mas esta reverncia no significa que vamos desconsiderar o carter humano do texto. Ele foi escrito por seres humanos, em uma lngua humana, em contextos socio-poltico-religiosos bem humanamente definidos e deixa transparecer a cada pgina a humanidade e os condicionamentos dos seus escritores. Por causa de tudo isso, no vemos porque no utilizar todo instrumental cientfico que est a nossa disposio para que possamos compreender melhor o texto das Escrituras. O mtodo histrico-crtico, aliado leitura socio-literria da Bblia possui uma infinidade de contribuies a dar a qualquer estudante srio que queira se aprofundar no texto da Escritura. Mas, somos lembrados pela conferncia de Lambeth/88.78, que a

Escritura deve ser traduzida, lida e entendida, e, por conseguinte, o seu significado deve ser compreendido s por meio de um contnuo processo de interpretao. (...) Disso surge uma questo...quais orientaes sero aceitas para sua interpretao. Direto a essa questo os anglicanos tm voltado para ter a resposta ampla ou geral, desde o sculo XVII. A Escritura deve ser compreendida e lida, luz iluminada pelos contextos da tradio e razo.

Por tradio, Lambeth 88, entende a vida contnua da Igreja guiada pelo Esprito Santo. ainda a mente viva e crescente da Igreja que se formou de gerao em gerao e que pode ser encontrada na pregao, ensino, padres de orao comum e individual, exegese erudita, hbitos de conduta e ao, e ainda, as definies dogmticas. Por razo, a Conferncia entende ser a ddiva divina que nos capacita a ordenar, compartilhar e comunicar a experincia. Desta forma, Escritura e tradio so inconcebveis aparte da razo. Mas Lambeth/88 vai mais alm, quando afirma que o apelo razo se torna o apelo ao que o povo, num dado lugar e tempo, considera bom senso ou senso comum. Resumindo, a razo a mente de uma cultura particular com suas maneiras caractersticas de ver as coisas, indagar a respeito e explan-las. Ento, se a tradio for a mente que os cristos compartilham como crentes e membros da Igreja, a razo a mente que eles compartilham como participantes de uma cultura particular (Lambeth/88.82)

V.

Sua Importncia

Dos documentos anglicanos oficiais, e dos textos escritos por conhecidos telogos anglicanos, pode-se afirmar que a importncia das Escrituras se ressalta e se afirma por pelo menos trs razes: Primeiro ela aponta o caminho da salvao. A Conferncia de Lambeth 98 reafirmou que as Sagradas escrituras contm todas as coisas necessrias para a salvao e que elas so para ns a regra e o modelo ltimo de f e prtica. 19

(Resoluo III.5.b) Dizendo isso, Lambeth reafirma que a Bblia o registro fiel e autoritativo da revelao de Deus ao homem. Ela a bssola que orienta o cristo em direo ao que imprescindvel na crena e na prtica, para se chegar salvao. Em segundo lugar, ela alimenta o cristo. As palavras vindas de Deus sempre foram comparadas com alimento. Com o leite, que alimenta o nefito e o faz crescer sadio; com o mel, que doce e que fortalece e com o po, que comum, cotidiano e que faz parte da mesa de todos. Como nem s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus, a Bblia desde cedo foi identificada na Igreja como o alimento que deve nutrir e fortalecer a todos os crentes. A negligncia nesta atividade, invariavelmente implica em nanismo e subnutrio espiritual. Esta a razo de termos tantos cristos que vivem uma vida imatura, mas que freqentam os cultos semanalmente. Por fim, a importncia da Bblia reside tambm no fato de ela estabelecer o caminho da misso da Igreja. a Escritura que nos fornece o mandato, o motivo, a mensagem e o modelo da misso.40 , portanto, com base nas Escrituras que devemos confrontar, iluminar, mudar e transformar as culturas, as estruturas e os padres de pensamento que predominam hoje (CL/98.III.1.b), em estruturas e paradigmas que reflitam os valores do reino de Deus. Resumindo, a credenda da Igreja o que ela cr, e a agenda da Igreja o que ela faz, precisam basear-se na Bblia, sob pena de nos transformar apenas em pios e infrutferos clubes religiosos.

40

Estou citando os tpicos do texto do Rev. Dr. Cyril C. Okorocha (Nigria), secretrio de evangelismo do Conselho Consultivo Anglicano, apresentado na primeira consulta internacional da EFAC, e editada com o ttulo Scripture, Mission and Evangelism no livro The Anglican Communion And Scripture, p. 61-81.

20

Captulo 4 Quadriltero de Lambeth II Os Credos

Cremos que todos aqueles que j tiveram a oportunidade de visitar o interior do nordeste brasileiro, em algum momento presenciaram uma expresso de espanto bem peculiar nestes lugares: Credo!! Pois bem, assim como no nordeste do Brasil o credo tem um lugar muito especial, dentro do anglicanismo este lugar tambm existe. Este captulo tem a inteno de fazer uma introduo ao segundo elemento constituinte das afirmaes do Quadriltero Chicago-Lambeth, que pode ser apresentado da seguinte forma: afirmamos O Credo dos Apstolos como Smbolo Batismal; e o Credo Niceno como a declarao suficiente da F Crist.

I.

O Termo credo

A palavra credo a traduo da primeira pessoa do singular do verbo crer em latim; o equivalente em portugus seria eu creio. Esta palavra traduz uma realidade que , antes de tudo, individual, e s depois coletiva. Eu creio significa, portanto, que estou me comprometendo. Este um ato meu e do qual somente eu posso me responsabilizar. Este significado do termo credo no pode ser esquecido, muito mais porque vivemos em um pais em que a maioria de sua populao recita este verbo pelo menos uma vez por ms. H portanto, nesta expresso, um assentimento pessoal e individual, uma vez que a f crist envolve uma experincia de primeira mo. Por outro lado, nos lembra o bispo Egmont Machado Krischke, a experincia da f, conquanto se processe em nosso foro intimo, no exclusividade de ningum.41 A crena no apenas um sentimento amplo e universal, presente em todas as culturas, mas tambm envolve a comunidade que cr e que passa sua f adiante. Entre os cristos das igrejas orientais a dimenso coletiva da f expressa na troca da primeira pessoa do singular pela do plural, por isso eles dizem: cremos. Outro aspecto importante que deve ser levado em considerao que todo Credo aponta para artigos de f. H, portanto, uma certa objetividade em jogo aqui. H algo palpvel, que pode ser estudado, mensurado e medido, j que
41

Krischke, E.M., A Estrutura da F, p. 14

21

objeto da crena de algum. Este corpo de doutrina pode tanto aparecer de forma varivel e flutuante, quando ligado tradio oral, quanto aparecer de forma mais fixa, quando posta na forma escrita. A experincia da Igreja foi a de optar, assim que pode, por uma forma fixa e escrita que passou a se chamar Credo. Mas o que seria portanto um Credo? Utilizaremos aqui a apropriada definio do bispo Krischke, quando ele nos instrui dizendo que um Credo uma confisso pessoal de f que a igreja de Cristo preserva para testemunho a todas as geraes.42 A Igreja tambm adotou outra palavra para designar os Credos, a palavra smbolo. Esta palavra foi adotada porque se entendia que o credo era smbolo (symbolum), sinal, marca, lembrana do Deus em nome do qual os cristos eram batizados43 Fala-se, portanto, tanto dos credos, quanto dos smbolos de f.

II.

A Origem dos Credos

Crer, como sabemos, uma condio inerente a todo ser humano. Desde muito cedo que a humanidade passou a criar e estabelecer doutrinas prprias e relativas sua vida metafsica. Para nossa discusso, no entanto, o que importante destacar qual o papel desenvolvido pelos Credos dentro da tradio religiosa judaico-crist. Para tanto nos limitaremos a pesquisar dentro dos textos que tanto judeus quanto cristos consideram cannicos, portanto, sagrados. Comecemos com o Primeiro Testamento. 1. No Primeiro Testamento

A tradio de estabelecer credos para circunscrever o objeto da crena de um povo j existe no Primeiro Testamento. Aqui ns encontramos um credo judaico primitivo que reafirma a f dos hebreus no monotesmo, em funo do contexto politesta em que viviam. Este credo hebreu conhecido por Shema e se encontra registrado em Dt 6:4: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. O Shema, que deveria ser recitado duas vezes por dia por todo israelita, esteve vrias vezes na boca de Jesus (Mc 12:29; Jo 17:11) e tambm fez parte do discurso paulino (I Co 8:4; Gl 3:20; I Tm 2:5). Por fim, importante registrar que sua influncia tambm se faz sentir nos documentos cristos, tanto no Credo Apostlico: Creio em Deus , quanto no Credo Niceno: Creio em um s Deus. 2. No Novo Testamento

Nos textos do Novo Testamento j se podem perceber alguns esboos incipientes de Credos. De fato, embora no Novo Testamento no haja nenhum credo no sentido estrito do termo...existe o que J. N. D. Kelly denomina lemas e rtulos semelhantes a credos que so evidncias primitivas da tendncia de
42 43

Krischke, E.M., A Estrutura da F, p. 17 Fiorenza, F.S.& Galvin, J.P., Teologia Sistemtica Perspectivas Catlico-Romanas, Vol.I, p. 218

22

cristalizar o ensino apostlico em resumos convencionais.44 Paulo, escrevendo aos Corntios, cita certos textos que parecem ter a estrutura credal, vejamos alguns destes textos: I Co 8:6: H um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas, e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm por ele. I Co 15: 3,4. Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as escrituras. H muitos outros textos que do pistas claras da existncia da tendncia que tinha a igreja primitiva de formular a f de forma mais sistemtica45 3. 3.1 Na Histria da Igreja O Perodo Credal

3.1.1. O Credo Apostlico Com o crescimento da Igreja de Cristo e sua disseminao por todos os cantos do Imprio Romano, logo se fez necessrio o estabelecimento de certos padres mnimos que serviriam para a preservao do Kerigma dos apstolos. Depois do estabelecimento do Cnon bblico, o estabelecimento destes padres mnimos, os Credos, se constituram, segundo Bernhard Lohse num novo dogma da Igreja. Apesar das tentativas feitas pelos eruditos de encontrar em Irineu ou em Tertuliano uma formulao precisa de Credo, embora eles falem da existncia de documentos e citem frmulas cujo texto nunca uniforme, o processo de formulao do credo chegou a concluses j no segundo sculo com a confeco de um antigo credo batismal chamado de Romanum. Bernhard Lohse faz referncia a uma tentativa de se reconstruir a forma primitiva do Credo Romano, feita por H. Lietzmann, na qual ele chegou seguinte formulao:

Eu creio em Deus, o Pai, o Todo-Poderoso; E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor; E no Esprito Santo, na santa igreja, e na ressurreio da carne.46

A esta primeira confisso Romana, se acrescentou logo em meados do segundo sculo, algumas explicaes sobre o segundo e o terceiro itens, fazendo com que no fim do sculo II o Credo Romano se apresentasse assim:
44 45

Op. Cit., p. 218 Outros textos que poderiam ser citados como exemplo so: Mt 28:19; I Tm 3:16. 46 Citado por Bernhard Lohse em A F Crist Atravs dos Tempos, p.39

23

Eu creio em Deus, o Pai, o Todo-Poderoso; E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual nasceu do Esprito Santo e da Virgem Maria, o qual foi crucificado sob Poncio Pilatos e sepultado, e no terceiro dia ressurgiu da morte, subiu ao cu, est sentado direita do Pai, donde vir para julgar os vivos e os mortos; E no Esprito Santo, na santa igreja, no perdo dos pecados e na ressurreio da carne.47

importante ressaltar que h um consenso entre os eruditos, segundo o qual, o desenvolvimento da parte cristolgica do Credo Romano primitivo, certamente apresenta um carter apologtico de resposta ao Docetismo e tambm ao Monarquismo Adocionista que se espalhavam neste perodo. O Credo que conhecemos como Credo Apostlico foi um desenvolvimento posterior deste Credo Romano que se cristalizou no fim do sculo II como Credo batismal. Uma outra informao importante e que tambm se constitui consenso entre os especialistas que, ao que tudo indica, o batismo foi o contexto original dos primeiros credos cristos.48 De fato, normalmente se usava o sistema de perguntas e respostas. Ao batizando se perguntava: Crs em Deus? ou Crs em Jesus Cristo?, etc., sendo em seguida apresentadas algumas explanaes. Mas ora, se o Credo deveria estar associado ao batismo, e este ao catecumenato, legtimo pensar que na Igreja Primitiva, o contedo da instruo feita aos catecmenos era o contedo do Credo. Os anglicanos afirmam basicamente os Credos apostlico e Niceno, embora nutram tambm respeito com o Credo Atanasiano que ainda aparece em algumas edies do Livro de Orao Comum. A redao oficial do texto do Credo Apostlico que aparece no Livro de Orao Comum e como se segue:

Creio em Deus Pai Todo-Poderoso/ Criador do cu e da terra/ em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor/ o qual foi concebido por obra do Esprito Santo/ Nasceu da Virgem Maria/ padeceu sob o poder de Pncio Pilatos/ foi crucificado, morto e sepultado/ desceu ao Hades/ ressuscitou ao terceiro dia/ subiu ao Cu/ e est sentado mo direita de Deus Pai Todo-Poderoso/ donde h de vir a julgar os vivos e os mortos/ Creio no Esprito Santo/ na Santa Igreja Catlica/ na Comunho dos Santos/ na remisso dos pecados/ na ressurreio do corpo/ e na Vida eterna/ Amm.

47 48

Citado por Lohse, Op. Cit. P. 39 Fiorenza, F.S.& Galvin, J.P., Teologia Sistemtica Perspectivas Catlico-Romanas, Vol.I, p. 218

24

3.1.2.

O credo Niceno

O Credo Niceno foi produzido pelo conclio de Nicia, que foi cedo reconhecido como a primeira reunio ecumnica ou conclio universal49 e se constitui no primeiro Credo conciliar, sendo mais tarde aprovado definitivamente pelo Conclio de Calcednia em 451. O contexto de Nicia era a discusso cristolgica acerca da doutrina de rio. Partindo dos princpios de que a divindade tem de ser necessariamente incriada e inata, rio deduziu que: a)o Filho de Deus, o logos, no podia ser verdadeiro Deus; b) que o Filho a primeira das criaturas de Deus, portanto no da mesma substncia de Deus; c)Houve, portanto, um tempo em que o Filho no existia e d)a filiao do filho apenas por adoo e no por participao na divindade. Esta ser a matria dos debates do conclio. O desenvolvimento do conclio muito bem descrito por James Orr, em seu livro El Progresso Del Dogma. Ali ele nos fala deste conclio que se reuniu em Nicia, na Bitnia, entre maio e junho de 325 DC. Nos diz Orr, que os trabalhos foram abertos com muita pompa graas presena do imperador em pessoa. Tradicionalmente se afirma que participaram 318 bispos, embora Orr nos informe que havia uma multido de presbteros, diconos e aclitos, que poderia significar uma assistncia de quase duas mil pessoas. Quem inspirava os debates era um jovem dicono de Alexandria chamado Atansio, que ali estava para ajudar seu bispo. Obviamente os partidrios de rio eram poucos e os eusebianos no passavam de vinte. O credo proposto pelos arianos foi recusado de pronto. Eusbio de Cesaria logo assumiu uma posio intermediria, apresentando um credo alternativo que, segundo ele, havia aprendido quando era catecmeno em Cesaria. Seu contedo como se segue:

Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, Verbo de Deus, Deus de Deus, Luz de Luz, Vida de Vida, Filho unignito, primognito de toda a criao, por quem foram feitas todas as coisas; o qual foi feito carne para nossa salvao e viveu entre os homens, e sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e subiu ao Pai e novamente vir em glria para julgar os vivos e os mortos; Cremos tambm em um s Esprito santo.

Embora o Credo apresentado por Eusbio fosse ortodoxo, no solucionava os problemas levantados por rio. E, por causa disso, em que pese a influncia do proponente e o apoio do imperador, tambm foi recusado por causa das palavras ambguas que possua. Era preciso algo que marcasse a distino entre os dois grupos de forma mais precisa. Foi ento que, mesmo sem ter a inteno de solucionar o problema, Eusbio de Nicomedia apresentou o termo homousios que agradou a muitos e que resumia tudo o que Atansio queria. Na realidade, a
49

Chadwick, Henry, A Igreja Primitiva, p. 140

25

maioria do conclio percebeu que a frmula segundo a qual o Filho era da mesma substncia que o Pai, expressava exatamente aquilo por que lutavam e ainda por cima evitava as ambigidades levantadas pela soluo proposta pelos eusebianos. O imperador tambm percebeu que a maioria s poderia ser conseguida em torno desta frmula, e por isso, deu o peso de seu apoio a ela. Um novo credo foi redigido, tendo por base o apresentado por Eusbio, e sua aceitao foi feita obrigatria por um decreto imperial. Apesar disso, a histria registra que dois bispos arianos que se negaram a aceitar, junto com rio, foram expulsos. Eusbio de Nicomedia e outros aceitaram o credo, porm recusaram aceitar os antemas e foram expulsos mais tarde.50 O contedo deste famoso smbolo eusebiano, alterado com a sugesto de Eusbio de Nicomedia, como se segue:

Cremos em um Deus, Pai, Onipotente, Criador de todas as coisas visveis e invisveis; e em Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai, Unignito, isto , da substncia do Pai (ek tes ousas tou patrs), Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus, Deus mesmo, gerado, no feito, que da mesma substncia que o Pai (homoousion to patr); pelo qual foram feitas todas as coisas tanto no cu como na terra; que para ns, homens, e para nossa salvao, desceu e se encarnou e se fez homem; padeceu e ao terceiro dia ressuscitou; subiu ao cu, e voltar a julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo. Porm os que dizem era quando no era, e antes que fosse gerado no era, e que foi feito do nada, e os que dizem que o Filho de Deus de outra substncia ou essncia, ou que o Filho de Deus criado e mutvel ou altervel, so anatematizados pela Igreja Catlica e Apostlica

Obviamente este no o Credo Niceno que dispomos em nosso Livro de Orao Comum. Bettenson nos informa que o Credo Niceno primitivo foi lido e aprovado em Calcednia, 451, como sendo o credo dos 318 padres conciliares de Nicia e dos 150 padres que se reuniram em outra oportunidade(isto , em Constantinopla, 381).51 Por isso ele freqentemente mencionado como credo de Constantinopla ou ainda como Credo Niceno-Constantinopolitano. O resultado do desenvolvimento do material originrio de Nicia, trabalhado pelos padres em Constantinopla e aceito pelos de Calcednia o que pode ser encontrado no LOC, e como segue:

Cremos em um s Deus, Pai Onipotente/ Criador do cu e da terra/ e de todas as coisas visveis e invisveis;/ E em um s Senhor Jesus Cristo/ Filho Unignito de Deus/ gerado de seu Pai antes de todos os
50 51

Orr, James, El Progresso Del Dogma, p. 110, n.1 Bettenson, H., Documentos da Igreja Crist, p.56

26

mundos/ Deus de Deus,/ Luz de Luz,/ Verdadeiro Deus de verdadeiro Deus/ gerado, no feito/ Consubstancial com o Pai/ por quem todas as coisas foram feitas;/ o qual por ns homens e pela nossa salvao desceu da cu/ e encarnou, por obra do Esprito Santo, da virgem Maria/ e foi feito homem/ foi tambm crucificado por ns,/ sob o poder de Pncio Pilatos;/ padeceu e foi sepultado:/ e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as escrituras:/ e subiu ao Cu,/ e est sentado a direita do Pai:/ e vir outra vez, com glria, a julgar os vivos e os mortos;/ e o seu Reino no ter fim./ E cremos no Esprito Santo, Senhor, Doador da vida,/ procedente do Pai e do Filho;/ o qual com o Pai e o Filho juntamente adorado e glorificado;/ o qual falou pelos profetas:/ e cremos na Igreja nica, Santa, Catlica e Apostlica:/ reconhecemos um s batismo para a remisso de pecados:/ e esperamos a ressurreio dos mortos:/ e a vida do mundo vindouro. Amm

3.1.3 O Credo Atanasiano

Este o ltimo dos trs grandes Credos ecumnicos que a cristandade ocidental utiliza como profisso de f ortodoxa. Este credo, diz-nos o Catecismo da Provncia do Sul da frica um antigo documento que proclama a natureza da encarnao e Deus como Trindade.52 O Credo Atanasiano recebeu tambm o nome de Symbolum Quicunque, j que as primeiras palavras do texto original em latim diziam: Quicunque vult salvus esse...ou seja Todo aquele que quer ser salvo.... Embora ele se chame Credo Atanasiano, sua autoria, ao que tudo indica, no pode ser atribuda ao bispo de Alexandria. J.F. Johnson nos diz que a data do credo cerca de 500, e o local da composio no sul da Glia influenciada pelos telogos de Lerins.53 Este credo constitudo por quarenta clusulas divididos em duas sees, uma sobre a Trindade e a outra sobre a f da Igreja na encarnao. Segundo J.F. Jonson, este credo repudia as heresias de que

Cristo tinha uma s natureza (o sabelianismo), ou que a natureza humana era incompleta (o apolinarismo), ou que a natureza divina era inferior do Pai (o arianismo), ou que na unio das duas naturezas uma delas foi perdida, de modo que o resultado foi simplesmente uma s natureza (o eutiquianismo).54

52 53

Rosenthal, James, The Essential Guide to the Anglican Communion, p.76 Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol 1. p. 364 54 Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol 1. p. 364

27

Nos tempos da Reforma, este credo era visto como um dos trs credos clssicos do cristianismo. Todas as declaraes reformadas e luteranas, exceto a Confisso de f de Westminster, reconhecem seu carter autoritativo. Seu emprego litrgico, no entanto, est limitado s Igrejas romana e anglicana.

TODO AQUELE QUE QUER SER SALVO, Antes de tudo necessrio que abrace a f catlica. O que no guardar esta f integra e pura/Sem duvida ele perecer para sempre/E a f catlica esta:/ Que adoramos um s Deus em Trindade e a Trindade em Unidade, sem confundir as pessoas nem dividir as substncias;/ porque uma a pessoa do Pai, outra a do Filho e outra a do Esprito Santo;/ Mas a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo toda uma, igual a glria e co-eterna a majestade./ assim como o Pai, assim o Filho, assim o Esprito Santo. Incriado o Pai, incriado o filho e incriado o Esprito Santo. Incompreensvel o Pai, incompreensvel o Filho, incompreensvel o Esprito Santo. Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo. E no entanto, no so trs eternos, mas um s eterno; como tambm no so trs incompreensveis, nem trs incriados, mas um s incriado e um s incompreensvel. Assim, onipotente o Pai, onipotente o Filho, onipotente o Esprito Santo, e, no entanto, no so trs onipotentes, mas um s onipotente. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. E no entanto, no so trs deuses, mas um s Deus. Assim tambm, o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor. E, no entanto, no so trs Senhores, mas um s Senhor; porque assim como a verdade crist nos obriga a reconhecer que cada uma das pessoas de per si Deus e Senhor, assim a religio catlica nos probe dizer que h trs deuses ou trs Senhores. O Pai de nada feito, nem criado, nem engendrado. O Filho s do Pai, no feito, nem criado, mas engendrado. O Esprito Santo do Pai e do Filho, no feito, nem criado, nem engendrado, mas procedente. H pois, um Pai, no trs Pais; um Filho, no trs Filhos; um Esprito Santo, no trs Espritos Santo. E nesta trindade ningum primeiro nem posterior, ningum maior nem menor; mas todas as trs pessoas so coeternas juntamente e coiguais. De maneira que em tudo, como foi dito, devemos adorar a unidade na trindade, e a trindade em unidade. Portanto, o que quiser se salvar deve pensar assim da trindade. Alm do mais, necessrio para a salvao eterna que tambm creia corretamente na encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo. Porque a f verdadeira que cremos e confessamos, que nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus Deus e Homem; Deus, da substncia do Pai, gerado antes de todos os sculos; e Homem, da substncia de sua me, nascido no mundo; Perfeito Deus e Perfeito Homem, subsistente de alma racional e de carne humana; Igual ao Pai em sua divindade; inferior ao Pai segundo sua humanidade. Que, embora seja Deus e Homem, contudo no so dois, mas um s Cristo; Um, no pela 28

converso da Divindade em carne, mas pela assuno da Humanidade em Deus; Um totalmente, no por confuso de Substncia, mas por unidade de Pessoa. Pois como a alma racional e a carne so um s homem, assim Deus e Homem um s Cristo; O que padeceu por nossa salvao, desceu aos infernos, ressuscitou ao terceiro dia dentre os mortos. Subiu aos cus, est sentado destra do Pai, Deus Todo-Poderoso, de onde h de vir a julgar a vivos e mortos. Em cuja vinda todos os homens ressuscitaro com seus corpos e daro conta de suas prprias obras. E os que tiverem feito o bem iro para a vida eterna; e os que tiverem feito o mal, ao fogo eterno. Esta a F Catlica, e quem nela no cr firmemente, no poder se salvar.

3.2

O perodo confessional

Um segundo perodo na histria da Igreja que produziu muitos documentos importantes foi o denominado de perodo confessional (sec XVI e XVII), perodo em que foram construdas as Confisses de F oriundas do movimento da Reforma protestante.55 Os anglicanos fizeram tambm sua prpria confisso e a denominaram de 39 Artigos de Religio. Este documento, como outros que se seguiram, marcar uma clara opo dos anglicanos pela via mdia, evitando assim as posturas antagnicas assumidas pelos protestantes e pelos romanistas. A origem dos Artigos pode ser encontrada nos documentos confessionais luteranos anteriores e seu contedo trabalha temas como a Trindade, as Escrituras, os credos, as boas obras, a justificao, a transubstanciao, os sacramentos, etc. Por quase trezentos anos, todos aqueles que ostentavam qualquer ofcio na Igreja da Inglaterra, tinham que afirmar, incondicionalmente, seu assentimento aos Trinta e Nove Artigos. O bispo Stephen Neill nos diz que

A partir de 1865, a subscrio na Inglaterra passou a ser feita assim: Presto meu assentimento aos Trinta e Nove Artigos e ao Livro de Orao Comum e a ordenao de bispos, presbteros e diconos. Creio que a doutrina da Igreja da Inglaterra, conforme expressa neles, concorda com a Palavra de Deus.56

55

Inmeras Confisses de F foram formuladas por Luteranos e Reformados, e dentre elas a mais conhecida foi a Confisso de F de Westminster. Contudo gostaria de registrar que os primeiros protestantes que aportaram no Brasil em 1555, confeccionaram aqui uma confisso denominada Confisso de F Fluminense. 56 Neill, S., El Anglicanismo, p. 77

29

Hoje, o status dos 39 Artigos varia de provncia para provncia, mas sempre est presente no LOC e sempre alvo de estudo nos seminrios da igreja.

III.

Suas Conseqncias

Os Credos Apostlico e Niceno gozam de um lugar extremamente especial em toda a Comunho anglicana, e o seu aparecimento no Quadriltero ChicagoLambeth atesta o apreo com que eles so encarados. Mas assumir estes Credos, ou seja, identificar-se como uma igreja credal, implica em assumir algumas conseqncias. Existem pelo menos quatro tipos de conseqncias que acompanharam todas as comunidades que se afirmam como comunidades credais ou confessantes: conseqncias histricas, ecumnicas, dogmticas e didticas. 1. Histrica Somos a mesma Igreja.

Ao subscrever os Credos Apostlicos e Niceno, a igreja anglicana est afirmando que faz parte da mesma Igreja de Jesus Cristo que esteve presente em todo o mundo e particularmente na Inglaterra, desde os primrdios do cristianismo. Ela no o resultado de uma aventura religiosa iniciada com o desejo de um Rei em anular seu casamento. Ela no o produto de um grupo de reformadores que se levantaram contra as inovaes romanas estabelecidas na Idade Mdia. No! A igreja anglicana a mesma Igreja do passado. Ela no melhor ou pior que nenhuma outra denominao, mas afirma que no outra igreja, mas aquela mesma que, desde sempre, esteve presente na Inglaterra desde o perodo celta, at os dias atuais. A confisso dos Credos fortalece nossos laos histricos com o nosso prprio passado. 2. Ecumnica Somos apenas uma Igreja.

Uma outra dimenso que ressaltada quando recitamos o Credo no Domingo, a dimenso ecumnica. A igreja anglicana no pretende ser a Igreja de Cristo, mas parte da igreja. Assim sendo, ela entende que faz parte da Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica. Os anglicanos entendem que, assim como Cristo s tem um corpo, ou o cordeiro apenas uma noiva, Cristo s tem uma Igreja, e ns fazemos parte dela. A confisso comum dos Credos, fortalece nossa unio com os outros membros do corpo de Cristo porque todos confessamos a mesma f no mesmo Senhor e Salvador. 3. Dogmtica Somos uma Igreja que cr.

Um outro aspecto importante a ser ressaltado que uma igreja que confessa os Credos, uma igreja que cr. A recitao dos smbolos da f em nossos cultos, no pode ser encarado apenas como a expresso de uma pia tradio da Igreja, mas como o resultado e a conseqncia necessrias de uma assentimento de f e de convices profundas. A igreja anglicana, a cada Conferncia de Lambeth, 30

reafirma o valor dos Credos histricos, e isto era importante nas dcadas de sessenta e setenta, porque afirmar a f era uma forma de lutar contra o secularismo que campeava naqueles dias; hoje, em meio ao que um filsofo chamava de a revanche de Deus, j no precisamos afirmar a f em meio a um mundo secularizado, nosso desafio hoje o de definir a f, num mundo onde quase tudo principalmente o mercado- deificado. 4. Didtica Somos uma Igreja que ensina.

Uma ltima conseqncia do ato de se afirmar a f, o de, em decorrncia disto, se tornar uma igreja que ensina. Desde os tempos de Cristo que a didascalia era uma atividade exigida da Igreja. Por isso alm de me, a Igreja de Cristo tambm vista historicamente como mestra. Jesus nos comissionou tambm a ensinar todas as coisas que eu vos tenho ordenado (Mt 28:20) e o ensino esteve presente na histria da Igreja, desde os primeiros catecmenos, at os modernos seminrios, passando pelas escolas medievais com seus doutores. Uma ilustrao desta preocupao pode ser vista durante o perodo da Reforma, quando os reformadores se empenharam para elaborar, ao lado das grandes Confisses de F, os catecismos, que deveriam ser aprendidos pelas crianas desde a mais tenra idade. Quando afirmamos os Credos histricos, portanto, estamos tambm nos comprometendo a ensinar aos outros nossa f, j que, como disse Paulo, com o corao que se cr para a justia e com a boca que se confessa, para a salvao. (Rm 10: 10)

31

Captulo 5 Quadriltero de Lambeth III Os Sacramentos

A terceira afirmao estabelecida pelo Quadriltero Chicago-Lambeth, faz aluso ao fato de que somos uma Igreja que valoriza os sacramentos. Este terceiro ponto do Quadriltero afirma Os dois Sacramentos ordenados por Cristo mesmo Batismo e Ceia do Senhor ministrados com o uso das inexaurveis palavras de Cristo na instituio e dos elementos ordenados por ele. Este tema nos remete a alguns pontos que precisam ser estudados.

I.

Definio

O primeiro assunto que chama a ateno de todos aqueles que se aproximam do estudo dos sacramentos, diz respeito definio do prprio termo. Todos os manuais so unnimes em afirmar que o termo Sacramento aparece na linguagem da Igreja do sc. III com Tertuliano, importado do cerimonial militar de investidura do soldado.57 Ou seja, o soldado, ao iniciar sua carreira, deveria prestar um juramento de fidelidade, conhecido como sacramento. Devemos lembrar que Tertuliano era um advogado de origem ocidental, o que fatalmente o levaria a se aproximar de algum termo latino para explicar realidades teolgicas. Mas e os orientais? Somos informados por D. Sumio Takatsu que Na Igreja onde se falava o grego o mysterion, ao invs de sacramentum, era a designao.58 Mas ainda precisamos de uma definio, e a buscaremos na citao do antigo Catecismo do Livro de Orao Comum, feito por Pike e Pittenger, quando eles reafirmam que a palavra sacramento quer dizer um sinal externo e visvel de uma graa interna e espiritual, que se nos concede, institudo pelo prprio Cristo, como meio de recebermos essa graa, e como penhor que nos assegura dela.59

Seus Elementos.

57 58

Assis, Francisco, in Reflexes 04- Sacramentos, p.6 Takatsu, Sumio, in Reflexes 04- Sacramentos, p.2 59 Pike, James A. & Pittengr, Norman, A F Que Professamos, p.185

32

Esta citao feita por Pike e Pittenger, nos faz vislumbrar no sacramento, pelo menos trs elementos que nos parecem indispensveis para sua existncia: um sinal externo e visvel, uma graa interna e espiritual e a Instituio pelo prprio Cristo. Vejamos cada uma destas partes. 1. A Instituio

Quanto instituio dos Sacramentos, sabemos pelas Escrituras que apenas o Batismo e a Eucaristia esto dentro das qualificaes estabelecidas pela definio. por isso que o artigo XXV dos 39 Artigos de Religio afirmam categoricamente que So dois os Sacramentos institudos por Cristo nosso Senhor no Evangelho, isto , o Batismo e a Ceia do Senhor. Como os cinco vulgarmente chamados sacramentos tm grande importncia na igreja anglicana, foram criadas designaes que no ressaltassem muito as diferenas entre os dois tipos. por isso que aqueles so conhecidos tambm como Sacramentos Maiores, Sacramentos Plenos ou os dois grandes sacramentos da Evangelho60, enquanto que estes so chamados de Sacramentos Menores. Ordenanas Sacramentais ou Ritos Sacramentais. 2. O Sinal visvel

Sinal uma representao grfica, pictrica ou gestual que faz referncia a algo que diferente e superior a ele mesmo. Este sinal apresentado na definio de Sacramento, como sendo externo e visvel. Quando nos voltamos para os textos onde Cristo instituiu os sacramentos, indiscutivelmente encontramos ali, estes sinais: a gua, o po e o vinho. Lembremos que a terceira afirmao do Quadriltero fala em elementos ordenados por Ele. 3. A Realidade simbolizada

Como meio de graa, os sacramentos nos comunicam estas realidades espirituais que so definidas conforme o Catecismo do LOC americano (p.718) da seguinte forma: a graa o favor de Deus para conosco, que no ganho nem merecido. Por meio da graa Deus perdoa nossos pecados, ilumina nossas mentes, aviva nossos coraes e fortalece nossa vontade. Falaremos mais detalhadamente sobre esta graa interna e espiritual quando tratarmos de cada sacramento.

II.

Sua Importncia

Os sacramentos so fundamentais para o cristo, e isto assim por pelo menos duas razes: eles so meios de graa que, portanto, nos alimentam
60

Catecismo da Provncia do Sul da frica, citado por James Rosenthal em The Essential Guide to the Anglican Commuion, p. 84

33

espiritualmente e, em funo disso, so ordinariamente necessrios para a salvao. Deus, em seu amor pela Igreja, providenciou meios atravs dos quais comunicaria sua graa para todos os fiis. Estas realidades passaram a ser chamadas de Meios de Graa, e se referem orao, `as Escrituras e aos Sacramentos. Negligenciar qualquer um destes canais divinos de fortalecimento, implica necessariamente em fraqueza espiritual. A importncia dos sacramentos reside, tambm, no fato de que eles so ordinariamente necessrios salvao. Em sua Palavra Deus nos revela que os sacramentos so tambm formas de anncio do Kerigma da Igreja. Ao nos submetermos ao batismo, ou ao participar da Ceia do Senhor, estamos anunciando a morte e a ressurreio de Cristo, e estamos tambm nos comprometendo em segui-lo pelo mesmo caminho. Portanto, creio ser impossvel para um cristo que tenha Cristo como Senhor de sua vida, negar o primeiro sinal visvel de sua pertena Igreja de Cristo (o Batismo) e recusar obedecer sistematicamente s ordens de seu Senhor: tomai e comei, tomai e bebei. Mas como a Igreja no pode se identificar com o Reino, que maior que ela, e como Deus, em sua soberania, livre para agir da forma que quer, obvio que algum pode ser salvo sem nem mesmo conhecer a Igreja, muito menos os sacramentos. Se assim for, no entanto, o ser pela graa de Deus em Cristo Jesus.61

III.

Seu Paradigma

Num excelente peridico chamado Anglicanos, referente a abril/junho de 1994, h um importante artigo annimo denominado Sacramentos: signos externos y visibles de la gracia62. L o autor nos fala de um princpio sacramental que, segundo ele, nasce da constituio da prpria natureza humana. O princpio sacramental, diz, significa que o esprito interior se vale da matria exterior para se expressar; que Deus faz uso de meios materiais para repartir a todos sua graa e poder e que as aes e as operaes externas acabam por transmitir algum tipo de esprito, bom ou mal. Pelo que diz o autor do artigo, cada ao que realizamos, cada palavra que proferimos, cada viso que temos, tudo enfim, acaba por ter um efeito no ntimo do nosso ser. A vida toda sacramental, diz, e arremata: toda matria est saturada de significao espiritual. De acordo com este princpio, a humanidade tambm sacramento. E, seguramente, a forma mais sublime de sacramento ocorreu quando Deus assumiu nossa natureza e se encarnou. Assim sendo, entendemos que a encarnao o modelo ou paradigma do sacramento. Em Cristo Deus se auto revela a ns na forma como podemos conhec-lo, nos nossos termos, ou seja, historicamente (no

61

H pelo menos trs posies sobre a salvao dos no-cristos: os exclusivistas, os pluralistas e os inclusivistas. Particularmente me inclino para o inclusivismo. 62 Anglicanos 37 Boletn Internacional Missionero, p.14

34

tempo e no espao). Para fazer isso Ele se encarnou, porque humanos so essencialmente criaturas encarnadas. 63 Pike e Pittenger so felizes quando afirmam que Jesus Cristo de fato o sacramento supremo. Pois nEle o externo e visvel uma vida humana em toda a sua riqueza o meio pelo qual uma realidade interna e espiritual Deus mesmo nos dado e manifestado.64 Este ponto de vista no novo. O bispo Sumio Takatsu nos lembra que a viso da encarnao como paradigma e modelo do sacramento j estava presente em Richard Hooker65. Vejamos o que este bispo pensa do assunto:

O fato de que Deus assumiu a carne em Cristo a demonstrao de que Ele comunica a sua bondade, a graa, o Dom da humanidade redimida por meio de coisas que Ele criou. A graa quer dizer a bondade e favor de Deus por ns. Essa graa a Encarnao. O que a Encarnao revelou foi a ao imerecida de Deus em favor da vida. A graa torna as pessoas participantes da vida com Deus.66

Esta mesma forma de encarar a encarnao estar presente na teologia de muitos outros pensadores como, por exemplo, o telogo catlico E. Schillebecxks.

IV.

Seus Perigos

Somos uma igreja que, em seguimento ao exemplo legado pelos apstolos, nos reunimos semanalmente para o partir do po e para as oraes (At 2: 42); esta prtica, no entanto, se acompanhada de negligncia dos ministros ordenados em ensinar a s doutrina e de desconhecimento por parte dos leigos, pode gerar alguns perigos. Citaremos pelo menos trs deles. 1. Sacramentalizao

Este um dos perigos mais constantes por que passa nosso povo. E isto acontece porque

aqui na Amrica Latina, por desvios da formao crist que nos foram legados pelo catolicismo popular, o Sacramento pode tomar formas diablicas, de separar, escandalizar e levar a desvios. O Sacramento

63 64

Holmes III, Urban T., What is Anglicanism?, p.36 Pike, James A. & Pittengr, Norman, A F Que Professamos, p.185 65 Ilustre telogo anglicano do sculo XVII. 66 Takatsu, Sumio, in Reflexes 04- Sacramentos, p.3

35

pode ser deturpado em sacramentalismo. O Sacramento se celebra sem a metanoia, a converso.67

Precisamos saber evitar, em nossa catequese, os mesmos erros cometidos por nossos irmos catlicos Sempre que ocorre o sacramentalismo, ele vem acompanhado de uma das seguintes conseqncias. 2. Banalizao

A banalizao ocorre, em unio ao sacramentalismo, sempre que ao lado do rito, ao invs de se achar a f e a reverncia, se acham as obrigaes e satisfaes a serem dadas a terceiros. Esta uma f que se limita a apenas uma hora por semana, por ocasio do culto e por eventos importantes da vida, como um batismo, um matrimnio ou um enterro. Se fazem rituais, porm no se vive uma f verdadeira.68 3. A Magicizao

O sacramentalismo pode tambm vir acompanhado com a magicizao do sacramento. Enquanto a banalizao subtrai o elemento espiritual e mstico do ato do sacramento, a magicizao transfere a espiritualidade do ato de Cristo para o rito em si. Vejamos o que diz nosso bispo primaz: outra influncia diablica a do esprito mgico. Deste ponto de vista no mais Cristo quem provoca a eficincia do Sacramento, mas a cerimnia em si mesma.69 Concordando com o que diz nosso primaz est o relatrio da Comisso de Doutrina Crist, criada pelos arcebispos de Canturia e York, quando afirma que existe tambm uma marcante distino entre Sacramento e mgica.70 Na mgica, o uso da frmula a segurana que garante ao feiticeiro poderes sobre-humanos. Para que estes erros possam ser evitados precisamos ter uma viso adequada e correta da relao que existe entre o rito e a f. nossa convico que os Sacramentos, devem ser vistos como janelas que nos levam ao Deus que est sempre presente, mas a apropriao de sua presena em nossas vidas condicionada a nossa receptividade ou f.71 Esta relao entre Sacramento e f muito bem colocada pelo Rev. Francisco de Assis quando ele afirma que, enquanto oferenda de Deus para a humanidade, os sacramentos exigem uma resposta de seus destinatrios. Esta resposta a f com que os recebem. H, por assim dizer, uma cooperao entre os sacramentos e a f, pois ambos se pertencem e se fortalecem.72

67 68

Lima, Glauco Soares, in Somos Anglicanos Ensayos Sobre El Anglicanismo Latino Americano, p.46 Lima, Glauco Soares, in Somos Anglicanos Ensayos Sobre El Anglicanismo Latino Americano, p.46 69 Lima, Glauco Soares, in Somos Anglicanos Ensayos Sobre El Anglicanismo Latino Americano, p.47 70 Doctrine InThe Church Of England, p.128 71 Holmes III, Urban T., What is Anglicanism?, p.38 72 Assis, Francisco, in Reflexes 04- Sacramentos, p.7

36

V.

Sua Validade e Eficcia

Muitas vezes somos argidos, em nossas parquias, sobre a validade dos sacramentos realizados por este ou aquele ministro ordenado que abjurou a f, ou que foi alvo de algum infortnio. Este problema no novo. Desde o tempo de S. Agostinho que os donatistas j lhe causavam problemas perguntando se os que negaram a Cristo para escapar das perseguies deveriam ou no ser rebatizados e ter (no caso de ministros ordenados) suas ordens reconhecidas. Mas para esclarecer a questo bom que nos lembremos de que, enquanto A validade estipula o cumprimento de critrio objetivo, eficcia reflete acerca do cumprimento dos critrio subjetivo.73 Com isto em mente, vejamos o que diz o artigo XXVI dos 39 Artigos de Religio:

Ainda que na Igreja visvel os maus sempre estejam misturados com os bons, e s vezes os maus tenham a principal autoridade na Administrao da Palavra e dos Sacramentos; todavia, como no o fazem em seu prprio nome, mas no de Cristo, e em comisso e por autoridade dele administram, podemos usar de seu ministrio, tanto em ouvir a Palavra de Deus, como em receber os Sacramentos. Nem o efeito da ordenana de Cristo tirado pela sua iniqidade, nem a graa dos dons de Deus diminui para as pessoas que com f e devidamente recebem os Sacramentos que se lhes administram; os quais so eficazes por causa da instituio e promessa de Cristo, apesar de serem administrados por homens maus. (Artigo XXVI)

Do que vimos acima, conclumos que o mrito do ministrante no impede a validade nem a eficcia do Sacramento. As questes relacionadas invalidez e a ineficcia se circunscrevem ao Rito e a f dos que participam.

VI.

Seu Nmero

J vimos, quando tratamos dos elementos que constituem o sacramento, que uma das exigncias para que um rito possa ser entendido e reconhecido como sacramento pleno a expressa instituio de Cristo. Nesta acepo, podemos reconhecer rigorosamente como Sacramentos puros apenas o Batismo e a Comunho.74 Nos lembra ainda o primeiro bispo primaz do Brasil, - citando a terminologia do Art. XXV dos Artigos de Religio- que os demais ritos vulgarmente chamados Sacramentos so tidos como Ordenanas Sacramentais, uma vez que so possuidoras de uma graa interna. O bispo Krischke explica a entrada de outros cinco ritos nos sacramentais da Igreja dizendo que Embora Cristo no os houvesse ordenado pessoalmente, contudo as
73 74

Holmes III, Urban T., What is Anglicanism?, p.38 Krischke, Egmont Machado, A Estrutura da F, p.99

37

Igreja os adotou, sob a direo do Esprito Santo, para que a santificadora graa de Deus melhor envolvesse a vida dos fiis, tanto individual como coletivamente.75 1. Os Sacramentos Plenos

Passaremos agora a tratar aqueles sacramentos que ns os anglicanos consideramos como os Sacramentos Plenos do Evangelho, ou seja, o Batismo e a Eucaristia.76 1.1. O Santo Batismo

O batismo o ato de imergir, infundir ou aspergir gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, sobre o catecmeno ou a criana. O elemento visvel, portanto a gua. A graa interna do batismo (regenerao e remisso) deduzida dos muitos textos, no Novo Testamento, em que ele aparece77. Destes textos podemos concluir, legitimamente, que o batismo o rito de entrada na comunho da Igreja, o meio pelo qual somos enxertados no corpo de Cristo. Por ele somos limpos do pecado e atravs dele nos comunicada uma nova vida. Ele nos d, j disse algum, um novo Pai, uma nova vida e um novo lugar. O batismo muda nosso estado e nossa condio, mas nos abre as portas para que mudemos nosso carter. O bispo Krischke nos adverte que

Essas alegorias (lavagem, novo nascimento, enxerto e adoo) no definem regenerao com o sentido de mudana de corao e sim de circunstncia. O enxerto numa rvore e a adoo de uma criana em determinada famlia no operam transformaes imediatas. Estas so apenas potenciais. Muito depende do xito e da pessoa ou criana adotada. Entretanto, as possibilidades dentro da nova situao, se nos deparam to grandes e envolventes, que o ato se pode bem descrever como novo nascimento.78

Quanto ao batismo infantil, os anglicanos entendem que a sua prtica extremamente antiga na histria da Igreja, podendo inclusive ser encontrada no cristianismo primitivo. O pedobatismo mencionado, por exemplo, por Irineu de Leo (130-200) quando ele diz que Jesus veio salvar todos aqueles que por Ele nasceram de novo para Deus bebs, crianas, garotos jovens e ancios.( Adv. Haereses II, 22,4). Ou Pode ainda ser fundamentada na informao de que o batismo de Policarpo, foi realizado pelo prprio apstolo Joo. Tertuliano (17075 76

Krischke, Egmont Machado, A Estrutura da F, p.99 Lima, Glauco Soares, in Somos Anglicanos Ensayos Sobre El Anglicanismo Latino Americano, p.39 77 Podemos citar como exemplo os seguintes: Jo 3:5; At 2:38; I Co 12:13; Tit 3:5, etc. 78 Krischke, Egmont Machado, A Estrutura da F, p.102

38

236) faz meno em De Baptismo XVIII e Orgenes (185-254) diz que a igreja tinha, desde os apstolos, uma ordem de batizar tambm as crianas (Epstola aos Romanos). O primeiro conclio a tratar do assunto foi o de Cartago (253), mas ele no discute sua legitimidade. A questo levantada ali se as crianas devem ser batizadas antes de 8 dias de vida. A legitimidade do batismo infantil nunca foi discutida at os dias da Reforma, com os anabatistas, e mesmo assim aceita hoje pela esmagadora maioria dos cristos, sejam eles romanos, ortodoxos, ou protestantes de linha anglicana, luterana, metodista, presbiteriana, reformada ou congregacional (exceto no Brasil). H entre os anglicanos trs maneiras de legitimar o batismo infantil. H os que o aceitam porque entendem que esta uma prtica histrica da Igreja universal e indivisa e que, portanto, deve ser preservada como sendo satisfatria e legtima. H os que o aceitam como legtimo porque entendem que a Igreja primitiva fez uma adaptao do costume judaico de se batizar por imerso todos os membros da famlia dos proslitos vindos do paganismo, em referncia direta lavagem cerimonial do Antigo Testamento. E h os que praticam o pedobatismo porque acreditam existir uma teologia do pacto que une os crentes do Antigo e do Novo Testamento e que exigem uma marca externa para a f em Deus. 1.2. A Santa Eucaristia

Mas o batismo no tudo. As Escrituras revelam outro sacramento de vital importncia, que precisa ser cultivado, para que a nova vida e a nova comunho trazidas pelo batismo se fortalea. Este novo sacramento a Santa Eucaristia. O sinal externo e visvel da Santa Eucaristia, de acordo com a orientao do Senhor, o po e o vinho. A graa interna e espiritual, citado pelo bispo Krischke, o Corpo e o Sangue de Cristo, que so verdadeiramente e realmente tomados e recebidos pelos fiis na Ceia do Senhor.79 A explicao de como isto acontece, pode ser encontrada no artigo XXVIII dos 39 Artigos de Religio, que diz o seguinte:

A Ceia do Senhor no s um sinal de mtuo amor que os cristos devem ter uns para com os outros, mas antes um Sacramento da nossa redeno pela morte de Cristo, de sorte que para os que devida e dignamente, e com f o recebem, o po que partimos uma participao do Corpo de Cristo; e de igual modo o clice de bno uma participao do Sangue de Cristo. (...) O Corpo de Cristo dado, tomado e comido na Ceia, somente dum modo celeste e espiritual. E o meio pelo qual o Corpo de Cristo recebido e comido na Ceia a f (Artigo XXVIII).

79

Krischke, Egmont Machado, A Estrutura da F, p.106, 107

39

No h dvidas entre os anglicanos sobre a presena de Cristo nos elementos consagrados. Os problemas surgem quando discutimos a natureza da presena. Ao que parece, a posio hegemnica entre os anglicanos a de que Cristo est presente realmente nos elemento, mas esta presena, embora real, espiritual e no fsica. 2. Os Ritos Sacramentais

importante agora uma palavra sobre aqueles cinco vulgarmente chamados sacramentos. Embora esta designao ocorra em um dos mais importantes documentos histricos do anglicanismo e em muitos outros textos escritos por anglicanos, e por isso mesmo seja uma designao legtima, no entanto gostaria lembrar que, quanto a eles, o bispo Sumio Takatsu ressalta que Os anglicanos costumam denomin-los de ritos sacramentais da Igreja.80 Estes ritos so em nmero de cinco. 2.1. Confirmao

Este ato, que deve ser entendido como a complementao do batismo, realizado pela imposio do bispo e pela invocao do Esprito Santo sobre o confirmando. No incio da Igreja a invocao da descida do Esprito Santo se dava no momento do batismo. Com o passar do tempo, porm, os dois ritos se separaram e, a partir do sculo XVI, a confirmao foi adiada at que o candidato pudesse responder as perguntas do catecismo. 2.2. Penitncia ou Absolvio.

Na Igreja primitiva a penitncia s era administrada em casos de escndalo graves e pblicos. Questes relacionados vida privada eram objeto de confisso direta Deus. Com o passar do tempo, porm, este rito sacramental passou a implicar em uma confisso privada e auricular, obrigatria e necessria para a salvao. O anglicanismo, nos diz o primeiro bispo primaz do Brasil,

conquanto rejeite este conceito, no desconhece a necessidade da confisso. (...) certo que a confisso secreta e individual encontra o perdo que Deus promete aos que se arrependem. Sendo, porm o pecado um ultraje a Deus e ao prximo, a confisso deve ser feita regularmente na companhia dos fiis, e a palavra de perdo e reconciliao deve ser proferida por quem est autorizado a falar em nome desta companhia.81

2.3.
80 81

Matrimnio

Takatsu, Sumio, in Reflexes 04- Sacramentos,p.2 Krischke, Egmont Machado, A Estrutura da F, p.111

40

O Catecismo do LOC americano (p 721) nos diz que o santo matrimnio o enlace cristo pelo qual uma mulher e um homem entram em uma unio para o resto da vida, fazem seus votos perante Deus e a Igreja e recebem a graa e a bno de Deus a fim de ajud-los a cumprir seus votos. Somos lembrados pelo bispo Krischke que, em seu aspecto sacramental, o sinal externo e visvel a recepo das alianas com a unio das mos; e a graa espiritual a fora que os capacita a cumprir, com fidelidade, os propsitos de Deus enquanto casal. 2.4. Ordenao

Deus, pela ao do Esprito Santo continua chamando trabalhadores para a seara. Esta vocao simultaneamente interna e externa. interna porque resulta da ao do Esprito Santo convencendo o indivduo do seu chamado. Mas tambm externa porque a comunidade dos fiis precisa reconhecer no indivduo, sua vocao. Quando isso acontece, o bispo impe as mos sobre o candidato (sinal externo) invocando a descida do Esprito Santo sobre o ordinando concedendo-lhe o poder necessrio para o exerccio do seu ministrio ( graa interna). 2.5. Uno

A uno dos enfermos com leo um dos ritos mais antigos da Igreja. Ele consiste em untar, com leo de oliva (sinal visvel), a testa e as mos do enfermo com a finalidade de v-lo fortalecido (graa invisvel) no esprito e do corpo.

41

Captulo 6 Quadriltero de Lambeth IV O Episcopado Histrico

Este captulo dedicado a um tema muito controvertido dentro da Igreja crist: o Episcopado. Este um tema to importante que qualquer projeto de unificao envolvendo a igreja anglicana ter que passar necessariamente por este ultimo item do quadriltero, que afirma O Episcopado Histrico, localmente adotado nos mtodos de sua administrao, para as variadas necessidades das naes e dos povos chamados por Deus para a unidade de sua Igreja.

I.

Questes Introdutrias ao Episcopado 1. o termo

A primeira questo levantada por algum que jamais discutiu este assunto diz respeito palavra episcopal. Qual seu significado? Qual sua origem? Qual a relevncia de seu modelo para os dias de hoje? Estas questes, extremamente importantes, precisam de resposta. Primeiramente vamos nos deter sobre o significado da palavra episcopal. O termo tem a ver com o sistema de governo da Igreja e significa que ela governada pelos bispos (do grego episkopos). A palavra episkopos um substantivo composto de duas outras palavras: Epi, que significa em ou sobre alguma coisa e skopeo, que quer dizer por ateno em. Assim como periscpio significa literalmente ver ao redor, episkopos significa ver de cima ou supervisionar. O bispo, portanto, o supervisor. No tempo do Novo Testamento, a noo de um supervisor no era estranha, pelo contrrio, era at muito comum. No perodo helenstico, o termo episkopos estava antes de tudo, ligado esfera poltica. Ela descrevia um oficial que, enviado pelo rei, poderia supervisionar a administrao da cidade. Desta forma, lemos que o rei talo enviou um episkopos a Prgamo para fiscalizar a administrao da cidade. No ambiente filosfico a palavra tambm era usada. Sabemos que os Esticos falavam de um episkopos tou kosmou para se referirem ao responsvel pela administrao do cosmos e pela ordem no mundo.

42

No mundo Romano sabemos que o senado (assemblia de ancios) elegia dentre seus membros, tanto os mais altos dignitrios (supervisores cnsules e legados) como tambm os oficiais subalternos (questores e tribunos). No incio, todos deveriam prestar contas ao senado (conselho); depois de Csar, porm, surge no senado o cargo de imperador, que acabou se sobrepondo a ele. Entre os judeus essnios havia tambm a figura forte do mebaqqar. O Documento de Damasco encontrado em Qumrn descreve as atividades desta autoridade da seguinte forma: Esta a regra para os supervisores do acampamento. Ele deve instruir todos nas obras de Deus, ensinar-lhes seus maravilhosos feitos...e deve compadecer-se deles em todas as dificuldades como um pastor do rebanho. Dever desatar os laos...para que no haja nenhum oprimido...E qualquer um que se juntar a sua comunidade dever ser por ele examinado em seus atos e em relao a suas foras, capacidades e posses(XIII, 7-11). Seria exagero sugerir que o episkopos do Novo Testamento nada mais fosse do que uma apropriao da figura do mebaqqar essnio. O paralelismo, no entanto, existe. 2. sua importncia Uma outra discusso relevante sobre a importncia do episcopado para a vida da igreja. O bispo Stephen Neill nos ensina que j o prefcio do Ordinal anglicano afirmava que

essa Ordem dos Ministros na Igreja de Cristo existe desde o tempo dos apstolos, com seus bispos, padres e diconos; e as rubricas para ordenao dos diconos e padres instruem o pregador para, neste servio, explicar ao povo quo necessria essa ordem na Igreja de Cristo82.

Portanto, como se pode v, a presena dos bispos de extrema importncia para o anglicanismo. Entretanto, com o incio do Movimento de Oxford, parece que entra na igreja uma viso mais rgida, a ponto de afirmar que qualquer corpo que no possua bispos, no pode gozar da mnima realidade eclesial. Ou seja nenhum organismo privado do episcopado poderia reivindicar o nome ou a natureza de Igreja.83 Esta discusso gerou trs posturas na igreja anglicana: os que afirmam que o episcopado uma questo de esse, de bene esse, ou de plene esse. Ou seja, o episcopado uma questo do ser da igreja, do bom ser ou do seu pleno ser. As conseqncias desta escolha so claras. Como disse o Deo Urban T. Holmes, se adotarmos a posio de que ele necessrio para o ser da Igreja, ns desqualificamos como igreja, todos aqueles que no possuem bispos em

82 83

Neill, S., A Necessidade do Episcopado, artigo na revista Concilium 1972/10, p 1314 Ibid., p 1315

43

sucesso apostlica.84 Se entendermos que o episcopado necessrio para a plena esse, ento todas as comunidade que no possurem bispos no so igrejas plenas. Talvez a postura mais adequada fosse aquela que afirma que o episcopado importante para o bom ser da Igreja. Concluindo este tpico, vejamos o que diz o bispo Stephen Neill,

Uma igreja pode ter a mais perfeita e garantida sucesso episcopal, mas se se desvia da verdade do Evangelho deixa de ser uma igreja de Jesus Cristo; ou pode ter apenas seus trapos e bagaos da sucesso, mas se prega a verdade evanglica , ainda que imperfeitamente, uma igreja de Cristo. Foi a exposio clara deste princpio que permitiu a sessenta por cento dos bispos que se reuniram na Conferncia de Lambeth, em 1948, votarem a favor do reconhecimento imediato da Igreja do Sul da ndia, que comeara a existir a apenas um ano.85

II.

O Episcopado No Novo Testamento

Quando nos debruamos sobre o texto do Novo testamento procura da palavra episkopos, descobrimos que ela aparece apenas 5 vezes e que uma delas (a ltima) se refere a Cristo como o Protetor das nossas almas. As cinco referncias so At 20:28; Fp 1:1; I Tm 3:2; Tt 1:7 e I Pd2:25. O primeiro texto nos leva ao discurso feito por Paulo aos presbteros da igreja de feso (v. 17), onde ele os instrui a atender por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo os constituiu bispos. No segundo texto, temos a saudao de Paulo aos irmos que vivem em Filipos, inclusive os bispos e diconos . O texto seguinte ( I Tm 3) nos remete s instrues dadas por Paulo a Timteo no que diz respeito s qualificaes necessrias ao exerccio do episcopado (v. 2-7) e do diaconato (v. 13). No ltimo texto (Tt 1:7) temos de novo uma lista de requisitos indispensveis ao bispo como despenseiro de Deus. De todos estes textos, nos foroso compreender que a Igreja primitiva era governada por um colgio de presbteros que tinham rigorosamente a mesma funo dos bispos. O Dr. Peter Toon, diretor de treinamento de ps-ordenao das dioceses de St. Edmundsbury e Ipswich, Boxford, Inglaterra nos lembra inclusive que estes dois termos podem ser intercambiveis86

III.

O Episcopado Na Igreja Primitiva

A mesma informao pode ser adquirida dos textos no cannicos em circulao no mesmo perodo ou pouco depois do ano 100 da nossa era. A carta de S. Clemente Romano aos Corntios (c. 96 dC), por exemplo, nos mostra muito
84 85

Holmes, U.T., What is Anglicanism? P 54 Neill, S., A Necessidade do Episcopado, artigo na revista Concilium 1972/10, p 1316 86 Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, p. 195

44

claramente no seu captulo 42 e 44 que a igreja era governada por bispos e diconos (42:4) e que os dois termos so sinnimos (44: 4,5) j que, citando o texto, nosso pecado no ser pequeno, se expulsarmos do episcopado os que irrepreensveis e tm realizado os servios divinos. Felizes so aqueles presbteros que antes disso findaram a carreira. O Didaqu, com uma confeco de textos variando entre 70 e 110 dC, nos transmite a mesma informao quando nos diz no seu captulo 15 Elegei, ento, para vs mesmos bispos e diconos dignos do Senhor, vares mansos e no amantes de dinheiro, verdadeiros e aprovados, porque tambm eles vos ministram os servios (liturgia) dos profetas e mestres. A partir daqui, contudo, desaparece o duplo ministrio de presbtero/bispo e dicono e surge abrupta e definitivamente as trs ordens de forma bem distintas. Os primeiros textos a testemunharem cabalmente das trs ordens de ministrio so as cartas de S. Incio de Antioquia. Somos informados por Jernimo que Incio foi o terceiro bispo, depois do apstolo Pedro, da Igreja de Antioquia e que ele foi enviado a Roma, condenado s feras durante a perseguio movida por Trajano. (De Viris Illustribus, XVI) Ao que sabemos, durante seu trajeto em direo a Roma (que ocorreu durante os anos 107 e 110) Incio, nas paradas que fazia para descanso, escrevia para as comunidades que o recebiam pelo caminho. Estas cartas, no total de sete, possuem um inestimvel valor histrico e dogmtico, j que tratam de um perodo relativamente desconhecido da maioria dos cristos modernos. Na maior parte das cartas, S. Incio faz uma referncia especial e pessoal ao bispo da cidade. assim, por exemplo, que ele se refere a S. Policarpo de Esmirna, Onsimo, Damas e Polbono. Suas cartas esto eivadas de recomendaes s comunidades para que se submetam ao seu bispo, bem como aos presbteros e aos diconos. Para ilustrar citaremos algumas passagens selecionadas:

Convm caminhar de acordo com o pensamento de vosso bispo, como j o fazeis. Incio aos Efsios 4:1 Tive a honra de vos ver na pessoa de Damas, vosso bispo digno de Deus, e na pessoa de vossos dignos presbteros Basso e Apolnio, como tambm do dicono Zotion...Ele submisso ao bispo como graa de Deus e aos presbteros como lei de Jesus Cristo. Incio aos Magnsios 2 Da mesma forma, todos respeitem os diconos como a Jesus Cristo e tambm ao bispo, que a imagem do pai, e aos presbteros como assemblia dos apstolos. Sem ele no se pode falar de Igreja. Incio aos Tralianos 3:1 Ela (a Igreja) minha alegria eterna e duradoura, sobretudo se os seus fiis permanecerem unidos com o bispo, com os presbteros e com os diconos. Incio aos Filadelfienses (saudao) Segui todos os bispos, como Jesus Cristo segue ao Pai, a ao presbitrio como aos apstolos; respeitai aos diconos como lei de Deus. (...) Onde aparece o bispo a esteja a multido, do mesmo modo 45

que onde est Jesus Cristo, a est a Igreja catlica87. (...) bom reconhecer a Deus e ao bispo. Quem respeita o bispo respeitado por Deus; quem faz algo s ocultas do bispo, serve ao diabo. Incio aos Esmirniotas 8:1,2; 9:1 Justifica tua dignidade episcopal com toda solicitude fsica e espiritual. Preocupa-te com a unidade, acima da qual nada existe de melhor. Atendei ao bispo para que Deus vos atenda. Ofereo minha vida para os que se submetem ao bispo, aos presbteros e aos diconos. Incio a Policarpo 1:2; 6:1

Ao observarmos a vida de outro eminente personagem deste perodo, encontraremos realidade similar. Estou falando de Policarpo de Esmirna. Formado e educado naquela comunidade da sia Menor a qual serviu como bispo at seu martrio, provavelmente aos 23 de fevereiro de 155. Teria ento 86 anos de idade. Policarpo foi, de acordo com o testemunho de Tertuliano, ordenado bispo pelas mos do prprio apstolo Joo (De praesc.haer., 32.). Irineu (130-200), que era ainda criana quando o conheceu, presta seu testemunho afirmando dele o seguinte:

Podemos ainda lembrar Policarpo, que no somente foi discpulo dos apstolos e viveu familiarmente com muitos dos que tinham visto ao Senhor, mas que foi estabelecido bispo na sia, na igreja de Esmirna, pelos prprios apstolos. Ns o vimos na nossa infncia porque teve vida longa e era muito velho quando morreu com glorioso e esplndido martrio. Ora ele sempre ensinou o que tinha aprendido dos apstolos, que tambm a Igreja transmite e que a nica verdade. E disso que do testemunho todas as igreja da sia e os que at hoje sucederam a Policarpo, que foi testemunha da verdade bem mais segura e digna de confiana de que Valentin e Marcio e os outros perversos doutores. (Adv. haer., 3: 2-4)

Quase nada temos das mos deste grande mrtir do cristianismo, a no ser fragmentos de sua primeira carta aos Filipenses e a ntegra em latim de sua segunda carta mesma Igreja. Neste segundo texto, Policarpo se revela bastante diferente de Incio. Seu tratamento, mais pastoral e menos apologtico, faz com que ele se revele mais sensvel com o povo, bem como com os lderes daquela comunidade. Na saudao, muito prxima da fraseologia dos apstolos, ele se apresenta: Policarpo e os presbteros que esto com ele. No corpo da carta ele faz referncia s ordens do presbiterato e do diaconato, afirmando que os jovens precisavam se abster de certas coisas (fornicao, sodomia, etc.) e se submeterem aos presbteros e diconos como a Deus e a Cristo(5:3). A ausncia
87

Este o mais antigo emprego da expresso catlica no sentido de Igreja universal em oposio igreja particular que se conhece.

46

de referncia ao bispo da cidade explicada pelos comentadores como um sinal de vacncia do cargo, o que ensejou suas cartas quela cidade e portanto seu cuidado pastoral. Tudo o que foi colocado acima deve nos levar a fazer um exame acurado dos fatos. Como pode ser claramente visto, h uma significativa mudana da realidade eclesial, se compararmos as cartas de Incio e o testemunho que temos sobre Policarpo, com o texto do Novo Testamento. De fato, Walker nos lembra que por volta de 160, o episcopado monrquico tinha se tornado quase universal.88 O Dr. Peter Toon, concorda afirmando que as cartas de Incio do testemunho do surgimento do que se costuma chamar de episcopado monrquico. Cada comunidade, nos diz o Dr. Toon, tinha seu bispo, que era assistido por vrios presbteros e diconos. Assim, havia uma ordem trplice de ministrio ordenado. O bispo era visto como o celebrante principal do culto, o pastor principal do rebanho e o administrador principal do povo de Deus e de suas posses. Segundo este professor de Oxford, neste momento

alm da emergncia do episcopado em contraste com o presbiterato, surgiu uma teologia da sucesso apostlica. At o ano 150 era sustentado largamente que os bispos eram os sucessores diretos dos apstolos e os depositrios principais dos ensinos da igreja. Esta teologia foi expandida nos sculos posteriores.89

Como ocorreu a mudana? Esta uma pergunta que tem intrigado os estudiosos. Contudo quase todos so unnimes em afirmar que o contexto das lutas teolgicas teve muito a ver com isso. Segundo alguns eruditos, possvel ver no fim do perodo apostlico particularmente nas cartas pastorais o surgimento de uma outra autoridade, o bispo ou supervisor. As pastorais parecem lhes dar uma funo mais administrativa e menos dogmtica que a dada ao colgio de presbteros. Torna-se comum se referir aos presbteros e ao bispo. Ambas as autoridades parecem ser exercidas de forma paralela, no havendo, portanto, nenhuma dependncia de uma em relao outra. visvel o destaque dado pelos apstolos a homens como Timteo e Tito. Como sabemos, com o trmino da era apostlica era imprescindvel resguardar a apostolicidade e isto era feito pelo colgio de presbteros. O passar dos anos, porm, fez com que ocorresse o que Ratzinger chama de cristalizao da funo episcopal. Para ele

Depois da morte dos apstolos, a responsabilidade apostlica passou a personalidades como Tito e Timteo, o que representa uma ntida cristalizao da funo episcopal. No comeo do sculo II, a estrutura
88 89

Walker, W., Histria da Igreja Crist V.I, p. 71 Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, p. 195, 196

47

desta funo desenvolveu-se plenamente; em seu conjunto, pode-se descrev-la da seguinte maneira. A dualidade de funes de bispos e diconos, procedente do cristianismo dos gentios, fundiu-se com a funo judaico-crist dos presbteros, para formar o trplice ministrio: bispo-presbtero-dicono; mas foi necessrio certo tempo para conseguir o equilbrio e a distino entre bispo e presbteros, que no se realizou, na mesma medida , em todos os ambientes do cristianismo nascente.90

convico de Juan Segundo que causas sociologicamente perceptveis fizeram cada vez mais indispensvel a existncia de um poder monrquico com autoridade dogmtica no interior das comunidades crists.91 A primeira causa que poderia ser citada viria de dentro da prpria igreja: era preciso conter a anarquia do carisma que grassava por entre as comunidades do primeiro sculo. Para tanto se fazia necessrio unificar a autoridade. Em segundo lugar havia uma causa que vinha de fora. O rpido crescimento da Igreja pelo imprio e o seu inevitvel contato com doutrinas e com a religies de diversos lugares, inevitavelmente fez surgir interna corporis as mais diversas variaes dogmticas sobre , por exemplo, as naturezas e a pessoa de Cristo. A Igreja precisava reagir, portanto, no mais em nvel local ou particular. Era preciso resguardar a unidade da Igreja Catlica e isso s seria possvel se fosse preservada a comunho dos bispos. Segundo relata um fato interessante que ilustra a questo: Em pleno sculo III, portanto antes da oficializao do cristianismo, a igreja precisou apelar ao poder civil romano sobre o uso de seus prprios bens, num pleito entre bispos ortodoxos da regio de Antioquia e Paulo de Samosata (bispo excomungado da mesma regio) que os mantinha ocupados. A soluo dada pelo imperador Aureliano demonstrava muito bem que, a seus olhos, havia no s igrejas locais, mas uma Igreja Catlica, cuja unicidade estava garantida pela comunho dos bispos.92 Walker to convicto da necessidade desta transformao que ele chega a duvidar se algo menos rgido poderia ter tido o condo de conduzir a Igreja s e salva durante as crises do sculo II93 Esta descrio da autoridade do bispo de forma alguma deve nos levar a pensar que ele exerce seu poder com base numa escolha feita por um poder distante e alheio s realidades do povo. Pelo contrrio, o bispo era eleito pela prpria comunidade que seria por ele administrada. So Cipriano de Cartago, em meados do sculo III, e em oposio ao prprio bispo de Roma, escreve que nenhum bispo deve ser imposto ao povo que no o quer (Epis 4:5). Da mesma opinio o papa Leo Magno, que formulou o seguinte princpio: aquele que a todos deve presidir deve ser eleito por todos. (Ad Anast. PL 54,634). O Episcopalismo, como se v, resguarda de um lado o carter democrtico (pela participao do povo na eleio) e por outro, a catolicidade, representada na
90 91

Citado por Juan L. Segundo em O Dogma que Liberta, p. 240, 241 Ibid., p. 239 92 Ibid., p. 242 93 Walker, W., Histria da Igreja Crist, p. 71

48

presena de bispos de outras dioceses nas cerimnias de sagrao, demonstrando com isso que o novo bispo tem o consenso da Igreja de Deus representada pela comunho dos bispos. Ver a histria com os olhos voltados para o alto, no entanto, nos far ver que por trs destas mudanas estava a providncia de Deus. Crendo desta forma poderemos concordar com Peter Toon quando assevera que sem negar estas realidades humanas, tambm possvel ver este desenvolvimento como parte da vontade de Deus, e iniciado pelos apstolos ao chegarem ao fim dos seus respectivos ministrios.94

IV.

A Funo Dos Bispos

falar sobre a funo dos bispos falar sobre um trabalho extremamente grande e exaustivo. Para termos uma idia da dimenso deste ministrio, basta vermos os itens citados pela Conferncia de Lambeth/88, que afirma ser o bispo um

smbolo da unidade da Igreja em sua misso; mestre e defensor da f; pastor dos pastores e do laicato; capacitador da pregao da Palavra e da ministrao dos sacramentos; lder na misso e iniciador da mesma no mundo em que a Igreja se encontra; mdico a quem as feridas da sociedade so trazidas; voz da conscincia da sociedade em quem a Igreja local se situa; profeta que proclama a justia de Deus no contexto do Evangelho da redeno; o cabea da famlia como um todo, em sua misria e alegria.95

No entanto, fazendo referncia ao catecismo do antigo LOC, o bispo Egmont Machado Krischke nos relembra que o ofcio do bispo "ser pastor chefe na Igreja; conferir Ordens Sacras, e administrar a confirmao".96 com base nesta definio que sistematizaremos o ofcio do bispo em trs funes bsicas. 1. ser o pastor chefe na Igreja importante ressaltar o fato de que, tanto nas resolues de Lambeth quanto nas declaraes feitas pelo Conselho Consultivo Anglicano, a expresso igreja ou igreja local s se refere diocese e no s parquias ou misses. Assim sendo, s ao bispo cabe a designao de pastor da igreja. Ele o pastor dos pastores. Cada reverendo , em suas comunidades, representantes (no latim Vicarius, de onde surgiu o termo vigrio) do bispo.

94 95

Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, p. 196 Takatsu, S., Autoridade e Eclesiologia numa perspectiva Anglicana, p.80 96 Krischke, E. M., A Estrutura da F, p.91

49

2. conferir ordens sacras Um outro item que faz parte do mnus do bispo97 o de conferir as ordens sacras. Ao bispo cabe a imposio das mos sobre os candidatos ao diaconato, ao presbiterato e, ao lado de outros bispos, ao episcopado. 3. administrar a confirmao Sabemos que, assim como na igreja catlica98, os presbteros das igrejas orientais tm permisso para confirmar, desde que use crisma que tenha sido abenoada pelo bispo.99 Temos conhecimento tambm, que o Conselho Consultivo Anglicano reunido na Nigria, em 1984, observou com interesse que houve confirmao no Ir, na ausncia do bispo, mas fazendo uso de leo da crisma, abenoado por um bispo. Em tais circunstncias, diz o relatrio o conselho aprova esta prtica.100 No anglicanismo em geral, bem como na nossa provncia, no tem havido maiores necessidades, portanto a prtica a de que apenas o bispo pode confirmar.

V.

O Episcopado Histrico

interessante registrar aqui que nem todo mundo percebe que a terminologia utilizada pelo Quadriltero de Lambeth, se refere curiosamente, ao Episcopado Histrico e no sucesso apostlica. Sero estas duas frases sinnimas? Querem dizer a mesma coisa e descrever a mesma realidade? Apenas por curiosidade, importante registrar que embora a expresso sucesso apostlica aparea em diversos textos de autores anglicanos, a expresso sucesso apostlica no anglicana, nem aparece em qualquer documento anglicano oficial.101 Por causa das dificuldades que esta doutrina gerou, o ento bispo George Carey j afirmava que

a doutrina da sucesso apostlica...deveria ser cuidadosamente distinguida das definies estreitas e das noes mecnicas de sua transmisso(...). tal viso no exige que exista uma casta clerical dentro da Igreja nem que exista alguma sucesso tctil indemonstravel, nem julga ministrios que no possuam aquilo que alguns poderiam entender como aspectos necessrios de pedigree.102
97

Sabemos que no sculo XV h alguns exemplos de ordenaes diaconais e presbiterais feitas por abades, com autorizao do Papa. 98 O Cnon 882 do Cdigo de Direito Cannico em vigor afirma que: O ministro ordinrio da confirmao o bispo; administra validamente este sacramento tambm o presbtero que tem essa faculdade em virtude do direito comum ou de concesso especial da autoridade competente. 99 Shepherd, Massey H. Adorao E Vida, p.197 100 Laos de Afeio Nigria 84, 7.8 101 Neill, S., A Necessidade do Episcopado, artigo na revista Concilium 1972/10, p. 1314 102 Carey, G., Hind, J. & outros no artigo Marcas Teolgicas em Partilha Teolgica n 2 p.51

50

Estas consideraes, dentre outras, so discutidas por exemplo por telogos como Hans Kng e Maurice Villain, em artigos da revista Concilium em abril de 1968, portanto em plena efervescncia do Vaticano II, e num clima que favorecia o dilogo ecumnico.

VI.

Os Tipos de Episcopado

O documento final da comisso de doutrina crist, estabelecida pelos arcebispos de Canturia e York, j afirmavam que a instituio do Episcopado (...) tem tomado uma variedade de formas, e no se pode sustentar que nenhuma destas formas particulares so necessrias.103 H inmeros fatores que acabam por gerar variaes no estilo do bispo. H, em primeiro lugar, variaes que so resultantes da nfase que cada qual quer e pode dar, conforme seus dons e interpretao do Evangelho e da misso e da situao da diocese.104 As variantes envolvidas neste tipo de desenvoltura episcopal, so, segundo o bispo Takatsu, o tamanho da diocese, o grau da coeso do clero, a disposio do laicato, o grau da heterogeneidade da populao da diocese, dentre outros. Ou seja, a ateno no est voltada propriamente sobre o tipo de episcopado, mas sobre os tipos de bispos. Mas quando o Quadriltero de Lambeth se refere ao Episcopado histrico, localmente adaptado nos mtodos de sua administrao, estamos diante de uma natureza diferente de variao no estilo do episcopado. H pelo menos dois tipos distintos de episcopado e que acabam por gerar modelos antagnicos: um que tende em direo a um tipo monrquico e outro que tende para o tipo colegiado. razovel entender que pode haver uma gama de variaes menores entre estes dois extremos, e que dependero dos cnones adotados em cada provncia. O primeiro tipo mais comum em pases que se aproximam mais do modelo ingls, onde existe um tipo de episcopado que ainda muito dependente do Estado. Aqui o bispo ainda tem muita fora e pode governar quase sozinho. O segundo tipo me parece mais prximo do estilo americano, onde os bispos se aproximam mais de uma posio de moderadores, sem com isso tenderem ao presbiterianismo. Aqui h uma maior cooperao, por parte das instncias diocesanas no exerccio do episcopado. Este tem sido o caso do Brasil onde, por exemplo, os bispos anglicanos tm em geral menos poder do que seus pares da igreja metodistas. E isto assim graas influncia do estilo americano em nossa provncia.

103 104

Doctrine in The Church of England, p.121,122 Takatsu, S., no artigo Autoridade e Eclesiologia numa perspectiva Anglicana em Partilha Teolgica n 3 p.81

51

Captulo 7 Correntes do Anglicanismo 1 Catlica

Assim como um grande rio o resultado final da cooperao de inmeros riachos e afluentes que nele jogam suas guas a Igreja anglicana entende ser, ela mesma, o resultado de inmeros movimentos que tiveram lugar na rica histria da Igreja de Cristo nestes dois milnios. Estes movimentos podem ser classificados em, pelo menos, cinco vias: Catlico, Protestante, Evanglico, Carismtico e Liberal. Neste captulo estudaremos a vertente catlica que, dentro do anglicanismo, acabou por ser chamada de anglo-catolicismo. Com base nas palavras do ento Rev. Sebastio Gameleira em seu artigo Anglicanismo: Catlico ou Protestante? podemos, com segurana, afirmar que o Anglicanismo no paralelismo mas confluncia no sentido de construirmos uma s igreja que, como um todo, tem suas prprias marcas.105 A Igreja Anglicana entende assim ser simultaneamente uma igreja catlica e reformada. Ela , como algum j disse, catlica para toda verdade de Deus e protestante contra todo erro humano. Sendo assim ela quer aceitar as doutrinas prprias da Reforma sem ter que, necessariamente, lanar fora ou abrir mo de toda a tradio e riqueza que foi elaborada e guardada durante tantos sculos na histria da Igreja universal. Ao mesmo tempo ela tambm pretende acolhe em seu seio outras vertentes que tm surgido com o passar do tempo e sob a iluminao do Esprito Santo, sem que com isso, gere conflitos e concorra para a desagregao da igreja. A Igreja Anglicana entende ser parte da Igreja una, santa, catlica e apostlica de Cristo, assim como tantas outras denominaes. Ela afirma isto, porque no acredita que haja uma outra Igreja alm da nica Igreja de Cristo, assim como tambm no h outro corpo alm daquele que exposto nas pginas do Novo Testamento e que denominado de corpo de Cristo. Sua tendncia anglo-catlica, chamada em alguns lugares de Igreja alta, aquela que durante os ltimos anos se caracterizou pela guarda de determinados elementos, prticas, ritos e tradies que tomaram forma a partir do perodo patrstico e que se estenderam pela escolstica, at o sculo XIX. Ela pode, com muita propriedade, ser associada com algumas nfases clssicas, tais como: a valorizao dos sacramentos, uma liturgia mais rica e elaborada, a busca e o resgate da tradio e a insistncia na sucesso apostlica. Mesmo entendendo que todo resumo e sistematizao corre o perigo de se tornar uma caricatura, compreendemos que a tradio anglo-catlica (Igreja Alta) pode, com muita
105

Soares, S.G., in Anglicanos n 41, Maio de 1998

52

propriedade, ser apresentada com as nfases acima. Um bom resumo destes temas que marcam o anglo-catolicismo pode, com certeza, ser encontrado nas palavras de Massey Shepherd, num artigo escrito para a revista Concilium, no qual ele afirma que:

Quaisquer que tenham sido a ocasio e as circunstncias da Reforma do sculo XVI, as Igrejas anglicanas sempre reivindicaram inquebrantada continuidade, na f e na ordem, com a Igreja universal da antigidade transmitida numa seqncia em duas correntes da mesma fonte: as antigas fundaes britnico-irlandesas do tempo do baixo imprio Romano e a misso enviada pelo Papa Gregrio Magno ao povo anglo, no fim do sculo VI. Os anglicanos aceitam os credos e as decises doutrinrias dos sete primeiros conclios ecumnicos como legtimas interpretaes da revelao escriturstica. As liturgias da comunho anglicana contm as diversas revises do Book of Common Prayer, preservam as estruturas bsicas e a substncia do culto com se desenvolveu na Igreja do ocidente. E insiste tambm em manter as trs ordens sacras: bispo, sacerdote (presbtero) e dicono em sucesso desde os tempos apostlicos e da Igreja primitiva.106

Esta vertente conhecida ento por anglocatolicismo teve sua origem ligada ao Tractarianismo ou Movimento de Oxford. Este movimento que teve sua origem em 1833 foi uma reao de setores da Igreja da Inglaterra contra dois inimigos: o domnio da igreja pelo Estado e o liberalismo teolgico. O principal lder desde movimento foi John H. Newman (1801-1890), autor de vinte dos Tracts e que mais tarde se tornaria cardeal na igreja romana. Antes de iniciarmos propriamente nosso estudo acerca das caractersticas desta vertente do anglicanismo um lembrete: Ser anglo-catlico no significa de forma alguma ser um catlico romano. Em que pese haverem semelhanas nas tendncias e nas nfases, como veremos logo adiante, um anglo-catlico continua sendo um protestante.

I.

Sacramentos.

J no sculo XVI, com os 39 Artigos de Religio, os anglicanos entendiam que os sacramentos institudos por Cristo

no so unicamente designaes ou indcios da profisso dos cristos, mas antes testemunhos certos e firmes, e sinais eficazes da graa, e da boa vontade de Deus para conosco pelos quais ele opera

106

Shepherd, M., in Concilium 1972/4, p 502

53

invisivelmente em ns, e no s vivifica, mas tambm fortalece e confirma a nossa f nele.(Artigo XXV)

Como anglicanos, rejeitamos fortemente aquelas idias segundo as quais os sacramento nada mais so do que ritos que representam ou simbolizam verdades espirituais. Ns cremos firmemente que os santos sacramentos no apenas possuem uma validade objetiva, mas tambm, que eles so fundamentais e centrais para a adorao e a prtica crist. De fato acreditamos que os sacramentos conferem graa a todos os que dignamente e com f deles se aproximam. Como anglicanos, damos especial ateno ao Batismo e a Eucaristia (ceia do Senhor) porque foram institudos diretamente pelo prprio Cristo, mas acreditamos tambm que Deus, atravs de sua graa e da ao do Esprito Santo, pode usar outras formas de comunicao das suas divinas bnos. A estas outras formas, chamamos Ritos Sacramentais. So eles: o matrimnio, ordenao, confisso, confirmao e a bno dos enfermos. Quanto ao batismo, acreditamos ser ele o Sacramento da Iniciao Crist, pelo qual, atravs da gua e do Esprito Santo, o batizando nasce para uma vida nova e enxertado no Corpo de Cristo, a Igreja.107 Alguns anglo-catlicos valorizam tanto a dimenso sacramental deste rito que chegam a beirar a doutrina da regenerao batismal, no valorizando a necessidade da f pessoal para o relacionamento com Cristo. Quanto eucaristia, podemos afirmar que todos os anglicanos nutrem por ela, uma enorme reverncia, uma vez que ela o ato central do culto cristo.108 A variedade de interpretaes acaba por gerar uma variedade de nfases e isto gera muitas designaes para a eucaristia. Ela tanto pode ser chamada de Santa Comunho como pode ser chamada de Missa. Esta ltima terminologia mais comum entre os anglo-catlicos. Estes, graas sua postura tendente ao sacramentalismo, se aproxima de uma interpretao fsica da presena de Cristo na Eucaristia. Os demais Ritos Sacramentais so muito valorizados e ressaltados pelos anglo-catlicos, chegando mesmo a entender que eles possuem o mesmo status de Sacramento, como os anteriores.

II.

Liturgia

No que diz respeito ao tema da liturgia, o movimento anglo-catlico nos lembra e nos ensina quatro importantes verdades que devero estar sempre diante de ns e que nunca deveriam ser negligenciada. 1. A liturgia uma ato de adorao

107 108

Livro de Orao Comum, p. 162 Shepherd Jr., Massey H., Adorao e Vida, p. 163

54

A primeira verdade que a liturgia um ato de adorao. E se assim , ela no pode ser feita de qualquer forma, apressadamente, descuidadamente ou relaxadamente. Alm disso um Deus belo e criativo no deve ser adorado de uma forma pobre e feia. As realidades espirituais nos falam de sentimentos (pe. a alegria, o jbilo e a tristeza) que trazemos para o culto. Estes sentimentos podem muito bem ser traduzidos em gestos, posturas ou smbolos e cores, que nos auxiliam na adorao. Para tanto, smbolos, dias santos e pocas especiais nos ajudam a entender e a viver essas realidades espirituais. Tudo feito para tornar a adorao um ato relevante e significativo. 2. A liturgia uma ato de comunho.

A adorao a grande, solene e festiva forma de se encontrar com Deus, seja individualmente, ou seja na comunidade dos cristos em comunho com Cristo. A liturgia, portanto, deve ter um papel importantssimo, a medida em que ela facilitar ou dificultar esta comunho. Os elementos do culto devero ser de tal forma dispostos, que representem e facilitem a compreenso das grandes verdades espirituais que tratam da comunho entre os homens e Deus e entre os homens e seus pares. 3. A liturgia uma ato do povo de Deus.

Outra verdade que deve ser destacada, a de que a liturgia no um ato isolado do sacerdote, ou um dilogo entre o celebrante e o coro. No vamos ao culto para assistir algum cultuar. Vamos para, como povo de Deus e como comunidade, celebrar a nova vida em Cristo e as bno advindas desta realidade. Na liturgia a participao de todas os atores (clrigos e leigos) deve ser prevista estabelecida e esperada. 4. A liturgia possui ordem

A liturgia anglicana est reunida no Livro de Orao Comum. Este livro, que como tal surgiu em 1549, possui, dentre outros elementos, a ordem para as oraes matutinas e vespertinas, o rito da eucaristia, do batismo, do matrimnio, da confisso, da ordenao, etc. Ordem e forma so importantes porque nos mantm no caminho de uma adorao plena e equilibrada.

III.

Tradio.

A Igreja Anglicana e particularmente o anglo-catolicismo, valoriza fortemente o entendimento dos cristos primitivos oriundos ainda de um perodo de ortodoxia e de indivisibilidade da Igreja de Cristo. Valoriza tambm as opinies dos demais cristos que, atravs dos sculos, se expressaram sobre os mais diversos assuntos, tais como as Escrituras, a liturgia, a vida crist e as doutrinas centrais do cristianismo. Entendem que estas opinies foram guiadas pelo Esprito Santo que as usou para o bem e a edificao do corpo de Cristo durante a Idade Mdia 55

e at hoje. Entende, no entanto, que estas opinies, decises conciliares e afirmaes precisam se conformar e se submeterem autoridade das Escrituras como a base de toda nossa prtica e crena. Desta forma, ritos, usos e costumes, oriundos da Idade Mdia ou ainda do perodo patrstico, no so necessariamente errados em si mesmos. Pelo contrrio, eles fazem parte da rica herana que o anglicanismo herdou de seus pais e que no est disposto a abrir mo de forma alguma.

IV.

O Episcopado Histrico

Os anglicanos entendem que a Igreja uma instituio sagrada. Ela o corpo de Cristo, que foi criada por ele mesmo e entregue aos apstolos que foram comissionados para espalhar a boa nova ao redor do mundo. Entendem, tambm, que depois da morte destes apstolos, a liderana passou aos homens que foram por eles mesmo estabelecidos: os bispos, seus legtimos sucessores. Os anglocatlicos, com razo, do muita importncia ao ministrio episcopal. Mas, como para o anglo-catolicismo radical, o episcopado uma questo de esse da Igreja, alguns, seriam capazes de abririam mo at do carter ecumnico da Igreja anglicana se isso ameaasse o episcopado. Explico, Sabemos que a Igreja anglicana uma Igreja que tem atuado no movimento ecumnico moderno desde o seu incio, na Conferncia Missionria Mundial que se realizou em Edimburgo em 1910. Esta inclinao ao ecumenismo transpareceu na Conferncia de Lambeth em 1920, quando de l foi lanado um apelo a todo povo cristo, para que buscasse a unidade visvel do cristianismo, tendo como base uma declarao com quatro pontos:

As Santas Escrituras como documento da revelao de Deus mesmo ao homem e como tendo a regra e o ltimo padro de f; e o credo comumente chamado Niceno, como uma afirmao suficiente da f crist, e que ele ou o cedo dos apstolos seja a confisso batismal da f. Os sacramentos divinamente institudos do batismo e da santa comunho como exprimindo toda a vida corporificada de toda a comunho crist em e com Cristo. Um ministrio reconhecido por todas as partes da Igreja como possuindo no somente o chamado interno do Esprito, mas tambm a comisso de Cristo e a autoridade de todo o corpo.109

Mas preciso que se destaque que, embora busque avidamente a unidade visvel entre os vrios membros do corpo de Cristo, a Igreja anglicana no est disposta a abrir mo da graa do Episcopado. Por isso, deve ser notado que, no que se refere ao quarto item, o que se refere ao ministrio, o apelo reiterava que
109

Bettenson, H., Documentos da Igreja Crist, p 352

56

o episcopado o nico meio de providenciar este ministrio. Ouamos as palavra de Shepherd;

No que questionemos, um momento sequer, a espiritualidade real dos ministrios das Comunhes que no possuem o Episcopado. Pelo contrrio, reconhecemos com gratido que estes ministrios tm sido manifestadamente abenoado e pertencido ao Esprito Santo como meios eficazes de graa. Mas sustentamos o fato de que consideraes, tanto histricas como da experincia atual, justificam a motivao que nos faz reivindicar a existncia do Episcopado. Alm disso insistimos em frisar que o Episcopado agora, e dar provas de ser no futuro, o melhor instrumento para a manuteno da unidade e da continuidade na Igreja. Entretanto, desejamos sumamente que a funo de Bispo seja por toda parte exercida de maneira representativa e constitucional e expresse com mais verdade tudo o que deveria significar para a vida da famlia crist o ttulo de Pai em Deus,110

Portanto com esta convico, e de conformidade com o ensino das Escrituras e com a prtica da Igreja primitiva, os anglicanos- e de forma especial os anglo-catlicos- valorizam o fato de que ela governada por Bispos (supervisores) legitimamente consagrados por outros Bispos em uma ininterrupta cadeia de sucesso que se estende at o tempo dos apstolos. Os presbteros e diconos so ordenados pelos bispos e por eles comissionados, autorizados e enviados para servios particulares com responsabilidades especiais. O movimento anglo-catlico, grosso modo, pode ser subdividido em duas grandes frentes teolgicas. Uma mais conservadora, ligada ao movimento conhecido como Faith Forward e outra de linha mais moderada conhecida como Affirm Catolicism. Cremos que h aspectos no anglo-catolicismo que ainda precisam ser alvo de um maior estudo e autocrtica por parte de seus membros. Em primeiro lugar o anglo-catolicismo precisa rever sua postura tradicionalista. O movimento anglocatlico em geral possui uma atitude reativa e no proativa no que diz respeito ao novo e a contextualizao. Uma das instncias em que este conservadorismo particularmente visvel na dimenso litrgica da igreja. Os anglo-catlicos em geral possuem um apego muito forte ao texto litrgico e a formalidade da cerimnia, fazendo-nos entender que o rito passas a ser um fim em si mesmo e no uma ferramenta missionria. Em segundo lugar este movimento precisa rever sua postura hierarquista. O apego ao tradicional e a rejeio da modernidade (e consequentemente Reforma) faz com que os anglo-catlicos assumam tambm uma postura de fortalecimento da hierarquia e o desenvolvimento da temtica episcopal e sacerdotal em sua agenda de discusso. Isto acaba por gerar um despreocupao

110

Shepherd, M., in Conclium, - 1972/4, p 503

57

com o papel do leigo e com a sinodalidade como opo de administrao participativa da Igreja. Com toda a segurana o tema que mais marcou presena nos crculos anglocatlicos nas ultimas dcadas, foi aquele relacionando com a ordenao feminina. Este assunto acabou gerando tanta discusso que, apenas nos Estados Unidos cerca de doze (12) igrejas cismticas surgiram por causa da rejeio desta prtica. Alm disso, tanto os Estados Unidos quanto a Inglaterra, presenciaram uma grande migrao de clrigos anglicanos para as Igrejas Ortodoxas ou mesmo para a Igreja Romana. Em terceiro lugar sua postura sacramentalista. Os anglo-catlicos precisam rever esta postura onde, a ortodoxia do rito e da frmulas histricas, muitas vezes passas a ser mais importante do que o alvo para onde os ritos e as frmulas apontam. Para encerrar gostaria de me reportar a excelente sistematizao feita pelo bispo D. Robinson Cavalcanti sobre as correntes anglicanas, onde ele nos lembra que a fonte teolgica que o anglo-catolicismo privilegia a patrstica. L ele tambm nos innforma que, como sua afinidade eclesial com o catolicismo romano e com a ortodoxia oriental, eles tendem a uma soteriologia sacramentalista, a uma liturgia ritualista; e que, apesar de suas preocupaes sociais filantrpicas, normalmente possuem uma insero socio-poltica conservadora. No que diz respeito s posturas teolgicas, os anglo-catlicos tambm se inclinam ao conservadorismo, mormente nas questes mais tensas como a teologia do divrcio, da ordenao feminina e da ordenao de homossexuais. A bem da verdade, deve-se registrar que, dentro da ala catlica da Igreja anglicana, h tambm setores que se inclinam para o carismatismo e outros que se inclinam para o liberalismo.

58

Captulo 8 Correntes do Anglicanismo 2 Reformada

Como vimos no captulo anterior, a Igreja anglicana um grande e caudaloso rio que foi formado pela confluncia de vrios movimentos que surgiram no decorrer da sua histria. Um destes importantes afluentes que desgua na Igreja da Inglaterra o movimento da Reforma Protestante do sculo XVI. Por Reforma quero me reportar quele movimento religioso que marcou o incio do sculo XVI e que esteve ligado figura do monge agostiniano Martinho Lutero. A corrente protestante do anglicanismo, portanto, aquela que valoriza as mesmas nfases que a Igreja reformada valorizava. Primeiro um pouco de histria. No fim do sculo XV havia um clamor por mudanas na religio. Do ponto de vista moral, todos os escales da hierarquia da Igreja estavam atingidos pela corrupo. Havia a licenciosidade que atingia o baixo clero, a simonia e as negociatas que atingiam maiormente o alto clero, a corrupo e o elevado grau de despreparo intelectual do clero, muitos no conheciam sequer o latim. Mas o incio da Reforma, na realidade, se deu como uma reao s atividades do monge dominicano John Tetzel, que percorria boa parte das regies prximas a Wittemberg vendendo indulgncias para a construo da Baslica de So Pedro em Roma. Estas indulgncias garantiam o perdo de todos os pecados, inclusive para aqueles que j morreram, em troca de uma determinada soma em dinheiro. Isto revoltou tanto a Martinho Lutero, padre da Igreja do castelo de Wittemberg, que em 31 de Outubro de 1517, ele afixou, na porta da Igreja, suas Noventa e Cinco Teses contra a teologia das indulgncias. Fazendo isso ele fez eclodir em toda a Europa o movimento de Reforma religiosa que se seguiria. muito difcil caracterizar em poucas palavras a Reforma Protestante do sculo XVI. Esta dificuldade se explica em funo dos variados tipos de reformas que ocorreram nos muitos rinces da Europa. No entanto, podemos nos apropriar da sistematizao do Dr. Jesse Lyman Hulbut, que em seu livro Histria da Igreja Crist, apresenta cinco princpios a religio reformada, princpios estes que podem ser aplicados tambm Reforma na Igreja da Inglaterra.

I.

Uma Religio Bblica

59

O primeiro grande princpio da religio reformada aquele que afirma que a verdadeira religio est baseada nas Escrituras. 1. A autoridade das Escrituras frente a da Igreja

Durante toda Idade Mdia, a histria assim revela, a autoridade das Escrituras foi preterida em fafor da tradio e da autoridade da Igreja. Era lugar comum afirmar que a Bblia era parte da tradio e que, desta forma, carecia da aprovao e do reconhecimento da Igreja. Esta, por sua vez, era apresentada como uma instituio infalvel e que no poderia jamais ser contrariada, sob pena de receber a maldio do Deus TodoPoderoso. Em resumo, a autoridade da Igreja era muito maior do que a autoridade das Escrituras. 2. Os impedimentos para o estudo e a traduo

Alm da leitura da Bblia ser proibida aos leigos por medo de se criar doutrinas heterodoxas, sua traduo para a lngua do povo era obstaculada pelos prelados que s permitiam o uso da Vulgata Latina de S. Jernimo. Os reformadores, no entanto, se empenharam, com toda a fora, para colocar a Bblia nas mos do povo e na lngua do povo. Foi assim com Martinho Lutero, que completou a traduo da Bblia para o alemo em 1534; com Calvino, que lanou-se a empreendimento similar em Genebra e tambm com Cranmer na Inglaterra. Outra novidade trazida pela Reforma foi o livre exame das Escrituras. Os reformadores defendiam que qualquer homem, por mais simples que fosse, tinha o direito de ler as Escrituras e examin-las como quisesse. Alm disso, os reformadores deixaram bem claro para a posteridade, que apenas a Bblia poderia ser apontada como regra ltima de f e de prtica. Como exemplo desta postura, podemos citar os Trinta e Nove Artigos de Religio da Igreja da Inglaterra, que em seu sexto e dcimo Artigos, assim se expressam sobre as Escrituras sagradas:

A Escritura Sagrada contm todas as coisas necessrias para a salvao; de modo que tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma seja crido como artigo de F ou julgado como requerido ou necessrio para a salvao. Pelo nome de Escritura Sagrada entendemos os livros cannicos do Antigo e Novo Testamentos, de cuja autoridade jamais houve qualquer dvida na Igreja (Artigo VI) 111

A Igreja tem poder de decretar Ritos ou Cerimnias, e autoridade nas controvrsias da F; todavia no lcito Igreja ordenar coisa alguma
111

Livro de Orao Comum de 1950, p. 603, Artigo VI

60

contrria Palavra de Deus escrita, nem expor um lugar da Escritura que repugne a outro. Portanto, se bem que a Igreja seja testemunha e guarda da Escritura Sagrada, todavia, assim como no lcito decretar coisa alguma contra ela, tambm no deve obrigar a que seja acreditada coisa alguma, que nela no se encontra, como necessria para a salvao (Artigo XX).112 A Conferncia de Lambeth de 1998, por seu turno, na Resoluo III.5, onde se trata da autoridade das Sagradas Escrituras, afirma que: Esta Conferncia (a) afirma que nosso Deus criador...,se comunica conosco autoritativamente atravs das Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamento; e (b) de acordo com o Quadriltero de Lambeth,...afirma que esta Sagrada Escritura contm todas as coisas necessrias para a salvao e so para ns a regra e padro ltimo de f e prtica.

II.

Uma Religio Racional

Um segundo princpio apresentado por Jesse L. Hurlbut afirmava que a religio deveria ser racional e inteligente. A Igreja Romana medieval manifestava trs realidades prejudiciais boa sade da Igreja: (1) doutrinas irracionais; (2) pretenses absurdas e (3) costumes supersticiosos. Vamos estud-las com cuidado. 1. Doutrinas irracionais.

Dentre as doutrinas que parecem contrariar completamente a razo est, por exemplo, a doutrina da transubstanciao. Estabelecida definitivamente em novembro de 1215, durante o conclio de Latro113, a doutrina da transubstanciao parecia ferir a razo, quando afirmava que, conquanto a aparncia, o peso, o gosto e todas os demais itens que constituem o ser de um elemento apontasse para este elemento, ele no era ele, mas um outro. Ou seja, embora aquele elemento que estava no clice tivesse gosto de vinho, cheiro de vinho, cor de vinho, tomos de vinho, etc., na realidade no era vinho, mas sangue. O mesmo se pode dizer do po. Sobre a doutrina da transubstanciao, os Trinta e Nove Artigos de Religio assim se expressavam:

112 113

Livro de Orao Comum de 1950, p. 607, Artigo XX O eminente telogo escolstico, como assim entende o cardeal Belarmino, Joo Duns Scoto, diz que antes do conclio de Latro a transubstanciao no era crida como ponto de f (Unus addit Scotus, quod minime probandum, quod ante lateranense concilium non fuisset dogma fidei). Citado por Carlos Hastings Collette em Innovaes do Romanismo, p. 56, n.3

61

A Transubstanciao (ou mudana da substncia do Po e Vinho) na Ceia do Senhor no se pode provar pela Escritura Sagrada; mas antes repugna as palavras terminantes da escritura, subverte a natureza de Sacramento, e tem dado ocasio a muitas supersties. O Corpo de Cristo dado, tomado, e comido na Ceia, somente de um modo celeste e espiritual. E o meio pelo qual o corpo de Cristo recebido e comido na Ceia a f (Artigo XVIII).114

2.

Pretenses absurdas

Alm de doutrinas irracionais pregadas pelo romanismo medieval, como a doutrina da transubstanciao, havia outras, como a doutrina das indulgncias, que se revelava, quanto estudada, pura pretenso. Com que autoridade poderia um sacerdote garantir o perdo a algum que no se arrependeu de seu pecado, mas antes, se julga no direito de entrar no Reino de Deus por haver pago uma certa quantia Igreja? Onde se pode encontrar fundamentao bblica para tamanha pretenso? Em lugar algum. Martinho Lutero, em suas 95 teses, escreve com muito mpeto contra esta heresia. Na tese 32 ele afirma que Aqueles que se julgam seguros da salvao em razo de suas cartas de perdo sero condenados para sempre juntamente com seus mestres.115 No mesmo documento, falando da necessidade do verdadeiro arrependimento, ele nos diz que Os que ensinam que a contrio no necessria para obter a redeno ou indulgncia, esto pregando doutrinas incompatveis com o cristianismo.116 Mais tarde, e partindo da autoridade que o Papa dizia ter para tirar as almas do purgatrio, Lutero pergunta na tese 82:

Porque o Papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor [diante] das grandes necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas visto que ele resgata um nmero infinito de almas por causa do srdido dinheiro dado para a edificao de uma baslica que uma causa bem trivial? (Tese 82).117

Um outro exemplo forte de pretenso que havia entrado na Igreja era a doutrina da Missa. Segundo a doutrina romana, a cada missa celebrada, havia uma renovao incruenta do sacrifcio de Cristo feito, agora, pelas mos do sacerdote. Esta doutrina, um corolrio da doutrina da transubstanciao, fere o corao da doutrina da cruz, pois as Escrituras afirmam que Cristo morreu apenas

114 115

Livro de Orao Comum de 1950, p. 606, ArtigoXVIII Bettenson, H., Documentos da Igreja Crist, p.234 116 Bettenson, H., Documentos da Igreja Crist, p.234 117 Bettenson, H., Documentos da Igreja Crist, p.237

62

uma vez para, de uma vez para sempre, tirar os pecados do mundo.(Hb 9:24,25,28) Ou seja, sacramento sim, mas no sacrifcio. 3. Costumes supersticiosos

Dentre os costumes supersticiosos que acabaram por entrar na Igreja durante o perodo da Idade Mdia, citaremos apenas alguns: (a) A venerao das relquias.

Por toda parte da Europa, circulavam relquias as mais variadas. Havia pedaos da cruz de Cristo118 em quantidade suficiente, brincam alguns, para construir a arca de No; fragmentos de ossos dos apstolos; restos da palha que forrou a manjedoura do menino Jesus; leite tirado da Virgem Maria, etc. Todas estas relquias eram guardadas em igrejas e catedrais e ocasionavam peregrinao anual. O peregrino, ao cumprir a viagem, recebia o perdo ou a recompensa devida em crditos, para quando fosse para o purgatrio. (b) A adorao do sacramento.

Parece legtimo para aqueles que crem na doutrina da transubstanciao a prtica da adorao do Sagrado Sacramento. Ora, se a hstia consagrada , na realidade, a pessoa fsica de Jesus, em carne e sangue, nada mais legtimo do que render-lhe adorao. Por isso, no dia do corpo de cristo, a hstia colocada no ostensrio e elevada, em procisso, para que todos os fiis o adorem. (c) A adorao de imagens

Ainda que oficialmente a Igreja romana faa distino entre o culto de Latria, Dulia e Hiperdulia119, afirmando que o culto de Latria s pode ser rendido a Deus, os fiis no esto muito apercebidos destas diferenas semnticas. Eles, de fato, se ajoelham ante as imagens, as adoram, clamam e confiam que o santo interceder a Deus por eles. Sobre este assunto e sobre outros que foram colocados acima, os Trinta e Nove Artigos de Religio assim se expressa:

A doutrina romana relativa ao Purgatrio, Indulgncias, Venerao e Adorao tanto de Imagens como de Relquias, e tambm Invocao dos Santos, uma coisa ftil e vmente inventada, que no se funda

118 119

O autor j teve a oportunidade de ter nas mos dois destes fragmentos, com selo do Vaticano. O culto de latria aquele que devido exclusivamente a Deus. O culto de Hiperdulia aquele que reservado Virgem Maria e o de dulia aquele reservado a qualquer outro grande personagem, santo, anjo ou mrtir.

63

em testemunho algum da Escritura, mas ao contrrio repugna Palavra de Deus. ( Artigo XXII)120

Embora os reformadores, nos lembra Jesse L. Hurlbut, subordinassem devidamente a razo revelao, eles reconheciam, contudo, a primeira como um dom divino, e requeriam um credo, uma disciplina e uma adorao que no violassem a natureza racional do homem.121 Para os lderes da Reforma, no havia qualquer motivo para se satisfazer com doutrinas que contrariavam as Escritura e a prpria razo. Eles queriam reformar a Igreja destes abusos. Isto implicava em formular parmetros doutrinrios, litrgicos e disciplinares que no se contradissessem entre si.

III.

Uma Religio Pessoal

O terceiro grande princpio da religio reformada era o que afirmava que a verdadeira religio deveria ser pessoal. Jesse Hurlbut afirmou que sob o sistema romano havia uma porta fechada ente o adorador e Deus, e para essa porta o sacerdote tinha a nica chave.122 O culto e a espiritualidade, portanto, conspiravam contra uma relao mais profunda que envolvesse Deus e o homem. 1. O acesso a Deus

No romanismo medieval, e em muitas expresses culturais da f romana hoje, o acesso Deus no visto como sendo algo aberto e pleno. No aberto nem pleno, porque h muitas instncias religiosas que devem ser observadas, por prtica histrica ou por lei cannica, que acabam por se interpor entre o fiel e seu Deus. Vejamos. As expresses de arrependimento, por exemplo, no podiam ser feitas diretamente a Deus, era preciso a presena de um sacerdote que ouvisse a confisso (da auricular) e que, depois disso, pronunciasse a absolvio e aplicasse a penitncia. Ora, no anglicanismo no h restrio alguma para que se exercite a confisso privada, contudo no podemos estabelecer nesta prtica, que j se revelou como sendo at teraputica, contornos de atividade normativa e compulsria, condio sine qua non para se receber o perdo de Deus. As instncias mediadoras presentes no imaginrio religioso eram tantas que o fiel jamais se arriscaria em dobrar o joelho e buscar a presena de Deus, se antes, no procurasse se acercar de outros mediadores que intercedessem a favor dele. Com a Reforma tudo isso foi questionado. Toda as barreiras que impediam o fiel de se achegar a Deus foram retiradas e os crentes tiveram agora acesso direto ao seu Senhor. Primeiro, porque a Reforma reforou a doutrina de que somente
120 121

Livro de Orao Comum de 1950, p. 607, ArtigoXXII Hurlbut, Jesse L., Histria da Igreja Crist, p. 149 122 Hurlbut, Jesse L., Histria da Igreja Crist, p. 149

64

Deus era a fonte de perdo, o que levava o penitente diretamente a Ele, e no a outros; segundo, porque deixou bem claro que somente Deus pode ser o alvo das oraes, portanto no devo elevar minhas preces a mais ningum; e terceiro, porque apregoou por toda Europa o sacerdcio universal dos fieis, dizendo que cada crente era seu sacerdote, e que por isso, podia pedir o perdo direto a Deus. 2. O excesso de ritualismo

Uma outra caracterstica da Igreja medieval que transmitia uma profunda impessoalidade para os crentes era o extremo ritualismo das missas. Os crentes nada ou quase nada entendiam do que se passava diante deles nas celebraes. No compreendiam os paramentos, os gestos, as cores, os smbolos, o rito e nem mesmo a lngua em que tudo era feito. A reforma simplificou sobremaneira a liturgia - sem tirar sua beleza, a fez do culto um ato do povo. Na Inglaterra isto ocorreu quando todo o povo recebeu todos os livros litrgicos (missal, sacramentais, ordinais, agendas, lecionrios, etc.) num nico s volume e na lngua do povo; da o ttulo de Comum, dado ao Livro de Orao usado na Igreja anglicana. O culto ficou mais pessoal, com o povo participando no vernculo e comungando em ambas as espcies.

IV.

Uma Religio Espiritual

Durante a Idade Mdia, se acentuou o carter ritualista e sacramentalista do culto, sobrecarregando desta forma a simplicidade da f apostlica. O resultado disso que a religio se tornou apenas uma religio de forma, sem contedo; uma religio exterior, sem a correspondente vida interior; uma religio de aparncia, sem essncia. As nicas exigncias dadas ao povo para a salvao diziam respeito a ritos externos. A Reforma, levando a cabo uma tentativa feita muito tempo antes por S. Francisco de Assis, transfere o centro de gravidade religiosa do homem, de fora para dentro. A confisso de nada vale sem arrependimento; a participao dos sacramentos incua sem f; a assistncia s missas infrutfera sem um corao contrito e compungido. Ou seja, sem uma alma que coloque o corpo de p, estamos olhando para um zumbi. A Reforma resgatou a doutrina da justificao pela f. Na Igreja medieval, o homem era considerado justo diante de Deus se ele participasse dos sacramentos e assistisse s missas com uma certa regularidade, pois fazendo isso, o Esprito Santo infundiria graa sobre o cristo e o faria justo diante de Deus. Os reformadores, particularmente Martinho Lutero, entenderam diferente. Eles sentiram em suas prprias vidas que, apesar de freqentar s missas dominicalmente, comungar constantemente, confessar incansavelmente e praticar boas obras, eles no se sentiam justos diante de Deus. A resposta foi dada pela leitura do texto de Romanos 1: 16,17, onde se l a justia vem pela f. Ela imputada, e no infundida. Eu sou declarado justo diante de Deus, no em funo do meu esforo ou diligncia em guardar os mandamentos, penitncias, sacrifcios e as ordens da Igreja, mas em funo do que Cristo fez por mim na cruz. pela f 65

que eu me aproprio dos benefcios de Jesus; as obras no so mais meios de salvao, mas conseqncias dela. Vejamos o artigo XI que trata da relao entre a f e as obras:

Somos reputados justos perante Deus, somente pelo mrito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela f, e no por nossos prprios merecimentos e obras. Portanto, doutrina mui saudvel, e cheia de consolao a de que somos justificados somente pela f...(Artigo XI)
123

V.

Uma Religio Nacional

Um dado que no pode jamais ser negado por quem quer que seja aquele que aponta para o fato de que o Protestantismo tentou preservar as caractersticas da cada pas em que chagava. A Reforma, na medida do possvel, preservou a lngua e os costumes de cada povo que recebeu a mensagem protestante. Os Artigos de Religio assim se expressavam:

Repugna evidentemente Palavra de Deus, e ao uso da Igreja Primitiva, dizer Oraes pblicas na Igreja ou administrar os Sacramentos em lngua que o povo no entende. (Artigo XXIV)124

No necessrio que as tradies e cerimnias sejam em toda parte as mesmas, ou totalmente semelhantes; porque em todos os tempos tm sido diversas e podem ser alteradas segundo a diversidade dos pases, tempos e costumes dos homens (...) Toda Igreja particular ou nacional tem autoridade para ordenar, mudar ou abolir as Cerimnias ou Ritos da Igreja, institudos unicamente pela autoridade humana, contanto que tudo se faa para a edificao. (Artigo XXXIV)125

um outro aspecto importante que deve ser ressaltado que, no anglicanismo as Provncias so autnomas, com caractersticas autocfalas. No h qualquer ingerncia de uma Provncia sobre outra, quer na rea administrativa quer na rea financeira. Para encerrar este captulo, creio ser importante registrar em que a corrente protestante pode enriquecer os demais setores do anglicanismo. H pelo menos duas verdades que precisam ser registradas.
123 124

Livro de Orao Comum de 1950, p. 605, ArtigoXI Livro de Orao Comum de 1950, p. 608, ArtigoXXIV 125 Livro de Orao Comum de 1950, p. 610, ArtigoXXXIV

66

Em primeiro lugar, aquilo que Paul Tillich chama de Princpio protestante. De uma perspectiva negativa, o princpio protestante pode ser encarado como aquele protesto contra qualquer reivindicao absoluta feita por realidades finitas, quer sejam uma igreja, um livro, um smbolo, uma pessoa ou um evento.126 Ou seja, para um protestante, nada intocvel. Em segundo lugar, a corrente protestante do anglicanismo tem a ensinar aos demais irmos que a Igreja reformada deve estar sempre se reformando. Isto significa que precisamos estar sempre atentos para as evidncias do abandono daquilo que pode se considerar o cerne do evangelho e que est registrado em I Co 15: 3,4.

126

Harvey, Van A., A Handbook of Theological Terms, p. 197,198

67

Captulo 9 Correntes Anglicanas 3 Evanglica

Antes de discorrer sobre a corrente evanglica da Igreja anglicana, creio ser muito importante uma palavra inicial para tentar dissociar o movimento evanglico do fundamentalista. O movimento fundamentalista teve origem nos Estados Unidos, no primeiro quartel do sculo vinte. O neologismo fundamentalista apareceu pela primeira vez, segundo Alister McGrath, em 1910 quando uma srie de doze livros apareceu publicada por uma pequena casa publicadora americana. A srie foi incomumente intitulada The Fundamentals127 Mais tarde o jornal Baptist Watchman Examiner vai espalhar ainda mais suas idias. Naquele momento, ser fundamentalista era defender os cinco pontos fundamentais da f: as Escrituras reveladas, o nascimento virginal, a expiao vicria, a ressurreio corprea e a historicidade dos milagres. O fundamentalismo surgiu como um movimento de contestao ao liberalismo teolgico que grassava por todas as principais denominaes da poca. Com o passar do tempo, o movimento fundamentalista abandonou seu carter meramente confessional e assumiu contornos de sub-cultura (sul dos EUA), de atitude (conservadorismo social e poltico) e de ideologia (racismo, anti-intelectualismo e capitalismo). Os anglicanos se inclinam pouco para o fundamentalismo. De fato, o Dr. Alister McGrath nos diz que Os historiadores esto de acordo em que o fundamentalismo nunca achou um lugar significante entre o anglicanismo.128 Mais tarde ele tambm afirma que o fundamentalismo tem poucos amigos entre o anglicanismo.129 Isto acontece, em funo do fato de que o esprito anglicano se expressa pela Via Media. Ou seja seria um contra-senso ter numa igreja que se entende e se pretende inclusivista, posturas exclusivistas.
127 128

McGrath, Alister, The Renewal of Anglicanism, p.104 McGrath, Alister, The Renewal of Anglicanism, p.109 129 McGrath, Alister, The Renewal of Anglicanism, p.110

68

O evangelicalismo130, por seu turno, no tem origem nos Estados Unidos, mas na Inglaterra; Ele no um movimento originado neste sculo, mas tem sua origem nos idos do sculo XVIII. Alm do mais, sempre esteve associado com o intelectualismo e sempre demonstrou uma enorme conscincia social. Identificar e catalogar o evangelicalismo, no entanto, no uma coisa fcil131. Rowland Croucher, citando uma pesquisa do Instituto Gallup (1977-78), diz que um evangelical algum que passou pela experincia do novo nascimento, aceita Jesus como seu Salvador pessoal, cr nas escrituras como a autoridade para todas as doutrinas e se sente desafiado a divulgar a f. 132O Dr. Peter Moore, por sua vez, citando o Dr. D.W. Bebbington em seu livro Evangelicalism in Modern Britain, a History from the 1730s to the 1980s, procura definir o carter do evangelicalismo como sendo o produto de quatro nfases: conversionismo, ativismo, biblicismo e crucicentrismo.133 J o Dr. Richard Quebedeaux, profundo conhecedor do movimento evanglico, nos diz que os evangelicais so aqueles que afirmam no mnimo trs princpios teolgicos: (1) a plena autoridade das Escrituras em matria de f e prtica; (2) a necessidade da f pessoal em Jesus Cristo como Salvador e Senhor (converso); e (3) a urgncia da busca de homens e mulheres para a converso a Cristo (evangelismo).134 Ou, como ele resume em seguida, o cristianismo evangelical um termo que se refere a um grupo de crentes que aceitam a absoluta autoridade da Bblia, foi convertido a Cristo (novo nascimento), e que compartilha sua f com outros.135 Neste trabalho utilizaremos a sistematizao apresentada por Quebedeaux, vez que se apresenta, ao mesmo tempo, como mais simples e abrangente. O evangelicalismo dentro da Comunho Anglicana um dos movimentos que cresce com mais vigor, particularmente no terceiro mundo. Este crescimento, que acabou por mostrar suas propores na Conferncia de Lambeth 1998, nem sempre foi acompanhado de instncias reflexivas. Hoje, no anglicanismo mundial, possvel distinguir duas grandes tendncias. Uma fraternidade chamada EFAC (Evangelical Fellowship in the Anglican Communion) que, fundada nos anos sessenta por iniciativa do telogo John Stott136 congrega as associaes nacionais de anglicanos evanglicos e promove regularmente encontros para reflexo sobre temas teolgicos e pastorais, e a Reform, que representa a ala mais radical dos evangelicais e que tendem para posturas que beiram o fundamentalismo. A EFAC est associada ao movimento de Lausanne e tem um forte compromisso com a proposta de Misso Integral da Igreja.

130 131

Estou usando os termos evanglico e evangelical como sendo sinnimos. O bispo D. Robinson Cavalcanti nos diz que Richard Quebendeaux, analisando o cenrio evangelical norte-americano, chegou a catalogar 28 tendncias diferentes, que iam dos Amish (menonitas pacifistas isolacionistas) e dos black evangelicals e radical evangelicals aos gay evangelicals (movimento The Other Sheep), passando obviamente pela conservadora Maioria Moral. 132 Croucher, R., Os Inimigos De Si Mesmos, p.7 133 Moore, Peter, C., A Church to Believe in, p. 38, n. 21 134 Quebadeaux, R., The Worldly Evangelicals, p. 7 135 Quebadeaux, R., The Worldly Evangelicals, p. 7 136 Aquino, Jorge. Pequeno Vocabulrio Anglicano, p. 26

69

Uma vez estabelecida a diferena entre os fundamentalistas e os evangelicais, passaremos agora a estudar alguns dos postulados caractersticos do movimento evangelical:

I.

A Escritura como Palavra de Deus

H uma grande diferena entre os evangelicais e os fundamentalistas no que diz respeito aproximao das Escrituras. Enquanto os fundamentalistas so literalistas e, em geral, avessos utilizao de instrumentos cientficos na anlise do texto, os evangelicais so bem mais abertos, reconhecendo o tipo de texto que est sendo examinado e aplicando as ferramentas cientficas adequadas e necessrias para sua interpretao. Os evangelicais procuram superar dois grandes perigos: o docetismo bblico, que nega em vrios aspectos a humanidade real dos documentos escritos, e o arianismo bblico, que nega que as Escrituras sejam de fato a palavra de Deus.137 A viso crtica que os evanglicos nutrem sobre as Escrituras pode ser vista no comentrio que John Stott fez frase sem erro em tudo o que afirma presente no Pacto de Lausanne:

nem tudo o que a Escritura contm afirmado por ela. Para dar um exemplo extremo, o Salmo 14:1 contm a seguinte afirmao: no h Deus. Essa declarao falsa. Mas no a Escritura que afirma isso. O que a Escritura afirma neste versculo no o atesmo, mas a loucura do atesmo: Diz o insensato em seu corao: no h Deus. Importa, pois que em todo o nosso estudo da Bblia, consideremos a inteno do autor, e o que ele afirma. Qualquer que seja o assunto de que trata a afirmao, isso que verdadeiro e infalvel.138

Apesar da viso crtica, para os evanglicos as Escrituras so palavra de Deus e regra ultima de f e de prtica. Por isso qualquer evanglico pode dirigir a Bblia, simultaneamente, um olhar crtico e um olhar humilde. Porque a Bblia o registro humano da revelao de Deus aos homens, precisamos nos acercar dela com as informaes que dispomos, tiradas da antropologia, da geografia, da sociologia, da lingstica, etc. Mas, j que ela tambm um registro inspirado da vontade de Deus para ns outros, temos que nos achegar a ela com humildade e com o corao aberto para ouvir a voz de Deus falando ao nosso corao. A Bblia, para um evanglico, contm tudo o que necessrio para a salvao, a palavra final de Deus em questes de f e de prtica. Isto nos leva a uma outra constatao. Os evangelicais cultivam e estimulam o hbito de ler e estudar a Bblia regularmente, pois acreditam que, em assim fazendo, estimularo o amadurecimento espiritual dos crentes e permitiro que eles resistam com mais fora aos dissabores que a
137 138

Croucher, R., Os Inimigos De Si Mesmos, p.20 Stott, John, Exposio do Pacto de Lausanne, p.16

70

vida constantemente nos lana. Aquele que negligencia a leitura regular das Escrituras caminha a passos largos em direo imaturidade e insegurana existencial. O zelo dos evangelicais em se investir no conhecimento da Bblia os leva a afirmar que a melhor pregao aquela que melhor expe as Escrituras. Por isso, numa igreja anglicana de tendncia evangelical os membros, com freqncia, ouviro sermes expositivos sobre trechos inteiros da Bblia, em vez de sermes tpicos.

II.

Novo Nascimento (salvao de Graa mediante a f)

Que a salvao de graa, por meio da f, qualquer protestante conservador afirmaria. Esta a base sobre a qual repousa toda a teologia evanglica. Qualquer evanglico, em qualquer denominao, no hesitaria em afirmar, em alto e bom som esta doutrina. O mesmo ocorre entre os anglicanos evanglicos. Eles afirmam categoricamente todos os postulados da Reforma do sculo XVI, mas vo um pouco mais adiante. O movimento evangelical aceita sem qualquer dificuldade as doutrinas da Reforma protestante do sculo XVI. Contudo, tanto a Alemanha quanto a Inglaterra viram, com o passar do tempo, a necessidade de se ir alm da mera ortodoxia. Os legtimos sucessores da Reforma logo perceberam que a s doutrina no garantia uma satisfatria relao pessoal com Deus. Foi assim que tanto no continente quanto na grande ilha surgiram pessoas e movimentos que enfatizavam mais do que a mera ortodoxia e apontavam para a necessidade de um relacionamento pessoal com Deus. Na Alemanha, os pietistas de Philipp Spener e os moravianos do conde Nikolaus Zinzendorf defendiam postulados parecidos com alguns que os puritanos tambm pregavam, ou com aqueles que mais tarde estaro associados pessoa de John Wesley. Um exemplo da importncia que os evanglicos do necessidade de se ir alm da s doutrina pode ser encontrado na experincia de Wesley no meio do oceano atlntico. Quando Wesley ainda era um jovem sacerdote anglicano, ele encontrou um grupo de Moravianos que estavam, junto com ele, num barco de volta para a Inglaterra. Entre os Moravianos havia um senhor muito enfermo, e Wesley, na qualidade de pastor foi fazer-lhe uma visita. Quando l chegou para orar, o ancio lhe perguntou: Meu irmo...o Esprito Santo j testificou no seu esprito que voc um filho de Deus? Eu fiquei surpreso, e no sabia o que responder...Eu sabia que Ele era o Salvador do mundo...Eu esperava que Ele tivesse morrido para me salvar, disse Wesley. Mas voc tem uma convico interior disso?, perguntou o Moraviano. Esta pergunta perturbou Wesley por muitas semanas, at que um certo dia, ouvindo uma exposio sobre o comentrio de Lutero ao livro de Romanos em um estudo bblico em casa de um Moraviano em Aldersgate, o corao de Wesley foi estranhamente aquecido. E ele escreveu:

Eu senti que confiava em Cristo, Cristo apenas, para a salvao; e uma segurana foi me dada, de que ele jogou fora todos os meus 71

pecados, os meus mesmos, e me salvou da lei do pecado e da morte.139

Da doutrina apresentada acima, podemos fazer, pelo menos, trs afirmaes bsicas: 1. Somos salvos pela graa. A palavra graa tem um significado muito rico e surpreendentemente desconhecido. Graa um favor imerecido. algo que voc recebe sem que tenha feito qualquer coisa para merecer, e algo que voc recebe e que no lhe pe em dbito para com o ofertante. Isto significa que o dom da salvao no pode ser trocado por algo ou alguma atitude. Dentro da antropologia dos Trinta e Nove Artigos de Religio, o homem no est em condies de oferecer nada a Deus. Sua condio depois da queda de completa e total mcula em conseqncia do pecado. O Artigo nove, assim se expressa sobre o pecado original:

O pecado original..., porm a falta e corrupo da natureza de todo homem, gerado naturalmente da semente de Ado; pelas quais o homem dista muitssimo da retido original e de sua prpria natureza inclinado ao mal, de sorte que a carne sempre cobia contra o esprito; e por isso, toda pessoa que nasce neste mundo merece a ira e a condenao de Deus. Esta infeco da natureza ainda permanece tambm nos que so regenerados...( Artigo 9)

Este Artigo, de uma clara fundamentao calvinista, afirma peremptoriamente que a condio de todo homem apenas uma; estamos separados de Deus e condenados. Nada do que faamos nos far mais aceitveis a Deus. Ele, num ato unilateral e misericordioso, que se aproxima de ns, apesar do nosso pecado, e num ato de amor, nos aceita, como somos, em funo dos atos de justia cometidos por Jesus. Isto graa! Nada fizemos ou podamos fazer para receber o perdo de Deus. Mas Ele fez. Ele nos amou desde a eternidade e nos atraiu no tempo adequado para, em Cristo, nos regenerar, justificar e resgatar do reino deste mundo para o Reino do seu Filho Jesus Cristo. 2. Somos salvos pela f. Mas como pode Deus aplicar s nossas vidas o perdo e a justificao, uma vez que nada do que faamos poder nos tornar dignos de receber tais dons? A
139

The Jornal of The Rev. John Wesley, Vol. 1, p. 102, citado por Peter Moore in A Church to Believe In, p.

31

72

resposta est na f. Somos salvos pela f. Sabemos pelas Escrituras que a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a convico das que no so vistas (Hb 11:1). A f, portanto, embora veja o invisvel, no v o inexistente. Todo o Novo Testamento, e particularmente conta a forma como o homem pode ser salvo. Na carta de Paulo aos Romanos aprendemos no captulo um que os gentios esto condenados; no captulo dois, que os judeus tambm esto perdidos, enfim, aprendemos no captulo trs que todos pecaram e esto destitudos da graa de Deus. (3:23). O captulo quatro, no entanto, marca a virada, medida que apresenta a f como nica forma de justificao do homem perante Deus. O quinto captulo nos explica como: assim como Ado foi o cabea de um pacto de obras envolvendo a humanidade, Jesus o cabea do segundo pacto, o da graa, feito entre Deus e os homens, e que em vez de obedincia, exige f. Aquele que cr no filho tem a vida eterna. F em Cristo , assim, um sentimento de dependncia ultima e completa naquele que morreu em nosso lugar satisfazendo a justia divina e pagando substitutivamente nossa dvida. uma entrega completa e incondicional ao seu projeto e uma total submisso a seu senhorio. 3. Somos salvos para uma relao pessoal com Jesus Para os evangelicais, um relacionamento pessoal com Jesus como Salvador e Senhor essencial para a vida crist. Eles entendem que ser cristo no apenas confessar a f histrica da Igreja; no apenas crer nos mesmos postulados que foram apresentados nos credos primitivos. muito mais que isso. manter uma relao pessoal com aquele que nos salvou. adorar e orar com regularidade. meditar e receber dEle a orientao. Os evangelicais fazem uma distino entre a paternidade geral de Deus, que o torna criador de todas as pessoas, e a paternidade restrita, que o torna Pai daqueles que nasceram de novo. Nasce de novo aquele que, embora membro da Igreja, convida Jesus para entrar como Salvador e assumir o senhorio de sua vida. Ele veio, diz a Bblia, para os que eram seus, mas estes no o receberam; todos, porm que O receberam deu-lhes os poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome.(Jo 1:11,12) Como filhos de Deus, podemos agora gozar de uma relao ntima com o Pai. John Stott, eminente ministro anglicano da corrente evangelical, assim se expressa ao falar desta relao pessoal:

Pai e Filho so os ttulos distintos que Jesus deu a Deus e a Si mesmo, e eles so os prprios nomes que Ele nos permite que utilizemos! Atravs da unio com Ele -nos permitido participar de sua prpria relao intima que ele tem com o Pai.140

140

Stott, John, Cristianismo Bsico, p. 160

73

Esta relao que o crente pode gozar com Deus, alm de ser apresentada pela Escritura como uma relao ntima, pode tambm ser apresentada como uma relao segura. Esta segurana, contudo, no provm dos nossos prprios sentimentos. O Rev. John Stott, ressaltando esta verdade nos lembra, que

Cristos ainda jovens, no incio de sua vida Crist, cometem este erro. Confiam em demasia em seus sentimentos superficiais. Num dia sentem-se perto de Deus; j no dia seguinte, sentem-se apartados dEle novamente. Imaginam que seus sentimentos refletem com toda a segurana a condio espiritual em que se encontram, e assim caem em uma certa excitao de incerteza141.

Em resumo, a base da nossa segurana jamais poder estar fundamentada em nossos sentimentos subjetivos, mas nas promessas objetivas que nos foram feitas por Deus e registrada em sua Palavra. Quando as Escritura afirmam, por exemplo, que aquele que crer no Filho tem a vida eterna, ela nos est garantindo a certeza da salvao. No h arrogncia alguma em se afirmar que j fomos salvos. Pelo contrrio. Nossa salvao s ocorreu pela misericrdia de Deus, que nos alcanou, apesar do nosso pecado. Mas uma vez alcanados por Deus, no podemos jamais negar o que Ele fez em nossas vidas. A certeza da nossa salvao no vem dos nossos sentimentos, mas das promessas fiis feitas por Deus aos seus filhos. Este, que cr no filho, diz a Bblia, no entrar em condenao, pois j passou da morte para a vida (Jo 5:24). Uma vez que temos uma relao real e garantida com Deus, esta relao deve ser nutrida e alimentada atravs da orao, contemplao e exerccio constante de submisso voz de Deus.

III.

Evangelismo

Um outro elemento fundamental da identidade do evangelicalismo a profunda urgncia que seus integrantes sentem em compartilhar sua f com as outras pessoas. Entendem os evangelicais que o evangelismo , antes de mais nada, a misso da Igreja e de todos os cristos. No fomos chamados para nada mais alm de anunciar as virtudes daqueles que nos chamou das trevas para sua maravilhosa luz (I Pd 2:9). Esta a mais sublime das misses que Deus jamais deu a nenhum outro dos seres por Ele criado. O Rev. J.I.Packer, nos fala da famosa definio de evangelizao que foi apresentada em 1918 pela comisso de Arcebispos da Igreja Anglicana em seu relatrio sobre a obra evangelstica da Igreja e que diz que evangelizar apresentar Cristo Jesus de tal modo que, no poder do Esprito Santo, os homens

141

Stott, John, Cristianismo Bsico, p. 161

74

venham a depositar sua confiana em Deus atravs dEle, aceitando-o como seu Salvador e servindo-o como seu Rei na comunho de Sua Igreja.142 Evangelizar proclamar as boas novas. Num mundo em que as ms novas nos vm constantemente atravs dos meios de comunicao, somos chamados a transmitir com denodo e dedicao as boas novas de Jesus Cristo. De fato, uma vez que as informaes existem para serem passadas adiante e as boas novas/informaes de salvao devem ser compartilhadas com muito mais mpeto, Peter Moore conclui que o evangelismo inerente natureza do evangelho.143 Se, faz parte da natureza da boa nova, ser compartilhada, portanto compartilhar inerente boa nova. No h evangelho sem evangelizao. No h boa notcia que se quede ensimesmada e se recuse a ser compartilhada com os que dela precisam. No, evangelizar dever de todos aqueles que receberam a marca da cruz no dia do batismo. Uma vez que a evangelizao inerente natureza do evangelho, j que h milhes que ainda no ouviram esta mensagem, a evangelizao extremamente necessria. H inmeros obstculos que impedem a evangelizao mas, sem sombra de dvida, os principais so a imaturidade espiritual e o comodismo. Evangelizar no outra coisa seno apresentar a pessoa de Jesus aos que ainda no o conhecem. E nisto a verdadeira evangelizao se diferencia do proselitismo. A evangelizao deve, por isso, ser cristocntrica. Peter Moore nos lembra que o autntico evangelismo a proclamao de Jesus Cristo em cujo caminho os indivduos so confrontados e chamados ao arrependimento e f.144 No somos chamados para divulgar uma denominao ou mesmo um estilo alternativo de vida. O contedo da nossa mensagem deve ser Jesus Cristo, lembramos de Paulo quando disse: mas ns pregamos a Cristo e este crucificado( I Co 1:23). O Bispo Jubal P. Neves, no prefcio a um texto sobre a Dcada da Evangelizao nos diz que Evangelizao envolve proclamao (evangelismo) e servio (compromisso social), e corresponde nossa fidelidade ao Senhor.145 Somos chamados a construir o Reino de Deus pela transformao tanto dos coraes das pessoas individualmente, quanto e pela transformao das estruturas injustas da sociedade. Isto significa que, conquanto haja no evangelicalismo uma clara inclinao em direo ao indivduo e ao subjetivo, O evangelho que deve ser o centro do testemunho primrio da Igreja e no uma experincia subjetiva.146 Este evangelho, que o centro do testemunho da Igreja, desinstala e desestabiliza tambm as estruturas vigentes. Isto significa que h sim, no discurso evangelical, espao para a crtica bblica da sociedade. Num dos documentos reputado pelos evangelicais como bsicos para seu movimento o Pacto de Lausanne, se diz que:

142 143

Packer, J.I., Evangelizao e Soberania de Deus, p.28 Moore, Peter, A Church to Believe In, p. 30 144 Moore, Peter, A Church to Believe In, p. 24 145 McCoy, Michael, O Povo das Boas Novas, p.8 146 Moore, Peter, A Church to Believe In, p. 26

75

A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam.147

Toda a mensagem de Jesus Cristo, entendem os evangelicais, deve ser pregada a todos os homens e ao homem todo. Por isso, na dcada de 60 o Rev. Joo Dias de Arajo, ento professor do Seminrio Presbiteriano do Norte, em uma das maiores peas da hinologia brasileira dizia: Que estou fazendo se sou cristo, Se Cristo deu-me o seu perdo, H muitos homens sem lar sem po, H muito gente sem salvao. H muita fome no meu pas H muita gente que infeliz, H criancinhas que vo morrer, H muitos velhos h padecer, Milhes no sabem como escrever, Milhes de olhos no sabem ler, Nas trevas vivem sem perceber, Que so escravos de outro ser, Aos poderosos eu vou pregar, Aos homens ricos vou proclamar, Que a injustia contra Deus, E a vil misria insulta os cus.

O evangelicalismo pode ser apontado hoje como o movimento com maior crescimento dentro da Comunho Anglicana. Em sua recente visita Diocese do Recife e em conversa pessoal com nosso bispo, o Arcebispo de Canturia revelava seu ponto de vista, segundo o qual o crescimento do nmero de evanglicos na Igreja Anglicana hoje fruto do congresso de Kelle, ocorrido em 1967148. Segundo o Arcebispo, l ocorreu uma inverso de nfase e de autopercepo (particularmente na Inglaterra). L os evangelicais anglicanos assumem a posio de anglicanos evangelicais. Assumir esta identidade e o
147 148

Stott, John, Exposio do Pacto de Lausanne, p. 27 Explica D. Robinson em Em Busca da Unidade dos Evanglicos: O que o Arcebispo quis dizer que, nas dcadas anteriores ao Congresso de Kelle (quando o nmero dos evangelicais conheceu seu ponto mais baixo na nossa histria) os evangelicais anglicanos pareciam dar mais valor aos seus assemelhados das outras denominaes, no levar a srio as nossas marcas, no participar do cotidiano institucional da Igreja, agindo, frequentemente, como corpos estranhos, puros e auto-isolados dentro das nossas Provncias.

76

sentido de pertena levou os evangelicais a uma maior participao na vida da Igreja e reduo das barreiras por parte das outras correntes do anglicanismo. No devemos, no entanto, imaginar que este movimento est isento de problemas. Embora tenha pontos fortes, como por exemplo, a nfase em doutrinas como a Queda, as Alianas, a Lei, a Expiao, a Grande Comisso, a Ressurreio, o Pentecostes, etc., por causa de sua relao com o fundamentalismo em algumas reas do mundo e pela natureza humana de qualquer movimento, os evangelicais tm desenvolvido alguns defeitos bsicos, muito bem apontados por D. Robinson Cavalcanti, quando ele nos diz que:

somos esquecidos, dbeis, ou no vamos s ltimas conseqncias de outras nfases ou doutrinas: a Criao, o Mandato Cultural, o xodo, o contedo social dos Profetas, a Encarnao, o Grande Mandamento. Nem sempre temos uma adequada percepo da histria, nem sempre valorizamos a tradio, nem sempre temos uma adequada Eclesiologia, particularmente no valor da Unidade do Corpo Mstico (individualismo, fracionamento, intolerncia)149

Estas caractersticas negativas, associadas com a dificuldade que alguns evangelicais tm de incorporar o uso das Cincias Humanas como ferramentas auxiliares na Hermenutica, a excessiva vinculao com a cultura anglo-sax e a dificuldade de abrir espao na liturgia para as emoes, constituem os maiores problemas e os maiores desafios desta comunidade para os prximos anos.

149

Cavalcanti, D. Robinson, em Em Busca da Unidade dos Evanglicos

77

Captulo 10 Correntes Anglicanas 4 Carismtica

A corrente carismtica dentro da Igreja anglicana uma das correntes que mais cresce e que demonstra maior vigor. Existem carismticos entre todos os setores da Igreja. Isto significa que podemos encontr-los entre os bispos, entre os clrigos, monges, freiras e principalmente entre os leigos. Estudos recentes estimam que cerca de 18% de todos os anglicanos na Amrica do Norte sejam carismticos. Este crescimento infelizmente acabou por gerar reaes muito fortes. Peter Moore nos exorta a, quando nos acercarmos deste tema, evitar qualquer tipo de preconceito. Nunca deveramos permitir que temas to srios da teologia e da vida de nossa igreja sejam julgados com base apenas em nosso gosto, sofisticao musical, estilo emocional, preferncias culturais e compatibilidades psicolgicas.

I.

Pentecostais, Neo-Pentecostais ou Carismticos ?

Para um observador menos atento ou descuidado, os movimentos pentecostal, neo-pentecostais e carismtico parecem ser a mesma e nica coisa. Um estudo mais acurado e cuidadoso, no entanto, demonstrar que estes movimentos, conquanto preservem pontos de contatos, so muito diferentes na sua origem e na sua teologia. O bispo Robinson Cavalcanti, em seu discurso na abertura do Conclio Diocesano de 1998, e citando um autor contemporneo, j nos lembrava que um anglo-catlico no um catlico-romano, um anglo-evanglico no um batista e um anglo-carismtico no um pentecostal. H uma histria, um ethos e uma

78

liturgia que nos diferenciam (grifo dele). Isto significa que ser carismtico e ser pentecostal, ou neo-pentescostal, no significa ser a mesma coisa. As diferenas existentes entre os pentecostais clssicos e carismticos podem ser encontrada, de forma sinttica, num texto de Russell P. Spitler que assim se expressa:

O pentecostalismo surgiu cedo na primeira metade deste sculo, os carismticos na segunda. Os pentecostais formaram denominaes pentecostais clssicas; os carismticos se mantiveram em suas prprias (principais) igrejas. Mais...pentecostais insistem em (falar) lnguas como a evidncia inicial (do batismo no esprito Santo); os carismticos geralmente falam em lnguas, mas no fazem disso uma necessidade. Os pentecostais ensinam a estrita subseqncia desta experincia crist vital...os carismticos...encontram caminhos para uma adequada experincia carismtica e uma renovao para sua existncia eclesistica e tradies teolgicas. Os pentecostais, pelo menos as variaes norte-americanas, esto propensos a refletir o rigorismo que nasce de suas origens no movimento de santidade e do encontro com os fundamentalistas; os carismticos podem fumar ou danar, dependendo dos costumes de suas denominaes.150

De fato, enquanto que o pentecostalismo clssico tem origem na primeira dcada do sculo vinte e o carismatismo na dcada de sessenta, o movimento neo-pentecostal algo que s aparecer da dcada de oitenta. Estes trs grupos, embora confundidos por muitos, so bastante diferentes. Passaremos agora a examinar alguns destes aspectos gerais que fazem a diferenas. 1. Quem so os pentecostais

Historicamente possvel traar um lao de dependncia teolgica entre o movimento pentecostal e personagens como John Wesley, Charles Finney, R.A. Torrey e o Movimento de Santidade. Esta herana espiritual diz respeito basicamente s expectativas geradas por estes personagens de uma segunda experincia que viria depois do batismo e que poderia ser entendido como um novo nascimento. J vimos sobre a experincia do corao aquecido, que Wesley passou. Creio ser importante compreender que o contexto destas novas doutrinas era o de uma sociedade nominalmente crist, onde todos eram batizados e membros de igreja, mas que no manifestavam na vida qualquer marca de uma relao mais intima com Deus ou mesmo com a religio. neste contexto, onde todos j so cristos, que se prega a necessidade de uma segunda experincia. As origens orgnicas do movimento pentecostal, no entanto, s sero encontrada na pessoa de Agnes N. Ozmam, a primeira crist que afirmou ter
150

Citado por Peter Moore in A Church to Believe in, p.99

79

recebido o batismo com o Esprito Santo acompanhado de sua evidncia inicial de falar em lnguas. Isto ocorreu na cidade de Topeka, no Kansas, em 1 de janeiro de 1900. Ela estudava em um instituto bblico dirigido pelo jovem pastor metodista Charles F. Parham quando se convenceu da necessidade de receber o batismo com o Esprito Santo. Lendo as escrituras ela compreendeu que o Esprito era dado quando havia imposio de mos, desta forma ela pediu a Parham que impusesse as mos sobre ela e orasse. imediatamente saiu dos lbios dela um fluxo de slabas em voz baixa, que nenhum deles podia entender.151 Para os pentecostais esta hora 19,00 horas da vspera do ano novo de 1900, a data inicial do movimento. Do Kansas o movimento se espalhou em direo oeste e alcanou Los Angeles na Califrnia, chegando assim famosa rua Azusa. Frederick dale Bruner, eminente estudioso do movimento pentecostal, cita uma narrativa dos fatos que ocorreram naqueles dias dizendo o seguinte:

Um pregador de Santidade, homem de cor chamado W. J. Seymour...aceitou a mensagem pentecostal...e foi convidado a dirigir uma reunio (numa pequena assemblia nazarena em Los Angeles). Seymour chegou ali e comeou a pregar sobre a doutrina pentecostal. O resultado foi severa crtica e a reunio foi suspensa. Alguns batistas convidaram Seymour a pregar no seu lar na rua North Bonnie Brae n. 214. Ali, em 9 de abril de 1906, comeou um reavivamento pentecostal com as manifestaes que caracterizavam as do oeste central. O grupo ali aumentou e, para acomodar as reunies, uma ex-igreja metodista, situada na rua Azusa n. 312, foi procurada para as reunies.152

Da rua Azusa, lugar apontado por todos como fundamental na histria do pentecostalismo, o movimento se espalhou por todos os estados americanos e atingiu at outros pases. Dois imigrantes suecos que estavam nos Estados Unidos neste perodo, Daniel Berg e Gunnar Vingren, foram impactados pela mensagem pentecostal e resolveram que dedicariam suas vidas s misses. Certo dia um conhecido revelou aos dois que tivera um sonho onde aparecia diante dele, nitidamente, a palavra Par. Convencidos que era a resposta de Deus aos projetos de vida missionria, logo foram a biblioteca para explicaes. L encontraram, num mapa-mndi o estado do Par, no Brasil. Imediatamente tomaram providncias para a viagem e, depois de algum tempo no mar, aqui chegaram em 19 de novembro de 1910. A histria os tornaria conhecidos porque seriam os responsveis pela fundao da Igreja Assemblia de Deus. H muitas doutrinas e nfases que caracterizam o pentecostalismo, mas acima de qualquer outra coisa, o que mais caracteriza este movimento a doutrina do batismo com o Esprito Santo.

151 152

Sherrill, John L., Eles falam em outras lnguas, p.53 Citado por Bruner, F. D., in Teologia do Esprito Santo, p.35

80

Para os pentecostais, batismo com o Esprito Santo (a) uma Segunda experincia, (b) diferente e subseqente salvao, que (c) tem como evidncia externa o falar em outras lnguas. Para os pentecostais, o cristo precisa de batismo com o Esprito Santo, porque esta a nica forma de se tornar um crente forte e cheio de poder. Qualquer que no tenha passado por esta experincia continua sendo um crente fraco e que pode, a qualquer momento cair sob a ao do Diabo. Esta a razo porque os pentecostais no aceitam para o ministrio ordenado, e nem mesmo para cargos considerados menores, aqueles que ainda no tenham sido batizados com o Esprito. Segundo os pentecostais, ningum que no tenha passado por esta experincia pode afirmar que possui completamente, totalmente e definitivamente o Esprito Santo. Fica ento instaurado na igreja de Jesus dois tipos de cristos, os que passaram pela experincia, os fortes, os aptos a exercer cargos e os fracos, os inaptos, aqueles que ainda no possuem o Esprito Santo em suas vidas. Um anglicano tem dificuldade de assumir a identidade pentecostal, justamente porque tem dificuldade de afirmar tudo o que foi colocado acima. Para um anglicano, o batismo com o Esprito Santo no uma segunda experincia, mas a primeira e fundamental experincia. Ela ocorre no exato momento em que voc colocado no corpo de Cristo. Paulo nos diz que todos fomos batizados em um s Esprito, formando um corpo (I Co 12:13). Isto significa que todo membro do corpo de Cristo batizado com o Esprito. Ora se isto verdade, ento, segundo a doutrina pentecostal, todos deveriam falar em lnguas. Mas veja o que Paulo diz em I Corntios 12: 29, 30 Porventura, so todos apstolos? ...Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos?. A resposta esperada pelo apstolo um retumbante No!. Aqui est a contradio. Todos somos batizados no Esprito Santo, mas nem todos falamos lnguas. Um anglicano carismtico pode crer e at ter o dom de lnguas, mas jamais dir que somente eles, os que tm este dom, so batizados com o Esprito Santo. Vejamos o que diz o Rev. John Stott sobre o assunto:

Depois de constatarmos que I Co 12:13 refere-se a Cristo batizando com o Esprito e fazendo-nos beber do esprito, precisamos observar em seguida que todos ns participamos deste batismo e deste beber. Ser batizado e beber so claramente expresses equivalentes. Todos os cristos experimentaram as duas coisas. Alm disso, o tempo aoristo dos dois verbos (fomos batizados, foi dado a beber)deve ser compreendido no s como uma aluso ao acontecimento do Pentecostes, mas tambm sua bno que todos os cristos recebem pessoalmente quando de sua converso.153

153

Stott, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo, p. 31

81

Uma outra dificuldade que afasta os anglicanos dos pentecostais, consiste na prtica de impedir os que no falam em lnguas de assumir qualquer cargo na comunidade local, criando assim dois tipos de crentes. A Bblia nos diz que quem tem o Esprito de Deus filho de Deus. Portanto no pode haver uma subclasse de cristos na igreja. Ou temos ou no temos o Esprito Santo em nossas vidas. Ou somo ou no somos filhos de Deus. Deus no tem filhos de segunda classe. No seramos honestos conosco mesmos nem com nossos irmos pentecostais, se deixssemos de apontar aquele ponto que julgamos mais perigoso dentro desta cosmoviso, que o perigo de se criar um evangelho sem graa. Explico. Se por um lado verdade que o movimento pentecostal trouxe uma renovao na nossa forma de cultuar e na nossa maneira de olhar para a igreja e para as realidades espirituais, tambm verdade que o pentecostalismo tambm pode ser identificado com uma atitude legalista e inflexvel no que diz respeito moral. O movimento pentecostal, infelizmente, confunde uma moral local, temporal e condicionada, com a moral do reino de Deus. Fazendo assim, ele confunde uma moral burguesa, ocidental e contempornea, com uma pretensa moral bblica, desconsiderando que a prpria Bblia foi escrita por pessoas condicionadas por seu tempo, por sua histria e por sua cultura. A dificuldade que os pentecostais tm de discutir este assunto proveniente de um certo antiintelectualismo que graa em seu meio. Mas, como amos dizendo, ao assumir uma postura legalista, os pentecostais infelizmente invertem a nfase do prprio Novo Testamento, colocando-a no carisma (Dom) ao invs de p-la na caris (graa). Na prtica temos um evangelho da lei, moralista, cheio de normas a serem cumpridas. O movimento pentecostal, via de regra, d sustentao moral social, identificando-a com a moral da Bblia e estabelecendo as normas e os padres sem os quis no poderemos viver uma vida santa. Para alguns, embora o primeiro milagre de Jesus tenha sido transformar gua em (bom) vinho, o verdadeiro cristo no pode permitir que o lcool toque seus lbios. Para outros, embora o casamento civil seja uma instituio que tenha pouco mais de um sculo, qualquer pessoa que, embora casado no religioso, no esteja ainda casado no civil, est sob a maldio de Deus. O surpreendente nisto tudo, ver como a experincia de Corinto se repete na histria. Naquela igreja havia muito carisma, mas muito pouco carter. Ao lado dos dons espirituais, irmos se odiavam, se julgavam e se desprezavam. No podemos nos calar diante do perigo de que muitas igrejas capitulem sob um evangelho sem graa. Um evangelho onde no h perdo, s lei e julgamento. Um evangelho onde as minhas obras, e no a graa de Deus, acabam por me fazer digno de entrar no Reino.

2.

Quem so os neo-pentecostais

O movimento neo-pentecostal representa tanto uma ruptura quanto uma continuidade com o pentecostalismo clssico. Originado a partir dos anos 80, este 82

movimento acabou por ser o resultado do grande crescimento e inumerveis cismas do movimento pentecostal. Muitas foram as igrejas que surgiram dentro deste novo padro pentecostal, sendo as mais famosas a Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Internacional da Graa de Deus154. Longe das antigas prticas inibidas de converso do protestantismo histrico e mesmo do pentecostalismo, no diz o Telogo Presbiteriano Jos R.L. Jardilino, est ocorrendo nos ltimos anos uma prtica ofensiva e at agressiva destas novas igrejas que povoam todas as capitais e cidades do interior do pas.155 Estes novos movimentos tm desenvolvido uma nova metodologia na prtica do proselitismo e isto vem assegurando sua presena constante na grande imprensa. Todos se surpreendem como estes novos movimentos em tempo record (grifo nosso) conseguem criar e manter um to vasto imprio na rea de comunicao. rea que alis, tem sido vista como um verdadeiro filo de ouro por estas igrejas neo-pentecostais que se especializaram em religio eletrnica. Alm de todas as estranhas idiossincrasias teolgicas e litrgicas que este movimento neo-pentecostal acabou por apresentar ao conjunto da comunidade religiosa de nosso pas, acreditamos que alguns perigos bem especficos, rondam os que se envolvem com estes movimentos. 1. O perigo da tirania dos fenmenos O culto, para os que pensam dentro do paradigma neo-pentecostal, s foi abenoado, dizem se houve alguma manifestao ou fenmeno extraordinrio. S teremos a certeza da presena de Deus se houver alguma manifestao externa mensurvel, visvel ou sensvel. Estas manifestaes podem variar deste um simples arrepio na coluna at o descansar no Senhor. 2. O perigo da batalha espiritual Um outro perigo dos movimentos neo-pentecostais, e que atinge particularmente o movimento carismtico catlico-romano no Brasil, o perigo trazido pela teologia da batalha espiritual. Segundo esta teologia, o mundo o palco da maior deflagrao blica da histria. H uma incrvel e tremenda batalha espiritual em curso neste exato momento! De um lado temos Deus e seus exrcitos, do outro temos o diabo e suas hostes. Os anjos, arcanjos, querubins e serafins esto envolvidos na tarefa de neutralizar a ao dos exrcitos inimigos, que procuram conquistar pessoas para o seu reino. No Brasil este teologia tomou fora a partir do lanamento do livro Este Mundo Tenebroso, editado pela editora Vida. Esta teologia da batalha espiritual acaba por recriar uma atmosfera religiosa muito comum durante a Idade Mdia. Esta era uma atmosfera onde os demnios so fortes, os anjos so importantes e onde o Cristo fraco. Um grande problema desta teologia que ela fala em demasia do diabo. Ao invs de se falar de Cristo, de sua vitria, de sua ressurreio, todo o espao
154 155

A primeira ligada ao bispo Macdo e a Segunda ao seu cunhado R.R. Soares. Jardilino, Jos R.L. Sindicatos dos Mgicos, p.15, 16

83

gasto com propaganda em torno do diabo, que acaba por ser super-valorizado. O telogo C.S. Lewis, no prefcio da primeira edio do seu livro Cartas do Inferno nos diz que

H dois erros semelhantes e opostos nos quis nossa raa costuma cair em se tratando de diabos. O primeiro no acreditar na sua existncia. O segundo crer e sentir um interesse excessivo e doentio por eles. Os diabos mesmos agradam-se de ambos os erros e sadam com o mesmo deleite tanto a um materialista como ao feiticeiro.156

A teologia da batalha espiritual concede ao diabo uma posio que a Bblia nunca deu e fazendo isso ela cria um mundo mtico que no corresponda realidade e s nos leva ao erro. Um segundo problema com a teologia da batalha espiritual que ela cria uma realidade maniquesta, onde o diabo o grande adversrio de Deus. Ora, Deus no tem adversrio que lhe seja preo porque s h um Deus. O diabo criatura, e se quisermos que ele lute contra algum ter que ser contra os anjos de Deus, nunca contra o Senhor dos cus e da terra, diante de quem ele ter que se dobrar no ltimo dia. Citando mais uma vez C.S. Lewis:

A pergunta mais cabvel se eu admito a existncia de diabos. Admitoas sim. Isto quer dizer o seguinte: creio na existncia de anjos e admito que alguns destes, pelo abuso do livre arbtrio, tornaram-se inimigos de Deus e, por decorrncia deste fato, tambm so nossos inimigos. A tais anjos podemos chamar diabos. No diferem, quanto essncia, dos bons anjos, mas a natureza deles depravada. Diabo ope-se a anjo no sentido em que dizemos que o homem mau o oposto a homem bom. Satans, o lder ou ditador dos diabos, no ente oposto Deus e, sim, ao arcanjo Miguel.157

3. O perigo da teologia da prosperidade O terceiro perigo que a cosmoviso neo-pentecostal traz a teologia da prosperidade. Esta teologia provou ser uma verso protestante das indulgncias romanas medievais, ou seja, Deus, se sente obrigado a dar certas vantagens financeiras ou de sade para todos aqueles que cumprirem seu dever, sendo dizimista integral. H, em meio a certos carismticos, a tendncia de se inverter a ordem de obedincia Senhor-servo, fazendo com que certos irmos exijam o que deles do prprio Deus. E Ele, coitado! Tem que obedecer a estas ordens, porque est
156 157

C.S. Lewis, Cartas do Inferno, p.21 C.S. Lewis, Cartas do Inferno, p.7

84

obrigado pelas promessas que fez, a fazer isso ou aquilo. Pessoalmente j assisti pessoas reivindicando de Deus o que, por direito, delas. Esta teologia transforma o Senhor num grande gnio da lmpada de Aladim que nada mais faz do que cumprir nossos desejos. 4. O perigo da ausncia de profetismo A ligao que existe hoje entre muitos deputados neo-pentecostais e o poder poltico da sociedade acaba por se estender tambm economia, gerando uma legitimao deste sistema econmico a partir da teologia da prosperidade. Ao identificar o modelo econmico capitalista com o modelo ideal, o neopentecostalismo perde sua relevncia nesta mesma sociedade. Os neo-pentecostais so conservadores na poltica e possuem uma postura imobilista quanto mudana social. Em geral eles se calam quando se trata de discutir os principais problemas da sociedade tais como a fome, a falta de moradia, a concentrao de renda e a falta de uma reforma agrria substantiva. Uma outra forma de escapar de uma postura proftica na sociedade, assumir uma leitura espiritualizada das Escrituras e dos problemas que nos cercam. Esta leitura espiritual da realidade acaba gerando dois grandes problemas. Primeiro sobre o pobre, que acaba por acreditar que ele nasceu para sofrer. Que esta a vontade de Deus para ele. Em segundo lugar sobre os ricos. Esta proposta, di-los o Rev. Naam Mendes, leva os cristos ricos a viverem a doena da hipocrisia, do cinismo diante do necessitado, dos mecanismos de defesas para justificar seus atos desumanos.158 Como concluso creio ser importante ressaltar que tanto na Comunho Anglicana, numa perspectiva maior, quanto em nossa diocese do Recife, em uma esfera menor, os movimento de renovao159 anglicanos esto sendo criados e esto crescendo vigorosamente, demonstrando que este aspecto renovador do cristianismo continua em pleno fervor, como ha quatro dcadas atrs.

3.

Quem so os carismticos

Enquanto que, desde sua origem, os pentecostais fundaram suas prprias denominaes, como por exemplo as Assemblias de Deus, os Nazarenos, Igreja de Deus, etc., o movimento carismtico, que surge na segunda metade do sculo vinte, nascer dentro das denominaes tradicionais. No incio foram os episcopais160, metodistas e luteranos, depois os batistas e presbiterianos e, finalmente, a prpria igreja romana se viu influenciada por esta onda de renovao que assolava toda a Igreja ao redor do mundo.
158 159

Mendes, Naam, Igreja, Lugar de Vida, p.33 Em nvel internacional existe o Anglican Renewal Ministries, uma organizao que, alm de outras atribuies, publica materiais como o Anglicans for Renewal. Em nossa diocese o lder deste Ministrio Anglicano de Renovao o Venervel Arcediago Rev. Miguel Uchoa. 160 O Rev. Dennis Bennett da Igreja Episcopal de S. Marcos en Van Nuys, Califrnia, recebeu o "batismo do Esprito Santo" atravs do ministrio de alguns amigos Pentecostais, e logo passou a ensinar a teologia que havia recebido.

85

 importante que se ressalte aqui que os carismticos possuam uma elevada identidade denominacional, ou seja, eles estavam interessados apenas em renovar a liturgia e os cultos das diversas denominaes. Eles queriam apenas uma vida mais dedicada a Deus e mais santificada. Eles queriam apenas falar lnguas, nada mais. No Brasil, no entanto, eles foram mal interpretados. O movimento carismtico em nosso pas foi chamado de renovao, e durante as dcadas de sessenta e setenta, inmeras igrejas se dividiram em nome do Esprito que deveria unir. Surgiram assim as denominaes renovadas: os presbiterianos renovados, os batistas nacionais, os metodistas wesleyanos, etc. todos cantando o mesmo refro: ningum detm, obra santa. Na quase totalidade dos pases, as igrejas Anglicanas e Luteranas, assim como a igreja Romana, conseguiu assimilar o movimento carismtico de tal forma que seu aparecimento no implicou em cismas ou em rupturas. Alm do que, estes nunca pretenderam provocar cismas ou rupturas, antes uma redinamizao pneumatolgica da vida eclesial. No que diz respeito Comunho anglicana, podemos dizer que os carismticos esto organizados em tono de associaes e ministrios que possuem representantes em quase todas as Provncias. No Brasil, apesar da declarada resistncia a este ramo legtimo do anglicanismo, os carismticos continuam crescendo e se multiplicando. Existe hoje uma representao formal junto ao movimento internacional que exercida pelo Venervel Arcediago Rev. Miguel Ucha, da Diocese do Recife e fundador do Ministrio Anglicano de Renovao MAR. O MAR tem trabalhado na organizao de conferncias e encontros e na promoo e realizao de Seminrios de Vida no Esprito Santo, com o propsito de espalhar a viso de renovao espiritual em toda igreja anglicana. Os carismticos brasileiros esto espalhados majoritariamente pelas Dioceses de Recife e de Braslia, sendo que no caso de Recife, a grande maioria do clero e do laicato se identifica com uma postura evangelical de influncia carismtica. Nos Estados Unidos, o movimento carismtico anglicano atuante. Ele est internamente ligado ao ERM (Episcopal Renewal Ministries) que desenvolve o papel de divulgao desta corrente dentro da igreja americana. Hoje, as principais igrejas episcopais americanas esto ligadas corrente carismtica, como acontece em outras Provncias da Comunho Anglicana. Os Estados Unidos viu surgir tambm o SOMA (Sharing of Ministries Abroad), um ministrio que promove misses de curta durao e que muito importante especialmente na rea de divulgao da viso carismtica em todo o mundo. Como uma entidade legitimamente anglicana, SOMA, em suas misses, respeita a territorialidade cannica e jamais investe em uma determinada regio sem o consentimento dos respectivos diocesanos. o SOMA mundial possui uma diretoria composta de membros (clrigos e leigos) das mais diversas Provncias da Comunho Anglicana. O movimento carismtico anglicano possui tambm peridicos, revistas e jornais que levam esta perspectiva teolgica a todo o mundo. A Anglicans For Renewal a revista trimestral do Anglican Renewal Ministries e que traz artigos e reportagens de alto nvel, incluindo uma coluna chamada Skepsis que trabalha exclusivamente as questes teolgicas e bblicas do movimento. Alm deste 86

peridico, o SOMA tambm produz um jornal regular com notcias de suas atuaes em todo o mundo. O ERM, da mesma forma, tambm possui sua produo chamada de Acts 29 que divulga e promove o pensamento carismtico dentro da igreja americana. Dentre os nomes de grande expresso dentro do anglicanismo e que participam do movimento de renovao, podemos citar os de Diniz Singulane, Bispo de Moambique e presidente de SOMA internacional; Rev. Terry Fullan, clrigo americano e conferencista internacional; Bispo John Howe, atual diocesano para o centro da Flrida; Revmo. Moiss Tay, Arcebispo da sia; Bispo David Pytaches, ex bispo do Chile; Bispo Cyril Okorocha, da Nigria; Bispo Maurice Sinclair, do norte da Argentina e muitos outros nomes que tm ajudado a construir e expandir a Comunho Anglicana em todo o mundo e que militam tambm nas hostes carismticas. Para encerrar, devemos registra que o atual Arcebispo de Canturia George Carey, de origem evangelical, tambm tem testemunhado publicamente de sua experincia carismtica.

II.

A Identidade Carismtica

O que faz do movimento carismtico o que ele hoje uma confluncia de nfases, que se aproxima, mas que difere em muito da nfases prprias do pentecostalismo. possvel apresentar, pelo menos, quatro elementos que constituem a identidade do movimento carismtico, quer fora quer dentro da igreja anglicana: 1. A crena na ao de Deus no mundo

Os carismticos crem na ao real de Deus, que age s vezes de forma sobrenatural, mas que sempre age miraculosamente atravs do Esprito Santo, na vida do seu povo. Para os carismticos, o mundo um sistema aberto que pode, a qualquer momento, presenciar a ao de Deus. 2. Uma relao pessoal com Deus

Um outro elemento da identidade dos carismticos a crena em uma relao pessoal com Deus. Para os carismticos, as experincias de primeira mo com Deus devem ocorrer. Elas so esperadas. Ele nos fala atravs das Escrituras, mas tambm se revela aos nossos coraes. Ele responde as nossas oraes, ele cura os enfermos, fala s nossas vidas atravs de outras pessoas, circunstncias, eventos e outros sinais de seu amor e de sua presena. Os carismticos acreditam que a orao e a adorao podem ser fortalecidas pelo Esprito Santo, que pode gerar uma intensa s vezes exttica- expresso de adorao e louvor. J que nosso nico propsito nesta vida ador-lo, Ele no apenas aprecia, mas tambm nos assiste em nossa adorao e louvor. 3. Revalorizao da santificao

87

O terceiro elemento da cosmoviso carismtica a nfase dada na santificao da vida. Para os carismticos, o Esprito Santo trabalha nos coraes do seu povo, transformando, santificando e compartilhando sua alegria aos seus servos, para a sua glria e para a construo do seu Reino. 4. A contemporaneidade dos dons

O quarto elemento da identidade carismtica a crena na contemporaneidade dos dons. Os carismticos acreditam que Deus distribui, ainda hoje inmeros dons, que incluem profecia, conhecimento, lnguas, curas, e ainda muitos outros. Para cada cristo, um dom em particular, no mnimo foi dado. Esta distribuio dos dons do Esprito, no entanto, feita como o cumprimento de um divino e grandioso propsito, que a manifestao da sua glria na edificao do seu povo, no servio da sua igreja e no amor mtuo entre os cristos.

III.

Lies para o resto da Igreja

A comunidade anglicana mundial tem sido abenoada tambm pela presena da ala carismtica em seu seio. Uma das formas em que esta bno aparece na forma de lies para o restante da Comunho Anglicana. De fato, os carismticos podem falar de uma srie de experincias que indubitavelmente enriqueceriam a todos ns. Sem querer ser exaustivo, e para fins didticos, podemos apresentar a contribuio carismtica para o anglicanismo, no mbito de trs grandes redescobertas. 1. O redescobrimento da dimenso orgnica da Igreja

Quando estudamos os manuais de sociologia descobrimos que a religio uma instituio social. Ela uma organizao como qualquer outra j que possui estatutos, normas internas, lderes, etc. H uma espcie de ascenso funcional interna, h uma diviso de papis, enfim, h tudo o que se espera de uma instituio. O problema que, como toda instituio, ela tambm corre o perigo de se transformar uma mquina fria rgida e inflexvel. Os carismticos, embora reconheam e respeitem a dimenso organizacional da igreja, redescobriram a dimenso orgnica, muitas vezes esquecida. Para os carismticos a igreja no apenas uma organizao, ela um organismo vivo, ela o corpo de Cristo e esta verdade faz com que todos ns sejamos irmos e dependentes uns dos outros. Os carismticos, na realidade, redescobriram a dimenso afetiva e cordial da igreja. Ela passa a ser vista como um lugar onde voc pode ir se ser aceito e recebido pelas pessoas. Um lugar onde voc amado e recebido. Um lugar onde o carisma mais importante do que as normas. 2. O redescobrimento da dimenso espiritual da vida

88

Vivemos em um pas onde a esmagadora maioria se diz crist, isto, no entanto, parece no trazer nenhuma mudana significativa no comportamento ou nas relaes pessoais. Pelo contrrio, para a mesma esmagadora maioria, a nica parte da vida que merece ateno e cuidado a que diz respeito ao sustento, ao trabalho, ao lucro, etc. muito pouca gente gasta algum tempo do seu dia para orar ou mesmo para refletir sobre questes religiosas ou espirituais. Ficamos de tal forma envolvidos pelos cuidados deste mundo que nos esquecemos de Deus. Jesus, no entanto j nos falava que nem s de po vive o homem. Os carismticos, no obstante, em geral tm gasto tempo com Deus. Eles conhecem mais sobre nossas lutas espirituais do que a maioria dos cristos. Eles se dedicam em guardar um tempo para dedicar a Deus. Eles oram e lem a Bblia com mais freqncia e denodo do que a maioria dos demais cristos, e creio que esta uma lio que os carismticos podem ensinar s demais correntes internas do anglicanismo. 3. O redescobrimento da dimenso da liberdade no culto

O culto, em geral, visto como algo emblemtico pelo anglicano. Boa parte dos rtulos e dos ttulos que atribumos aos outros irmos tem a ver com a forma de culto que eles preferem. Pois bem, para os carismticos, o culto tambm fundamental.

Os carismticos tm redescoberto o tema da adorao. Eles no tm medo de tocar, abraar, levantar as mos, danar, teatro e cores. Eles estendem as mo aos outros para curar, abenoar e pedir o enchimento do Esprito.161

Entendem os carismticos que, parte da liberdade que o Esprito nos d a liberdade de manifestar a f e a alegria, mesmo valorizando tambm os sacramento. Em geral um culto carismtico no precisa necessariamente ser despojado de smbolos e de paramentos, longe disso. H comunidades carismticas que ao lado da dana e das palmas, cultuam com a presena de turbulos, tochas, e toda pompa e circunstncia que se possa imaginar. Contudo, os carismticos cultuam no apenas com a alma mas tambm com o corpo. Eles no se constrangem em danar, pular ou erguer as mo aos cus. Eles no se constrangem em pronunciar palavras e adorao durante o sermo, nem em participar do culto dando testemunhos pessoais de como Deus tem agido em suas vidas.

161

Moore, Peter, A Church to Believe in, p.110

89

Captulo 11 Correntes Anglicanas 5 Liberal

uma pena que as palavras liberal e conservador tenham assumido campos diferentes e, no poucas vezes, opostos. Isto, infelizmente, tem lavado a igreja a permanecer presa dentro de paradigmas mentais ou de moldes maniquestas, onde s existem duas possibilidades excludentes. Esta viso maniquesta, obviamente, mascara e distorce a realidade que desde sempre se mostrou complexa. O Dr. Peter Moore, fundador do Trinity Episcopal School for Ministry, demonstrando como a mesma palavra pode ter mais de um significado, nos diz que

ns podemos usar palavras como liberal e conservador com referncia igreja de duas formas fundamentalmente diferentes. Elas podem se referir tanto ao ethos da igreja quanto a sua teologia. Conseqentemente, quatro permutaes so possveis: uma igreja pode ser conservadora em ethos mas liberal em teologia; ou uma igreja pode ser liberal em ethos mas conservadora em teologia. Ou ento uma igreja pode ser conservadora tanto em ethos quanto em teologia, ou ainda liberal em ambos, em ethos e em teologia162.

162

Moore, Peter C., A Church to Believe in, p.121, 122

90

Para fins didticos, vamos rever um pouco sobre o liberalismo teolgico do sculo XIX163 e, em seguida observar que, apresentando algumas caractersticas e nfases (no mnimo oito) uma igreja pode ser liberal em seu ethos e permanecer ortodoxa em sua teologia.

I.

A Teologia Liberal

1. Uma definio de liberalismo O professor Bernard Ramm, em seu Diccionario de Teologia Contemporanea nos diz que o liberalismo religioso um produto da filosofia moderna e do iluminismo moderno que deseja conservar a essncia do cristianismo na era iluminada, cientfica ou moderna. Esfora-se mais em fazer isso por meio de uma reinterpretao radical da f crist164.De fato, quando observamos a histria dos grandes personagens do liberalismo, aprendemos que eles eram pessoas extremamente preocupadas em passar a mensagem de Deus de forma relevante para a situao em meio qual estavam. 2. Os liberais na igreja anglicana A herana racionalista do sculo XVIII aliada a um pensamento de matiz romntico-idealista deu origem na igreja anglicana a um movimento conhecido como igreja larga ou latitudinarismo. Neste movimento vemos prolongar uma tradio que se inicia no sculo XVII e alcana o seu apogeu durante o perodo do Iluminismo. No estamos falando de um partido, nem de uma escola teolgica com programa e mtodos bem definidos, mas de uma tendncia que defende um cristianismo mais aberto. Jose Gomez-Heras nos diz que estas posturas acabaram por implicar em decises bem fortes, eles renunciaram a contornos doutrinrios bem definidos:

preferindo uma atitude ecltico-indiferentista e irnico-ecumnica em matria ideolgica. Tal atitude prepara e faz possvel, no final do sculo, uma certa abertura da hierarquia a posies teolgicas mais liberais e abertas a uma cultura mais decimonnica165.

Aqueles que assumem esta tendncia no rompem com a igreja oficial mas se mantm fieis a ela. Esta postura aberta, embora seja uma forma de discordar tanto das posturas assumidas pela igreja baixa quanto das assumidas pela alta, significavam sim uma tentativa de conciliar e trazer paz ao conflito existente entre
163

A tradio catlico-romana prefere usar o termo modernismo para se referir ao que aqui chamamos de liberalismo teolgico. 164 Ramm, Bernard, Diccionario de Teologia Contemporanea, p.89, 90 165 Gomez-Heras, Jose M. G., Teologia Protestante Sistema e Histria, p.235

91

a f e a cultura. Este sim o problema que traz inquietao a todos os membros do grupo. Para superar esta tenso, eles: tendem a recortar e minimizar a revelao, tentando assim um acordo entre ela e os dados da filosofia e da crtica racionalista166. Na realidade eles nunca desejaram renunciar f e aos ideais da religio crist, pelo contrrio, o que queriam era valid-la diante de uma nova situao no mundo intelectual. Esta aspirao, no entanto, se chocou contra as posturas puritanas evangelicais e contra o tradicionalismo autoritrio dos anglocatlicos. As tenses foram inevitveis. Durante este sculo as idias liberais tiveram bastante espao nas igrejas anglicanas. Sem dvida, a igreja episcopal americana pode ser apresentada como um exemplo de igreja que neste sculo assumiu posturas liberais. Estas posturas liberais, segundo alguns estudiosos, acabaram por ser apontados como a principal razo do declnio numrico daquela igreja. O quadro de estatstica da Igreja Episcopal nos ltimos trinta anos demonstra um vertiginoso e intrigante declnio. De acordo com o The Episcopal Church Annual, de um pico de 3.615.643 membros batizados em 1965, o nmero dos membros da igreja despencou para 2.446.050 em 1990 uma perda que representa um tero dos membros. 3. Seus pressupostos Quando nos detemos mais um pouco para inquirir sobre os pressupostos que esto por trs do pensamento liberal, nos encontramos com a exposio de Kenneth Cauthen que, em seu livro The Impact of American Religious Liberalism, nos fala de trs princpios presentes no pensamento liberal: (1) o princpio de continuidade, que desfaz a relao entre o natural e o sobrenatural, explicando todo e qualquer milagre com uma perspectiva racional; (2) o princpio da autonomia, que prega a completa autonomia da razo e da experincia religiosa em relao religio e ao dogma e (3) o princpio do dinamismo, que afirma ser o mundo um sistema aberto e em desenvolvimento e que, portanto, qualquer afirmao inflexvel, absoluta, fixa, infalvel ou inegocivel, no digna da confiana. Bernard Ramm nos lembra que a neo-ortodoxia de Karl Barth foi um vigoroso protesto contra o liberalismo teolgico. Toda a estrutura do pensamento dogmtico de Brunner representa uma anttese do liberalismo. Tillich, por seu turno, nos diz que o neo-protestantismo est morto na Europa. Todos os grupos...consideram que os ltimos 200 anos de teologia protestante so essencialmente errneos. O ano 1933 concluiu este perodo de liberalismo teolgico que surgiu de Scheiermacher, Ritschl e Troeltsch167. Da mesma forma que os telogos anteriores, Niebuhr tambm se levanta contra o liberalismo, afirmando que ele nada mais do que o esforo abortivo de unir o bblico com o ponto de vista greco-romano. Os pressupostos do liberalismo teolgico s podem ser encontrados, como se pde ver, no Iluminismo e no racionalismo, ou seja, na modernidade.
166 167

Gomez-Heras, Jose M. G., Teologia Protestante Sistema e Histria, p.235 Tillich, P. in The Presente Theological Situation in the Light of the Continental European Development, Theology Today, 7:299, outubro de 1949, citado por Ramm, Op. Cit., p.91

92

4. Suas conseqncias Talvez a maior conseqncia que o liberalismo teolgico venha a trazer a uma Igreja que se permita influenciar por seu postulados seja a crise na evangelizao. O relativismo com que so vistas certas afirmaes do Cristianismo histrico acabam por gerar uma postura de indiferena e at de descrena diante daquilo que claramente ensinado pelas Escrituras. Sob o pretexto, por exemplo, de que o texto neo-testamentrio foi escrito dentro de um perodo pr-cientfico e utilizando uma linguagem mtica, nega-se qualquer possibilidade de milagres nos dias de hoje. Partindo-se do pressuposto de que um Deus amoroso no poderia permitir a destruio de ningum, assume-se uma postura universalista onde entre mortos e feridos salvam-se todos. A postura universalista pe em cheque a morte vicria de Cristo e conseqentemente a necessidade de se submeter ao seu senhorio, uma vez que podemos chegar a Deus, e chegaremos, de qualquer forma. Falando sobre sua posio diante do universalismo, o conhecido telogo brasileiro Rubem Alves, chega a dizer o seguinte, em uma entrevista revista da Sociedade dos Estudantes de Teologia Evanglica:

Houve um perodo na minha vida em que eu era universalista. Depois, eu cheguei concluso que o universalismo significa basicamente que para Deus tudo est bom; que ele no faz distines entre torturador e torturado, explorador e explorado, entre o bom e o mau, e eu no acredito que isso seja verdade. Eu no posso suportar que no final das contas tudo seja a mesma coisa.168

Na realidade, as posturas universalistas, inspiradas no liberalismo, acabam por minar qualquer tipo de zelo missionrio, e leva a igreja ao decrscimo e crise. O Rev. George Eves, reitor da histrica parquia de St. John, no Canad, escreve sobre as divises existentes e o destino da Igreja Anglicana do Canad, afirmando de forma muito forte que:

...gostaria de argir que, na realidade, nossos maiores problemas so causados ou piorados pela introduo do liberalismo dentro da vida de nossa denominao. At esta situao tratvamos com os outros problemas, e muitos deles no puderam ser efetivamente resolvidos. Demostrarei que o liberalismo no o Cristianismo clssico dos dois ltimos sculos. Ele , de fato, uma outra religio totalmente e realmente oposta ao Cristianismo clssico em quase todos os importantes temas teolgicos. Nossa crise existe em grande parte, porm no exclusivamente, porque estas duas religies opostas e
168

Revista Teolgica da SETE Vol. VII n 18, p. 31

93

incompatveis, cada qual com suas prprias vises e propsitos, coexistem na nossa igreja. Este nosso problema fundamental. Ele tem nos levado a um terrvel tipo de paralisia institucional. Nenhuma instituio pode continuar neste estado por muito tempo.169

A histria tem demonstrado de forma inequvoca que o racionalismo bblico, associado com o universalismo salvfico e com o relativismo moral, acabam por gerar uma profunda aridez espiritual e conseqentemente, perda de membros. Mas este no o nico problema com os liberais. O que mais interessante e surpreendente, que o liberalismo, a grosso modo, tem levado seus adeptos a posturas similares quelas que tanto criticavam no fundamentalismo. De fato, esta postura liberal tem sim sido chamada de fundamentalismo de esquerda, uma vez que ele acaba gerando as mesmas posturas e reaes. No raro perceber em defensores do liberalismo um certo ar de superioridade. A arrogncia com que tratam os mais diversos temas da atualidade nos faz pensar que todas demais posies no passam de afirmaes desprovidas de sentido, ou no mnimo, que ainda no esto totalmente conscientes de todas as descobertas da cincia moderna. Este menosprezo pelas demais correntes e esta arrogncia dos liberais s encontra paralelo na intolerncia com que tratam os que pensam diferente. Parece que somente eles sabem; somente eles estudaram; somente eles so os iluminados; somente eles receberam os insight apropriados e, portanto, somente eles podem falar apropriadamente sobre os diversos temas. Tamanha intolerncia e prepotncia nos lembra em muito os famosos seminrios e instituies fundamentalistas, acerca dos quais algum j disse, que a verdade nasce e morre l dentro. Os liberais possuem tambm uma necessidade intrnseca de se manter modernos ou na moda. Desta forma, confundem a correta necessidade que tem a teologia de responder s demandas intelectuais que surgem a cada poca com um vanguardismo irresponsvel que no poucas vezes gera mais problemas que solues para as comunidades crists.

II.

O Ethos Liberal

J que rejeitamos a postura liberal clssica e uma vez que a igreja deve se encarnar em todas as geraes e em todas as culturas, sempre preservando a f que de uma vez por todas foi dada aos santos, ele precisa de uma modelo de como ser simultaneamente liberal no ethos e conservadora em teologia.170 Peter Moore nos apresenta oito caractersticas de uma igreja liberal no ethos. 1. Uma igreja liberal uma igreja perdoadora

169 170

Eves, George R., Two Religions One Church, p. 46 Moore, Peter C., A Church to Believe in, p.131

94

Uma das afirmaes mais fortes do sermo da Montanha aquela que afirma que somente os que perdoam podero obter perdo. Jesus assim se expressou sobre este assunto: se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas. (Mt 6: 15) este texto obviamente no significa que o perdo que concedemos aos outros garantenos o direito de sermos perdoados. Antes, Deus perdoa somente o arrependido, e uma das principais evidncias do verdadeiro arrependimento um esprito perdoador.171 A Reforma do sculo XVI nos lembrou que a Igreja um povo simul justus et peccator, ou seja, simultaneamente justo e pecador. Aqui est o maravilhoso paradoxo (Barth) que anunciamos. somente quando somos capazes de compreender nossa real condio de pecadores e desta forma camos ante um Deus poderoso e justo, recebemos dele, no a condenao, mas a declarao de nossa justia feita pelos mritos de Jesus. S uma igreja que reconhece ser ela mesma pecadora, e que j recebeu o perdo de Deus, pode abrir os braos para recebe pecadores como ela e transform-los em cristos atuantes na luta contra todas as expresses das trevas. Esta igreja liberal porque no escolhe a classe de pecadores que quer atingir. Ningum suficientemente mal que no possa ser alvo da graa de Jesus. A maior prova disso a salvao de sua prpria igreja. 2. Uma igreja liberal respeita as questes de gnero Estamos presenciando em todo o mundo uma modificao crescente e determinada nos paradigmas sociais e religiosos acerca das questes de gnero. No incio do sculo XX poucos acreditariam que hoje teramos tantas mulheres assumindo cargos de liderana em nossa sociedade e comunidades religiosas. Isto hoje uma realidade. A Comunho Anglicana j no a mesma depois da ordenao sacerdotal da Revda. Li Tim Oi, primeira presbtera anglicana. Hoje o anglicanismo pode apresentar centenas de presbteras e diaconisas ordenadas em todo o mundo alm das onze bispas que militam em suas diocese, provas mais que suficiente de que em Cristo no h homem nem mulher. bem verdade que algumas Provncias ainda no aceitaram a ordenao presbiteral e episcopal para as mulheres, mas creio que isto apenas uma questo de tempo. Uma igreja liberal em ethos quando aceita e refora a plena participao feminina na sociedade civil, na famlia e no ministrio ordenado. Ela no pode dar sustentao s formas discriminatrias usadas no passado para humilhar, subjugar e dominar as mulheres, como se elas fossem pessoas de segunda classe e no tivessem dignidade. 3. Uma igreja liberal uma igreja humilde Se uma igreja se diz crist ela precisa pelo menos tentar seguir o exemplo daquele que chamam de Senhor e Salvador. Infelizmente no tem sido assim. A
171

Stott, J.R.W., A Mensagem do Sermo do Monte, p.154

95

histria da Igreja est cheia de exemplos de arrogncia e prepotncia cometidos, muitas vezes, em nome de Jesus Cristo. Nossa arrogncia foi a culpada pelas guerras religiosas, pela tortura, pelo desterro, pelo assassinato de milhares de pessoas que apenas tinham cometido o crime de ser diferentes. Uma outra esfera que revela nossa arrogncia na relao ecumnica. Particularmente aqui, estamos diante de lutas interminveis por questes secundrias. Igrejas parecem se considerar mais igrejas que outras por causa de elementos insignificantes e reles. Uma igreja liberal quando tem uma viso mais humilde diante do outro. Quando est disposta no apenas a conversar, mas a aprender com a outra igreja. Se pensarmos, contudo, que somos senhores e donos da verdade, no apenas estamos abandonando a postura de humildade ensinada por Jesus, mas tambm deixamos de ser, numa linguagem sociolgica, religio estabelecida para assumir contornos de seita. 4. Uma igreja liberal uma igreja que se reforma Algum j disse que igreja anglicana no surgiu com a Reforma, mas ela no seria a igreja anglicana sem a Reforma. Dentre as inmeras contribuies da Reforma do sculo XVI, uma permanece at hoje: a noo de que precisamos sempre nos reformar. Uma igreja que se pretende liberal no pode engessar ou ossificar aspectos secundrios e temporais como se fossem eternos. H comunidades que elegeram, por exemplo, a dcada de sessenta como paradigma litrgico e no admitem que outra coisa possa ser cantada nos ofcios que no estejam no Hinrio ou que no venha acompanhada de rgo de tubos. Um outro erro muito comum, praticado fortemente na frica e na Amrica Latina, foi a dependncia cultural. Os cultos pareciam que estavam sendo realizados na Inglaterra e no no serto ou em outro lugar. O Arcebispo George Carey disse certa vez que precisamos ser mais anglicanos e menos ingleses. 5. Uma igreja liberal uma igreja proftica Nesta virada de milnio j no vemos o mesmo embate poltico e social que agitou o fim do sculo XIX. Hoje h uma posio hegemnica o capitalismo- que aparece nos meios de comunicao como a posio vitoriosa diante da queda do muro de Berlim e do esfacelamento da Unio Sovitica. O que parece no ter mudado foi a condio dos pobres e necessitados da nossa sociedade. A aparente vitria do capitalismo no resolveu as questes cruciais da humanidade como a fome, o desemprego e a m distribuio de renda. Pelo contrrio, hoje alm dos desempregados h os excludos, ou seja, aqueles que ainda que quisessem no poderiam conseguir emprego algum, vez que so desqualificados para qualquer trabalho. Uma igreja liberal no pode calar e consentir com a explorao e com a dominao, no pode concorrer para que o homem seja visto apenas como objeto ou meio para que governantes ou empresrios inescrupulosos alcancem seus fins. 96

6. Uma igreja liberal uma igreja enternecida Respondendo a perguntas do jornal do Psiclogo de outubro de 1999, o telogo Leonardo Boff nos diz que o mal da sociedade atual que ela perdeu a sua essncia, sua capacidade de cuidar, de se enternecer, de se interessar pelo outro de uma maneira gratuita, espontnea e no interessada e manipulatria.172 Uma igreja liberal no pode encolher a mo para no tocar nos leprosos e doentes de nossa sociedade. Ela precisa seguir os passos do Jesus que tocava os impuros, se assentava com os publicanos e pecadores e se deixava abraar pelas prostitutas. Uma igreja liberal no perde a capacidade de sentir a mesma dor que o outro est sentindo (empatia), nem perde a oportunidade de intervir, como corpo de Cristo e como comunidade teraputica, para a cura daqueles que se sentem ss e perdidos nesta sociedade patognica. O Rev. Naam Mendes foi muito feliz, tratando deste assunto quando afirmou:

Num mundo em crise marcado pelas doenas morais, emocionais, fsicas, sociais e espirituais, Jesus nos rene para sermos igreja, sinal de sua ao amorosa e teraputica! Cristo nos convoca para sermos o ninho que aquece, restaura e cura as vidas enfraquecidas que se aproximam de ns.173

7. Uma igreja liberal uma igreja ecumnica A histria do movimento ecumnico moderno no seria a mesma sem a presena dos anglicanos. As vrias comisses bilaterais e os inmeros textos que tm sido apresentados como resultado deste grande trabalho, atestam a profunda e visceral inclinao ecumnica da Comunho Anglicana. Uma igreja liberal no seleciona seus parceiros dentro das famlia crist. Ela abraa e recebe todos aqueles que confessam a mesma f no mesmo Salvador, entendendo que precisa fazer eco s palavras da orao sacerdotal de Jesus que pediu para que seu povo fosse um como Ele e o Pai so um, afim de que o mundo cresse. Se por um lado devemos nos lembrar que o amor ao prximo o sinal daqueles que seguem a Jesus, por outro no podemos esquecer das duras palavras do bispo Festo Kivengere quando ele afirmou que pelo nosso denominacionalismo ns dizemos ao mundo o quanto odiamos uns aos outros.174 8. Uma igreja liberal uma igreja propositiva

172 173

Jornal do Psiclogo, Ano IV, n14, outubro/99, p.3 Mendes, Naam, Igreja, Lugar de Vida, p. 47 174 Citado por Peter Moore em., A Church to Believe in, p.138

97

 em meio grande escurido que aprendemos a valorizar a pequena luz. Neste novo milnio clara a ausncias de referenciais. J no h mais utopias porque lutar e morrer. J no h mais verdades absolutas para nortear nossas vidas. As bandeiras perderam seu significado. Parece que caminhamos para uma completa situao de niilismo, onde no h sentido em nada mais. Uma igreja liberal apresenta proposies e resposta. Ela pr-ativa e no reativa. Ela no pode esquecer que s a ela foi dada a honra de apregoar as verdades eternas apresentadas por Jesus Cristo. E estas verdades que precisam ser apresentadas agora so as mesmas que mudaram as vidas de todos os grandes homens de Deus da histria. O Dr. J.I. Packer de opinio de que, sem perceber,

durante os ltimos cem anos temos trocado o evangelho por um substitutivo que, embora lhe seja semelhante quanto a determinados pormenores, trata-se de um produto inteiramente diferente. Da surgem as nossas dificuldades; pois o produto substitutivo no corresponde s finalidades para os quais o evangelho autntico do passado mostrou-se to poderoso. O novo evangelho fracassa notavelmente em produzir reverncia profunda, arrependimento profundo, humildade profunda, esprito de adorao e preocupao pela situao da Igreja.175

Este antigo evangelho no outro seno o evangelho da graa de Deus. Aquele que nos faz reconhecer nosso pecado, perdoar o inimigo, promover a concrdia, quebrar as barreiras que separam o povo de Deus e denunciar a injustia.

175

Packer, J.I., O Antigo Evangelho, p.2

98

Captulo 12 O Ethos Anglicano

Cada comunidade de f possui um jeito prprio de ser. Tenho certeza que se comeasse a descrever alguns jovens carecas, vestidos com longas roupas alaranjadas e vendendo livretos nas rodovirias e aeroportos, imediatamente nos viria a mente a figura dos Hare krishna. Por outro lado, se fosse descrever um grupo de pessoas discursando em praa pblica, vestidos com palets e empunhando a Bblia, certamente nos lembraramos dos nossos irmos pentecostais. Qual a imagem que fazemos do anglicanismo? Me parece fora de qualquer dvida que o anglicanismo no est associado a um tipo exclusivo de paramento ou mesmo a gestos particulares. O que nos identifica como anglicanos no a estrutura arquitetnica uniforme de nossos templos (mormonismo?) ou o fato de andarmos com pastas pelas ruas vendendo revistas religiosas de casa em casa. Parece tambm um certo consenso afirmar que o que nos determina e nos identifica como anglicanos est muito mais ligado ao que est em nossa forma de agir e de ser do que o que est em nossa crena. Explico. No h um corpo de doutrina que seja exclusivamente anglicano, mas h um ethos, um jeito de ser, um temperamento que nos identifica e distingue dentre todos. John H. Westerhoff nos diz que O temperamento se refere aos modos caractersticos de pensar e de se comportar de uma tradio.176 Aprofundando este pensamento, vejamos o que diz
176

O Temperamento Anglicano, Apostila traduzida pelo bispo D. Robinson e distribuda no encontro de ministros em trnsito.

99

o Dr. John H. Leith, professor emrito de teologia do Seminrio Teolgico Union de Virgnia:

a f das pessoas descrita em livros teolgicos, estruturada em organizaes e expressa em culto. Ela tambm manifesta-se no estilo e no modo de vida. Na verdade, o estilo de vida sempre revela convices teolgicas e ticas bsicas.177

No h como fugir. Somos uma denominao com um ethos bastante claro e definido. E este ethos, mais do que a qualquer outra palavra, se traduz e est intimamente ligado com a palavra compreensividade e com outras idias que a ela esto ligadas. Neste captulo veremos sucintamente a noo que temos de compreensividade, para desta forma compreender o ethos anglicano. Veremos tambm algo sobre sua necessidade e seus limites. Este no um assunto fcil, mas mais do que em qualquer outro, conto com a compreenso dos meus irmos.

I.

Compreensividade Sua definio

Uma correta compreenso do que significa compreensividade vai depender de uma correta compreenso do que ocorria nos tempos da Rainha Elizabete. Sabemos pela leitura da histria que ela, por razes tticas, escolheu guiar a Inglaterra entre dois extremos bem definidos: o papismo de sua meia-irm Maria, a sanguinria, e o puritanismo dos que chegavam de Genebra. Esta escolha determinou os caminhos pelos quais seguiriam a Igreja da Inglaterra da para frente. De fato, possvel afirmar com segurana que a formao do anglicanismo como estrutura teolgica coerente , em parte, resultados dos intentos da rainha Elizabete.178 Foi desde os tempos de Elizabete que os anglicanos passaram a se considerar como uma igreja de Via Mdia. Isto significa que, citando John H. Westerhoff, a verdade conhecida e guardada quando se mantm a tenso entre declaraes opostas no que concerne verdade179. Alister McGrath encontrou tanta fora nesta idia de Via Media, que chegou a afirmar que A noo da mediao entre dois extremos se tornou, para muitos, o elemento central da auto-definio do anglicanismo.180 Mas se procuramos uma definio poderemos muito bem utilizar aquela que encontrada no Guia Ecumnico formulado pela CNBB, que define Comprehensiveness da seguinte forma:

177 178

Leith, John H., A Tradio Reformada, p.109 Brooks, Ashton Jacinto, Ed. Eclesiologa Presencia Anglicana en la Regin Central de Amrica, p. 19 179 Apostila traduzida pelo bispo D. Robinson e distribuda no encontro de ministros em trnsito. 180 McGrath, Alister, The Renewal of Anglicanism, p.99

100

Palavra inglesa usada para designar um certo esprito liberal existente na Comunho Anglicana especialmente na Igreja da Inglaterra que permite a coexistncia, no seu seio, de tendncias protestantinizantes e catolicizantes.181

Como j falamos anteriormente, palavra compreensividade esto ligadas outras, tais como inclusividade e diversidade. Talvez pudssemos resumir a relao entre estes temos da seguinte forma. Por compreensividade queremos falar de uma postura (sentimento) que tem implicaes comportamentais (inclusivas) diante da abrangncia (diversidade) do corpo de Cristo. Falemos um pouco mais acerca destas duas novas palavras. Por inclusividade queremos falar daquele comportamento que no excluir, a priori, quem quer que seja, como interlocutores ou como parceiro. Esta uma atitude que soma e aglutina. Diferente da postura exclusivista que separa e afasta o diferente pelo simples fato de ser diferente. A outra palavra mencionada foi diversidade. Esta palavra fala da riqueza do corpo de Cristo. E embora riqueza e diversidade aparentemente faa aluso independncia do outro, queremos reafirmar que

Se trata, sim, de assimilar a forma anglicana de ser, com responsabilidade e lealdade. E aqui vem algo muito importante: Anglicanismo pluralismo e diversidade, porm no paralelismo; paroquia, porm no justaposio de igrejas, e sim diocese, comunho de igrejas locais, sob a presidncia de um pastor, ... mantendo a lealdade e o afeto fraternos, e nunca falta de respeito ou desacato ao bispo que nosso Pai em Deus; diversidade convergente.182

A necessidade da compreensividade se explica pela existncia de pelo menos trs grandes formas de ser anglicanos: o anglo-catolicismo, o evangelicalismo e o liberalismo. Devemos lembrar que, como disse o informe do Comit sobre a Unidade da Igreja, na Conferncia de Lambeth 48:

A coexistncia destas posturas divergentes dentro da Comunho Anglicana cria certas tenses, porm estas so tenses dentro de uma ampla margem de acordo na f e na prtica. Reconhecemos os prejuzos causados pelas ditas tenses, porm tambm reconhecemos que so parte da vontade de Deus para conosco, j que cremos que s a compreensividade que torna possvel que se mantenham juntas na

181 182

Guia Ecumnico, p.72 Soares, Sebastio G., artigo em Anglicanos-41, maio de 1998, p15

101

Comunho Anglicana maneiras de compreender a verdade que outras igrejas professam em separado.183

Embora reconhecendo que a compreensividade algo difcil de ser vivenciado, acreditamos e temos testemunhado esta postura entre vrios irmos de diversos lugares do mundo. No entanto, h pessoas que realmente duvidam no apenas de sua possibilidade prtica, mas at da proposta da Via Media como algo correto para uma igreja crist. O cardeal Newman, por exemplo, tinha uma certa dificuldade com esta proposta. Ele diz, por exemplo, que O protestantismo e o papismo so religies reais...mas a Via Media, considerada como um sistema integral, quase no tem existncia, a no ser no papel184; em outra passagem de seu livro ele fala do debate que havia entre a igreja e os donatistas. Aqui ele faz meno das palavras de S. Agostinho Securus judicat orbis terrarum185, afirmando depois: com estas grandes palavras...a teoria da Via Media fica absolutamente pulverizada.186 Finalmente, ao comparar a luta entre a igreja primitiva contra o arianismo, com as posturas assumidas pelos protestantes, anglicanos e catlicos, ele assim se expressa;

Mas via claramente que, na histria do arianismo, os arianos puros eram os protestantes, os semi arianos eram os anglicanos e que Roma era agora o que fora ento. A verdade estava, no com a Via Media, mas com o que se chamava partido extremista.187

II.

Compreensividade sua Necessidade

A compreensividade um dos elementos mais notveis do anglicanismo. Numa sociedade em que cada vez mais as pessoas se padronizam, encontrar uma organizao em que as pessoas no precisam manifestar uma crena e uma prtica monocolor em tudo de fato alentador. Acreditamos que a necessidade desta postura se legitima por pelo menos quatro razes. 1. Nos Leva ao Respeito Mtuo A compreensividade nos leva ao respeito mtuo, ou seja, ela nos leva a respeitar como legtima e autntica as tradies litrgicas e teolgicas daqueles que so diferentes da minha tradio. Em contrapartida minha postura tem que ser respeitada por todo o resto da Comunho Anglicana.
183 184

Citado por Stephen Neill em El Anglicanismo, p. 404 Newman, J.H., Apologia Pro Vita Sua, p.89 185 A citao completa diz: o mundo inteiro julga com segurana que no procedem bem aqueles que, em qualquer parte do mundo, se separam do mundo inteiro. 186 Newman, J.H., Apologia Pro Vita Sua, p.137, 138 187 Newman, J.H., Apologia Pro Vita Sua, p.162

102

2. Nos Enriquece Em um importante discurso sobre a unidade, o Arcebispo de Canturia D. George Carey, afirmou que ningum das tradies discrepantes na famlia carrega a verdade inteira de Deus. Precisamos de cada tradio para enriquecer o todo.188 Como o mundo seria triste se todos tivessem o mesmo pensamento, a mesma altura, a mesma cor, o mesmo peso. A beleza da natureza est justamente na enorme variedade de cores que ela nos faz ver. Aprendamos com a natureza. 3. Nos faz redescobrir a tradio reformada das questes adiforas. Uma das grandes contribuies da Reforma luterana para o resto do corpo de Cristo foi o desenvolvimento da idia de coisas adiforas. A palavra adiforo se refere a questes que no consideradas essenciais f, e que portanto, podem ser permitidas na igreja.

historicamente os adiaforistas eram aqueles protestantes que, juntamente com Filipe Melanchthon, preservavam certas prticas catlico-romanas (e.g.: confirmao por bispos, regras de jejum, etc.), tolerveis por amor unio da igreja...Em 1577, a Frmula da Concrdia encerrou o caso para os luteranos.189

As questes que so realmente adiforas ou indiferentes podem ser descobertas da seguinte forma. Em primeiro lugar, os adiforos genunos so definidos como cerimnias que no so nem ordenadas nem proibidas na Palavra de Deus, e no culto divino ou parte de tal culto. E em segundo lugar, so adiforos genunos aqueles que a igreja tem todo direito e autoridade de alterlos. Os anglicanos evanglicos fariam muito bem em reestudar a Reforma Luterana e aprender com a Frmula de Concrdia. Nas palavras de Alister McGrath: Tolerncia na diversidade dos no-essenciais a lio que os evanglicos precisam aprender, ao menos pelo redescobrimento da noo reformada do conceito de adiafora.190 4. Nos faz assumir uma postura propositiva. Parece haver um certo consenso em se afirmar que os evanglicos precisam se abrir para a compreensividade. Existe hoje uma necessidade real de se reconstruir uma nova Via media no anglicanismo. Mas agora de forma que ela ultrapassasse a antiga tenso existente entre catlicos e protestantes e atingisse
188 189

Palestra proferida dia 8 de abril de 1999 em Cheston, Carolina do Sul, EUA Enciclopdia Histrico-Teolgica, Vol 1, p.17 190 McGrath, Alister. The Renewal of Anglicanism, p. 31

103

as reais necessidades da igreja neste terceiro milnio. Ou seja, desenvolva mecanismos que tornem relevantes e produtivas a tenso existente entre fundamentalistas e liberais, apresentando o evangelicalismo como uma nova Via media. Hans Kng j falava da necessidade da igreja em encontrar um novo caminho entre o modernismo sem fundamentos e o fundamentalismo sem modernidade191.

III.

Compreensividade Seus Limites

Existem pelo menos dois tipos de compreensividade. De um lado temos aquele tipo de compreensividade ilimitada onde nada excludo. Do outro lado existe um tipo de compreensividade limitada, que obedece a certos princpios e onde as fronteiras so claramente demarcadas. O primeiro tipo est ligado a uma noo moderna de relatividade absoluta (em que pese a contradio dos termos) que gerou a oportunidade para se falar de uma gloriosa compreensividade da Igreja da Inglaterra. Este tipo de compreensividade implica em uma espcie de promiscuidade doutrinria em que nenhuma opinio proibida. Todos os pontos de vista so bem-vindos na construo de um pot-pourri onde politicamente incorreto dizer que algum est errado. Duas figuras bblicas so usadas para descrever esta atitude. A primeira vem da torre de Babel e a Segunda vem da arca de No, no sei qual das duas a mais apropriada. John Stott, na tentativa de salvaguardar o movimento ecumnico, nos adverte dizendo que isto, contudo, no o verdadeiro ecumenismo, mas sincretismo.192 Vejamos o que dizem Atkinson e Buchanan em sua busca por uma identidade anglicana:

Compreensividade positiva no tem nada de um laissez-faire eclesistico... totalmente compatvel com uma profunda convico e com a recusa de reconhecer que todos os pontos de vista so igualmente vlidos. E o papel dado s Escrituras no entendimento anglicano prov a base para a interao, a agenda para a discusso e a promessa do poder de Deus para realmente ir para onde for necessrio ir.193

Uma correta viso da histria nos far ver que o propsito dos documentos elizabetanos do sculo XVI era unir a nao em uma Igreja nacional comprometida com a supremacia das Escrituras e com os credos catlicos. Roger Beckwith, de forma muito feliz, afirma que os Artigos eram a expresso

191 192

Citado por Alister McGrath em The Renewal of Anglicanism, p.130, n.59 Stott, John, Kinds of Comprehensiveness, EFAC Bulletin, 35, p. 10 193 Atkinson, Peter & Buchanan, Colin em Procura de uma Identidade Anglicana, p. 74. Na srie Partilha Teolgica n 2

104

confessional desta f, e o Livro de Orao, sua expresso litrgica.194 Estes documentos podem at apresentar uma modstia doutrinria, mas, como j afirmou J.I. Packer, nunca uma indiferena doutrinria. James C. Fenhagen, Deo do Seminrio Geral de Nova York, nos d seu testemunho dizendo que:

Em nosso mundo pluralista, procuramos omitir as diferenas denominacionais devido ao nosso desejo, compreensvel, de nos mostrarmos caridosos para com o prximo e tambm abertos a manifestaes de f diferentes da nossa. Eu compartilho deste esprito, mas me preocupa o fato de que este desejo de nos mostrarmos abertos aos outros pode nos afastar daquilo que a nossa tradio considera verdadeiro. Devo comprometer-me com uma viso ecumnica da igreja mas no ao ponto de negar aqueles aspectos de negar a minha prpria tradio que, eu creio, devem ser testemunhados com convico como parte de qualquer dilogo.195

Parece-me, portanto, ser correto advogar que o anglicanismo deve procurar conservar um mnimo possvel de doutrina a fim de evitar uma espcie de diluio de nossa herana no mar de incertezas que existe no limiar deste novo sculo. Nossa maior dificuldade agora ser definir este mnimo. Stephen Sykes j nos fazia ver, em seu texto sobre a autoridade na Comunho Anglicana, que

A teoria de uma Igreja compreensiva, suficientemente empenhada nos essenciais e suficientemente flexvel acerca de outras questes, veio a ser atraente. Todavia, claro que os limites da compreensividade no so mais fceis de definir do que os nmeros dos essenciais.196

No fim do sculo XIX (portanto no mesmo perodo em que estabelecido o Quadriltero de Lambeth), o conhecido bispo de Liverpool J.C. Ryle j afirmava a existncia de limites na compreensividade anglicana com as seguintes palavras:

Eu tenho sempre afirmado e continuo afirmando que nossa Igreja amplamente compreensiva e que existe espao para pessoas honestas da igreja alta, da baixa e da larga, debaixo de seu plio...Mas eu mantenho firmemente que a compreensividade da Igreja tem limites e que estes limites so os 39 artigos e o Livro de Orao.197
194 195

Citado por John Stott em Kinds of Comprehensiveness, EFAC Bulletin, 35, p. 11 Fenhagen, James C., A Maneira de Ser dos Anglicanos. 196 Sykes, Stephen W., em Autoridade na Comunho Anglicana, p. 20, na Srie Partilha Teolgica n 3 197 Citado por George Eves em Two Religions One Church, p.47

105

O que deveria ser apresentado com essencial ou seja, aquilo sem o qual deixamos de ser o que somos? Qual o mnimo possvel? Diante destas perguntas devemos ter humildade, mas tambm devemos ter coragem para vivenciar na prtica aquelas antigas palavras de Richard Baxter que dizem no essencial unidade, no secundrio liberdade, em tudo amor. O Seminrio PrLambeth 88, quando trata do dilogo interreligioso apresenta uma base mnima possvel. Assim se expressa o documento:

H um nico, verdadeiro Deus vivo, Criador de tudo que . Ele nos chamou a conhec-lo e ador-lo. Ele nos chamou comunho com Ele, em Jesus Cristo. Devemos ador-lo, s a Ele, e rejeitar todos os deuses falsos. Pela Encarnao, Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, entrou numa relao especial com tudo que criado, e isso foi de sua vontade e agrado antes da criao do mundo (Ef 1:10). Aqui est a vindicao exclusiva de Deus, para a adorao, e a profundeza inclusiva de seu amor. A Escritura e a Tradio da igreja e a experincia de inmeros cristos do testemunho destas verdades e no podemos sacrific-las.198

H, no entanto, no anglicanismo, um mnimo j estabelecido. Estamos falando do Quadriltero de Lambeth, que o Seminrio Pr-Lambeth 88 muito acertadamente entendeu ter produzido no s uma base sucinta para a compreenso da identidade anglicana, mas tambm uma contribuio importante para a busca da unidade da Igreja.199 O mesmo documento diz tambm que o Quadriltero Chicago-Lambeth representa uma tentativa significativa de alcanar uma harmonia sobre o que une os anglicanos... e resumiu o contexto essencial da identidade anglicana.200 O Arcebispo de Canturia D. George Carey, em um discurso proferido na Conferncia do SEAD afirmou que permanece convencido que o Quadriltero de Chicago ainda fundamental a nossa identidade como uma Comunho. Foi aprovado pelo teste do tempo e tem sido muito significante em termos ecumnicos.201 O Quadriltero de Chicago-Lambeth representa de fato a apresentao ao mundo de uma igreja que simultaneamente bblica, credal, sacramental e episcopal. Ou seja, ela tem uma f enraizada na Escritura, ancorada nos Credos, expressada em fidelidade dominical aos Sacramentos e ancorada em um Episcopado fiel que conduz a Igreja.202

198 199

Seminrio Pr-Lambeth88 Dogmtica e Pastoral, Srie Partilha Teolgica n 3, p. 33 Seminrio Pr-Lambeth88 Dogmtica e Pastoral, Srie Partilha Teolgica n 3, p. 42 200 Seminrio Pr-Lambeth88 Dogmtica e Pastoral, Srie Partilha Teolgica n 3, p. 41 201 Palestra proferida dia 8 de abril de 1999 em Cheston, Carolina do Sul, EUA 202 Palestra proferida dia 8 de abril de 1999 em Cheston, Carolina do Sul, EUA

106

Captulo 13 Liturgia Anglicana

Na Igreja anglicana com freqncia se ouve a expresso Lex credendi lex orandi. Ela significa que para ao anglicanos, h uma relao de extrema intimidade entre aquilo que se cr e aquilo que se ora. Por isso no temos um texto de teologia oficial como As Institutas de Calvino. Pelo contrrio, nossa f e nossa doutrina mais facilmente encontrada no Livro de Orao Comum do que em qualquer outro livro oficial. A liturgia para o anglicanismo, portanto, de suma importncia, pois a partir dela que definimos nosso jeito de ser Igreja. O Livro de Orao Comum pretende preservar toda a herana litrgica da Igreja Universal - Catlica, sem contudo abrir mo da Reforma. Na realidade, apesar de o Livro de Orao comum ser um documento tipicamente ingls, ele representa o verdadeiro culto reformado vez que foi coligido por homens que estavam em plena harmonia com a Reforma que se processava no Continente.203 Neste captulo pretendemos traar, ainda que superficialmente, o caminho percorrido pela nossa liturgia, desde as origens at o nosso atual Livro de Orao Comum.

I.
203

Definio de Liturgia.

Hahn, Carl Joseph, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 73

107

A palavra liturgia, vem do grego leitourgia e encontra sua origem na unio de duas outras palavras: laos, que quer dizer povo, e ergon, que significa trabalho. Desta forma liturgia o trabalho do povo ou para o povo. William e Betty Gray nos informam que esta palavra muito usada para descrever servios municipais, os trabalhos pblicos que so necessrios para a comunidade.204 O termo liturgia, portanto, vez que foi recebido pelo cristianismo, nos fala primeiramente do nosso dever de prestar culto e de render adorao ao nico Deus verdadeiro e Senhor de tudo. Ao cultuarmos, estamos envolvidos neste grande, maravilhoso e relevante trabalho. Quando aplicamos a palavra liturgia para descrever os atos sacramentais da Igreja, estamos querendo com isso, dizer que o povo tambm alvo da ao do trabalho. Atravs da liturgia, somos tambm ns abenoados pelos meios de graa que Deus estabeleceu em sua Palavra. A prtica litrgica, portanto, uma atividade que existe para a honra de Deus e para o bem do homem.

II.

Liturgia na Histria

Passaremos agora uma vista sobre as duas grandes tradies litrgicas da Igreja, a oriental e a ocidental, reconhecendo suas principais famlias e, no caso ocidental, detendo-nos um pouco mais sobre elas. Desde a origem da Igreja de Cristo, os cultos possuem basicamente os mesmos elementos: msicas, oraes, leituras, pregaes, confisso de f e administrao dos sacramentos. Com o passar dos tempos, contudo, a ordem em que estes elementos apareciam no culto variava, juntamente com os tipos de msica, as leituras, e as diversas formas de se celebrar os sacramentos. At o final do segundo sculo, a Igreja j havia produzido um bom material sobre instrues litrgicas, que pode ser encontrado basicamente na Carta de Clemente Romano aos Corntios (96 D.C.), na carta de Plnio ao Imperador Trajano (112 D.C.), no Didaqu (110-140 D.C.) e no relato de Justino Mrtir sobre o culto dominical (150 D.C.). O terceiro sculo nos presenteia com dois textos de extrema importncia para a histria da liturgia: a Tradio Apostlica de Hiplito e as Catequeses Mistaggicas de Cirilo. Na obra de Hiplito, por exemplo, encontramos a Orao Eucarstica j estabelecida com todos os elementos, Sursun Corda, Palavras da Instituio, anamnesis, epiclesis, etc. 1. Ritos Orientais Com o fim das perseguies e com a oficializao da religio crist, a liturgia procura mais espao para ser celebrada. Neste espao litrgico, os gestos essenciais da eucaristia seriam, de tal forma orquestrados, que cada rito ganhava uma significao prpria e plena. Quanto aos ritos orientais citaremos para fins didticos apenas dois: o rito atribudo a S. Tiago, celebrado pelos Calcedonianos
204

Gray, William & Betty, The Episcopal Church Welcomes You, p. 51

108

(da famlia Antioquena) e o atribudo a S. Joo Crisstomo, celebrado entre os Bizantinos. 2. Ritos Ocidentais Durante o perodo que vai do sculo IV ao VIII, as liturgias de fala latina se apresentavam regionalmente diversificadas, o que permitia uma enorme troca de elementos clticos e de influncia. Vrios ritos surgiram neste perodo; podemos citar aqui os Ritos Romano, Ambrosiano, Hispnico, Celta e o Galicano. Destes, dois nos interessam de forma mais especial: o Romano e o Galicano. a. Rito Romano O Rito Romano tem seu nome obviamente por causa da cidade de Roma. J no sculo V, este rito exerce uma considervel influncia em toda a Itlia e fora dela. Este rito ficou preservado em muitos documentos que atestam sua importncia. Dentre tantos, destacaremos: os Sermes de S. Leo (440-461), que demonstravam que os principais tempos e festas do ano litrgico (exceto o advento) j estavam estabelecidos, e os Sacramentrios Leonino, Galesiano e Gregoriano (360?). Este ultimo continha pelo menos 80 oraes, revelando que a orao eucarstica romana se distinguia claramente das equivalentes galicanas e hispnicas, bem como das anforas orientais. Sua cristologia calcedoniana e a soteriologia agostiniana. b. Rito Galicano O rito Galicano foi, sem duvida, o rito mais importante que surgiu no ocidente, durante este perodo de criao litrgica. Sua origem pode ser encontrada no sculo V, e ele o resultado da confluncia de prticas comuns Glia, Espanha, Inglaterra, Irlanda e Itlia do norte. O rito Galicano possua algumas caractersticas. Enumeraremos apenas algumas aqui. (i) o rito Galicano, principalmente atravs das msicas e das respostas, valorizava a presena e a participao da congregao; (ii) o dicono foi conservado na sua primitiva funo de dirigente das devoes, guiando as litanias e o clice na comunho; (iii) as oraes Galicanas so mais prolixas e menos austeras que as Romanas; (iv) o rito era mais simblico, extenso, dramtico e flexvel que o Romano e (v) o cerimonial era muito elaborado, com o uso de muito incenso. c. Rito de Sarum Este o nome dado ao rito que surgiu junto catedral de Salisbury e que atribudo pessoa do bispo Osmund em 1085. Esta liturgia era composta basicamente do (i) Brevirio, que continha os ofcios dirios; (ii) o Missal, que continha a Santa Eucaristia juntamente com as coletas, epstolas e evangelhos; (iii) o Manual, que continha o rito Batismal e outros ofcios ocasionais e (iv) o

109

Pontifical, que tinha os ritos prprios dos bispos, ou seja, a confirmao e as ordenaes. 3. O Livro de Orao Comum a. O 1Livro de Orao Comum (i). Objetivos Como j vimos, o primeiro Livro de Orao foi um documento eminentemente Reformado. Composto por Cranmer e oficializado a partir de 9 de Junho de 1549 (dia de Pentecostes), este livro tinha seu objetivo muito bem exposto bem no seu prefcio, que assim dizia:

Por esta ordem, os curas no necessitaro de outros livros para seus servios pblicos, mas este livro e a Bblia, por meio dos quais povo no necessitar de tantos livros como sucedia em tempos passados. E de onde antes, havia tanta diversidade em recitar e cantar dentro deste reino (alguns seguindo o rito de Salisbury, alguns o de Hereford, outros o de Bangor, alguns o de York e outros o de Lincoln), de agora em diante todo o reino ter um s rito205.

Como se pode ver, o primeiro grande objetivo de Cranmer foi o de unificar os ritos existentes na Inglaterra. Um outro objetivo que salta aos olhos daqueles que examinam o primeiro Livro de Orao a condensao de tantos livros e textos litrgicos, em apenas um. Durante a Idade Mdia, o sacerdote se valia do Missal, do Brevirio, do Sacramental, do ordinal, etc., para poder celebrar a missa. O povo, por outro lado, de nada dispunha, o que afastava a congregao do sentido do culto. O sacerdote poder, agora, manusear apenas um livro, que contm todos os ritos necessrios para o exerccio do seu ministrio. Um terceiro objetivo do Livro de Orao Comum foi dar esta liturgia ao povo. Da o sentido do termo comum. O conjunto de livros litrgicos que, como vimos, foi condensado em apenas um, no era mais propriedade exclusiva do sacerdote. Todo o povo, agora, poderia ter acesso aos ritos que antes s eram reservados ao clero. Os leigos, portanto, tm agora acesso aos textos litrgicos anteriormente reservados a uma casta sacerdotal. Tudo isso seria infrutfero se o culto continuasse a ser celebrado em latim. O quarto objetivo de Cranmer foi, portanto, a traduo de todos estes textos para a lngua do povo, assim como havia acontecido com a prpria Bblia O quinto objetivo, e sem dvida o principal deles, foi o de dar ao povo uma liturgia despojada das doutrinas herticas da Idade Mdia. Esta seria, de fato, uma liturgia Reformada. O Livro de Orao Comum pretendia, portanto, evitar os erros
205

citado por Stephen Neill em El Anglicanismo, p. 62

110

da doutrina da transubstanciao, do sacrifcio da missa, da proibio da comunho nas duas espcies, etc. Para poder atingir todos estes objetivos propostos, Cranmer se valeu de seu conhecimento de liturgista e de inmeros textos litrgicos que existiam poca. O Professor W. Walker nos diz que em grande parte Cranmer,

se baseou nos velhos ofcios ingleses em latim e em alguma coisa do Brevirio romano revisado, cuja publicao se deu em 1535 pelo Cardeal Fernandez de Quiones, e no Consultatio de tendncias luteranas de Hermann von Wied, arcebispo de Colnia, publicado em 1543.206

Na realidade, o carter reformado do Livro de Orao ingls se deve justamente sua dependncia dos textos luteranos. O liturgista Luther Reed traa um perfil da influncia do luteranismo na confeco do Primeiro Livro de Orao comum da seguinte forma:

A influncia luterana sobre o Primeiro Livro de Orao Comum foi muito importante. Matrias essenciais de contedo e de arranjo persistiram nas revises e tradues subseqentes. A Litania inglesa seguiu a reviso luterana feita por Herman de Colnia, incorporando dela, pelo menos quatorze peties ou extensas frases. A preparao da nova Ordem para as Matinas e Vsperas foi feita a partir do material das Matinas e Horas Cannicas da Pr-reforma, e recebeu influncia luterana atravs da Ordem da Igreja de Bugenhagen e, de modo definitivo, das Ordens de Calenberg e Gottingen, de 1542. A prescrio de salmos inteiros que o primeiro Livro de Orao faz para o Rito da Comunho, para serem usados como intrito no lugar dos histricos textos do Ritual Romano, pode ser atribuda expressa preferncia de Lutero (formula Missae), embora essa preferncia no tenha sido geralmente seguida pelas Ordens luteranas. Expresses que aparecem nas Exortaes, na Confisso e Absolvio, a Orao por toda a Igreja de Cristo, o comeo da Orao de Consagrao e a Segunda metade da Bno, pertencem Reforma de Colnia, de Herman. A Introduo aos Dez Mandamentos, no segundo Livro, pode ter sido influenciada pelo Ofcio da congregao estrangeira de Glastonbury, de Pullain, 1551, que por sua vez pode ter acompanhado as Ordens de Frankfurt (1530), Bremen (1534) etc. As Palavras de Conforto so inquestionavelmente do texto alemo da Reforma de Colnia de Herman (1543). O Recitativo da Instituio uma harmonizao das quatro narrativas do Novo Testamento exatamente como aparece no Brandenburg-Nuremberg, 1533. As Ordens para o Batismo,
206

Walker, W., Histria da Igreja Crist, p. 88

111

Confirmao, Casamento e Sepultamento revelam extenso dbito s origens luteranas. O Batismo e o Casamento esto muito prximos, na estrutura geral e em numerosos detalhes, das sugestes feitas por Lutero, com alguns traos do Batismo extrados de Bucer. Expresses no Servio de confirmao e no uso da seqncia em meio a vida, no Servio se Sepultamento, so exemplos da influncia geral dos antecedentes luteranos definitivamente estabelecidos nas igrejas alems e escandinavas antes de 1546.207

(ii). Estrutura. A composio bsica deste primeiro Livro de Orao Comum era basicamente a seguinte: (1). Ofcios Matutino e Vespertino As oraes matutinas e vespertinas que temos em nosso Livro de Orao comum so o resultado do trabalho de Cranmer em fundir as Liturgias da Horas (usada pela tradio monstica medieval), que eram sete, e estabelecer apenas estes dois momentos litrgicos dirios. Os fins de Cranmer nesta fuso eram basicamente trs: simplicidade, brevidade e um grande incremento nas pores das Sagradas Escrituras que deveriam ser lidas.208 Seguindo as orientaes de Cranmer, durante os ofcios matutinos e vespertinos, o livro dos salmos seria lido uma vez por ms, o Antigo Testamento seria lido uma vez por ano e o Novo Testamento, com exceo de apocalipse, trs vezes ao ano. (2). Eucaristia Sob o ttulo A Ceia do Senhor e a Santa Comunho comumente chamada Missa, foi apresentado ao povo o primeiro ofcio completo de comunho em ingls. O bispo Stephen Neill assim descreve este rito:

O Gloria in excelsis vinha quase no incio do ofcio. Em continuidade seguiam a coleta, epstola, o evangelho e o credo. Depois vinha um imenso cnone, que compreendia quase tudo o que agora conhecemos como orao pela igreja militante, a orao de consagrao e a orao de oblao, seguida pela orao do Senhor. (...) Antes da comunho do sacerdote e do povo, estava inserido na ordem de comunho de 1548: invitao, confisso e absolvio, palavras de consolo e orao de humilde acesso. O ofcio conclua com a orao de ao de graas e a bno, tal como se conserva em nosso dias.209

207 208

Citado por Carl Joseph Hahn em Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 79 Neill, Stephen, El Anglicanismo, p. 63 209 Neill, Stephen, El Anglicanismo, p. 65

112

(3). Confirmao. Manteve a mesma linha de ensino, compreendendo este rito como a confirmao dos votos do Batismo. Somente o bispo poderia exercer a confirmao. (4). Matrimnio. Era enfatizado o carter pblico da cerimnia, acompanhada da eucaristia. (5). Uno de enfermos. A nfase era dada na restaurao do enfermo e no na preparao para a morte. O rito previa a comunho reservada. (6). Ofcio de Sepultura. O rito previa a comunho e continha oraes pelos que partiram. Quanto s reaes ao primeiro Livro, o Dr. D.H. Weaton, Reitor do Oak Hill College em Londres, nos diz que O primeiro Livro de Orao teve pouca receptividade. Os protestantes achavam que ele no havia ido suficientemente longe nas suas reformas.210 Para um liturgista, no entanto, esta uma obra digna de mrito.

b. O 2 LOC (1552) Se o LOC de 1549 no agradou os calvinistas por no ter sido suficientemente Reformado, o Livro de Orao comum de 1552, pode ser apresentado como uma vitria para os defensores de uma reforma mais forte na Igreja da Inglaterra. Podemos exemplificar esta influncia protestante radical citando as palavras do Dr. Justo Gonzalez, quando ele nos diz que

A tendncia zwingliana desta nova verso pode ser vista quando se compara as palavras que o ministro deve dizer ao repartir o po. No primeiro livro, essas palavras eram: o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, que foi dado por ti, preserve teu corpo e alma para a vida eterna. No segundo, o que se dizia era: toma e come isto em memria de que Cristo morreu por ti e alimenta-te dele em teu corao pela f e com aes de graas.211

Um outro elemento importante da Eucaristia, a epiclese, foi suprimida. A previso de Eucaristia no Rito de Sepultura foi tirada. Sumiram as referncias s velas e as vestes. A palavra altar foi substituda por Santa Mesa. Quanto ao rito da visitao aos enfermos, ela teve a ministrao reservada do Sacramento totalmente abolida. O Ordinal, que faltava no primeiro Livro, foi introduzido neste,
210 211

Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist Vol II, p. 445 Gonzalez, Justo L., Uma Histria Ilustrada do cristianismo, Vol 6, p. 129, 130

113

mas sem fazer qualquer referncia entrega de smbolos nas ordenaes, exceto a Bblia.212 Este livro no teve mais de um ano de vigncia, uma vez que Maria, a sanguinria, subiu ao trono, para substituir seu irmo Eduardo VI, e logo restaurou a comunho plena com a Igreja de Roma e o Rito de Sarum. c. LOC de 1559 Este o Livro de Orao do perodo de Elizabete I. Ela restaurou o LOC de 1552, com algumas revises, dentre as quais, a restaurao das vestes, as palavras da ministrao na hora da comunho e um novo calendrio. O bispo Sumio Takatsu nos diz que neste perodo o LOC deu nfase edificao da Igreja no saber e na esttica e procurou caminhar entre dois extremos: o conservadorismo medieval e a renovao puritana, entre os papistas e os protestantes de Genebra.213 d. LOC de 1604 Com a morte de Elizabete em 1603 e a subida ao trono de James I, muitos puritanos pediram a abolio de alguma rubricas e cerimnias. As questes giravam em torno dos gestos e ornamentos como genuflexes, vnias, sinal da cruz no Batismo e o uso da sobrepeliz e da troca de alianas no matrimnio. As nicas concesses feitas diziam respeito retirada das lies dos livros apcrifos; da presena da frase da pronncia da remisso de pecados ao lado do nome Absolvio e o aumento do catecismo. e. O LOC de 1662 Entre os anos de 1643 e 1660, houve uma guerra civil na Inglaterra com a com a subida ao poder dos puritanos presbiterianos. A conseqncia lgica foi a abolio da monarquia e tambm do episcopado. Com a restaurao, houve a reintroduo do livro de Orao Comum na vida dos ingleses. Este era basicamente o mesmo do de 1552, com as mesmas nfases teolgicas. f. O LOC Americano de 1789 Com a independncia dos Estados Unidos em 1776, a Igreja americana precisou fazer uma reviso em seu livro, j que no poderia continuar orando pelo Rei, e j que no mais poderia se chamar Igreja da Inglaterra. A reviso de 1789 durou cerca de treze anos e se baseou na verso de 1662, adaptado s circunstncias americanas. g. O LOC Americano de 1928
212 213

Silva, Francisco de Assis da, Evoluo dos Livros de Orao Comum (apostila) p. 2 Takatsu, Sumio, Breve Histria da Liturgia Anglicana (apostilha) p. 8

114

O Rev. Francisco de Assis descrevendo o livro de 1928 nos diz que, neste livro, a nfase na ressurreio do rito batismal foi ampliado, estabeleceu-se leitura alternativa do Evangelho e bno alternativa foi acrescentada.214 No rito do matrimnio, a paridade entre os votos do homem e da mulher foi acrescentada, alm da bno das alianas e da orao pela descendncia do casal. O Catecismo e os Artigos de Religio foram publicados como apndice. h. O LOC de 1979 O trabalho de reviso deste LOC demorou 15 anos e sua maior preocupao foi a adequao da linguagem litrgica com os novos tempos. um livro que contempla uma certa flexibilidade nas rubricas e uma ntida preocupao com as questes pastorais e sociais. i. O LOC Brasileiro

Para qualquer estudioso de liturgia, o Livro de Orao Comum se apresenta como um livro extraordinrio. Embora incompreendido e muitas vezes perseguido, este foi o primeiro livro de orao protestante a chegar na Esccia, nos Estados Unidos e no Brasil. Os primeiros cultos dirigidos sob a orientao do LOC no Brasil ocorreram assim que o Lord Strangford obteve sucesso nas negociaes do tratado de 1810. Eles aconteceram tanto em casa do negociador quanto em navios ingleses ancorados no porto do Rio de janeiro. O primeiro capelo britnico a ser enviado para trabalhar no Brasil foi o Rev. Robert Crane, que chegou em 1816 e, em 1819, lana a pedra fundamental do primeiro templo anglicano, que seria tambm o primeiro templo protestante no Brasil. Mais tarde, so abertas capelanias anglicanas em Niteri, So Paulo, Santos e Recife. Missionrios americanos de outras denominaes que trabalharam no Brasil tambm conheciam ou usaram o LOC em ingls. Carl Joseph Hahn nos diz que

O primeiro missionrio presbiteriano no Brasil, o norte-americano Simonton, declarou que usava freqentemente o Livro de Orao Comum no comeo do seu ministrio no pas, porque ele oferecia as linhas diretivas do culto e da participao da congregao quando no havia rgo ou cntico. O livro de Orao Comum foi lido tambm no funeral de Simonton.215

A primeira traduo do LOC para o portugus, s ocorreu em 1861, e foi obra do Rev. Richard Holden. Holden foi um comerciante escocs que chegou ao Brasil
214 215

Silva, Francisco de Assis da, Evoluo dos Livros de Orao Comum (apostilha) p. 3 Hahn, Carl Joseph, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 71

115

ainda jovem numa aventura comercial, e depois se sentiu chamado ao ministrio ordenado. Durante os anos de 1859 e 1860, estudou num seminrio episcopal em Gambier, Ohio e mais tarde traduziu o LOC para o portugus. O Rev. Francisco de Assis nos diz que em 1893, atravs do trabalho de dois pioneiros, Rev. Brown e Rev. Cabral realizou-se uma traduo mais completa do LOC americano, impresso nos Estados Unidos.216 O primeiro livro brasileiro completo s surgiria em 1930, atravs da grande contribuio do Bispo Thomaz. Ele continha todos os ofcios e criava, pela primeira vez, um padro litrgico para toda Igreja. Em 1984 surge o novo LOC brasileiro. Ele pretende representar, nas palavras de D. Agostinho Sria, Presidente da Comisso de Liturgia do Snodo, o equilbrio harmonioso entre a nossa preciosa herana anglicana e as necessidades do presente momento. Os Ofcios dirios, contrariando toda a tradio da Igreja, foram sintetizados em uma s estrutura. A Eucaristia pode ser celebrada em dois ritos com mais duas Oraes Eucarsticas alternativas. O Lecionrio que procura seguir a tendncia ecumnica de harmonizar as leituras feitas pelos cristo de diversas tradies, composto de dois anos para os ofcios dirios e de trs anos para os ofcios dominicais. O rito do Batismo produto do trabalho autctone e no uma simples traduo do LOC americano, como muitas vezes este LOC demonstra ser. H, aqui, uma tendncia marcadamente sacramentalista, particularmente visvel na orao da Bno sobre a gua. O atual LOC brasileiro possui algumas lacunas. Nota-se nele a falta do Ordinal e de outros ofcios importantes e percebe-se tambm a ausncia dos documentos dogmticos histricos da Igreja, como por exemplo, os Trinta e Nove Artigos de Religio, o Credo Atanasiano, bem como, de um Catecismo.

III.

Critrios Para Uma Reforma Litrgica

Se verdade que a Igreja Reformada sempre se reforma, a liturgia desta Igreja deve tambm estar aberta para avaliaes, adaptaes e mudanas. Os Trinta e Nove Artigos de Religio j previam esta possibilidade de reforma nas tradies e cerimnias, quando diziam que:

No necessrio que as Tradies e Cerimnias sejam em toda parte as mesmas, ou totalmente semelhantes; porque em todos os tempos tm sido diversas e podem ser alteradas segundo a diversidade dos pases, tempos e costumes dos homens, contanto que nada se estabelea contrrio Palavra de Deus. (Artigo XXXIV)

216

Silva, Francisco de Assis da, Evoluo dos Livros de Orao Comum (apostilha) p. 4

116

Na Amrica Latina, os anglicanos tm enfrentado muita dificuldade para se desvencilhar das tradies do passado e exercitar uma reforma litrgica que os torne mais anglicanos e menos ingleses. A grosso modo, as liturgias que nos chegaram s mos depem que nosso anglicanismo se caracterizou por um apego s formas e s prticas trazidas pelos missionrios, fazendo de nossos textos litrgicos meras tradues dos livros ingleses ou dos livros americanos. Esta dificuldade de se trabalhar criticamente as tradies nos faz lembrar o desejo do Rev. Prof. Jaci Maraschin que nos diz:

Queremos conservar do nosso passado o que nos parece fundamental, porm esse apego ao passado no pode ser cego. A prpria tradio, se est viva, nos empurra em direo do futuro, pelo impulso deste mesmo passado. A tradio nos diz de um tempo em que ela no era tradio mas inovao. A conscincia da tradio como movimento dinmico tira a tradio do mero conceito de arqueologia e a traz vida.217

Uma reforma do nosso Livro de Orao Comum s poder ocorrer quando os formadores de opinio perceberem que a liturgia nunca pretendeu ser esttica no tempo e no espao, a no ser quando imposta sobre outros povos e culturas por uma deciso aliengena. Quando se compreende esta dimenso fluida da liturgia, o passo seguinte compreender que h uma diferena entre rito e cerimnia. Falar do rito falar do que se diz, enquanto falar da cerimnia falar do como se diz. O mesmo rito pode ser utilizado na catedral da Canturia, nos pampas ou no serto nordestino. A diferena est na cerimnia, est no grau de participao do povo na liturgia, est no uso ou no da cultura e de suas expresses artsticas, musicais, etc. Na realidade, nos ltimos anos, muitos Livros de Orao Comum da Comunho Anglicana foram alvo de reformas. Existem pelo menos quatro princpios fundamentais, aceitos no anglicanismo, que so apresentados para nortear qualquer reforma na esfera de liturgia: (1) Fidelidade s Escrituras; (2) Flexibilidade pastoral; (3) Inculturao e (4) Inclusividade e Ecumenicidade. Modernamente, o Livro de Orao Comum da Nova Zelndia tem sido apontado como exemplo de reforma litrgica que contempla cada um dos itens citados acima. Este livro preserva simultaneamente o antigo e o novo, o geral e o particular, o catlico/universal e o inculturado.

217

Somos Anglicanos, p. 26,27

117

Ritos Ocidentais (Latim) Romano Uso Ingls (Sarum) Ordens Luteranas 2LOC 1552 Edio 1559 Edio 1604 Livro Escocs 1637 Livro de Orao Ingls 1662 1LOC 1549 Galicano

Ritos da Igreja Primitiva Ritos Orientais (Grego)

Ofcios comuns Escoceses, 1764

1LOC Americano 1789 Reviso de 1892 Livro de Orao Escocs, 1911 Livro Ingls Reviso de

118

Proposto 1928

1928 Revisado, 1929 LOC Americano 1979 LOC Brasileiro 1988

Captulo 14 A Estrutura do Anglicanismo

A Igreja de Jesus Cristo vive, desde sua fundao, uma tenso dialtica. Isto significa que ela uma instituio simultaneamente divina e humana. De um lado ela pode ser identificada com um organismo vivo, desta forma ela chamada de corpo de Cristo, de a noiva do cordeiro, ou de a comunidade dos fiis. Quando assim a observarmos, vemos com facilidade que ela opera milagres, salva vidas, transforma circunstncias e instrumento da ao de Deus. Mas, por outro lado, a Igreja tambm uma organizao, e como tal composta de instncias organizacionais, possui administrao, CGC, governo, eleies, etc. Vendo desta forma, logo percebemos que ela feita de seres humanos pecadores. Ela erra, se engana e pode ser inflexvel ou no nas circunstncias da histria. Nosso desafio compreender que estes dois lados inevitavelmente caminham juntos e o que precisamos fazer equilibr-los para que nenhuma tendncia elimine a outra. Foi isso que quis dizer o bispo D. Robinson Cavalcanti quando disse que:

Dois extremos devem ser evitados ao apreciarmos qualquer instituio humana: a apologia triunfalista, quando todas as virtudes so ressaltadas e todos os defeitos minimizados ou esquecidos; e a crtica

119

iconoclstica, eivada de pessimismo, maximizando-se os defeitos e desconhecendo-se as virtudes218.

No estudo deste captulo pretendemos ver quatro aspectos da Igreja anglicana enquanto instituio: a Internacional, a Provincial, a Diocesana e a Paroquial. O estudo deste captulo nos levar a conhecer instncias que servem como laos de unio entre as diversas Provncias da Comunho Anglicana, mas tambm nos levar at s pequenas misses que esto espalhadas em nossas Dioceses. Neste estudo partiremos das instncias superiores em direo s inferiores, vez que compreendemos que este procedimento nos faz raciocinar de forma dedutiva e respeita a visibilidade da Comunho, o que ajuda na apreenso das informaes.

I.

Dimenso Internacional a Comunho Anglicana

A dimenso internacional, universal ou catlica da Igreja anglicana melhor vista quando olhamos para aquela realidade que costumamos chamar de Comunho Anglicana. Para conhecer melhor esta realidade, precisamos responder pelo menos trs perguntas: o que , como surgiu e quais seus sinais de unidade. Quanto primeira pergunta, responderamos que a Comunho Anglicana uma grande famlia de igrejas autnomas composta de 39 Provncias autnomas, espalhadas por 165 pases e abrangendo cerca de 75 milhes de membros, que esto em comunho com a S de Canturia. Isto significa que a igreja anglicana a segunda denominao crist mais disseminada do planeta e a terceira em nmero de membros, s perdendo para a igreja romana e para as igrejas ortodoxas. Quanto Segunda pergunta, responderamos que a Comunho Anglicana foi formada em dois momentos distintos. O primeiro estava ligado expanso territorial inglesa, atravs da colonizao de regies ao redor do planeta. Desta forma, a f da Igreja da Inglaterra atingiu a Amrica do Norte, a frica do Sul e algumas ilhas da pacfico, sem esquecer a Austrlia. Num segundo momento, porm, a expanso ocorre atravs do movimento missionrio, levando o anglicanismo at a Amrica do Sul, frica, sia e outras ilhas do pacfico. Com o passar dos anos e com a independncia das Provncias britnicas, as igrejas foram se tornando autnomas e assumindo sua prpria vida. A Comunho Anglicana possui alguns sinais de unidade que atestam que, embora diversa, ela ainda se mantm unida apesar da grande diversidade das culturas envolvidas. Estes sinais orgnicos so basicamente quatro: o Arcebispo de Canturia, a Conferncia de Lambeth, o Conselho Consultivo Anglicano e a Reunio dos Primazes. 1. O Arcebispo de Canturia
218

Cavalcanti, Robinson, Jesus Cristo: Senhorio, Propsito e Misso, p.64

120

O Arcebispo de Canturia ocupa um lugar nico na igreja anglicana mundial. ele quem convoca: - os seus pares (os demais bispos) para a conferncia de Lambeth, que ocorre a cada dez anos; - aos principais bispos das Provncias (bispo presidente ou arcebispo) para a reunio dos Primazes; - aos representantes de cada igreja provincial para as reunies do Conselho consultivo Anglicano. Como se pode perceber, estes trs rgos constituem um foro privilegiado para realizar debates e consultas e para criar oportunidades de apoio mtuo para a totalidade da Comunho. No existe na Comunho Anglicana um corpo legislativo internacional j que cada Provncia autnoma. A presena do Arcebispo de Canturia representa, desta forma, a expresso visvel de uma liderana espiritual. Ele , como se costuma dizer, o primeiro ente iguais. Um Segundo tipo de atividade desenvolvida pelo Arcebispo de Canturia atinge a dimenso ecumnica. Os anglicanos sempre se consideraram parte da nica Igreja Santa, Catlica e Apostlica de Cristo. Portanto, investem no movimento ecumnico fazendo parte do Conselho Mundial de Igrejas e desenvolvem dilogos com as principais denominaes do mundo. o Arcebispo de Canturia que acaba por encarnar a Comunho Anglicana nestes encontros com os demais lderes eclesisticos. Alm de sua funo como lder espiritual da comunho Anglicana, o Arcebispo de Canturia tambm bispo da diocese de Canturia na Inglaterra e arcebispo da Provncia de Canturia, que inclui as dioceses do sul, do centro da Inglaterra e a diocese da Europa, alm de primaz de toda Inglaterra. Ele exerce autoridade sobre algumas outras pequenas dioceses autnomas ao redor do mundo. Finalmente, o Arcebispo de Canturia tambm ocupa um lugar na Cmara dos Lordes no Parlamento Britnico, recebendo assim honras de chefe de Estado. 2. A Conferncia de Lambeth A Conferncia de Lambeth ocupa um lugar especial na Comunho Anglicana porque ela a nica instncia que recebe representantes de todas as dioceses anglicanas do mundo. Esta reunio ocorre a cada dez anos, nos anos de terminao 8, e congregava at 1988 apenas os bispos diocesanos da Comunho. Desde 1998, no entanto, todos os demais bispos (sufragneos e coadjutores) so convidados para participar. Esta Conferncia ocorre sob a presidncia do Arcebispo de Canturia e se constitui um momento para examinar as principais questes e preocupaes que atingem a igreja anglicana em todo o mundo. As resolues da Conferncia de Lambeth, embora no sejam deliberativas ou obrigatrias, se revestem de muita importncia, vez que representam um certo consenso entre a maioria dos bispos da Comunho. A primeira Conferncia de Lambeth ocorreu em 1867, congregando 76 bispos sob a presidncia do Arcebispo Charles Longley. A Conferncia de 1908 foi precedida por um grande Congresso Pan-Anglicano que recebeu 7.000 delegados entre leigos e clero. A Conferncia de 1920 foi importante por seu "Chamado a 121

todos os povos cristos". Um documento enviado a todos os lderes de todas as comunidades crists do mundo convidando-os unio em Cristo. Desde ento, as questes relativas unidade tm ocupado um lugar de muita importncia em cada Conferncia. A Conferncia de 1968 incluiu vrios observadores de outros organismos cristos alm de assessores anglicanos no bispos, como ocorre at hoje. At 1958 as Conferncias de Lambeth eram sempre celebradas em Lambeth, Londres. Contudo, em virtude do crescimento do nmero de bispos participantes, em 1968 a Conferncia se realizou na Church House e a partir de 1978, passou a ser celebrada na Universidade de Kent, em Canturia. A 12 Conferncia de Lambeth se realizou em 1988 e, alm dos 520 bispos presentes, assistiram todos os membros do Conselho Consultivo Anglicano e bispos representantes das Igrejas Unidas de Bangladesh, Norte da ndia e Sul da ndia e Paquisto. Nas primeiras Conferncias de Lambeth havia o domnio dos europeus de fala inglesa, refletindo a liderana da Comunho Anglicana da poca. Conferncia de 1988 afluiu o dobro do nmero dos bispos da Conferncia anterior. A partir de 1998 todos os bispos das Igrejas Unidas foram aceitos como membros plenos. Para o mundo em geral e os meios de comunicao, a Conferncia de 1988 foi dominada pela questo da ordenao das mulheres ao episcopado. Embora esta tenha sido de fato um assunto importante para toda a Comunho Anglicana, outros temas importantes como a dvida internacional, a opresso poltica, a pobreza e o fundamentalismo islmico tambm ocuparam uma posio central entre os temas tratados pela Conferncia. Apesar de tudo isso, a deciso mais importante dos bispos foi a convocao de toda a Igreja para a Dcada da Evangelizao. Quanto Conferncia de Lambeth de 1998, muita coisa pode ser destacada. Esta Conferncia congregou 730 bispos (11 mulheres). Um resumo de suas atividades pode ser encontrado num documento apresentado por D. Robinson Cavalcanti ao grupo de ministros em trnsito, onde se afirmava que

a programao normal inclua um Culto Eucarstico antes do caf da manh, seguindo-se de Orao Matutina e Estudo Bblico (II Carta aos Corntios) em pequenos grupos. Nas duas primeiras semanas os temas foram debatidos e os documentos reelaborados nas sees e subsees, ficando as deliberaes plenrias para a ltima semana, e apenas para as resolues no consensuais219.

O bispo Robinson Cavalcanti nos informa tambm que o pronunciamento presidencial proferido pelo Arcebispo de Canturia, Sua Graa George Carey, deu a tnica da Conferncia, onde o pluralismo anglicano foi vivenciado em um clima fraternal de maturidade e respeito.
219

Cavalcanti, Robinson, Lambeth 98, texto apresentado no curso de Ministros em Trnsito em setembro de 1998.

122

Os temas mais importantes e polmicos discutidos na Conferncia foram sem sombra de dvida, os relativos dvida externa e sexualidade humana. Quanto ao primeiro tema, a conferncia chama a ateno para os males sociais trazidos para os pases pobres em decorrncia do pagamento da dvida externa e apia seu cancelamento imediato. Quanto ao segundo assunto, o bispo presidente da Provncia do Cone sul, D. Maurice Sinclair, nos diz que no h dvida de que o assunto da sexualidade humana foi o mais atacado tema discutido em Lambeth.220 O documento final que rejeitava a prtica homossexual como incompatvel com as Escrituras, e que desaprova a ordenao de homossexuais praticantes e a bno de unies do mesmo sexo, foi aprovada por 526 bispos, com 40 abstenes e 70 votos contra. 3. O CCA A Comunho Anglicana no tem uma estrutura to grande e to dispendiosa quanto a que existe no Vaticano. Porm conta com um Conselho composto por clrigos e leigos, homens e mulheres, jovens e ancios, vindo de diversas partes do mundo e que se rene a cada dois ou trs anos para tratar de assuntos de interesse das igrejas membros Este Conselho - o Conselho Consultivo Anglicano (CCA) - se formou por sugesto da Conferncia de Lambeth em 1968. L os bispos perceberam a necessidade de um encontro mais representativo e mais freqente entre as igrejas, e que fosse alm daqueles encontros que s reuniam os bispos de dez em dez anos. A composio do conselho feita com a presena de trs membros de cada Provncia da Comunho. At hoje, o CCA j se reuniu dez vezes. O presidente o Arcebispo de Canturia e o trabalho do Conselho supervisionado por um presidente executivo, um vice-presidente e uma Comisso Permanente. No interregno de suas reunies, as atividades do CCA so responsabilidades do seu Secretrio Geral. importante registrar que o CCA tambm possui um representante junto s Naes Unidas, o bispo Paul Reeves, antigo arcebispo de Nova Zelndia e Governador Geral do dito pas. O CCA contribui financeiramente com o Centro Anglicano em Roma, que encarregado de promover o dilogo ecumnico entre ambas as comunidades. As tarefas do CCA compreende a misso, comunicao, liturgia, preocupao social e a unidade da Igreja. Na qualidade de rgo internacional, com representante em cada Provncia, o CCA assume um papel importante, assumindo a postura de rgo consultor ou at coordenador dos mais diversos assuntos anglicanos. 4. A reunio dos Primazes As igrejas anglicanas so dirigidas pelos bispos e governadas por snodos ou convenes que incluem bispos, clrigos e leigos. Existem internacionalmente instrumentos de unidade que compreendem clrigos e leigos. As estruturas da Comunho Anglicana esto muito longe de serem rgidas. Pelo contrrio, elas tm se adaptado e sofrido mudanas para satisfazer s necessidades da igreja em
220

EFAC Bulletin, Reflections on Lambeth 1998, January 1999.

123

algum momento especial. Muitas da estruturas internacionais se desenvolveram nos ltimos trinta anos. Una das mais recentes a Reunio dos Primazes. Na Conferncia dos bispos que teve lugar em Lambeth em 1978, o ento Arcebispo de Canturia, o Dr. Donald Coggan, props que os bispos primazes de cada Provncia se reunissem com a finalidade de "refletir, sem pressa, orar e realizar consultas profundas". Ele imaginou estas reunies como um lugar prprio para o intercmbio real de "opinies, vontades e desejos". Tambm fez questo que as reunies trabalhassem em estreito contato com o Conselho Consultivo Anglicano. Desde 1979 os Primazes das Igrejas autnomas da Comunho vm se reunindo a cada dois ou trs anos para consultas sobre temas teolgicos, sociais e internacionais. Hoje em dia os Moderadores das Igrejas Unidas tambm fazem parte da reunio. Como a Comunho cresceu muito e o nmero dos bispos se multiplicou, a Conferncia de Lambeth se transformou em uma assemblia enorme, o que acabou por fazer com que a Reunio dos Primazes se constitua em um meio muito importante para que a Comunho "se mantenha em contato" com maior freqncia. Ao longo da histria do anglicanismo tem havido tenses no que se refere ao local onde est a autoridade e a forma como ela exercida. Para alguns seria bom que a Reunio dos Primazes tivesse uma autoridade especfica sobre certos aspectos, embora outros sustentem que a autoridade deve estar em cada uma das igrejas ou Provncias anglicanas.

II.

Dimenso Provincial

A igreja anglicana, conquanto seja uma igreja internacional, no resume suas instncias a esta dimenso. H uma segunda instncia, menos abrangente, mas nem por isso de menor importncia: a dimenso provincial. Para iniciarmos esta discusso, mister que saibamos logo de incio o que uma Provncia. Poderamos dizer resumidamente que Provncia o nome dado s igrejas nacionais ou regionais que se encontram autnomas. Existem hoje 39 provncias autnomas na Comunho Anglicana espalhadas pelos cinco continentes, atingindo 165 pases. O rgo mximo da Provncia do Brasil (Igreja Episcopal Anglicana do Brasil) o Snodo. A ele compete: prover a igreja da Constituio, dos Cnones Gerais; criar dioceses, fixar seus limites e dar-lhes nome; revisar o Livro de Orao Comum; estabelecer convnios; criar departamentos; eleger comisses, etc. Ele composto da Cmara dos Bispos e das Cmaras dos Clrigos e Leigos, e se rene ordinariamente de trs em trs anos. No interregno dos trabalhos, o Snodo representado pelo Conselho Executivo. Este Conselho Executivo composto pelo Bispo Primaz, pelo Secretrio Geral da Provncia, por dois bispos diocesanos eleitos pela Cmara dos Bispos e dois clrigos e dois leigos membros do Snodo. O conselho Executivo se rene pelo menos uma vez por ano.

124

Compete ao Bispo Primaz, na qualidade de vnculo de unidade e liderana espiritual da Provncia, presidir, no apenas a Cmara dos Bispos, mas tambm ao Snodo e ao Conselho Executivo.

III.

Dimenso Diocesana

A terceira instncia que precisa ser citada aqui a instncia diocesana. Cada Provncia dividida em dioceses, que podero ser autnomas ou missionrias. Uma diocese, portanto uma rea eclesistica, autnoma, sob a orientao de um bispo e composta, no mnimo de trs parquias autnomas, quatro parquias subvencionadas e sete presbteros221. No caso do Brasil, a 19 Provncia da Comunho Anglicana, existem sete dioceses, sendo uma, diocese missionria. As dioceses da IEAB so: Diocese Meridional, com sede em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul; Diocese Sul Ocidental, com sede em Santa Maria, tambm no Rio Grande do Sul; Diocese Anglicana de Pelotas, com sede em Pelotas, no Rio Grande do Sul; Diocese Anglicana de So Paulo, com sede em So Paulo, no estado de So Paulo; Diocese Anglicana do Rio de Janeiro, com sede na cidade do Rio de Janeiro, no estado homnimo; Diocese Anglicana do Recife, com sede em Recife no estado de Pernambuco, e Diocese Anglicana de Braslia, (missionria) com sede na capital federal. Deve-se registrar que canonicamente a Provncia tambm pode criar Distritos missionrios, como os da Amaznia e de Tocantins, que foram aprovados no Snodo de 2000. Assim como na instncia provincial existe o Snodo, na instncia diocesana existe o Conclio Diocesano, que seu rgo mximo. No caso das diocese o papel do Conselho Executivo exercido pelo Conselho Diocesano.

IV.

Dimenso Paroquial

No anglicanismo a diocese vista como a igreja local e o bispo como seu pastor. Sob a orientao e coordenao do Bispo diocesano congregaes locais podem ser abertas para propagar o evangelho de Jesus Cristo. Elas podem ser
221

Algumas dioceses so divididas em arcediagados ou seja, reas geogrficas administradas por arcediagados, que prestam relatrios diretamente aos bispos.

125

classificadas de Parquias Autnomas, Parquias subvencionadas, misses e pontos de misso. 1. Parquia Autnoma

A Parquia Autnoma222 uma comunidade com no mnimo 60 membros em plena comunho, sendo 30 maiores de 21 anos, que sendo proprietria de um templo devidamente aparelhado para o culto, pode arcar com as cotas diocesanas e com o salrio e previdncia do seu Reitor. A Parquia Autnoma administrada em suas questes temporais e patrimoniais pela Junta Paroquial. 2. Parquia Subvencionada

A Parquia Subvencionada uma comunidade com no mnimo 40 membros em plena comunho, sendo 20 maiores de 21 anos, que tenha um local adequado para o culto, conte com um programa de ao pastoral e missionria, assuma suas despesas ordinrias locais mais cotas diocesanas e tenha sua prpria Junta Paroquial. 3. Misso Uma Misso um ncleo de pessoas, composto por, no mnimo, 20 membros em plena comunho que se conformem ao culto disciplina e doutrina da IEAB, que, com a autorizao do bispo, se rene periodicamente. Os negcios temporais e patrimoniais da Misso so administrados pelo Ministro encarregado e pelo conselho de Misso.

4.

Ponto Missionrio

Ponto Missionrio um ncleo de pessoas que se rene periodicamente para a adorao e que est sujeito constituio, aos Cnones Gerais, doutrina, ao culto e a disciplina da IEAB, com a cincia do bispo diocesano. 5. Assemblias

Os membros em plena comunho das Parquias, Parquias Subvencionadas e Misses devem se reunir em Assemblia ordinariamente, pelo menos uma vez por ano e extraordinariamente sempre que for necessrio. As assemblias devem receber os relatrios com a prestao de contas dos ministros, Juntas Paroquiais e Conselhos de Misso. Devem elaborar estudos e sugestes para o bom andamento da vida eclesial e devem tambm eleger os membros da Junta Paroquial ou do Conselho de Misso.

222

Os dados que tratam das Parquias Autnomas, das Parquias Subvencionadas, das Misses e dos Pontos Missionrios, dizem respeito realidade da Diocese Anglicana do Recife.

126

6.

Membros

A IEAB possui quatro tipos de membros. Os membros batizados ou seja, aqueles que foram devidamente batizados em nome da SS Trindade e que esteja arrolado em alguma comunidade anglicana; os membro comungante, aqueles batizados que participam assiduamente da Santa Eucaristia; os membros confirmados, aqueles que foram confirmados de acordo com o Livro de Orao Comum ou por bispo de sucesso apostlica; e membros em plena comunho, aqueles que alm de confirmados participam assiduamente da Eucaristia e contribui fielmente para a manuteno da comunidade. De acordo com os Cnones Gerais, somente os membros em plena comunho podem ser eleitos ou nomeados para cargos de responsabilidade. Toda a vida funcional das comunidades e instituies anglicanas no Brasil so regidas pelo Cnones Gerais e pelos Cnones Diocesanos. dever de todo ministro zelar pelo cumprimento dos cnones na esfera comunitria, assim como dever do bispo diocesano zelar pelo cumprimento, cumprir e fazer cumprir os Cnones da Igreja na esfera diocesana. Por isso, no momento da ordenao os ministros prometem respeitar e cumprir os Cnones da igreja.

Captulo 15 Espiritualidade Anglicana

Falar sobre qualquer assunto fica muito difcil quando no se sabe ao certo do que se est falando. Por isso preciso uma palavra introdutria sobre este termo espiritualidade. Durante toda a Idade Mdia, a Igreja se satisfazia em distinguir doutrina, ou seja, a f em seu aspecto dogmtico e normativo, da disciplina, que era a sua prtica, normalmente ligada a uma regra religiosa. A palavra spiritualitas, que surge a partir do sculo XII em textos de cunho filosfico, no possuir um carter religioso, vindo a designar apenas a qualidade daquilo que espiritual, ou seja independente da matria. O conceito que temos de espiritualidade muito recente, sendo utilizado somente a partir do sculo XIX. Para boa parte de autores, este conceito exprime a dimenso religiosa da vida interior e implica uma cincia da ascese, que conduz, pela mstica, a instauraes de relaes pessoais com Deus.223 O estudo ou a reflexo sobre nossa espiritualidade deve ocupar um lugar de extrema importncia em nossa vida. A espiritualidade no pode jamais ser
223

Vauchez, Andr, Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental, p.7

127

encarada como uma cincia ou ainda como apenas mais uma prtica dentro da igreja. Ela a seiva que alimenta toda a nossa pastoral, toda a nossa teologia e, em decorrncia disso, toda a nossa comunidade. Segundo Galilea ouviu de um operrio a seguinte parbola usada para explicar como ele via sua vida crist:

A espiritualidade crist se parece com a umidade e a gua que mantm a relva molhada, para que esta esteja sempre verde e em crescimento. No se pode ver a gua e a umidade do gramado, mas sem elas a relva fica seca. O que se v o gramado, com seu verdor e sua beleza. E o gramado que queremos cultivar. Mas sabemos que, para tanto, devemos reg-lo e mant-lo mido.224

Sem uma correta valorizao da espiritualidade corremos o risco de sermos apenas profissionais da f ou professores de uma moral religiosa avanada. Nossos telogos correm o risco de serem apenas repassadores de informaes obtidas por meio de pesquisa nas bibliotecas dos seminrios. O Rev. Ricardo Barbosa nos fala de um artigo que leu de um telogo protestante que resolveu passar trs meses num mosteiro Trapista. Depois deste perodo, ele descreveu sua experincia da seguinte forma:

Eu sou um telogo, passei minha vida lendo, ensinando, pensando e escrevendo sobre Deus. Mas preciso ser honesto eu nunca experimentei de fato Deus...Eu no tenho conscincia do que realmente significa a presena de Deus.225

Do que foi dito acima podemos legitimamente deduzir que possvel viver toda uma vida dentro da comunidade da igreja e , ainda assim, nunca ter passado por uma experincia com Deus. Em resumo, a espiritualidade a seiva que alimenta nossa prtica. Sem ela no somos muito diferente de um papagaio que repete frases decoradas. Mas com ela, poderemos azeitar melhor a estrutura das comunidades com o leo do Esprito em nossas vidas. Quando iniciamos os estudos de teologia, aprendemos logo nos primeiros dias a compreender que a revelao de Deus gradativa e progressiva. Isto significa que Deus no revelou tudo de uma s vez, mas que os autores sagrados refletiriam em seus textos a cosmoviso que eles j tinham recebido. E, medida que Deus lhes revelava mais, a compreenso espiritual e doutrinria seria mais aprofundada. Isto significa que seria, portanto, muito difcil encontrar fundamentao veterotestamentria para doutrinas que s se desenvolveram a partir do Novo Testamento, como por exemplo a doutrina da Trindade. H aqui o
224 225

Galilea, Segundo, O Caminho da Espiritualidade, p.14, 15 Citado por Ricardo Barbosa de Sousa em O Caminho do Corao Ensaios Sobre a Trindade e a Espiritualidade Crist, p. 15

128

que o cardeal Newman chamou de revelao ininterrupta, ou seja, h um tipo de desenvolvimento na revelao. Com a espiritualidade ocorre basicamente o mesmo. Citando mais uma vez o cardeal Newman:

Se o cristianismo uma religio universal, no adaptada unicamente a um determinado lugar ou a um determinado perodo, mas a todos os tempos e lugares, no pode nada menos do que variar em suas relaes e em seus contatos com o mundo circundante; ou seja, tem que evoluir. Os princpios requerem aplicaes diversas segundo as mudanas das pessoas e das circunstncias e tm que expressar-se com novas formulaes que estejam de acordo com a forma da sociedade na qual tem que influir.226

Esta adaptao do cristianismo ao esprito da cada nao no deixou tambm de ocorrer na Inglaterra. Urban Holmes III, citando Charles Moeler, nos ensina que o esprito ingls uma mistura curiosa entre um idealismo ingnuo e um empirismo cnico. Esta mistura atingiu nossa religiosidade de forma to forte que ns somos particularmente susceptveis ao entusiasmo, de um lado, e chatice, do outro.227 A espiritualidade anglicana, como de resto todo o nosso ethos, ser marcada por este esprito ambguo. De um lado encontramos o entusiasmo (en Theos = em Deus) que nos enche de Deus, e que se manifesta nos movimentos Pietista e Mstico, e de outro encontramos um certo literalismo naqueles que prezam e conservam a letra do Livro de Orao Comum. O zelo que Cranmer tinha pelo liturgia, associado com

a nfase que o bispo Jewel dava s peties, a liturgia comunitria de Richard Hooker (c. de 1554-1600), a tendncia confessionria de John Donne (c. de 1572-1631), o alvo catequtico de Lancelot Andrewes (1555-1626), as lricas de George Herbert e de outros poetas metafsicos, e a nfase adstringente de Jeremy Taylor e William Law (1686-1761) contriburam, todos eles, para uma rica vida cultural centralizada na piedade comunitria da devoo anglicana. (...) Seu equilbrio entre a vida contemplativa de orao e a liturgia vocal da orao comunitria o gnio da sua continuidade espiritual na vida da igreja.228

226 227

Citado por Jordan Aumann em Espiritualidad como experiencia, p.91 Holmes, Urban T.,What is Anglicanism?, p65 228 J.M.Houston in Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist Vol. II, p.65

129

Assim a espiritualidade anglicana: cheia de exemplos maravilhosos. Nela, como disse muito apropriadamente o professor William Stafford, poetas, puritanos, profetas, misturam-se com quietistas e o pensamento catlico.229 Neste captulo veremos um pouco de histria, passearemos pelo Livro de Orao Comum e veremos mais de perto duas expresses de espiritualidade anglicana contemporneas, o anglo-catolicismo e o evangelicalismo.

I.

Uma Histria Comum

Durante sculos, a histria do cristianismo ocidental foi a histria de uma mesma igreja. Em funo disso, o anglicanismo pode olhar para o passado e reconhecer nele experincias espirituais riqussimas que at hoje norteiam e orientam a vida e o culto de nossas comunidades. Basta entrar em uma igreja anglicana que inevitavelmente reconheceremos elementos antigos que, junto com outros mais recentes, enriquecem nossas celebraes. Nelas, a Escritura continua tendo o seu lugar de destaque, sendo lida e exposta para a edificao do povo. Nelas, os Credos histricos continuam sendo recitados (ou cantados) como sinal da unidade na f. Em nossas igrejas ainda mantemos a tradio beneditina de celebrar a liturgia das horas, embora restritas s vezes s Oraes Matutinas e Vespertinas. O anglicanismo tambm preservou a bonita tradio do Ano Cristo, (acompanhado com o uso das cores litrgicas) que comea com a celebrao do Advento de Cristo e vai at o longo perodo da Igreja. Tudo isso revela que no anglicanismo no houve qualquer ruptura com as tradies espirituais medievais, mas que elas continuam, ainda hoje, dando uma espcie de lastro para que as novas espiritualidades tenham paradigmas em torno dos quais possam crescer e se desenvolver. Esta era tambm a compreenso dos principais reformadores.

Os reformadores do sculo XVI sempre afirmaram a continuidade da Igreja nas igrejas que tentaram reformar segundo a palavra de Deus. Em seus escritos eles citaram inumerveis vezes os pais gregos e latinos, os doutores da escolstica, os fundadores das ordens monsticas como so Bento, so Bernardo de Claraval, so Francisco de Assis. Tinham a mesma e nica tradio com a parte da cristandade ocidental que permaneceu fiel ao papado. Por isso a experincia espiritual dos protestantes e dos anglicanos do sculo XVI e dos sculos posteriores conserva numerosos elementos catlicos que eles jamais pretenderam renegar.230

As mudanas que ocorreram e que foram provenientes da Reforma protestante no atingiam o cerne da dogmtica e nem a grande tradio litrgica e
229 230

Stafford, William. No artigo Anglican Spirutuality, na revista Anglican World N 80, p.8 Vinay, Valdo, Espiritualidad como experiencia, p.137

130

espiritual medieval existente na Inglaterra ou na Alemanha. O escritor Valdo Vinay nos diz que os luteranos, assim como os anglicanos, conservaram a missa eliminando apenas aquelas partes que no eram de acordo com sua interpretao da Escrituras (aluses aos mritos, invocao Maria e aos santos, a idia da missa como sacrifcio).231 A Reforma, como bem falou Valdo Vinay, foi um projeto de renovao da cristandade ocidental sem nenhuma inteno cismtica. Esta renovao foi feita atravs de um redescobrimento em profundidade do que se entendia por evangelho da livre graa de Deus.232

II.

Um Paradigma Comum

No seria estranho se afirmssemos aqui que o anglicanismo possui uma espcie de paradigma mental, a partir do qual se pensa toda nossa experincia religiosa. Einer Molland tentou descreve as diversas comunhes crists em termos de dias litrgicos especiais. Ele associou a Ortodoxia oriental com a Pscoa, o Luteranismo com a Sexta-feira Santa e o Anglicanismo com o Natal. A doutrina da encarnao domina o anglicanismo em um grau extraordinrio.233 A encarnao de Cristo sempre foi um tema de muita importncia para os anglicanos. O bispo Michael E. Marshall nos diz que trs dos maiores escritores da igreja (os bispos Gore, Temple e Ramsey) registraram em seus textos a importncia da doutrina da encarnao. Assim sendo no deveramos nos surpreender ao encontrar the outworking desta doutrina fortemente evidente na espiritualidade anglicana.234 A doutrina da encarnao nos lembra que Deus desceu do cu e se encarnou no seio da virgem Maria. Mas ela muito mais abrangente do que isso. Ela fala do amor de Deus que o leva a assumir uma postura de humildade. Ela fala do desejo de Deus em caminhar com os oprimidos e de assumir sua condio. Em Cristo Deus assume a cultura, passa a ter cor, cheiro, textura. Em Cristo Deus assume nossa condio, passa a sofrer conosco, e a morrer por ns. Ele cansa, tem fome e sede. Ele se alegra e se entristece. Ele participou realmente de nossa condio humana e assumiu nossos anseios mais profundos.235 Ele chora e festeja. Em Cristo Ele se identifica com a humanidade. O bispo catlico romano D. Pedro Casaldliga disse certa vez que no ventre de Maria, Deus se fez carne, mas na carpintaria de Jos, Deus se fez classe. Ao assumir nossa condio, Ele passou a ver as coisas a partir da nossa tica, mas Ele tambm nos convida a olhar para o mundo a partir da sua perspectiva. E esta a chave da espiritualidade incarnacional. A plenitude da vida no dia-a-dia precisa ser vivida a partir da perspectiva de Deus. Em outras palavras, espiritualidade diz respeito totalidade da vida material vista de uma perspectiva da vida no Esprito".236
231 232

Vinay, Valdo, Espiritualidad como experiencia, p.139 Vinay, Valdo, Espiritualidad como experiencia, p.137 233 Citado por Michael E. Marshall em, The Anglican Church Today and Tomorrow, p. 106 234 Marshall, Michael E., The Anglican Church Today and Tomorrow, p. 108 235 Boff, Leonardo. Jesus Cristo Libertador, p.75 236 Marshall, Michael E., The Anglican Church Today and Tomorrow, p. 108

131

Quando compreendemos a exortao de Paulo aos romanos no se conformem com este mundo mas se transformem para a renovao da vossa mente (Rm 12:2) ento percebemos que a espiritualidade tem a ver com a recepo da mente de Cristo, ou seja, a tica e a perspectiva da viso de Cristo. Mais uma vez o bispo Marshall nos auxilia quando diz que espiritualidade a habilidade de ver todas as coisas (matria e esprito) atravs dos olhos do Cristo encarnado e com a mente de Cristo.237 Olhar para o Cristo encarnado significa reconhecer que no h esfera da nossa humanidade que no possa ser atingida pela dimenso do Esprito. No h nada que separe a orao do trabalho. Nenhum muro h entre o servio ao templo e o servio ao prximo, entre o sagrado e o profano ou entre o cu e a terra. A encarnao derrubou todas as barreiras que nos separavam de Deus e faz com que Ele assumisse nossa condio para nos levar de volta at Ele.

III.

Um Livro de Orao Comum

Qualquer pessoa com o mnimo de sensibilidade e acuidade teolgica concordaria com William Stanfford quando ele afirma que por sculos a coluna vertebral da espiritualidade anglicana tem sido o Livro de Orao Comum.238 O primeiro Livro de Orao Comum nasceu durante o movimento da Reforma, no sculo XVI, como obra do gnio de Thomas Cranmer, Arcebispo de Canturia.

Ele acreditava que as correntes da espiritualidade medieval haviam sido sugadas para dentro de improdutivos vendavais: orando aos santos mais do que a Deus, confiando em Maria mais que em Jesus, adorando o po e o vinho eucarstico ao invs de servir ao prximo.239

O Livro de Orao Comum representa ao mesmo tempo a ruptura e a continuidade com a tradio medieval. O Livro de Orao rompe com a tradio de manter os livros sagrados longe do povo comum e como propriedade exclusiva dos sacerdotes. Rompe com a liturgia celebrada em uma lngua que ningum podia entender. Rompe com doutrinas que feriam os ensinos das Escrituras e tambm rompe com a pompa e a circunstncia que afastava o povo da simplicidade do evangelho: O Livro de Orao Comum escolheu a simplicidade.240 Mas ele tambm representa a continuidade medida em que foi o resultado do trabalho de Cranmer tendo como base o uso de Sarum e muitas outras liturgias ocidentais e orientais conhecidas na poca.

237 238

Marshall, Michael E., The Anglican Church Today and Tomorrow, p. 108 Stafford, William. No artigo Anglican Spirutuality, na revista Anglican World N 80, p.8 239 Stafford, William. No artigo Anglican Spirutuality, na revista Anglican World N 80, p.8 240 Stafford, William. No artigo Anglican Spirutuality, na revista Anglican World N 80, p.8

132

O Livro de Orao Comum tambm um livro com profundo respaldo bblico. No apenas por conter todos os salmos, nem ainda por trazer (em algumas verses) as leituras bblicas dos ofcios j impressas, o LOC contm em cada frase, cada orao, cada rito, uma aluso Bblia. Isto sem falar dos lecionrios dirios, que contemplam exerccios para as Oraes Matutinas e Vespertinas.

IV.

Duas tradies

O anglicanismo, desde o perodo da Reforma, viu surgir em seu seio inmeros movimentos com suas prprias expresses de espiritualidade. As duas mais importantes, sem sombra de dvida, foram o movimento evangelical e o movimento anglo-catlico. Falaremos um pouco sobre cada um destes movimentos s para ilustrar este estudo, ressaltando, contudo, que muito difcil estabelecer a fronteira entre estes movimentos (ou entre qualquer outros) uma vez que possvel encontrar evanglicos que se inclinam para elementos anglocatlicos e vice-versa. 1. Evangelical A espiritualidade evangelical recebeu muita influncia das nfases da Reforma na Escritura e na graa. 1.1. S a Escritura

A expresso Sola Scriptura, to comum Reforma, no deve ser entendida de forma literalista (exceto em alguns movimentos da reforma radical como os anabatistas) e sim como a mensagem das Escrituras, estudada e interpretada pelos telogos e pregada pelos pastores. Nas palavras de Valdo Vinay, o sola Scritura no significa Scriptura solitria.241 Muito pelo contrrio. A tradio no foi desconsiderada, mas colocada como intrprete da Escritura que tinha, esta sim, o status de juiz na verdade doutrinria e na tica. Quando a Reforma apregoou a Sola Scriptura ela estava afirmando que a Escritura era reconhecida agora como a pedra de toque para todas as doutrinas que se devia crer e para todas as prticas que se devia exercitar, inclusive o culto. O Livro de Orao Comum est pleno das Escrituras em cada um de seus Ritos. Isto levou a uma espiritualidade com profundo lastro escriturstico. 1.2. S a Graa

Ao lado das Escrituras que fornecia a fundamentao bblica para a novel espiritualidade, estava agora a graa. A afirmao da salvao unicamente pela graa tinha como grande conseqncia a eliminao de todos os mritos do homem em todas as esferas, sejam devocionais sejam ticas. Parece um elemento comum a toda Reforma esta perspectiva negativa sobre o homem. Nada
241

Vinay, Valdo, Espiritualidad como experiencia, p.138

133

que ele fizesse poderia ser apresentado diante de Deus como algo atravs do qual ele pudesse receber algum tipo de retribuio. De fato, para a Reforma nem a orao, nem a leitura da Bblia, nem a participao no culto obra meritria, nem sequer uma boa ao. Nada disso leva a salvao. A salvao est no princpio e no no final do caminho tico.242 Concordando com esta exposio est a recente declarao conjunta sobre a doutrina da justificao realizada pela Igreja Catlica Romana e a Federao Luterana Mundial quando eles afirmam: Confessamos juntos: somente por graa, na f na obra salvfica de Cristo, e no por causa de nossos mritos, somos aceitos por Deus e recebemos o Esprito Santo, que nos renova os coraes e nos capacita e chama para boas obras.243 Esta espiritualidade evangelical encontra seus primrdios no movimento puritano, mas tem sua maior expresso no avivamento wesleyano que tanto bem produziu na Inglaterra. Vejamos o que nos diz o Rev. Prof. William Stanfford sobre este momento e sobre esta espiritualidade simultaneamente horizontal e vertical:

Os Wesley, Charles e Joo, cantaram e pregaram a graa de Cristo a qualquer um que quisesse ouvir, em qualquer lugar. William Wilberforce viveu sua espiritualidade anglicana evangelical por toda a sua vida, custosamente, finalmente vencendo a batalha para tornar ilegal a escravido no imprio britnico.244

2. Anglo-catlica Outra experincia espiritual que surgiu no seio da Igreja da Inglaterra foi aquele que teve a ver com o conhecido Movimento de Oxford. Este movimento incentivou, em meados do sculo XIX, um redescobrimento da experincia religiosa do tipo comunitrio monstico. Estas ordens variavam desde o tipo contemplativo at as que tinham um carter mais assistencial. Estas comunidades resgataram regras antigas da tradio crist, como por exemplo as de S. Agostinho, S. Bento e S. Francisco de Assis. A Comunidade de santa Maria virgem, por exemplo, segue a regra de so Francisco de Sales, sendo uma das comunidades monsticas femininas mais antigas da Comunho Anglicana.245 Uma outra bonita expresso de espiritualidade que vem surgindo nestes ltimos cinqenta anos a iconografia. Muitas so as pessoas e comunidades que passaram agora a desenvolver trabalhos ligados mais espiritualidade oriental. Na Inglaterra h muitas possibilidades de se obter cones devocionais tanto para casa como para igrejas. Um exemplo desta atividade pose ser encontrada em
242 243

Vinay, Valdo, Espiritualidad como experiencia, p.141 Declarao Conjunta Sobre a Doutrina da Justificao, 15 244 Stafford, William. No artigo Anglican Spirutuality, na revista Anglican World N 80, p.9 245 O Anglican Religious Communities Year Book 1999, registra cerca de 100 comunidades religiosas anglicanas em todo o mundo. Digno de nota foi tambm o ato recente do Arcebispo George Carey em aceitar ser o patrono da Sociedade Ecumnica da Bendita Virgem Maria.

134

Wendy Kington, uma artista popular anglicana na Nova Zelndia que expe toda a sua jornada espiritual atravs da pintura de cpias da Cruz de S. Damio246. V. Um projeto comum

Neste sculo, o ecumenismo foi um dos elementos que mais contribuiu para o enriquecimento do anglicanismo. Tendo como elemento bsico a f na Trindade, o anglicanismo se acercou com as demais comunidades crists e com elas aprendeu sobre a beleza e a profundidade que havia nas outras tradies crists irms.

Em dcadas recentes, muitas novas possibilidades surgiram. O compartilhar ecumnico entre as muitas tradies crists acabaram por fertilizar novas espiritualidades que nunca cresceram muito bem em solo anglicano, incluindo o misticismo, a renovao pentecostal, o ativismo de libertao, o feminismo e a unidade da criao.247

revelador ver em muitos Seminrios Anglicanos ao redor do mundo, palestras e encontros, quando no disciplinas curriculares, que trabalham a espiritualidade de uma Teresa d vila ou de um So Joo da Cruz. importante atestar em quase todo o mundo anglicano, um renovado interesse pela espiritualidade do deserto, particularmente quela ligada ao Monte Athos e orao de Jesus, conforme est exposta por exemplo no texto da Pequena Filocalia248 surpreendente ver o aumento do interesse pelos cones, elementos to ligados espiritualidade ortodoxa, tambm entre nossos pastores e lderes. Mais recentemente o anglicanismo vem empreendendo uma busca profunda sobre sua herana histrica atravs do estudo da comunidade e da espiritualidade celta. Muitos livros esto sendo escritos sobre este tema que hoje representa um desafio para todos ns. Um ltimo e grande desafio que a Comunho Anglicana est enfrentado nestes dias diz respeito ao que podemos aprender sobre espiritualidade no dilogo interconfessional249 com as comunidades hindu, budista, muulmana, judaica, etc. Sem dvida a rica tradio destas comunidades podem trazer, resguardadas as devidas diferenas, algum enriquecimento para a espiritualidade anglicana, particularmente no que diz respeito a antiga e esquecida prtica da

246 247

Ver a edio de nmero 81 da Anglican World, p.6 Stafford, William. No artigo Anglican Spirutuality, na revista Anglican World N 80, p.9 248 Um livro que pode dar uma boa introduo a este assunto o clssico Relatos de um Peregrino Russo. A Pequena Filocalia o Livro Clssico da Igreja Oriental tambm pode ser encontrada em portugus, e ambos fazem parte da coleo a orao dos pobres, das Edies Paulinas. 249 William Stanfford nos diz que O dilogo interconfessional permitiu s monjas anglicanas aprenderem tcnicas meditativas budistas do Tibet e aos liturgistas anglicanos aprender sobre as oraes dirias do judasmo rabnico. Anglican World, n80

135

meditao250 que caiu em desuso por causa da intelectualizao da teologia ocorrida com o Iluminismo.

Captulo 16 Anglicanismo e Misso

A palavra misso vem do latim Missio, e significa enviar. Segundo as Escrituras, Jesus apresenta seus discpulos como seus sucessores dizendo que assim como o Pai me enviou, em tambm vos envio (Jo 17:18). A relao existente entre o anglicanismo e os movimentos missionrios antiga e profunda. possvel encontrar, como veremos, dois grandes momentos em que o anglicanismo ao mesmo tempo em que se conhece como movimento cristo autnomo, tambm encontrou vigor para difundir sua f em Cristo aos que ainda no a conheciam.

I.

As Misses e a histria do anglicanismo

250

Para um estudo mais aprofundado sobre as diferenas fundamentais entre a meditao oriental e a crist ver o captulo Meditacin en las Religiones Orientales y en el Cristianismo de autoria do Dr. Ernst Benz, no livro La Meditacin Como Experincia Religiosa. Ver tambm o captulo sobre meditao no excelente texto Celebrao da Disciplina, de autoria do Prof. Richard Foster, que j est em portugus.

136

A primeira grande verdade a respeito da relao entre o anglicanismo e o movimento missionrio que nossa igreja nasceu como resultado da confluncia do trabalho missionrio de leigos no fim do primeiro e incio do segundo sculo. No sabemos se foram os soldados cristo que serviam ao Imprio Romano na Bretanha, se foram os escravos cristos fugitivos da Glia ou se foram os comerciantes que espalhavam vveres pela grande ilha. O fato digno de nota aqui que a origem da igreja inglesa est associada ao trabalho missionrio dos leigos e no dos clrigos. A igreja na Inglaterra passa ento por um momento de crescimento intimamente ligado ao trabalho missionrio de monges em meio a comunidade celta. Columba representar, no sculo VI, um exemplo do vigor das comunidades celtas. Ele vai at a Esccia para pregar o evangelho e l funda o mosteiro de Iona, de onde sairo outros missionrios. Finalmente, depois que os pagos destroem quase que completamente a f crist do centro sul da grande ilha, vemos que o cristianismo re-introduzido na Inglaterra graas viso missionria do Papa Gregrio, o grande, que enviou um monge beneditino chamado S. Agostinho de Canturia.

II.

As Misses e a formao da Comunho Anglicana

O que entendemos hoje por Comunho Anglicana tambm foi o fruto de um grande trabalho missionrio que compreendeu dois momentos distintos: a Colonizao e a Evangelizao. Durante o sculo dezessete a coroa britnica iniciou um processo de expanso que fez com que o reino (e em decorrncia disso a igreja) se estendesse por quase todos os continentes.251 Indo com os navios comerciais, com a finalidade de prestar assistncia religiosa aos marinheiros, estavam os capeles que acabaram levando o evangelho onde quer que os navios ingleses chegassem.252 O problema que esta atuao dos capeles se limitava a prestar assistncia comunidade britnica residente. Desta forma, no caso do Brasil por exemplo, foram estabelecidas capelanias no Rio de Janeiro, em Salvador em Recife, etc., mas estas capelanias no dispunham de programas de evangelizao para as comunidades autctones, elas apenas prestavam servio aos ingleses que ou eram marinheiros singrando os mares, ou eram ingleses que trabalhavam no Brasil, por exemplo, na construo das estradas de ferro. O segundo momento de formao da Comunho Anglicana inicia-se no sculo XVIII e XIX com o crescimento mundial do movimento missionrio. neste perodo que o anglicanismo assume sua vocao missionria de forma mais concreta e segue, pelos mesmos lugares anteriormente atingidos pelas capelanias, abrindo misses para atingir as populaes locais. No caso do Brasil,
251

No devemos esquecer que este perodo de expanso foi to grande que surgiu um ditado que afirmava que o sol nunca deixava de brilhar sobre o reino britnico. 252 O poder da coroa britnica se estendia entre a nova Zelndia, Austrlia, ndia, china, vrios pases da frica e Amrica do Norte.

137

o anglicanismo missionrio demorou muito a chegar.253 Os primeiros missionrios episcopais que aqui chegaram, em 1889, foram Lucien Lee Kinsolving e James Watson Morris.

III.

As Misses nos textos do CCA

A igreja anglicana vem nestes ltimos cinqenta anos publicando muito material sobre misso. Boa parte dos textos so oriundos das Conferncias de Lambeth e, mais recentemente, do Conselho Consultivo Anglicano. Esta ltima instncia tem apresentado textos riqussimos no que diz respeito ao trato da misso da igreja no mundo. Passaremos agora a examinar mais detidamente dois destes textos. 1 texto: Misso e Evangelismo Dilogo, evangelismo e renovao. Este texto, inserido no relatrio do CCA reunido em Dublin 73, fala de forma muito atual sobre trs aspectos da misso da Igreja que tm sido preteridos (no no mesmo grau) pelas nossas comunidades no Brasil: o dilogo, o evangelismo e a renovao. Estes trs elementos so importantes porque a tarefa da Igreja relaciona-se com o contexto cultural e social e precisa levar em considerao a natureza das estruturas de que dispe e da eficcia de seus instrumentos.254 Quanto ao primeiro tpico (dilogo), somos convidados veementemente pelo documento a evitar todo tipo de monlogo e tecermos um dilogo com aqueles que no pertencem a nenhuma religio, com aqueles que so membros de outras religies e com a cultura na qual estamos inseridos. Este encontro no deve ser feito de qualquer forma, mas, diz o texto, no esprito do genuno respeito, prontos a ouvir o relato de sua experincias religiosas e estudar os efeitos dessas no seu carter, na sua vida diria, no esprito de comunidade e nas expresses da vida cultural.255 Este dilogo com a cultura dever, dentro da esfera da liturgia, se traduzir, no apenas em novos modelos de edifcios eclesisticos, mas tambm na confeco de uma hinologia autctone e ainda no uso de elementos sagrados provenientes da cultura religiosa do pas. Quanto ao segundo tpico (evangelismo), ressaltado pelo documento de Dublin, logo no incio do texto, que a evangelizao tem que levar em considerao as estruturas onde o evangelho pregado.256 Isto significa em primeiro lugar que a igreja deve manifestar-se sobre as questes polticas e colaborar com os governos na promoo de sociedades mais justas; significa, em segundo lugar, que ela deve superar a apatia eclesistica por meio de um maior envolvimento pessoal e individual, e terceiro lugar, lutando por retirar da igreja
253

Havia naquele momento muita discusso sobre se a Amrica Latina deveria ser vista como campo missionrio, vez que a maior parte da populao confessava a religio crist na sua vertente catlica romana. 254 Companheiros na Misso, p.148 255 Companheiros na Misso,p. 149 256 Companheiros na Misso,p. 150

138

paroquial o mero status de clube social e transformando-a num lugar onde todos tenham vida em abundncia e, portanto, onde se exercite o amor, a compaixo e a tolerncia. O documento est explicitamente convocando a igreja a assumir sua condio de comunidade teraputica. Por fim, sobre o item renovao, o texto nos convida a entender o evangelismo como um compartilhar com os outros o que recebemos por meio de Jesus Cristo, de modo agradecido, humilde e amvel.257 Precisamos para tanto, resgatar a importncia dos meios de graa e suplementar o culto litrgico com reunies mais informais. Precisamos tambm valorizar o laicato como o principal meio de ao de Deus no mundo 258 e reformar nossa linguagem e categorias para que possam ser entendidas e ouvidas hoje. Por fim, precisamos revisar com freqncia nossos programas de misso e entender que nossa f se fundamenta num Deus que se revela na histria e que nos convida a participar da sua ao no mundo. Este texto surpreendentemente atual, principalmente porque entende que a misso da Igreja no se resume a trabalhar apenas este ou aquele aspecto. Misso envolve tanto anncio quanto denncia. Misso Kerigma, profetismo e diaconia. Esta viso madura de se fazer misso precisa, na minha apreciao, atingir todos os espaos em nossa igreja. 2 texto: Laos de Afeio. Relatrio da seo de trabalho: Misso e Ministrio. O segundo texto que tratamos agora, ao que parece, o resultado de uma solicitao do V CCA ao Secretrio Geral a fim de que fosse criada uma comisso internacional para tratar dos temas relativos estratgia da misso. O relatrio desta comisso foi entregue ao VI CCA e se constituiu num ponto de partida para a discusso deste tema. O documento tem como primeiro tpico a base bblica para a misso da Igreja. Nesta parte, o documento nos diz que Deus , antes de mais nada, um Deus que chama e que envia. Foi assim que aconteceu com Abrao, Moiss, os profetas e com o prprio Israel. Ainda neste primeiro tpico, o documento apresenta Jesus e sua misso como modelo e paradigma de nossa prpria misso no mundo. Assim sendo, diz o texto que Por essa razo, a nossa compreenso da Misso da Igreja tem de ser deduzida da nossa compreenso daquilo que Jesus considerou ser sua prpria misso259. A viso que temos da misso de Jesus vai variar, claro, da perspectiva do evangelista que usarmos. Enquanto Marcos salienta que sua misso preponderantemente estabelecer o Reino de Deus e enquanto Mateus a entende como sendo ensinar, pregar e curar, Lucas a compreende como sendo pregar aos pobres. De acordo com o texto, assim como Jesus pde manter unidos a proclamao e o servio, a Igreja tambm precisa conciliar evangelismo com responsabilidade social. Desta forma a Misso da Igreja seria:
257 258

Companheiros na Misso,p. 152 Companheiros na Misso,p. 153 259 Laos de Afeio, p.145

139

a. b. c. d.

Proclamar as boas novas do reino, Ensinar, batizar e instruir novos crentes, Responder s necessidades humanas, por servio em amor, e Procurar transformar estruturas injustas da sociedade.

O segundo item tem a ver com o incio de um exame da cada um dos aspectos mencionados acima. O documento nos lembra que os cristo so enviados a proclamar as Boas Novas do Reino, na esperana de que as pessoas aceitem o Senhorio de Jesus. O texto define evangelizao como a proclamao do Cristo, histrico e bblico, como Senhor e Salvador, procurando persuadir pessoas a virem a Ele pessoalmente, e assim serem reconciliados com Deus e uns aos outros e com toda a criao.260 Para tanto, cada congregao local e cada diocese deve estabelecer programas e encorajar o evangelismo. O terceiro item trabalha com o fato de que a proclamao do evangelho leva as pessoas resposta e iniciao. O documento recomenda que haja um momento de preparao dos novos membros adultos, mesmo que isso ocorra depois do batismo. Recomenda tambm que o batismo infantil s seja realizado depois que os pais e padrinhos tenham recebidos instruo adequada. Quanto ao aspecto litrgico o texto ressalta que o batismo uma atividade que deve ser realizada com a presena de toda a congregao e no um ato privado. O quarto item trata da orientao crist. Segundo o documento, a orientao crist deve se iniciar com a firme orientao de que todos os que foram evangelizados e batizados devem ser ensinados sobre tudo o que Cristo ensinou. A principal responsabilidade deste trabalho est nas mos das igrejas locais, onde os novos cristos devem ser acolhidos, encorajados a orar e a crescer no discipulado. Segundo o texto, o trabalho de ensino deve atingir a integralidade da pessoa, moldando-a intelectual, fsica, espiritual e socialmente. O quinto e ultimo tpico diz respeito ao servio e a transformao social. O documento nos lembra que Jesus serviu tanto em atos como em palavras e por esta razo no podemos separar seus atos de suas palavras.261 Em seu ministrio, Jesus alimentou os que estavam famintos, lavou ps sujos, curou os que estavam enfermos, confortou os que estavam tristes e trouxe vida aos mortos. Ele agora envia sua igreja ao mundo a ser como ele foi e a fazer como ele fez. Nossa viso, portanto, tambm servir. Segundo o documento do CCA-VI, h trs aspectos distintos de servio cristo s necessidades humanas262 a. O ministrio da compaixo b. Desenvolvimento comunitrio c. Transformaes sociais (atividades scio-poltica)

IV.
260 261

A Misso e a Dcada da Evangelizao

Laos de Afeio, p.147 Laos de Afeio, p.153 262 Laos de Afeio, p.153

140

Boa parte das igrejas crists viram como emblemtica a ltima dcada do sculo XX. A maior denominao evanglica do Brasil a Assemblia de Deus - a denominou de Dcada da Colheita. Os romanos, centrados nos trs ltimos anos, se prepararam para uma grande festa do jubileu. E os anglicanos? Bem, desde a Conferncia de Lambeth/88 que os bispos vinham pensando sobre um grande movimento em conjunto que marcasse a virada do milnio. Este movimento ficaria conhecido como a Dcada da Evangelizao. Vejamos quais foram, de fato, as recomendaes de Lambeth/88:

Esta conferncia, reconhecendo que a evangelizao a tarefa primria dada Igreja, solicita a cada provncia da Comunho Anglicana, em cooperao com outros cristos, para fazermos dos anos do encerramento do milnio uma Dcada de Evangelizao com uma nfase renovada e unida de fazer Cristo conhecido ao povo de seu mundo.263

Esta recomendao de Lambeth possui claramente trs informaes que precisam ser ressaltados. Em primeiro lugar ela nos diz que a evangelizao a tarefa primria da Igreja. Os bispos em Lambeth estavam conscientes de que a razo de ser da Igreja no outro seno a proclamao de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Em segundo lugar, esta evangelizao deveria ser uma atividade de cada provncia de Comunho Anglicana. O chamado evangelizao no foi dirigido apenas a algumas provncias do terceiro mundo que de fato cresceram muito nesta dcada, mas a toda Comunho. Finalmente, a resoluo de Lambeth aponta para o alvo de que esta evangelizao deveria ser feita em cooperao com outros cristos. Ao que parece, no entanto, ou no queremos companheiros na misso, ou privilegiamos companheiros em detrimento de outros. Fazendo um exame hoje do que significou a Dcada de Evangelizao para muitas provncias, infelizmente perceberemos que elas no se aperceberam de sua importncia. Ou seja, elas no tiveram o mesmo sentimento que teve, por exemplo, Michael McCoy quando, no incio da Dcada de Evangelizao j afirmava com muita propriedade que;

A Dcada de Evangelizao talvez possa ser a nossa ltima oportunidade de preparar a igreja para o desafio de um ministrio efetivo, no somente para esta dcada, mas tambm para a primeira dcada do sculo vinte e um.264

263 264

Resoluo 43 da Conferncia de Lambeth/88, Partilha Teolgica n 8, p18 McCoy, Michael, O Povo Das Boas Novas, p.17

141

Mas nem tudo est perdido. As nfases apresentadas tanto pelas Conferncias de Lambeth quanto pelos encontros do Conselho Consultivo Anglicano permanecem atuais e devem continuar norteando a misso de toda a Igreja. Estas nfases foram resumidas em cinco pontos.

1. Proclamar as Boas Novas do Reino Proclamar as Boas novas do Reino tem sido apontada como a marca fundamental. Na verdade, proclamar o Reino de Deus por feitos e palavras pode ser igualado evangelizao.265 A relao entre proclamao/apresentao/difuso das boas novas e a evangelizao est presente em todas as definies clssicas de evangelizao. O Dr. J.I. Packer, por exemplo, faz referncia a uma famosa definio apresentada pela Comisso de Arcebispos da Igreja da Inglaterra em 1918 na qual se ler que evangelizar apresentar Cristo Jesus de tal modo que, no poder do Esprito Santo, os homens venham a depositar sua confiana em Deus atravs dele, aceitando-o como seu Salvador e servindo-o como seu Rei na comunho de sua igreja.266 Uma outra definio clssica de evangelizao pode ser encontrada no conhecido Pacto de Lausanne, que afirma o seguinte:

Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o Dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem e crem.267

Como se pode perceber claramente as boas novas que a Igreja deve levar ao mundo dizem respeito pessoa de Jesus Cristo. Mas no qualquer informao sobre Jesus Cristo. Evangelizar afirmar sua morte vicria e expiatria para nossa salvao. Por mais piegas que isto possa parecer para muita gente, no podemos jamais esquecer das srias recomendaes que nos so dadas pelo relatrio da Missio, quando nos adverte que:

Evangelizao central e essencial para a vida e testemunho da Igreja. Ela o fio condutor, o ponto de contorno da tarefa mais ampla da misso. Qualquer Igreja que no se engaje seriamente na misso foi considerada sendo desobediente, arriscando sua extino ou tornandose um campo missionrio para outras religies.268

265 266

Relatrio da Missio Para a Conferncia de Lambeth de 1998, Partilha Teolgica n 8, p18 citado por Packer, J.I., Evangelizao e Soberania de Deus, p.28 267 Stott, John. Exposio do Pacto de Lausanne p.23 268 Relatrio da Missio Para a Conferncia de Lambeth de 1998, Partilha Teolgica n8, p19

142

2. Ensinar, Batizar e Nutrir os Novos Crentes Uma das vantagens apresentadas pela sistematizao das cinco nfases da Dcada de Evangelizao a obvia viso de que a misso da igreja no se encerra na proclamao. A dimenso Kerigmtica da igreja no encerra sua prtica evangelizadora. H uma outra dimenso igualmente importante a do ensino ou Didascalia. Ao viver entre ns, o Senhor Jesus nos ensinou com suas palavras e com seu exemplo. Desde o incio, ele escolheu para si discpulos que aprendessem e passassem adiante a mensagem do Evangelho. Fazer discpulos tambm uma obrigao da Igreja. Aqueles que foram atingidos pela graa de Deus e que foram reconciliados com ele por meio de Jesus Cristo, devem agora tomar cada dia sua cruz e seguilo. Mas para que isto possa ser feito preciso que haja alimento slido em nossas comunidades. A Igreja precisa urgentemente investir em um programa de discipulado que leve os convertidos a se tornarem multiplicadores. Se assim no o fizermos, ento arcaremos mais cedo ou mais tarde, com o preo da realidade de uma igreja que alm de no crescer, tem dia marcado para morrer, ou seja, durar apenas enquanto durarem os remanescentes de um vioso passado que no volta mais.

3. Responder s Necessidades Humanas Atravs do Servio

Um terceiro elemento fundamental da misso o servio ou a Diaconia. Num mundo em que tantos morrem de fome e de frio, num mundo em que tantos sofrem a dor da solido e do desamparo, a Igreja de Jesus no pode passar ao lado de quem est cado sem que se importe e cuide dos feridos desde mundo. No h outra alternativa para aquele que confessa Jesus como seu Senhor. Se ele assim o fez, nosso dever seguir o mesmo caminho. Precisamos, como ele, transformar nosso discurso em atos prticos que atinjam aos necessitados da terra. Vernon Wishart, um ministro da Igreja Unida do Canad, resume tudo ao dizer: Se Jesus amou o mundo de tal maneira que entrou nele atravs da encarnao, como podem seus seguidores proclamar que amam o mundo procurando escapar dele?269 Esta no uma tarefa para alguns, o Dr. J.I. Packer nos lembra que todos os cristos, e, portanto, cada congregao da igreja na terra, so chamados a praticar aes de misericrdia e compaixo.270

4. Transformar as Estruturas Injustas da Sociedade

269 270

Citado por John R.W. Stott in Cristianismo Equilibrado, p 57 Packer, J.I., Teologia Concisa, p. 209, 210

143

A experincia tem demonstrado que a diaconia, por mais importante que seja, no pode ser vista como o ltimo elemento da misso da Igreja. Servir aos necessitados fundamental para a misso. Mas a Igreja precisa compreender que h um sistema inquo que gera e multiplica a misria no mundo. H um modelo econmico que se entende ltimo, absoluto e final. H uma realidade de explorao e de alienao do outro contra a qual a Igreja conclamada pelo Esprito de Deus a combater. No podemos, como os reis da terra, nos prostituir com a grande meretriz que se acha sentada sobre muitas guas. (Ap 17:1) No podemos beber o vinho de sua devassido (Ap 17:2) porque este o sangue dos santos (Ap 17:6)e das testemunhas de Jesus. pelo contrrio, devemos nos retirar para no sermos cmplices de seus pecados (Ap 18:4), mas devemos tambm, semelhana dos profetas do passado, denunciar toda as injustias dos poderosos. Ou, usando a letra da maravilhosa composio do Rev. Joo Dias de Arajo:

...aos poderosos eu vou pregar, aos homens ricos vou proclamar que a injustia contra Deus e a vil misria insulta os cus

5. Afirma a Integridade da Criao Finalmente, a Dcada de Evangelizao resgata uma dimenso j h muito esquecida da realidade da misso que recebemos do Senhor: a dimenso ecolgica. Sem sombra alguma de dvida, quem mais do que qualquer outro encarnou esta dimenso foi S. Francisco de Assis. Foi o poverello quem primeiro estabeleceu

um novo critrio de relacionamento com a totalidade da natureza. Chamando o sol de irmo e a lua de irm, e querendo conhecer o imperador a fim de lhe pedir que promulgasse uma lei proibindo a caa de minhas irms a avezinhas.271

Francisco nos convida a olhar para a criao no da mesma forma que ela tem sido vista pelas grandes corporaes econmicas de nossa sociedade, ou seja, como meio de enriquecimento, mas como criatura de Deus e portanto, como nossa irm. Outro tema de interesse para o cristo quanto ecologia est em se estudar onde se encontra o valor da natureza. Alguns dizem que a natureza importante porque ela uma emanao de Deus, caindo assim num pantesmo. Francis Schaeffer nos lembra que:
271

Steuernagel, Valdir, Obedincia Missionria e Prtica Histrica Em Busca de Modelos, p.83

144

O princpio da perspectiva crist da natureza encontra-se em seu conceito da criao: que Deus existia o sentido bblico afirma que Deus antes do princpio e que esse Deus criou todas as coisas do nada. Portanto, conclumos que a criao no uma extenso da essncia de Deus. As coisas criadas tm existncias em si mesmas.272

O que Schaeffer quer ressaltar que o cristo deve lutar por proteger a natureza, no porque ela divina nem por interesse prprio, mas pela dignidade que ela tem em si mesma de ter sido criada por Deus, como ns.

Captulo 17 Anglicanismo e Ecumenismo

Dentro das Igrejas, o movimento ecumnico trabalha para que todos os crentes em Cristo se unam. O anglicanismo, como no poderia deixar de ser, tem um lugar muito especial neste movimento. Nosso objetivo neste captulo muito singela. Pretendemos apenas fazer uma pequena introduo ao ecumenismo e logo em seguida, apresentar a contribuio que a comunidade anglicana tem dado a esta caminhada.

I.

O Que o Ecumenismo

272

Schaeffer, F.A., Poluio e a Morte do Homem, p.51

145

A palavra ecumenismo em alguns crculos conservadores chega a ser vista como algo ligado ao do diabo. H um profundo desconhecimento em muita gente sobre o movimento ecumnico, e isto acaba gerando caricaturas que, ao invs de ajudar, acabam por prejudicar ainda mais as relaes entre comunidades religiosas que se entendem, ainda que confessionalmente, irms. 1. O Significado do Termo A palavra ecumenismo tem a sua origem na Grcia e significa todo o mundo habitado. A base desta expresso se encontra na palavra grega oikos, que significa casa, lugar onde se vive e onde se desenvolve a vida domstica. Assim como esta palavra foi a base para outras palavras como por exemplo oikonomos que se refere ao administrador ou responsvel pela gesto da casa (economia), oikoumene se refere ao mundo habitado no sentido geogrfico, j que no fim do IV sculo AC havia uma expanso da cultura helnica por quase todo o mundo conhecido de ento. Nos primeiros sculos do cristianismo, este termo foi utilizado para designar os encontros entre bispos e telogos de todo o mundo atingido pela f crist, que eram convocados para discutir os grandes temas da f. Estes encontros foram chamados de Conclios ecumnicos. Da mesma forma, os documentos, credos e confisses, produzidos por estes conclios receberam o nome de Smbolos ecumnicos, vez que traduziam a f comum dos cristos em todo o mundo. 2. O Que no Uma vez colocado o significado do termo, creio ser importante expor princpios negativos sobre o ecumenismo, ou seja, o que o ecumenismo no . a. No pretender fundar uma superigreja Muitos, para confundir os desavisados ou por simples ignorncia, afirmam que o ecumenismo visa construir uma super-igreja, atravs da fuso de cada uma delas. Vejamos como exemplo a seguinte afirmao: Convictos da necessidade da as diversas confisses religiosas se unirem para a formao da Grande Igreja Vindoura, os ecumenistas modernos no se importam com o carter teolgico que esta super-igreja venha a adquirir.273 Esta afirmao labora em erro, vez que em momento algum o movimento pretendeu criar esta pretensa Grande Igreja Vindoura. b. No levar de volta igreja catlica as demais igrejas crists Quem conhece a histria do movimento ecumnico moderno sabe muito bem que ele fruto do trabalho das misses protestantes, e que a igreja romana

273

Almeida, Abrao de. Israel, Gogue e o Anticristo, p.230

146

sequer membro do Conselho Mundial de Igrejas. A presena de representantes romanos aos do CMI, no entanto, estimulada e bem vinda. c. No proselitismo H quem se diga ecumnico para esconder o desejo de aliciar membros de outras denominaes para sua igreja. Creio ser desnecessrio falar da incoerncia deste posicionamento que s consegue gerar mais discrdia. d. No implica na renncia dos pontos doutrinrios fundamentais em nome da unidade Para lutar pelo ecumenismo no precisamos abrir mo da nossa identidade. At porque se o ecumenismo tambm pretende enriquecer a viso do outro com a minha perspectiva, abrir mo dela implica em empobrecimento mtuo. Ecumenismo no implica em sacrifcio de identidade em nome da unidade, mas em unidade apesar das diferenas. e. No agir como se as diferenas no existissem No podemos tapar o sol com a peneira. As diferenas existem, esto a, no podemos fazer de conta que elas no existem. Quem pretende trabalhar com o outro ter que aprender a trabalhar estas diferenas, a fim de que elas no se tornem empecilhos ao dilogo, mas temas a serem estudados, com amor, compreenso e humildade. f. No o mesmo que dilogo religioso Quem no conhece o movimento ecumnico tem muita facilidade de cometer injustias, ou no mnimo imprecises. Um exemplo simples pode ser visto nas seguintes afirmaes do pastor pentecostal Abrao de Almeida: O smbolo do CMI todos no mesmo barco: (grifo dele) catolicismo, protestantismo, budismo, espiritismo, maometanismo etc., etc.274 Para este pastor, a figura do barco implica necessariamente no ajuntamento entre cristos e no-cristos. No bem assim que as coisas so. H uma clara diferenciao entre ecumenismo e dilogo religioso. O Guia Ecumnico editado pela CNBB, por exemplo, distingue muito bem entre o que ele chama de Dilogo Ecumnico e o Dilogo Religioso. O primeiro realizado entre cristos apenas, e no caso da igreja romana, est sob a direo do Secretariado para a Unidade dos Cristos. O Dilogo Religioso, por outro lado, coordenado pelo Secretariado para os No-Cristos, que iniciou seu trabalho dialogando com os judeus. As Diretrizes Gerais Sobre o Ecumenismo apresentadas pelo bispo D. Robinson Cavalcanti, so de extrema felicidade quando em seu item 10 se expressa da seguinte forma:

274

Almeida, Abrao de. Israel, Gogue e o Anticristo, p.230

147

Um outro patamar constitudo pelas aes cvicas ou pelo dilogo inter-religioso com os que no confessam a f apostlica, e que no constitui ecumenismo, mas que deve ter o seu lugar na promoo da cidadania, dos Direitos Humanos e na defesa da paz, da justia e da natureza, sem prejuzo da verdade revelada.275

3. O Escndalo da Diviso Este captulo no estaria completo se a palavra do maior telogo do sculo vinte sobre este tema no fosse ouvida. Vejamos o que diz o conhecido telogo da Basilia, Karl Barth:

No existe nenhuma justificao, nem teolgica nem espiritual, nem bblica, para a existncia de uma pluralidade de Igrejas genuinamente separadas neste caminho e que se excluem mutuamente uma s outras interna e, portanto, externamente. Neste sentido, uma pluralidade de Igrejas significa uma pluralidade de senhores, uma pluralidade de espritos, uma pluralidade de deuses. No h dvida de que, enquanto a cristandade for formada por igrejas diferentes que se opem mutuamente, ela nega praticamente o que confessa teologicamente: a unidade e a singularidade de Deus, de Jesus Cristo, de Esprito Santo. Pode haver boas razes para existirem estas divises. Pode haver srios obstculos para que elas sejam eliminadas. Pode haver muitos motivos para explicar estas divises e para mitig-las. Mas tudo isto no altera o fato de que toda diviso, como tal, um profundo enigma, um escndalo.276

De fato, no h desculpa ou explicao que nos convena de que a existncia de tantas comunidades no tem origem no pecado e na arrogncia. Tenho viajado muito por todo o Nordeste do Brasil e a cada viagem me surpreendo com a existncia de tantas pequenas denominaes nas pequenas cidades do interior. Nas grandes capitais do Nordeste no diferente. Minha experincia me tem feito ver, contudo, que estas pequenas comunidades no so frutos de diferenas teolgicas ou de divergncias doutrinrias. Elas so o resultado da incapacidade das pessoas em conviverem e de aceitar a diferena. H de fato muita luta pelo poder e pessoas com uma liderana mais acentuada tendem a ferir o corpo de Cristo com estas divises desnecessrias.

II.

Fundamento Bblico e Teolgico do Ecumenismo

275 276

Cavalcanti, D. Robinson., Diretrizes Gerais Sobre Ecumenismo, 10 Karl Barth citado por Jlio H. de Santa Ana em Ecumenismo e Libertao, p. 72

148

Para que o cristo se sinta de fato inclinado a se comportar ou a crer em certas verdades, ele deveria buscar a fundamentao para esta prtica ou para esta crena. Com o ecumenismo no deve ser diferente. A Bblia e a teologia apresentam inmeras razes com base nas quais os cristos deveriam fundamentar sua prtica ecumnica. Veremos agora seu fundamento bblico e teolgico. As Sagradas escrituras apresentam muitos textos que poderiam ser usados para fundamentar a prtica ecumnica. No entanto, para fins didticos, utilizaremos apenas dois. a. A Orao Sacerdotal de Jesus (Jo 17: 20,21) Este primeiro texto registra uma orao feita por Jesus na qual ele ora por aqueles que haveriam de crer. Aqui o texto diz: a fim de que todos sejam um; como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Neste texto encontramos trs grandes verdades. Em primeiro lugar, encontramos uma grande motivao para o ecumenismo. O verso vinte comea com a expresso no rogo somente por estes. Ou seja. O que deve nos motivar o fato de que este texto revela uma orao, um desejo, um rogo de Jesus. o seu desejo. de sua vontade. o seu querer. Logo, como servos, no podemos obstacular o cumprimento do desejo do mestre. Antes devemos dizer sempre seja feita a tua vontade, tanto na terra como no cu. Em segundo lugar, este texto nos revela um modelo de ecumenismo. O versculo diz: como s tu, Pai, em mim e eu em ti. Aqui Jesus revela o grande modelo para a relao ecumnica: a Santssima Trindade. Na Trindade h um pleno e perfeito relacionamento de trs pessoas iguais em tudo, mas sem dividir a substncia nem misturar as pessoas. No h maior nem menor na Trindade. Todos agem igualmente no plano de salvao motivados pelo amor. No h modelo mais profundo e inesgotvel do que a Trindade. Por fim, este texto revela as conseqncias do ecumenismo. O texto diz: para que o mundo creia. Como apregoar uma mensagem to dividida e fragmentada? Como pode o no cristo se convencer da veracidade da mensagem da cruz se seus portadores se comportam como adversrios, ou melhor (pior?), como concorrentes na luta para conquistar mais um cliente para sua empresa?. No estamos no negcio de sabonetes. Estamos apregoando a mensagem que pode mudar o mundo e transformar vidas. Se voc no acredita nisso, ento jogue a toalha e v vender sabonetes e Deus te abenoar. Mas Deus escolheu e vocacionou pessoas para pregar a mesma mensagem que foi pregada no incio. Jesus morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as escrituras. (I Co 15: 3,4) b. A Unidade do Corpo de Cristo (I Co 12:12-30) O apstolo Paulo em sua carta aos Corntios revela muitas verdades neste texto. Mas basicamente ele nos mostra trs ensinamentos bsicos sobre o corpo. Em primeiro lugar ele nos diz que um corpo tem muitos membros. Obviamente a figura do corpo aqui se refere Igreja de Cristo. Paulo est querendo amenizar os grandes problemas por que passa a igreja em Corinto. Para 149

fazer isso ele se utiliza da figura do corpo para mostrar primeiro que na Igreja no pode haver uniformidade. Todos so diferentes e bom que assim seja. Em segundo lugar, que num corpo cada membro importante. At aquele que ningum valoriza ou at aquele que ningum sabe da existncia, todos so indispensveis sade do corpo. Todos so importantes e necessrios. Ningum descartvel e substituvel. Finalmente ele nos ensina que cada membro existe para o bem do outro. H uma grande finalidade em jogo aqui. O bem estar e a felicidade do outro. Quando Deus disps cada parte no seu lugar, Ele no estava atentando necessariamente no bem daquele membro em particular, mas no bem que traria para o restante do corpo. Assim a Igreja de Cristo. Multiforme, rica e variada. Mas Deus se utiliza de cada pequena estrutura eclesistica, com seus dons e carismas prprios, para o bem de uma outra parcela do corpo.

III.

Breve Histria do Movimento Ecumnico Moderno

No final da sculo XIX havia uma crescente insatisfao com as divises existentes na igreja crist. Este sentimento acabou por gerar e promover vrios encontros que transcendiam as barreiras denominacionais. Esta nova viso congregava missionrios, lderes de escolas dominicais e jovens na busca de algo que superasse as barreiras e promovesse a unidade do Corpo de Cristo. 1. Conferncia de Edimburgo -1910 Este desejo de superao das barreiras comeou a tomar forma em 1910 com a Conferncia Missionria Mundial ocorrida em Edimburgo, na Esccia. Esta conferncia deveria tratar dos grandes problemas que os missionrios protestantes enfrentavam no campo missionrio. L, um delegado chins disse estas conhecidas palavras:

Vs nos mandaste missionrios que nos deram a conhecer Jesus Cristo e vos agradecemos. Mas tambm nos trouxeste vossas distines e vossas divises...uns nos pregam o metodismo, outros o luteranismo, outros o congregacionalismo ou o episcopalismo. Pedimovos que nos pregueis o Evangelho e deixeis que o prprio Cristo suscite, no seio de nossos povos pela ao do Esprito Santo, a Igreja conforme as suas exigncias, conforme tambm o gnio de nossa raa, que ser a Igreja de Cristo no Japo, a Igreja de Cristo na China, a Igreja de Cristo na ndia, libertada de todos os ismos com que tinha a pregao do Evangelho entre ns.277

277

Citado em Caminhos Para a Unidade Crist Pastoral de Ecumenismo, p.54, 55

150

2. Os movimentos Foi na dcada seguinte que os desdobramentos da Conferncia de Edimburgo atingiram o plano institucional. Na dcada de 1920 foram criados trs novos movimentos intimamente relacionados entre si. O primeiro se chamava Conselho Missionrio Internacional (1921), que congregava sociedades missionrias e conselhos nacionais de igrejas com a finalidade de estudar e de empreender aes comuns na esfera do testemunho cristo. O segundo movimento foi o Movimento de Vida e Ao (1925). Este movimento foi obra do trabalho do Arcebispo Rev. Nathan Sderblom de Uppsala, Sucia, que teve a importante viso da necessidade da unio dos cristos para enfrentar os difceis problemas que eram apresentados s igrejas e conscincia crist a nvel (sic) social e moral.278 A presena anglicana neste movimento se pode notar no primeiro sermo pregado na grande conferncia de Estocolmo em 1925, que foi feito pelo bispo Frank Theodore Woods, da diocese de Winchester. O terceiro movimento se chamava Movimento de F e Constituio (1927). Enquanto o primeiro movimento examinava as questes prticas, este trabalhava com as espinhosas polmicas e divergncias que existiam e que geravam ou reforavam as divises na igreja. Sobre a presena de anglicanos neste segundo movimento, o bispo Stephen Neill nos diz que no tempo da Segunda conferncia, Edimburgo 1937, William Temple (1882-1944), ento Arcebispo de York, se havia revelado como a maior personalidade ecumnica deste sculo.279 Estes trs movimentos acabaram por criar a base sobre a qual, em 1937, foi tomada a deciso de se criar um Conselho Mundial de Igrejas. Este desejo infelizmente, s se efetivou em 1948, em virtude da Segunda Guerra Mundial. Foi em Amsterd, na Holanda, em 1948, que ocorreu a Assemblia Geral de fundao do Conselho Mundial de Igrejas, congregando naquele momento 146 igrejas-membro, a maioria vinda da Europa e Amrica do Norte. De l at hoje, centenas de outras comunidades de f na frica, Amrica do Sul, sia, Pacfico e Caribe tm se agregado na partilha das experincias e das vitrias. Mais uma vez os anglicanos tiveram presena marcante:

Recai sobre o sucessor de Temple, Geoffrey Francis Fisher, a honra de declarar o Conselho Ecumnico de Igrejas devida e formalmente aberto e de dirigir a grande Assemblia de orao. O primeiro presidente dos Comits Central e Executivo foi o Dr. G.K.A. Bell, bispo de Chichester.280

IV.

Princpios do Ecumenismo

278 279

Santa Ana, Jlio H. de, Ecumenismo e Libertao, p. 234 Neill, Stephen, El Anglicanismo, p.364 280 Neill, Stephen, El Anglicanismo, p.364

151

A algum tempo atrs, o famoso telogo jesuta americano Avery Duller, fez uma bonita conferncia sobre o ecumenismo na Universidade Catlica de Washington. Com a inteno de promover o dilogo, ele props dez princpios que se tornaram clssicos. Eles so os seguintes: a. A igreja de Cristo transcende cada comunho em particular, no cotrmica com nenhuma igreja denominacional. b. No existe nenhuma comunho crist que deva ser tratada como se fosse perfeitamente a igreja de Cristo. c. Os vnculos de unio existentes entre as maiores comunidades crists so mais importantes que a diferena que as separam. d. As igrejas crists separadas devem procurar expressar e aprofundar a unidade que j tm por meio do testemunho comum, cultos comuns e trabalhos sociais em comum. e. Em nossos contatos ecumnicos devemos admitir que todas as comunidades crists tm algo valioso para oferecer e que Deus talvez deseja nos dizer algo por meio delas. f. O caminho mais seguro para a unidade crist consiste em doao mtua, receptividade mtua e convergncia progressiva. g. somente aproximando-se de Cristo que as igrejas podero chegar unidade. h. As igrejas devem fazer concesses em benefcio da reconciliao, mas somente quando no houver perigo de perder a integridade. i. A unidade procurada deve incluir um mnimo de fardo e o mximo de liberdade para as tradies diversas. j. A unidade que Deus deseja para sua igreja tem de ser tambm o seu Dom.281 Como seria importante que ministros de vrias denominaes crists pudessem se assentar para to somente ler, estudar e buscar a vontade de Deus, em orao, sobre cada um destes itens que foram colocados acima. O anglicanismo tem dado esta contribuio nas Semanas de Orao para a unidade dos Cristos, pois concordamos com a afirmao segundo a qual a converso do corao e a santidade de vida, juntamente com as preces particulares e pblicas pela unidade dos cristos, devem ser tidas como a alma de todo movimento ecumnico.282

V.

O Anglicanismo e o Ecumenismo

Desde a primeira Conferencia de Lambeth em 1867, os anglicanos tem expressado publicamente seu pesar por causa das divises entre as igrejas. A Conferncia de Lambeth 1920 fez Um Chamado a Todos os Povos Cristos para que houvesse unidade entre o povo cristo de todo o mundo. Hoje em dia o
281 282

Caminhos Para a Unidade Crist Pastoral de Ecumenismo, p.45-47 Conc. Vat.II, Decr. Unitatis Redintegratio, n 8

152

Conselho consultivo Anglicano que coordena todo o trabalho ecumnico internacional da Comunho. Do trabalho apresentado pelas sees ecumnicas das Conferncias de Lambeth e das resolues finais por elas produzidas, se pode deduzir com segurana que a tarefa ecumnica no anglicanismo no um programa a mais entre muitos, mas um programam que norteia todo nosso dilogo teolgico, nosso cuidado pastoral, nossa misso e nossa ao social. O ecumenismo no um agregado opcional para os anglicanos, pelo contrrio, ele ocupa uma posio central em nossa agenda e em nossa credenda. Outra coisa importante que precisa ser ressaltada que para os anglicanos o ecumenismo no alguma coisa que s ocorre em nvel de dilogo internacional. A atividade ecumnica no se limita a uma busca de unidade estrutural entre as diversas igrejas crists, mas compreende tambm a participao conjunta em questes de interesse comum na busca da harmonia social e racial e na conservao do meio ambiente. Muitas igrejas anglicanas tm colaborado em projetos ecumnicos locais e quase todas pertencem ao seu respectivo conselho nacional de igrejas, bem como enviam seus delegados provinciais ao Conselho Mundial de Igrejas. 1. O Carter Provisrio do Anglicanismo Em um de seus discursos na Conferncia de Lambeth em 1988, o ento Arcebispo Robert Runcie afirmou que "o anglicanismo de natureza radicalmente provisrio, um fato que nunca devemos permitir que se oculte". Dez anos mais tarde, o bispo D. Robinson Cavalcanti afirma, em suas Diretrizes Gerais sobre o ecumenismo, que convico arraigada e prtica histrica comprovada a defesa pelo anglicanismo da unidade crist. Sentimo-nos como uma parcela reformada e provisria (grifo nosso) da Igreja de Cristo una, santa, catlica e apostlica.283 A afirmao deste carter provisrio do anglicanismo refora nossa vocao para ser uma espcie de igreja ponte que facilita e intermedia o dilogo entre aqueles que se encontram nos plos extremos da discusso, e que tambm no v problema em desaparecer para que uma expresso mais rica de cristianismo possa surgir em seu lugar. Experincias assim ocorreram na criao das Igrejas do Norte e do Sul da ndia, quando a igreja anglicana se fundiu com outras denominaes crists e gerou uma outra denominao mais forte e mais rica, vez que congregava toda a tradio das igrejas fundadoras. 2. As Comisses que envolve Anglicanos A igreja anglicana hoje participa de dilogos bilaterais que envolvem a Federao Luterana Mundial, a igreja Catlica Romana e vrias igrejas ortodoxas. Tambm desenvolve conversaes com a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas, com os metodistas, batistas e pentecostais. Com certa freqncia, estes dilogos bilaterais vm produzindo textos importantes para estudo, como foi o caso recente do documento Dom da
283

Cavalcanti, D. Robinson., Diretrizes Gerais Sobre Ecumenismo, 01

153

Autoridade produzido pela ARCIC Comisso Internacional Anglicana Catlica Romana. No Brasil a IEAB tambm desenvolve um dilogo bilateral com a igreja romana. Esta Comisso Nacional Anglicano-Catlica Romana, foi formalmente organizada em 1982.284 Outro produto deste trabalho so os acordos que garantem mtua hospitalidade sacramental e reconhecimento mtuo das ordens. Como exemplo deste tipo de documento, podemos citar aquele que foi produzido pelas Igrejas da Inglaterra, Esccia, Irlanda e Gales com as Igrejas Luteranas na Escandinvia em novembro de 1993. Este documento chamado de Declarao de Porvoo reconhecia que as igrejas participantes eram membros da nica, Santa, Catlica e Apostlica igreja de Cristo; reconhecia que nestas igrejas a palavra era corretamente pregada e os sacramentos devidamente administrados; reconhecia que estas igrejas compartilhavam de uma confisso de f comum f apostlica; reconhecia que os ministros ordenados destas igrejas eram chamados por Deus, e finalmente, que a superviso pessoal, colegial e comunal toma corpo e exerccio em todas estas igrejas em uma diversidade de formas, em continuidade com a vida apostlica, a misso e o ministrio.285 Em decorrncia disto, a declarao fazia com que as igrejas signatrias se comprometessem com uma vida comum na misso e no servio, a receber aos membros respectivos na administrao dos sacramentos e outros atos pastorais, a receber os ministros ordenados de cada uma destas igrejas, a estabelecer vias de contato e de consulta colegial e conciliar, e a trabalhar por um entendimento comum do ministrio diaconal. 3. As Instituies nas quais os Anglicanos Militam A travs da Comisso de F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas e seu texto Batismo, Eucaristia e Ministrio (Texto de Lima), as Igrejas Membros da Comunho Anglicana tambm participam do dilogo multilateral com outras tradies crists. Historicamente, no caso do Brasil e da Amrica Latina, a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil faz parte de pelo menos dois grandes fruns de debate ecumnico, o CONIC e o CLAI. O Conic (Conselho Nacional de Igrejas Crists) foi criado em 1982 e tem estendido seu trabalho at muitas cidades atravs de representaes locais. Fazem parte Conselho Nacional as seguintes igrejas: Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil, Igreja Crist Reformada do Brasil, Igreja Presbiteriana Unida do Brasil, Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, Igreja Metodista e a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. A cooperao ecumnica em nvel Latino Americano feita atravs do CLAI (Conselho Latino Americano de Igrejas), organismo fundado em 1979 e que congrega hoje mais de cento e cinqenta igrejas evanglicas, inclusive pentecostais.

284

A comisso editou um importante texto chamado Unidos no Dilogo para comemorar seus dez anos, em 1992. Este texto foi publicado pelas Edies Loyola. 285 La Luz, Enero- Marzo 1999, p.9

154

Alm destes dois fruns, a IEAB tambm faz parte da CESE e tem vrios de seus ministros associados Sociedade Bblica do Brasil, AEVB e a inmeros outros organismos e ordens de ministros locais e regionais.

Captulo 18 Teologia Anglicana

I.

Teologia, uma definio

A busca por uma definio suficientemente ampla de teologia que satisfaa a todas as escolas teolgicas obviamente impossvel. Assim sendo, buscarei, apenas para ilustrar, apresentar duas definies cunhadas em ambientes teolgicos aparentemente diferentes. A primeira definio nos dada pelo

155

eminente telogo romano Ren Latourelle, para quem por teologia, em sentido lato, entende-se a cincia de Deus.286 Este conhecido telogo jesuta entende que esta definio encobre um duplo sentido: um objetivo e outro subjetivo. No sentido objetivo, significa a cincia que tem Deus por objeto; no subjetivo, a cincia que Deus mesmo possui e comunica aos homens por graa.287Uma segunda definio, bem mais simples, encontraremos nos textos do conhecido telogo anglicano J.I. Packer, para quem Teologia , primeiramente, a atividade de pensar e falar a respeito de Deus (teologizao), e, em segundo lugar, o produto desta atividade.288 Estamos conscientes das crticas que podem ser levantadas sobre este tipo de definio, particularmente por parte daqueles que foram influenciados ou pela escola mstica fruto do Pseudo-Dionsio e mais tarde Meister Eckhart, ou pelo gnio romntico de Friedrich Schleiermacher, no entanto, entendemos que elas servem muito bem para o fim a que nos propomos, que simplesmente o de falar de uma teologia anglicana. Devemos por fim, ressaltar que a teologia no deve ser encarada como algo meramente teortico e rido. Ela mais do que isso. A teologia um conhecimento de Deus. Mas este de Deus no deve ser entendido simplesmente como sobre Deus, e sim como proveniente de Deus. A teologia deve agir tanto sobre nosso corao quanto sobre nossa mente. J.I. Packer nos diz que a teologia doxologia e devoo, isto , louvor a Deus e prtica da piedade. Ela deve, pois, ser apresentada de forma que desperte a conscincia da presena divina.289

II.

Existe uma Teologia Anglicana?

Esta uma pergunta que vem suscitando, h muito, respostas bastantes diversas. Enquanto o Dr. Maraschin acha que a resposta deve ser positiva290, o bispo Stephen Neill, ao contrrio, afirma que, no sentido estrito da palavra, no h nenhuma f especificamente anglicana. Porm existe uma atmosfera anglicana e uma atitude anglicana.291 Concordando com o bispo Neill est D. Sumio Takatsu que, respondendo a mesma pergunta nos diz que A resposta dos anglicanos negativa, em geral.292 Mas dizer que no h uma teologia anglicana no implica em dizer que no haja produo ou formulao teolgica entre os anglicanos. Quando os telogos afirmam que no h uma teologia anglicana, eles querem dizer com isso que no existe um contedo sistematizado de teologia que seja especificamente anglicano, ou seja, eles querem dizer da no existncia de um sistema de teologia que seja apenas e especificamente anglicano.

286 287

Latourelle, R., Teologia, Cincia da Salvao, p11 Latourelle, R., Teologia, Cincia da Salvao, p11 288 Packer, J.I., Teologia Concisa, pi 289 Packer, J.I., Teologia Concisa, pi 290 Maraschin, J.C., A Teologia Anglicana da Dcada de 60, p3 291 Neill, Stephen, El Anglicanismo, p.395 292 Apostila entregue no curso sobre Teologia Anglicana e Ecumenismo, Recife, 1995.

156

A dificuldade de se entender isto reside no fato de que, para cada grande confisso crist ocidental, h algum que pode ser apontado como seu fundador. O catolicismo romano, por exemplo, est indelevelmente ligado pessoa de Toms de Aquino, da mesma forma que Lutero marcou a nfase da teologia luterana e Calvino a teologia reformada. A mesma coisa no ocorre no anglicanismo. Em que pese o fato de termos grandes telogos que marcaram nossa histria.293 O bispo Sumio Takatsu nos apresenta quatro fatores que, segundo ele, contriburam para a ausncia de uma teologia sistemtica anglicana.294 1. no h no anglicanismo um corpo de doutrinas nitidamente delineado como sendo anglicano; 2. os anglicanos prezam, altamente, a liberdade espiritual, de modo que relutam em ter orientaes oficiais e em disciplinar hereges; 3. os anglicanos afirmam ter a f catlica, isto , o ensino da igreja indivisa; 4. visto que nenhuma teologia pode ser qualificada suficientemente por descries secundrias como anglicana, reformada, romana, etc., o que importa para os anglicanos que a teologia seja verdadeira. A qualificao de anglicana, portanto, no deveria ser dada teologia, mas poderia muito apropriadamente ser aplicada a um mtodo especfico. Na realidade, cremos que existe um mtodo anglicano de se fazer teologia. Este mtodo anglicano de se fazer teologia foi desenvolvido a partir do sculo XVI e XVII em virtude do desejo da igreja inglesa de, por um lado, considerar a continuidade com seu passado e, por outro, incluir as novas percepes e experincias trazidas pela Reforma. Esta opo por caminhar numa via mdia entre Roma e Genebra acabou forjando na mente dos telogos anglicanos uma inclinao para o inclusivismo e uma tendncia de distinguir aquilo que essencial do que apenas secundrio. Falando sobre a opinio do conhecido telogo anglicano John Macquarrie, o bispo Takatsu nos diz que ele

conclui que o anglicanismo no dado teologia sistemtica por razes histricas. Por exemplo, a Reforma foi menos radical na Inglaterra do que em outros pases europeus. Em contraste com outras Igrejas da Reforma, que careciam de produzir Confisses de F, manuais de dogmtica, a Igreja da Inglaterra acreditou permanecer na f da Igreja Universal. Por isso, os Artigos que ela produziu visaram

293

Podemos citar desde um Richard Hooker no sculo XVI at um J.A.T. Robinson no sculo XX, passando ainda por nomes expressivos como Lancelot Andrewes, Jeremy taylor, e Frederick Denison Maurice, no sculo XIX. 294 Aula ministrada num curso sobre Teologia Anglicana e Ecumenismo no Seminrio Teolgico Anglicano do Recife em 1995

157

apenas corrigir as distores medievais e no pretendiam ser um tratado sistemtico da f.295 Embora discorde da opinio de que os 39 Artigos de Religio no pretendiam ser de fato uma pea confessional296, concordo com a afirmao de que os anglicanos no so dado Teologia Sistemtica ou Dogmtica. A histria demonstra que desde a Reforma, os telogos anglicanos vm assumindo posturas associadas, maiormente na soteriologia, ou ao nome de Joo Calvino ou ao de Tiago Armnio.

III.

Caractersticas da Produo de Teologia Anglicana

Partindo do pressuposto da no existncia de uma teologia especificamente anglicana, mas apenas de um modo anglicano de se fazer teologia, podemos nos servir das opinies do Dr. Jaci Maraschin quando ele nos apresenta sua seis caracterstica da teologia anglicana. O Dr. Maraschin faz questo de nos lembrar que, por causa do movimento ecumnico, estas caractersticas tambm podem ser encontradas em maior ou menor grau, em outras tradies crists. Para ele as caractersticas so: 1. Forma

No geral, nos diz o Dr. Maraschin, a produo teolgica anglicana procura, como j vimos, evitar a sistematizao, ainda que em sua histria tenha surgido algumas obras de dogmtica e alguns comentrios dos Artigos de Religio. 2. Tenses

Por causa da deciso de permanecer sendo simultaneamente protestante e catlica, a igreja anglicana sempre alimentou em seu seio inmeras tenses. O que nos chama a ateno que estas tenses, via de regra, acabam refletindo o mesmo contexto que havia no sculo XVI, pois ainda hoje h disputas entre, por exemplo, setores mais conservadores com sua nfase no passado e setores renovadores, vidos por gestar um novo futuro para a igreja. Enquanto alguns veneram a tradio outros buscam aes modernas. Enquanto uns se prendem a um fundamentalismo bblico e a um engessamento litrgico, outros se abrem para a instrumentalidade cientfica no estudo das Escrituras e na aculturao litrgica.

295

Apostila apresentada por D. Sumio Takatsu no curso Teologia Anglicana e Ecumenismo, ministrado em Recife, em 1995 296 Devo lembrar que os Artigos de Religio so muitas vezes citados pelos telogos como parte das Confisses de F Histricas, como faz , por exemplo Wayne Grudem em sua Teologia Sistemtica., ou como um dos maiores telogos de todos os tempos, o Dr. A. A. Hodge, em seu comentrio Confisso de F de Westminster. importante, alm do mais, que se leve em considerao as consideraes do Dr. J.I. Packer, segundo as quais, a Confisso de F de Westminster pretendeu ampliar os Trinta e Nove Artigos, vez que a maior parte de seus autores era do clero anglicano.

158

Esta tenso, no entanto, no prejudicial, mas tem se revelado gestadora de possibilidades e de alternativas criativas. 3. O Essencial e o Secundrio

Por causa destas tenses que nos parecem inevitveis e insolveis, o telogo anglicano preocupa-se bastante em distinguir no campo prprio da teologia o que essencial f e o que lhe meramente acessrio.297 Cabe aos telogos discutirem agora onde est o essencial e o inegocivel. Os anglicanos entendem oficialmente que o inegocivel de sua teologia pode ser apropriadamente encontrado no Quadriltero de Lambeth. 4. Apologtica

A histria tem demonstrado que o anglicanismo vem gerando inmeros defensores da f. Esta apologtica tanto pode ser encontrada na sua forma clssica, como por exemplo na importante obra de Alan Richardson; na sua forma literria, como na rica e inigualvel obra de C.S. Lewis; quanto na forma crtica, como por exemplo em Van Buren e J.A.T. Robinson. 5. Pragmtica e Racional

No anglicanismo com freqncia se apela experincia, mas no porque se menospreze a razo, mas porque se busca verificar na realidade vivida as descobertas da razo. Por outro lado, a razo que desenvolve e aprofunda o significado das experincias crists no mundo.298 Este equilbrio tem surpreendentemente influenciado tanto nossa mstica quanto nossa liturgia. Desta forma, podemos afirmar que tantos nossos santos quanto nossos ofcios vivem esta salutar ambigidade. Afirmar o ambguo, nos diz John Westerhoff

implica que quando nos deparamos com novas experincias ou assuntos complexos permanecemos abertos s vrias interpretaes e demonstramos o desejo de viver com a incerteza do significado at que uma resoluo possa ser encontrada299. 6. nfase moral

O anglicanismo, mais do que qualquer outra denominao crist se identificou com a figura bblica da encarnao. O valor sacramental da presena de Deus entre ns lapidou nossa perspectiva da humanidade. O anglicano valoriza o humano e o corpo como lugares privilegiados da apario ou da
297 298

Maraschin, J.C., A Teologia Anglicana da Dcada de 60, p5 Maraschin, J.C., A Teologia Anglicana da Dcada de 60, p5 299 Apostila apresentada pelo bispo D. Robinson durante o curso para ministros religiosos provenientes de outras denominaes crists.

159

manifestao de Deus entre ns. A fruio dessas ddivas vai repercutir em todos setores da vida humana. Da a razo porque as Conferncia de Lambeth no se furtam em sugerir comportamentos nas mais diversas reas da vida humana, desde a moral sexual at a gentica e s questes macroeconmicas. 7. Comprometida

Uma ltima caracterstica que eu acrescentaria seria justamente esta: a teologia anglicana no o resultado do labor solitrio de uma mente que paira na essncias das idias. Pelo contrrio. O telogo s ter uma correta compreenso das tenses que o condicionam, do que essencial ou secundrio, da forma correta de traduzir o discurso eterno das Escrituras de forma relevante e de responder aos grandes problemas morais e ticos que nossa sociedade levante, se estiver comprometido com a igreja. James Atkinson e Rowan Williams em seu texto Fazendo Teologia assim se expressam sobre este tema:

Os telogos que exigem autonomia no sentido de afirmar um direito de serem ouvidos na Igreja, no importando sua conscincia dessas questes, estariam fazendo uma exigncia bastante excntrica (para dizer de forma suave); estariam definindo seus prprios compromissos de uma forma desligada dos compromissos da Igreja como Igreja. E, na medida em que a teologia necessariamente um pensar comprometido dentro de uma comunidade comprometida, tal situao embota a liberdade da teologia de realizar seu papel para a Igreja: a tornar prisioneira de si mesma dentro de um quadro de preocupaes privadas.300

IV.

Fontes da Teologia

O Seminrio Pr-Lambeth 88 nos lembra que os cristos so sempre em cada poca e em todo lugar chamados a reafirmar a f. Para efetivar trabalho de reafirmao, os anglicanos entendem ser preciso antes compreender a f. Para isso apelam caracteristicamente s Escrituras, Tradio e Razo, como fontes necessrias para se chegar compreenso da f que a Igreja proclama hoje.301 Estas fontes no so vistas como estanques mas como interinfluentes. 1. As Escrituras

O Informe de Virgnia, que contm o relatrio final da Comisso Interanglicana de Teologia e Doutrina, nos fala das Escrituras nos seguintes termos:

300 301

Atkinson, James. & Williams, Rowan, Fazendo Teologia, Srie Partilha Teolgica, n 2, p. 19 Seminrio Pr-Lambeth 88. Srie Partilha Teolgica, n3, p.36

160

3.6. Os anglicanos afirmam a autoridade soberana das Sagradas Escrituras como meio atravs do qual Deus, pelo Esprito, comunica sua palavra Igreja e deste modo permite que o povo possa responder com entendimento e f. As Escrituras so "um testemunho singularmente inspirado da revelao divina" e "a norma primria para a f e a vida crists". 3.7. Contudo, necessrio traduzir, ler e compreender as Escrituras, e perceber seu significado por meio de um processo contnuo de interpretao. Desde o sculo XVII, os anglicanos tm sustentado que necessrio entender e ler as Escrituras luz dos contextos "da tradio" e "da razo".

O Arcebispo de Canturia props Conferncia de Lambeth 98,na alocuo de abertura, trabalhar: uma teologia que se relaciona com o texto das Escrituras luz da f da Igreja atravs das pocas, o escrutnio da razo e da experincia dos cristos na Igreja e no mundo de hoje.302 Com base nas palavras do Informe de Virgnia, podemos com segurana fazer trs colocaes. Em primeiro lugar, o Informe nos diz que a Escritura tem autoridade soberana. Esta frase nunca foi usada para se referir tradio ou razo. No anglicanismo estes outros dois elementos so entendidos como instrumentos acessrios para a correta interpretao do texto sagrado. Em segundo lugar o Informe diz que a Escritura representa um testemunho singularmente inspirado da revelao divina. O que faz aparecer um novo elemento na discusso: a inspirao divina. E justamente em funo de sua inspirao que se faz a ltima afirmao ou seja, que ela a norma primria para a vida e a f crist. Ou seja, no somos impelidos a crer ou a fazer absolutamente nada, que como tal no possa ser provado pelas Escrituras. Com base nisto deduzimos que, embora as Escrituras possam ser colocadas como uma das fontes da teologia, em meio a outras, elas possuem um primado de autoridade, vez que sem ela no existiriam sobre o que refletir e o que transmitir s geraes vindouras. 2. A Tradio

O anglicanismo gerou verdadeiras prolas da teologia. Uma delas foi Lancelot Andrewes(1555). Professor de Cambridge, tornou-se Deo de Westminster e mais tarde Bispo de Ely e Winchester. Este telogo tinha como preocupao central de sua reflexo, estudar o anglicanismo de acordo com o ensino das Escrituras, interpretado pela Igreja Primitiva com a qual, acreditava, o anglicanismo se mantinha em continuidade histrica e doutrinal. Mas o que ele entendia por Igreja Primitiva? Sua resposta era: Um Cnon reduzido ao escrito

302

Alocuo presidencial do Arcebispo de Canturia XIII Conferncia de Lambeth, 20 de julho de 1998, traduzido pelo bispo D. Robinson Cavalcanti.

161

pelo prprio Deus, dois testamentos, trs credos, quatro Conclios Gerais, cinco sculos,...determinam os limites de nossa f. Quando os anglicanos falam de tradio eles podem estar se referindo ao depsito da f encontrado nas Escrituras e nas antigas confisses batismais. No entanto, h um segundo sentido, mais importante, que traduz mais acertadamente o que os anglicanos entendem por tradio. Neste segundo sentido tradio se refere vida contnua da comunidade crist os modelos de comportamento e de hbitos de crena transmitidos de gerao em gerao na igreja.303 Esta tradio repassada adiante principalmente atravs das liturgias, quando o povo est reunido para adorar. No momento do culto, a Escritura e os credos, uma vez recitados e explicados, ficam novamente habilitados a falar ao povo. A liturgia da igreja tem a capacidade de guardar a mente comum dos fiis reunidos. E, visto que a mente em questo tem sido formada ao longo de muitas geraes por meio de compromisso com as mesmas Escrituras e Credos que interpretam para ns, seu testemunho pondervel.304 Vejamos o que diz o Informe de Virgnia sobre esta temtica:

3.8. Em um sentido, a tradio denota as Escrituras mesmas, devido ao fado de que a tradio, encarna a mensagem, a f entregue em outro tempos aos santos. A tradio se refere vida, contnua e guiada pelo Esprito, da Igreja que recebe e, ao receber, interpreta novamente a mensagem permanente de Deus. A tradio vivente abarca os credos ecumnicos, as oraes eucarsticas clssicas, que junto com as Escrituras formam sua mensagem essencial. A tradio no deve ser interpretada como uma acumulao de frmulas e textos, mas como a mente vivente, o centro do sistema nervoso da Igreja. Quando os anglicanos recorrem tradio buscam este pensamento da Igreja que se transmite mediante o culto, os ensinamentos e a vida no Esprito da Igreja.

3.

A Razo

O que os anglicanos chamam de razo, tambm se presta a muitas interpretaes. O relatrio da Comisso Internacional Anglicana de Teologia e Doutrina apresenta pelo menos trs formas de entender este termo. Em primeiro lugar, o relatrio entende que a razo pode ser vista como a capacidade natural das pessoas para aprender e compartilhar entre si os significados das coisas por meio de palavras e smbolos305. Esta definio aponta para esta potencialidade e no para a coisa em si mesma.

303 304

Relatrio da Comisso Internacional Anglicana de Teologia e Doutrina, n 60 Relatrio da Comisso Internacional Anglicana de Teologia e Doutrina, n 60 305 Relatrio da Comisso Internacional Anglicana de Teologia e Doutrina, n 61

162

Em segundo lugar, razo pode se referir mais especificamente manifestao particular desta capacidade306 de aprender e compartilhar os significados das coisas. Mas ainda h um outro sentido para razo. E o documento aqui se refere quilo que nos parece razovel. Em outras palavras, razo aqui se refere ao senso comum em seu sentido mais prprio de um certo conjunto de compreenses e idias que todos tm.307 A razo passou a ser vista, a partir do anglicanismo do sculo XVII, tanto como um instrumento de compreenso da realidade, como tambm um Dom de Deus para toda a humanidade. Era uma espcie de mente comum que unia a igreja a toda humanidade. Modernamente, os pensadores possuem uma viso diferente de razo. Com segurana podemos afirmar que o que os anglicanos do sculo XVII chamavam de razo, hoje no passaria de cultura. Mas mesmo quando caracterizada desta maneira, a razo continua sendo importante fator na compreenso e interpretao da f crist como o fora para os telogos do sculo dezessete.308 Por meio da razo entendemos que as Escrituras no podem ser lidas ou interpretadas num vcuo ou seja, sem o respaldo e a influncia dos condicionamentos tanto dos autores como dos leitores.

Concluso

306 307

Relatrio da Comisso Internacional Anglicana de Teologia e Doutrina, n 61 Relatrio da Comisso Internacional Anglicana de Teologia e Doutrina, n 62 308 Relatrio da Comisso Internacional Anglicana de Teologia e Doutrina, n 63

163

Dentro dos espaos acadmicos de hoje tm-se propagado que estamos entrando em um novo momento histrico que alguns especialistas chamam de Ps-Modernidade. Sem querer tecer comentrios sobre a veracidade desta tese, importante ressaltar que de fato houve uma grande mudana em muitos paradigmas nos ltimos trinta anos. Uma das mudanas mais significativas que nossa sociedade deixou de ser logocntrica ou seja, centrada na palavra, no discurso, para ser iconocntrica, ou seja, centrada na imagem, naquilo que se v. Os atos e gestos concretos falam mais alto que as palavras. No novo milnio, o maior discurso aquele que se traduz em gestos reais. Mas me parece que a valorizao da obras e dos atos concretos ao invs das meras palavras j era algo afirmado h muito. Padre Antnio Vieira em seu sermo da sexagsima, pregado na Capela Real em Lisboa, 1655, j dizia: Antigamente convertia-se o mundo: hoje por que no se converte ningum? Porque hoje pregam-se palavras e pensamentos; antigamente pregavam-se palavras e obras. (...) Para falar ao vento bastam palavras; para falar ao corao so necessrias obras. Em resumo, o mundo Ps-Moderno clama e anseia por coerncia entre o discurso e a prtica Como concluso deste trabalho, quero reafirmar que o anglicanismo no tanto um somatrio de doutrinas especficas, embora sejamos uma igreja que as tenha e que as valoriza; o anglicanismo na realidade, uma forma de ser e de agir. No anglicanismo tambm h discurso, como a rigor h em qualquer comunidade propositiva e relevante. Mas precisamos marcar nosso espao tambm com nossa prtica, com nosso ethos. Num mundo em que a excluso a cada dia se torna mais natural e a distncia entre os mais pobres e os mais ricos aumenta em funo da hegemonia de um s paradigma econmico, o anglicanismo precisa, de fato e de verdade, assumir seu inclusivismo. Ele precisa de obras e no s de palavras. Ele precisa aprender a ministrar aos economicamente excludos. Num mundo em que a ausncia de paradigmas ticos universais parece ter cedido espao para as ticas de grupo, o que gera cada vez mais excluso e solido, j que me reservo o direito de s me relacionar com meus iguais, o anglicanismo se v desafiado a ministrar s minorias socialmente excludas. Num mundo que parece ter se cansado da Razo Pura e que se inclina agora para um misticismo crescente aliado ao recrudescimento do fundamentalismo religioso, o anglicanismo pode significar uma alternativa simultaneamente aberta razo e ao sagrado, confessionalidade e racionalidade, um equilbrio necessrio e bem vindo num mundo de tantos extremos. Infelizmente muitos dos nossos eclesianos mal conhecem a igreja na qual adoram e se congregam. Da mesma forma muitos dos nossos ministros conhecem apenas o seu anglicanismo e ignoram as outras ricas tradies em outros rinces do mundo. Vivem como que dentro de uma bolha de sabo, para usar a figura de Rubem Alves, achando que aquele mundo no qual foram batizados e cresceram, onde conheceram seus cnjuges e casaram, onde criaram seus filhos e os confirmaram, o nico e o mais bonito mundo que existe. A folha na qual

164

vive a lagarta , para ela, um mundo, um espao infinito309 j afirmava Feuerbach. E este desconhecimento prejudica tanto nosso discurso quanto nossa prtica. medida que nos acomodamos com a parcialidade da viso e, como os homens acorrentados na caverna da Plato, nos acomodamos com as sobras, corremos o perigo de confundi-las com a realidade. Este texto teve o despretensioso objetivo de apresentar, de forma simples mas sistemtica, o anglicanismo conforme nossa viso limitada nos permite ver. Se o leitor passou a ver esta parte provisria do corpo de Cristo como algo mais amplo e mais rico, como algo relevante e como um caminho instigante e encantador, meu alvo foi alcanado. Antes de encerrar, quero chamar sua ateno para um texto das Escrituras. O captulo 26 de Gnesis possui muitas verdades importantes para ns ainda hoje. L vemos como Isaque, em um momento de fome na terra, foi procurar os mesmos poos que seu pai, Abrao, havia aberto e que os Filisteus haviam fechados. Neste captulo lemos que Isaque tornou a abrir os poos e lhes deu os mesmos nomes que seu pai lhes havia dado. (vers. 18) Creio firmemente que, diante da aridez e da secura nas almas que pode ser vista nesta sociedade to consumista, os velhos poos dos nossos pais precisam ser reabertos; os velhos nomes precisam ser de novo pronunciados e esta igreja cumprir seu papel no apenas neste pais do futuro, mas tambm neste mundo globalizado.

309

Citado por Rubem Alves em Dogmatismo e Tolerncia, p.26

165