CURS DE BIZAN PE SEM.

I
Prof. Dr. Emilian Popescu

Noiunea, obiectul si importana Bizantinologiei.

Vom cerceta impreun timp de doi ani problemele de baz ale Bizantinologiei, cu special privire asupra realitilor religioase, cci ca teologi suntem, n primul rand, interesai s cunoatem care au fost marile frmantri n acest domeniu i ce implicaii au avut ele asupra vieii politice, economice i sociale din Imperiul bizantin n timpul existenei sale milenare (324-1453). Pe parcursul acestor doi ani de studiu vom ptrunde adanc n aspectele de baza ale vieii bizantine, cu scopul de a sesiza factorii care au favorizat sau determinat chiar progresul spre crearea unui stat puternic bizantin, a civilizaiei i spiritualitii sale superioare, precum i cauzele decderii lor. Incursiunea n istoria bizantin ne va fi de folos pentru nelegerea unor fapte general umane, valabile n toate timpurile. Se va dovedi o dat n plus c ceea ce au spus anticii despre istorie, ncepand cu Tucidide, i anume c este un folos (catig) pentru toate timpurile o cluz n via, este adevrat. Rolul Imperiului bizantin n istoria european i a poporului roman a fost imens i acest lucru justific pe deplin locul pa care l ocup Bizantinologia n programa de nvmant a institutelor teologice ortodoxe. De fapt ntreaga istorie a cretinismului, din momentul cand a devenit religie liber, s-a desfurat n cadrul acestui imperiu. Toate disciplinele teologice i au nceputul i dezvoltarea n cadrul lui. Studiind Bizantinologia vom nelege, astfel, mai bine cadrul i modul n care cretinismul s-a dezvoltat, i-a formulat dogmele i normele sale de baz, a creat opere de cultur, art i arhitectur nemuritoare, a dat via unor forme superioare de trire spiritual i s-a impus n viaa societii determinandu-i cursul. Bizanul a fost aa cum spune marele bizantinolog Steven Runciman imperiul lui Dumnezeu pe pmant, o palid imagine a mpriei lui Dumnezeu din cer.

Pentru noi romanii, Bizanul a avut un rol hotrator n continuitatea dacoroman, n cretinarea noastr, n procesul de formare a poporului i limbii romane, n organizarea i viaa bisericeasc, n cultur i art. In perioada migraiei popoarelor Imperiului bizantin a reprezentat singura formaiune politic din sud-estul european, care s-a putut impune n faa barbarilor, obligandu-i pe acetia s dea libertate de via i de credin autohtonilor daco-romani. Din Bizan a fost condus activitatea misionar de crestinare n parile noastre. Fr Imperiul bizantin n-am putea nelege procesul de crestinare al daco-romanilor i al barbarilor, i nici cum sa asigurat continuitatea etnic i s-au format poporul i limba romana. Mai tarziu, cand s-au constituit statele feudale independente romaneti n sec. Al XIV-lea, ntemeierea mitropoliilor i organizarea bisericeasc, formele pe care le-a mbrcat monahismul, toate s-au fcut n strans legtur cu Bizanul. Dezvoltarea artei i culturii romaneti nu poate fi neleas far s ne gandim la Bizan. Noiunea de Bizantinologie este strans legat de termenii Bizantinos (derivat de la orasul Bizantion ) si Loghia. Insemneaz tiina care cerceteaz realitile istorice, culturale i spirituale ale statului, care a luat natere, s-a dezvoltat n partea oriental a fostului Imperiu roman i a avut capitala n oraul grecesc Byzantion, devenit apoi Constantinopol. Oraul Byzantion a fost fondat pe malul vestic al Bosforului de metropola greceasc Megara (aezat ntre Athena i Corint) n jurul anului 660 n. De Hr. Numele este tracic i trebuie pus n legtur cu populaiile tracice majoritare n aceste locuri. Beneficiind de o aezare deosebit de favorabil din punct de vedere geografic i strategic, oraul a putut face progrese economice i politice importante, deoarece domina comerul dintre Marea Neagr i Marea Egee, dintre Europa i Asia Mic i era uor de aprat, fiind nconjurat pe trei laturi de ape. Cu toate acestea Bizanul nu i-a putut pstra totdeauna independena. El a fost cucerit pentru scurt vreme de peri la sfaritul sec. al VI-lea n. de Hr., apoi de celi (n anul 279), pentru a trece o perioad ndelungat de timp sub dominaie roman n vremea mpratului Vespasian (69-79). Distrus de Septimius Severus n 196, pentru c se aliase cu Pescennius Niger, refcut apoi de Caligulla oraul a fost atacat de goi n timpul lui Claudius (268-270) Adevrata glorie a oraului ncepe abia n timpul domniei lui Constantin cel Mare, care-l transform n capital a imperiului. Bizanul se va numi de aici nainte Constantinopol (adic oraul lui Constantin ) sau Noua Roma sau A doua Roma. In 2

anul 324 au inceput lucrrile de restructurare i mrire a vechiului ora, iar n 11 mai 330 au avut marile srbtori de consacrare a lui ca noua capital a imperiului. De atunci ncolo, pan n anul 1453 el va fi centrul politic, cultural, economic i religios al ntregii lumi civilizate. Unii nvai au subliniat faptul c Imperiul bizantin a fost o continuare direct a Imperiului roman, pentru care lucru a i fost numit de la o anumit vreme (anul 395). Imperiul roman de rsrit. Acest lucru este adevrat, cci mpraii bizantini, au pstrat, pentru o lung perioad de timp, titulatura mprailor romani, s-au considerat pan la sfaritul imperiului urmaii acestora, revendicand toate teritoriile asupra crora acetia domniser. In Imperiul bizantin au supravieuit forme de organizare statal, administrativ ori social de tradiie roman. In special Dreptul, normele juridice romane au rmas mult vreme n vigoare, cu modificri neeseniale. Chiar limba oficial a imperiului a fost pan la nceputul sec. al VII-lea, latina.

1) Romanismul Complexul mare de tradiii romane motenite de Bizan a fcut pe marele bizantinolog german Karl Krumbacher s spun c romanismul constituie unul din elementele de baz ale civilizaiei bizantine. De altfel locuitorii Imperiului bizantin se numeau pe sine Romei, iar ara lor era Romania sau Pmantul roman. Termenul de bizantin n accepiunea de azi era necunoscut locuitorilor imperiului; el a nceput s fie utilizat abia mai tarziu, n Evul Mediu (n sec. al XVI-lea). Bizantini erau n timpul imperiului numai locuitorii capitalei, de fapt denumire rmas ca o reminiscent a perioadei de dinainte de Constantin cel Mare. Pe de alt parte, ali nvai luand n considerare faptul c Bizantinologia se ocup n bun parte cu soarta lumii i culturii greceti, c Imperiul bizantin a cuprins n graniele sale teritorii de veche tradiie elenic, cum au fost Peninsula Balcanic i Asia Mic, c populaia i limba erau n aceste regiuni greceti, sunt de prere c ea este o ramur a tiinei despre elenism. 2) Elenismul

Caracterul grecesc al lumii bizantine s-a accentuat ncepand cu sec. al VIIlea (domnia mpratului Heraclius), cand limba latin oficial este nlocuit cu greaca. Grecismul va deveni mai pragnat n secolele urmtoare, cand ntre apus i rsrit vor interveni disensiuni religioase majore (iconoclasmul, schismele, i chiar 3

conflictele politice: cruciadele). Raporturile dintre cele dou lumi, de rsrit i de apus, se vor rci i vom constata c ele vor tri ntr-o izolare din ce n ce mai adanc. Acum vom ntalni pentru bizantini i termenul de greci, helleni sau helladikoi, dar izolat, i fr s-l nlocuiasc pe cel de romei. Predominarea tradiiilor greceti i al populaiei de limb greac n Imperiul bizantin a fcut pe istoricul August Heisenberg s spun c: Bizanul este Imperiul roman devenit cretin, dar de naionalitate greac, iar pe Karl Krumbacher s considere helenismul ca al doilea element fundamental al civilizaiei bizantine. Grecii de astzi consider istoria Bizanului istoria lor naional. 3) Cretinismul n definiia lui Krumbacher, a lui Heisenberg i a altor nvai despre Bizan se menioneaz ca al treilea element constitutiv: cretinismul. Religia cretin a fost ntr-adevr ostura spiritual a Imperiului bizantin. Intreaga via public i particular a bizantinilor era ptruns de nvtura cretin. Ierarhia, clerul, monahismul se bucurau de o mare cinstire i au jucat un rol hotrator n viaa spiritual, dar i politic, social i economic a statutului. Patriarhul era dup mprat, cateodat chiar naintea lui, cea mai important personalitate din imperiu. Statul i Biserica, mpratul i patriarhul trebuiau s colaboreze, s triasc ntr-o armonie perfect (n symphonia, termen bizantin consacrat pentru aceste raporturi) spre binele poporului. Literatura bizantin i are sursa de inspiraie n cretinism la fel, majoritatea creaiilor artistice i arhitectonice. De aceea, aa cum am spus. Bizantinologia presupune preocuparea pentru cunoaterea istoriei cretine pe o perioad de 1000 de ani, atat cat a durat i Imperiul bizantin.

4) Influenele orientale Dar n cadrul realitilor bizantine un loc destul de important l-au avut influenele orientale. In graniele Imperiului bizantin intrau regiuni din Siria, Armenia, Mesopotamia, Palestina, Egipt, unde existau tradiii de via deosebite de cele grecoromane. Unele din aceste regiuni au jucat un rol deosebit de important din punct de vedere economic, militar i politic n viaa imperiului. Egiptul, de exemplu, a fost granarul Imperiului bizantin, iar Armenia i Siria au dat pe cei mai de seam generali. Contactele cu populaiile orientale din aceste zone i cu popoarele rivale, cum au fost perii, arabii i turcii, au prilejuit mprumuturi n multe domenii ale vieii bizantine. De pild, n mbrcmintea i fastul de la curtea imperial se gsesc elemente din orient. Impratul i tot ce inea de persoana lui erau privite ca lucruri sacre (hieratism). Palatul imperial era considerat lucru sacru. Intuiia eunucilor, care a jucat un mare rol n viaa curii imperiale, era de asemenea de origine oriental. La fel, n domeniul juridic, mai ales n dreptul penal, unele pedepse corporale (tierea nasului, orbirea, tierea mainilor, a limbii i a altor organe) sunt preluate din orient. In arhitectur se pare c a ptruns cupola, probabil din Armenia. Si n alte domenii ntalnim influene orientale. 5) Influenele occidentale Dei mai slabe, influenele occidentale n-au lipsit totui. Ele au fost mai intense ncepand cu dinastia Comnenilor, mai ales n timpul domniei lui Manuil I Comnenul (1143-1180). Acest mprat a i fost supranumit cavalerul occidental pe tronul Bizanului. Cruciadele, ptrunderea pe piaa comercial bizantin a Veneienilor i Genovezilor, crearea Imperiului latin de rsrit n 1204 i a altor regate i despotate latine pe teritoriul Bizanului au favorizat i ele influene occidentale n limb, literatur, obiceiuri i viaa de toate zilele. Bizantinologia va trebui s aib deci n vedere studierea tuturor acestor aspecte, schiate doar sumar aici. Gama problemelor este deci vast, iar perioada de timp ndelungat: un mileniu. In acest complex de probleme i perioad de timp vom ntalni lucruri i persoane nltoare, care au contribuit la progresul statului i al civilizaiei bizantine. Pe de alt parte, nu vor lipsi nici momentele, cand vom constata oameni i fapte care au franat sau chiar determinat involuia putrii bizantine, din 5

punct de vedere politic, economic, cultural i religios. Toate acestea ne vor oferi imaginea a ceea ce trebuie i nu trebuie s se ntample n istorie i ne vor convinge c un rol important n faurirea civilizaiei omenirii l au oamenii de seam. Can dei sunt aproape de Dumnezeu i triesc dup normele Sale, li se asigur progrsul; cand se deprteaz de el urmeaz regresul. Reiese din cele de mai sus c Bizantinologia este o tiin vast, c domeniul ei de cercetare este complex. Pentru aceasta ea se servete n afar de istoria politic, economic, bisericeasc, teologie, literatur i art, i de alte discipline, cum ar fi apigrafia, arheologia, numismatica, paleografia, geografia istoric, lingvistic, folclorul, etnologia i altele. La capitolul de izvoare vor fi citate principalele lucrri n unele domenii mai importante. Istoricul cercetrilor de bizantinologie Dei Bizantinologia apare ca o tiin i ca o disciplin aparte abia la sfaritul sec. al XIX-lea, mai cu seam prin contribuia marelui om de tiin Karl Krumbacher (1854-1909), totui interesul pentru ca se ntalnete mult mai devreme i anume la umanitii Renaterii. Acetia, pasionai de lumea antic pe care o considerau mediul propice al dezvoltrii libere i armonioase a persoanei umane, prin cultura clasic, au privit Bizanul ca motenitor i depozitar al antichitii greceti legate direct de ea. Umanitii italieni au nceput s vin la Constantinopol chiard in sec. al XIVlea (de pild Guarino) pentru a copia manuscrise greceti i, dei interesai n primul rand de cele din perioada clasic, au venit n contact i cu cele bizantine. In acelai timp nvai i umanitii greci au mers n Italia mai ales n perioada cand Bizanul se afla sub presiunea tot mai amenintoare a turcilor i au dus cu ei manuscrise greceti. Cu prilejul acestor schimburi i legturi reciproce umanitii italieni au putut nva grecete i veni n contact cu operele de seam ale scriitorilor bizantini. De pild, umanistul italian Giovanni Aurispa, care a venit la Condtantinopol s nvee grecete, a primit n 1423 manuscrise ale operelor lui Procopius din Caesarea, istoric din sec. al VI-lea, iar greci ca Bessarion, Ioan Lascaris, Antonie Eparhul au dus n Italia manuscrise importante, care au intrat n biblioteci devenite celebre: Biblioteca Sf.Marcu din Veneia, Biblioteca Laureziana din Florena (ntemeiat de Laureniu Magnificul din familia de Medici) i Biblioteca Vatican.

Muli alii au procedat la fel n timpul exodului din capitala imperiului, exod nceput mai nainte de cderea oraului sub loviturile tunurilor lui Mahomed al II-lea cuceritorul. Unii dintre acetia au devenit profesori de limb greac i ntre cei mai de seam se numr Manuil Chrysolaras, pe care mpratul Manuil al II-lea Paleologul (1301-1425) l-a trimis n Italia ca s cear ajutor mpotriva turcilor. Aflat pe pmant italian el a desfurat i o activitate didactic la Florena. In acelai timp cu studierea limbii greceti ncepe activitatea de editare a manuscriselor bizantine i de traducere a lor n limba latin. Aa par o mulime de lucrri importante, cum ar fi Gramatica lui Constantin Lascaris, Milano, 1476, ediio princeps a Lexiconului Suda (Suidas), 1499; traducerea lucrrilor lui Procopius (1470) i ale scriitorului i poetului Agathias (1516). Interesul pentru ultimile dou lucrri din partea umanitilor italieni se explic nu numai prin pasiunea lor pentru antichitatea greac, ci i pentru faptul c n ele se gsesc informaii preioase cu privire la istoria Italiei n vremea cat a stat sub administraia bizantin. De pild, rzboaiele marelui mprat Iustinian pentru recucerirea Italiei sunt povestite de aceti istorici, dar mai ales de Procopius. In secolul al XVI-lea, interesul pentru studiile bizantine s-a extins n Germania i Frana. Muli nvai de dincolo de Alpi studiaser n Italia i cunoscuser acolo manuscrisele autorilor bizantini. ntorcandu-se n patrie ei fceau cunoscute aceste lucrri printer compatrioti. Pe de alt parte, colecionarea de manuscrise greceti devenea n occident o mod. Aa s-au pus bazele Bibliotecii Regale din Paris (azi Bibliotheque Nationale), organizat mai ales prin donaia pe care a fcut-o Catherina de Medici. In anul 1554 francezul Robert Estienne (Stephanus) a publicat operele istoricilor bisericeti bizantini, iar n 1566, germanul Wilhelm Holzmann (Gulielmus Xylander) Cronica lui Georgios Kedronos. Interesul pentru istoria bizantin a crescut n occident, mai ales n mediul german, i ca urmare a naintrii turcilor n Europa, care au ajuns s cucereasc Buda i Viena. Umanitii doreau s cerceteze trecutul acestui popor amenintor i au publicat lucrri ale istoricilor bizantini, n care se aflau informaii despre ei. Astfel, Hieronymus Welf, un elev al lui Melanchton i care ndeplinea funcia de bibliotecar al Casei de bancheri Fugger din Augsburg, a editat izvoare bizantine privind istoria popoarelor turcice i anume Cronica lui Ioan Zonaras, Istoria lui Nichita Choniatos i o parte din Istoria lui Nechifor Gregoras, nsoindu-le de traduceri latine; apoi el s-a ocupat de opera istoric a lui G.Pachimeres i a lui Laonikos Chalcocondylas 7

traducandu-le n limba latin. Recunoscand n istoria bizantin un camp de cercetare important i independent Wolf a nceput lucrarea sa ca o parte constitutiv din seria intitulat de el Corpus Historiao Byzantinae. Impulsului cultural, tiinific i politic al umanitilor de a cerceta izvoarele bizantine i s-a adugat un altul religios i anume dorina unor nvai catolici de a face unirea cu Biserica Ortodox. Pe de alt parte, n mediul protestant acest impuls a fost favorizat de simpatia pentru Bizanul antiroman i pentru grecii care sufereau sub ocupaia turceasc. Legturile dintre nvaii protestani i cei ortodoxi au favorizat exodul spre occident al unor manuscrise greceti foarte importante. De pild, Martinus Crusius, profesor la universitatea din Tbingen, i-a procurat pe aceast cale izvoare privind istoria bizantin, pe care le-a publicat la Basel n 1584 sub titlul Turcoqraeciae libri VIII. Pe pmant german s-au remarcat n activitatea de publicare a izvoarelor istorice i juridice David Hoschelius i Joannes Leunclavius. In Frana a activat pe aceeai linie iezuitul Dionysius Petavius (Denis Petau), n Olanda, Joannes Meursius (care a fcut prima ediie a lucrrii De administrando imperio a lui Constantin Porphyrogenetul, la Lugduni Patavorum, 1611), iar n Italia doi greci unii Nicolaos Alemanni i Leon Allatius. Dup aceast prim faz de dezvoltarea a studiilor bizantine n sec.XIV-XVI, caracterizeaz mai cu seam prin editri i traduceri n latin a unor autori luai la ntamplare, fr un plan bine stabilit, asistm n secolul al XVII-lea n Frana la prima nflorire a Bizantinologiei tiinifice. In vremea regilor Ludovic al XIII-lea (1610-1643), dar mai ales n vremea lui Ludovic al XIV-lea (1643-1715), supranumit Regele Soare, cand literatura i artele cunosc o strlucire fr precedent, ntalnim oameni de seam (regi, nobili, clerici) care fondeaz biblioteci i le nzestreaz cu manuscrise de pre, ntre care i greco-bizantine. Se disting n aceast perioad cardinalul Mazarin (1602-1661), mare bibliofil i colecionar de manuscrise, Colbert (1619-1683), ilustru ministru de finane al lui Ludovic al XIV-lea, cardinalul Richelieu (1585-1642) i alii. Oamenii de tiin francezi vor cerceta acum istoria bizantin dup un plan organizat. Ei erau manai spre cunoaterea izvoarelor bizantine i de dorina de a prezenta istoria naional a Franei n toat gloria ei, ori pagini ale acestei glorii le cunoscuse n perioada cruciadelor, cand se putuser constitui regate france pe teritoriul Bizanului. Cat de mare era interesul pentru Bizan l arat i faptul

c Ludovic al XIII-lea nvase grecete i tradusese n limba francez Preceptele diaconului Aqapit ctre mpratul Iustinian. Iniiativa i conducerea marei opere de editare a izvoarelor bizantine a avuto iezuitul Philippe Labb (1607-1667). ntr-o lucrare aprut la Paris n anul 1648 (De byzantinae historiae scriptoribus ad omnes per orbem eruditos Protreptikon), el lanseaz un apel de colaborare la realizarea acestei opera nvailor din ntreaga lume (ad omnes per orbem eruditos), spunand c istoria bizantin este atat de atrgtoare prin varietatea problemelor i atat de remarcabil prin durata monarhiei sale, ncat colaboratorii sunt solicitai s scoat documentele de sub praful bibliotecilor, s le publice i s le studieze, cci Gloria lor va fie etern, mai puternic decat marmora i arama. Intr-adevr, la aceast oper s-au angajat numeroi nvai ai timpului din mai multe ri i cu sprijinul material al lui Ludovic al XIV-lea va apare la Paris ntre anii 1648-1711 Corpus Historiae Byzantinae n 34 volume in folio, oper cunoscut i sub numele de Corpus-ul de la Paris (Louvre). Aceste volume cuprindeau lucrri de istorici bizantini, cunoscui pan atunci pe baza manuscriselor aflate n biblioteci din Paris i Roma; textele originale erau nsoite de traduceri n limba latin i de note explicative. Printre colaboratorii cei mai de seam la acest Corpus s-a numrat Du Cange (Charles Dufresne- 1610-1688), istoric, filolog, arheolog, genealog i numismat Du Cange s-a dovedit un cunosctor extraordinar al ntregei viei bizantine i un cercettor neobosit. Dei cu o familie numeroas (avea 10 copii) i nu publicase pan la varsta de 45 ani aproape nimic, fiind cunoscut doar n oraul natal Amiens, el s-a dovedit n ultimii ani ai vieii de o productivitate extraordinar. Du Gange a dominat epoca sa i este privit ca fondatorul studiilor bizantine. Multe din lucrrile sale i pstreaz valabilitatea pana astazi si sunt indispensabile. Dupa ce a editat istoria lui I. Kinnomos, cronica lui Ioan Zonorasn si Chronicon Paschale a publicat lucrri de mare amploare ca Histoire de lEmpire de Constantinople sous les empereurs franais (1657) i Historia byzantina duplici commentario (1680) cu dou pri: I. II. Constantinopolis christiana, un studiu de topografie pan n anul 1453; De familis byzantinis, n care sunt adunate materiale de genoalogie

deosebit de valoroase. Dar Du Cange a ramas nemuritor in special prin doua mari dictionare (lexikoane) valabile si astazi si deci indispensabil: unul dedicat limbii grecesti din Evul 9

Medu (Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis). Se spune ca Du Cange a beneficiat de o sanatate perfecta aproape toata viata. In iunie 1688 a cazut insa subit bolnav si in 23 octombrie acelasi an a murit, inconjurat cu dragoste de numeroasa sa familie si cinstit de contemporani. Aproape in acelasi timp cu Corpus-ul de la Paris aparea in Belgia (Antverpiae, 1643) primul volum din Acta Sanctorum sub ingrijirea iezuitului Ioan Bollandus fondatorul cercetatorilor hagiografice, continuate fr ntrerupere pn astzi. In aceast lucrare sunt adunate documente privind vieile i ptimirile sfinilor i ele reprezint o important surs istoric. Ucenicii lui Bollandus au continua topera sa publicand un numar foarte mare de volume, la care au adugat monografii i revista Analecta Bollandiana, care apare i astzi cu regularitate la Bruxelles. Alturi de Du Cange trebuie s menionm trei compatrioi francezi mai tineri, care i-au adus contribuiile lor importante la progresul Bizantinologiei. Este vorba de Jean Mabillon (1623-1787) care, prin lucrarea sa De re diplomatica libri VI, Paris 1681, conteaz ca fondatorul tiinei diplomatice, iar Bernard de Montfaucon (1655-1741) ca printe al paleografiei greceti, fiindc a publicat Palaeographia Graeca, Paris 1708. In sfrit, un alt mare nvat a fost Michel Lequien, care ne-a lsat lucrarea n trei volume Oriens christianus, Paris 1740 (reed. 1962 la Roma), deosebit de important pentru istoria Bisericii Ortodoxe din Imperiul bizantin i nedepit pn astzi. Dac pn la mijlocul secolului al XVIII-lea constatm un progres continuu al studiilor bizantine, mai cu seam n Frana, din a doua jumtate a aceluiai secol i pn spre mijlocul secolului al XIX-lea situaia se schimb. Este epoca raionalismului, a moralismului abstract i a scepticismului religios, n care bizantinismul i ntreg Evul Mediu sunt privite cu dispre, socotite pline de conservatorism i religie. Mare influen asupra noului curs a avut atitudinea scriitorilor, istoricilor i filozofilor Montesquieu i Voltaire. In lucrarea sa

Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence (1734), Montesquieu (1689-1755) nu vedea n roman, o epoc gothic, barbar, o estur de revolte, de comploturi i perfidii (un tissu de rvoltes, de sditions et de perfidies). Dei nu consacra dect ultimele patru capitole istoriei bizantine din lucrarea sa, Montesquieu vedea vicii organice n organizarea intern a statului, n structura social i miliar, n viaa religioas i se mira c statul a putut totui rezista pn la mijlocul secolului al XV-lea. El punea aceast trie de supravieuire pe 10

seama disensiunilor interne arabe, a descoperirii focului grecesc, a comerului nfloritor fcut de Constantinopol i a stabilirii barbarilor la Dunrea de jos, care ar fi format un fel de baraj n calea altor nvliri. Voltaire (1694-1778) mergea i el (n lucrarea Essay sur lhistoire gnrale et sur les moers et lesprit des nations, 1756) pe aceeai linie, spunnd c istoria bizantin nu este dect o adunare de fapte reprobabile, de declamri i miracole, reprezentnd oprobiul spiritului uman. Aprecieri asemntoare are filozoful german Hegel, (1770-1831), care scria c istoria Bizanului reprezint un ir milenar de continui crime, un tablou oribil i de aceea neinteresant. Desigur, toate aceste aprecieri se datorau faptului c nu se studiase aprofundat istoria bizantin, ea fiind privit mai mult din exterior, n momentele sale anecdotice i de decdere. Nici una din aprecierile de mai sus nu venea de la un specialist n istoria bizantin, pe atunci n perioada de pionierat. Aa se explic faptul c aprecieri negative asupra istoriei Bizanului se ntlnesc i la ali nvai, dar specialiti n altceva, mai cu seam n istoria roman. Intre acetia se numr Charles Lebeau (Histoire du Bas Empire, 27 volume, Paris 1757-1784) i Edward Gibbon (The History of the Decline and the Fall of the Romans Empire, 6 volume, London 1776-1788). Ei considerau istoria bizantin faza de decdere a Imperiului roman. Dup Gibbon ceea ce ar fi dus la decderea Imperiului roman ar fi fost cretinismul. Bizanul ar fi perioada din istorie, n care ar fi triumfat barbaria i religia (I have described the Triumph of Barbarism and Religion). Consideraiile acestea exprimate de nvai de mare prestigiu la vremea lor au avut ecou nu numai n lumea savant dar i n cea politic, Napoleon I declara deputailor n iunie 1815, dup perioada celor 100 de zile: Ajutai-m s salvez patria! Nu urmai exemplul imperiului trziu care, presat din toate prile de barbari, sa fcut de rsul posteritii pierzndu-se n discuii abstracte, atunci cnd berbecul sprgea porile cetii. Dar ceva mai nainte de mijlocul secolului al XIX-lea viziunea nvailor asupra Evului Mediu, n general, i asupra istoriei bizantine, n special, se schimb. Raionalismul nu mai are fora de odinioar, iar Europa i recapt linitea dup perioada revoluionar i a rzboaielor napoliene. Aceasta nu nseamn ns c perioada de criz de aproape un secol de la mijlocul secolului al- XVIII- lea pn la mijlocul secolului al XIX-lea activitatea n 11

domeniul bizantinologiei a fost complet paralizat. Astfel, nvatul german Joan Jacok Reiske,(1716-1774) a fost publicat, dup un manuscris descoperit la Leipzig, lucrarea De cerimoniis, a lui Constantin Porfirogenetul, iar n anul 1819 C.B. Hase a editat pe Leon Diaconul, lucrare care ncheia Corpus-ul de la Paris (Louvre). Un eveniment important, care a favorizat dezvoltarea studiilor bizantine, a fost revoluia greac de eliberare de sub stpnirea turceasc din anul 1821. Lumea european a privit cu simpatie aceast revoluie, a susinut-o, ba chiar unele personaliti ale timpului, cum a fost lordul i poetul Byron;s-au angajat direct n lupt. Un curent filoelanic a luat natere n Europa, nutrit nu numai fa de grecii revoliionari, dar pentru trecutul lor istoric. Dup acest eveniment vom asista la nviorarea activitii de publicare a izvoarelor bizantine i apariia unor istorii ale poporului elen, n care este inclus perioada bizantin. O dat important pe drumul progresului n cercetarea istoriei bizantine l reprezint anul 1828, cnd este editat opera lui Agathias de ctre Berthold Georg Niebuhr. Lucrarea aceasta constituie i primul volum din marea colecie de izvoare cunoscut sub numele de Corpus Scriptorum Historiae Byzantin care cuprinde 50 de volume i e cunoscut sub numele de Corpus-ul de la Benn. Acest Corpus reproduce i texte din Corpus-ul de la Paris, dar el reprezint un progres fa de acesta din urm deoarece este mai complet i mai uor de mnuit. Multe din volumele Corpusului de la Bonn sunt azi singura surs de informare pentru bizantiniologi, deoarece nu toi autorii au putut avea n epoca modern ediii critice. In deceniile care au urmat revoluiei greceti i apariia primului volum din Corpus-ul de la Bonn se constat intensificare a activitii de editare i cercetare n domeniu Bizantiniologiei, n mai multe ri europene.

Germania In Germania se disting prin lucrri de editare, critic textelor bizantine

1)

cu caracter literar, istoric sau juridic Th.L.F. Tafel (cu Theodosius Melitenos, 1859, Eustatin metropolitae Thessalonicensis opuscula etc., Carl de Boon), (Nikophoros Simokattes, 1887, Georgios Monachos, 1904), Karl Zacharia von Lingentha) cu Jus graeco-romanorum, I-VII, Leipzig, 1856-1884, Geschichte des griechisch-rmischen Rechtes, Berlin, 1892), A.Elissen (Analekten der mittel und neugriechisch Literatur, I-VI Leipzig, 1855-1862) i W.Wagner (Carmina Gra Medii Aevi, Leipzig,1874). 12

Pentru a uura citirea i studierea manuscriselor greceti W.Gardthausen a realizat lucrarea, nedepit pn a Griechische Paleographia, Leipzig, 1879; Aufl., 1911-1913. Cu acelai scop se public lucrri cu caracter general asupra istoriei bizantine sau monografii privind doar anumite perioade sau zone. De pild, J.Philipp Fallmerayer (1790-1861) public Geschichte des Kaisertums Trapezunt, Mnchen, 1831 i Geschichte der Halbinsel Morea, I-II, Stuttgart, 1830-1836. Lui i aparine i teoria greit potrivit creia Grecia ar fi fost complet slavizat n Evul Mediu i din aceast cauz n venele grecilor de azi n-ar curge nici o pictur de snge adevrat elenic. Intre lucrrile cu caracter general sunt de menionat aceea a lui Karl Hopf (1832-1873), Geschichte Griechenlands vom Beginn Mittolalters bis auf unsere Zeit (n Ersch und Gruber, Allgemein Enzyclopdie d. Wiss. Und Knste, vol.85-86, 1867-1868) i G.Hertzberg, Geschichte Grienchenlands seit dem Absterben antiken. Lebens bis zur Geqenwart, 4 vol., Gotha, 1876-1879, Geschichte der Byzantiner und des osmanischen Reiches bis qeq Ende des 16 Jhs., Berlin, 1883. Tot n Germania secolului al XIX-lea importante de semnate sunt cercetrile i lucrrile lui Heinrich Gelzer asupra originei i dezvoltrii Themelor (Die Genesis der byzantinisc Themenverfassung, 1899) i asupra geografiei eclesiastice, studiate pe baza listelor episcopale (Notitiae episcopatuum). Impreun cu Karl Neumann Gelzer a publicat o istorie a lumii bizantine nainte de cruciade (Die Weltstellung des byzantinischen Reiches vor den Kreuzzgen, 1894, tradus i n francez). Cercetrile de bizantinologire n Germania secolului al XIX-lea culmineaz cu acelea ale lui Karl Krumbacher (1854-1909), considerat pe drept cuvnt, printele Bizantinologiei moderne. Krumbacher este primul care a fcut din Bizantinologie un obiect de studiu la universitate n sensul pe care l are astzi. El se va distinge astfel nu numai prin activitatea de cercetare, dar i prin cea didactic i organizatoric. Exemplul su va fi urmat i de ali nvai. Opera sa capital este: 1) Istoria literaturii bizantine (Geschichte der byzantinischen Literatur): ntr-o prim ediie n anul 1891 la Mnchen, i apoi cea de-a doua adugit i revzut n 1897, lrgit cu contributia lui Albert Erhard privind literatura teologic, iar ca schi a istoriei bizantine datorat lui Heinrich Dolzar (Geschichte der byzantinischeu Literatur von Justinian bis . Ende des ostrmischen Reiches, 5271453). Aceast capodopera rmne i astzi tratatul de baz a literaturii bizantine.

13

2)

A doua mare realizare a lui Krumbacher este crearea primei reviste de

bizantinologie n anul 1892, cnd a nceput s apar Byzantinische Zeitschriit. De atunci i pn azi aceast revist rmne cel mai reputat periodic pentru Bizantinologie. In ea sunt publicate nu numai studii de specialitate, ci i recenzii i bibliografia nou pentru diferitele domenii de cercetare. 3) Krumbacher a reuit apoi s transforme Seminarul su de filologie greac medieval i modern ntr-un adevrat institut de studii bizantine (Institut fr Byzantinistik und neugriechische Philologie), care posed cea mai bun bibliotec de specialitate din lume i a devenit un centru internaional de cercetare. Numeroii si elevi vor continua activitatea maestrului nu numai n Germania, dar i n alte ri. Iat deci c personalitatea lui Krumbacher s-a distins att n domeniul de cercetare, ct i n cel didactic i organizatoric. Frana In Frana secolului al XIX-lea cercetrile n domeniul Bizantinologiei

1)

continu att n ce privete publicarea de texte i monumente arheologice, ct i n acela al lucrrilor de sintez i al monografiilor. O mare importan pentru istoria bizantin, sub toate aspectele, are editarea de ctre J.F Migne a celor 161 de volume din Patrologia Graeca, n care sunt cuprinse izvoare originale nsoite de traduceri n limba latin. Dei textele originale au fost luate din ediii mai vechi, colecia lui Migne reprezint un progres n cercetarea bizantinologiei, deoarece strnge laolalt documente greu de gsit chiar i n ri cu veche tradiie cultural. O alt lucrare util este aceea a lui E.Miller privind cruciadele (Recuil des historiens des croisades, Historians grecs I-III, Paris 1875-1881). Un loc aparte l ocup A.Ramband (1842-1905), care ne-a lsat o frumoas monografie asupra secolului al X-lea, n special asupra vieii i activitii lui Constantin Porfirogenetul (LEmpire grec au X-e sicle Constantin Porphyrogente, Paris, 1870) i G.Schlumberger (1844-1928) cu monografia sa asupra secolelor X-XI (Epope byzantine la fin du X-e sicle, I-III, Paris, 1896-1905). Ultimul nvat ne-a lsat i prima lucrare de sigilografie bizantin (Sigillographie de lEmpire byzantin, Paris 1884). Inceputul cercetrilor numismatice l datorm lui J.Sabatien, care a publicat n 1886 dou volume de monede bizantine, (Description gnrale des monnays byzantines). 14

Dar adevratul fondator al Bizantinologiei moderne n Frana a fost Charles Diehl (1859-1944). El reprezint pentru Frana ceea ce a fost Karl Krumbacher pentru Germania. Diehl a avut nu numai un dar deosebit de cercetare, dar i posibiliti de redare ntr-o form placut i accesibil unui mare public a rezultatelor muncii sale. El a scos deci, pentru prima oar, Bizantinologia din crecurile aride ale tiinei i a comunicat-o publicului larg. Profesor la Sorbona el a introdus Bizantinologia ca obiect de studiu la universitate i a format aici numeroi elevi. Opera sa tiinific este vast i valoroas. Menionm cteva lucrri: tudes sur ladministration byzantine dans lExarchat de Ravenne (568-751), Paris, 1888; LAfrique byzantine, Histoire de la domination byzantine en Afrique (533-709), Paris 1896; Justinien et la civilisation byzantine au VI-e sicle, Paris 1901; Figures byzantines, I-II, 1925-1927; Manuel dart byzantin, Paris 1910 i volumul de tudes byzantines, Paris, 1905, n care sunt adunate multe alte studii.

Anglia

In Anglia, Bizantinologia n secolul al XIX-lea face un pas mare nainte prin lucrrile lui George Finlay (1799-1876), dintre care cea mai de seam este Istoria Greciei de la cucerirea ei de ctre romani pn n zilele noastre, de la 146 a.Hr. la 1864 (History of Greece from its conquest by the Romans to the present time B.C. 146 to A.D. 1864, London, 1877). Finaly a fost att de pasionat cercettor al istoriei Greciei i iubitor al poporului elen c a luptat, la fel ca Byron, cu arma n mn mpotriva turcilor pentru eliberarea Athenei i s-a stabilit definitiv pe pmnt grecesc unde a i murit. Dar cel mai de seam cercettor i promotor al studiilor bizantine n Anglia a fost J.B.Bury (1861-1927). El a scris numeroase lucrri orientale, pe de o parte, spre istoria generalbizantin, pe de alta, spre aprofundarea problemelor legate de organizarea intern a statului bizantin. In prima categorie un loc de frunte l ocup istoria Imperiului roman trziu, (395-800) (History of Later Roman Empire from Arcadius to Irene, 395-800, London, 1889); a doua ediie, n dou volume, aprut n 1923, prezint n amnunt perioada de la moartea lui Theodosie I pn la aceea a lui Iustinian: History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I to the Death of Justinian I. Perioada urmtoare de la cderea de pe tronul imperiului a Irinei i pn la urcarea pe tron a lui Vasile I Macedoneanul, a tratat-o Bury ntr-un volum 15

separat: A History of the eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Accession of Basil, A.D. 802 to A.D. 867, London, 1912. Din a doua categorie face parte monografiile dedicate studierii sistemului administrativ, n secolul al IX-lea (The Imperial Administrative System in the Ninth Century, London, 1911) sau constituiei imperiului roman trziu (The Constitution of the Later Roman Empire, London, 1910). Bury este i fondatorul coleciei de izvoare bizantine: Byzantine Texts. Rusia arist In Rusia arist preocuprile de bizantinologie au nceput n strns

4)

legtur cu cercetarea istoriei ruseti, a istoriei bisericii naionale i a unor probleme teologice. Influena Bizanului asupra Rusiei, a fost, cum se tie, foarte mare i, de la sine neles, nici o problem istoric ori religioas nu putea fi pe deplin neleas fr o corelare cu realitile bizantine. De aceea, scopul primilor cercettori era de a stabili rolul Bizanului i al izvoarelor bizantine n istoria rus. Inceputul l-au fcut savani strini, membri al Academiei de tiine ruse. Intre acetia trebuie menionai Ph.Krug (1764-1884), A.Kunik (1814-1899) i Edouard de Muralt (1808-1895). Ultimului i datorm o lucrare de cronologie bizantin n dou volume care, dei nvechit mai poate folosi i azi (Essai de chronographie byzantine, St.Petersburg, 1855, 1871) i editio princeps a Cronicii lui George Monahul. Un rol important n promovarea interesului pentru Bizantinologie l-a avut Facultatea de teologie din Petersbourg, care a iniiat i realizat n seria Vizantinskie Istoriki , traducerea n limb rus a mai multor istorici bizantini (Kinnamos, Nichita Choniates etc.). Dar adevratul ntemeietor al Bizantinologiei n Rusia a fost V.G.Vasilievski (1838-1899). Dup studii serioase n Germania, unde a avut ca profesori pe Theodor Mommsen i Droysen, el a devenit profesor de Istoria Evului Mediu la Universitatea din Petersburg. Vasilievski poseda nu numai cunotine serioase de istorie i filologie, ci i un ascuit spirit critic care i-au permis s analizeze numeroase izvoare bizantine privind istoria Rusiei i legturile sale cu Bizanul, apoi aspecte interne ale vieii bizantine. Intre lucrrile sale cele mai cunoscute este aceea despre Peceneci i legturile lor cu Imperiul bizantin, Vasilievski este fondatorul revistei Vizantinski Vremenik, care, la doi ani dup Bizantinischen Zeitschrift, adic n 1894 i dup modelul ei, va contribui la progresul studiilor bizantine n Rusia.

16

Dac Vasilievski este fondatorul studiilor de istorie bizantin n Rusia, atunci N.P.Kondakov (1844-1925), conteaz ca ntemeietor al arheologiei i istoriei artei bizantine. Un alt reprezentat al Bizantinologiei ruseti este F.I.Uspenski (1845-1928). Fost mai nti profesor la Universitatea din Odesa, el va deveni conductorul Institutului rus de arheologie din Constantinopol. El a descoperit numeroase manuscrise bizantine n mnstirile de la Muntele Athos, Meteora i din alte pri, pe care le-a publicat sau uneori numai le-a dus n Rusia. Uspenski n-a fost de talia lui Vasilievski, dar el a adus o contribuie serioas la progresul Bizantinologiei, ocupndu-se mai cu seam de problemele agrare i de rolul slavilor n Imperiul bizantin. El a publicat o Istorie a Imperiului bizantin n trei volume: I. 1913; II. 1927; III. 1948. Ct timp a fost director al Institutului arheologic din Constantinopol (pn la izbucnirea primului rzboi mondial) el a editat i periodicul Izvestia Russkove Archeologiceskovo Instituta v. Constantinopole. Att Vasilievski ct i Uspenski au lsat elevi de prestigiu, care le vor continua opera. Dintre acetia cei mai cunoscui sunt B.A.Pancenko, J.A.Kulakovski i alii. Dar ntre cei care au adus contribuii serioase la propirea cercetrilor de bizantinologie n Rusia trebuie menionai i V.V.Latisev, epigrafist de seam, editor al inscripiilor cretine din aezrile din sudul Rusiei (1896), Ch.Loparev, editor i cercettor al literaturii bizantine hagigiografice i V.N.Benesevici, specialist n izvoarele bisericeti i laice i traductor n limba rus a mai multor lucrri de bizantinologie scrise de Krumbacher, H.Gelzer i Bury.

Grecia In secolul al XIX-lea se constat o activitate bizantinologic i n Grecia.

5)

Aa cum am spus, dup eliberarea de sub turci interesul pentru istoria naional, i deci i pentru cea bizantin crete i astfel asistm la realizarea unor lucrri n acest domeniu. Sunt de amintit lucrrile lui K.Paparrhegopoulos, istoria poporului elen din cele mai vechi timpuri pn n cele mai noi, Athena, 1866-1877 (n neogreac), ale lui K.Sathas, care a publicat ntre anii 1873-1894, 7 volume de documente, n colecia intitulat de el Mesaoniki Bibliotiki.. i ale lui A.Papadopoulos-Kermaeus, cunoscut prin editarea de materiale cu caracter bisericesc aflate n coleciile de manuscrise ale Bibliotecii Patriarhale din Constantinopol i Ierusalim. PapadopoulosKermaeus i-a publicat lucrrile la Petrograd, unde el a lucrat mult vreme. Un alt 17

nvat foarte activ a fost Spiridon Lampros (1851-1919), care a cercetat documente bizantine n numeroase biblioteci din Europa i de la Muntele Athos. El a publicat o colecie de romane bizantine scrise n limba popular (Collection des romans grecs en lanque vulgaire, Paris, 1880), un Catalog al manuscriselor greceti de la Muntele Athos (Catalog of the Greek Manuscript on Mount Athos, I-II, Cambridge, 18951900), Izvoare privind istoria Despotatului de Moreea. Lampros a scris i o Istorie a Eladei pn la cderea Constantinopolului, Athena, 1886-1908 i a fondat n 1904 periodicul n care 21 de volume cuprind rezultate ale cercetrilor sale. Lampros conteaz i ca un mare dascl, ntemeietor de coal cu muli elevi, care iau continuat opera.

Italia

6)

In Italia studiile bizantine n secolul al XIX-lea s-au limitat la publicarea

unor manuscrise aflate n Biblioteca Vatican i care au coninut teologic sau literar. In aceast categorie menionm marea serie de lucrri teologice ale cardinalului A.Mai (Scriptorum veterum nova collectio, I-IX, Roma, 1825-1838; Nova Patrum Bibliotheca, I-III, Roma, 1852-1854) i publicarea de ctre cardinalul J.B. Pitra a Imnurilor petului Roman Melodul (Analecta sacra, I, 1876). Unui alt cardinal anume Giovanni Mercati, i datoram initierea publicarii catalogului modern de manuscrise din Bibloteca Vaticanului (Codices Vaticanii Graecii), din care primul volum a fost pregatit mpreun cu P. Franchi de Cavalierii la Roma n 1923. O adevrat cruce n istoria bizantinologiei are loc ncepnd cu primele decenii ale secolului al XX-lea mai ales dupa primul razboi mondial cand asistam la un adevrat avnt. Acest avant va fi mai mare dupa cel de-al doilea razboi mondial. Astzi se ntlnesc catedre de bizantinologie, institute de cercetare i reviste de specialitate n mai toate rile europene cu tradiie cultural, ba chiar i dincolo de ocean n S.U.A i Canada. In rile n care, cum am vzut, existau deja preocupri i realizri n Bizantinologie se constat noi progrese, nmulindu-se nu numai numrul specialitilor, ci i al publicaiilor. In altele, Bizantinologia a nceput s fac primii pai, dar ei au fost urmai de progrese rapide, fiindc s-a profitat de experiena dobndit n rile cu tradiie. In Germania, Frana, care stau n fruntea tuturor, s-au remarcat savani ca August Heisenberg, Franz Dlger i Hans Georg Beck, iar n Frana Gabriel Millet, Paul Lemerle, Andr Grabar, Louis Brhier, R.Guilland, A.Dain, V.Grumel, V.Laurent, 18

H.Ahrweiler, Gilbert Dagron i alii. Alturi de ei exist desigur muli alii, care au adus contribuii importante. In Anglia sunt activi, pe de o parte, elevi sau colaboratori ai lui J.B.Bury, pe de alta, savani vinii din alte ri (D.Obolenski); din prima categorie citm pe: N.H.Baynes, St.Runciman, J.M.Hussey, D.Talbot Rice, E.Welles, C.Mango. In Italia menionm pe Silvio Giuseppe Mercati, fratele lui Giovanni Mercati, G.Pasqualis, R.Cantarella i A.Pertusi. In Grecia, Ph.Kukules, K.Amantos, N.A.Bees, A.Andreades, A.Orlandos,D.A.Zakythinos, Ioan Karayannopoulos i alii. In U.R.S.S: M.V.Levcenko, Z.V.Udaltova, N.V.Pigulevskaia, G.G.Litavrin, V.N.Lazarov.

Cehoslovacia In Cehoslovcia bazele cercettorilor de bizantinologie au fost puse de

7)

N.P.Kondakov, a venit din Rusia dup primul rzboi mondial i de M.Weingard. Amndoi au format o serie de elevi i au ntemeiat revista de specialitate, primul Seminarum Kondaskovianum, cel de-al doilea Byzantonoslavica. Dup ei s-a remarcat n chip deosebit Fr. Dvornik, cunoscut pentru lucrrile sale referitoare la raporturile dintre Bizan i slavi. In ultima parte a vieii el a lucrat n S.U.A. Un impuls deosebit au luat studiile de bizantinologie n Iugoslavia i Bulgaria, ri care n trecutul lor au avut contacte strnse cu Imperiul bizantin.

Iugoslavia

8) In Iugoslavia cel care a pus bazele Bizantinologiei a fost A. Anastasievici, dar adevrul promotor i fondator de coal a fost G. Ostrogorski (rus) . Autor a numeroase lucrri privind viaa economic i social, religioas (iconoclasmul), istoria oraelor i altele, Ostrogorski s-a impus ca o personalitate deosebit prin Istoria statului bizantin, aprut pentru prima oar n 1940, dar revzut i adugit de mai multe ori dup aceea i tradus azi n mai toate limbile moderne de mare circulaie. Ostrogorski a creat i un Institut de bizantinologie la Belgrad i a lsat, numeroi elevi de prestigiu: F.R.Barisic, J.Ferluga i alii.

Bulgaria

19

9) In Bulgaria, istorici ca P.Mutafciev, V.N.Zlatarski, I.Duicev, D.Angelov i V.Beevliev au abordat probleme ale istoriei bizantine n perioadele n care aceasta a avut contacte cu trecutul poporului bulgar. Aceti istorici n-au dovedit ns totdeauna obiectivitate tiinific n tratarea problemelor prefernd s susin teze ovine, cu scopul de a prezenta istoria bulgar ntr-o nsuire nentrerupt de pagini glorioase. Belgia 10) Un centru important de bizantinologie devine Belgia, unde studiaz Hyppolite Delehaye, cunoscut prin cercetrile sale de epigrafia bizantin. Ali nvai din Belgia activeaz n jurul revistelor Analecta Bollandiana i Byzantion, ambele cu un binemeritat prestigiu. Austria 11) In Austria, dei un nceput se constat n a doua jumtate a secolului al XIXlea, n special prin publicarea de documente laice i religioase n limba greac de ctre F.Miklosich i J.Mller (Acta et diplomata Graeca Medii Aevi, I-VI, Vindobonnae, 18601890) i cu coninut literar de ctre W.Wagner (Carmina Graeca Medii Aevi, Leipzig, 1874), totui un progres sensibil i o lrgire a preocuprilor le ntlnim abia dup primul rzboi mondial. Printre corifeii din aceast perioad sunt de menionat Ernest Stein (refugiat apoi n Frana), specialist n istoria statului bizantin n secolele IV-VI, n geografie istoric i organizarea administrativ, E. von Ivanka, care a studiat transmiterea elementelor greceti n viaa religioas bizantin (Hellenistiches und Christliches im frhbyzantinischen Geistesleben, Wien, 1948) i a iniiat publicarea coleciei Byzantinische Geschichtsschroiber (traduceri de texte istorice n german, nsoit de note explicative) i Herbert Hunger, autor al Istoriei Literaturii bizantine (care vrea s nlocuiasc pe a lui K.Krumbacher) i a altor lucrri, n special cu caracter literar. Hunger a creat la Viena un Institut de bizantinologie i a format numeroi elevi, care s-au remarcat prin publicarea de lucrri n diverse domenii, mai cu seam n geografia istoric (Tabula Imperii Byzantini) i al prosopografiei (Lexikon der Paleolagenezeit). Astzi Bizantinologia austriac se numr printre cele de frunte.

20

Ungaria 12) Bizantinologia a fost domeniu de cercetare i n Ungaria. Primul nvat care a avuit asemenea preocupri i a format elevi a fost V.Pecz (1854-1923). Dintre elevii si cel mai proeminent poate fi considerat Gyula Moravcsik, care a publicat att lucrri privind raporturile dintre Bizan i unguri (Die byzantinischen Quellen der ungarischen Geschichte, Budapest, 1934; Byzantinoturcica, I-II, Berlin, 1958),ct i izvoare bizantine, cum este ediia critic a lucrrii De administrando Imperii a lui Constantin Porfirogenetul (n colaborare cu R.J.H.Jenkins, Washington, 1967). Statele Unite ale Americii 13) Un progres nsemnat al studiilor bizantine se constat n S.U.A, n special prin contribuia specialitilor europeni stabilii definitiv acolo sau aflai doar pentru scurt perioad de timp. Promotorul acestor studii a fost istoricul rus A.A.Vasiliev. autor al Istoriei Imperiului bizantin (Paris, 1932, Madison, 1952), al unor lucrri privind relaiile bizantino-arabe, al unei monografii despre Iustinian I (518-527) i a altor studii valoroase. In timpul celui de-al doilea rzboi mondial a lucrat n S.U.A i bizantinologii mai de seam care au activat sau activeaz n S.U.A sunt: Fr.Dvornik, G.Downey, specialist n istoria proto-bizantin, R.J.H.Jenkins, editor al izvoarelor bizantine din secolul al X-lea, E.Kitzinger i P.A.Underwood, autori de lucrri privind arta bizantin, P.Charanis, cunosctor al raporturilor dintre stat i biseric n sec. al VI-lea i al problemelor de demografie bizantin, John Meyendorf, teolog, specializat n isihasm, Jhor Svcenko, istoric literar i epigrafist i alii. Centrul cel mai important de cercetare l constituie Institutul Dumbarton Oaks din Washington, care editeaz i periodicul Dumbarton Oaks Papers, cu seria de monografii Dumbarton Oaks Studies. Bizantinologia este obiect de studiu la universiti din numeroase orae americane: Los Angeles, Harvard, Chicago, Princeton, etc.

Scoala romaneasc de bizantinologie In Romnia Bizantinologia este strns legat de progrese pe care le-a fcut istoriografia naional n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mai cu seam ctre 21

sfritul lui i n primele decenii ale secolului XX. In acea perioad au activat savani de renume ca Bogdan Petriceicu-Hadeu, Ioan Bogdan, Al.D.Xenopol, D.Onciul, N.Iorga i V.Prvan. Fiecare n domeniul su de activitate i-a dat seama de importana pe care o au izvoarele bizantine pentru istoria naional i a sud-estului european i a ncercat s le scoat la lumin, s le releve importana. Tara noastr era depozitar unui numr mare de documente bizantino-slave i acestea au fost publicate, interpretate i utilizate n lucrrile lor. Pe de alt parte, muli dintre istoricii menionai mai sus au studiat n apus, mai ales n Frana i Germania, i au luat cunotin de progresele fcute n aceste ri de cercetrile bizantinologice. De aceea nu este de mirare c destul de devreme i la noi ia fiin la Universitatea din Bucureti (1909), o Conferin de bizantinologie, pe care o ocup un ilustru elev al lui Karl Krumbacher, anume Constantin Litzica (1873-1921). Dac n 1892 luase fiin la Mnchen prima Catedr de bizantinologie din lume, unde se i editeaz i revista Byzantinische Zeitschrift, apoi n 1894, ncepe la Petrograd editarea periodicului Vizantinskii Vremenik, iar n 1899 Charles Diehl primete la Paris (Sorbona) Catedra de bizantinologie, constatm c Bucuretiul se numr printre primele centre din lume, unde Istoria Bizanului este studiat la Universitate. Dar nceputurile tiinifice ale Bizantinologiei romneti, care au premers i condiionat introducerea ei ca disciplin de studiu la Universitate, nu pot fi desprite de activitatea lui Nicole Iorga (1871-1940). Acesta a acordat n cadrul preocuprilor de istorie universal, cu privire special asupra sud-estului european, atenie deosebit Bizantinologiei. Iorga a instituit locul central pe care Bizanul l-a ocupat n istoria sudestului european, a rii noastre i a Europei ntregi. Bizanul a fost, scria Iorga, nu numai creatorul uneia dintre cele mai mari civilizaii, ci i un factor de unitate (Et. Byz. I, 239). Contribuia lui Iorga n Bizantinologie const att n publicarea de documente, ct i n studii i lucrri de sintez. Un volum mare de munc la consacrat la nceputul afirmrii sale ca istoric de seam documentelor privind istoria cruciadelor trzii i implicit a Bizanului: Notes et extraits pour servir lhistoire des croisades au XV-e sicle, 6 volume, Paris-Bucureti, 1899-1916. In aceeai perioad de nceput Iorga manifest un interes mare adunrii i editrii documentelor greceti bizantine referitoare la ara noastr. Aa apar Acte i fragmente relative la istoria Romnilor, vol. I-III, Bucureti, 1895-1897 i colaborarea sa la colecia lui Eudoxiu Hurmuzaki-N.Densuianu, unde editeaz cu traducere Documente greceti privitoare la Istoria Romnilor, vol.XIV, fasc,1,2, Bucureti, 1915, 1917. Destul de devreme Iorga scrie i o Istorie, a Bizanului publicat la Londra n 1907 (The Byzantine 22

Empire), iar n aceeai vreme apar i cele dou volume din Istoria Imperiului Otoman (Geschichte des osmanischen Staateu, vol I-II, Gotha, 1908-1909), n care realitile bizantine sunt interferente celor turceti. In prodigioasa sa activitate n cadrul istoriei universale, Iorga acord Bizantinologiei un loc central, nu numai prin publicarea de numeroase documente i studii, ci iprin lucrri de sintez. Una dintre aceste lucrri este Histoire de la vie byzantine, vol. I-III, Bucureti, 1931, tradus n limba romn ntr-un singur volum de Maria Holban (Bucureti, 1974). Menionez, de asemenea, Byzance aprs Byzance, Bucureti, 1935, lucrarea care autorul subliniaz pentru prima oar n chip pregnant continuitatea civilizaiei i spiritualitii bizantine n lumea european, dar mai ales n Trile Romne, Rusia i sud-estul Europei dup cderea Constantinopolului sub turci n anul 1453. Pentru Trile Romne el relevase aceste idei nc din 1913 n lucrarea La survivance byzantine dans les Pays Roumains, iar pentru sud-estul european n 1992 n studiul Formes byzantines et ralits balkaniques. Gama larg de realiti bizantine tratat de Iorga poate fi apreciat menionnd cele dou volume de tudes byzantines, Bucureti, 1940, dar i lucrri privind viaa bisericeasc ca Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a Romnilor, ed. a II-a, Bucureti, vol. I-II, 1929, 1932, alte studii privind Muntele Athos, biserici i mnstiri de la noi. Trebuie, de asemenea, relevat faptul c Iorga a fost mult vreme preedintele Comisiunii Monumentelor Istorice i editor al Buletinului Monumentelor Istorice, care avea ca obiectiv central bisericile ortodoxe de tradiie bizantin. Lui Iorga i se datoreaz i organizarea la Bucureti n 1924 a Primului Congres de studii bizantine, care a adunat pe cei mai mari savani ai timpului, fcndu-le cunoscut tezaurul romnesc de monumente i documente bizantine. Pentru amploarea i diversitatea contribuiilor lui Iorga la istoria bizantin a se vedea i volumul Nicolae Iorga, istoric al Bizanului, Bucureti, 1971. Ca disciplin de studiu la Universitate, Bizantinologia a nceput, cum am spus, n 1909, cnd a luat fiin Catedra de istoria civilizaiei bizantine, cu rangul de Conferin i ocupat de Constantin Litzica. In cursurile i lucrrile sale Litzica a ncercat s aplice ceva din experiena dobndit la coala marelui su maestru de la Mnchen, anume Karl Krumbacher, i a abordat probleme de literatur bizantin, influena Bizanului n Trile Romne, publicnd izvoare referitoare la ara noastr. Dintre realizrile sale menionez volumul Studii i schite greco-romne, vol.I, Bucureti, 1912; Texte greceti privitoare la noi, Bucureti, 1913 i colaborarea sa la colecia Hurmuzaki, vol.XIII. Tot lui Litzica i se

23

datoreaz alctuirea Catalogului manuscriselor de la Biblioteca Academiei Romne i care este un ghid util n multitudinea de documente bizantine de la noi. Succesul lui Constantin Litzica La Universitatea din Bucureti, a fost Demostene Russo (1869-1938), care i-a fcut studiile pe langa marii specialiti ai vremii din universitile de la Berlin i Leipzig. Din 1915 el devine titular al catedrei ,,Istoria civilizaiei bizantine , ca urmare a ridicrii n .conferintei. In acel timp D.Russo este i director al Seminarului de filologie bizantin din cadrul Universitii unde pune accent pe nsuirea de ctre studeni a limbii i literaturii medio-greceti, necesare publicrii cronicelor inscripiilor greceti i elaborrii unui dicionar greco-romn. D.Russo s-a strduit s creeze o coal cu ucenici, care s se manifeste n acest sens. Din lucrrile sale mai importante menionm: Studii bizantino-romne, Bucureti, 1907. Studii i critice, Bucureti, 1910, Elenismul n Romania, epoca bizantin i fanariot, Bucureti, 1912, Studii istorice greco-romne, I-II, Bucureti, 1939. Dar Bucuretiul n-a fost singurul centru din Romnia unde Bizantinologia prezenta interes. La Universitatea din Iai, profesorul Oreste Tafrali (1876-1937), format la Scoala francez ca elev al lui Charles Diehl, promoveaz cercetri de Bizantinologie axate pe raporturile artistice bizantino-romne. Tafrali se fcuse cunoscut n lumea bizantinologilor prin lucrrile sale privind Thessalonicul, al doilea ora mare al imperiului dup Constantinopol. Aceste lucrri i-au adus i reputaie internaional i chiar dac sunt depite astzi, ele pot fi utilizate cu folos. Menionm: Thessalonique, au XIV-lea siecle i Topographie de Thessalonique, ambele aprute la Paris n 1913 i sinteza: Histoire de Thessalonique des origines au XIV-e sicle, Paris, 1919. Alte contribuii importante: Le sicle de Constantinople dans les fresques des glises de Boucovine, n Mlange offerts M.Gustave Schlumberger II, Paris, 1924, p. 456-461: Le trsor byzantin et roumain de Poutna, Paris, 1925, Monuments byzantines de Curtea de Arge, text i album, Paris, 1931. Dup primul rzboi mondial i dup Primul congres internaional de bizantinologie din 1924 cercettorii n domeniul istoriei bizantine se nmulesc. Ei sunt n parte elevii lui D.Russo ori ai lui Nicolae Iorga. Iulian Stefnescu (1880-1937) a fost asistent al lui D.Russo ntre anii 1924-1935, apoi confereniar la Universitatea din Bucureti i s-a ocupat de cronografele, vocabulare i lexicoane greceti, care au circulat n Trile Romne, n Evul Mediu, i de izvoarele privind istoria lui Mihai Viteazul. N.A.Constantinescu (nscut 1886), confereniar la catedra de istorie universal a lui Nicolae Iorga, a pus accentul pe cunoaterea vieii 24

interne a Bizanului, ocupndu-se de instituii i dregtorii, de aspecte sociale i economice, n special de problemele agrare, subliniind importana rnimii i feudalismului n Bizan. Sunt de amintit n aceast privin studiile: Rformes sociales ou rformes fiscales, n BSH, XI, 1924, unde trateaz reformele din timpul dinastiei isauriene, Le communaut des villages byzantines et ses raports avec le petit trait fiscal byzantin, n BSH, XIII, 1927, Introduction ltude de la question agraire dans lEmpire byzantin, RHSEE, 1924, retiprit n Histoire des classes rurales dans lEmpire byzantin et ses succeseurs, vol.I, Bucharest, 1941; Le village byzantin, n Etudes byzantines, vol. Abordarea problemelor de N.A.Constantinescu se nscrie ntr-o preocupare european mai larg, efectuat la timpul respectiv de mari bizantinologi ca Fr.Dlger i G.Ostrogorski. In cursurile i seminariile sale de la Universitate sunt sugestive problemele care l-au preocupat: Dregtoriile bizantine (1937-1938), Aezminte politice i sociale n Bizan i sud-estul Europei (1943-1945), Istoria claselor rurale n Bizan n textele contemporane (1939-1940). In explozia tiinific i cultural cunoscut de Romnia dup primul rzboi mondial se nscriu i studiile de Bizantinologie efectuate n alte centre universitare dect Bucuretiul, fie n cadrul catedrelor propriu-zise de Istorie a Bizanului, fie al celor de Istorie Universal. Acest lucru este valabil pentru Cluj, Cernui i Iai, unde lucreaz specialiti de frunte ca Nicolae Bnescu, Vasile Grecu i Gh.Brtianu. N.Bnescu (1878-1971) a deinut Catedra de Istoria Bizaului de la Universitatea din Cluj i este primul profesor din Romnia, care a fcut pe cei trei ani de studii un curs general de Istoria Bizanului, ncepnd cu Constantin cel Mare pn la 1453. El a repartizat expunerea n trei etape: I. de la Constantin cel Mare pn la invaziile arabe; II. de la invaziile arabe pn la moartea lui Vasile II Macedoneanul (1025); III. de la 1025 pn la cderea Constantinopolului n 1453. Bnescu s-a format la coala plin de rigoare de la Mnchen, avndu-l ca profesor pe A.Heisenberg i a fost atras de la nceput de problemele filologiei bizantine. Mai apoi s-a ocupat de istoria regiunilor dunrene, fcnd o analiz critic a izvoarelor greceti i combatnd cu trie interpretrile greite oritendenioase ale istoricilor strini (bulgari, maghiari i rui). Predilecia arat pentru organizarea militar-administrativ a teritoriilor bizantine de la Dunrea de jos s-a concretizat n lucrrile: Les duchs byzantines de Paristrion (Paradounavon) et de la Bulgarie, Bucharest, 1946; Lancien tat bulgare et les pavs roumains, Bucharest, 1947; Dobrogea bizantin n Analele Dobrogei, XIX, 1938. A dedicat un studiu nfiinrii n 1185 a Imperiului Vlaho-bulgar: Un problme dhistoire mdievale a creation et caractre du 25

second empire bulgare (1185), Bucarest, 1943. Ctre sfritul vieii a nceput s publice n paginile revistei mitropolitane din Craiova o istorie a Bizanului, la baza creia stteau probabil prelegerile sale de la Universitatea din Cluj. Dup modelul lui Charles Diehl, Bnescu a publicat Chipuri i scene din Bizan, ed.Cartea Romneasc, Cluj, 1927 i ediia mai recent incomplet ngrijit de Gh.Cront din 1971 sub titlul: Chipuri din istoria Bizanului, n care, cu dar evocator, prezint marelui public mprai, domnitari, ierarhi, ori crturari din Bizan, despre care nu scrisese Charles Diehl. Incepnd cu 1940 N.Bnescu se refugiaz de la Cluj la Bucureti din cauza cedrii Ardealului n urma Dictatului de la Viena i va preda Bizantinologia la Universitatea din Bucureti. A fost i preedinte al Academiei Romne nainte de 1948. A murit n septembrie 1971 chiar cnd la Bucureti se desfurau lucrrile Congresului al XIV-lea de studii bizantine i la nmormntare au fost de fa cei mai mari bizantinologi ai timpului. La Cernui profesorul Vasile Grecu (1885-1972) desfoar o activitate didactic i publicistic remarcabila. Excelent cunosctor al limbii medio-greceti, a paleografiei manuscriselor bizantine el i-a axat cercetrile pe operele istoricilor i cronografiilor bizantini i a influenei lor asupra literaturii medievale romneti. In felul acesta a adus importante contribuii la literatura istoric bizantin i la cea medieval romneasc. Menionm n aceast privin: Influena bizantin n literatura romn, Cernui, 1933; Ursprung de altrumnischen Chroniken, n Deuxime Congrs International des tudes byzantines, Belgrad, 1927; Izvorul principal bizantin pentru cartea de nvtur a diaconului Coresi n 1581; Omiliile patriarhului Ioan XIV-lea Calecas (1334-1341), Bucureti, 1939.Opera cea mai durabil a lui Vasile Grecu rezid ns n ediiile critice i traducerile operelor unor cronicari bizantini din perioada de sfrit a Bizanului. Aceste ediii i-au ctigat bun apreciere n strintate. Amintim dintre aceste lucrri Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, Bucureti, 1971; Ducas, Istoria turco-bizantin (1341-1462) ed.critic i traducere, Bucureti, 1958; Laonica Chalcocondyl, Expuneri istorice, trad.rom., Bucureti, 1958; Critobul din Imbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea anii 1451-1467, ed.critic cu traducere, Bucureti, 1963; Georgios Sphrantzes, Memorii, 1401-1477, ed.critic i trad., Bucureti, 1966. Lui Vasile Grecu i se datoreaz i o trecere n revist asupra studiilor bizantine din Romnia. Abriss der rumnischen Byzantinistik, n Sdost-Froschungen 7, 1942. Gheorghe Brtianu (1898-1953) a deinut catedra de Istorie Universal la Universitatea din Iai, iar dup moartea lui Nicolae Iorga i-a luat locul la Bucureti. Att la 26

Iai ct i la Bucureti Gh.Brtianu a manifestat un interes major pentru istoria Bizanului, realiznd lucrri deosebit de valoroase. Primele cercetri le-a dedicat comerului genovez pe Dunre i n Marea Neagr i legturilor cu Bizanul. Ele s-au concretizat n lucrrile: Le commerce gnois sur le Danube la fin du XIII-e sicle, n Bulletin de lInstitut pour ltude de lEurope sud-orientale, IX, 1922: Actes des notarires gnois de Pera et de Caffa de la fin du XIII-e sicle (1281-1290), Paris, 1927 (ultimile dou studii au fost prezentate ca tez de doctorat la Sorbona). In aceste lucrri Brtianu subliniaz importana pe care au avut-o Gurile Dunrii n schimburile comerciale i locul proeminent n aceast privin al oraelor Vicina i Cetatea Alb. Acestor ceti el i va dedica ceva mai trziu studii aprofundate publicate n volumul: Recherches sur Vicina et Cetatea Alb, Bucarest, 1935. Studiile menionate mai sus au reprezentat n Bizantinistic o noutate i o deschidere de orizonturi, n care se vor osteni dup cel de-al doilea rzboi mondial nvai din Frana i Italia ca Michel Balard, Fr.Thyriet, Giovanna Balhi i alii. Interesul pentru realitile economice i politice ale bazinului Mrii Negre a rmas continuu n cercetrila i cursurile de la Universitate ale lui Gh.Brtianu i aa a elaborat cartea: La Mer Noire.Ds origines la conqute ottomane, Mnchen, 1969 i trad. Romneasc de Mihaela i Victor Spinei, Bucureti, 1988, I,II, n care se expun interesele convergente n cursul secolelor a numeroase formaiuni politice, dar mai ales ale Bizanului. Un alt aspect al activitii lui Brtianu l reprezint contribuiile sale la cunoaterea vieii economice i sociale ale Bizanului, fie cele privind problemele monetare, ca de pild a hyperperului bizantin i moneda de aur a republicilor italiene n secolul al XIII-lea, fie aprovizionarea Constantinopolului n epoca bizantin i otoman, fie altele asemenea. Contribuiile acestea au fost grupate n volumul: tudes byzantines dhistoire conomique et sociale, Paris, 1938. Un volum este dedicat dezvoltrii oraelor bizantine de-a lungul secolelor: Privilges et franchises municipales dans lEmpire byzantin, Paris-Bucarest, 1936. Sunt studiate instituiile motenite din perioada romntrzie, privilegiile municipale la Constantinopol i autonomiile periferice, soarta oraelor fr libertile de altdat n timpul n care imperiul bizantin a trecut la sistemul de administrare bazat pe teme, i, n sfrit, perioada ultimelor secole cnd renate autonomia municipal. Brtianu a utilizat cunotinele sale de bizantinologie n lucrrile privind istoria Romniei, combatnd teze netiinifice ori ovine ale celor care negau continuitatea dacoroman ori erau mnai de dorine expansioniste. Aa a aprut: Une nigme et un miracle historique le peuple roumain, Bucureti, 1942 (i trad.romneasc editat de Stelian 27

Brezeanu i Marina Rdulesciu, Bucureti, 1988). Bulgaria de dincolo de Dunre n izvoarele bizantine, n Omagiu lui Ioan Lupas la mplinirea varstei de 60 de ani, Bucureti, 1943, p.127-132 i Le thme de Bulgarie et la chronologie de lAnonyme hongrois, n Acta historica, X, 1972, p.105-112. Gh. Brtianu a avut o via scurt i zbuciumat. Sfritul su a fost tragic murind n nchisoarea de la Sighet n noaptea de 24-25 aprilie 1953 ca victim a regimului comunist. Opera sa este ns vast i extrem de valoroas pstrndu-i n cea mai mare parte valabilitatea pn astzi. O contribuie la Bizantinologie a adus-o Haralambie Mihiescu, filolog clasic, care s-a distins prin ediii critice i traduceri a unor importante izvoare bizantine: Procopius de Cezareea, Rzboiul cu coii, Bucureti, 1963, Mauricius, Arta militar (Strategikon), Bucureti, 1970, Procopius de Cezareea, Istoria secret, Bucureti, 1972, Theofilact Simocata, Istorie bizantin, Bucureti, 1985, i colaborri substaniale la Fontes Historiae Daco-Romanas, vol.II, Bucureti, 1970 i VI, 1982. Ca filolog a dat dou lucrri dedicate, una limbii latine din regiunile dunrene n perioada protobizantin (La langue latine dans le sud-est de lEurope, Bucarest, 1978), i alta celei greceti i influenei ei asupra limbii romne (Influena greceasc asupra limbii romne pn n secolul al XV-lea, Bucureti, 1966). Dintre bizantinologii n via aparinnd generaiei vrstnice menionm pe Alexandru Elian (nscut 1910), fost profesor de Istoria Bizanului la Facultatea de istorie din Bucureti (1948-1952), apoi ntre 1956-1975 la Institutul Teologic din Bucureti. Elev al lui Demostene Russo i N.Iorga el s-a dedicat mai cu seam perioadei post-bizantine. Din categoria acestor lucrri manionm: Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea (n vol. Cultura moldoveneasc n timpul lui Stefan cel Mare, sub redacia lui Mihail Berza, Bucureti, 1964), Inscripiile medievale ale Romniei, vol.I, Bucureti, 1965, Mitropolitul Dosoftei i literatura patristic, BOR, 1975, 1351-1375, Relaiile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol de la ntemeiere pn la anul 1800, BOR, 1959, 904-935 i altele. Alexandru Elian este mpreun cu Nicolae Serban Tanaoca editorul volumului III din Fontes Historiae Dao Romanas, Bucureti, 1975, care cuprinde texte din scriitori bizantini ai secolelor XI-XIV privitoare la Romnia. Ion Barnea se nscrie tot n aceast generaie, fcndu-se cunoscut prin aportul nsemnat la arheologia paleocretin i bizantin, cu precdere la cea dobrogean i sigilografie. Intre lucrrile sale menionm: Les monuments palochrtiens de Roumanie,

28

Citt del Vaticano, 1977, colaborare la volumele II i III din Din istoria Dobrogei (1968, 1971), primele dou volume din Arta cretin n Romnia, Bucuresti, 1979 i 1981. George Murnu (1868) filolog clasic de mare reputaie cruia i se datoreaz cea mai bun traducere a Iliadei i a Odiseei, i-a ndreptat eforturile spre istoria vlahil balcanici, din rndurile crora provenea, dndu-ne studii foarte preioase n acest domeniu. El subliniaz, de pild, originea vlah a mprailor din dinastia Comnenilor, Pentru contribuiile sale la istoria vlahilor sud-dunreni, a se vedea volumul: Studii istorice privitoare la trecutul romnilor de peste Dunre, ediie ngrijit i studiu introductiv de Nicolae Serban Tanaoca, Bucureti, 1984. Eugen Stnescu, fost confereniar la Universitatea din Bucureti, s-a remarcat printr-o serie de studii privind vlahii sud-dunreni, Thema Fasristrion i n general, situate Bizanului n regiunile Dunrii de Jos: Byzantino-Vlahica, Les Vlaques la fin du X-e sicle-dbut du XI-e sicle et restauration de la domination byzantine dans la Pninsule Balkanique, RESEE, 6, 1968; Les de Kinamos et Choniates et la prsence

militaire byzantine au Nord du Danu sous les Comnnes Frage. Die Benennungen der unteren Donaugebiete im bis 12.Jahrhundert als historisches Problem, n Jahrbuch de sterreichischen byzantinischen Gesellschaft, XVII, 1968, p.55; Beitrge zur Paristrion Frage, Betrachtungen ber Stadtwesen des Gebietes zwischen Donau und Meer in den X-XI Jahrhunderten,n East European Quaterly, Boulder Colorado, 1970, 2,119-140; Byzance et les Pays Roumains au IX-X-e sicle,n Actes du XIV-e Congrs international des tudes byzantines, f.Bucarest, 1974; p.393-431. Petre S.Nsturel (1924) are o activitate divers valoroas privind probleme de geografie istoric, hagiografie, istorie bisericeasc cu precdere privind perioada de sfrit a Bizanului sau cea de dup anul 1453. Cartea sa: Le Mont Athos et les Roumains, Recherches sur leurs relation du milieu XIV-e sicle 1654, Roma, 1986, l-a consacrat ca cel mai cunosctor al legturilor dintre Sfntul Munte i }rile de Jos. Din generaia mai nou de bizantinologi menionm, titularul de Istoria Bizanului Brezeanu, , Universitatea din Bucureti, autor al

unei Scurte istoriei Bizanului (1981) i a altor studii privind romanitatea sud-european n epoca bizantin, Nicolae Serban Tanao, confereniar de filologie bizantin la Universitatea din Bucureti, co-editor al volumelor III-IV din Fontes Historiae DacoRomanae i a altor contribuii privind literatura bizantin, Tudor Teoteoi, specialist n secolul al XIV-lea i el co-editor la volumul IV din Fontes Historiae Daco-Romanae, Petre Diaconu, arheolog al perioadei bizantine, a adus valoroase contribuii la cunoaterea 29

Cetii de la Pcuiul lui Soare, identificat de el cu Vicina a realitilor bizantine de la Dunrea de Jos i a istoriei pecenegilor i cumanilor prin monografiile dedicate acestor populaii barbare. Octavian Iliescu, reputat numismat, s-a remarcat i prin studii de geografie istoric, ocupndu-se de cetile bizantine de la Gurile Dunrii; tot el are meritul de a fi reluat n Romnia cercetrile ncepute de Gh.Brtianu, privind comerul genovez n Marea Neagr i, n general, relaiile economice dintre Bizan i republicele italiene. La Iai semnalm pe arheologul Dan Gh.Teodor, autor al crilor: Romanitatea carpato-dunrean i Bizanul nveacurile VI-XI, Iai, 1981; Cretinismul la est de Catpai de la origini pn n secolul al XIV-lea, Iai, 1991; n aceste lucrri valoroase el utilizeaz izvoare bizantine scrise i descoperiri arheologice. Arheologul Victor Spinei s-a remarcat prin contribuiile sale la cunoaterea perioadei migraiilor i Moldovei n secolele XI-XIV n contexul bizantino-barbar. In aceast privin menionez impozanta lucrare Moldova n secolele XI-XIV, Iai, 1982. Pentru perioada post-bizantin amintesc la Bucureti pe Andrei Pippdi care, ntre alte contribuii, s-a remarcat prin cartea: Tradiia politic bizantin n Trile Romne n secolele XVI-XVIII, Bucureti, 1983. In sfrit, ar mai fi de manionat juristul Valentin Georgescu, care a cercetat motenirea bizantin n instituiile feudale romneti realiznd lucrri de mare valoare: Bizanul i instituiile feudale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, 1980; Byzance et les institutions romaines jusqu la fin du XV-e sicle, n Actes du XIV-e Congrs international des tudes byzantines, Bucarest, 1974, p.433-484. Arta bizantin n Romnia a avut ca reprezentant de frunte, n afar de Oreste Tafrali, pe I.D.Stefnescu devenit din 1940 profesor de Istoria artei la Universitatea din Bucureti. El s-a impus pe plan naional i internaional prin lucrri privind arta bizantin propriu-zis i influena ei asupra artei feudale romneti, ori n alte zone n care Bizanul a fost prezent. Dintre lucrrile semnificative citm: Levolution de la peinture religieuse en Boucovine et en Moldavie depuis les origines jusquau XIX sicle, Nouvelles recherches, n colecia dirijat de Gabriel Millet Orient et Byzance VI, Paris, 1929, text i album; La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie, Paris, 1932; Lillustration des liturgie dans lart de Byzance et de lOrient, Bruxelles, 1935; Lart byzantin et lart lombard en Transylvanie, Peinture murales de Valachie et de Moldavie, Paris, 1938; Broderiile de stil bizantin i moldovenesc n a doua jumtate a secolului al XV-lea, n vol. Cultura moldoveneasc n timpul lui Stefan cel Mare sub red. Mihail Berza, Bucureti, 1964, p. 479-511; Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, 1973; Arta 30

feudal n Trile Romne. Pictura mural i icoanele dela origini pn n secolul al XIXlea, Timioara, 1981. Virgil Vtianu, fost profesor de Istoria Artei la Universitatea din Cluj, se numr printre cei mai buni specialiti n domeniu din Romnia. In marea sa sintez Istoria artei feudale n Trile Romne, vol.I, Bucureti, 1958 i n alte studii relev rolul Bizanului n arta din ara noastr. Maria-Ana Musicescu s-a distins prin studii dedicate unor biserici i mnstiri de tradiie bizantin: Biserica Domneasc din Curtea de Arge, Bucureti, 1976 (n colab. cu prof. Grigore Tonescu), Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1965, Broderia medieval romneasc, Bucureti, 1969; Relations artistiques entre Byzance et les Pays Roumains (IV-XV-e sicles). Etat actual de la recherche, n Actes du XIV-e Congrs international des tudes byzantines, Bucarest, 1974, vol.I, p.509-525. In aceeai categorie de istorici, care au studiat arta bisericeasc romneasc n perioada bizantin i post-bizantin se nscrie cu mari merite Vasile Drgu, autor a numeroase studii i volume. Lui i datorm i volumul V din colecia Arta bizantin n Romnia, Bucureti, 1989. Vasile Drgu i-a ctigat o mare reputaie pentru lucrarea pe care a fcut-o n calitate de director al Direciei Monumentelor Istorice n perioada comunist, cnd a sprijinit restaurarea monumentelor religioase din ntreaga ar. Corina Nicolescu, bun cunosctoare a artei feudale romneti, a publicat studii privitoare la arta minor i broderie: Aspecte ale relaiilor culturale cu Bizanul la Dunrea de Jos n secolele X-XIV, n SMIM, V, 1962, p. 7-52; Arta n epoca lui Stefan cel Mare, Antecedentele i etapele de dezvoltare, n vol. Cultura moldoveneasc n timpul lui Stefan cel Mare, Bucureti, 1964, p. 259-362; Argintria laic i religioas n Trile Romne (sec.XIV-XIX), Bucureti, 1968; colaborare la vol. Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti, 1971. Din generaia mai tnr face parte Rzvan Teodorescu, care s-a fcut cunoscut prin lucrri de art veche i feudal romneasc. El a cercetat-o i pus n lumina n contextul sud-est european i bizantin: Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X-XIV), Bucureti, 1974; Un mileniu de art la Dunrea de Jos (400-1400), Bucureti, 1976. Iat, deci, c dup nceputurile modeste, dup o perioad de criz n timpul raionalismului din secolul al XVIII-lea, Bizantinologia face progrese nsemnate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, pentru a aparea n vremea noastr ca o disciplin istoric foarte important, creia i-au consacrat forele numeroi cercettori din ntreaga lume. Revistele, publicaiile de specialitate, institutele sunt prezente peste tot n lume, iar cele 31

16 congrese internaionale (dintre care primul a avut loc n 1924 la Bucureti i a fost organizat de N.Iorga) sunt toate o dovad a eforturilor care se depun pentru a ptrunde n tainele istoriei i civilizaiei bizantine, privite pe nedrept cu atta indiferen i dispre n trecut.

Periodizarea istoriei bizantine Nu toi nvaii sunt de acord atunci cnd ncearc s fixeze diversele etape ale istoriei bizantine. Unii se opresc asupra anumitor data, alii asupra altora. Deosebirile acestea se datoresc faptului c ei accord unui moment sau altul o pondere deosebit, care ar justifica marcarea unei etape istorice. Pe de alt parte, alii lund n considerare predominarea n organizarea intern a civilizaiei i statului bizantin a elementelor motenite de la Imperiul roman, sunt de prere c faza de nceput a Imperiului bizantin trebuie considerate ca perioada de sfrit a fostului Imperiu roman. Dar noi tim c orice periodizare a istoriei are un caracter relativ, este deci convenional. Evenimentele se scurg, unele dup altele ntr-o nlnuire nentrerupt, fr s existe vreo cauz ntre el. Periodizarea are ceva convenional, dar este totui necesar pentru marcarea mai bun a unor evenimente i pentru ca expunerea s fie mai didactic. Inceputul istoriei bizantine este stabilit diferit de nvai, n funcie de momentul pn la care ei consider c se poate vorbi nc de Imperiul roman. Ei s-au oprit la urmtoarele date: 1) anul 284, cnd s-a urcat pe tronul Imperiului roman, mpratul Diocleian (284305) i a introduce o serie de reforme militare i administrative, care vor dura i sub mpraii succesori pn n secolul al VII-lea; 2) anul 324, cnd s-au pus bazele oraului Constantinopol sau 330, cnd oraul a fost inaugurat n chip oficial drept noua capital a imperiului; 3) anul 395, cnd, dup moartea mpratului Theodosius I, Imperiul roman a fost mprit n cel de vest i cel de est; 4) anul 476, cnd Roma a czut sub loviturile herulilor lui Odoacru i ultimul mprat roman Romulus Augustulus a fost alungat de pe tron; 5) domnia mpratului Iustinian (527-565), care marcheaz o etap nou pe plan militar, politic, cultural i artistic, deci o schimbare n civilizaia bizantin; 6) anul 632, cnd ncep cuceririle arabe n Orient, care au consecine economice i politice nefaste pentru Imperiul bizantin; 32

7) prima jumtate a secolului al VIII-lea mai precis anul 717, cnd s-a urcat pe tronul imperial Leon al III-lea (Isaurul). El este iniiatorul iconoclasmului, reorganizatorul imperiului dup criza anterioar i tot n vremea sa grecismul (populaia i cultura greac) se identific cu Imperiul bizantin (George Finlay). Tot domnia lui Leon al III-lea ar fi momentul cnd autoritateampratului bizantin ar fi fost limitat n provincii. Ali istorici scot c prima jumtate a secolului al VII-lea a reprezentat o criz puternic, politic, economic i cultural i c aceasta ar fi, de fapt nceputul adevrat al istoriei bizantine. Istoricul englez Arnold Tovnbee este de prere c Imperiul roman de rsrit i are sfritul dup domnia istovitoare a mpratului Iustinian I (527-565). Etapa urmtoare pn la nceputul secolului al VII-lea, ar reprezenta o perioad de trecere, spre prima jumtate a secolului al VIII-lea, cnd Leon Isaurul reuete s refac imperiul i s nfptuiasc o oper asemntoare cu cea relizat de Carol cel Mare (rege al francilor 768-800, mprat roman de apus 800-814). Dup prerea noastr i a altor istorici nceputul istoriei bizantine trebuie aezat n timpul domniei lui Constantin cel Mare, mai exact odat cu fondarea Constantinopolului, anume n anul 324. Alegerea unui nou centru drept capital, a imperiului reprezint ntr-adevr un moment crucial n istoria bizantin. Transformarea Bizanului n capital a imperiului a atras dup sine o serie de schimbri structurale n organizarea administrativ, militar, economic i politic a statului. Orientul ca cpta o pondere fr precedent n toate domeniile. Anul 324 nu este numai data fondrii Constantinopolului, ci i momentul cnd Constantin a rmas singur mprat peste tot imperiul, dup nfrngerea i nlturarea lui Licinius. El va pune capt sistemului colegial de domnie iniiat de Diocleian (diarchia, tatrachia), i va instaura dinastia (monarhia) constantinian. Un element esenial nou, care va schimba nfiarea spiritual a lumii greco-romane, a fost introducerea cretinismului ca religie liber prin Edictul de la Milan i prin msurile de sprijinire luate dup aceea de Constantin cel Mare. Din punct de vedere teologic, Sinodul de la Niceea 325 reprezint cretin se manifest liber pe plan general i trece la elaborarea nvturilor sale dogmatice. Cu sprijinul lui Constantin se vor construi edificii religioase, vor lua fiin instituii cretine, se vor lrgi bazele organizrii episcopale, iar Constantinopolul se va afla pe drumul atingerii rangului de episcopat i apoi de patriarhat. Constantin este primul mprat roman

33

care nu numai c a ncetat persecuia mpotriva cretinismului, dndu-i libertate de manifestare, dar l-a i favorizat i l-a adoptat ca religie personal. O prim etap n istoria bizantin (324-632) dureaz de la 324 pn n anul 632. Ea poate fi numit Etapa romn trzie, din cauza predominrii elementelor romanismului sau Etapa proto-bizantin (bizantin timpurie). Data limit a acestei perioade a fost stabilit n legtur cu nceputul cuceririlor arabe, n Orient, cnd o bun parte din teritoriile bizantine intr sub dominaie strin. Consecinele negative pe plan politic i economic vor fi majore, ntruct n teritoriile cucerite se va instaura autoritatea arab, care va face imposibil perceperea de ctre Bizan a impozitelor, aducerea de grne i metale rare. Pe plan literar, n aceast perioad nceteaz scrierile care aveau un pronunat caracter arhaizant, apropiat de genul clasic. Ultimii reprezentani ai genului vechi vor fi Agathias, Paul Silentiarius, Procopius din Caesarea i Theophylact Symocatta. Pe plan lingvistic latina este nlocuit ca limb oficial de greac. Evul Mediu bizantin (632-1204), cuprinde etapa dintre 632-1204, cu dou perioade: I. perioada medieval bizantin timpurie, de la 632 la 1025, (ultima dat reprezint sfritul domniei lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul); II. perioada medieval bizantin trzie, de la 1025-1204. Anul 1204 reprezint momentul cnd Imperiul bizantin este destrmat ca urmare a cruciadei a IV-a i se formeaz, pe o bun parte a teritoriului su, Imperiul latin de rsrit cu capitala la Constantinopol i alte regate i despotate occidentale. Imperiul bizantin de rsrit ca dura 57 de ani pn n anul 1261, cnd bizantinii vor reui s recucereasc Constantinopolul i vor ncerca s refac vechile stri de lucruri. Anul 1204 mai reprezint i momentul cnd Imperiul bizantin izgonit de la Constantinopol i de pe o bun parte a Peninsulei Balcanice i a Asiei Mici se va organiza n trei centre: Niceea, sub conducerea mprailor din familia Lancarizilor, Trapezunt, condus de Marii Comneni i Arta, n Epir sub dinastia Anghelilor. Etapa trzie bizantin de la 1204-1453 este plin de dificulti politice, economice i sociale, interne i externe, i ea culmineaz cu ziua de 29 mai 1453, cnd Constantinopolul cade definitiv sub turcii condui de Mahomed al II-lea, supranumit din aceast cauz Cuceritorul. Ziua de 29 mai 1453 este considerat limita de sfrit a istoriei bizantine, fiindc atunci a luat sfrit statul bizantin, fondat 34

de Constantin cel Mare. Bizanul n-a disprut ns total, ci a continuat prin ceea ce el a creat pe trm cultural, spiritual i artistic. Nicolae Iorga este primul nvat din lume, care a lansat formula Bizan dup Bizan, neleas n sensul continurii civilizaiei bizantine i dup cderea Constantinopolului sub turci, att pe teritoriul fostului Imperiu bizantin, ct mai ales n teritoriile libere, neocupate de acetia, cum au fost Trile Romne, Rusia i Italia.

Constantin cel Mare, fondatorul Imperiului bizantin. Convertirea lui Constantin i atitudinea sa fa de cretinism. Edictul de la Milan. Sinodul I Ecumenic. Politica Intern i Activitatea sa la Dunrea de Jos. Activitatea misionar cretin pe teritoriul Romniei. Continuitatea Daco-roman. Aa cum am artat n prelegerea precedent, cei mai muli nvai l consider pe Constantin cel Mare fondatorul Imperiului bizantin. Evenimentele eseniale care ar marca aceast rscruce n istoria omenirii ar fi mutarea capitalei Imperiului roman de pe malurile Tibrului, pe cele ale Bosforului, de la Roma Veche la Roma Nou i recunoaterea oficial a cretinismului ca religie liber. Constantin cel Mare s-a nscut n oraul Naissus din Moesia Superior (azi Nis. n Yugoslavia) ntre anii 280-285 (data exact nu se cunoate, dar unii nvai propun 27 febr. 280, alii chiar anul 290), ca fiu mai mare al lui Constantinus Chlorus i al Elenei. Mama sa Elena era de condiie umil (stabularia-hangifa) i va fi prsit de Constantinus, atunci cnd acesta devine Cezarul lui Diocleian. Soie a lui Constantinus devine atunci Theodora, o fiic vitreg a lui Maximianus Hercule, coaugustul lui Diocleian cu sediul la Roma. Constantin a rmas pe lng mama sa Elena, o femeie cu caliti spiritualedeosebite, care-i va da i primele ndrumri religioase. El a fost apoi trimis la curtea lui Diocleian de la Nicomedia (n Bithynia), unde ca ndeplini funcia de tribun i va fi martor la persecuiile mpotriva cretinilor, care l vor impresiona profund. Ne aflm n perioada n care imperiul roman era condus de mpraii Diocleian i Maximian, cu titlul de auguti, i de Galerius i Constantinus, n calitate 35

de caesares. Pentru o mai bun conducere a treburilor statului Diocleian (284-305), prim august i mprat n Orient, i-a luat un coleg cu numele de augustus i anume pe Maximian, cruia i-a repartizat spre administrare apusul. Aa a luat natere sistemul de conducere n doi, cunoscut sub numele de dyarchie. Mai trziu, fiecare augustus i-a luat cte un ajutor, cu rangul de caesar i anume Diocleian pe Galerius, iar Maximian pe Constantinus Chlorus i aa s-a nscut conducerea n patru, tatrarchia. La 1 mai 305 Diocleian i Maximian se retrag de pe tron i n locul lor devin auguti Galerius n orient i Constantinus n occident. Caesares n locul lor devin acum n orient Maximin Daia, iar n occident Severus, care intr n conflict cu Maxentius, fiul lui Maximian, pretendent i el la acelai rang. In timpul evenimentelor tulburi, care au urmat abdicrii lui Diocleian i Maximian, Constantin pleac din Nicomedia n apus la tatl su. Dar Constantin moare n anul 306 dup o victorie mpotriva picilor la Eboracum (York, n Britania) i armata l proclam augustus pe Constantin n ziua de 25 iulie acelai an. Acesta i va consolida poziia n Occident, pe de o parte, prin victoriile obinute n Britania i Gallia, pe de alt parte, prin ntrirea armatei sale. In anul 307 se cstorete cu Fausta, fiica lui Maximian, iar dup moartea acestuia n 310 i va extinde autoritatea i asupra Spaniei. Pn la moartea lui Maximian, Constantin i va lua ca patron divin pe Hercule, protectorul socrului su, iar dup aceea l va prsi i se va pune sub oblduirea lui Sol Invictus, divinitatea oriental adoptat i de romani. In anul 311 se aliaz cu Licinius, noul augustul n orient, dup moartea lui Galerius, i lupt mpotriva lui Maxentius, instalat la Roma, dup nlturarea lui Severus. La 28 oct. 312 Maxentius este nfrnt la nord de Roma, pe podul de pe Tibru Ons Milvius (Podul Vulturului), cu toate c poseda o armat mai numeroas dect a adversarilor si. Victoria mpotriva lui Maxantius este atribuit ajutorului dat de Dumnezeul cretinilor. Potrivit lui Lactanius (De mort. Pers. 44,5) Constantin ar fi avut, n noaptea precedent luptei cu Maxentius, un vis n care i s-a spus c el va fi nvingtor, dac va nsemna pe scuturile ostailor litera X traversat de P: . Este vorba de chrisma, adic de primele dou litere ale numelui Hristos . Aceast relatare ne este fcut de Lanctantius cam n anul 318, cnd i publica lucrarea mai sus amintit, cu urmtoarele cuvinte: Commonitus est in quiete Constantinus ut caeleste signum, Des

36

notaret in scutis atque ita prolium committerec, Facit ut iessus est et traversa littera X summo capite circumflexo Christum notat. In legtur cu acest eveniment exist i relatarea lui Eusebius din Caesarea n lucrarea Vita Constantini, I, 27-32. Acesta spune c mpratul Constantin dndu-i seama de inferioritatea militar n care se afla, s-a rugat Dumnezeului tatlui su i ia cerut s- se descopere cine este, s-l ajute n necazul de fa: Si cum edea mpratul nlnd astfel rugciune struitoare i s-a artat un semn cu totul fr de seamn de la Dumnezeu. Era cam pe la ceasurile amiezei, cnd ziua ncepuse s scad, i Constantin a vzut cu ochii si pe cer, deasupra soarelui, semnul de biruin al crucii fcut din lumin, i deasupra o inscripie: Intru aceasta vei nvinge, dup care, la vederea unei asemenea priveliti (minuni) i el i ntreaga armat (care l nsoea n expediie) i asistase la minune au fost cuprini de fric. Constantin a povestit mai departe c era descumpnit, neputnd s-i priceap tlcul. Ori, tot cugetnd la ea, iat c s-a lsat noaptea, fr s prind de veste. Si n timpul somnului i s-a artat Hristos-Fiul lui Dumnezeu, cu semnul vzut de el pe cer i i-a poruncit ca semnul ce i s-a artat pe cer s-l fac i s-l foloseasc spre ajutor ori de cte ori va avea de luptat cu dumanul. A doua zi a mprtit prietenilor si taina i a a poruncit s fac semnul, care l vzuse pe cer labarum, un steag n form de curce, terminat n partea superioar cu chrisme, iar aceasta ncadrat la rndul ei ntr-o coroan de lauri. Incepnd din momentul acela labarum-ul a devenit steagul oficial al armatei romne. Eusebius ne spune mai departe c mpratul tulburat de viziunea aceasta i nemai socotind cu cale s se nchine altui Dumnezeu, dect Celui ce i se artase, a chemat la sine pe preoii deintori ai nvturii Lui, ntrebndu-i ce fel de Dumnezeu era acela i care ar putea fi tlcul artrii semnului vzut de el. Ei i-au rspuns c acela era Dumnezeu Fiul, Unul Nscut al singurului Dumnezeu, i c semnul era simbolul vzut al nemuririi, nsemnul triumfal al biruinei, pe care El o avusese asupra morii, ntr-o vreme cnd slluia n treact pe pmnt. Dup aceea ei i-au artat care fusese pricina acestei veniri pe pmnt i chipul anume n care se fcuse iconomia lui fa de oameni. Cam n acest fel a fost nvat atunci. Pe de alt parte, dumnezeiasca artare, pe care o putuse vedea chiar cu ochii si, ntr-un chip att de neobinuit, l umplea de uimire. Si comparnd el cereasca viziune cu tlcuirea cuprins n nvtura lor se ntrea n gndurile sale, tot mai ncredinat c Dumnezeu, El nsui l adusese la cunoaterea ei. Drept aceea, a i cerut s 37

cerceteze Sfintele Scripturi, iar din preoii lui Dumnezeu i-a fcut siei sfetnici, adugnd c Dumnezeul cel vzut de el se cerea slujit cu toat osrdia. Eusebius arat c toate cele relatate de el, i-au fost spuse de Constantin ctre sfritul vieii, la cca. 25 de ani dup eveniment, i c le-a garantat autenticitatea cu jurmnt. Evenimentul relatat de Lactanius n De mort. Persecutorum i Eusebius n Vita Constantini a constituit actul prin care s-a explicat convertirea lui Constantin cel Mare la cretinism. Unii nvai ns pun la ndoial valoarea documentar a celor doi autori, mai ales a lui Eusebius. Intre argumentele care se aduc de ctre acetia ar fi faptul c ntmplarea de la Ponce Milvius nu este relatat de Eusebius n Historia ecclesiastic; publicat n ultima ediie n anul 324, ori dac ea ar fi avut loc, autorul n-ar fi trecut-o cu vederea. Concluzia ar fi c relatarea constituie o interpolare mai trzie n Vita Constantini. Aceast argumentare nu este ns valabil, deoarece Eusebius se refer la evenimentul n cauz att n Discursul su festiv, rostit n faa mpratului cu prilejul srbtoririi a 30 de ani de domnie n anul 335 (Tricennalia, 3), ct i n Hist. Eccl. 9,9.2. In ambele locuri el spune c mpratul s-a rugat la nceputul campaniei mpotriva lui Maxentin lui Hristos ca s-i ajute n lupt. C n Vita Constantini, alctuit dup moartea mpratului n anul 337, relatarea este mai bogat n amnunte se datorete faptului c la o deprtare att de mare, evenimentul a fost mbrcat n legend i cuprinde, poate, i unele nfloriri. Nucleul evenimentului a fost ns real i nu trebuie s ne ndoim de el. De altfel, unii cercettori au subliniat faptul c dei apariia luminoas a crucii pe cer se nscrie printre fenomenele cereti destul de rare, totui ea nu este necunoscut. Constantin a fost convins c a vzut semnul crucii pe cer la nceputul luptei mpotriva lui Maxeniu, c el reprezint simbolul lui Iisus Hristos i c acesta l-a ajutat s ctige lupta. Relevant n aceast privin este comportarea sa fa de cretinism dup eveniment. Se tie, din Panegiricul de la Trier din toamna anului 313 c dup intrarea n Roma mpratul n-a urmat drumul tradiional de triumf spre Capitoliu i n-a adus jertf lui Jupiter, aa cum se obinuia. Autorul Panegiricului de la Triei nu menioneaz nici o divinitate pgn, care l-ar fi ajutat s ctige lupta, la Ponce Milvius, ci face doar referiri la indicaiile divine directe (divina praecepta) date lui Constantin n tain i care sunt, desigur, de pus n legtur cu Dumnezeul cretinilor. Toate acestea arat o distan a lui Constantin fa de practicile de cult pgne. Este 38

adevrat c pe Arcul de Triumf al lui Constantin de la Roma terminat n anul 315 este reprezentat Sol Invictus, dar acesta este opera Senatului pgn din capitala imperiului. In inscripie se menioneaz c victoria a fost obinut la intervenia divinitii (instinctus divinitatis) i capacitii spirituale a lui Constantin (mentis magnitudine) (Dessau, ILS, 694). Divinitatea este aici numit n sens neoplatonic (Fiina absolut), dar ea putea fi Sol Invictus, Constantin era adeptul monoteismului solar de tendin filosofic i considera c aceasta nu este incompatibil cu credina cretin, deoarece Suprema Divinitas din aceast religie nu-i prea deosebit de Dumnezeul cretinilor. Constantin n-a repudiat dintr-o dat toat motenirea pgnismului i la fel ca tatl su, care fusese monoteist, el considera soarele ca mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni. Constantin a nclinat din ce n ce mai mult spre cretinism i dovada cea mai clar a atitudinii sale din aceast vreme a fost statuia sa din Forum, care, dup instruciunile lui nsui, trebuia s poarte n mn dreapt o cruce. Potrivit lui Eusebius (Hist. Eccl. 9,9, 10-11; cf. Vita Constantini, I, 40, i Tric. 9,8), inscripia dedicatorie de sub statuie spunea: Prin acest semn aductor de mntuire, care este adevrata dovad a puterii, eu am salvat oraul vostru de sub jugul tiranului, am eliberat Senatul i Poporul roman, redndu-i vechea demnitate i strlucire. Dei pn n anul 325 chipurile vechilor diviniti, mai ales a lui Sol, mai sunty reprezentate, mai cu seam pe monede, totui treptat apar i simbolurile cretine, n special pe monete i medaliile, dar i pe alte obiecte. De pild, pe un medalion de argint btut la Ticinum cu prilejul decennaliilor din 315 este reprezentat Constantin cu casc, iar pe ea monogramul lui Hristos (chrisma). Emisiuni monetare de la Siscia din anii 317-318 l arat pe Constantin cu casca mpodobit cu acelai simbol, iar n 320 apar monete, care n cmpul lor (avers) au chrisma alturi de vexillum. Labarum-ul este ntlnit pe omonet de bronz btut la Constantinopol ctre anul 327. Dei nceat, aceast ptrundere a simbolurilor cretine n-ar fi putut apare fr asentimentul lui Constantin, ceea ce arat convingerile sale religioase. Semnificativ n privina simpatiei lui Constantin fa de cretinism dup anul 312 sunt o scrisoare trimis de el lui Maxeniu n orient, n care intervine n favoarea cretinilor (Lactantius, De mort, pers.37,1) i o alta expediat prefectului bunurile confiscate (Eusebius, Hist. Eccl., 10,5, 15-17). Dintr-un alt document aflm c tot atunci Constantin trimite o sum mare de bani episcopului ortodox (catolic) Caecilian de Cartagina i preasfntului cult catolic (ibid.10,6 1-5). Este posibil c orientarea 39

aceasta att de rapid spre Biseric a lui Constantin s se fi datorat i influenei episcopului Osius de Cordoba, devenit consilier al Impratului n problemele religioase. Exist i alte dovezi pentru interesul n problemele religioase. Exist i alte dovezi pentru interesul lui Constantin fa de cultul cretin, pe care-l scotea necesar fericirii i prosperitii imperiului. Edictul de la Milan In februarie 313 Constantin i Licinius se ntlnesc la Milan, unde srbtoresc i nunta lui Licinius cu Constantina, sora vitreg a lui Constantin. Aici cei doi mprai iau importante hotrri privind situaia cretinismului. Mai nainte Galeriu dduse pe patul de moarte n anul 311 un Edict de toleran, prin care recunotea cretinilor posibilitatea existenei libere n faa legilor, cu condiia s nu tulbure ordinea public. In schimbul acestei bunvoine ei trebuie s se roage Dumnezeului lor pentru prosperitatea noastr i a Statului, tot aa ca i pentru a lor proprie. Acum, Constantin i Licinius merg mai departe recunoscnd deplina libertate de credin pentru cretini i pentru oricine. Religia cretin trece din starea de illicita n accea de licita. Celelalte culte pgne au i ele libertate total de manifestare. Textul hotrrilor celor doi mprai a fost privit de unii nvai ca un Edict, de alii doar ca o Scrisoare adresat guvernatorilor de provincii, crora li se ddeau instruciuni cum s trateze pe cretini. Acest text ne-a fost trimis de Lactantius (De mort. Per., 48, 2-12) i de Eusebius de Caesarea (Hist.eccl., 10,5, 1-14) i preluat de Nichifor Xanthopulos (Hist.eccl., 7, 41). Ultimii doi au un preambul care nu se gsete la Lactanius. Probabil ce Constantin i Licinius au alctuit o serie de instruciuni pentru guvernatorii de provincii, pe care s le aib n vedere n tratarea cretinilor. De fapt, Lactanius ne spune c n-a fost un edict ci o scrisoare a lui Licinius ctre un guvernator de provincie (praeses); totui Eusebius (ibid., 10,1, 1) vorbete de o Diataxis, care este echivalentul termenului latin edictum. Variaiile dintre textul lui Lactantius i al celorlali autori s-ar explica prin faptul c instruciunile au fost copiate cu unele deosebiri. In afar de libertatea deplin de manifestare pentru cretini, aceste hotrri mai cuprindeau: ncetarea oricrui msuri de urmrire n justiie a lor, recunoaterea Bisericii ca o persoan juridic (organism corpogtiu), primirea napoi a bunurilor confiscate de stat sau compensaii financiare pentru ele, deplina libertate de

40

manifestare i pentru celelalte culte religioase, care au dreptul s-i urmeze obiceiurile i credinele lor i s cinsteasc divinitile pe care le doresc. Astfel, aa zisul Edictul de la Milan a pus cretinismul pe acelai plan cu celelalte religii pgne. Nu se poate vorbi deci dect de un triumf parial al cretinismului fa de pgni. Vom vedea c mpratul Constantin va favoriza i proteja religia cretin. Se poate totui afirma c dnd libertate cretinismului Constantin a scos pgnismul din condiia privilegiat, pe care o avea de jure, aezndu-l pe acelai plan cu celelalte. Favorizarea Bisericii de ctre Constantin 1) Cu timpul mpratul Constantin nu s-a mulumit s dea cretinismului drepturi egale cu ale celorlalte religii, ci i-a acordat privilegii. Preoii cretini primeau toate privilegiile, pe care la aveau preoii pgni. Ei erau scutii de impozite, de sarcinile municipale (munera) i de orice i-ar putea mpiedica de la svrirea ndatoririlor lor religioase. Dar aceste privilegii au fcut ca muli membri ai Sfaului municipal (curia. Ord. decurionum) s intre n cler i s mreasc n chip exagerat numrul preoilor. De aceea, mpratul s-a vzut obligat s limiteze acest drept numai pentru decurionii (membrii Sfatului) care nlocuiau pe preoii decedai. Situaia juridic nou, de care beneficiaz Biserica, este artat de faptul c testamentele i motenirile, care i se lsau, erau recunoscute ca valabile. 2) Episcopii au primit dreptul de a elibera pe sclavi i de a-i face ceteni romani, drept avut pn atunci numai de guvernatorii de provincie. In acelai timp episcopii primeau dreptul de judecat fr apel. Fiecare din pri putea transfera procesul n faa judecii unui episcop i sentina era definitiv. 3) Biserica a primit din partea statului donaii foarte mari fie proprieti, fie bunuri materiale (bani, gru). Sub influena Bisericii au fost ndulcite multe pedepse date criminalilor. 4) Lui Constantin i se atribuie construirea a numeroase biserici: la Roma, biserica Sf.Petru i cea din Lateran; la Constantinopol, Sfinii Apostoli, Sf.Irina i probabil, Sf.Sofia n forma anterioar celei zidite de Iustinian n secolul al VI-lea; la Ierusalim, Biserica Sf. Mormnt (apoi a Invierii); la Bethleem a Naterii; pe Muntele Mslinilor, Biserica Inlrii, la Cirta (Numidia), Nicomedia i Antiohia alte locauri sfinte. El a donat bisericilor ridicate din ordinul su mari domenii. De pild, domeniile 41

date bisericilor din Roma aduceau anual un venit de peste 30.000 solidi (monete de aur) numai din nchirierea lor. Tuturor bisericilor din imperiu le-a dat gru, au fost att de mari, nct impratul Lovian (363), dei foarte credincios, a fost nevoit s le reduc la dou treimi. 5) Constantin a favorizat pe cretini s intre n administraie chiar i n posturile cele mai nalte, unde se cerea s fii de origine nobil. De pild, Ablabius praefectus praetorie, al su, a fost cretin de origine modest, fiul unui funcionar din Creta. O cercetare recent a artat c n timpul su au fost 16 nali domnitori pgni i 10 cretini. 6) El a fost favorizat de asemenea, comunitile compuse n majoritate de cretini. Maiuma, portul cretin al Gazei, obine rangul de cetate, iar Orkistos, sat pe teritoriul Nacoleei n Frigia, primete rangul de civitas pentru c toi locuitorii sunt cunoscui a fi adepi ai celei mai sfinte religii. Fa de pgni Constantin a fost tolerant. Totui, se pare c n anul 324 a pronulgat o lege mpotriva prezicerilor, lucru care i-a ncurajat pe cretinii zeloi s opreasc orice sacrificiu. In consecin, mpratul a promulgat un edict prin care presa pe pgni s treac la cretinism, dar i autoriza n acelai timp s-i venereze vechile diviniti, interzicnd cretinilor s-i maltrateze. Mai trziu Constantin a dat ordin s fie distruse trei temple celebre, unele cunoscute prin prostituia sacr. In 331 Constantin a confiscat pmnturile i tezaurele templelor, despuind chiar statuile divinitilor de olacajul lor de aur. In sfrit, puin timp nainte de moarte a interzis sacrificiile pgne.

Controversele donatiste In Biserica african, mai cu seam n provincia Numidia, au aprut tulburri din cauza atitudinii, pe care aripa rigorist a credincioilor o avea fa de aceia care n timpul persecuiilor nu se comportaser cu toat demnitatea i predaser chiar autoritilor crile sfinte. Ei erau numii trdtori (traditores) i czui (lapsi), fiind condamnai pentru totdeauna. La fel erau condamnai i aceia care se sustrgeau edictelor de persecuie. Mensurius, episcopul Cartaginei, era aprtorul tendinei moderate, dar dup moartea sa a fost ales episcop diaconul Caecilian, hirotonit numai de episcopul Felix dintr-un ora mic, fr s fi ateptat venirea celorlali episcopi din Numidia, cum era normal. Aceti episcopi au considerat hirotonia nul i 42

au ales n locul lui Caseilian pe Mogoriacus, succedat la scurt timp de Donatus de la care vine numele micrii religioase. In anul 314 Constantin convoac un sinod la Arles unde particip 33 episcopi din occident. Sinodul condamn pe donatiti, care se plnser lui Constantin. Mai trziu, n anul 316 se convoac un alt sinod la Milan, care confirm hotrrile sinodului de la Arles. Intre timp Constantin i schimb atitudinea fa de donatiti i n anul 321, le d deplin libertate de cult. Dei mpratul a fcut eforturi s aplaneze aceast schism, recurgnd uneori chiar la reprimri sngeroase, totui donatitii au rmas intransigeni, suferind martirul. Tulburrile provocate de ei i au durat pn la invaziile arabe. Intr-o scrisoare adresat unui nalt funcionar din Africa, mpratul scria: Eu consider ca absolut contrar legii divine ca s ne petrecem timpul n astfel de certuri i controverse; ele ar putea atrage mnia Dumnezeului suprem (summa Divinitas) nu numai asupra neamului omenesc, dar i asupra mea, care sunt nsrcinat prin voina s cucereasc cu guvernarea tuturor lucrurilor lumeti. Iar mai trziu, ntr-o scrisoare adresat lui Domitius Celsus, vicarul Africei, el spun: Ce datorie mai mare a putea avea, n virtutea puterii imperiale care mi-a fost dat, dect aceea de a nltura erorile i a reprima actele iresponsabile, pentru a face ca toi s se nchine Dumnezeului atotputernic, n cadrul unei religii autentice, ntr-o nelegere adevrat i cinstire, care i se cuvine.

Sinodul de la Niceea (325)- Episcopul de Tomis

Arie, preot la Alexandria, ucenic al lui Lucian, celebru profesor la Antionia, mare teolog i martir, a nceput s propvduiasc o nvtur eretic n legtur cu persoana Fiului lui Dumnezeu. Bazndu-se pe dogma neoplatonic, potrivit creia Dumnezeu este o moned indivizibil el susine c Fiul trebuie s fie posterior Tatlui, i c a fost un timp, cnd el n-a existat: Fiul a fost creat ex nihilo, fiindc substana Tatlui este indivizibil, i este deci o creatur. Alexandru, episcopul de Alexandria, a vzut n aceasta o erzie i a refuzat s acorde mprtanie lui Arie. Dup aceea convoac un sinod cu episcopii egipteni i-l condamn pe Arie. Acesta pleac i cere ajutorul la doi episcopi cu mare renume i anume a lui Eusebiu de Nikomedia i Eusebiu de Caesarea. Toate acestea au provocat mari tulburri n Biseric, nct l determin pe Constantin s scrie tuturor teologilor, cerndu-le s nu se certe pentru probleme att de fine, ci s le rezolve, dac au opinii diferite, ca 43

filosofii pgni, care, chiar dac nu sunt de acord unii cu alii, triesc totui bine mpreun. El adaug c pentru Alexandru i Arie mpcarea ar fi mai uor de realizat, fiindc amndoi cinstesc Prevedenta i pe Iisus Hristos: Dai-mi calmul zilelor mele, odihna nopilor lsai-m s gust plcerea existenei linitite:. Oasius de Cordobe, care a dus scrisoarea la Alexandria, a avertizat ns pe Constantin c problemele sunt mult mai complicate i c se vor rezolva uor. Prezicerea lui Osius de Cordoba s-a adeverit, cci mpratul a hotrt, pentru dobndirea linitii i unitii n Biseric, s convoace Primul Sinod Ecumenic de la Niceea n anul 325. Au participat 318 prini, ntre care, dup mrturia lui Eusebiu de Caesarea, i reprezentatul Scythiei, desigur episcopul de Tomis, Constantin este i el prezent i pronun un discurs introductiv n limba latin (limba oficial), n care cerea episcopilor s gseasc o soluie de unire. Dup lungi dezbateri nvtura lui Arie a fost condamnat ca erezie i s-a adoptat formula c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin cu Tatl i deci cu El. Sinodul a alctuit primele 7 articole ale Simbolului de credin (Crezul) care sunt de atunci ncoace spuse fr ntrerupere n Biseric. S-a ncercat, de asemenea, s se stabileasc data Patelor care se serba diferit n diverse locuri ale imperiului i s-a hotrt ca ntreaga cretintate s srbtoreasc Patele n Duminica I-a dup lun plin ce urmeaz echinociului de primvar. Dac se ntmpla s cad odat cu Patele evreilor, atunci cretinii trebuiau s amne srbtorirea n Duminica urmtoare sau s o pun cu o sptmn nainte. S-au reglementat, de asemenea, probleme de disciplin bisericeasc. Preoilor nu le era, de exemplu, permis s prseasc oraul sau satul fr autorizaia episcopului. Episcopii din capitalele de provincie (Episcopii metropolitani) primeau dreptul s convoce de dou ori pe an pe episcopii din provincia (eparhia) lor. Un episcop nu putea fi hirotonit fr aprobarea mitropolitului i a majoritii episcopilor din provincie. Episcopul de Alexandria, primete autoritate jurisdicional peste Egipt, Lybia i Pentapolis, iar papa de la Roma asupra diocezei suburbicare (Italia de sud Sicilia), unde nu existau mitropolii. In mod curajos, sinodul nu ratific primatul Cartaginei asupra diocezei Africa, dei Caecilian a fost prezent. Aici rmne stabilit ca decanul episcopilor, din orice ora ar fi s aib primatul n fiecare provincie. Se acord unele onoruri scaunului episcopal de Ierusalim, dei el rmne mai departe dependent de mitropolitul de Caesarea, capitala provinciei.

44

Dup sinod, prin anul 327, Constantin ncearc s readuc n Biseric pe Arie i discipolii si, Eusebiu de Nikomedia i Theognis de Niceea, dar se opune Alexandru de Alexandria i apoi Athanasie, succesorul su, Athanasie va fi chiar exilat la Augusta Treverorum (Triei, n R.F.G).

Pelerinajul Sf.Elena la Ierusalim (326-327) Pe la sfritul secolului al IV-lea, n timpul pstoririi Sfntului Ambrozie, episcopul Madiolanului, se vorbea despre o cltorie fcut de mama lui Constantin cel Mare, Sfnta Elena, la locurile sfinte. Cu acel prilej ea ar fi gsit i crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul, ngropat cu celelalte dou, ale tlharilor. Locul exact al descoperirii i-ar fi fost artat de un evreu. Pentru a ti care este crucea adevrat a rstignirii Mntuitorului, Sfnta Elena a fcut s se ating de toate trei trupul unui tnr bolnav. Aceea care l-a vindecat a fost considerat crucea Mntuitorului. O parte din cuiele crucii au fost topit i materialul a fost utilizat n casca de fier a mpratului i pentru frul calului. Fragmente din cruce au fost mprite diverselor biserici. Dup tradiie, Sf.Elena ar fi murit la Constantinopol pe la vrsta de 80 de ani i corpul ei a fost pus ntr-un sarcofag de porfir i transportat la Roma. Azi, n Muzeul Vatican, se poate vedea un sarcofag de porfir, frumos lucrat, care este atribuit Sfintei Elena. Urmrile convertirii lui Constantin Convertirea lui Constantin a fost un act de importan capital. Pn atunci cretinii constituiau o minoritate n imperiu i aparineau mai cu seam populaiei modeste de la orae. Aristocraia senatorial era n marea ei majoritate pgn. Armata i ranii erau n majoritate pgni, n afar poate de Africa i Egipt. In aceste condiii ansele cretinilor de a avea un mprat dintre ei erau mici i fr un mprat cretin convertirea populaiei din imperiu ar fi fost mult timp amnat. Numeroi cretini au existat i n Perisa, dar ei nu au avut i un rege persan care s se converteasc, ei au rmas n minoritate. Convertirea lui Constantin a influenat i raporturile dintre Stat i Biseric. Socotindu-se slujitorul lui Dumnezeu, responsabil n faa lui de bune rnduial din Biseric, el a ezitat nici o dat s intervin n treburile acesteia n mod hotrtor. El a 45

creat precedentul dup care singur mpratului putea s convoace un sinod ecumenic, iar Biserica a nceput autoritatea sa fr disuie. Donatitii i Athanasie au apelat la mprat plngnu-se mpotriva unor sinoade eclesiastice.

Politica intern Grija pe care am vzut c a manifestat- Constantin fa de Biserica cretin, strduindu-se s contribuie la asigurarea unitii sale, pornea nu numai dintr-un adnc sentiment religios, ci i din necesiti practice, politice. El era convins c unitii imperiului trebuie s-i corespund unitatea de credin. Aprarea imperiului, ordinea i unitatea sa intern au fost eluri spre care a tins toat viaa mpratul Constantin i n acest sens el a i luat o serie de msuri politice, administrative sau economice, care au ncadrat imperiul n forme noi, durabile pe o lung perioad de timp. In politica administrativ i militar el va pstra orientrile generale ale lui Diocleian (mprira imperiului n peste 100 de provincii), guvernate de conductori laici, (praedides) i militar, (duceri), apoi gruparea acestora n uniti mai mari numit dioceneze, dar le va duce mai departe crend forme noi. De aceea, n literatura de specialtitate toate acestea sunt cunoscute sub numele de reformele diocletianoconstantiniene. Lui Constantin i se atribuie nfiinarea ntre anii 318-326 a prefecturilor praetorie, adic unitilor administrative mai mari dect diocezle. Au fost nfiinate mai nti trei ntre anii 318-326 i anume: 1) a Orientului care cuprinde tot orientul, Asia Mic i Peninsula Balcanic; 2) a Italiei n care intr i Africa; 3) a Galliei care cuprinde Gallia, Italia, Africa i dou n orient, Orientul i Illyricum. Numrul prfecturilor a variat cu timpul i abia de la sfritul secolului al IVlea (anul 395) vor rmne patru stabile: Illyricum i Orientul, care vor aparine mpratului de rsrit, Gallia i Italia, sub controlul mpratului de apus. O praefectura praetorio era condus de un praefectus praetorio, iar o diocez de un vicarius. In domeniul economic Constantin ia o serie de msuri cu scopul de a consolida procesul de stabilizare a preurilor iniiat de Dioleian prin Edictum de 46

pretiis rerum verralium din anul 301, iar n domeniul financiar, emite moneta de aur, cunoscut sub numele de aureus sau solidus, care va avea o greutate de 1/62 dintro libr (o libr cntrea 327,45 g), adic 1,55g i va rmne moneta Imperiului bizantin i etalonul de schimb pentru lumea de atunci pn trziu n vremea Comnenilor. Constantin emite i o moned nou de argint (siligua) i una de bronz (follis), care vor fi banii obinuii de schimb n afacerile curente.

Raporturile cu Licinius La ntlnirea dintre Constantin i Licinius, soldat cu emiterea Edictului de libertate a cretinilor i cu cstoria lui Licinius cu Constantina, sora lui Constantin, cei doi mprai se neleseser s domneasc fiecare pe cte o jumtate de imperiu. Constantin n apus, iar Licinius n rsrit. Dar nelegerea i colaborarea dintre cei doi mprai n-au fost ntotdeauna dintre cele mai bune i ele s-au deteriorat mai cu seam prin anii 319-320. Cauzele desensiunilor dintre ei sunt multiple, dar una dintre cele importante a fost adoptarea de ctre Licinius a unei atitudini dumnoase fa de cretini. In unele cazuri el a i dat ordin ca acetia s fie persecutai, iar cultele pgne susinute. Conflictul dintre cei doi mprai atinge punctul maxim n anul 324 cnd, la Chrysopolis, lng Calcedon, Licinius este nfrnt dup o lupt crncen. I se cru viaa, dar nu mult dup aceea, amestecndu-se, se pare, mpreun cu goii de la Dunre ntr-un complot mpotriva mpratului, a fost ucis din ordinul lui Constantin. Rmas singur mprat n anul 324 peste tot imperiul, Constantin va instaura monarhia erditar asigurat pn n anul 361 de fiii si. In felul acesta ia sfrit colegiul de conducere instaurat de Diocleian.

Bizanul, noua capital a imperiului. Una dintre primele msuri ntreprinse de Constantin a fost stabilirea unei noi capitale a imperiului. El a ales pentru aceasta oraul Byzantion; de pe malul vestic al Bosforului. Alegerea locului se explic prin raiuni strategice i economice. De aici, se putea supraveghea frontiera cea mai ameninat a Dunrii de Jos i n acelai timp 47

dumanul persan. Bizanul era destinat s devin o mare pia mondial. Istoricul Polybius (sec.II .Hr.) admira aezarea sa incomparabil, spunnd c schimburile comerciale dintre oraele din bazinul Mrii Negre i Grecia, nu se putaeu face dect pe aici, nici o corabie nu trecea dintr-o parte ntr-alta fr asentimentul locuitorilor din Bizan. Polybius zicea c bizantinii n maa lor produsele Pontului Euxin, indispensabile umanitii. In epoca cretin Bizanul era i locul de trecere spre Ierusalim, cu prilejul pelerinajelor la locurile sfinte. Tot Bizanul era menit s deevin scutul elenismului mpotriva popoarelor barbare.. La lucrrile de zidire a noii capitale au luat parte i 40.000 de goi. O nou incint a oraului, cu un nou plan urbanistic au fost trasate, pentru a corespunde trebuinelor sporite. Zidul de aprare pornea de la Marea de Marmara i ajungea la Cornul de Aur. Oraul a primit un nou statut municipal asemntor aceluia al Romei i a fost mprit n 14 cartiere (regiones), dintre care dou se aflau n afara zidului de aprare. Pentru a atraga populaia din imperiu mpratul a acordat Imuniti fiscale i privilegii comerciale. Mai mult dect att tot el l-a mpodobit cu opere de art aduse din toate prile lumii greceti i romane. Anonymus Valesianus, 6,30 ne spune: In amintirea victoriei fr egal (mpotriva lui Licinius, cumnatul su i coimperator) a numit Constantin (vechiul) Bizan dup sine nsui Constantinopol. El a mpodobit oraul, ca i cum ar fi patria sa natal, cu tot felul de opere i dorea s-l pun pe aceeai treapt cu Roma. Astfel el a adus aici din toate prile ceteni i le-a fcut tot felul de daruri bogate, c el a cheltuit aproape toi banii imperiului. El a ornduit i un senat de rangul doi, al cror titlu era de clari (senatorii romani purtau titlul de clarissimi). Lucrrile ncepute n anul 324 s-au terminat n anul 330 i n ziua de 11 mai au avut loc srbtorile de inaugurare, care au durat 40 de zile. Numit oraul lui Constantin (Constantinopol) sau Noua Rom, acesta va deveni centrul politic, religios, economic i cultural al imperiului pentru o perioad de o mie de ani. Activitatea politic i mlitar la Dunrea de Jos Dei pn n anul 324 Constantin era n mod oficial mprat peste partea apusean a imperiului, el s-a interesat ndeaproape de Peninsula Balcanic i regiunile de la Dunrea de Jos n cea mai mare parte sub autoritatea lui Licinius. Amdoi iau o serie de msuri de fortificare a limesu-ului dunrean, refcnd multe 48

ceti din Dobrogea, ntre care cea mai important este Tropaeum Traiani (Adamclisi). In anii (314-315) Constantin respinge atacurile goilor i carpilor de dincolo de Dunre i i ia titlul de Gothicus Maximus i Carpicus Maximus. Mai trziu, prin anul 323, cnd cei doi mprai se aflau n conflict, Constantin respinge atacurile vizigoilor (thervingilor) condui de Rausimodus. In anul 324 nfrnge la Chrysopolis lng Chalcedon armatele lui Licinius i de aici nainte va rmne singur mprat peste tot imperiul, instaurnd astfel, monarhia erditar, care va fi asigurat pn n anul 361 de ctre fiii si. O amintire despre luptele de la Chrysopolis o reprezint i inscripia funerar pus n amintirea subofierului (biarcus) Valerius Victorinus la Ulmetum n Dobrogea, despre care se spune c a murit luptnd contra a(d)versarios. Valerius Victorinus aparinea armatei lui Licinius. Rmas singur mprat Constantin acord o i mai mare atenie ntririi frontierei dunrene. In anul 328 construiete chiar un pod peste Dunre ntre cetile Oescus (Gighen, n Bulgaria) i Sucidava (Celei-Corabia, n Romnia). Totodat reface ori construiete din nou multe ceti i castre pe malul stng al Dunrii, mai ales n Oltenia i Banat, unde aduce uniti militare terestre i navale. Intre aceste ceti menionm: Drobeta, Dierna, cetile din localitile Pojejena, Gornea, Svinia, Dubova (n Banat), Desa (Oltenia), Turnu Mgurele i altele. O cetate despre care tim sigur c a zidit-o din temelii (a fundamentis) este i Daphne (Constantiniana Daphne), aflat la vrsarea Argeului n Dunre, fa n fa cu cetatea Transmaridca din Bulgaria. Toate aceste msuri n-au putut mpiedica ns marea invazie a goilor din iarna anilor 331-332 aflai n cmpia muntean i care au trecut n sudul Dunrii, poate i n Scythia Minor prdnd o parte din localitate autohtonilor. Campania mpotriva goilor a fost condus de fiul lui Constantin i anume Constantin al II-lea, care era Caesar. Ea a fost ncununat de succes i n urma victoriei s-a ncheiat n anul 332 o pace ntre bizantini i goi. Prin aceast pace (foedus) goii deveneau aliai (foederai) ai imperiului bizantin, dar se obligau s dea statului bizantin ajutor militar, ori de cte ori acesta avea nevoie. In schimb, bizantinii le ddeau goilor subsidii anuale (annonae foederaticias), adic bani, alimente i mbrcminte. Goii mai primeau dreptul s fac comer n oraele bizantine de pe Dunre, fr restricii. Pentru garantarea pcii, ncheiat cu regele (Ariaricus) era dat ca osta la Constantinopol fiul acestuia Athanarici, viitorul conductor al goilor, care va crea 49

mari probleme imperiului. Pentru a-i mguli pe goi, bizantini au ridicat la Constantinopol o statuie a regelui Ariaricus. Cercetrile arheologice din anii din urm au artat c bizantinii au refcut un vechi castru roman, aflat pe teritoriul comunei actuale Pietroasele, jud. Buzu i l-au pus la dispoziia goilor spre a fi reedin regelui lor Regiunea n care goii aveau dominaia politic chiar i asupra autohtonilor daco-romani cuprindea sudul Moldovei, al Basarabiei i nord-estul Munteniei. In schimb, stpnirea i administraia bizantin era recunoscut n Banat, iar n Oltenia i Muntenia e zon larg n nordul Dunrii, care mergea pn n zona deluroas. Democraia clar a acestei zone a face ceea ce astzi arheologii i istoricii numesc Brazda lui Novac de nord, adic un val mare de pmnt, vizibil i astzi, care pornete de la Turnu Severin i ajunge, urmrind limita sub deluroas, pn la Buzu. Supunerea goilor de la nord de Dunre i transformarea lor n federai au creat imperiului o mai mare securitate n aceast zon ameninat i au oferit condiii de via mai favorabil pentru populaia autohton, daco-roman, rmas pe loc dup retragerea aurelian. In acelai timp misiunea cretin n rndul goilor i al autohtonilor s-a putut face n mod liber. Potrivit informaiei dat de istoricul eclesiastic Socrata, Hist. Eccl. II, 41, atunci s-a putut ncepe evanghelizarea n nordul Dunrii, pus ca o condiie de Constantin n tratatul de pace. Astfel, Constantin cel Mare, deschide o nou etap n legturile dintre Imperiu i regiunile de la Dunrea de Jos, att sub raport politi, economic, cultural, administrativ, ct i religios. Continuitatea etnic daco-roman va fi asigurat iar cretinismul va ptrunde n marea mas a autohtonilor i goilor. Dovada acestui progres n cretinare o constituie nu numai descoperirile arheologice dar i cele literare i lingvistice. Terminologia de baz cretin, de origine latin, se formeaz acum i ntre termenii cei mai semnificativi este basilica care a dat n limba romn: biseric. Cercetrile arheologice recente au scos la iveal dou basilici, cretine din secolu al IV-lea foarte probabil din timpul lui Constantin i a fiilor si, una la Gostav, jud.Olt (aflat pe ruinele fostului castru roman de la Slveni), i alta la Porolissum, n Transilvania (azi Moigrad). Acestea sunt cele mai vechi basilici din Dacia. Se poate spune lund n considerare descoperirile arheologice i cele lingvistice, c religia cretin a cuprins masa autohton n perioada constantinian. La goi ptrunderea cretinismului a fost mai lent, dar nu la toate triburile. Unele dintre ele, l-au primit de timpuriu prin misionarii 50

cretini luai prizioneri din provinciile sud-dunrene ori chiar din Asia Mic. Istoricul bisericesc Filostorgius, Hist.eccl., II, 5 spune c chiar de la mijlocul secolului al III-lea goii au adus prizonieri cretini din Asia Mic, chiar din Capadocia, i c printre acetia erau muli clerici care au adus la dreapta credin pe pgni. Intre aceti prizoneri cretini s-au aflat i strmoii lui Ulfila, care a fost hirotonit episcop, n vremea lui Constantin pentru goii de la nordul Dunrii. Ulfila a fost o mare personalitate bisericeasc i cultural, fiindc n afar de misiunea i slujirea n biseric, a tradus n limba gotic Biblia, monument de limb i cultur german pn astzi. Dar Ulfila, hirotonit, cum am spus, n vremea lui Constantin la Constantinopol, a fost precedat n activitatea sa bisericeasc de un alt episcop, anume de Theofil, care a i participat la Sinodul I ecumenic de la Niceea i a semnat actele. Cu mici ntreruperi etapa deschis de Constantin cel Mare va dura pn la sfritul secolului al IV-lea i ea reprezint un moment esenial n procesul continuitii i cretinrii daco-romane. Ultimii ani din viaa lui Constantin Istoricul bisericesc Eusebiu de Caesarea ne d n lucrarea sa De vita Constantini, IV, 60 i urm. Amnunte despre faptele din urm ale lui Constantin, despre modul cum s-a pregtit s se boteze, despre moartea i nnmormntarea lui. La Constantinopol el a zidit Biserica Sfinilor Apostoli, n care trebuia s fie nmormntat, nconjurat de sarcofagele celor doisprezece apostoli, monument de o strlucire arhitectonic deosebit i care va deveni de-a lungul istoriei imperiului gropnit i pentru cei mai muli mprai. Apoi, dup srbtoarea Patelor, simndui puterile slabite, a plecat la bi n oraul Mellenpolis, din Bithinia. Locul unde a murit mpratul se chema Charax (azi Hereke aproape de Ghebze n Turcia). Iat cteva extrase din relatarea lui Eusebius: Dup svrirea primelor ndatoriri ale praznicului Patelor, Constantin a petrecut mntuitoarea srbtoare cu fast i bucurie mult, fcnd din ea i pentru sine i pentru ceilali un prilej de mplinire n care a zbovit pn n ultimele-i clipe de via, cnd Dumnezeu l-a gsit vrednic, la sorocul potrivit, s fie mutat la o via mai bun. Totul a nceput cu o stare de slbiciune, care apoi s-a nrutit i l-a fcut pe Constantin s-i prseasc oraul i s se duc ntr-o localitate cu bi calde de unde, n fine, a ajuns n oraul purtnd numele mamei sale. Si zbovind el n casa de rugciune nchinat 51

mucenicilor, a nlat lui Dumnezeu rugciuni. Dar, ncredinndu-se, pe clip ce trecea, de apropierea sfritului, Constantin s-a ptruns de gndul c venise vremea s se curee de toat greeala svrit, de-a lungul ntregei viei, ncredinat fiind c tot pcatul, ce-l va fi putut face ca simplu om ce era, i putea fi luat de pe suflet prin mntuitoarea mbiere (a botezului). Convins, deci, de acest lucru, a ngenuncheat i a nceput s se roage fierbinte lui Dumnezeu, spovedindu-se pe loc n biserica aceea nchinat mucenicilor i nvrednicindu-se pentru ntia oar de rugciunile de dezlegare. Pe urm, a prsit cetatea i a ajuns ntr-una din localitile aflate n imediata apropiere a Nicomediei, unde, chemnd la sine pe episcopi, le-a vorbit n felul urmtor: Sosit-a clipa la care am ndjduit atta vreme i la care tnjind, mult m-am rugat, spre a dobndi mntuirea de la Dumnezeu. A sosit vremea ca i noi s meritm a fi nsemnai cu pecetea nemuririi, vremea mntuitoarei pecetluiri, pe care, cndva, mi doream s o dobndesc n apele Iordanului, acolo unde i Mntuitorul sa fcut prta ei, spre a ne da astfel pilda splrii de pcat. Dar Dumnezeu care tie ce anume ne este de folos, vrea s ne mprtim de ea chiar acum i aici. Auzindu-i vorbele, episcopii au purces la cele cuvenite mprtindu-i i cu dumnezeietele taine, nu ns nainte de a-i fi cercetat cu mult grij credina. Aa a ajuns Constantin s fie, din veac, cel dinti mprat care s-a nvrednicit de desvrirea celei de a doua nateri ntru tainele lui Hristos. Dup svrirea celor cuvenite, Constantin s-a mbrcat n straie mprteti, majestoase i strlucitoare ca lumina i s-a ntins pe un pat, alb ca neaua, ne-mai-primind pe el purpura. Iar n urm, ridicnd glasul, a nlat lui Dumnezeu o rugciune de mulumire, adugnd urmtoarele: In clipa aceasta pot cu adevrat spune c sunt fericit: acum tiu c m-am mprtit din dumnezeiasca lumin. Dup care i-a amintit i de cei nefericii, cindu-i pe toi cei lipsii de astfel de bucurie. Apoi au nceput s se perinde pe dinaintea lui comandani de armat i cei de mari uniti, crora le ddeau lacrimile i ne vieta c sunt pe cale s rmn singuri, urndu-i, de aceea, viaa ct mai lung. Dar mpratul le-a rspuns c abia acum fusese el gsit vrednic de adevrata via i c numai el pricepea din ce fel de rsplat ncepuse s se mprteasc. Toate acestea s-au petrecut n marele, prea-cinstitul i prea-sfinitul praznic al Rusaliilor. Aadar ntr-o asemenea srbtoare a fost nvrednicit Constantin de 52

cele artate mai sus; iar in cea din urma zi, pe la amiaza a fost si el luat sus, la Dumnezeu, lsndu-ne nou, muritorilor, ce avea el nrudit cu firea noastr Aa s-a sfrit Constantin. Indat dup aflarea vetii, soldaii grzilor i cei din garda de corp au nceput s-i sfie hainele i cznd la pmnt se bteau cu pumnii n cap, jeluindu-se i chemndu-i pe stpnul, domnul i mpratul lor, aa cum chiam fiii pe un adevrat printe. De altfel, att generalii comandani, ct i centurionii nu-l pomeneau pe Constantin dect numindu-l salvator, straj i binefctor. Restul oastei, dndu-i onorurile cuvenite, i simea lipsa, aa cum simt tuemele lipsa unui pstor. Si tot aa a nceput i lumea s alerge prin ntreg oraul, revrsndu-i adnca durere prin ipete i strigte; unii preau prad unei adevrate prbuiri luntrice; fiecare resimea jalea ca ceva de la sine, ca o lovitur primit de el nsui, ca i cum nimnui nu i-ar fi rmas acum nimic, care s-i fac viaa vrednic de a fi trit. Apoi, soldaii ridicndu-i trupul, l-au aezat ntr-un sicriu de aur pe care, acoperindu-l cu purpura imperial, l-au dus pn n oraul care-i poart numele (Constantinopol), unde l-au aezat n principala ncpere a palatului, pe o platform mai nalt. Acolo, n jurul ei, pe sfenice de aur, au aprins tore, oferind privirilor o privelite extraordinar, cum nu se mai vzuse cu nici un prilej, din negura vremurilor; trupul nensufleit al mpratului era aezat chiar n inima palatului, sus, n sicriul lui aur, mpodobit cu nsemnele imperiale, cu purpura i cu diadema, pzit zi i noapte, de jur-mprejur, de strejii fr numr Condamnai ntregii armatei, comiii i ntregul cin al dregtorilor, cror datina le ceruse pn atunci s ngenuncheze naintea mpratului, nu i-a schimbat cu nimic atitudinea, ci fiecare dintre ei, la momentul potrivit ptrundea nuntru i ngenunchind, i aduceau omagiul ca i cum el ar fi fost nc n via. Acetia au fost, deci, cel dinti. Lor le-au urmat membrii senatului i toi nalii ai statului, iar mai pe urm, poporulu de rnd, puhoi, venind cu femei i copii ca s nu scape prilejul. Iat, deci, onorurile care i-au fost date de cei de aici, celui att de mult preuite de Dumnezeu. Ajuns n ora, fiul su cel mijlociu (Constantinus) a trimis s fie adus trupul tatlui su, s-a aezat n fruntea cortegiului funebru, urmat de otirea grupat pe uniti, iar dup aceasta o mulime fr de numr de oameni din popor. 53

Trupul mpratului era strjuit din toate prile de lniceri i ostai din infanteria grea. Ajungnd la Biserica Apostolilor Mntuitorului, acetia au depus sicriul, ngduind noului mprat, Constantinus, s-i cinsteasc printele, att prin prezena sa, ct i printr-a celor de fa, i s mplineasc tot cei cerea lui solemnitatea. Mai apoi el i-a dat de o parte, iar unitile de soldai iau urmat exemplul. In mijloc au pit slujitorii lui Dumnezeu, mulimea credincioilor i a curioilor. Slujitorii luyi Dumnezeu au svrit dumnezeiasca slujb a nhumrii, nlnd cuvenitele rugciuni. Culcat n altul acelei platforma, fericitul Constantin primea dovada mreiei sale: Nu se mai stpnindu-i lacrimile mulimea nenumrata poporului i unea glasul cu preoii lui Dumnezeu, adresndu-i acestuia cu glas de jale rugile lor spre mntuirea sufletului mpratului, ndeplinind astfel dorina fierbinte a acelui om att de plcut lui Dumnezeu. Dintre toi mpraii Romei, Constantin a fost singurul care l-a preaslviot pe Dumnezeu, mpratulu a toate, cu att de mare druire; El singur a mrturisit i a rspndit fi tuturor, nvtura lui Hristos; al singur a proslvit Biserica Lui, aa cum nimeni nu o mai fcuse vreodat; el i numai ela spulberat rtcita credina idolatric, strpind-o cu totul. El a desfiinat toate formele de idolatrie, i a fost singurul nvrednicit, att n timpul vieii ct i dup moarte cu asemenea dovezii de preuire, cum nu ia fost date niciodat niciunui Elen, niciunui barbar, ba chiar nici mcar vreo unuia dintre romanii cei mai de seam; asemenea om nu s-a mai pomenit din adncurile vremurilor. Imperiul bizantin sub urmaii lui Constantin cel Mare

Constantinus II-lea (337-361). La moartea lui Constantin imperiul nu avea nc un Augustus desemnat, situaie care a durat mai multe luni. Impratul defunct mprise n anul 335 cu prilejul a srbtorii a 30 de ani de domnie (Tricemnnalia), imperiul ntre cei trei fii ai si i doi nepoi fr s-i fi indicat celui mai mare Constantin al II-lea un rol proeminent. Armata a refuzat ns s recunoasc pe nepoii lui Constantin: Dalmatius i Hannibalianus. Primului dintre ei Constantin i repartizase o bun parte din Peninsula Balcanic 54

(Macedonia, Thracia, Illyricum), celui de-al doilea Asia Mic oriental (Cappadocia, Pontul, Armenia). Cei tre frai s-au ntlnit la Viminacium n Moesia Superior i i-au mprit astfel diocezele. 1. Constantinus al doilea ia Orientul (Asia Mic, Siria, Palestina, Egiptul), Constantin II primete Occidentul (Britannia, Gallia, Spania). Constans, care avea numai 14 ani, primete Italia, Africa i Illyricul pe care n bun parte l guverna deja, la care adaug dioceza Thracia. 2. 3.

Oriental. Constans i fixeaz la nceput capitala la Sirmium de unde repurteaz n anul 339 o victorie asupra sarmailor din Banat, apoi la Roma. Se pare c o perioad de timp el a rmas sub tutela fratelui su mai mare Constantin II, dar n anul 340, el pretinde autonomia ceea ce va duce la un rzboi ntre cei doi frai. Cucerind Italia de nord, Constantin cade ns ntr-o ambuscad, aproape de Aquilea i este omort. Stpn acum peste tot imperiul de apus rmne Constans. Pn n anul 350 cei doi frai, Constantinus al doilea i Constans, domnesc fiecare n bun nelegere, cu toate c ntre ei existau deosebiri de credin. Constans fiind ortodox; iar Constantinus al II-lea arian. In anul 350 Constans este ucis n urma unei conspiraii n frunte cu Magnus Magnetus, astfel c Constantinus II rmne singur mprat legitim peste tot imperiul. Dar Constantinus nvinge pe Magnus Magnetus mai nti la Mursa 351 n Pannonia, apoi la Mons Seleuci (353) n Gallia. Magnus Magnetus se sinucide la Lyon. Rmas singur mprat Constantinus II are de fcut fa unor sarcini foarte grele, att n Occident, ct i n Orient, de natur politic i militar. In Orient conflictul cu perii, care ncepuse nc nainte de moartea lui Constantin cel Mare, se cerea rezolvat. Incepnd din anul 338 cnd Sapor al II-lea asediaz cetatea Nisibis, vor avea loc conflicte cu perii aproape permanent (pn n anul 350), care devasteaz teritoriile bizantine i persecut pe cretinii aflai sub stpnirea lor. Episcopul de Seleucia i-a gsit moartea cu acest prilej, iar istoricul Sozomen vorbete chiar de 16.000 de martiri. Dup plecarea lui Sapor al II-lea n anul 350 n rzboiul cu chioniii, urmeaz o perioad de calm pn n anul 355, cnd ostilitile sunt reluate i mai intens n anii 359-360. Constantinus nu poate duce un rzboi decisiv, iar n anul 361 moare la Tars, n drum spre Occident pentru a nfrunta pe vrul su Iulian (Apostatul) care-i va fi ns succesor.

55

Activitatea la Dunrea de Jos Constantinus al II-lea se nscrie n politica sa la Dunre pe linia trasat de Diocleian i tatl su Constantin cel Mare. El aduce noi trupe n Scythia Minor pentru ntrirea provinciei i ntre acestea cunoatem: milites primi Constantiani, de la Noviodunum i milites quinti Constantiani de la Salsovia (Not. Dign. XXXIX, 25, 26). In vremea sa a fost renovat cetatea Capidava, iar Constantiniana, ora pe malul Mrii Negre, la nord de Histria, poate la capul Doloiman, pare s fi fost construit ori refcut a fundamntis tot acum, aa cum sugereaz i numele. O important inscripie, descoperit la Crcaliu, n teritoriul cetii Troesmis, ne d amnunte interesante cu privire la msurile suplimentare ntreprinse de Constantinui pentru paza locuitorilor de la grani. Inscripia ne spune c goii de dincolo de fluviu (din cmpia muntean) treceau Dunrea pe furi ca nite hoi (latrunculi), prdau pe locuitorii provinciei (provinciales) i primejduiau astfel viaa lor panic. Pentru a pune capt acestor atacuri i a asigura eterna securitate a cetenilor (ad confirmamdam provincialium suorum aeternam securitatem) mpratul a hotrt fortificarea locului prin construirea unui val sau zid de aprare i poate a unor turnuri de paz (ori chiar printr-o cetate, termenii inscripiei sunt prea vagi) lucrare, care a fost dus la ndeplinirea prin grija guvernatorului militar al provinciei i anume ducele Sappo. Pe plan religios Constantinus a continuat s sprijine activ cretinismul, dar, spre deosebire de tatl su, el a fost adeptul arianismului. In timpul su i desfoar activitatea misionar episcopul Ulfia, n rndul populaiilor din Gothia, adic n regiunile de rsrit ale Munteniei, Sudul Moldovei i sudul Basarabiei, stpnite de goi, dar locuite de neamuri diferite i n primul rnd de daco-romani. Ulfila predica n limba gotic, dar i n limbile latin i greac, nelese de autohtoni. Constantinus se dovedete susintor al cretinilor i atunci cnd, prin anul 348 regele got Aorich dezlnuie n regiunile nord-dunrene, controlate de el, o sngeroas persecuie mpotriva lor, o mare mulime de goi n frunte cu Ulfila cer azil n imperiu, iar mpratul Constantinus i primete bine, Ulfila devenind chiar episcop de Nicopolis ad Istrum.

56

Politica religioas Constantinus a fost un arian convins i a cutat s promoveze erezia aceasta reuind ctre sfritul domniei s-o impun ca doctrin oficial a imperiului. Ct timp a trit fratele su Constans, el a mai fcut unele concesii ortodocilor, dar dup moartea lui Constans atitudinea sa a devenit mai radical. In privina dogmelor asistm n continuare la cearta dintre niceeni i arieni. In 338 sfntul Athanasie, care era exilat la Augusta Treverorum Trier poate s-i recapete scaunul patriarhal, datorit n special sprijinului lui Constantin II (cel Tnr). El ve ntmpina ns opoziia puternic a arienilor pe care i ntlnim acum separai n dou grupuri: semiarienii, care admiteau numai o asemnare ntre Fiul i Tatl, numii i Eusebieni, fiindc aveau n frunte pe Eusebiu de Nicomedia, i arienii radicali sau Eunomieni, dup conductorul lor Eunomisu; acetia din urm considerau c ntre Tatl i Fiul este o deosebire fundamental de substan. Athanasius care fusese reintegrat n scaun nu n urma unui sinod, ci prin hotrrea mpratului, este alungat de pe scaunul patriarhal cu ajutorul trupelor imperiale i nlocuit cu Grigore, Athanasie fuge n Italia, unde cere sprijinul papei Iulius; acesta din urm cere episcopilor din Orient s vin la Roma pentru a participa la un sinod, care s clarifice cazul, dar acetia refuznd s participe, papa decide singur n problema lui Athanasie, pe care-l gsete nevinovat (n 340). In Orient episcopii in mai multe sinoade, n care ncearc s alctuiasc articolele unui Credo propriu. In acest rstimp papa convinge pe Constans s fac presiuni asupra fratelui su Constantinus II pentru a fi convocat un sinod, care s discute cazul lui Athanasie i s-l reintegreze n scaun. In anul 342 (sau 343, data este contreversat) se ine un sinod la Scardica (Sofia), la care particip i Athanasie. Occidentalii i orientalii nu se neleg i se adun separat. Occidentalii l declar pe Athanasie nevinovat, iar orientalii, dup cteva sedine, se mut la Adrianopol, unde condamn pe Athanasie i formuleaz un nou Credo. In 345 totui, la moartea lui Grigore, Constantinus, sub presiunea fratelui su, autoriz pe Athanasie s-i ocupe scaunul de Alexandria. Athanasie va fi ns exilat n 356 pentru a trei oar, de Constantinus. Intr-un sinod inut n 359 la Rimini (Arminium) cu episcopii occidentali i un altul la Seleucia (n Palestina) episcopii, sub presiunea lui Constantinus, adopt, ca formul de credin oficial arianismul. Acelai lucru este adoptat i la un sinod de la Constantinopol.

57

Anex: Din Scrisoarea trimis de episcopii ortodoci de la Sardica mpratului Constantinus II (CSEL, 65, p. 181-184) Te rugm nu numai cu cuvntul ci i cu lavrimile (non solum verbis, sed etiam lacrimis deprecaumur), ca de acum ncolo bisericile catolice (ortodoxe) s- nu mai aib parte de ocar din partea frailor de credin, lucru care este de cea mai mare ocar. Majestatea Voastr poate da un decret prin care s se opreasc orice amestec n treburile religioase al funcionarilor din ntreg imperiul, nsrcinai cu administrarea politic a provinciilor i acetia s nu se mai considere ndreptit s decid asupra problemelor religioase i s chinuiasc oameni nevinovai cu icane, ameninri, for i teroare. Cci doar pentru aceea se ostenete Majestatea Voastr s conduc Statul dup principii sntoase i lucrai adesea pn trziu noaptea, ca supuii Majestii Voastre s se poat bucur de dulcea libertate. De aceea nu exist nici o alt cale s se ajung de la tulburare la linitea sigurdect s se redea fiecrui supus deplina libertate, de a-i duce viaa fr ca el s fie mereu supus ameninrii sclaviei contiinei. Majestatea Voastr trebuie neaprat s aud glasurile care vi se adreseaz: Eu sunt ortodox i nu vreau s sufr mai degrab moartea n aceast lume, dect s necinstesc curia nentinat a adevrului, numai pentru c la aceasta vrea s m determine cu fora un singur om Astzi ns au voie toi cei care au fost atini de epidemia ereziei ariene s necinsteasc fr ncetare cu gura nelegiuit i cu sufletul sacrileg puritatea Evangheliei i s falsifice dreapta nvtur a apostolilor. Ei nu neleg nvtura despre Dumnezeu a profeilor sunt vicleni i prefcui, fiindc i acoper cu iscusin nvtura dizolvant cu vlul unor cuvinte rsuntoare Prinii cer ca episcopii exilai s se ntoarc la scaunele lor, cci acolo unde domnete dulcea libertate, trebuie s fie dorita bucurie. Cine nu observ, cine nu vede c dup aproape 400 de ani de cnd Unicul Fiu al lui Dumnezeu a venit n ajutorul neamului omenesc czut n pcat i ca i cum nici un apostol n-ar fi venit sau mulime de cretini n-ar fi suferit moarte de martir, acum o nou i groaznic cium a venit peste pmnt i aceasta este blasfemia arian Noi am aflat de curnd c aceast nou nvtur a fost ticluit de cei doi episcopi Eusebius, i mpreun cu ei, de Narcissus, Theodor, Stefan, Acacius i Menofanes, precum i de cei doi tineri

58

fr Dumnezeu Ursacius i Valens Cine se asociaz cu ei, este nedemn i n lumea aceasta i cnd va veni marea zi a judecii, vor merge la osnda venic

Iulian Apostatul (361-363) Era fiul lui Iulius Constantinu (frate vitreg al lui Constantin) i al Basilinei. Primete o educaie aleas cretin. Dup ce triete mai muli ani ntr-un castel retras din Cappadocia, alturi de fratele su vitreg Gallus, vine la Constantinopol, unde studiaz cu ardoare cursurile profesorilor de aici i apoi le continu la Nicomodie. Tot timpul n aceast perioad el ducea o via ascotic i se presupunea chiar c dorea s devin preot. In 351se convertete n secret la pgnism i frecventeaz filosofi din Asia Mic i pe thaumaturgul Maximus din Efeg, unul dintre cei mai mari arlatani ai epocii. Se spune c acesta l-ar fi nvat metoda de a ajunge la extaz i de a comunica cu zeii. El pretindea c aude voia lor i vedea n somn Geniul Imperiului. Studiile i le continu la Athena, unde ntlnete pe Vasile cel Mare i Grigore de Nazianz. Totodat se iniiaz n misterele de le Eleusis In anul 355, Constantin al II-lea l face Caesar i-l trimite n Gallia. Aici se distinge ca un bun general i iscusit administrator. Succesele sale militare l nelinitesc pe Constantinus i de aceea i d porunc s-i trimit p parte din armat n Orient i-l proclam pe Iulian Augustus (febr. 360). El ncearc s dobndeasc din partea lui Constantin recunoaterea titlului de Augustus, dar la refuzul acestuia, Iulian pornete cu armata sa de cca. 25.000 oameni spre Orient. In drumul su Iulian scrie numeroase scrisori diferitelor personaliti pgne, de pild filosofului Themistius, Senatului Romei i Athenienilor pentru a-i atrage pe toi de partea sa. Numai moartea subit alui Constantinus la 3 XI 361 a mpiedicat un rzboi civil. Inainte de moarte Constantinus dnd dovad de mrinime, l desemneaz pe Iulian ca mprat succesor. Iulian restaurator al pgnismului Conversiunea sa la pgnism, de unde i numele de Apostatul, pare s fi fost determinat de tendinele sale spre misticism, dar i de aversiunea fa de Constantinus, care omorse muli membri ai familiei sale, apoi de spectacolul care-l

59

ddeau disputele teologice, de dragostea sa pentru cultura antic. De aceea ncearc s refac cultele pgne lund msuri n acest sens. In acelai timp d un decret de toleran pentru toate orientrile (sectele) cretine, abrognd decretele date de Constantin i Constantinus. Athanasie profit de acest lucru i iese din clandestinat. Noii guvernatori, vicari i praefeci praetorio sunt alei dintre pgni. Clerul cretin pierde scutii de sarcinile municipale (munera). Iulian organizeaz chiar o Biseric pgn, dup modelul celei cretine, cu episcopi, preoi, etc., adic cu o ierarhie asemntoare. Cere ca pgnii s manifeste aceleasi virtui fa de cei sraci i fa de semeni, n general, ca i cretinii. Scrie o lucrare Contra Galileenilor n trei cri, n care combate pe cretini. Evreii sunt ns favorizai i chiar templul de la Ierusalim este renovat pe cheltuiala statului. Profeia Mntuitorului n-a fost ns mincinoas, cci un cutremur de pmnt l distruge din nou. Aceast politic nu are succes dect n cercuri restranse de intelectuali i i atrage ura cretinilor, mai ales cnd sunt distruse biserici nchinate martirilor (martvria) sau cnd bisericile sunt retransformate n temple. Politica anticretin a lui Iulian a fcut i victime printre cretinii din Dobrogea. Sfntul mucenic Emilian a fost martirizat la 18 iulie 362 la Durestorum (Silistra), fiindc a distrus statuile zeilor din templele pgne. Tot n vremea lui Iulian par s fi murit i cei patru martiri de la Niculiel: Attalos, Pjilippos, Zotikos i Kamasis. O inscripie dedicatorie scris n limba latin i descoperit n satul Niculiel l cinstete pe Iulian ca victor ac triumfator semper Augustus; ea poate ar fi un indiciu c s-au svrit fapte importante legate de poltica lui Iulian pe teritoriul vechiului sat romn. Iulian a murit n 363 ntr-un rzboi mpotriva perilor. Imperiul Bizantin sub impratul Valens Politica religioas. Ortodoxia Bisericii din Tomis Trecerea de la domina lui Iulian la cea a lui Valens a fcut-o un mprat cretin-ortodox, anume Iovian, dar el a domnit foarte puin 363-364, febr., gsindu-i sfritul n Gallia. Valens 364-378. Chiar n anul urcrii lui pe tron goii de la Dunrea de jos nceteaz s se mai considere legai de tratatele nchiate cu dinastia disprut al lui Constantin i presai de huni, care veneau dinspre rsrit, i reiau incursiunile de 60

prad n unele provincii ale diocezei Thracia. In anul 365, izbucnind rzboiuldintre Valens i uzurpatorul Procopius, goii se amestec n conflict, dnd ajutor acestuia din urm, sub pretex c era un descendent al familiei lui Constantin, de care se simeau legai prin tratatul din 332. Dup nfrngerea lui Procopius, Valens ncearc s pedepseasc pe goi, care interveniser n conflict. De aceea i stabilete cartierul general La Marcianopolis, de unde ntreprinde, ntre anii 367-369 expediii n stnga Dunrii pentru pedepsirea goilor. Prima campanie a nceput n primvara anului367 i s-a desfurat n Muntenia unde mpratul a trecut Dunrea pe la Transmarisca Daphne, pe pod de vase, urmrind pe goi pn n munii Buzului (montes Serrorum), dar fr s poat da o lupt decisiv. Rezultatele campaniei au fost modeste, romanii ntorcndu-se doar cu puini captivi. Impratul se retrage la cartierul su general de la Marcianopolis. In 28 martie 368 pronun aici un discurs solemn retorul Themistius, cu ocazia intrriimpratului n cel de-al cincilea an de domnie (quinguennalia), discurs care cuprinde informaii utile pentru istoria Dobrogei. Aflm, astfel, de nerbdarea populaiei ca mpratul s instaureze pacea la Dunre. De aceea, Valens ncearc n anul 368 s reia luptele cu goii, dar este mpiedicat de apele revrsate ale fluviului. Armata roman, condus de mprat, rmne astfel toat vara la Vicus Carporum (satul carpilor), probabil n apropiere de Hrova (Carsium), singurul vad n poriunea dintr Durostorum i Noviodunum. Expediia a fost reluat abia n anul urmtor 369, dar de data aceasta n nordul Scythiei Minor, n regiunea dintre Carpai i Nistru. Athanarich, conductorul goilor, este silit s cear pace, ale crei condiii sunt discutate n 369 de Arintheu i Victor, diplomai i mputerniciii lui Valens. Apoi nsui mpratul se ntlnete cu Athanarich la Noviodunum, pe un vas n mijlocul Dunrii, i definitiveaz acordul de pace. Condiiile n care se nchie pacea sunt favorabile romanilor, dei puterea militar a goilor nu fusese distrus. Se hotrte, ntre altele, ca barbarii s nu mai treac n imperiu, fie pentru prad, fie pentru contactul lor cu populaia roman n vederea schimburilor economice, care trebuiau de aici nainte s se efectueze numai n dou puncte de grani, neprecizate, dar, se crede c acestea erau ConstantinianaDaphne i Noviodunum. Imperiul i pstra capetele de pod pe malul stng al Dunrii i nu mai pltea subsidii goilor. Se cerea, de asemenea, lui Athanarich s nu mai persecute pe cretinii autohtoni ori goi, aflai sub stpnirea sa. Dup ncheierea pcii, Valens mai rmne o perioad n Dobrogea, pn ctre nceputul anului 370, cnd l gsim ocupat cu construirea de fortree 61

(Themistius, Or.X, p. 173 b.). In amintirea soldailor czui n luptele purtate cu goii sa construit un impozant monument funerar comemorativ, ai crui perei erau placai cu blocuri de calcar, pe care erau nscrise urmele celor czui. Ni s-au pstrat cteva blocuri cu inscripie, descoperite n apropiere de Salsovia, pe care citim numeroase nume ale populaiei autohtone romanizate (de pild, Dicebaus, nume tipic daci), precum i altele orientale. In timpul ederii de trei ani a mpratului Valens n Dobrogea s-au ntreprins lucrri de reparare a drumurilor i s-a construit din temelii o important fortrea (burgus) pentru a servi la aprarea rii (ob defensionem reipublicae extruxit), aa cum ne arat o important inscripie descoperit la Girliciu, jud. Constana (IGLR, 233). Probabil c fortreaa amintit n inscripie este cetatea Cius. Tot n aceast vreme vor fi fost construite n Dobrogea dou fortree cunoscute dup nume, fr s fi fost identificate pe teren, anume Valentiniana, botezat dup fratele lui Valens, i Gratiana, dup numele nepotului su Gratian.

Politica religioas Valens a continuat politica religioas a lui Constantinus, adic a fost un adept al arianismului. El fusese botezat de Eudoxiux, episcop arian moderat (homean), care va deveni episcop de Constantinopol. Valens va cuta s impun prin for credina niceenilor i celorlali de alt credin. Din aceast cauz erezia arian a putut face n timpul su mari progrese la populaiile germanice din stnga Dunrii i chiar n interiorul imperiului, provocnd tulburri i sciziuni n rndul autoritii bisericeti i a populaiei cretine. El avea n aceast privin sprijinul lui Modestus praefectus praetorio Orientis, un om brutal i foarte slugarnic, cci vroia s-i recapete ncrederea mpratului cretin, dup ce apostaziase n timpul lui Iulian. Incepnd chiar din anul 365 muli episcopi ortodoci sunt alungai de pe scaunele lor. In acelai an la 5 mai sfntul Athanasie este din nou obligat s plece n exil, dar din cauza revoltei lui Procopius, Valens accept revenirea sa n scaun la febr.366. La Constantinopol dup moartea lui Eudoxius, arienii impun alegeri lui sunt mbarcai ntr-o corabie de Valens i apoi corabia incendiat n largul mrii.

62

Cu toate acestea, n politica religioas Valens a avut mai puin succes dect Constantinus, cci acum triau mari personaliti cretine, att n apus, ct i n rsrit cum au fost marii capadocieni, ntre care s-au distins mai ales Sfntul Vasile cel Mare (episcop: 370-379). Meletie de Antiohia, sfntul Athanasie (+373) i fratele i succesorul su Petru a Alexandriei. In apus trebuie s amintim pe papa Damasus i sfntul Ambrozie de Mediolanum, Sfntul Vasile a opus rezisten ndarjit mpratului Valens i prefectului Modestus i-a mrit numrul episcopilor sufragani cu 50 de horepiscopi (un fel de vicari ai episcopilor eparhioi, care i aveau sediul n localitile rurale mai importante), a nfiinat mnstiri, cror le-a dat i Regulele de conduit. Prestigiul de care se bucur sfntul Vasile l-a mpiedicat pe Valens s ia msuri mpotriva lui de pedepsire. De altfel, dup plecarea de la conducerea prefecturii a lui Modestus n anul 377 situaia episcopilor a nceput s se amelioreze; la aceasta a contribuit i pericolul gotic de la Dunre. Valens a ncercat s-i impun politica sa arian i n Dobrogea, unde pstorea atunci marele episcop Brettanian (Vetranion), sfnt n, calendarul tomitan i cel ortodox, n general, fiind srbtorit la 25 ianurie. Pe cnd Valens se afla n Dobrogea cu prilejul campaniilor sale mpotriva goilor, a venit i la Tomis i a vrut s determine pe Brettanion s treac la arianism. Sozomen, Hist. Eccl.VI, 21, 2-6, care ne relateaz acest eveniment, ne spune c mpratul a intrat n biseric i l-a ndemnat pe Brettanion s se uneasc cu cei din secta potrivnic (arian). Episcopul tomitan a discutat ns cu mult curaj n faa stpnitorului despre nvtura Sinodului de la Niceea, apoi l-a prsit i s-a dus n alt biseric, iar poporul l-a nsoit. Si se adunase aproape tot oraul spre a-l vedea pe mprat, bnuind c se va ntmpla ceva deosebit. Prsit acolo mpreun cu cei din jurul su, Valens a ndurat cu greu aceast nfruntare. Si prinzndu-l pe Brettanion a poruncit s-l duc n exil, iar nu mult dup aceea a dat ordin s fie adus din nou la locul su. Cci vedea bine c sciii sunt suprai pentru exilarea episcopului i se temea s nu pun la cale o rscoal, tiind c sunt viteji, i prin poziia locurilor necesare lumii romane, fiind aezai ca un zid n faa presiunii barbarilor. In acest chip Brettanion s-a artat mai puternic dect zolul stpnitorului: era, de altfel, un brbat destoinic i renumit prin virtutea vieii sale, dup cum mrturisesc i sciii nii.

63

Biserica din Tomis a rmas astfel, fidel ortodoxiei i acest lucru este atestat nu numai de Sozomen, ci i de o inscripie, care o numete: Biseric sfnt i ortodox.

Anii din urm ai domniei lui Valens Anthanarich n-a respectat toate prevederile pcii ncheiate n 369 i nu dup mult vreme a reluat prigoana mpotriva cretinilor, att a celor din rndurile populaiei autohtone, ct i a goilor. Cretinismul fusese predicat n stnga Dunrii de numeroi misionari trimii de autoritile eclesiastice din Scythia Minor, dar i de mai departe i anume din Cappadocia, prin grija sfntului Vasile cel Mare. Astfel, religia cretin prinsese rdcini adnci att la autohtoni, ct i la goi, cci aici i desfoar activitatea episcopii Theofil i Ulfila. Tot aici venise din Mesopotamia clugrul Audius, ntemeietorul unei secte, exilat de mpratul Constantinus II n Scythia Minor, dar de acolo el a trecut Dunrea i a convertit muli goi, ntemeind chiar mnstiri. Misiunea ortodox exercitat n stnga Dunrii a fost puternic i a dus la ntemeierea aici a unei ordini bisericeti, care cuprindea parohii n sate i chiar n ceti cu populaie autohton i gotic, n fruntea crora se aflau preoii i protopopi i desigur episcopi. Dintre aceti episcopi cunoatem pn acum numele Theofil, Ulfila, Uranios i Silavanus. Toate aceste parohii i episcopii formau Biserica lui Dumnezeu care sa afl n ara goilor, care se adreseaz cu aceast titulatur oficial: Bisericii lui Dumnezeu i tuturor parohiilor Sfintei Biserici ortodoxe din Cappadocia, condus atunci de Sfntul Vasile cel Mare. La cldirea acestei Biserici a contribuit n mare msur i Sfntul Sava Gotul, misionar cretin din Cappadocia, care a suferit martiriul n 372, cu ocazia persecuiei dezlnuite de Athanarich. Sava era originar din Cappadocia, compatriot al lui Iunius Soranus, guvernatorul militar al Scythiei i acestuia din urm i se adreseaz sfntul Vasile cu rugmintea s trimit n patrie osemintele sfntului, nmormntat n Gothia, undeva n apropiere de rul Museios (Buzu), unde murise nnecat. Stirile acestea despre rspndirea cretinismului n stnga Dunrii sunt importante i pentru faptul c atest prezena populaiei autohtone, n mare parte cretin, care tria n sate i chiar orae (poate aezri ntrite). Aceast populaie avea legturi ntinse cu imperiul, att n domeniul economic, ct i cultural-religios. 64

Biserica autohtonilor din Gothia era ortodox, fiindc poart coresponden cu Biserica ortodox din Cappadocia, creia i furnizeaz tiri n legtur cu viaa simamrtirul sfntului Sava Gotul. Pacea din 369 cu goii n-a avut consecine durabile, cci ptrunderea hunilor n 375-376 n regiunile nord-dunrene a tulburat echilibrul, care se stabilise, silind populaiile germanice s se mite spre sud. Atacat de huni n regiunea Nistrului, Athanarich se retrage spre Siretr i Carpai, unde ncearc s-i organizeze rezistena. Acum pare s fi fost construit valul mare de pmnt, cu anul spre sud, intre Siret i Prut de la Plocusteni la Stoican (jud. Galai), care avea s serveasc la aprarea mpotriva hunilor. Nesigurana creat de deplasarea hunilor, precum i unele nenelegeri ntre Athanarich i principii goi Fritigen i Alaviv, au decis pe acetia din urm s cear mpratului Valens permisiunea de a emigra n Imperiu, promind n schimb unele atacuri. Valens a consimit la aceasta, dar aflndu-se n Orient unde lupta cu perii, n-a putut controla ndeaproape modul n care se efectueaz nelegerea. Goii trec Dunrea pe la Durostorum, dar administraia roman, n special conductorii diocezei Thracia, Lipcinus i Maximus, nu le-au asigurat hrana necesar pn cnd acetia trebuiau s fie aezai n calitate de coloni (rani liberi), ba chiar mai mult iau supus la o crunt exploatare nfometndu-i i forndu-i s-i vnd pentru mncare obiectele de pre i copii ca sclavi. Aceasta a creat o adnc nemulumire printre goi, unii dintre ei aparinnd chiar familiilor nobile. Tensiunea a atins punctul maxim, cnd Lupicinus a ncercat s ucid la Marcianopolis pe Fritigern i Alaviv, invitndu-i la un banchet. Dar acetia au putut scpa i au chemat la arme pe goi reuind s nfrng armatele romane, dedndu-se apoi la pustiitare devastri n numeroase provincii. Goilor aflai n imperiu li s-au alturat i alii de dincolo de Dunre i mpreun au prdat Scythia i ntreaga Peninsul Balcanic. La auzul acestor ntmplri mpratul Valens, care se afla n Orient, se rentoarce la Constantinopol la 30 mai 378, dar dup 10 zile este obligat de urletele populaiei s prseasc capitala i s organizeze contraatacul mpotriva goilor. Presat pe de o parte de populaia roman, pe de alta, de ravagiile tot mai pustiitoare ale barbarilor, Valens angajeaz lupta fr s mai atepte ajutorul lui Gratian din Occident. La 9 august 378 are loc la Adrianopol o btlie crncen, n urma creia armata roman este distrus. Generalii Traian i Sebastian cad pe cmpul de lupt,

65

iar mpratul nsui i pierde viaa, corpul su nefiind gsit i se crede c a ars ntr-o cas, unde se retrsese s-i lege rnile. Goii au ncercat apoi s cucereasc Adrianopolul, pentru o pune mna pe tezaurul imperial, dar nereuind s-au ndeprtat spre Constantinopol, unde au fost respini i de aici. Dezastrul militar de la Adrianopol, la care s-a adugat i o cium, a avut grave consecine pentru soarta Imperiului. De acum ncolo goi vor rmne pentru totdeauna n graniele Imperiului i se vor amesteca n treburile sale interne, avnd o pondere de care conducerea de la Constantinopol va trebui s in seama. Un contemporan al evenimentelor, Sfntul Ambrozie scria de la Mediolanum c Imperiul se gsea acum la vremea decderii (in occasu saeculi sumus).

Theodosie I cel Mare. Refacerea i Divizarea Impeiului. Credina Ortodox - Religie Oficial de Stat Theodosie I cel Mare (379-395). Dup dezastrul de la Adrianopol mpratul de apus Gratian (367-383), nepot al lui Valens, proclam la 19 ianuarie 379 la Sirmium ca Augustus pe Theodosie, cruia i ncredineaz spre administrarea provinciile orientale ale Imperiului i diocezele Dacia i Macedonia. Theodosie era originar din Spania, fiu de general eminent, i dei tnr (avea 33 de ani) dobndise destul experien pentru a face fa problemei gotice. In faa acestei probleme att de grave mpratul ncearc s reorganizeze armata, lucru dificil din cauza numrului mare de barbari instalai pe teritoriul Imperiului. De la Sirmium, mpratul Theodosie pornete spre Thessalonic, unde va rmne mai mult vreme. Pe drumul spre Thessalonic el ncearc s ctige bunvoina goilor, att a celor din interiorul, cti din exteriorul Imperiului. Unora le trimite cadouri i bani n aur. Asemenea cadouri au fost descoperite i pe teritoriul rii noastre, ele constnd n monete de aur i mai ale slingouri. Cele de la Crasna i Feldioara sunt de pus n legtur cu acete evenimente de la nceputul domniei lui Theodosie. Dar el nu s-a limitat la acet procedeu, ci a folosit i lupta armat. Astfel, el trimite trupele sale mpotriva goilor din Dacia, Moesia i Thracia i obine n iulie 379, o victorie mpotriva lor. Goii, alanii i hunii sunt aruncai peste Balcani. In 380 ns 66

vizigoii de sub conducerea lui Fritigern nvlesc n Epir, Thessalia i Achaia, iar ostrogoii, comandai de Alatheus i Gaphrax, pustiesc regiuni din Pannonia i Moesia Superior. Cu ajutorul lui Gratian, care i trimite trupe cu generali vestii ca Bauto i Arbogastes i murind i Fritigern ( n a doua jumtate a anului 380), iar goii desmembrndu-se Theodosie reuete s anihileze pericolul gotic i intr triumftor n Constantinopol. Ostrogoii voor pleca spre Occident de unde se vor rentoarce ncercnd s treac Dunrea, dar vor fi btui de comandantul Thraciei. Athnarich vzndu-se ameninat din ce n ce mai mult de huni, prsete inutul Caucalandului, unde se retrsese, i cere azil n imperiu. Este primit cu onoruri de Theodosie la Constantinopol, dar n curnd, btrn i bolnav, moare la Constantinopol, n ianuarie 381. Intreaga sa armat va trece de partea Imperiului. Obosii de attea lupte i mpuinai, goi cer pace, care se ncheie la 3 oct. 382 (deci un alt foedus). In baza acestei pci goii deveneau din nou aliai (foederai), aiImperiului i primeau pmnturi n regiunea dintre Dunre i Balcani. Dar spre deosebire de tratatele din trecut, de pild cel din 332 ncheiat cu Constantin cel Mare, goii tratau acum aflndu-se n interiorul Imperiului i cer s fie colonizai n mas, sub conducerea efilor proprii, cu deplin autonomie i scutiri de impozite. In schimb ei se angajeaz s serveasc n armat pentru aprarea Imperiului, primind pentru aceasta solde foarte mari. Un numr nsemnat de goi va intra imediat n serviciul mpratului i vor ajunge cu timpul s dein posturi importante,ceea ce va crea mari dificulti politice i militare. Intre regiunile dintre Dunre i Haemus (Balcani) n care au fost colonizai goi n calitate de foederai, cu misiunea primordial de a apra Imperiul, trebuie incus i Dobrogea. Ct de muli goi se vor fi aflat pe teritoriul Dobrogei este greu de spus, fiindc despre ei ne stau mrturie doar puine dovezi arheologice, epigrafice ori litrare. Informaia cea mai preioas ne-o ofer istoricul pgn Zosimus, care a trit i scris vremea lui Theodosie al II-lea, deci foarte aproape de evenimente. Istoricul amintit ne vorbete despre tratamentul privelegiat, de care se bucurau goii din partea mpratului Theodosie I i despre modul abuziv i dumnos, cu care acetia tratau populaia local. Ni se povestete, astfel, c ei nu se comportau ca adevrai aliai, ci c manifestau dispre fa de armata romn i comandaii ei. Goii de dedau uneori la jafuri, prdnd, n loc s apere, localitile pe lng care erau aezai. Pentru a pune capt unor asemenea abuzuri, Gerotius, comandantul garnizoanei romane din Tomis a pornit mpotriva goilor foederai, aezai n faa 67

cetii, ucignd pe muli, pe alii punndu-i pe fug i lundu-le obiectele de pre (coliere de aur), pe care le primiser de la mprat i autoritile provinciale. Astfel, Gerontius, ne spune Zosimus, a eliberat Scythia de pericolele ce o ameninau, nvingnd cu curaj i vitejie fr seamn, pe barbarii, care se ridicaser mpotriva ei. Dar n loc s primeasc recompens de la mprat pentru aceste fapte de vitejie, Gerotius a fost pe punctul s fie aspru pedepsit, cci Theodosie se temea ca acest ntmplare s nu fie prilej de noi confrunrii cu goi. Comandantul garnizoanei militare din Tomis n-a putut scpa de mnia mpratului dect prin intervenia euncilor, crora a trebuit s le mpart averea personal. Episodul povestit de Zosimus este revelator pentru starea de spirit n care triau locuitorii provinciei Scythia i, desigur, i ai altor provincii n care goii erau aezai. El cuprinde ns i un amnunt interesant n legtur cu situaia cretinismului la Tomis. Aflm, astfel, c n afara zidului de incint al cetii se afla o biseric cu dreptul de azil, n care se refugiaz muli goi urmrii de Gerontius i tovarii si. Goii se simeau aici n siguran, fiindc se tie c, potrivit legilor romano-bizantine, cel care nesocotea acest drept era pasibil de pedepsea cu moartea. Pacea din anul 383 n-a nsemnat ns ncetarea oricrui conflict cu goii, cci n iatna anilor 384-385 (385-386) imperiul nu poate mpiedica atacul unor cete de barbari mpotriva cetii Halmyris (pe malul lacului Razelm); totui n toamna anului 386 armatele romne dobndesc o mare victorie mpotriva unui nsemnat grup de ostrogoi (greuthungi), refugiai din stepele de sud ale Rusiei sub conducerea lui Odotheus, din cauza presiunii hunice. Ostrogoii cer azil n imperiu, dar bizantinii,cu experiena trist a celorali goi, li-l refuz. Pentru a preveni eventuale atacuri din parte lor i a-i face inofensivi Promotus, magister militum per Thraciam, recurge la un vicleug i trimite dincolo de Dunre romani cunosctori ai limbii gotice, cu misiunea de a promite acestora c-i vor duce n spatele armatei romane, ca s-o poat distruge prin surprindere. In realitate Promotus a atras n curs cele 3.000 monoxyla, (brci scobite n trunchiuri de copac), care-i transportau pe ostrogoii care au ncercat s scape nnotnd au fost ucii de trupele de uscat, iar Odotheus nsui pare s fi murit cu acet prilej. Restul greuthungilor (goilor) de pe malul stng al Dunrii, n majoritate femei, copii i btrni, au fost luai captivi i adui n Imperiu. Evenimentul pare s fi fost deosebit de important, cci mpatul Theodosie a venit la faa locului. El se ntoarce apoi triumfal la Constantinopol la 12 oct. 386 i n amintirea victoriei reidic 68

n Forum Theodosii (Forum Tauri) din cartierul Taurus al capitalei, o column nalt de 140 picioare (cca. 42 m) pe care sunt reprezentate scene de lupt dintre romani i goi. Aceast victorie a contribuit la ridicarea prestigiului romanilor n faa barbarilor. De altfel, n ciuda tuturor dificultilor nu trebuie s ne nchipuim c victoria goilor de la Adrianopol iu aezarea lor ca federai n provincii ar fi dezorganizat ntreaga via a populaiei romane. Goii au ocupat numai regiunile rurale, cetile rmnnd aproape n ntregim n mna romanilor, unde viaa i continua cursul, chiar dac intervin unele dificulti ca acelea povestite de Zosimus la Tomis. Uzurprile din Occident In anul 383 trupele din Britania se revolt mpotriva mpratului Gratian, care i neglija ndatoririle de suveran, dedndu-se plcerilor, n special vntoarei i proclam mprat pe Maximus, un spaniol. Gratian este la ucis la Lyon (Lugdunum). Neavnd fore suficiente din cauza rzboaielor cu goii, pentru a putea rzbuna moartea lui Gratian. Theodosie admite ca Maximus s domneasc n regiunile de dincolo de Alpi; Italia i Africa rmn ns mai departe lui Valentinian al II-lea (375392) patronat de mama sa Iustina. Dar dup civa ani (387) Maximus nvlete n Italia, profitnd de msurile luate de Iustina n favoarea arianismului i care au nemulumit populaia. Iustina, Valentinian II i sora sa Galla se refugiaz la Thessalonic i aici cer ajutorul lui Theodosie. Galla devine soia lui Theodosius, cruia i druiete i o fiic, pe Galla Placidia. In 388 Theodosie pornete rzboi mpotriva lui Maximus pe care l nfrnge n Pannonia Poetavio. Maximus este ucis de soldaii lui Theodosie, iar Valentinian este repus n scaun, domnind peste Occident, dar sub tutela lui Theodosie. Valentinian va fi ns asasinat la 15 mai 392 de Arbogastes, un fran numit magistar militum de Theodosie, care ridic pe scaunul imperial pe Eugenius, funcionar al curii, fost retor. In anul 394 (sept.) Theodosie nfrnge lng Aquileia pe Eugenius cu armata sa n goi, alani, huni i printreofieri Gainas, Alaric, Stilichon, care aveau s joace un rol important n cursul anilor urmtori. Dup aceast victorie Theodosie devine singur mprat peste tot imperiul. Politica religioas

69

Theodosie a acordat problemelor religioase o atenie foarte mare, att de mare nct` s-a putut zice despre el c s-a ocupat mai mult de situaia Bisericii, dect de chestiunile statului i ale sale (Ambrozie: magis de statu ecclerasiarum de suis pericilis angebatur). Domnia lui nsemneaz i revenirea la crma imperiului a mprailor ortodoci. Theodosie este primul mprat care renun la titlul de Pontifex Maximus, obinuit i obligatoriu n titulatura unui mprat roman. De la nceput se vede c el era hotrt s fac din ortodoxie religie oficial de stat (Aug. De civ. Dei, V, 26: ex ipso initio imperii sui). In anul 380 mbolnvindu-se grav la Thessalonic, se boteaz de ctre episcopul niceean Ascholius. Cu acest prilej (28 febr.) el d un decret (cunoscut sub numele: Cunctos populos, vezi anexa), prin care definea credina sa i o impunea supuilor Imperiului. Decretul conteaz ca actul prin care cretinismul niceean (ortodox) este declarat religie oficial de stat. Dac prin, Edictul de la Milan (313) cretinismul devenea numai o religie licita, alturi de alte culte pgne, acum se face un pas mai departe i decisiv, prin care ortodoxia este declarat singura credin permis n Imperiu. In decret se fcea distincie ntre catholicus i ereticus, nelegndu-se prin primul termen pe ortodoci, adepi ai hotrrilor Sinodului de la Niceea, iar prin al doilea, pe toi partizanii celorlalte tendine religioase. Pgnii erau rnduii ntr-o categorie aparte. Drept urmare nu era permis dect existena Bisericii catolice. Prin decretul lui Theodosie se adaug termenului catholicus, care nsemna universal (adic Biseric universal, spre deosebire de secte, cum a precizat pentru prima oar sfntul Ignatie de Antiohia) i semnificaia de ortodox (drept-credincios). In acelai timp el ia msuri mpotriva ereticilor interzicndu-le toate adunrile religioase, cu caracter public ori privat. Singurele adunri permise erau acelea ale niceenilor. Ereticii sunt lipsii i de drepturi civile i anume nu pot lsa testamente, moteniri, etc. La 10 ian. 381 Theodosie public un alt decret (Cod.Theod. XVI, 5,6), prin care aduce precizri celui din 28 febr. 380. Edictul rezum articolele Crezului stabilit la Niceea (Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, lumin din lumin, de aceeai fiin cu celelalte persoane ale Treimei), apoi d o definiie a substanei (substantia) spunnd: substantia, guae Graeci adsertione verbi dicitur. In acelai Edict se spune din nou c ereticii n-au dreptul s se numeasc cretini i trebuie alungai din biserici; aceste biserici sunt date niceenilor. Ereticii sunt artai exact ca fiind: photinienii, arienii, eunomienii. Printr-un edict din acelai an (8 mai) sunt persecutai i maniheii.

70

La venirea la Constantinopol a lui Theodosie, episcop era Demphilus (arian), iar conductorul anomeilor era Eunomius, care tria la Chalcedon, aa nct influena arienilor era foarte puternic. Dup moartea sfntului Vasile cel Mare (379), sfntul Grigorie de Nazianz este chemat de mulimea preoilor i a poporului episcop de Constantinopol; se pare c chiar sfntul Vasile cel Mare dduse, nainte de moarte, sfntului Grigorie ndemnul de a accepta aceast misiune. Grigorie vine la Constantinopol, unde ntemeiaz Biserica (capela) Invierii (Anastasis), n care pronun ntre anii 379-380 discursuri mpotriva anomeilor i a pnevmatomahilor (sunt, de fapt, Cele 5 discursuri teologice), care vor provoca mari tulburri. De fa la aceste evenimente a fost i Fericitul Ieronim. Dup sosirea la Constantinopol Theodosie expulzeaz pe Demophilus, i-l nlocuiete cu Grigorie da Mazianz. Eunomius este i el alungat n cetatea Halmyris din Scythia Minor. Pe vremea aceea biserica n care oficia episcopul capitalei era cea construit de Constantin cel Mare cu hramul Sfinii Apostoli. Sinodul II-lea ecumenic de la Constantinopol. In primvara anului 381 a fost convocat cel de-al doilea Sinod ecumenic, care avea s trateze ca tem de baz, erezia lui Macedonia, cunoscut i sub numele de erezia pnevmatomah, deoarece era ndreptat mpotriva dumnezeirii Sfntului Duh. Macedonie fcea din Sfntul Duh o creatur, o persoan mai mic dect Tatl i Fiul. Erezia sa a fost combtut i s-a hotrt c Sfntul Duh este a treia persoan a Sfintei Treimi, ntru totul egal cu ele i c i se cuvine aceeai cinstire (homotimie). S-au redactat ultimile cinci articole ale Crezului, confirmndu-se totodat valabilitatea hotrrilor Sinodului de la Niceea. De aceea Crezul stabilit la cele dou sinoade ecumenice este cunoscut i sub denumirea de Sinodul niceo-constantinopolitan. Aplicarea n practic a hotrrilor dogmatice ale Sinodului era obligatorie i episcopii nu-i puteau pstra scaunele dac nu le admiteau i respectau. Garanti pentru toate acestea au fost numii: Nectarie, episcopul Constantinopolului i preedintele Sinodului, Timotei al Alexandriei, Grigorie de Nyssa, Diodor de Tars i alte personaliti religioase n numr de 10 printre care este menionat i Gerontius, episcopul Tomisului. Faptul c ierarhul Tomisului ne arat prestigiul de care se bucura Gerontius i totodat Biserica pe care o reprezenta, pstrtoarea credinei adevrate. Sinodul al II-lea ecumenic, a luat, de asemenea, importante hotrri n privina organizrii eclesiastice. El a stabilit ca comunitile bisericeti din provncii s fie grupate n uniti mai mari corespunztoare diocezelor laice. La Sinodul de la 71

Niceea se hotse deja ca episcopul din metropola provinciei (mitropolitul) s aib autoritate asupra episcopilor din eparhia (provincia) sa. Acum se face un pas mai departe. Mitropolitul din centrul diocezei avea autoritate asupra celorlali mitropolii. De aceast hotrre profit mitropoliii de Antiohia, care i exercit autoritatea asupra diocezei Orientului de Alexandria, asupra Egiptului i Nubiei, Cezareea Cappadociei, asupra diocezei Pontului, de Efes, asupra diocezei Asia de Heracleea, asupra diocezei Thracia. Sinodul al II-lea ecumenic hotra prin Canonul al III-lea ca episcopul de Constantinopol s poarte titlul de patriarh, i s fie n rang primul dup episcopul Romei, deoarece Constantinopolul este Noua Rom. Vedem deci, c n justificarea rangului episcopului de Constantinopol se ine seama de faptul c el este n capitala Imperiului. Ridicarea n rang a episcopului de Constantinopol a nemulumit pe ceilali episcopi) patriarhi din centre apostolice: Roma, Alexandria, Antiohia. Papa Damasus n-a recunoscut aceste legturi ale canonului III, convocnd chiar un sinod la Roma, n 382, la care a invitat i episcopi din Orient, dar acetia n-au venit, ci au participat la un sinod la Constantinopol organizat de Theodosie. La Roma n-au fost trimii dect nite observatori, iar papa Damasus i Ambrozie de Mediolanum au suportat cu greu acest afront. Se pare c Theodosie a dat ordin ca s se alctuiasc o ordine de ntietate pentru toate scaunele mitropolitane din imperiu i aa a luat natere prima Notitia episcopatum. Dup Sinodul din 381 mpratul Theodosie ia o serie de msuri mpotriva pgnilor. In 21 decembrie 381 el prevede pedepse mpotriva acelora care aduc sacrificii noaptea sau ziua i care merg n acest scop la temple. Acest text de lege pare s priveasc doar templele unde se fceau oracole. In 382) noiembrie senatul din Constantinopol obine de la mprat s nu fie nchise templele, care erau locuri de plimbare ori n care se gseau opere de art. Aceste msuri mpotriva pgnilor vor fi luate i n anii urmtori. Unele temple vor fi distruse, altora li se va da o ntrebuinare laic statal. Marele nvat Libanus de la Antiohia i scrie lui Theodosie i-l roag s curee aceste monumente (v. Anexa: Pro templis). Printr-un decret din anul 392 Theodosie interzicea definitiv libaiile, ofrandele de parfum, atrnarea de coroane la temple sau statui, oracole, etc. i califica religia pgn ca superstiie (gentilicia superstitio). Cei care nu respectau acest edict erau vinovai de lsemajestale i de sacrilegiu (crim). La Roma a fost scoas din cldirea senatului statuia zeiei Victoria, lucru care a provocat indignare i protestul marelui nvat i 72

om politic Symachus. Ambrozie de Mediolanum a aprat ns hotrrea lui Theodosie. In anul 393 au fost celebrate pentru ultima oar jocurile olimpice, dup care au fost transferate la Constantinopol de la Olympia cele mai importante monumente, ntre care i faimoasa statuie a lui Zeus, executat de Phidias. Politica antipgn a lui Theodosie a dus la aceea c dei au mai rmas cinstitori ai zeilor, acetia au fost puini i practicau religia lor n cadru restrns al familiei, unde mai pstrau unele obiecte de cult, pe care le considerau scumpe. Singura instituie pgn pe care Theodosie a cruat-o a fost Academia din Athena. Theodosie i Ambrozie. Eforturile lui Theodosie de a rezolva problemele Bisericii au fost, n general, ncununate de succes, dar amestecul su prea mare n Biseric a nemulumit pe Sfntul Ambrozie, episcopul Mediolanului. In timp ce Theodosie era partizanul superioritii statului asupra Bisericii, Ambrozie socotea c problemele Bisericii nu sunt de competena puterii laice. Conflictul cu Theodosie a fost provocat i din cauza mcelului de la Thessalonic, ordonat de mprat mpotriva populaiei oraului, care ucisese pe Botheric, magister militum, de origine gotic, dar n slujba imperiului. Impratul poruncise ca populaia oraului s se adune n circ i acolo timp de 7 ore au fost masacrai cca. 3.000 de oameni. Desigur acest lucru a provocat o mare indignare n tot imperiul. Un alt motiv al disensiunilor dintre Theodosie i Ambrozie a fost distrugerea sinagogii din oraul Callinicum (Mesopotamia de ctre populaia cretin incitat de clugri i refacerea ei din ordinul mpratului pe socoteala statului. La reproul lui Ambrozie, Theodosie rspunde c clugrii i cretinii au svrit o crim. Argumentul nu este valabil pentru Ambrozie i el justific fapta prin opoziia dintre Biseric i sinagog, inactualitatea acesteia din urm. Ameninat cu excomunicarea, Theodosie cedeaz i amnistiaz pe cei rsculai. Sfntul Ambrozie a artat c cele dou puteri laic i religioas sunt separate i opuse: In treburile financiare, tu consult contabilii, iar n problemele religioase adreseaz-te preoilor. Ambrozie i-a fixat mpratului o perioad de peniten i numai dup aceea l-a primit n Biseric la mprtanie. S-a creat prin aceasta un exemplu pentru papii Evului Mediu, care n-au uitat aceast ntmplare. Dup Ambrozie, una din marile caliti ale mpratului trebuie s fie umilina. Moartea lui Theodosie. La 17 ianuarie 395 Theodosie moare la Milano de hidropizie. El avusese ntotdeauna o sntate ubred, dar activitatea politic, militar i religioas l obosise prea mult. Ultimul su cuvnt a fost dilexi (am iubit), 73

luat din Sfnta Scriptur. Mrturia ne-o d chiar Ambrozie care a i inut discursul funebru. Motenirea politic i religioas lsat de Theodosie este imens. El a preluat de la predecesorul su Valens un imperiu slbit i invadat de barbari i l-a lsat cu hotare sigure ntinse de la Atlantic pn la Tigru i Eufrat, din Africa de Nord pn la Marea Neagr i Dunre. Partea oriental a Imperiului cuprindea dou mari prefecturi ale pretoriului, a Illyricului i a Orientului. In prefectura Illyricului erau diocezele Dacia i Macedonia nsumnd 12 provincii, iar n prefectura Orientului 5 dioceze: Tracia, Asia, Pontul, Orientul i Egiptul cu un total de 48 provincii. In Occident erau marile prefecturi ale Galliei i Italiei cu diocezele i provinciile, aa cum fuseser pe vremea lui Diocleian i Constantin. In problemele religioase domnia lui Theodosie reprezint o etap de mari realizri. Legile promulgate de el n favoarea ortodoxiei, precum i cele pentru o via moral mai bun sunt dovezi concludente n acest sens. El a avut o strns legtur cu clerul, pe care l-a influenat n multe din msurile sale. In vremea lui Theodosie ortodoxia a devenit religie oficial a Imperiului, iar teologia, politic de stat. In vremea lui Theodosie i a papei Damasus (366-384) Eusebius Heronzmus (340/350-420), monah nvat, nscut la Stridon (Dalmaia) a realizat revizuirea i prima traducere a Bibliei n limba latin, cunoscut sub numele de Vulgata, ediie utilizat din Evul Mediu i pn astzi, al crui rol a fost hotrtor pentru credina cretin. Anexe: 1. Edictul Cunctos populos din 28 febr. 380 prin care, credina cretin ortodox devine religie de stat. (Cod.Th.XVI, 1,2). Edictul a fost dat de Theodosie pentru populaia Constantinopolului, dar repreyint un manifest pentru ntreg imperiul. El a fost privit att de important de generaiile urmtoare, nct Iustinian l aeaz n fruntea legislaiei sale din Codez Iustianus, 1,1. Prin Edict se reglementau raporturile dintre Stat i Biseric, iar o aciune ndeprtat mpotriva Bisericii, considerat o instituie prin care Dumnezeu fcea legtura cu omul, era considerat o revolt mpotriva Statului: ereticii i schismaticii erau socotii ameninri la adresa Imperiului. Unitatea Bisericii era chezia pentru unitatea Statului. mpraii Graian, Valentinian i Theodosie Augusti

74

Edict ctre populaia Constantinopolului. Toate poparele pe care le conducem cu blndee i moderaie (Cunctos populos quos clementise nostrae regit temperamentum), trebuie, aa cum este voina noastr, s se angajeze n acea religie, pe care dumnezeiescul apostol Petru a transmis-o romanilor i pe care o urmeaz clar papa Damasun i Petru, episcopul Alexandriei, un brbat de sfinenie apostolic, aceasta nsemneaz c, potrivit cu disciplina apostolic i cu nvtura evanghelic noi s credem n dumnezeirea Tatlui, Fiului i Sfntului Duh n egal cinstire i evlavie n Treime (Patris et Filii et Spiritus Sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia Trinitate). Poruncim ca numai cei care urmeaz aceast credin s poarte numele de cretin ortodox (catolic); ceilali, pe care noi i considerm demeni i nebuni, fiindc susin infamia dogmei eretice (haeretici dogmatis infamia), s nu aib dreptul s denumeasc adunrile lor (conciliabula) Biseric, ci s fie mai nti supui pedepsei divine, apoi judecii i autoritii noastre, care ne-a fost dat prin voina divin (ex: caelesti arbitrio). Dat la 28 febr la Thessalonic, de Gratian, Augustus pentru a 5-a oar, i Theodosius Augustus pentru prima oar, fiind consuli 2. Libanius, Discursul XXX Pro templis, n care n anul 386 se adresa lui Theodosie rugndu-l s salveze templele i sanctuarele pgne din mediul rural, ameninate cu distrugerea de ctre clugri la ndemnul lui Cynegius, praefectus pratorio. Chiar n primul ora dup Roma (adic la Antiohia) exist temple deposedate de orice cinste; acum sunt n numr mic, dup ce fuseser numeroase; totui templele n-au disprut complet din incinta sa. Eram copil, cnd cel care umpluse Roma de nedreptate (e vorba de Maxentius) a fost nvins de cel care a condus mpotriva lui o armat de galli (e vorba de Constantin); i cnd nvingtorul a mers n triumf, nsoit de prinul, care ncurajase nflorirea oraelor (Licinius) i dup ce i-a dat seama c este avantajos s recunoasc un alt Dumnezeu s-a folosit de bogiile templelor pentru a construi oraul pentru care i-a consacrat toate forele (e vorba de Constantinopol), dar n-a schimbat nimic n privina cultului legal; este adevrat c templele au fost srace, dar n ele se puteau celebra ceremoniile legate de cult. Dup ce puterea a trecut n mna fiului su (Constantinus II) era druit cu toate virtuile, le-a restabilit. Acesta a murit la peri. Despre ceea ce el a fcut sau a vrut s fac nu voi vorbi acum; sacrificiile au durat un timp, dar au venit evenimente 75

neprevzute, a avut loc interzicerea din partea celor doi frai (Valentinian I i Valens) cu excepia tmiei. Aceast excepie, cel puin, a fost confirmat de legea ta, n aa fel c noi trebuie s plngem mai puin ceea ce am pierdut, i s ne felicitm c avem parte de concesiile tale. Tu nici n-ai nchis templele, nici n-ai interzis intrarea n ele; tu n-ai izgonit din temple i de la altare nici focul, nici tmia, nici celelalte ofrande de parfum; i totui aceti oameni mbrcai n negru, care mnnc mai mult dect elefanii, i care se obosesc prin aceea c golesc pahare multe i care i ascund tulburrile sub masca unei valori artificiale, aceti oameni, o mprate, nesocotind legea, care este nc n vigoare, alearg la temple purtnd n mini buci de lemn, pietre ori fiare, ori mulumindu-se numai cu picioarele i minile proprii. Astfel, ei distrug acoperiurile, demoleaz zidurile, rstoarn statuile i nimicesc altarele. In ce privete pe preoi (pgni), ei au de ales ntre tcere ori moarte. In timp ce un prim templu zace la pmnt, ei alearg la al doilea i trofeele se adaug unele altora, mpotriva legii. Aceste ntmplri se petrec chiar la orae, dar mai ales la ar. Ei merg n cete atacnd fiecare sat, i dup ce au fcut nenumrate rele, se adun i dau seama ceea ce au fcut i consider un lucru nevrednic pentru ei de a nu fi toreni i ruineaz templele O mprate, templele sunt sufletul mediului rural, sunt primele edificii construite pe cmpuri i ni s-au transmis din generaie n generaie.

Succesorii lui Theodosie I: Arcadius i Honorius. Divizarea Imperiului. Sfntul Ioan Gur de Aur.

La 17 ian. 395 Theodosie nchide ochii lsnd la conducerea imperiului pe cei doi fii: Arcadius (395-408), n Orient, i pe Honorius (395-423), n Occident. Dei aceast mprire n dou a Imperiului nu era un lucru cu totul nou, fiindc la fel ca i mai nainte ideea unitii nu dispruse, cele dou pri, administrate de cte un mprat nefiind considerate dect elemente ale aceluiai corp, totui anul 395 va nsemna o rscruce n istoria statului roman, fiindc de acum ncolo, pn la cderea Imperiului roman de apus n 476, vor exista de fapt dou imperii: cel de rsrit, cu capitala la Constantinopol, i cel de apus, cu capitala la Roma, Mediolanum ori Ravenna. Cursul evenimentelor a fost de aa natur c, n ciuda inteniilor celor doi 76

frai i a succesorilor lor, legturile dintre cele dou administraii slbesc, ajungnduse nu numai la raporturi inamicale, ba chiar la rivaliti. De aceea, unii nvai consider anul 395 nceputul unei noi etape n istoria Imperiului, aceea bizantin. In timpul domniilor fiilor lui Theodosie constatm, pe de o parte, c un rol predominant n conducerea treburilor statului l au unii nali domnitori romani ori strini (goi, alani, vandali) care, profitnd de vrsta fraged a mprailor (Arcadia avea 17 ori 18 ani, iar Honorius numai 10 ani) ncearc s domine ntreaga via politic i s dobndeasc avantaje personale, pe de alta, c au loc dese incursiuni ale barbarilor, mai ales ale goilor, care aduc mari daune populaiei provinciilor. In Imperiu de rsrit un rol de frunte l are prefectul pretoriului Rufinus, care urmrete s cstoreasc pe fiica sa cu Arcadie, dar acest plan nu reuete, fiindc eunucul Eutropius determin pe mprat s o ia de soie pe frumoasa Eudoxia, fiica vestitului general franc Bauto. In apus, personalitatea politic i militar cea mai important este Stilichen, care, prin funciile de comandant al armatei terestre (magister peditum) i al cavaleriei (magister equitum praesentalis), concentra n mna sa ntreaga conducere a armatei (el i ia titlul de magister utriusque militae). Lui Stilichon i las Theodosie regena fiilor si, mai ales pentru Honorius, care era mai mic. El i va da lui Stilichon n cstorie pe Serena, nepoata i fiica sa adoptiv Intre Rufinus i Stilichon se duce o lupt pentru putere, cel dinti suspectndu-l pe cel de-al doilea c urmrete s cstoreasc pe fiul su Eucherius cu nora vitreg a mpratului, Galla Placidia i s ia pentru Imperiul de apus praefectura Illyricum. Cu ajutorul lui Gainas, ofier got n armata romana Stilichon ucide pe Rufinus chiar sub ochii cu ocazia defilrii ,

. Locul lui Rufinus va fi luat de eunucul Eutropius. Din rivalitatea dintre Rufinus i Stilichon profit Alaric, regele vizigoilor, care pustiete mprejurimile Constantinopolului, apoi alte regiuni ale Peninsulei Balcanice, ajungnd pn n Pelopones, Eutropius, succesorul lui Rufinus, nu se afl n raporturi mai bune cu Stilichon el prefernd s sprijine pe Alaric, numindu-l pe acesta magister militum Illyrici i s ndemne la revolt pe Gildo, magister militum Africae. Gainas devine n 399 magister militum prasentalis i se va scpa i de Eutropius, care va fi ucis. Dar influena lui Gainas i a altor goi la Constantinopol a indignat populaia capitalei, care se va rscula i-i va alunga. In funciile de conducere se vor ridica acum romanii, ca Aurelian, prefect al pretoriului, apoi Antim (Anthemius). 77

Alaric prsete Illyricum n 401 i va invada Italia. El este ns nfrnt de Stilichon la Polentia i Verona; n 410 el va reui s cucereasc Roma, pe care o va pustii ngrozitor timp de trei zile. Cderea Romei, unde se afla fericitul Ieronim, scria: Cnd cea mai strlucitoare lumin a pmntului se stinge, cnd imperiul roman este decapitat, cnd, pentru a spune mai clar, lumea ntreag piere n acelai fel, ca un singur ora, acum eu devin mut i nu m mai pot ruga, cci durerea m cuprinde. Acest eveniment n-a avut ns consecine durabile, cci dup doi ani Alaric moare subit i conducerea goilor o ia Athaulf, fratele su, care-i va conduce spre Gallia i Spania. Aceasta va aduce o uurare n viaa Italiei, dar numai pentru scurt vreme, cci alte dificulti se vor ivi n Imperiul de apus, provocate att de barbar, ct i de unii uzurpatori, care s-au ridicat mpotriva lui Honorius, Stilichon, singurul care putea face fa acestei situaii, fusese ucis n 108, mpreun cu fiul su Eucherius prin intrigile lui Olympius, n care se adunaser ura aristocraiei romane. In Orient, n timpul domniei lui Arcadie asistm la urcarea pe tronul patriarhal a sfntului Ioan Gur de Aur, care succede n 398 lui Nectarie, mort de un an mai nainte (397). Nscut pe la jumtatea veacului al IV-lea la Antiohia dintr-o familie cretin i nsemnat (tatl su Secuedus fusese ofier superior n armatele prefecturii Orientului), Ioan a fost crescut i educat de mama sa Anthusa, rmas vduv la o vrst foarte tnr: ea nu s-a mai recstorit i s-a dedicat cu toat puterea creterii copiilor ei. Ioan avea caliti nnscute intelectuale i spirituale, pe care le-a desvrit n colile timpului. El a beneficiat pentru pregtirea oratoric de ndrumarea unuia dintre cei mai vestii profesori ai timpului, anume de a lui Libanius. Libanius l-a apreciat i iubit att de mult pe Ioan, c ntrebat de prieteni pe patul morii, pe cine ar dori s lase n locul lui la conducerea colii el a rspuns: pe Ioan, dac cretinii nu l-ar fi zmuls. Ioan a mbriat pentru o scurt perioad de timp cariera de avocat, pe care o prsete pentru a se dedica Bisericii. Episcopul Meletie i-a dat funcia de lector (cite) al Bisericii din Antiohia i n scurt vreme i dobndete o reputaie foarte mare, nct i se propune episcopatul. Contient de responsabilitatea acestei misiuni i socotindu-se nc nevrednic de a primi s-a restrns n singurtile din jurul oraului Antiohia, unde a petrecut n studiu i rugciune civa ani. Aici a scris Dialogul asupra preoiei, cu consideraii privind chemarea la preoie i episcopie. Despre episcopi el zice: Episcopii triesc pe pmnt, dar sunt pui a administra ceea ce este n ceruri. Ei au primit o putere cum 78

nici ngerilor i arhanghelilor nu li s-a dat. Cci acestora nu li s-a zis: ce vei lega pe pmnt, se va lega i n cer, i ce vei dezlega pe pmnt, se va dezlega i n ceruri. Puternicii pmntului au numai puterea de alega trupul; legtura cealalt nfoar ns sufletele i ptrunde n cer. i ceea ce preoii fac aici jos, o ntrete sus Dumnezeu. Din aceast putere decurge ns i rspunderea celui investit cu harul dumnezeiesc ca preot i episcop. Ioan ajunge diacon i apoi preot la Biserica din Antiohia, unde predica lui i aduce o popularitate foarte mare. Eunucul Eutropius, omul cu atta influen de la curtea imperial, l auzise o dat vorbind la Antiohia i constatase de ct popularitate se bucur el n ora. Socotind c alegerea ca patriarh de Constantinopol ar fi potrivit i ai curma nenelegerile ivite dup moartea lui Nectarie, a poruncit guvernatorul Siriei s-l aduc pe Ioan la Constantinopol dar n ascuns, fiindc ar fi fost mpiedicat de populaia Antiohiei, care-l iubea aa de mult. Sinodul episcopilor a hotrt alegerea sa ca patriarh i aa a nceput el o ampl activitate. Dei scurt perioad ct a pstorit, ea este plin de cele mai mari realizri. Ioan Chrzsostom s-a dovedit nu numai un mare orator, dar i un om cu o via exemplar, o persoan la care principiile erau n acord cu practica. Ca patriarh atac imoralitatea, avariia, tendina de mbogire, luxul exagerat, viciile de orice fel. El a venit curnd n conflict cu curtea lui Arcadie, n special cu mprteasa Eudoxia i cu doamnele din nalta societate, ca Marga, vduva lui Promotus, Castricia, fiica lui Saturninus i Exgrafia, n casa creia se ntlneau, ca vrjmai ai lui Hrisostom. Pe Eudoxia a comparat-o cu Isabela i Nerodiada. Pe trm religios el a susinut o ampl activitate misionar. La Constantinopol a combtut pe goii arieni susinndu-i pe cei ortodoci, crora le-a dat i o biseric; n aceasta el venea de multe ori i le vorbea, iar un interpret traducea n limba gotic. Pentru aceti goi a pregtit un seminar, unde erau educai viitorii preoi. Activitatea sa misionar s-a extins i n regiunile Dunrii de Jos, unde a trimis misionari printre goi i huni i a ntreinut strnse legturi de prietenie cu episcopul de Tomis Theotim I i acesta mare misionar. In Crimesa, Ioan Chrysostom a trimis, de asemenea misionari pentru populaia autohton i gotic de acolo, hirotonindu-le chiar episcopi, cum a fost cazul lui Unila. De aceast activitate el s-a interesat chiar i atunci cnd a fost alungat din scaunul patriarhal, i se afla n exil. Pe trm religios el vine n conflict cu patriarhul Theofil al Alexandriei, care dorea s-i extind hegemonia asupra ntregului Orient. Dumniile nutrite la palatul 79

imperial i nalta societate mpotriva lui Ioan, la care se adugau disensiunile cu Theofil al Alexandriei au fcut ca n anul 403 s fie convocat la palatul Dryas (Stejari) de dincolo de Bosfor, construit de Rufinus, unde Hrisostom este condamnat n lips la exil n Bithynia, dup scurt timp, din cauza unui cutremur i a protestelor populaiei, el este repaus n scaun. In 404 el este condamnat i exilat din nou la Kukusos, orel la hotarul Cappadociei cu Armenia, locul cel mai pustiu din tot imperiul, cum spunea Ioan, iar de acolo transferat la Pityus, la poalele Cazacului, pe rmul Pontului Euxinn. In drum ctre aceast localitate Hrisostom moare n ziua de 14 septembrie 407. In timp ce-l judecau la Dryas (lng Chalcedon), Ioan zicea de la amvonul bisericii unde liturghisea: De ce m-a teme? De moarte? Dar voi tii c Hristos este viaa mea i c n-a putea dect ctiga murind. De surghiun? Dar pmntul n toat ntinderea sa este al lui Dumnezeu. De pierderea bunurile? Dar noi n-am adus nimic n aceast lume, i nimic nu putem duce cu noi. Eu nu mi-am aternut locuin cu covoare bogate, eu nu m-am mbrcat n straie de aur i n mtas, n-am linguit moliciunea i senzualitatea. Hrisostom ne-a lsat i o bogat motenire teologic prin lucrrile sale. In unele ni se face o descriere pitoreasc a vieii intelectuale, sociale i religioase a timpul su. Aprtor drz al idealurilor Bisericii apostolice, ortodox fr odihn, el a fost unul dintre exemplele morale cele mai veritabile, pe care omenirea le-a dat vreodat. Hrisostom a fost fr mil fa de pcat i plin de nelegere fa de cel pctos. Nicolae Iorga a putut scrie despre el: rareori o via, un grai i un scris au fost mai strns unite ntr-o personalitate vrednic de respectul tuturor timpurilor (Cri reprezentative n viaa oamenilor, Bucureti, 1916, p. 115). Theodosie al II-lea. Activitatea sa legislativ i edilitar. Reorganizarea nvmntului. Sinodul al III-lea ecumenic. La moartea sa la 1 mai 408 Arcadius lsa ca motenitor la tron pe Theodosie al II-lea (408-450), minor de 7 ani, care fusese proclamat Augustus chiar de la natere (402). Micul mprat a fost pus sub protecia sorei sale mai mare, Pulheria, i a regelui persan Yezdieerd I, fost prieten apropiat al lui Arcadius. Yezdigerd artase tolerana fa de cretini, de aceea a i fost numit de supuii si Apostatul. Ca urmare a acestei atitudini ngduitoare a regelui persan s-a putut organiza o biseric cretin din Persia, iar episcopul de Seleucia (Ctesifon) a fost 80

ales ef al ei la un sinod inut n anul 410; el se intitula katholicus i i avea sediul n capitala regatului persan. Pulheria s-a ngrijit de creterea i educarea fratelui ei n atmosfera de pietate i austeritate pe care o introdusese la palat. Ea nsi a fost proclamat Augusta n anul 414 i pn prin 440 cnd a fost contrabalansat de cumnata sa Athenais-Evdochia era fiica unui filosof din Athena, Leontie, care o crescuse n dragostea pentru cultura clasic greac. Cstorindu-se cu Theodosie ea i-a schimbat numele n Evdochia. Theodosie s-a inut mult vreme departe de treburile statului, el fiind nclinat mai mult spre cultur , tiin i art. Ii fcuse o colecie de cri teologice, se interesa de astronomie i i petrecea mult vreme scriind i mpodobind manuscrise; de aceea a i fost poreclit: Caligraful. El a avut ns noroc de sftuitori i dregtori capabili, care fac din domnia lui att de lung (408-450) o perioad plin de realizri, dei nu lipsit de mari ncercri. Intre demnitarii care s-au distins n timpul domniei lui au fost Antim (Anthemius), prefect al pretoriului pn n 424, apoi Aurelian Chrysaphius, Priscus din Panion i alii. Anthemius, este cel care a nceput n anul 413 construirea zidului de aprare a Constantinopolului, continuat de ali prefeci i terminat abia n anul 447 de Cyrus i Constantin. Acest zid mbuntit i sub ali mprai a reprezentat cea mai sigur aprare a capitalei pn n anul 1453, cnd a fost strpuns de turci. Tot Anthemius este cel care a luat msuri de aprare pe limpeziul dunrean, ntrind flota din provinciile Moesia i Scythia. (C.Th. VII, 17, 1 din 17 ian. 412). Politica extern In prima perioad de domnie nu se nregistreaz rzboaie importante: cteva razii ale triburilor nomade n Lybia i Egiptul de sus, incursiuni mai masive ale isaurienilor n sud-estul Asiei Mici, un scurt rzboi cu perii ntre 421-422, din care bizantinii ieir nvingtori i o invazie a hunilor n Thracia, n urma creia imperiul se angaja s le plteasc acestora un tribut de 300 de livre de aur pe an. Imperiul de rsrit reuise s se uureze de pericolul gotic, convingnd pe Alaric s se ndrepte cu vizigoii si spre apus i unde, cum am vzut, reuesc s cucereasc Roma n 410. Dar aceste evenimente triste nu vor avea consecine militare durabile pentru

81

Italia, fiindc n 411 Alaric moare, iar vizigoii vor fi condui spre Gallia i Spania de fratele su Athaulf. Cea mai grav problem, creia Imperiul de rsrit avea s-l fac fa, era acum creat de huni. Regele lor Ruas se plngea prin 434, c guvernul de la Constantinopol sprijin unele din triburile sale rebele i amenin c va invada Imperiul; dar el moare i conducerea hunilor trece n minile frailor Attila i Bleda (434-445) i apoi a lui Attila singur (445-453). In anul 434 se ncheie o pace ntre bizantini i huni, n urma creia Constantinopolul trebuia s plteasc un tribut de 700 livre de aur pe an (o livr = 327,45 g). Cu prilejul pcii ncheiate n acest an este amintit ca aflndu-se n stpnirea hunilor i fortreaa Karsos din Thracia, foarte probabil Carsium (Hrova) din Scythia Minor. In anii 441-443 Attila ntreprinde expediii importante de-a lungul Dunrii atacnd, prdnd i incendiind numeroase locaii din Moesia, Dacia, ntre care i Singidunum (Belgrad), Margum (Dobrovia), Viminacium (Costola), Naissua (Ni), Ratiria (Arar), Asamun (n dreptul vrsrii Oltului). Se pare c Sucidava i Descus au scpat de aceast invazie. Pacea se ncheie n 443, prin care Imperiul se oblig s plteasc o sum de bani de 6000 de livre de aur i un tribut anual de 2100 livre de aur. In 447 Attila ntreprinde un nou atac n lungul vii Dunrii i la Peninsula Balcanic, ajungnd pn n Grecia, prdnd i incendiind cca. 70 orae i citadele. El nu consminte s ncheie pace dect cu condiia ca romanii s evacueze o poriune de pmnt din dreapta Dunrii, de o lrgime echivalnd cu 5 zile de mers. Cu acest prilej au fost devastate i cetile Drobeta, Sucidava i Oescus. Cu toat aceast grozav pustiire i anexare, viaa populaiei romane (autohtone) nu a ncetat cu desvrire. Ea a fost continuat mai ales n mediul rural. Priscus din Panion, ambasadorul lui Theodosie, la curtea lui Attila, care i avea sediul n Pannonia, a ntlnit n drumul su spre regele hun, trecnd prin Banat, rani, care-i lucrau pmntul i continuau s-i aib obiceiurile i limba strmoeasc. Ei vorbeau limba ausonilor, adic, n limbajul bizantin limba latin popular, vorbit i de locuitorii Italiei. De altfel, Attila acord o mare importan funcionrii comerului n punctele de grani dintre Imperiu i regatul su. Unul din aceste puncte trebuie s fi fost i oraul Constantia, menionat ca existnd n Banat vremea cnd Priscus din Panion ntreprinde cltoria sa. Exist deci, meniuni nu numai de sate, ci i de orae n care populaia local i ducea viaa, depinznd din punct de vedere politic de huni.

82

Incercarea nereuit de asasinare a lui Attila, pus la cale de Chrysaphius, n-a adus o nrutire a raporturilor dintre bizantini i huni, iar n urma tratativelor purtate de regele barbar a consimit chiar s evacueze zona ocupat la sud de Dunre. Privirile lui Attila se ndreapt acum spre occident, dar acolo va fi nvins de generalul Atius (originar din Durostorum) n anul 451 la Cmpiile Catalaunice (Gallia), azi localitatea Chalons. Dup aceast nfrngere Attila se ndreapt spre Italia cu dorina de a cuceri i prda Roma. La porile Romei este ns ntmpinat de papa Leon I cel Mare, care l determin s crue oraul etern. In amintirea acestei ntlniri marele pictor Rafael a dedicat o parte din capodopera sa, pstrat azi ntr-o sal din Muzeul Vaticanului. In anul 453 Attila moare, iar vastul su imperiu se va destrma. Politica intern Universitatea din Constantinopol. Cele mai importante realizri ale domniei lui Theodosie al II-lea n cadrul politicii interne sunt: construirea zidului de aprare a capitalei, la care ne-am referit, fondarea Universitii cretine din Constantinopol i alctuirea Codului de legi, cunoscut sub numele Codex Theodosianus. Universitatea din Constantinopol a fost fondat printr-un decret dat la 27 febr. 425 (Cod. III, XIV, 9, 3) cu scopul de a concura Universitatea (Academia) pgn din Athena. Au fost construite sli de cursuri (auditoria), iar corpul profesoral era format de limba latin, cinci retori greci i trei latini, un filosof i doi juriti. Observm c nvmntul n limba greac avea mai mult cu dou catedre dect cel latin, fapt care este semnificativ n procesul de grecizare a jumtii de est a Imperiului. Profesorii erau pltii de stat i trebuiau s-i dedice tot timpul nvmntului a Universitate. Poziia lor n stat era foarte nalt, fiind foarte onorai n societate. Universitatea din Constantinopol avea numai profesori cretini i a reprezentat n scurt vreme un rival serios pentru cea pgn de la Athena. Ea a devenit n curnd centrul n jurul cruia s-au adunat cele mai bune fore spirituale ale Imperiului. Reorganizarea nvmntului superior, cu consecine importante asupra evoluiei culturale ulterioare, a avut ca urmare i publicarea Codului lui Theodosie = Codex Theodosianus lucrare care va influena evoluia dreptului bizantin. Opera aceasta a fost iniiat n anul 429 iar realizarea ei a fost ncredinat unei comisii 83

format din 9 membri, printre care era i Apelles, profesor de drept la noua Universitate. Mai trziu compoziia acestei comisii s-a modificat, dar lucrarea a putut fi gata i publicat n 438, ea a fost declarat valabil pentru ambele pri ale Imperiului. Codex Theodosianus cuprinde legile n limba latin promulgate de mpraii de la Constantin cel Mare (din anul 312) i pn la Theodosie, inclusiv. Materialul juridic este cuprins n 16 cri, mprite n numeroase capitole i clasificat pe probleme speciale: chestiuni administrative, militare, religioase etc. Realizatorii Codului Theodosian au folosit i alte lucrri mai vechi i anume: Codex Gregorianus i Codex Hermogenianus, ambele pierdute; primul coninea legile de la Hadrian pn la Diocletian, cel de-al doilea, de la sfritul secolului al III-lea la anul 360. Codex Theodosianus este lucrarea juridic cea mai important realizat nainte de Corpus juris civilis al lui Iustinian; el are o valoare documentar deosebit pentru istoricii de azi, fiindc n el sunt consemnate stri de lucruri pe o lung perioad de timp. Codex Theodosianus a avut influen i asupra popoarelor barbare din Occident. fiind adoptat i de vizigoi, cum dovedete Lex Romana Visigothorum, n care se stabilete i statutul supuilor romani sub vizigoi. Codex Theodosianus a ptruns i la popoarele slave din Balcani; bulgarii l-au primit, de pild, imediat dup cretinare de la papa Nicolae I. Intruct Codex Theodosianus cuprinde perioada n care cretinismul devenise religie liber i apoi chiar de stat, el poate fi considerat un rezumat al operei noii religii n domeniul juridic, artnd modificrile pe care le-a adus n practica dreptului. Viaa religioas In timpul mpratului Theodosie al II-lea apar dou erezii privind persoana Mntuitorului: Nestorianismul i Eutihianismul (monofizitismul). Prima erezie a fost iniiat de Nestorie, originar din Antiohia, dar devenit patriarh de Constantinopol. El susinea c n fiina Mntuitorului sunt dou persoane, bine deosebite una de cealalt: persoana dumnezeiasc i persoana omeneasc, iar nu dou firi sau dou naturi, ntr-o singur persoan cum nva Biserica. Rtcirea lui a primit i numele de dioprosonism. Persoana dumnezeiasc, zicea el, este din veci i n-a putut fi nscut de Fecioara Maria, ci aceasta a purtat n pntece iu a nscut numai persoana omeneasc a Mntuitorului, cu care s-a unit 84

persoana dumnezeiasc, fr s precizeze cnd i cum. Fecioara Maria mai poate fi, deci, numit Nsctoarea de Dumnezeu (Theotokos), ci Nascatoare a omului Hristos ( Antropotokos) sau Nascatoare de Hristos ( Hristotokos ). Aceasta erezie a fost combatuta de Chiril al Alexandriei, care a alcatuit impotriva lui Nestorie 12 Anatematisme. De partea lui Chiril au trecut papa Celestin, Memnon de Efes si Iuvenalie al Ierusalimului, precum si numerosi alti episcopi si calugari. Erezia lui Nestorie a fost combatuta la sinodul III ecumenic de la Efes (431), la care au participat 187 parinti, intre care si Timotei I episcopul Tomisului. Din pacate dupa sinod erezia lui Nestorie se raspandeste in Persia, Asia Centrala si chiar India. Dupa sinod Eutihie, Arhimandrit din Constantinopol, inceput sa sustina o alta erezie. El era un admirator al Anatematismelor sf. Chiril si a inceput sa sustina ca firile Mantuitorului au fost atat de unite, incat natura divina a inghitit natura umana, si ca deci in persoana sa era o singura fire. De aici s-a nascut erezia monofizismului (monos + fisis). Daca Nestorie diminuase natura divina in persoana Mantuitorului, acum eutihie micsora natura umana. Aceasta noua erezie a facut progrese sub patriarhul Dioscor al Alexandriei, iar la Constantinopol datorita propagandei

intretinuta activ de Eutihie Insusi. Imparatul a adoptat aceasta doctrina, fiindca in ea vedea pe urasii lui Chiril al Alexandriei. Patriarhul de Constantinopol si Papa Leon I s-au opus acestei erezii. La insistentele lui Dioscor, imparatul a convocat la 449 la Efes un nou sinod, care a primit numele de sinodul talharesc, datorita faptului ca hotararile lui au fost impuse cu forta (recurgadu-se practic la batae). A fost impusa prin forta ca doctrina oficiala a Bisericii erezia monofizita. Imparatul a recunoscut sinodul ca ecumenic si a aprobat hotararile lui. Dar acest lucru a provocat grave neintelegeri in imperiu, care aveau sa fie lasate mostenire lui Marchian, succesorul lui Teodosei II.

PE PLAN RELIGIOS SI POLITIC. HENOTICONUL LUI ZENON DIN ANUL IMPERIUL BIZANTIN DE LA MARCHIAN LA ZENON, SINODUL AL IV-LEA ECUMENIC DE LA CALCEDON. CONSECINTELE SALE 482.

85

La 28 iulie 450 cand Teodosie al II-lea inchide ochii el nu poate lasa mostenitor pe linie barbateasca si potrivit traditiei, partean de rasarit a imperiului trebuia sa revina varului sau din apus, Valentinian al III-lea. Dar acest lucru nu era pe placul lui Teodosie si nici a supusiilor sai. Se spune ca pe patul de moarte Teodosie ar fi indicat personal pe Marchian sa-i urmeze la tron. Marchian fusese aghiotantul lui Aspar, magister militum praesontalis, si apoi patricius; un alan de origine care avea sub autoritatea sa trupele gotice din imperiu. Pulheria, sora lui Teodosie a consimtit sa se casatoreasca cu Marchian, conferindu-i n felul acesta prestigiul ereditar al dinastiei theodosiene. Marcian a domnit numai 7 ani (450-457) i s-a dovedit un mprat destoinic, bun militar i bun ortodox. El refuz s mai plteasc hunilor tributul att de mare, care sectuise tezaurul Imperiului. Attila n-a putut reaciona la acest refuz, fiind nfrnt de Atius la Cmpiile Catalaunice (azi Chalens, n Frana) i n 453 chiar moare, iar regatul su imens se descompune. Liberat de pericolul hunic, Marcian ntrete regiunile de frontier, coloniznd unele triburi barbare, inclusiv pe ostrogoi, n calitate de federai. Domnia lui dup destrmarea regatului hunic a avut parte de linite, nct ea poate fi considerat o epoc de aur. Refuznd s mai plteasc tributul datorat hunilor, mpratul poate reface tezaurul statului, nct la moartea sa el este plin. In politica intern Marcian se destinge ca un bun gospodar. El a ncercat s pun capt sistemului dup care serviciile administrative se vindeau. Unul dintre decretele sale poate fi privit ca semnificativ. Constantin cel Mare hotrse, pentru a pstra puritatea ordinului senatorial, ca nule cstoriile senatorilor cu sclave, libertate i actrie, ori o femeie din clasa de jos a societii (humilis). Marcian decreteaz c aceast lege nu trebuie s bareze calea pentru cstorie cu o femeie liber, srac, dar respectabil, oricare ar fi din punct de vedere legal naterea ei, i aduga c el socoate c chiar Constantin ar fi fost de acord cu aceast interpretare. Cel mai important eveniment din timpul domniei lui Marcian este Sinodul al IV-lea ecumenic de la Chalcedon (451). Sinodul al IV-lea ecumenic Chalcedon. S-a deschis n toamna anului 451 (luna oct.) cu o mare participare i lucrrile au durat exact de la 8 la 31 oct. Papa Leon I cel Mare ceruse insistent s se convoace un nou sinod ecumenic sub preedenia sa n Italia, care s revoace hotrrile Sinodului tlhresc de la Efes. Marcian l convinge pe pap s prseasc ideea reunirii unui sinod n Italia i s trimit legai n Orient. Papa accept cu 86

condiia ca Tomus Leonis ( o scrisoare cu caracter dogmatic privitoare la ereziile nestorian i monofizit) s fie baza de discuie i apoi adoptat ca doctrin definitiv. O comisie compus din 10 minitri i 27 senatori conduc lucrrile. In urma dezbaterilor, hotrrile Sinodului tlhresc de la Efes 449 sunt anulate. Diescur i cu toi episcopii egipteni care au avut un rol hotrtor la acest Sinod, sunt condamnai ceilali care fuseser forai s semneze actele sinodului erau iertai dac admiteau hotrrile de la Chalcedon. Dogma care este adoptat lmurete raportul dintre cele dou firi ale Mntuitorului, divin i uman, unite ntr-o singur persoan, neamestecate, neschimbate, nemprite i nedesprite. In acest fel sa salvat dogma mntuirii omului, prin aceea c Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Sinodul a elaborat i un numr de canoane dintre care cel mai important este 28, el confirm canonul 3 al Sinodului II ecumenic din 381, fcndu-se un pas mai departe n fixarea rangului de ntietate, pa care l are patriarhul de Constantinopol. Acest canon recunoate papei un primat de onoare, dar afirm, n acelai timp, egalitatea scaunului din Noua Rom (Constantinopolul) cu cel din Vechea Rom, justificnd prin ea c la Constantinopol este sediul guvernului, al senatului i al mpratul. Impotriva acestei hotrri s-au ridicat papa, care nu recunoate canonul, dar i ceilali patriarhi de Alexandria i Antiohia. Ultimii doi patriarhi i justificau poziia lor prin faptul c erau scaune apostolice i prin renumele colilor de teologie. Din punctele de vedere jurisdicional patriarhul de Alexandria avea autoritate asupra diocezei Egiptului, iar Antiohia, asupra celei a Orientului. Prin canonul Constantinopolul, cpta la Sinodul de la Chalcedon un rang superior celor dou patriarhii apostolice. Patriarhia de Antiohia cade acum n importan i pentru c din teritoriul su se detaeaz patriarhia Ierusalimului, n fruntea creia se va instala Iuvenal. Tot prin canonul 28 se stabilete aria jurisdicional a Patriarhiei de Constantinopol, care cuprinde diocezele: Thracia, Pontul i Asia; la acestea se adaug teritoriile din afara granielor Imperiului, adic cretinii aflai sub dominaie barbar (in partidus infidelium). Hotrrile Sinodului de la Chalcedon au contribuit la adncirea diferenelor dintre patriarhatele ortodoxe: Constantinopol, Roma, Alexandria, Antiohia) att ca urmare a atitudinii fa de dogmele stabilite, ct i fa de canoanele cu urmri jurisdicionale. Bisericile Romei i Constantinopolului au fost unabime n adoptarea 87

hotrrilor dogmatice, dar n Egipt i Siria, unde majoritatea populaiei era monofizit i unde i unde existau ambiii de caracter naional, de limb i mentaliti religioase deosebite s-au produs tulburri i chiar revolte populare suprimate n snge. Egiptul renun la limba greac n slujbele religioase, folosind de acum nainte limba indigen (copt). Biserica rmas ortodox la Alexandria poart numele de Biseric malkit de la melek (rege, mprat), adic cea care rmnea n legtur cu Biserica din capitala Imperiului. La Ierusalim au avut loc chiar lupte sngeroase, fiindc monofiziii au reuit s obin posturile de conducere i s dezlnuie mpotriva calcedonilor o aspr persecuie. La acest fapt a contribuit intervenia mprtesei Eudoxia, care tria aici retras i nfiarea monofizitismul. Un clugr Theodosie adept al lui Dioscur, a obligat pe Iuvenal, care se ntorsese de la Chalcedon, isclise actele, s renune la doctrina adoptat la Sinodul Ecumenic. Refuznd aceasta, Iuvenal, abia a scpat cu fuga, pentru a-i salva viaa. Theodosie a fost hirotonit episcop i a persecutat cu violen pe cei care nu mprtiser convingerile lui. El era susinut de Eudoxia, mare admiratoare a lui Cyril i care credea c doctrina lui Dioscur i Cyril sunt una i c nvtura aceasta a fost condamnat la Chalcedon. In cele din urm mpratul Marcian a luat msuri severe i Theodosie a fost obligat s fug la muntele Sinai, iar Iuvenal a fost reintegrat, mprteasa Eudoxia a nceput s se ndoiasc i ea de justeea credinei sale monofizite, mai cu seam la sfatul unui clugr Sfnt, celebru, pe nume Simeon i a revenit la ortodoxie. Religia cretin, care, din cauza disputelor teologice, crease o att de mare deosebire de opinii, a adus Imperiului discordii periculoase, chiar foarte periculoase pentru guvernare. In Orient adnci au ajutat arabilor s cucereasc Siria i Egiptul; mai trziu ns, religia de stat a format o legtur ntre toi locuitorii Imperiului i a contribuit la hrnirea sentimentului naional care i-a dat putere Bizanului s se menin peste secole mpotriva dumanilor din afar. In ce privete atitudinea Bisericii din Tomis fa de Sinodul de la Chalcedon trebuie artat c episcopul Alexandru n-a putut fi de fa la lucrri, dar a semnat actele un an mai trziu adic n 452. Prezena lui Alexandru la Sinod a fost mpiedicat probabil, de situaia politic tulbure de la Dunre, unde n vremea respectiv acionau puternic hunii. Pulheria dei se hotrse s fie soie lui Marcian, numai pentru a asigura legitimitatea dinastiei pe tronul Bizanului, n-a putut aciona ca mprteas-soie dect scurt vreme, cci ea a murit n 453. In timpul ntregei sale viei ea a fost plin 88

de evlavie i a fcut multe fapte caritabile. Intreaga avere a lsat-o sracilor. Se admite c a ctitorit trei biserici nchinate Domnului. Una dintre acestea este cunoscut sub numele de Biserica Theotokos Chalkoprateia denumit aa dup aezarea sa n cartierul negustorilor de bronz de lng Sfnta Sofia. Biserica Theodotokos Hodegetria, adic Maica noastr care conduce la victorie, a fost construit n partea de rsrit a cetii sub prima colin i a fost sfinit i prin aezarea aici a unei icoane a Ecloare, trimis de la Ierusalim de mprteasa Athenais-Evdochia. Cea mai important Biseric a fost aceea cldit n cartierul Vlaherne, puin nainte de moartea Pulheriei. In aceast Biseric a fost adus, n timpul succesorului lui Marcian, o mantie atribuit Fecioarei Maria i trimis de la Ierusalim. O capel special a fost construit pentru a adposti aceast amintire sfnt. In zile grele de restricie populaia capitalei i-a pus ndejdea n aceast mantie. Patriarhul nsoit de un numeros sobor de preoi i de popor fceau procesiuni prin ora, mai ales pe i n apropierea zidurilor de aprare ale capitalei, i astfel, oraul a fost salvat de multe ori. Marcian a murit n ianuarie 457 i cu el se stinge dinastia theodosian, pe care el a continuat-o prin alian.

Leon I cel Mare Dup moartea lui Marcian, senatul alege ca mprat un alt ofier (tribun), destul de necunoscut ca persoan, dar fusese administrator pe domniile lui Aspar i deci protejat de el acesta a fost Leon. El este primul mprat care primete coroana imperial de la patriarhul Constantinopolului. Toi predecesorii, orict de cretini ar fi fost, primiser coroana dup tradiia roman, adic din minile comandantului suprem al armatei ori a unui nalt funcionar civil. Inovaia din 457 are, desigur, la baz i prestigiul pe care i-l dobndise patriarhul de Constantinopol, mai ales n urma Sinodului de la Chalcedon. De aici nainte toi mpraii bizantini vor fi ncoronai de patriarhul capitalei, iar ncoronarea capt semnificaia unei consacrri religioase. Incoronrii civile cu caracter militar, i se adaug o ceremonie bisericeasc, care va cpta din ce n ce mai mult importan, iar n Evul Mediu va conta ca actul veritabil, propriu-zis, al ncoronrii. Amestecul prea mare al lui Aspar n treburile Imperiului nemulumete pe Leon, senat i ntreaga populaie a capitalei; toi vor ncerca s se debaraseze de el. 89

La aceasta a contribuit i nfrngerea bizantinilor de ctre vandali n expediia din Africa, expediie mpotriva creia se ridicase Aspar. Vandalii voiau s cucereasc chiar Alexandria. In plus, Aspar cerea s i se acorde unuia din fiii si titlul de Caesar. Leon se aliaz cu Tarasikodissa, un ofier isaurian dintre aceia aflai n numr foarte mare n capital. Aspar este asasinat mpreun cu familia sa i un numr de goi; acest eveniment a reprezentat lovitura de graie pentru influena germanilor la curtea din Constantinopol i pentru acest masacru Leon a fost poreclit Mcelarul (makelarios). Unii istorici privesc acest eveniment ca o etap important n procesul de naionalizare a armatei bizantine i de slbire a influenei barbare n imperiu. Ei socotesc c acest lucru este suficient pentru a justifica supranumele de Cel Mare, care i se acord uneori lui Leon Dup victoria mpotriva lui Aspar i a germanilor, Tarasikodissa, capt mare putere la palat, cstorindu-se chiar cu Ariadna, fiica mpratului (466) i i schimb numele n Zenon. Pe plan militar, bizantinii sufer o mare nfrngere n Africa, flota fiind condus de cumnatul lui Leon, anume Basiliskos, ntr-o expediie mpotriva vandalilor regelui Genseric. In urma acestei nfrngeri bizantinii pierd i Sicilia. Cnd Leon I moare la nceputul anului 474, nepotul su Leon al II-lea, fiul lui Zenon i al Ariadnei, devine succesor al tronului, iar Zenon mprat asociat al fiului su. Murind ns Leon al II-lea chiar n toamna anului 474, Zenon ocup singur tronul Constantinopolului. Dar domnia lui este scurt, adic pn n ianuarie 475, cnd o conspiraie greac, ndeprtat mpotriva isaurienilor, care cptaser prea mult putere n capital, l nltur de pe tron, punnd n locul lui pe Basiliskos, cumnatul lui Leon I. Dup 20 de luni Zenon reia conducerea Imperiului i domnete linitit pe o durat de 15 ani (476-491). Cea de-a doua parte a domniei coincide cu cderea Imperiului roman de apus sub nerulii lui Odoacru, care nltur n 476 de pe tronul Romei pe Romulus Augustulus. Odoacru nu se proclam mprat, ci recunoate suveranitatea imperiului roman din Orient. Prin delegai trimii de el la Constantinopol, n numele senatului roman, comunica c Italia nu are nevoie de un monarh distinct i c mpratul lor trebuie s fie Zenon. In acelai timp Odoacru cerea lui Zenon s i se acorde titlul de patricius i s fie delegat s conduc Italia. El este ns numit de Zenon numai magister militum per Italiam, primind n grij administraia provinciei n calitate de mandatar al Imperiului. Devenit stpn al Italiei Odoacru se comport din ce n ce 90

mai independent. Domnia lui ns asupra Italiei nu va fi lung, cci Zenon, pentru a se debarasa de ostrogoii din Peninsula Balcanic, care ntreprindeau multe incursiuni devastatoare, ameninnd chiar capitala, reuete s-l conving pe unul din conductorii lor, pe Theodoric cel Tnr (Amal) s porneasc n 488 mpotriva lui Odoacru, pe care-l nvinge n 493 devenind stpnul Italiei i ntemeind astfel, regatul ostrogot al Italiei sub Theodoric cel Mare, cu capitala la Ravenna. Imperiul de rsrit scpa n felul acesta de pericolul germanic, aa cum reuise s scape pe vremea lui Alaric, cci n Italia Theodoric era mai pui periculos dect n Peninsula Balcanic. Zenon rezolv astfel, dou grave probleme: nlturarea lui Odoacru i ndeprtarea germanilor. Plecarea germanilor n apus nu nsemna ns i rezolvarea problemei etnice n interiorul Imperiului, cci isaurienii devin acum un adevrat pericol, fiind sprijinii de mpratul nsui: ei ocup cele mai bune posturi n capital.

Problemele religioase. Henotikonul (482). Legea din anul 480 Disensiunile profunde nscute dup cel de-al IV-lea Sinod ecumenic ntre ortodoci i monofizii, afectau n cel mai mare grad linitea intern i securitatea statului. De aceea, Zenon ncearc prin Henotikon(decret de unire), dat n anul 482 s obin un compromis ntre cele dou curente. De acord cu patriarhul Acachie, ei recunoteau prin Henotikon valabilitatea deciziilor celor trei sinoade ecumenice, pe care le considerau suficiente, anatematiza att de Nestorie ct i pe Eutihie, dar i pe cei care nva o doctrin divergent la Chalcedon ori n alt parte. Iisus Hristos era de aceeai fire cu Tatl, n firea Sa divin, i avea aceeai natur (fire) cu noi, n firea uman. Henotikonul evita s foloseasc o natur sau dou naturi (firi) i nu vorbea de unirea celor dou firi, aa cum se stabilise la Chalcedon. Menionarea n document a Chalcedonului a nemulumit pe ortodoci, care vedeau n aceasta repudierea Tomului papei Leon. Papa Simiplicius convoac un sinod la Roma i excomunic pe Acacius (patriarhul Constantinopolului) i Petru Mongius (patriarhul Alexandriei). Rezultatul Henotikonului a fost c s-a produs o schism ntre Apus i Rsrit, prima ntre cele dou Biserici, cunoscut sub numele Schisma Acachian, care va dura pn n anul 518. In interiorul Imperiului se prea c Henotikonul aducea o destindere la Alexandria, dar pn la urm el nu satisfcea nici pe 91

ortodoci, nici pe monofizii. Primii nu puteau accepta concesiile fcute monofiziilor; ceilali le considerau insuficiente, din cauza lipsei de precizare a Henotikonului. Astfel, Henotikonul a adus noi complicaii n viaa religioas a Bizanului, mrind numrul dizidenilor; monofizii extremiti, dyophizii (ortodoci) i moderai care adoptau formula Henotikonului. Ortodocii intransigeni au fost numii Achimii (Vigilantes), fiindc svreau slujbe n mnstirile lor fr ntrerupere. Monofiziii extremiti au fost numii Akephaloi, adic fr cap, pentru ca ei nu mai recunoteau ca autoritate pe patriarhul de Constantinopol, care acceptase Henotikonul. Legea din anul 480 (Cod. Iust. I, 3, 35 (36)). Prin aceast lege Zenon ddea dreptul fiecrui ora din Imperiu, care avea rangul de polis, adic poseda cldiri publice, populaie numeroas, zid de incint i via urban nfloritoare, s aib episcopul propriu. Pn la aceast lege multe orae importante din Imperiu depindeau de altele, din motive diverse, dar una din cauze era aceea c primiser evanghelizarea din centrele de care depindeau i se meninea n ele situaia tradiional. Intre excepiile foarte puine de la obligativitatea acestei legi se numr i provincia Scythia. Justificarea pentru imposibilitatea nfiinrii de episcopi i n alte orae dect n capitala Tomis, este artat n felul urmtor: invaziile barbare frecvene n aceast provincie fac viaa nesigur, aduc srcia i nesigurana. De aceea toate oraele provinciei rmn n starea anterioar, depinznd mai departe de episcopia Tomisului. Vom vedea c sub succesorul lui Zenon situaia politic i economic la Dunrea de jos se va schimba n bine i atunci vor putea fi puse n aplicare i prevederile legii lui Zenon.

Anastasius I. Politica religioas. Activitatea la Dunrea de Jos. Revolta lui Vitalian In seara zilei n care a murit Zenon (10 dec. 491), senatul, minitrii i patriarhul Euphemius s-au adunat la palat, iar n hipodrom o mulime mare de popor i soldai pentru a delibera asupra alegerii unui nou mprat. Sosind n hipodrom Ariadna a fost aclamat ca Augusta cu cuvintele: Triasc Augusta! D imperiului un mprat ortodox, d Imperiului un mprat roman!. A luat cuvntul mai nti i a vorbit magister a libollis i apoi Ariadna nsi, care a spus, anticipnd asupra cererii poporului, senatul, armata i ea personal au socotit ca noul mprat ales s fie un 92

roman, care s aib toate virtuiile mprteti, s nu fie sclavul banului, ci departe de orice viciu omenesc, curat i plcut lui Dumnezeu. Ei au spus c adunarea, n care sau decis acestea, a avut loc n prezena patriarhului Eufemius, c n mijloc sttea Sfnta Scriptur, ca fiecare s lase de o parte orice prietenie i dumnie i s voteze cu contiina curat. Du aceste cuvinte, patriarhul i mprteasa s-au retras s se consulte hotrnd s lase mprtesei libertatea de a alege pe noul mprat. Aceasta s-a oprit asupra lui Anastasius un om n vrst de 61 de ani, funcionar la curte n calitatea de silentiarius, (supraveghetor al slii unde se ineau edinele naltului sfat al Imperiului, numite silentia). Dou chestiuni importante frmntau atunci Imperiul i se cereau rezolvate, pe de o parte, una de natur religioas, care diviza populaia Imperiului de la Sinodul al III-lea Ecumenic, dar mai ales dup Sinodul de la Chalcedon, pe de alta, una etnic, anume problema strinilor, mai cu seam a isaurienilor, care deveniser un pericol intern n timpul mpratului Zenon, acesta, dup cum se tie era isaurian i i-a susinut s ocupe posturi de rspundere. De aceea vocea poporului, exprimat n hipodrom, cerea s fie ales un mprat ortodox i un mprat roman. Dar Anastasius nu era un ortodox convins. Mama sa era arian, iar un unchi era maniheu. El nsui avea convingeri monofizite. Inainte de alegerea ca mprat avusese un conflict cu patriarhul Eufemius, pentru faptul c inuse n Biserica Sfnta Sofia conferine cu caracter eterodox. Din acest motiv patriarhul nu a fost mulumit de alegerea mprtesei, dar aceasta fiind susinut de senat, s-a ajuns la un compromis i anume s-a hotrt ca Anastasius s se angajeze n scris c va respecta hotrrile Sinodului de la Chalcedon. Anastasius a consimit acest lucru, dar, cum se va vedea, el nu-i va respecta angajamentul. Patriarhul a hotrt ca declaraia sa s fie pstrat n arhivele patriarhale, sub paza trezorierului. In mai 492 s-a cstorit cu Ariadna i va domni pn n anul 518. nc de la nceputul domniei Anastasius avea s rezolve problema isaurienilor, care deineau o mare putere. Poziia lor privilegiat irita n cel mai nalt grad populaia capitalei. Cnd s-a descoperit c dup moartea lui Zenon ei organizaser un complot mpotriva noului mprat, condus de Longinus, fratele lui Zenon, Anastasius s-a decis s-i lichideze rapid. El le-a luat posturile importante, le-a confiscat bunurile i i-a alungat din capital. Aceast operaie a fost urmat de lupte lungi i crncene, care au durat 6 ani, n urma crora isaurienii au fost nfrni. Tara lor a fost supus, iar ei colonizai n mare parte n Thracia i Europa. 93

Relaiile cu perii In anul 502 mpratul Anastasius are de luptat cu perii, pentru care angajeaz fore militare considerabile. Dup lupte indecise se ncheie n anul 506 un armistiiu pe 7 ani, care, dei n-a fost rennoit n 513, ostilitile n-au fost reluate ca urmare a faptului c Anastasius, n contradicie cu prevederile armistiiului, a construit cetatea Dara n faa cetii Nisibe. Politica religioas

Fiind un monofizit convins Anastasius a intrat n curnd n conflict cu patriarhul Eufemie. Acesta, ca un bun ortodox ce era, nu nceta s ae populaia mpotriva Henotikonului lui Zenon i de aceea a venit n conflict cu mpratul. Anastasius a reuit s-l condamne pe patriarh ca nestorian i s-l nlocuiasc cu Macedonie, chalcedonian convins. La nceput mpratul a avut ca baz a atitudinii sale religioase Henotikonul lui Zenon, dar cu timpul monofizitismul su s-a accentuat spre satisfacia copilor i sirienilor, dar spre nemulumirea crescnd a ortodocilor. Anastasius a depus din scaunul patriarhal i pe Macedonie, nlocuindu-l cu Timotei, monofizit recunoscut. Si patriarhul Antiohiei a fost nlocuit cu Severus, teolog monofizit. Tot atitudinii sale promonofizite i se atribuie i adugarea n anul 512 la cntarea Trisagion (Sfinte Dumnezeule) din timpul Sfintei Liturghii a cuvintelor Care te-ai rstignit pentru noi. Toate acestea i unele msuri economice au produs agitaie n populaia ortodox, ajungndu-se chiar la un ir de revolte. Unele din acestea au fost provocate de partida Albatrilor, o grupare cu caracter politic i social, condus n special, de reprezentanii aristocraiei senatoriale greco-romane, a marilor proprietari de pmnt. Acetia erau sprijinitori ai ortodoxiei i pentru adaosul din Trisagion au produs mari tulburri la Constantinopol, care era s-l coste tronul pe mprat. Dar ntre cele mai nsemnate rscoale este aceea condus de Vitalian, ntre anii 513515. Vitalian era de origine trac, nscut pe la 470 n Sudul Dobrogei n cetatea Zalpada i ndeplinea funcia de comes foederatorum, adic comandant peste trupele de federai (n majoritate barbari). Ioan de Antiohia ne spune despre el c era un omule scund, blbit i prlit la vrfurile pleoapelor, feciorul lui Patriciolus, originar din Zaldapa. Vitalian s-a declarat aprtorul credinei ortodoxe i a asociat 94

la rscoal nu numai trupele de barbari, dar i pe cele romane din dioceza Thraciei, precum i rani din diverse regiuni. Nemulumirea ranilor se datora noului sistem de impozite, institut de Anastasius, (care, pe de o parte, reprezenta o degrevare a celor ce se ocupau cu comerul i meteugurile, dar pe de alta, reprezenta o sarcin greu de suportat pentru populaia rural. La acestea se adugau unele msuri luate mpotriva colonilor- de pild Constituia din anul 500 a lui Anastasius prin care se proclam servirea tuturor agricultorilor, rmai 30 de ani pe acelai pmnt (Cod.Ius. XI, 48, 19) i n general fiscalitatea sever ce urmrea realizarea unor economii ct mai mari. Vitalian a atacat de mai multe ori cu succes trupele imperiale i chiar Constantinopolul, oblignd pe mprat s duc tratative. Astfel, Anastasius, promite lui Vitalian s-l numeasc magister militum per Thracium i s convoace un sinod ecumenic, de data aceasta sub preedenia papei. Dar cum papa Hormisdas, punea ca prim condiie ca mpratul i toi episcopii orientali s aprobe actele Sinodului de la Chelcedon i Tomul lui Leon, negocierile au fost ntrerupte i Vitalian atac n 515 pentru a treia oar Constantinopolul, pe mare i pe uscat. De data acesta flota sa este distrus de flota imperial, care a folosit focul grecesc, inventat de athenianul Proclos, iar pe uscat a fost iari nfrnt. Vitalian abia a putut scpa cu via i a pierdut demnitatea de magister militum per Thraciam. Puterea armat fiindu-i slbit a trebuit s treac mult timp pentru a-i organiza forele, iar n anul 518, murind Anastasius a disprut i obiectivul rscoalei, adic regimul pe care Vitalian urmrea s-l rstoarne. Dac rscoala lui Vitalian n-a avut la baz numai motive religioase, ci i social economice, totui faptul c el s-a ridicat mpotriva mpratului monofizit ca reprezentant al ortodoxiei, arat de ct putere dispunea aceasta i c monofizitismul i avea forele pe sfrite. In aceast lupt anti-monofizit Vitalian a avut de partea sa i pe Clugrii scii, cu care era i nrudit.

Reforme administrative

Unul din marile merite ale lui Anastasius a fost acela de a fi pus ordine n finanele statului. El a procedat la o serie de reforme, pe care le-a aplicat cu pruden i metodic. Anastasius a ncercat s dea valoare stabil monetei de bronz numit follis, s fie ct mai apropiat de valoarea n aur, fiindc suferea grave fluctuaii. Dar cea mai important reform a fost aceea privind impozitul funciar, hotrnd ca cea 95

mai mare parte s fie pltit n moned de aur. Numai sumele necesare hrnirii trupelor i aprovizionrii populaiilor din Constantinopol, Alexandria i Antiohia puteau fi achitate n natur. Dac statul avea nevoie de fonduri suplimentare, atunci le putea procura impunnd (coemtio), proprietarilor de pmnturi s le vnd la un pre redus. Aceast impunere (coemptio) era autorizat de mprat, cu excepia Thraciei, unde veniturile realizate din impozite erau mici, iar trupe foarte numeroase (desigur pentru asigurarea aprrii capitalei). Acestea sarcini din ce nm ce mai grele, mai ales pentru anumite regiuni, ca Thracia, au nemulumit pe rani i au dat natere la revolte (cum am vzut n cazul lui Vitalian). O alt reform ntreprins de Anastasius este aceea prin care el a hotrt ca perceperea impozitelor n orae s fie ncredinat cte unul vindex, depinznd de praefectura praetorio. Pn aici impozitele din ceti erau percepute de descuriones (curiales), membri ai consiliilor municipale, care chezuiau cu averea lor proprie plata regulat a impozitelor. Vindices erau arendai ai impozitelor (ca n imperiul roman) i probabil c se dedau la abuzuri, pentru a scoate venituri ct mai mari. Statul era ctigat din aceasta, cci avea veniturile asigurate. Decurionii erau i ei mulumii, fiindc nu mai erau pui n situaia de a plti impozite pentru alii, mai ales pentru cei care lsau pmnturile n paragin ori plecau. Pe de alt parte, decurionii ntmpinau dificulti n ncasarea impozitelor de la oamenii bogai i marii proprietari de pmnt. Vindices ns se puteau impune tuturor. Pe de alt parte, Anastasius pentru a preantmpina opresiunea prea mare a populaiei din partea vindices-ilor a ntrit i lrgit drepturile acelor defensores civitatium i al episcopilor, care erau chemai s apere populaia de nedrepti. Cei care condamnau noua politic a lui Anastasius spuneau c vindices tratau cetile ca pe nite comuniti dimane. Marile dri i sarcini, agravate de opresiunea funcionarilor au dus la falimentul micilor proprietari. Acesta a avut consecine i pentru strngerea impozitelor. In vederea asigurrii strngerii banilor necesari, s-a hotrt ca ntreaga comunitate s fie privit ca o unitate fiscal i responsabil pentru ncasarea tuturor impozitelor. Deci, dac din diverse motive o proprietate nu mai era solvabil, ceilali erau obligai s plteasc pentru ea. Acest nou impozit este cunoscut sub numele de epibol Anastasius a desfiinat impozitul chrysargyron, care apsa mai ales populaia orneasc, angajat n comer i meteuguri. Aceast msur a adus mare nemulumire n rndurile populaiei urbane, dnd un impuls comerului i

96

meteugurilor. In schimb, populaia rural avea motive de nemulumire, fiindc ea era impus s plteasc n moned de aur, deci nu n natur ca pn acum. Chiar dac msurile economico-financiare luate de Anastasius au nemulumit largi pturi ale populaiei, ele au avut menirea de a restabili finanele statului i a lsa la moartea sa n 518, o rezerv imens de aur (320.000 livre, adic 105.000 kg. de aur, o livr avnd: 327,45 g). Aceast sum uria va fi folosit de urmaii lui Anastasius, de Iustin i mai ales de Iustinian. Dar rezervele de bani strnse de Anastasius i-au permis s construiasc un zid de aprare a Constantinopolului, la 40 de km. Spre vest de zidul lui Theodosie al II-lea, nchiznd o zon imens, cci el pornea de la Marea de Marmara i ducea pn la Cornul de Aur. Evagrie, Hist. Eccl. III, 30 ne spune c acest zid fcea din cetate o insul n loc de peninsul.

Raporturile cu popoarele barbare din Occident Ele se caracterizau prin aceea c fr s-i fi numit oficial ca regeni ai Italiei pe Odoacru ori pe Theodoric, mpratul recunoate o situaie de fapt i anume dup moartea lui Odoacru n 493 l accept pe Theodoric cel Mare ca rege al Italiei. De fapt Theodoric a lsat n vigoare aproape toat administraia roman, avnd o mare grij s nu se supere pe membrii senatului. Totui, o apropiere ntre populaia roman i cea barbar gotic a fost mpiedicat de faptul c goii erau arieni, iar romanii ortodoci. Relaii mai prieteneti a avut Anastasius cu regele francilor Clovis, care fusese cretinat de episcopul Bisericii Romei, Sfntul Remigius. Anastasius i trimite nsemnele demnitii de consul, socotindu-l un reprezentant al puterii imperiale n apus. Anastasius i Romnia Domnia lui Anastasius a avut o mare importan pentru Scytia Minor, cci din vremea sa se constat ntrirea frontierei dunrene cu noi trupe i fortificaii. Anastasius n-a urmrit lrgirea frontierelor Imperiului, ci ntrirea capacitii lor de aprare. Unul din cronicarii timpului (Ioan Malals, XVI, p.409, r. 46-49, ed.Bonn. 1831) ne spune c n fiecare ora al Imperiului au fost nlate diferite construcii,

97

ziduri de aprare i apeducte, au fost curate porturi, cldite din temelii bi publice i multe altele. In timpul lui Anastasius i fac apariia la Dunrea de jos i n Thracia bulgarii care n 493, 499, 502 prad o parte din Imperiu. Impotriva acestor invadatori i a altora Anastasius ia msuri de refacere a zidurilor de incint a unor ceti ca: Histria, Dinogeia, Capidava, Altium, unde au fost descoperite crmizi tampilate cu numele mpratului, ceea ce arat c n aceste locuri s-au depus eforturi importante de fortificare a cetilor. Unele dintre cele mai importante de fortificare a cetilor. Unele dintre cele mai importante lucrri s-au efectuat n capitala provinciei, la Tomis. Grija special pentru aceasta este sugerat i de descoperirea singurului sigiliu cu numele mpratului pe pmntul Dobrogei, unde exista i cel mai important port al Scythiei Minor. Tot n vremea lui Anastasius s-au cldit n Scythia Minor importante i numeroase bazilici cretine, ca i edificii publice la: Histria, Tomis, Callatis, Tropaeum Traiani, Dinogeia i Capidava. Pe trmul organizrii bisericeti nregistrm un salt n numrul episcopilor; acum se trece de la existena unui singur episcopat la Tomis, la 15, ntemeiate n principalele orae ale provinciei: Histria, Callatis, Axiopolis, Tropaeum Traiani, Zaldapa, Capidava, Novidunum, Troesmis, Aegissus, Salsovia, Constantiana i altele. Pn la Anastasius ierarhii tomitani semnau de obicei n actele oficiale cu formula numele episcopus Tomitanus sau episcopus Tomitanae civitatis, nsoit de numele provinciei Scythia, ca de pild: Joannes Tomitanae civitatis episcopus provinciae Scythiae; dup Anastasius formula se schimb. Ea ne apare aa n anul 520 n actele unui sinod de la Constantinopol, care a ales ca patriarh pe Eplfanie. Intre mitropolii, care semneaz o scrisoare de informare ctre papa Hormisdas se afl n r. 7 i Paternus misericordia Dei episcopus provinciae Scythiae metropolitanus. Versiunea latin a datelor de mai sus este ntrit de un document din anul 518 i anume de o scrisoare a legailor papali din Constantinopol ctre acelai pap Hormisdas. Aceti reprezentani ai papei la Constantinopol l informeaz despre tulburrile pe care clugrii scii le provoac n legtur cu unele probleme ale dogmei stabilite la Chalcedon; ei spun printre altele: leti (scil. Monachi) de sua provincia episcopos accusant, inter guos est Paternus Tomitanae civitatis antistes = Aceti (monahi) i acuz episcopii din provincia lor, ntre care este i Paternus ntistttorul cetii Tomis. Este vorba deci, de mai muli episcopi (episcopos), ntre care Paternus este cu un rol preeminent, de aceea este menionat 98

aparte. De altfel numele lui apare i pe un disc de aur i argint, de mari dimensiuni, care cntrete 16 kg. Discul a fcut parte din tezaurul Bisericii din Tomis avnd, probabil rolul de anaforni, dar a fost furat de popoarele barbare ori donat acestora pentru a rscumpra prizioneri cretini. El a fost descoperit n anul 1912 n localitatea Presecepina din Districtul Poltava (Rusia) mpreun cu alte obiecte din metal preioase i se pstreaz azi la Muzeul din Leningrad (Ermitai). Anastasius a murit n anul 518 n palatul su n urma unui trznet.

Imperiul bizantin sub Iustin I (518-527)

Dup moartea lui Anastasius tronul Imperiului rmne vacant, fr succesor desemnat. Cel care va reui s preia conducerea imperiului este Iustin I (518-527), un ofier superior, naintat n vrst, de origine rneasc (trac romanizat) dintr-un sat de lng Naissus (Ni), numit Bederiana, aparinnd provinciei Dardania. Cu toate c nu avea instrucie aleas (Procopius, Hist. Arc., p. 64-65, 77) spune cu rutate c abia tia s se iscleasc. Iustin fcuse o carier militar strlucit ajungnd comes excubitorum, adic comandantul grzii personale a mpratului, gard nfiinat de Leon I, i care dei nu era numeroas, nsumnd doar 300 de oameni, a mijlocit efilor ei ocuparea scaunelor imperiale (de ex. Tiberiu al II-lea, Constantin i Marcian). Iustin a cptat titlul de patricius, onoare foarte mare, care nu era conferit dect rareori i numai demnitarilor de rang foarte nalt (fotilor consuli, prefeci ai pretoriului, magistri militum). Provenind dintr-o regiune occidental, aflat sub administraia religioas a Vicariatului de Thessalonic, dependent de pap. Iustin era, deci, chalcedonian i vorbea latina. De aceea ntre primele msuri luate a fost anularea politicii religioase a lui Anastsius, depunnd din scaun pe Severus, patriarhul Antiohiei i pe ali episcopi monofizii, n afar de Timotei de Alexandria, aa au putut fi reluate legturile cu papa, ntrerupte n urma publicrii Henotikonului lui zenon. Iustin I n-a avut copii, ci doar nepoi i ntre acetia cei mai renumii au fost: Petrus Sabbatius denumit n urma adopiunii Iustinianus i Germanus, strlucit general (magister militum per Thraciam), care a luptat cu succes mpotriva triburilor 99

de slavi i de anti, atunci cnd acestea, pornind din sudul Moldovei i nord-estul Munteniei au ptruns n Imperiu provocnd mari pagube. In urma nfrngerii acestora de Germanus, dioceza Thraciei s-a bucurat de ceva linite ctva vreme. In cursul domniei sale, Iustin I a acordat puteri aproape depline n conducerea Imperiului lui Iustinian, pe care l-a numit comes domesticorum (comandant peste grzile de ofieri din trupele aflate la dispoziia mpratului; un fel de stat major) i apoi magister militum praesentalis (nalt ofier peste trupele mobile de manevr = comitatus). In anul 527 cnd Iustin s-a mbolnvit grav, l-a asociat la domnie (4 aprilie) pe Iustinian. Trei luni mai trziu (la 1 aug.) cnd moare Iustin, nepotul su Iustinian l urmeaz la tron, avnd vrsta de 45 de ani. Iustinian I cel Mare (527-565). Rzboaiele de recucerire a teritoriilor romane. Opera edilitar i legislativ. Politica religioas. Arta i literatura. Activitatea la Dunrea de Jos. Iustinian s-a nscut la Tauresium, nu departe de Chrida, sat vecin cu Bederiana. El era nepot de sor al lui Iustin. Iustinian poseda toate calitile unei mari personaliti i unii nvai sunt de prere c chiar dac soarta nu i-ar fi hrzit funcia de mprat, care i-a permis s realizeze attea lucruri, el s-ar fi distins n alte domenii i-ar fi atins culmile cele mai nalte. Procopius din Caesarea, istoricul su contemporan, ne d un portret fizic i psihic al mpratului: Era de statur mijlocie, nici mare nici prea scund, ci msurat, nu slab, ci mai degrab crnos, cu faa rotund, bine fcut i cu obrajii mbujorai, chiar dup ce ajuna dou zile la rnd (Hist. Arc. 8, 12-13, p.79). El poseda o putere de lucru puin obinuit. Iubea munca i era probabil cel mai muncitor om din Imperiu. Dormea puin i lucra pn noaptea trziu. Prin mna lui treceau toate actele imperiale, pe care cel mai adesea le redacta singur (Hist. Arc. P. 121): Scria el nsui mai toate hotrrile, pn i n ce loc din cetate trebuiau dregtorii s in judecile i cnd s mearg s fac cercetrile. Nu-i ngduia nici o automulumire (nepsare). De temperament ascetic, el postea n presimi 2 zile pe sptmn, fr s mnnce absolut nimic; n restul timpului se abinea de la vin, mulumindu-se cu ierburi drese cu ulei i oet. Iustinian era primitor mai ales cu oamenii simpli. Iat cteva din trsturile fizice i de caracter ale lui Iustinian (Proc. Ep. Cit., p. 119-121). Procopius sin Caesarea n-a fost 100

obiectiv n caracterizarea lui Iustinian, cci n ultima parte a vieii a intrat n conflict cu mpratul i, drept urmare l-a prezentat cu tot felul de vicii. Iustinian a mai avut curajul s-i aleag colaboratori competeni i energici, crora le cerea o fidelitate total. Intre acetia pot fi menionai generalii Belizarie i Nerses, care s-au remarcat prin victoriile lor i au readus Imperiului ntinse teritorii romane. Ioan de Cappadocia, prefect al preatoriului, bun administrator, dar lacom i intrigant, marele jurist Trebonian care a avut un rol hotrtor n munca de codofocare a dreptului. El fusese guaestor sacri palatii, adic eful cancelariei imperiale care redacta hotrrile importante sau corespondenta cu provinciile sau puterile strine; Petrus Patricius, diplomat abil (magister officiorum). Iustinian era credincios dovedind mult evlavie i i petrecea mult timp n rugciune i meditaie nconjurat, cum spune Procopius, de preoi btrni i ntorcnd pe o parte i pe cealalt cri vechi. Posednd ntinse cunotine teologice, el a alctuit lucrri i n acest domeniu, dar, din pcate, el i-a depit atribuiile i adeseori competena, amestecndu-se, cum vom vedea, n chestiunile de credin i problemele Bisericii, nu totdeauna cu urmri favorabile pentru cretinism. El considera pcatele oamenilor i disensiunile din Biseric cauze pentru bunstarea general a Imperiului. De aceea, spera ca unitatea Bisericii i suprimarea corupiei i alte rele s contribuie la dobndirea sprijinului lui Dumnezeu n ctigarea rzboaielor mpotriva barbarilor. El a luat msuri mpotriva corupiei i extorcrii de bani, urmrins n felul acesta, s procure Imperiului mijloacele necesare purtrii rzboaielor. Iustinian nu era ns, ca orice om, lipsit de cusuri. S-a dovedit influenabil i s asculte defimrile i intrigile, ambiios, cheltuitor, iubitor de fast i cam fantezist n planurile sale, cci a ncercat s recucereasc provinciile pierdute ale Imperiului i s-i redea strlucirea de altdat ntr-o perioad istoric puin propice. Rezervele bugetare imense lsate de mpratul Anastasius au fos cheltuite n rzboaiele purtate n Africa, Italia i Orient, precum i n opera ampl de rezidire a cetilor. Toate acestea s-au dovedit inutile, cci n-au supravieuit mult morii sale. Inainte de urcarea sa pe tron Iustinian se ndrgostise de o artist, numit Theodora, o femeie cu via uoar, dar pe care a luat-o n cstorie neinnd seama de brfele societii i trecnd peste prejudecile personale. Cstoria lui Iustinian cu Theodora a avut loc dup ce aceasta fcuse o cltorie n Orient i avusese discuii cu persona;iti religioase monofizite, care au avut meritul de a-i fi 101

schimbat viaa. Ea s-a ntors din aceast cltorie hotrt s duc o via cretin pur. Ca mprteas duce o via retras, consacrnd o mare parte din timpul su torcnd i interesndu-se de problemele religioase. Si n problemele statului s-a artat la nlime, demonstrnd o mare perspicacitate n nelegerea celor mai complicate situaii politice. Theodora a fost obiectul unor calomnii i al urii multora, dar este sigur c ea a fost pentru Iustinian soia devotat i fidel pn la moartea ei n 510. Impratul o numea prea pioasa mea soie pe care mi-a dat-o Dumnezeu. Ambasadorii strini i regii se strduiau s-i ctige bunvoina. In legislaia lui Iustinian, legile privitoare la divor, adulter, asupra sfineniei cstoriei, n privina actorilor comediani, a fetelor pierdute au fost redactate sub influena Theodorei. Toate acestea sunt impregnate de bunvoin, de feminism. Fa de monofizii a cerut toleran i a manifestat simpatie, spre deosebire de Iustinian, care, chiar dac a fcut unele concesii acestora, a rmas totdeauna ortodox. Se povestete c muli ani dup moartea Theodorei, cnd mpratulu voia s fac o promisiune solemn, el jura pe numele Theodorei i persoanele care voiau s plac mpratului aminteau numele excelenei, frumoasei i neleptei suverane, care acum pe Dumnezeu s aib grij de soul su. Unii bizantinologi analiznd personalitatea lui Iustinian i realizrile sale au concis c acesta a fost clzit de dou eluri: ideea imperial roman i ideea cretin. Visul lui Iustinian a fost, pe de o parte, acela de a reface vechiul Imperiu roman, pe ct posibil n graniele sale din vremurile cele mai prospere i aa se explic rzboaiele sale purtate n Africa, Italia i Spania, precum i uriaa sa oper legislativ de codificare a dreptului roman. Pe de alt parte, mpratul, om adnc credincios, era preocupat de restabilirea unitii Bisericii, de lichidarea ultimilor resturi ale pgnismului i combaterea ereziilor. Telul lui se poate concretiza n cuvintele Imperium Romanum et Christianum. In ce msur a reuit s analizeze aceste scopuri, vom vedea n cele urmtoare. Rscoala NIKA La nceputul domniei sale i anume n ianuarie 532 Iustinian a avut de fcut fa unei grave revolte, cunoscut n istorie sub numele de NIKA, dup lozinca sub care s-au unit rsculaii, care nsemneaz nvinge. In imperiul bizantin clasele sociale se grupaser n dou partide opuse: partida Albatrilor, care grupa 102

aristrocraia i pe marii proprietari de pmnt, din rndul crora se alegea majoritatea dregtorilor cu cele mai nalte funcii, i partida Verzilor, susinut de micii negustori, comerciani, navigatori, mica burghezie. Albatri ori Verzii au fost numii dup preferina pe care unii sau alii o artau n hipodrom concurenilor mbrcai n tricouri albastre sau verzi. In timpul domniei lui Iustin I, Iustinian susine politica sa civil i religioas. Devenit singur mprat, Iustinian a luat o serie de msuri mpotriva ambelor partide, care provocau tulburri interne. Aceste msuri, ca i politica financiar i economic, prin care inteniona s se scoat ct mai muli bani necesari marilor aciuni militare ale mpratului au nemulumit ambele partide, ct i ntreaga populaie din capital. Cele dou partide s-au unit n hipodrom au adoptat ca lozinc cuvntul NIKA i au pornit s asedieze locuina prefectului cetii, pentru a-l determina s elibereze pe partizanii lor arestai. Aceast micare popular a fost, se pare, exploatat de civa aristocrai, care au ndemnat pe insurgeni s cear destituirea lui Ioan de Cappadocia i a lui Trebonian. Iustinian a cedat i a sacrificat pe cei doi minitri. Insurgenii au proclamat chiar un nou mprat, pe Hypatius, un nepot al lui Anastasius. Cum nu se aflau prea multe trupe n capital, pe a cror loialitate s se poat conta, Iustinian a crezut totul pierdut i a vroit s fug. Theodora l-a convins s rmn i s ncerce s nfrngpe rsculai cu o mn de soldai rmai fideli. Belizarie a ptruns cu armata n hipodrom i a masacrat o mare mulime de oameni (cca. 30.000), ceea ce pentru acele vremuri este o cifr uria. Astfel mpratul i-a salvat tronul, n mare parte datorit perspicacitii i energiei dovedite de soia sa. Pacea etern cu perii In acelai an 532 Iustinian ntreprinde n Orient unele mici operaii mpotriva perilor, dar dup lupte nedecise, el semneaz cu regele Chosron I Anuchtitvan (531-579) o pace etern, n baza creia Bizanul trebuia s plteasc cca. 11.000 livre de aur n schimbul aprrii de ctre peri a Caucazului. Dar n anul 540 Chosroe violeaz pacea etern, invadnd Syria, distrugnd Antiohia i lund mai multe orae. In nord, perii invadeaz Armenia, Iberia i ocup Lazica, pe maulu oriental al Mrii Negre. Pentru a rezolva situaia critic n care se afla imperiul, mai ales c era angajat n rzboiul cu ostrogoii, Iustinian este de acord s mreasc tributul, 103

obinnd n schimb un armistiiu de 5 ani. Acest armistiiu a mai fost prelungit de nc dou ori i n-a fost transformat ntr-un tratat de pace pe o durat de 50 de ani dect n anul 562. Tributul a fost mrit la 30.000 solidi dar Iustinian obinea de la peri evacuarea Lazicei. Tributul era pltit oficial pentru aprarea Caucazului mpotriva barbarilor din nord. Plata s-a fcut n avans pe primii 7 ani, iar n al 8-lea an trebuia pltit n avans pe primii 3 ani. Victoriile perilor n Orient marcau nceputul marei lor expansiuni n detrimentul Bizanului, care va fi n aceast regiune mereu n declin.

Recucerirea Africei In anul 533 Belizarie poruncete cu o armat de cca. 18.000-20.000 de oameni spre Africa spre a o recuceri din minile vandalilor, condui de Gelimer. In 534 Belizarie intr triumftor n Constantinopol. Regatul vandal este nimicit, iar teritoriile sale se ntorc la Imperiu i vor fi organizate ntr-o prefectur a pretoriului separat, care cuprindea 6 provincii, inclusiv Sardinia. Luptele de gueril provocate de btinaii mauri nceteaz i ele n 546, cnd acetia sunt btui definitiv de strategul bizantin Ioan Trolilta.

Recucerirea Italiei In 535 Belizarie ncepe recucerirea Italiei din mna ostrogoilor. In timp ce o armat bizantin ptrundea n Dalmatia, Belizarie ocup Sicilia, apoi Napoli i Roma. Dup ocuparea Romei, Belizarie a trebuit s fac fa unuo lung asediu, organizat de ostrogoi, condui de Vitiges. Trupele bizantine reuesc apoi s cucereasc Ravenna, capitala ostrogoilor, unde se retrsese Vitiges i -l aduc pe acesta prizioner la Constantinopol (540) aa cum l aduseser puin mai nainte pe Gelimer. Dar ostrogoii i refac forele i se rscoal mpotriva bizantinilor, avnd n fruntea lor un rege capabil, pe Totila. Trupele bizantine conduse de Belizarie au fost de mai multe ori prinse i nfrnte i toate succesele anterioare erau acum puse sub semnul ntrebrii. Situaia s-a rezolvat totui n favoarea bizantinilor numai datorit geniului diplomatic i strategic al generalului Narses, care duce o lung lupt, reuind s nfrng n anul 552 la Busta Gallorum pe Totila, i s supun Imperiului bizantin ntreaga Italie. Pentru acest scop trebuiser ns 30 de ani. In anul 554 mpratul d o lege numit Pragmatica Sapctio prin care restabilea autoritatea sa asupra tuturor 104

provinciilor Italiei. Iustinian urmrea prin aceast legiuire restabilirea vechilor stri de lucruri, adic repunerea n drepturile sale a populaiei romane, care avusese de suferit n timpul ocupaiei ostrogote. O inovaie interesant, coninut n aceast lege, este prevederea ca guvernatorul de provincie s fie ales de episcopii i oamenii de vaz.

Recucerirea Spaniei Intre anii 550-554 Iustinian profitnd de un rzboi civil ntre vizigoii din Spania, trimite o flot puin numeroas, care reuete s cucereasc pentru imperiu sud-estul rii, inclusiv Cartagina (nou), Malaga i Cordoba. Cu toate c o parte nsemnat din imperiul roman nu fusese recucerit, doar Italia, o bun parte din Africa de Nord, o parte din Spania, precum i insulele din Mediterana, toate acestea reprezentau realizri de seam ale domniei lui Iustinian mplinirea unuia din visurile sale. Vom vedea ns c aceste recuceriri nu vor fi de lung durat. Activitatea de la Dunrea de Jos Dac n apusul europei i n Africa Imperiul bizantin a dobndit succese militare soldata cu ncorporarea de mari teritorii, n schimb, n Orient, aa cum a vzut, a suferit nfrngeri din partea perilor. Dificulti serioase a ntmpinat Imperiul bizantin i la Dunrea de Jos, unde a avut de nfruntat incursiunile slavilor, anilor i bulgarilor, amestecate cu cete de huni. Astfel, n anul 528 a avut loc o incursiune creia a trebuit s lupte Baduarius, magister militum et dux Scythiae mpreun cu Iustinus, magister militum et dux provinciae Moesise Secundae. Armata bizantin a fost nfrnt i Iustinus a murit pe cmpul de lupt, invadatorii au prdat un vast teritoriu pn n Thracia. O nou expediie bizantin mpotriva barbarilor, condus de Constantiolus, succesorului lui Iustin, de Godilas i Askum, magister militum per Illyricum a reuit s nconjoare cetele de barbari i s le ia prada, dar mai apoi, cnd bizantinii se ntorceau victorioi, au fost surprini de ali huni, care au fcut prizonieri pe Constantiolus i pe Askum. Dintre ei mpratul l-a rscumprat numai pe Constantiolus.

105

In anul 529 cete de sclavini n unire cu bulgari i ani ptrund din nou n Imperiu, dar sunt respini de oastea imperial, comandat de gepitul Mundus, numit n acelai an magister militum per Illyricum. Un an mai trziu Chilbudios, un ofier de origine slav, numit de iustinian magister militum per Thraciam i pus de straj la Istru reuete n numai 3 ani s alunge din dioceza Thraciei pe huno-bulgari, sclavini i ani. Procopius, De bello Gothico, III, 14, 1-6 (cf. Mihescu, p. 155-156) ne spune c Chilibudios ajunsese att de temut de barbari, nct timp de trei ani, ct s-a ostenit n aceast cinste, nimeni n-a mai trecut Istrul mpotriva romanilor, ci de multe ori romanii treceau pe rmul opus i i ucideau sau i luau ca sclavi pe barbarii de acolo. Cu prilejul acestor expediii au fost recucerite mai multe puncte strategice din Oltenia, Muntenia i Banat, ntre care Drobeta, Sucidava, Turris (Turnu Mgurele). Constantiniana Dafnc. Lederata Dierna (Zerna) i a fost extins dominaia bizantin pe o bun parte din teritoriul fostei provincii Dacia. Activitatea victorioas a lui Chilbudios n stnga Dunrii n-a fost ns de lung durat, cci dup trei ani, adic prin anul 533 el a fost omort ntr-o lupt cu scalvinii, n timpul unei expediii n care armata roman, mai puin numeroas a fost nfrnt. Tot Procopius ne spune c dup aceast nfrngere fluviul fu trecut oricnd de ctre barbari, dup voie, iar bogiile romanilor ajunseser pentru ei lesne de atins. Impratul Iustinian a ajuns ns la nelegere cu anii, crora le-a cedat n stnga Dunrii cetatea Turris, prsit de mult timp, fiind pustiit de ctre barbarii de acolo, mpreun cu pmnturile din jurul ei, precum i o mare sum de bani, numai s-i fie acum aliai i s-i mpiedice pe huni de a mai cotropi mpria roman. Dei n-au mai lipsit atacuri barbare la frontiera Dunrii, cum au fost i acelea din anul 540 ale bulgarilor n Thracia i Macedonia, pn n Chersonesul thracic, unde au fcut un nou mcel, ajungnd chiar n Asia Mic i s treac peste zidul cel lung al lui Anastasius, ptrunznd n cartierele mrginae ale Constantinopolului, apoi n Grecia i Pelopones i iari o invazie a anilor n Thracia, iar a bulgarilor n Illyricum, totui mpratul Iustinian, folosind cu abilitate diplomaia, nvrjbind populaiile migratoare unele mpotriva altora, ori cumprnd pacea cu bani, a reuit s menin dominaia bizantin nu numai n dreapta Dunrii, dar i dincolo de fluviu, pe o zon destul de ntins, n Banat, Oltenia i Muntenia. Documentele arheologice i epigrafice din aceast zon sunt o mrturie elocvent a expansiunii politice i economice bizantine din vremea lui Iustinian.

106

Peninsula Balcanic a avut ns destul de suferit din cauza acestor invazii, cci trupele imperiale erau insuficiente aici, fiind deplasate n apus pentru recucerirea vechilor teritorii romane. Chiar dac barbarii nu s-au stabilit statornic la sud de Dunre, mulumindu-se cu expediii de prad, ei au provocat mari pagube materiale i umane. Se relateaz, de pild, c invazia bulgar din anul 540 asupra Thraciei i Macedoniei s-a soldat nu numai cu o bogat prad de rzboi, dar i cu luarea a 120.000 prizioneri, care au fost dui la nord de Dunre. Rolul prizonierilor la nord de Dunre pentru cretinarea barbarilor i ntrirea elementului autohton a fost deosebit de important. Perioadele de pace cu cele de rzboi au alternat n Balcani la intervale scurte. Intre ultimile invazii de mari proporii din timpul lui Iustinian sunt acelea ale lui kutrigurilor, ramur a hunilor, n alian cu cete de bulgari i slavi, care n anul 559 sub conducerea lui Zabergan au trecut fluviul n Scythia Minor, Moesia Secunda i au naintat pn n Thracia, Macedonia i Grecia, ameninnd chiar capitala Imperiului. Ei au putut fi nfrni de btrnul general Belizarie, chiar sub zidurile Constantinopolului. Cu acest prilej a fost6 prdat i incendiat i cetatea Dinogeia i poate i altele n Scythia Minor. Trei ani mai trziu, n primvara lui 562, a avut loc ultima invazie hunobulgar pe teritoriul Imperiului n timpul lui Iustinian, creia i-a pus capt Marcellus, magister militum i nepot al lui Iustinian. In anii 561-561 o populaie nomad nrudit cu huno-bulgarii (avarii) ajung pn la Dunrea de jos sub comanda haganului Baian, cernd pmnt n imperiu. Dup tratative purtate de Iustinus, guaestor Iustinianus exercitus i de Iustinian nsui se ajunge la o pace i alian (foedus) fr s le fi cedat avarilor ceva din Imperiu, ci acetia sunt aezai ca federai la frontiera Dunrii de Jos. Opera constructiv i militar a lui Iustinian In elul su de a reface vechiul Imperiu roman i de a-i asigura tria n faa popoarelor migratoare, Iustinian a purces la construirea din nou ori refacerea unor reete de fortree, mai ales la frontiera, dar i n spatele lor, despre care ne informeaz Procopius n lucrarea sa De aedificiis scris ntre anii 553-555. In aceste fortree a aezat trupe, crora le-a dat n stpnire pmnturi, spre a le lega i mai mult de aprarea locurilor respective. 107

La frontiera Dunrii i n Peninsula Balcanic au fost construite sute de fortificaii, dispuse pe mai multe linii de aprare. Referindu-se la activitatea din aceast zon, procopius ne spune: Si voind s fac din fluviul Istru o foarte puternic pavz de aprare a acestor ceti i a ntregei Europe a nchis malul fluviului cu o centur deas de fortree i a aezat peste tot pe mal garnizoane militare, care s mpiedice n mod hotrt trecerea barbarilor de dincolo. Dar, dei a fcut toate acestea, fiindc n-avea toat ncrederea i ndejdea n oameni, socotind n sine c, dac cumva dumanii ar putea trece n vreun fel oarecare peste fluviu, ar da peste locuitorii de pe ogoare cu totul neaprai i i-ar duce pe toi n sclavie, jefuindu-le toate bunurile, n-a crezut c este de ajuns s fac stpni pweste fortificaii numai pe locuitorii de lng fluviu, ci le-a dat i acelora o proprie siguran, ridicnd ntrituri n interiorul rii, aa nct fiecare inut s-i aib fortreaa sa sau s fie n vecintatea unui loc ntrit. In Scythia Minor a fost continuat opera de ntrire a limes-ului nceput de Anastasius, refcndu-se ori construindu-se din nou numeroase ceti, att pe malul Dunrii, ct i n interior i chiar pe malul mrii. Procopius menioneaz un numr de peste 40 de aezri, n care au fost efectuate lucrri de construcie. Intre cele mai importante sunt: Altinum, Sucidava, Axiopolis, Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Ulmetum, Ibida, Constantiana, Tomis, Callatis i altele. In unele din acestea spturile arheologice i descoperirile epigrafice au confirmat informaiile lui Procopius, iar n alte aezri, ca Histria, Dinogeia, nemenionate, acestea dovedesc ct de intens a fost opera de construcii desfurat de Iustinian. Opera legislativ a lui Iustinian. Reformele administrative Opera cea mai important i cea mai durabil a lui Iustinian, care indic i modul n care mpratul a neles s ncorporeze ideea imperial, este aceea de codificare a dreptului roman. Iustinian i-a dat seama de marea valoare a legislaiei romane i n acelai timp c ei trebuie s i se aduc unele modificri, impuse de realitile istorice deosebite; de aceea el a nzuit s bazeze legislaia Imperiului su pe legislaia roman, nsoit de interpretrile celor mai reputai juriti de la sfritul antichitii. Istoricii consider c graie lui Iustinian omenirea a motenit tot ce imperiul roman a creat mai bun i mai durabil, anume dreptul, ale crui noiuni i aplicaii au cuprins toate aspectele vieii i s-au transmis civilizaiei europene, att de 108

mult, nct numai dac cineva este jurist i poate da seama c la originea unor habtitudini st un principiu roman. In afar de biblie nici o alt lucrare n-a avut o nrurire mai mare pentru evoluia umanitii ca opera juridic a lui Iustinian. La realizarea acestei opere Iustinian a avut concursul unor juriti de seam, ntre care Trebonian deine locul de frunte. Lucrarea a nceput la 13 febr. 528, cnd Iustinian numete o comisie format din 7 membri, n frunte cu Trebonian, cu misiunea de a reuni ntr-un cod toate constituiile (legile) imperiale n vigoare, de la mpratul Hadrian (117-138) ncoace, eliminnd elementele care nu mai corespundeau cerinelor timpului. Comisia trebuia s utilizeze Codex Theodosianus ca i culegerile particulare alctuite n timpul lui diocleian: Codex Gregorianus i codex Hermogenianus. La 7 aprilie 529 lucrarea denumit Codex Iustinianus a fost gata; este mprit n 10 cri. La 15 dec. 530 mpratul numete o nou comisie (mai numeroas) din 16 membri, pus sub conducerea ace;uiai Trebonian, cu misiunea de a codifica lucrrile de interpretare a legilor (jurisprudenta) a juritilor romani din secolele II-III. Dup trei ani lucrarea a fost gata i publicat la 16 dec. 533 sub numele de Pandecte sau Digeste; este mprit n 7 pri i 50 de cri (subdiviziuni principale). Opiniile contradictorii ale juritilor trebuiau, de asemenea i tot materialul era expus ntr-un sistem logic. La 21 noiembrie 533 a aprut o alt lucrare intitulat Institutiones, realizat din nsrcinarea lui Iustinian de ctre Teofil i Dorotei, profesori la colile de drept din Constantinopol i Beyrut, precum i de Trebonian. Lucrarea era, de fapt, un manual elementar de drept, pus la ndemna studenilor n drept i care prezenta un material selecionat din Codex Iustinianus i Digeste, fiind mprit n 4 cri. Numrul mare de legi promulgate de Iustinian n cursul celor 5 ani, ci s-au scurs de la apariia lui Codex Iustinianus (529), a fcut necesar publicarea unei noi ediii mbogite a Codicelui amintit i care va apare sub numele: Codex repetitae praelectionis, la 16 noiembrie 534, n 12 cri. Aceasta, a doua ediie definit este singura care ni s-a pstrat. Legile promulgate ntre anii 535-565 au purtat numele de Novellae, adic legi noi, sunt n numr de 154 i redactate n majoritate n grecete. Unele Novellae privesc direct i teritoriul rii noastre, dndu-ne informaii preioase i unice cu privire la viaa religioas, politic i economic. De amintit, de exemplu, Novella a XI-a, care ne vorbete de Iustiniana Prima, arhiepiscopie ntemeiat de Iustinian n anul 535 i care avea n subordine i dou episcopii din Banat, Lederata i Ricidiva. 109

Toate lucrrile juridice publicate n timpul lui Iustinian (Codex Iustinianus, Digeste sau Pandecte, Institutiones i Novellas) poart ncepnd din secolul al XIIlea denumirea de Corpus juris civilis, dat de nvai juriti de la Universitatea din Bologna. Codificarea dreptului roman a oferit statului bizantin centralizat o baz juridic omogen, care reglementa ansamblul vieii publice i particulare, raporturile dintre ceteni, viaa familiei, relaiile comerciale, situaia bunurilor materiale. Aa cum am spus, Corpus juris civilis nu reproducea mecanic vechiul drept roman ori toate interpretrile juritilor antici, ci n el au fost introduse modificri, care s corespund cu organizarea social i economic a timpului, precum i cu perceptele moralei cretine. In dreptul familial, de exemplu, au fost introduse, ca urmare a influenei cretine, concepii mai umane. De asemenea, proclamndu-se egalitatea i libertatea tuturor oamenilor, legislaia lui Iustinian recomanda tratamentul mai ngduitor al sclavilor, precum i eliberarea lor. O alt caracteristic a legislaiei lui Iustinian este accentul deosebit de mare pus pe absolutismul imperial. Corpus juris civilis fundamenteaz din punct de vedere juridic puterea monarhic, lucru care va exercita o influen durabil asupra ideilor politice din Bizan i chiar din Occident. Opera juridic a lui Iustinian a stat la baza ntregei evoluii ulterioare a Imperiului bizantin. In Occident Corpus juris civilius a contribuit n mod esenial la formarea concepiilor juridice i politice abia din secolul al XII-lea, adic de atunci cnd a nceput s fie studiat aceast oper, i pn azi legislaia lui Iustinian a rmas element capital al evoluiei juridice europene.

Reformele administrative Au fost dictate, pe de o parte, de tulburrile provocate de rscoala NIKA, pe de alta, de presiunile tot mai mari din partea populaiilor migratoare ori ale perilor. mpratul era nemulumit de faptul c funcionarii i guvernatorii de provincii erau corupi, se dedau la abuzuri i neglijene grave. In acest sens ia o serie de msuri (expuse n Novell-le VIII i XVII, din anul 535), prin care, ntre altele, se suprima obiceiul de a se cumpra funcia de guvernator pentru o anumit sum de bani, urmnd ca cel care o avea s-i recupereze nu numai sumele pltite anterior, ci i altele mult mai mari, evident prin exploatarea populaiei. Impratul a pltit sumele deja primite de la aceti demnitari i i-a numit dup alt sistem. Iustinian i-a obligat pe 110

funcionari s jure n modul cel mai solemn, c n-au pltit pentru funciile lor nimnui nici o sum de bani. In acelai timp, au fost redactate o serie de directive (mandata) ctre toi guvernatorii de provincii, n care li se arta cum trebuie s conduc i a mrit drepturile acelor defensores civitatium pentru a proteja pe ceteni mpotriva exploatrii i extorcrii de bani. Au fost de asemenea, aduse modificri importante n organizarea provinciilor, fiind desfiinate vicariatele, iar unele provincii unificate i puse sub conducerea guvernatorului militar (dux); duces primeau i titlul de spectabilis i atribuiile lor erau mrite putnd judeca procese pn la 750 solidi. La Constantinopol Iustinian a lrgit atribuiile efului poliiei (praefectus vicilum), care a luat numele de praetor plebis i a creat un post, acela de guaesitor, cu misiunea de a se ocupa de mulimea vizitatorilor i imigranilor de tot felul care veneau n numr mare n capital. A mai nfiinat funcia de quaestor exercitus pentru a uura aprovizionarea trupelor aflate pe cursul inferior al Dunrii (Scythia Minor i Moesia II). Pentru a icora pericolul extern, tot mai amenintor dinspre nordul Scythiei, Iustinian a fcut o nou organizare economic i militar, grupnd Scythia, MoesiaII, provincii cu resurse economice reduse, cu provinciile maritime Caria, Cypru i insulele din Marea Egee, pe care le-a pus sub comanda unui quaestor Iustinianus exercitus. Sediul acestui comandant pare s fi fost la Odessos sau la Tomis. La Constana s-a descoperit piatra funerar a lui Marcellus vicar de Odessos i care las posibilitatea ca Tomisul s fi fost sediul acestui vicar ori s-i fi gsit moartea aici cu prilejul unei cltorii de lucru. Marea cium Luptele pentru recucerirea Africei, Italiei i Spaniei au nsemnat un mare efort pentru imperiu, att n ce privete cheltuirea de fore umane, ct i materiale. Perioada de 20 de ani, ntre 535-555, ct a durat recucerirea Italiei, la care s-au adugat i alte rzboaie, purtate n Orient ori n Balcani, au ruinat Imperiul din punct de vedere material. Programul ambiios constructiv, ct i rzboiul aproape continuu au dus la sectuirea rezervelor enorme de bani, lsate de mpratul Anastasius, dar mai grele au fost consecinele lsate de cium care a izbucnit n 542 i a bntuit n Egipt, Siria i Palestina atingnd n 543 chiar Constantinopolul, iar n anii urmtori rspndindu-se n celelalte provincii pn n Gallia.

111

Un al doilea val de cium a izbucnit mai puternic n 558 la Constantinopol cu foarte grave consecine pentru populaie. Politica religioas Iustinian este ultimul mprat roman pe tronul imperial bizantin. El este n acelai timp un domn cretin, un suveran contient de originea divin a puterii sale. Noiunea de Imperium Romanum se confund cu cea de Ecumenicitatea cretin, iar victoria religiei cretine peste tot pmntul nu avea mai puin valoare ca aceea a restaurrii puterii romane. Iustinian socotea c prima ndatorire a unui suveran este de a pstra intact puritatea credinei cretine de a o apra mpotriva oricrei perturbri, de a sprijini Biserica Ortodox i apostolic amintindu-i c pioii i dreptcredincioii mprai, care l-au precedat, aveau ca el extirparea erziilor i meninerea pcii n Sfnta Biseric a lui Dumnezeu. De la Theodosie I nici un mprat nu s-a preocupat att de mult de ntrirea religiei cretine i n acelai timp de extirparea pgnismului, cci cu toate progresele fcute de cretinism mai existau nc pgni, mai ales n cadrul nvmntului superior i al tiinei. De aceea, el priveaz pe pgni de dreptul de a nva i n 529 nchide Academia din Athena, cuibul colii neoplatonice, ceea ce a obligat pe nvaii de acolo s se refugieze la curtea marelui rege persan. Aici, la aceast Universitate studiaser sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz. Iustinian dduse nc din anii 527-528 legi severe mpotriva greticilor i nchisese templele lui Isis i Aman din Egipt. In anii urmtori va lua i alte msuri mpotriva cultelor pgne i a evreilor, crora le va cere s foloseasc n slujbele lor textul n limba greac al Septuagintei. Cum am mai artat, Iustinian era convins c succesul armatelor depindea de harul lui Dumnezeu i c pcatele oamenilor aveau consecine nu numai pentru mntuirea personal, ci i pentru starea general a Imperiului. Ct importan acorda problemelor religioase reiese i din faptul c prin legile sale vroia s aduc ordinea n Biseric i imperiu. In fruntea Codului lui Iustinian se afl i o expansiune asupra Sfintei Treimi i credinei ortodoxe, precum i Simbolului NiceoConstantinopolitan. Iustinian a purces la unele msuri, care s reformeze Biserica. Astfel, au fost promulgate legi, menite s combat simgnia i s favorizeze alegerea episcopilor i 112

preoilor a celor mai curate i stimate persoane; purtarea lor s fie la adpost de orice critic. Alte legi reglementau alegerea staritelor i stariilor i ddeau norme de disciplin n mnstiri. Se poate spune c Iustinian a artat o mare grij pentru mnstiri. In preambulul legilor sale privitoare la viaa monahal el i arat preuirea pentru mnstiri, pe care le scoate foarte utile societii, din cauza rugciunilor, pe care le adreseaz lui Dumnezeu, pentru bunstarea imperiului, cei care au mbrcat haina ngereasc. Statul are, deci, interes s favorizeze dezvoltarea mnstirilor, dar n acelai timp i dreptul s cear ca monahii s respecte disciplina ngereasc i ndeplinirea regulilor fixate. Iustinian a pus accentul pe viaa n comun (chinovitic), oblignd pe toi clugrii s triasc n mnstiri sub conducerea egumenului. El era mpotriva acelor clugri rtcitori, care-i ctigau existena cerind i a limitata chiar numrul anahoreilor (isihatilor). A luat msuri severe mpotriva mnstirilor mixte, de brbai i femei, destul de numeroase din secolul al IV-lea. Din timpul lui Iustinian cunoatem trei tipuri de mnstiri: de brbai, de femei i pentru peniteni, dup modelul aceleia fondate de Theodora pentru fetele pocite. Iustinian a precizat graniele dintre legea laic (civil) i cea monahal, mergnd att de departe, nct a adus corecturi i hotrrilor sinoadelor. Intrega aceast legislaie avea la baz obligaia clugrilor de a rmne fideli votului dat lui Dumnezeu. Cel care abandoneaz mnstirea trebuie adus napoi cu fora i dac pleac din nou, trimis n armat, fr s poat beneficia de bunurile i de situaia sa juridic anterioar. In 529 a luat msuri i mpotriva unor aristocrai i a altor persoane, care se fceau vinovate de practicarea n secret a riturilor pgne. Dac refuzau s se iniieze n doctrina cretin i s se boteze, acetia erau exilai i li se confiscau toate bunurile. Iustinian a ntrit legile mpotriva maniheenilor, montanitilor, evreilor i a samaritenilor. Dar n problema cea mai delicat, aceea a monofizitismului, Iustinian a avut o poziie ovielnic i oscilant. Acest lucru s-a datorat, pe de o parte, influenei soiei sale Theodora, simpatizant a monofizitismului, pe de alta, a patriarhului Antim (Anthemius) i el pro-monofizit. Astfel, pn n anul 536 el se dovedete ngduitor fa de monofizii, de aceast ngduin beneficiind muli ierarhi monofizii, ntre care Severus, fostul patriarh al Antiohiei, readus din exil. Iustinian organizeaz o ntrunire ntre 6 chalcedonieni i 6 monofizii moderai, care elaboreaz o formul de credin, pe care mpratul o promulg n 533 i pentru care obine i aprobarea papei Ioan al 113

II-lea n 534. In aceast formul nu se vorbea nici de o singur fire, nici de dou n persoana lui Iisus Hristos, ci doar c Mntuitorul s-a ntrupat, fcndu-se om, a fost rstignit i este una dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi, de o fiin cu ele. Dar aceast formul n-a mulumit nici pe chalcedonienii extremiti i nici pe monofiziii extremiti. In anul 536 vine la Constantinopol papa Agapit, succesorul lui Ioan al IIlea i convinge pe Iustinian s renune la formula adoptat, deoarece ea nu era ortodox. Petriarhul Antim, care fusese unul dintre autorii formulei, este depus din scaun i rencepe persecuia mpotriva monofiziilor; consecina este c multe mii de oameni au de ptimit. Cu timpul ns, prigoana a slbit, iar monofiziii vor face din nou progrese, mai ales datorit influenei pe care o capt nvaii clugri Dometian i Theodor Askidas, partizani ai origenismului, pe lng Theodora i mprat. Dar n anul 543 s-a inut la Constantinopol un sinod local, prin care erau condamnate nou propoziii din scrierile lui Origen, iar numele su era trecut printre eretici. Indignat de hotrrile acestui sinod, Theodor Askidas ndeamn pe Theodora i Iustinian s fac o nou ncercare de a atrage cel puin o parte a dizidenei monofizite. Reconcilierea era ns mpiedicat de faptul c Sinodul de la Chalcedon reabilitase pe Theodor de Hopsuestia, Theodoret de Cyr i Ibas de Edessa, ale cror scrieri erau considerate de monofizii impregnate de nestorianism. Theodor Askidas i ceilali monofizii cu trecere la palat au reuit s conving pe Iustinian s dea n 544 un edict teologic, n trei capitole, prin care se condamnau unele lucrri ale lui Ibas de Edessa (Epistola lui Ibas din Edessa adresat episcopului Maris din Andair-Persia), Theodoret de Cyr (Scrierile acestuia contra lui Cyril al Alexandriei i contra Sinodului de la Efes) i persoana i opera lui Theodor de Mopsuestia. Patriarhii i majoritatea ierarhilor rsriteni s-au supus dorinei mpratului. In schimb, n Occident edictul a fost privit, n general, defavorabil. Primii apuseni, care au pornit lupta mpotriva edictului din 544 au fost episcopii Dacius de Milano, Facundus de Hermiane, Pontian din Africa i diaconul Fulgeniu Ferrand din Cartagina. Papa Vigilius cunoscut i prin corespondena purtat cu episcopul Valentinian de Tomis a fost adus cu fora la Constantinopol n 547 convins de mpratul Iustinian i Theodora s adere la condamnarea Celor trei capitole, ceea ce Vigilius a i fcut prin faimosul Judicatum, trimis patriarhului Mina al Constantinopolului. Ecoul produs n Occident de adeziunea papei la condamnarea 114

Celor trei capitole a fost cu totul defavorabil, ceea ce l-a fcut pe Vigilius s retracteze. In Africa, Dalmaia, Acythia i chiar Gallia s-au inut sinoade de protest. Episcopii din Africa au inut un sinod la 550 excomunicnd pe Vigilius. In vara anului 551 mpratul, ndemnat de Theodor Askidas, a publicat un nou edict, cunoscut sub numele de Mrturisirea de credin a mpratului Iustinian contra celor trei capitole. Dar noul edict a creat o confuzie i mai mare, ngreuind i mai mult modalitatea unei mpcri. Iustinian a convocat atunci Sinodul al V-lea ecumenic n anul 553 la Constantinopol, care a confirmat edictul mpratului. Vigilius n-a voit s participe pe motiv c este bolnav. In timp ce sinodalii au lucrat 6 edine discutnd condamnarea Celor trei capitole papa Vigilius a alctuit un memoriu cunoscut sub numele de Constitutum, prin care fcea cunoscut c nu se poate solidariza cu sentina de condamnare a Celor trei capitole. Ameninat de mprat cu exilul, Vigilius este obligat s cedeze i public un al doilea Constitutum, n care i retrage afirmaiile anterioare, accentund condamnarea Celor trei capitole. Eforturile de pacificare ale lui Iustinian s-au dovedit ns fr rezultate pozitive, cci monofiziii nu au fost mulumii cu concesia minor, care li se fcuse, iar Occidentul s-a divizat, cele mai multe biserici refuznd s accepte hotrrile Sinodului din Constantinopol timp de mai multe decenii. Opoziia episcopilor din Veneia i Istria mpotriva sinodului din 553, precum i mpotriva scaunului roman, e cunoscut sub numele de schisma istroveneian. In decursul acestei schisme episcopii schismaticii i-au ales un pap (patriarh) propriu, pe arhiepiscopul de Aquileia, care i-a stabilit reedina la Grado, n apropiere de Aquileia. Iustinian nu s-a lsat ns intimidat de acest eec i a cutat s gseasc o formul satisfctoare de pace. Ctre sfritul vieii el era convins c Doctrina aftharodocet putea aduce rezolvarea dorit. Potrivit aftharodocetismului, care era o form de monofizitism extrem, corpul Mntuitorului ar fi fost imun att la pcat, ct i la suferin. In 564 un edict proclama ca ortodox doctrina aftharodocet i cerea episcopilor s o recunoasc. Toi au refuzat, dar reacia din partea mpratului, n-a mai putut fi, din cauza morii sale n anul 565. In ciuda tuturor ncercrilor fcute de Iustinian pentru a concilia pe monofizii cu ortodocii i n ciuda amestecului lui brutal n treburile Bisericii el n-a reuit s aduc pacea, ba dimpotriv, a creat noi motive de nemulumire. Cu toate acestea, el a fost un bun cretin, i a adus Bisericii serivicii enorme, att prin msurile

115

administrative, luate pentru o mai bun ordine intern, (de exemplu, cele privitoare la monahism), ct i prin privilegiile acordate. Episcopii i preoii n vremea lui Iustinian capt un rol foarte mare n administrarea provinciilor i oraelor, devenind instane de judecat suprem i reprezentani ai cetilor n aprarea drepturilor locuitorilot (defensores civitatium). Decderea progresiv a curiei (ordo decurionum), adic a sfatului cetii, adus n vremea lui Iustinian la situaia c multe orae erau acum conduse numai de un sfat restrns, format numai din fruntaii oraului, care avea ca preedinte pe episcop. Tot n vremea lui Iustinian constatm cel mai mare numr de episcopii, pe care l-a cunoscut Imperiul bizantin. Condiiile de pace relativ asigurate imperiului i sprijinul acordat cretinismului au fcut ca prevederile legii lui Zenon din 480, potrivit creia fiecare ora avea dreptul la episcopul propriu, s poat fi aplicate n aceast vreme. In Scythia Minor constatm existena a 15 episcopii, precum i construirea de numeroase locauri de cult cretine. Intr-o inscripie din Mangalia-Callatis, Iustinian este numit iubitor de construcii. Acelai lucru este valabil i pentru alte provincii, iar aceast situaie se reflect n Notitia episcopatum al lui Carl de Boor. Diplomaia imperial Imperiul avea n faa tuturor popoarelor barbare un prestigiu de necontestat. Diplomaia de la Constantinopol a tiut s profite n chip abil de acest lucru i s-i extind influena politic, s dobndeasc avantaje economice i s rspndeasc credina, iar odat cu acesta s extind civilizaia bizantin. Exista la Constantinopol o tiin a conducerii barbarilor, ale crei mijloace se inspirau din tradiia roman. Iustinian i-a creat, la fel ca mpraii romani, la toate frontierele popoare vasale, pe care le ctigase prin acordarea de bani, de favoruri i onoruri. In schimbul unui tribut anual (annona) pltit barbarilor, imperiul cpta loialitatea acestora i un contingent de armat, care trebuia s lupte pentru aprarea Imperiului. Sefilor barbari li se acordau podoabe preioase, decoraii strlucitoare i titluri pompoase din ierarhia palatului imperial. Sefii barbari se simeau flatai de faptul c erau considerai pe jumtate romani, prtai ai lumii civilizate i se declarau cu emfaz sclavi ai maiestii sale imperiale. La Constantinopol se tia ns c aceti efi lacomi, schimbtori i perfizi deveneau dumani periculoi. Diplomaia imperial i supraveghea cu mare grij. 116

Pentru a menine asupra acestora influena bizantin li se ddeau soii din imperiu, iar copiii acestora erau crescui la Constantinopol n civilizaia i luxul capitalei. Deseori erau invitai la palat fcndu-le o primire exagerat de luxoas, pentru a le crea acestora impresia c imperiul este foarte puternic. In timpul domniei lui iustinian la palatul sacru au venit muli conductori dintre heruli, huni, avari, gepizi, axumii, lazi, iberi i alii. Impratul i Theodora i ncrcau cu daruri pe ei, pe soiile i copiii lor i cnd se ntorceau n regiunile de unde veniser erau nc uluii i fascinai de farmecul, pe care-l cunoscuser i se simeau fericii de a fi n serviciul unui mprat, care-i primea att de bine i le fceau attea daruri preioase. Diplomaia bizantin cuta s slbeasc fora popoarelor barbare, nvrjbind un popor mpotriva celuilalt. Exist, de asemenea, obiceiul ca la Constantinopol s fie ntotdeauna un pretendent la conducerea poporului barbar, care s poat fi opus n orice moment conductorului barbar neasculttor. In acelai timp, bizanul putea apela la un popor barbar s porneasc rzboi mpotriva altui popor barbar, care devenea un pericol pentru imperiu. La aceste practici care veneau ca o motenire de la Roma, Bizanul aduga altele. Propaganda cretin a fost strns legat de politic; misionarii nu fceau mai puin dect diplomaii, pentru ca popoarele barbare s accepte suzeranitatea imperial i s le aduc n snul civilizaiei bizantine. Mulumit acestor misionari popoare barbare din regiunile de step ale Rusiei meridionale, pn n Etiopia i Sahara, de la Eufrat i pn n vestul Europei i nordul Africei au primit religia cretin n timpul lui Iustinian depind astfel graniele imperiului. O dat cu religia cretin se fcea cunoscut i civilizaia bizantin. Aceast politic, prin care se combina fora militar cu diplomaia, a avut succes. Civilizaia bizantin n secolul al VI-lea Prin marea oper pe care Iustinian a ntreprins-o de a restaura imperiul roman, ca i prin marea sa oper legislativ, el a asigurat domniei un loc deosebit de important n istorie. Acest loc i l-a asigurat i prin strlucirea de care s-au bucurat literatura i artele n istoria general a civilizaiei.

Literatura 117

La fel ca n toate epocile din trecutul Bizanului i n secolul al VI-lea istoria a fost modul n care gndirea bizantin s-a exprimat cel mai bine. Procopius din Caesarea este cel mai mare istoric al perioadei lui Iustinian ci n ciuda criticilor care i s-au adus, cu privire mai ales la obiectivitatea cu care prezint unele realiti istorice, totui valoarea sa rmne considerabil, n care campaniile dintre anii 527-554 mpotriva perilor, vandalilor, ostrogoilor, vizigoilor i triburilor slave de la Dunre, sunt prin exactitate informaiei i prin calitatea stilului o oper remarcabil. De asemenea, i celelalte dou lucrri De aedificii i Historia arcana (Istoria secret), dei conin multe exagerri, prima n sens pozitiv, cea de-a doua n sens negativ, prezint un mare interes, fiindc ne ofer multe informaii utile i chiar unice. Fr lucrrile lui Procopius istoria domniei lui Iustinian ar fi avut foarte multe lacune. Dup Procopius, evenimentele domniei lui Iustinian au fost continuate de Agathias, de la anul 554 pn la 558, iar dup aceea, de la 558-562 Menandru, care a trit la sfritul secolului al VI-lea. Din lucrarea lui Menandru nu ne-au rmas dect fragmente, dar se pare c a fost un istoric serios. Ali nvai care au scris lucrri interesante privind diverse aspecte ale vieii sunt: Petrus Patricius, fost ministru al lui Iustinian i care ne-a lsat un tratat despre ceremonii, Ioan Malalas, a crui Istorie universal ncepe la facerea lumii i merge pn n anul 563. Scris n greaca popular aceast oper va fi foarte mult utilizat n Evul Mediu. Ioan din Efes a scris n limba siriac o istorie bisericeasc, care merge pn n anul 684. Evagrius continu pe Socrate i Sozomen i Theodoret de Cyr, adic de la anii 431-593. Organizarea intern a imperiului lui Iustinian este zugrvit de Ioan Lydus n lucrarea De magistratibus populi Romani. Printre hagiografi trebuie menionat Cyril de Scythopolis i Ioan Moschos, care a scris Livada duhovniceasc (Fratum spirituale). Un autor interesant este Hierokles, care, n lucrarea sa Synecdemos ne prezint starea administrativ-politic a Imperiului n timpul lui Iustinian, iar Paul Silentiarius ne d o Descriere a Sfintei Sofia. Cu toate c unii autori menionai mai sus sunt posteriori domniei lui Iustinian, ei sunt totui legai de micarea intelectual caracteristic epocii marelui mprat. Alturi de istorie, teologia a interesat lumea bizantin mai mult dect oricare alt tiin, cci chiar mpratul gsea o mare plcere s discute probleme dogmatice, scriind unele lucrri n acest domeniu. Cel mai mare teolog ai epocii lui Iustinian a fost Leontius de Bizan care poate fi considerat unul dintre scriitorii cei mai 118

de seam ai timpului su. El a scris lucrri mpotriva nestorienilor, eutihienilor, 30 de capete mpotriva lui Severus de Antiohia. Leontius a fost un ortodox activ i combativ. In domeniul poeziei religioase trebuie menionat Roman Melodul, cel mai mare i original poet bizantin. El s-a nscut n oraul Emesa, sub Anastasius vine la Constantinopol, unde, dup o tradiie pioas, Maica Domnului i druiete la Crciun un sul-manuscris, pe care-l nghite. Prin aceasta el a primit pe amvonul Bisericii i a de Crciun poeziei; s-a urcat

i, printre celebrele cntri, trebuie menionate: Judecata din urm, Maica Domnului la Crucea Mntuitorului i Trdarea lui Iuda. In alctuirea cntrilor sale Roman folosea texte biblice, liturghice, vieile sfinilor i nvturile sfinilor prini. Cntrile lui sunt pline de reflexiuni dogmatice, nvturi morale i nelepciune. Spre deosebire de istorie i teologie, filosofia era n decaden. In 529 Academia din Athena i nchide porile i face loc filosofiei cretine, nc tinere, de la Universitatea de la Constantinopol. In aceast perioad o dezvoltare mai activ a filosofiei o ntlnim n Syria, unde, de altfel, se dezvolt i alte ramuri ale tiinei, n centre ca Antiohia, Edesa, Nisibe. Si n domeniul artei Syria exercita o influen asupra Constantinopolului.

Arta S-a spus, pe drept cuvnt c secolul al VI-lea poate fi numit prima epoc de aur a artei bizantine. Dup o lung perioad de pregtire, de tatonri i ncercri aceast art se concretizeaz ntr-o capodoper, care este Sfnta Sofia. In anul 532, imediat dup nbuirea rscoalei NIKA, Iustinian ncepe pregtirile pentru reconstruirea Bisericii Sfnta Sofia (Sfnta nelepciune divin). Se pare c o biseric cu acelai hram, construit de Constantin cel Mare, fusese distrus n timpul revoltei NIKA. Iustinian vroia s construiasc o biseric de o strlucire nemaivzut i pentru aceasta a recurs la cei mai buni arhiteci ai timpului, Antim din Tralles i Isidor din Milet. Impratul n-a precupeit nici bani, nici munc i sa interesat personal de mersul lucrrilor. In cinci ani Biserica a fost gata. La 27 dec. 537 Marea Britanie, cum se va numi de acum ncolo, a fost inaugurat n chip

119

solemn. Niciodat geniul Romei i al Orientului nu s-au unit ntr-un ansamblu mai surprinztor i armonios (Choisy). Lucrul cel mai caracteristic la aceast Biserica era mrimea cupolei, care are un diametru de 31 m, ridicat la o nlime de mai bine de 50 de metri deasupra pmntului; aceast cupol domina ntregul edificiu. Procopius zice c ea este att de uoar i aerian, c pare c st mai puin pe ziduri, dect este suspendat cu un lan de aur de naltul cerului. Susinut de patru mari arcuri, care se sprijin pe patru piloni foarte puternici, ea se proptete la est i la vest pe dou mari semicupole, care la rndul lor se sprijin fiecare pe 3 nie semicirculare. Arhitecii au reuit, prin abilitatea lor extraordinar, s fac n acelai timp un edificiu solid, s asigure stabilitatea cupolei, dar s aib i proporii armonioase, realiznd o adevrat capodoper. Poate c ndrzneala arhitecilor a fost prea mare, cci la 7 mai 558 marea cupol s-a drmat. Dar Isidor cel Tnr a reconstruit-o i n 563 opera a fost terminat. De atunci ncoace, de 14 secole, Sfnta Sofia apare ca una dintre cele mai mari creaii ale arhitecturii, un monument tipic, n care se rezum un ntreg ansamblu de metode i idealuri de art. Cupola va deveni de acum ncolo caracteristica arhitecturii bizantine. In exterior, basilica nu are nimic deosebit, zidurile fiind construite n crmid aparen. Interiorul, n schimb, are o bogie i un lux puin obinuit, care au devenit, de asemenea, caracteristici ale stilului bizantin. Frumuseile pavajului de marmur i mozaic, coloanele nalte de marmur alb, porfir ori verzi, decoraia bogat a capitalelor, lucrate ca nite bijuterii, placajul pereilor cu marmur polichrom, care vor s imite covoarele din Orient, strlucirea mozaicurile de pe cupole i abside, minunatele vase din aur i argint, esturile din mtase i aur, care decorau altarul, toate uluiau pe privitor. Pe contemporani i-a impresionat mult aceast biseric. Evagrius a zis: Biserica e minunat, unic i nu se poate descrie prin cuvinte, iar Procopius la rndul su afirm: c este oper a puterii i ndemnrii omeneti, ca i a divinitii. Ea reprezint i azi un monument celebru, dei dup cderea Constantinopolului sub turci a devenit moschee. Azi este muzeu, att al cretinilor, ct i al musulmanilor.

Alte monumente n timpul lui Iustinian

120

Sfnta Sofia n-a fost singura oper de art din timpul lui Iustinian. In timpul su au fost construite numeroase alte biserici, ntr-un stil care dovedete ingeniozitate i noutate. Din pcate multe din acestea au fost distruse n cursul timpului. La Constantinopol se mai pstreaz bisericile: Sf. Serghie i Vach, dup un plan octogonal i Sf. Irina, continund forma vechilor bazilici. Cel mai bine s-au conservat bisericile din Ravenna, St.Apollinaire in Classe, St.Apollinaire il Nouvo i San Vitale (ultima tot dup un plan octogonal combinat). La Thessalonic Iustinian a refcut Biserica Sf.Dumitru, care se pstreaz pn astzi n forma sa originar, iar la Efes, Biserica Sf.Ioan Evanghelistul. Toate acestea sunt capodopere care strlucesc prin frumuseea placajelor ori pavimentelor de marmur polichrom ori a mozaicurilor cu bogat decor. Mozaicurile de la bisericile amintite din Ravenna ne dau o imagine asupra luxului i vieii bizantine din secolul al VI-lea, asupra strlucirii i pompei imperiale. Aceleai tendine se ntlnesc i n alte opere din timpul su, cum ar fi manuscrisele cu litere de aur i argint pe pergament de purpur, n esturile scoase la iveal cu prilejul spturilor arheologice din Egipt, n sclupturile n filde, n lucrrile de orfeverie. In toate acestea se ntlnesc elementele tradiionale grecoromane, dar i influene orientale, mai ales siriene, din a cror combinaie a ieit arta bizantin. Constantinopolul va deveni din vremea lui Iustinian un centru artistic i cultural de prim ordin, prelund n multe privine rolul pe care-l avuseser marile orae din Orient ca Antiohia, Alexandria i Efesul. Va lua natere o art nou, iar printre scopurile principale se va numra n primul rnd glorificarea lui Dumnezeu i a mpratului. Intreaga art se va pune mai cu seam n serviciul cretinismului. Ultimii ani din via ai lui Iustinian au fost plini de amrciune. Dup moartea Theodorei erorile politicii generale i viciile administrative au dus la o slbire a autoritii imperiale. Dar cu toate neajunsurile interne, din punct de vedere religios, economic ori politic, inerene unei perioade zbuciumate i cu toate c multe din recuceririle teritoriale n-au putut dura prea mult, domnia sa a reprezentat o culme de realizri, pe care nici un mprat dup aceea, pn la sfritul imperiului bizantin n-a mai putut-o atinge. Iustinian a fost una dintre cele mai complexe personaliti ale istoriei bizantine, un mare mprat, n care s-au ntrupat, aa cum am spus, dou ideii principale, ideea imperial roman i ideea cretin, pentru realizarea crora a luptat toat viaa. In vremea sa Imperium Romanum, pe care Iustinian a dorit s-l restaureze, i-a desfurat pentru ultima oar toate forele i-a mplinit marele su 121

ideal politic i cultural. Extinderea teritorial a mai cunoscut o dat punctul culminant, cci imperiul ajunsese s cuprind ntreaga lume mediteranean. In art, literatur i drept, vechea cultur a cunoscut o nflorire extrordinar, dar sub nveli cretin. Ea va fi ns urmat de o perioad de decaden. Domnia lui Iustinian n-a nsemnat, aa cum el a dorit, nceputul unei ere noi, ci sfritul unei mari epoci muribunde. Nu i-a fost dat lui Iustinian s renoveze imperiul. El a reuit numai s-l restaureze n exterior i aceasta pentru scurt vreme dar n interior statul romn trziu, nu a putut fi fiindc nu au avut o baz solid. Iustinian las urmailor si un imperiu epuizat n interior din punct de vedere economic i financiar. Acetia vor ncerca s salveze tot ce se mai putea salva. Insuccesele lui Iustinian n elurile sale se datoresc, pe de o parte, planurilor prea ambiioase, pe de alta vremurilor vitrege, n care i-a fost dat s ncerce mplinirea lor. Iustinian a murit la 14 XI 565 i pentru meritele deosebite pentru Biseric el a fost trecut n calendarul ortodox, fiind srbtorit la 2 august. Urmaii lui Iustinian Cu dispariia puternicei personaliti a lui Iustinian sistemul administrativ i politic instituit de el se va destrma progresiv. Elementele de descompunere ale imperiului i vor face apariia din ce n ce mai vizibil ctre sfritul perioadei succesorilor imediai ai lui Iustinian. Perioada cuprins ntre anii 565 i 610 constituie una dintre epocile critice ale istoriei bizantine. Ioan din Efes, istoric bisericesc promonofizit, care a trit i scris n timpul domniei lui Iustin II, lund n considerare tulburrile la care asista, socotea c sfritul lumii se aproprie. Succesorii imediai ai lui Iustinian au fost: Iustin al II-lea cel Tnr (565-578), Tiberiu al II-lea Constantin (578-582), Mauricius (582-602) i Phocas (602-610). Cel mai important dintre acetia a fost Mauricius. Este, de asemenea, de remarcat n aceast perioad activitatea energic a unei femei, Sofia, soia lui Iustin II, care a exercitat o mare influen asupra treburilor publice i ne amintete de Theodora, soia lui Iustinian, fr ns s se poat compara cu ea. Sofia era, de astfel, nepoata Theodorei. Succesorii lui Iustinian n-au fost lipsii de calitile unor buni conductori i au depus eforturi serioase pentru a face fa greutilor, ns au fost depii de acestea. Pentru evenimentele grave i hotrtoare, pe care imperiul le tria, era nevoie de resurse morale i materiale mult mai mari i de conductori de un nivel 122

mult mai nalt. Centrul de greutate al politicii externe dup moartea lui Iustinian se va deplasa n Orient, unde era necesar o atitudine mai ferm fa de regatul persan. Iustin II era nepotul lui Iustinian de la sora sa Vigilantia i pare s fi fost un mprat energic i hotrt. El socotea c nu este de demnitatea unui mprat roman s plteasc tribut barbarilor. Astfel, el refuz s dea perilor triburilor datorat, conform tratatului de pace ncheiat de Iustinian n 562. A urmat un rzboi greu i ndelungat (nceput n 572), determinat i de faptul c bizantinii au luat sub protecia lor pe armeni, care se revoltaser mpotriva perilor. Armenia avea nu numai o importan strategic pentru imperiu, dar ea era un furnizor important de militari destoinici, care trebuiau snlocuiasc pe mercenarii germani plecai n apus. Drept represalii pentru aciunile lui Iustin. Chosros I a invadat Syria, a devastat Apamea i a pus stpnire pe cetatea Daras, care pzea frontiera. La auzul acestor nenorociri Iustin II i-a pierdut minile dup aceea, Sofia profitnd de o perioad de luciditate a mpratului a obinut de la el s asocieze la tron, cu titlul de Caesar, pe Tiberiu, comes excubitorum (comandantul grzii personale a mpratului), care a luat numele de Tiberiu Constantin i a guvernat imperiul n aceast calitate, pn la moartea lui Iustin n 578. In acelai timp Sofia ncheie un armistiiu cu perii, angajndu-se s- le plteasc acestora suma de 45.000 solidi. Dar dificultile n-au lipsit nici n alte pri. Intre 569-571 au avut loc n Africa revolte ale maurilor, iar vizigoii i extind n 571-572 cuceririle n Spania, supunnd i Cordoba. Si mai ru nc l constituie pericolul lombarzilor de sub conducerea regelui lor Alboin. Temndu-se de avri, cu care fuseser cu ctva timp mai nainte unii, lombarzii prsesc Illyricul i ptrund n Italia, pe care o ocup aproape n ntregime, cu excepia sudului i a oraelor Roma i Ravenna. In sfrit, o situaie dificil se ivete la Dunrea de jos i n Peninsula Balcanic. Iustin II refuznd s plteasc subsidiile anuale (annonae) kutrigurilor, utigurilor i avarilor, reacioneaz trecnd n 566 Dunrea scitic, n apropierea creia i ntinseser corturile i au atacat teritoriul imperiului. Un an mai trziu (567), ei au primit s dea ajutor lombarzilor n lupta contra gepizilor, dup a cror nfrngere complet rmn singuri stpni pe cmpia panonic (567). De aici drumurile avarilor sunt deschise n toate direciile, devenind o putere de temut mai ales pentru Imperiul bizantin, mpotriva cruia vor ndrepta cele mai multe atacuri. In 570, ptrund n Thracia, de unde sunt respini. In anul 573, cnd armatele bizantine erau angajate n lupta contra perilor, trupele lui Baian pustiesc din nou provinciile dunrene. Tiberiu 123

al-II-lea, n calitatea sa de Caesar coregent, ncheie pace cu avarii n schimbul unor subsidii anuale de 80.000 solidi (364 kg. De aur). Pentru uriaa sum primit, uneori i mai ridicat, Baian se obliga, ntre altele, s ntreprind o campanie mpotriva slavilor din Cmpia Munteniei, care-i reluaser incursiunile de prad n Imperiu. Inaintnd de-a lungul Dunrii, pe vechiul drum roman, Singidunum NovaeDurostorum, avarii au ajuns pn n Dobrogea, de unde au trecut n stnga fluviului. Sclavinii, atacai pe neateptate, n-au opus nici o rezisten, recunoscnd suzeranitatea lui Baian, cruia i-au i predat miile de prizioneri, adui din provincile din dreapta Dunrii (578). In felul acesta bizantinii primeau o nou lovitur, dar haganul avar i consolida i mai mult poziia, fcnd din sclavini supuii si. Cucerind civa ani mai trziu oraul Sirium (582), n care Baian i mut reedina, avarii i asigur o baz de unde timp de mai muli ani vor ataca cetile de la Dunrea de jos i vor pustii teritoriile de nord ale Imperiului ajungnd, ntr-un cuvnt, stpni pe Balcani, Iustin II moare n 578 i Tiberiu al II-lea devine Augustus. Sub domnia lui, prin anii 579-580, cnd ncepuse btlia pentru Sirmium, slavii de la Dunrea de jos, n numr mult mai mare ca de obicei (100.000), foarte probabil ncurajai de avari, stpnii lor, au trecut la sud de fluviu i timp de 4 ani au jefuit Peninsula Balcanic. Despre aceasta ne informeaz scriitorul bisericesc Ioan din Efes: In al treilea an al domniei lui Tiberiu, poporul blestemat al slavilor a nvlit pe teritoriul Imperiului. El a parcurs ntreaga Grecie, regiunile Thessalonicului i toat Thracia, a luat multe ceti i castele, a pustiit, a ars, a jefuit i a cucerit ara aezndu-se n ea fr nici o team, ca i cnd era a lui. Si aceasta a durat patru ani, n timpul crora a avut libertatea s se aeze i s se ntind n cuprinsul ei. Slavii au prdat i au ars tot pmntul pn la zidul cel lung, fcndu-se stpni pe turmele imperiale mii de dobitoace i pe cele ale particularilor. Si pn n momentul de fa (583-584) s-au aezat n pace pe teritoriul provinciilor romane, jefuiesc, ard i omoar fr grij i fr team. Ei s-au mbogit, posed aur i argint, herghelii de cai, armate fr numr i au nvat s se rzboiasc mai bine ca romanii. Din cele de mai sus rezult c pentru prima oar pe la anul 580 slavii s-au aezat pe teritoriul Imperiului, foarte probabil i n Dobrogea, nu n grupuri mici i izolate, ci n numr mai mare. Dar, n general, aezarea lor n-a avut un caracter permanent i nici nu s-a fcut cu intenia unei viei panice, productive, ci pentru

124

prad i jaf. Totui, se poate spune c acum au loc nceputurile unor aezri izolate i statornice ale slavilor n Peninsula Balcanic. In Italia Tiberiu a preferat s cumpere pacea, dect s-o ctige prin lupt. La moartea lui Alboin, lombarzii n-au ales alt rege, ci se scideaz n 30 de grupuri, fiecare fiind condus de ctre un dux. Ei au continuat s ctige teren n sudul Italiei, astfel c la Spoleto se stabilete un dux, iar la Beneventum un altul. Pltind tribut unora dintre duces, Tiberiu a obinut s lupte unii mpotriva celorlali. In Orient, Tiberiu urmrea s impun perilor o pace acceptabil, dar pentru aceasta avea nevoie s-i ntreasc forele armate, care s-i dea prestigiul necesar pentru a trata cu perii. In vederea ntririi forelor sale militare, Tiberiu avea nevoie de un armistiiu pa care-l obine n Mesopotamia, dar nu i n Armenia, pltind suma de 30.000 solidi. In 578 pltete pe Mauricius, ofier capadocian de temut, n funcia de magister militum per Orientum. Mauricius a repurtat cteva victorii, care-i permit lui Tiberiu, s negocieze n vederea opririi luptelor. Condiiile puse de el lui Chosroe erau generoase: i propunea acestuia s-i restituie Armenia, Iberia i Arzanene, pe care le cuceriser bizantinii, n schimbul cetii Daras. Tratatul era pe punctul de a fi ncheiat, cnd Chosroe moare n 579, iar succesorul su Hormisdas rupe negocieile. Rzboiul rencepe i treneaz pn la moartea lui Tiberiu n 14 aug. 582. In politica intern Tiberiu ia msuri care se deosebesc de ale predecesorului su. Fa de monofizii, pe care Iustin i persecutase, Tiberiu se arat ngduitor. Iustin fusese n materie financiar parcimonios, iar n alegerea guvernatorilor de provincie extinsese, la nceputul domniei, n tot imperiul inaugurat de Iustinian n Italia i anume ca acetia s fie alei de episcopi i oamenii de vaz ai provinciei, nu pe baz de suffragia (plata unei sume de bani dat persoanelor influente ca s-i asigure numirea); Iustin a revenit asupra acestei msuri, care aducea i unele venituri statului i a pus un impozit pe vin i pe bonurile de pine la Constantinopol. Aceste msuri i altele, cum ar fi refuzul de a plti tributul barbarilor au contribuit, ntr-o oarecare msur, la restabilirea finanelor statului. In schimb, Tiberiu era cheltuitor. El a renunat din nou la suffragia i la impozitele introduse de Iustin II. Prin aceste msuri el a lsat succesorului su o situaie financiar foarte grea.

Mauricius (582-602)

125

Intre suveranii de dup Iustinian, Mauricius se numr printre cei mai destoinici. Domnia sa marcheaz o etap important n evoluia administrativ a statului romano-bizantin; el a creat Exarhatele de Ravenna i Cartagina, adic acele mari uniti administrative i militare, puse sub comanda exarhului, demnitar care acumula att puterea civil, ct i pe cea militar. Aceast form nou de organizare a fost impus de condiiile grele n care se aflau teritoriile departe de capital, mereu n primejdie de a fi atacate de populaiile migratoare i pentru aprarea crora era nevoie nu numai de trupe numeroase, dar i de o conducere unic civil i militar capabil s reacioneze prompt n orice mprejurare. Cele dou exarhate vor deveni posturi avansate ale puterii bizantine n Occident. Organizarea acestor dou exarhate va deschide epoca militarizrii administraiei bizantine i a constituit un model pentru instituirea Themelor de ctre Heraclius. In acelai timp, ea nsemneaz o deplasare a centrului de greutate al politicii bizantine spre apus, cci pn aici, n timpul lui Iustin i Tiberiu, ea fusese ndreptat mai ales spre Orient i Dunrea de jos. Ct de scump i era acest ideal lui Mauricius i ct de puin dispus era s renune la posesiunile din Occident, reiese i din Testamentul su, pe care l-a alctuit n 597, cnd s-a mbolnvit grav. In acest Testament el reglementa ca fiul su mai mare Theodosie s domneasc peste partea oriental a Imperiului cu capitala la Constantinopol; cel de-al doilea Tiberiu, asupra Italiei i insulelor occidentale cu capitala la Roma. Dup mult vreme, deci, Roma trebuia s redevin a doua capital a Imperiului. Ideea imperiului universal nu fusese abandonat, iar concepia suveranitii pluraliste i a mpririi unui imperiu roman unic rmnea nc vie. Pe frontul oriental rzboiul cu perii dura de mai mult vreme, solicitnd sume nsemnate de bani. n 591 situaia s-a mbuntit simitor, prin asasinarea lui Hormisdas de ctre satrapul Varanes din Media. Chosroe II, fiul lui Hormisdas, cere ajutor lui Mauricius pentru a-i recpta tronul tatlui su, dnd n schimbul ajutorului oraele Martyropolis, Daras, apoi Armenia i Arzanene, Mauricius i d lui Chosroe armat cu ajutorul creia acesta i recapt tronul i condiiile tratatului sunt respectate. Mauricius putea acum s-i transfere trupele pe frontul Dunrii de jos, unde el putuse s pstreze o pace relativ, acceptnd s plteasc avarilor 500.000 solidi pe an. Aceasta i ntemeiaser un puternic regat dincolo de fluviu i, mpreun cu 126

slavii de pe Dunrea de mijloc, pe care-l supuser i cu slavii independeni de la Dunrea de jos, fceau dese incursiuni n ntreaga Peninsul Balcanic. Mai greu este c ei nu se mai mulumeau cu expediii de prad, dup care s se ntoarc n locurile de unde porniser, ci se instaleaz permanent pe teritoriul bizantin, aa cum ei ncepuser s-o fac prin anul 580. Din toate marile evenimente externe din perioada de nceput a Bizanului, nici unul n-a avut repercusiuni mai importante asupra viitorului ca ptrunderea slavilor n Balcani. Celelalte popoare migratoare (de ex. germanii) au plecat n alte pri. Slavii vor reui s se constituie n uniti politico-administrative n snul Imperiului bizantin. Totui pn n anul 607 armata bizantin condus de generalul Priscus i apoi de Petru, fratele mpratului, va reui n urma unor lupte ndelungate s in la respect pe aceti slavi i s nu-i lase s se instaleze n mas la sud de Dunre. Luptele s-au purtat n Dobrogea, n Bulgaria de astzi, mai ales ntre Dunre i Munii Balcani, n zona Banatului i chiar n Muntenia i Oltenia. Istoricii care ne informeaz asupra lor ne dau i unele amnunte despre populaia autohton att din nordul ct i sudul Dunrii. De pild, Theophylact Simocate, contemporan cu evenimente, i Theofanes Confessor, la nceputul secolului al IX-lea,ne dau indicaii preioase privitoare la strmoii poporului romn i la limba romn. Este vorba de atestarea primelor cuvinte considerate romneti, torna, torna, fratre, rostite de un osta din armata bizantin, condus de Comentiolus, magister militum per Thraciam, n timp ce se rtrgea spre sud prin codrii Balcanilor. Rsturnndu-se samarul de pe un catr, ostaii din urma lui i a stpnului animalului care mergea nainte, l-au fcut atent pe acesta s se ntoarc napoi i s reaeze samarul. Vorbele pronunate au prut celorlali ca fiind semnal de fug napoi, din cauza unui atac al dumanilor, i atunci toi s-au speriat i au luat-o la fig strignd n gura mare torna, torna. i oastea duman a luat-o la fug, creznd c este atacat de bizantini. Istoricii care ne vorbesc despre aceast ntmplare arat c toi strigau n limba locului ori n limba printeasc, ceea ce dovedete c avem de-a face cu o populaie romanic din sudul Dunrii, din care s-au recrutat ostai pentru armata bizantin. Cuvintele aparin limbii latine populare, vorbit de aceast populaie romanic din Peninsula Balcanic i constituie dovezi preioase despre prezena autohtonilor n aceast zon n epoca migraiilor. Sunt de fapt cuvinte ale limbii strromne, dei unii istorici socot c ar fi vorba de termeni latini de comand, folosii atunci n armata bizantin.

127

Theophylact Simocata, vorbind de expediiile armatei bizantine n nordul Dunrii (n Muntenia), menioneaz i pe autohtonii de aici, care se pun n slujba armatei bizantine n lupta ei mpotriva triburilor slave, apoi unele ruri, cum ar fi Ilivakia, identificat cu Ialomia i Paspirios (Buzul ori Siretul). Populaia autohton era cretin i de la ea trebuie s fi primit nvtura cretin acel gepid, care s-a aferit s ajute pe bizantinii mpotriva slavilor condui de Musokios. Ultima campanie la Dunre mpotriva slavilor i avarilor din timpul lui Mauricius a nceput n primvara anului 602 i a fost condus de Petru, fratele mpratului. Aciunile s-au desfurat att la sud de Dunre n Thracia, ct i n sudul Olteniei i Munteniei. Ele au durat pn toamna trziu, cnd mpratul a ordonat trupelor s ierneze dincolo de Dunre, de unde s-i culeag proviziile, pentru a nu le mai cere din averea statului. Toate acestea au nemulumit armata, care s-a revoltat i a proclamat mprat pe centurionul Phocas. Ostaii s-au retras n imperiu, iar grania de la Dunre va rmne de acum ncolo nepzit i barbarii din nord vor putea trece la sud de fluviu fr impedimente.

Phocas (602-610) Acest mprat deschide o perioad dintre cele mai tulburi n istoria Imperiului bizantin. n interior el instituie, dup asasinarea lui Mauricius i a familiei sale, un regim de teroare mai ales mpotriva familiilor nobile, dar i a partidei verzilor, care-l sprijiniser la nceput, dar l-au prsit mai trziu. Se organizeaz cteva comploturi, dar ele sunt descoperite i nnecate n snge. Execuiile au atins i pe monofizii i evrei, mpotriva crora Phocas a dezlnuit o persecuie sngeroas. In exterior, catastrofele se in lan. Regele persan Chosroe al II-lea, profitnd de slbiciunea Imperiului, se declar rzbuntorul lui Mauricius i pornete o mare ofensiv mpotriva Bizanului. n 605 el cucerete cetatea Daras, apoi nainteaz n Asia anterioar ocupnd Cezareea. Un detaament persan a ajuns la Chalcedon. Pe de alt parte, slavii i avarii trec nestingherii Dunrea, prad multe provincii din Peninsula Balcanic, aezndu-se n mas pe teritoriul Imperiului. Zonele ocupate compact de populaia slav vor fi numite de acum ncolo n izvoarele bizantine: Sclavinii, iar cele cu populaie romanic: Romanii. Spre deosebire de avari, stpnitorii lor, care invadeaz Imperiul pentru prad, ntorcndu-se dup aceea napoi slavii nu vor mai pleca niciodat de aici. Dar lipsii de organizaie politic i 128

militar, ca i de unitatea de care ddeau dovad avarii, ei au reuit totui s se impun prin numrul lor mare. Ptrunznd la sud de Dunre n valuri succesive pn la venirea bulgarilor (679-680), triburile slave vor prezenta un pericol crescnd i permanent pentru Imperiu. Pe la 597 slavii ncercaser s cucereasc chiar Tessalonicul, dar fr succes. Imporiva slavilor Phocas n-a luat nici o msur, fie din cauza slbiciunii armatei i a situaiei tulburi interne, fie pentru c nu-i considera un pericol prea mare pentru Imperiu. Pe avari a ncercat s-i potoleasc, mrindu-le subsidiile anuale (ncepnd cu anul 604). In exterior, singurul simpatizant al lui Phocas a fost papa de la Roma. La sfritul secolului al VI-lea se iscase un conflict ntre Roma i Constantinopol, pe motivul c petriarhul bizantin se intitula de aproape un secol patriarh ecumenic. Papa Grigorie cel Mare (590-604) protestase mpotriva acestui lucru, dar mpratul Mauricius pstrase rezerv fa de nemulumirea papei. Dimpotriv, Phocas trimite n 607 papei Bonifaciu al III-lea, succesorul lui Grigorie I (cel Mare), un rescript, n care recunotea biserica apostolic a sfntului Petru, cap al tuturor bisericilor. Drept urmare a acestei atitudini favorabile Romei, lui Phocas i s-a ridicat n forul roman o column, pe care s-a gravat o inscripie, n care mpratul bizantin este glorificat. Aceast column se poate vedea i astzi n bun stare de conservare. Singurele regiuni ale imperiului, care au rmas linitite n timpul lui phocas, au fost cele africane. De aici va veni i salvarea imperiului, cci fiul exarhului de Cartagena, Heraclius l va detrona pe Phocas n anul 610, ucigndu-l. Sfritul domniei lui Phocas este considerat sfrit al epocii romane trzii sau al epocii bizantine timpurii. Cu Heraclius ncepe, dup anumii bizantinologi, istoria propriuzis a Imperiului Bizantin. Heraclius (610-641). Renovarea Imperiului Bizantin. Ofensiva Arab. Situaia religioas. Aa cum am zis, domnia lui Heraclius este considerat nceputul propriu-zis al Imperiului bizantin, cci din aceast vreme i fac apariia noi forme de organizare, att n aparatul administrativ-funcionresc, ct i n nfiarea marilor districte administrative. Sistemul de organizare a Imperiului n provincii, dioceze, prefecutri ale pretoriului, administrate de funcionari civili i militari, independeni unii de alii, se dovedete nvechit n faa noilor realiti politice i economice. Tot mai frecventele 129

atacuri din afar ale populaiilor migratoare n vest i nord, ori ale perilor i arabilor n est, au fcut evident necesitatea de a se gndi o nou form de administrare a Imperiului, care s aib la baz acumularea ntregei puteri ntr-o singur mn, i anume n aceea a comandantului militar. Ca n orice perioad de criz era nevoie s se ia msuri prompte i eficiente, ori acestea nu puteau fi mplinite bine dect de comandantul militar. Vom asista, deci, la o militarizare a ntregului sistem administrativ, n cadrul cruia comandanilor militari le va reveni ponderea cea mai mare n ntreaga via. Baza mpririi administrative o vor constitui Themele. Thema este o ntins unitate administrativ, n cadrul creia intra teritoriul mai multor provincii. Numele de Thema vine de la o diviziune a trupelor, care s-a extins apoi asupra unei zone teritoriale. Conducerea suprem a themei o avea strategul. Dei vechile provincii n-au fost de la nceput desfiinate, ele continund s supravieuiasc n cadrul themelor, iar un proconsul se ocupa de administraia civil, totui strategul avea proritate n ntreaga conducere. Modelul pentru organizarea themelor l-au constituit, pe de o parte, unele msuri luate de Iustinian n Asia Mic, de o regrupare a provinciilor de frontier, pe care le-a pus sub conducerea comandanilor militari, pe de alta, de exarhatele de Ravenna i Cartagena, organizate de Mauricius. Un motiv n plus, care a determinat organizarea themelor (n afar de agravarea pericolelor externe) a fost acela c imperiul nu mai putea plti mulimea de mercenari i trebuia gsit o achitate strinilor. Aceast armat a fost format prin acordarea de pmnturi, cu titlu ereditar, att soldailor din interiorul imperiului, ct i celor de la grani, asemntori acelor limitanei de pe vremea lui Diocleian i Consatntinh cel Mare. Soldaii deveneau astfel, posesori de pmnt i legai de ar. Ei erau obligai s lupte n caz de nevoie mpotriva dumanilor, procurndu-i pe cont propriu arme uoare i cte un cal. Trupele din capital i din jurul ei purtau numele de . Primele theme au fost organizate n Asia Mic i anume: a Armeniacilor, Anatolicilor, Opsikion i a Cybyrrheoilor (flota). n partea oriental a Imperiului, la frontiera cu perii, nu au fost theme, fiindc o mare parte din teritoriu era ocupat de peri. La fel, nu au luat fiin theme n Peninsula Balcanic, fiindc i aici situaia era critic din cauza invaziei slavo-avare. Pe msur ce aceste teritorii au intrat n stpnirea deplin a imperiului au fost organizate theme i aici. Mai trziu au luat natere noi theme ca urmare a fracionrii, deci, micorrii, celor vechi.

130

Noua form de organizare a adus Imperiului o armat stabil, legat de interesele statului, care nu mai necesita sume enorme de bani pentru ntreinerea ei. n plus, proprietarii liberi de pmnt, cum deveniser soldaii, plteau chiar un impozit, ceea ce a contribuit la ntrirea finanelor statului. Numrul soldailor din armata bizantin a fost sporit i prin colonizarea i mproprietrirea unor mari sume de slavi, care vor fi asimilai curnd prin cretinare. Toate aceste msuri au contribuit la ntrirea forei defensive a Imperiului, i explic succesele dobndite n cursul domniei lui Heraclius i a succesorilor si. Biserica a contribuit i ea la redresarea economic i politic a Imperiului. Ea a pus la dispoziia statului o parte din tezaurul su, care a echilibrat finanele att de ruinate. Pe de alt parte, ea a intensificat opera misionar n rndul popoarelor migratoare, pentru a le face pe acestea mai favorabile Imperiului. Patriarhul devine cel mai de seam colaborator al mpratului n conducerea imperiului. Atunci cnd Heraclius va lua personal conducerea trupelor n rzboiul contra perilor, el ncredineaz regena fiului su minor n minile patriarhului Serghie, i nu numai apoi a patriciului Bonus. Cnd Heraclius preia conducerea n anul 610, Imperiul se afla ntr-o adevrat ruin economic i financiar. De asemenea, organizarea administrativ, era, aa cum s-a artat, depit. Organizarea militar, bazat n special pe recrutarea mercenarilor, nu mai funciona din lips de bani. O mare parte din provinciile orientale ale Imperiului era pierdut sub peri, iar provinciile din Peninsula Balcanic czute n minile slavilor i avarilor. n faa acestei situaii mpratul Heraclius s-a gndit chiar s mute capitala la Cartagena, de unde putea organiza o contra-ofensiv, aa cum reuise s rstoarne pe dictatorul Phocas. El a trebuit ns s renune la acest plan din cauza opoziiei populaiei capitale i a patriarhului Serghie. Dar aceast intenie indic starea deosebit de precar n care se afla Imperiul. In Peninsula Balcanic mase mari de slavi i avari continuau s cutreiere teritoriul dintre Marea Adriatic i Marea Egee i pn n sud la Pelopones. Unele triburi s-au aezat pe teritoriul Imperiului lund n stpnire ntinse pmnturi. Ravagiile cele mai mari au fost produse n Macedonia, Thracia i Moesia. Slavii i avarii s-au apropiat chiar de capital, iar Thessalonicul a fost atacat de mai multe ori, neputnd fi ns cucerit. Grupe de slavi au ptruns pe mare n mai multe insule, reuind s cucereasc chiar insula Creta. n anul 614 au cucerit i distrus Salona pe 131

rmul Adriaticei, centru administrativ i politic al Dalmaiei. Impreun cu Salona au fost cucerite i alte importante orae din teritoriul Peninsulei Balcanice: Singidunum (Belgrad), Viminacium (Kostolatz), Naissus (Ni), Sardica (Sofia). Administrai bizantin s-a putut menine mai cu seam n oraele de pe rmul mrilor. Dup ctva timp, ea s-a restabilit n Grecia i n alte regiuni, ceea ce a permis s se ntreasc elementul grecesc i asimilarea treptat a slavilor. Situaia n Orient nu era mai puin grav. Dup anul 613, cnd armatele imperiale sunt nfrnte la Antiohia, perii nainteaz rapid, cucerind Damascul, apoi Armenia, Cilicia cu oraul Tare, iar n 614 chiar Ierusalimul, unde incendiaz rpind Sfnta Cruce, pe care fusese rstignit Mntuitorul; perii au dus-o n capitala lor la Ctesifon. n anul 615 rencep incursiunile persane n Asia Mic, iar un detaament ajunge chiar pe malul Bosforului, ameninnd capitala dinspre est. Dinspre nord i vest Constantinopolul este ameninat de avari i slavi. n 617 (iunie) mpratul nsui era s-i piard viaa n urma unei trdri, cu prilejul ntrevederii cu haganul avar la Heracleea. Cucerirea Egiptului ncepe n primvara anului 617, lipsind astfel, imperiul, de rezervorul cel mai important de grne. Astfel, toat Asia de rsrit se afla sub dominaia perilor achemenizi. Dar n aceast perioad tulbure Heraclius purcede la reformele administrative i militare, de care am vorbit. Datorit lor mpratul va reui s rectige aproape tot ce pierduse. Campania mpotriva perilor a fost dintre primele obiective. Heraclius ncheie n 619 o pace cu haganul avar, care-i asigur linitea n Europa. n 622, 5 aprilie, luni dup Pati, el prsete capitala, dup ce asistase la o slujb solemn. Ajuns n Asia Mic el strnge armata, pe care o instruete ntr-o nou tactic de lupt, punnd accent pe cavalerie i arcai. Campania de lupt o ncepe abia n toamn, cnd reuete s cucereasc Armenia, repurtnd o victorie strlucit asupra trupelor persane. Dar atitudinea amenintoare a avarilor l oblig pe mprat s revin la Constantinopolul. El mrete tributul avarilor, garatndu-l chiar cu ostateci din rudele sale apropiate. n martie 623 el reia ostilitile mpotriva perilor, repurtnd unele victorii, dar fr s le provoace o nfrngere decisiv. Anul 626 reprezint punctul culminant al crizei, cci perii se aliaz cu avarii i amenin Constantinopolul din dou pri. Trupele persane ajung chiar pe malul Bosforului i cantoneaz la Chalcedon, iar haganul avarilor apare sub zidurile capitalei cu o mas imens de avari, slavi i gepizi, ameninnd Constantinopolul att de mare ct i de pe uscat. 132

Situaia era disperat i oraul a putut fi salvat datorit ndemnurilor ctre populaie de patriarhul Serghie i mai ales rugciunilor adresate cu deosebire Maicii Domnului, protectoarea oraului, vitejiei trupelor imperiale, mai ales ale flotei, care a distrus flota avaro-slav. Cu acest prilej, pare s fi fost alctuit dup tradiie imnul Acatist al Maicii Domnului, de ctre Patriarhul Serghie, drept mulumire Aprtoarei Doamn, dup biruina mpotriva pgnilor. Atacatorii se retrag, iar n acelai an rencepe ofensiva bizantin n Orient mpotriva perilor. Heraclius, care se afla cu armata n Lazica, ncheie o alian cu chazarii, care s-a dovedit foarte util Imperiului. Dup multe lupte victorioase n Caucaz i Armenia. Heraclius distruge definitiv armata persan la Ninivo n anul 628, iar Chosroe al II-lea va fi rsturnat i omort. Teritoriile bizantine: Armenia, Mesopotamia, Syria, Palestina i Egiptul sunt realipite Imperiului. Sfnta Cruce este adus de la Ctesifon i reinstalat la Ierusalim n 21 martie 630 ntr-un entuziasm general. n acelai an Heraclius se rentoarce victorios la Constantinopol, unde este primit de fiul su Constantin, patriarhul Serghie, senat i popor, cu ramuri de mslin, lumnri, strigte de victorie i ctri religioase. Victoria asupra perilor i a coaliiei avaro-slave a avut un larg ecou dincolo de frontierele imperiului bizantin. Unele triburi slave au profitat de slbiciunea avarilor i au ncercat s-i dobndeasc independena. Astfel, slavii occidentali comandani de Samo s-au desprins de avari i i-au creat unregat propriu. Mai trziu, bulgarii aflai la nordul Mrii Negre i Mrii Caspice, condui de Kovrat, vor ncheia alian cu Heraclius i vor porni mpotriva avarilor. Kovrat a primit chiar titlul de patricius i s-a botezat lund numele de Constantin. Tot mpotriva avarilor au fost ndreptate de Bizan populaiile srbe i croate, care se aflaser pn atunci dincolo de Carpai. Invingnd pe avari, croaii se aaz, cu asentimentul lui Heraclius, n nord-vestul Peninsulei Balcanice, recunoascnd ca suveran pe mpratul de la Constantinopol. Regiunea nvecinat a fost ocupat de srbi n aceleai condiii. n acest fel Bizanul reuete s scape pentru totdeauna de invaziile avarilor. Dar orict de strlucite sunt victoriile militare ale lui Heraliuc, valoarea realizrilor sale nu st n succesul politicii externe, ci n noua organizare administrativ dat imperiului i care va constitui coloana dorsal a organizrii interne a statului bizantin nc mult vreme. Cuceririle sale n Orient vor fi pierdute n curnd n favoarea arabilor, care, dup moartea lui Mahomed n 632, pornesc rzboiul sfnt mpotriva cretinilor. 133

Dup ce distrug regatul persan, arabii cuceresc rnd pe rnd provinciile orientale ale Bizanului, unde noile reforme militare i administrative introduse de Heraclius n restul Imperiului nu putuser fi extinse, ceea ce le lipsise de tria de care aveau nevoie pentru a face fa noilor atacuri. Arabii comandani de Omar distrug n 26 aug. 636 armata bizantin n lupta de la Yarmuk i cuceresc ntreaga Sirie. Apoi, n 638 ei intr n Ierusalim, aprat cu drzenie de populaia condus i mbrbtat de patriarhul Sofronie. Intre 639-640sunt cucerite Mesopotamia, Armenia i Egiptul. Heraclius asista neputincios la nvala arabilor, care nimicesc toate eforturile depuse pentru a dobndi victoria asupra perilor. El asista la ruina operei sale de o via. Lupta eroic mpotriva perilor nu servise la nimic; distrugnd regatul persan. Heraclius nu fcuse dect un serviciu arabilor. Din pcate, pentru Dobrogea, pe care trebuie s-o avem mereu n vedere cnd tratm istoria Imperiului bizantin, fiindc aici s-a meninut cel mai mult pe teritoriul rii noastre stpnirea Imperiului, nu avem tiri literare ori mrtuiri de alt natur privind aceast vreme. Cercetrile arheologice, care singure ne-ar putea da indicaii n lipsa altora, s-au fcut pe scar foarte redus. n unele aezri antice, ca cele de la Tomis, Callatis i altele, efectuarea de spturi nu este nici posibil din cauza suprapunerilor peste straturile bizantine a cldirilor moderne. La Histria, unde spturile sunt din acest punct de vedere uor de efectuat, fiindc cetatea nu a fost suprapus de aezri moderne, au ieit la iveal locuine modeste, monete i obiecte de uz casnic de pe vremea lui Heraclius, dar acest ora antic nu este un model pentru restul teritoriului dobrogean, fiindc el a fost prsit n cursul secolului al VIIlea din cauza unor condiii geomorfologice specifice, i a presiunii tot mai intense a populaiilor barbare. Situaia religioas Recucerirea provinciilor rsritene ale Imperiului a adus din nou n actualitate problema monofizitismului. Pentru a restabili pacea n Biseric, patriarhul Serghie a admis doctrina, care venea din Orient, potrivit creia n persoana lui Iisus Hristos se poate vorbi de dou firi (naturi),, dar de o singur lucrare. Aceasta ar fi trebuit s constituie baza unirii ntre chalcedonieni i monofizii. Aa a luat fiin o nou erezie a monoenergismului. Pe baza acestei doctrine s-a putut realiza o unire 134

n Armenia, Syria i Egipt, unde a fost ales patriarh Cyr (n 631), mare aprtor al acestei formule. Politica eclesiastic a lui Serghie i Cyr a fost aprobat de papa Honorius. Dar mpotriva acestei uniri n-a ntrziat s apar opoziia ortodocilor, n frunte cu patriarhul Sofronie al Ierusalimului (devenit patriarh 1n 634). Sofronie a privit monoenergismul ca o nou form a monofizitismului i ca o deprtare de la dogmele Chalcedonului. n faa acestor proteste, patriarhul Serghie a atenuat formula sa, lsnd la o parte problema energiilor (lucrrilor), susinnd ns c trebuie admis n persoana Mntuitorului o singur voin. Noua formul monothelit a stat la baza Edictului din 638, cunoscut sub numele de Ecthesis (expunere de credin), promulgat de Heraclius, dar redactat de Serghie i afiat n narthexul Sfintei Sofia. Acest edict a fost admis de stat, de patriarhul Parrhus, urmaul lui Serghie (mort la 9 dec. 638) i de papa Honoriu. Succesorul lui Honoriu pe scaunul papal l-a respins ns, vznd n el o erezie. Monotelismul n-a adus, astfel, dect discordie n Imperiu, nu pacea att de dorit. De altfel, Palestina i Syria se aflau din 638 sub dominaia arab. Agitaia religioas din provinciile orientale a fost util arabilor, care au gsit populaia divizat. Ultimii ani din via ai lui Heraclius au fost plini de tristee. Murindu-i n 612 soia sa Fabia-Evdochia, de la care avea o fat i un fiu, pe Heraclius Noul Constantin, el se cstorete n anul urmtor cu nepoata sa Martina, lucru care a trezit mari nemulumiri att n Biseric, ct i n administraia de stat; el era acuzat de incest i vinovat de violarea att a canoanelor Bisericii, ct i a legilor Statului. n ciuda acestei opoziii Heraclius a artat Martinei o mare afeciune, cci aceasta l nsoise n campaniile sale militare, mprtindu-i att bucuriile ct i tristeile. Cu Martina Heraclius a avut 9 copii din care 4 au murit mici, iar 2 fii au fost infirmi. n aceast soart poporul vedea consecinele pcatului i pedeapsa divin. Revolta poporului mpotriva Martinei a crescut cnd aceasta a ncercat s pun pe tron pe unul din fiii si, nlturnd pe fiul lui Heraclius din cstoria cu Fabia-Evdochia. Aceste tulburri familiale au ntunecat i mai mult sfritul vieii lui Heraclius, care moare la 11 febr. 641. Domnia lui Heraclius marcheaz o rscruce n istoria Imperiului bizantin, nu numai pentru reformele sale militare i administrative, ct i pentru reformele sale militare i administrative, ct i pentru transformrile de ordin cultural. Acum asistm la grecizarea Imperiului n stil accelerat i la creterea rolului Bisericii n cadrul ntregei viei publice, ceea ce vor da Imperiului de rsrit un aspect nou. Pn aici 135

limba latin era utilizat de administraie, armat i guvern, iar limba greac de popor. Din vremea lui Heraclius limba greac devine oficial att pentru Stat, ct i pentru Biseric. n cursul generaiilor viitoare, limba latin devine o raritate, chiar n rndul persoanelor cultivate. Grecizarea Imperiului aduce i o simplificare a titulaturii imperiale. Impratul este numit acum, nu ca pn aici Imperator, Caesar, Augustus. Din acest moment i pn la cderea Imperiului acest titlu a fost purtat de toi mpraii i co-mpraii, iar titlul de Caesar, a devenit onorific, pierzndu-i caracterul imperial. Constans al II-lea (641-668). Cuceririle arabe. Erezia monotelita i reacia ortodox Dup moartea lui Heraclius la 11 febr. 641 a urmat o perioad tulbure pentru conducerea Imperiului, care a durat pn n sept. Acelai an. La tronul imperial s-au succedat Constantin al III-lea, fiul lui Heraclius din prima cstorie (cu FabiaEvdochia), asociat cu Heracleonas, fiul din cstoria cu Martinia, patronat de mprteasa Martina, apoi dup trei luni, cnd moare Constantin al III-lea, rmne Heracleonas singur, cu mama sa Martina. Ambii sunt detronai de furia poporului i puterea este dat de senat lui Constans al II-lea, fiul lui Constantin al III-lea, care era minor de 11 ani. El a domnit aproape 27 de ani i este cunoscut n istorie sub numele de Constans al II-lea Pogonatul (adic brbosul). O bun parte din timp Constans, este tutelat n domnia sa de senat, care capt n cadrul dinastiei lui Heraclius o importan deosebit n administrarea treburilor statului. Situaia extern a imperiului n timpul primei pri a domniei lui Constans al II-lea se caracterizeaz prin progresul cuceririlor nregistrate de arabi. n sept. 642 bizantinii pierd Alexandria i Rhodosul n faa arabilor condui de generalul Amr. Apoi dominaia arab se extinde n 643 asupra nordului, unde cade oraul Tripolis (n Libia). Bizantinii ncearc o revenire n Egipt, trimind o flot condus de generalul bizantin Manuel, i care reueete s cucereasc Alexandria, profitnd de absentul generalului Amr, rechemat de califul Dthman, dup moartea n 644 a lui Omar. Dar succesul a fost de scurt durat, cci generalul Amr revine i nfrnge flota bizantin la Nikiu (646, vara) reintrnd pentru a doua oar n Alexandria. Dup aceast a doua ocupare a Alexandriei, Egiptul va rmne definitiv sub ocupaie musulman. 136

Impratul bizantin pierdea pentru totdeauna cea mai bogat dintre provincii i cea mai important pentru economie. Moawiya, guvernatorul arab al Syriei i general mai capabil dect generalul Amr, va cuceri ntre 642-647 pri importante din Armenia i Asia Mic, ocupnd n 647 Cezareea Capadociei, apoi devasteaz regiuni bogate din Frigia, nereuind ns s cucereasc cetatea Amoium, capitala provinciei. Moawiya nelege ns c pentru a nfrnge pe bizantini nu este posibil fr o flot maritim i el este primul arab care purcede la crearea acestei flote. n anul 646 el face deja prima expediie cu aceast flot arab mpotriva Cyprului, punctul strategic maritim bizantin cel mai important din Marea Mediterean i cucerete oraul Constantia, capitala insulei. Dup un armistiiu, ncheiat cu Bizanul, timp n care Moawiya i ntrete flota, el reia operaiile maritime i n 654 devasteaz Rhodosul, unde gsete statuia colosal din bronz a lui Helios (zeul Soare), una din cele 7 minuni ale lumii antice, pe care o vinde unui negustor evreu. Acestuia i-au trebuit 900 de cmile ca s-o poat transporta. Dup Rhodos cade insula Cos i mpratul ia personal comanda flotei bizantine, ncercnd s opreasc naintarea arab. Flota imperial este ns nfrnt 655 pe coasta Lyciei i mpratul abia a scpat cu via. Hegemonia maritim bizantin era, astfel, zdruncinat. Dar moartea n 656 a lui Othman (asasinat) duce la lupta pentru putere ntre Moawiya, califul Syriei,i Ali, ginerele lui Mahomed, proclamat calif de Medina. Aceste lupte interne mpiedic pe arabi s fructifice victoriile obinute mpotriva Bizanului. Moawiya caut o nelegere cu Bizanul i n anul 659 ncheie chiar pace, angajndu-se s plteasc untribut Imperiului. Ali va fi ns asasinat n 661 i Moawiya rmne singur stpn peste arabi. Aceste ntmplri permit mpratului Constans s-i ndrepte privirile ctre teritoriile europene ale Imperiului. Astfel, el ntreprinde n anul 658 o campanie mpotriva Sclavinilor din Balcani, pe multe suprimndu-le i lund numeroi prizioneri. Istoricul Theofanes, care ne relateaz acest eveniment, ne spune c mpratul c-a ncercat s alunge din imperiu pe aceti barbari, lucru de altfel imposibil, avnd n vedere numrul lor mare i poate i faptul c ei se familiarizeaz cu modul de via bizantin, integrndu-se chiar n viaa productiv. Se presupune c dup aceast victorie mpratul Constans al II-lea a transplantat n Asia Mic un numr nsemnat, iar pe alii i-a nrolat n armat. Din vremea lui Mauriciu aceast campanie era prima mare contra-ofensiv, pe care Bizanul a dus-o mpotriva slavilor. n amintirea acestei victorii a fost ridicat o statuie a mpratului de ctre 137

locuitorii oraului Corinth; azi se pstreaz doar baza cu inscripie, detat n jurul anului 660. Dup campania victorioas n Balcani, mpratul Constans al II-lea i-a ndreptat atenia spre Occident, n special spre Africa, cea mai ameninat de pericolul arab, i bastionul ortodox mpotriva monotelismului. Aici tria i-i desfura activitatea sfntului Maxim Mrturisitorul, cel mai important teolog al timpului i unul dintre cei mai mari ai cretinismului. Sub nrurirea sfntului Maxim se inuser mai multe sinoade, care condamnaser erezia monotelit, favorizat de guvernul bizantin. Populaia nord-african era ctigat pentru ortodoxie i, sub conducerea exarhului Grigorie s-a i ridicat mpotriva mpratului. Rscoala a fost ns nbuit n 647 cu ahutorul arabilor. Tulburrile din Africa, care aveau n primul rnd substrat religios, au dat de gndit mpratului Constans i de aceea el a cutat un mijloc de conciliere. n anul 648 el promulg vestitul Typos, prin care este anulat i nlturat din narthexul Sfintei Sofia Ecthesisul. Typosul interzicea tuturor supuilor din Imperiu, care pstrau credina cretin nentinat i aparineau Bisericii catholice (ortodoxe) i apostolice de a se lupta sau certa unul cu altul asupra unei singure voine sau unei singure lucrri (energii) i dou voine. Typosul interzicea nu numai orice discuie cu privire la unicitatea ori dualitatea voinei, dar i orice lucrare scris asupra acestei chestiuni. Inlturarea Ecthesisului din Sfnta Sofia nu era dect urmarea acestei hotrri. Dar aceasta nu a adus rezolvarea problemei, fiindc a nemulumit att pe partizanii monotelismului, ct i pe ortodoci. Papa Martin, urcat pe tronul pontifical la 5 iulie 649, convoac un sinod n luna oct., acelai an, la Lateran, la care particip 150 episcopi, majoritatea de sub jurisdicia sa, dar unii i din Africainodul condamn att Ecthesisul (impiissima Ecthesis), ct i Typosul (scelerosus Typus), dar face vinovai pentru acestea nu pe mprai i guvernul de la Constantinopol, ci pe cei care au inspirat erorile dogmatice, anume pe patriarhii Serghie, Pirrhus i Paul (urmaul lui Pirrhus), pe care-i anatematizeaz. Papa adreseaz o enciclic la toi episcopii i la toi clericii, iar o traducere greceasc a actelor sinodului i o scrisoare foarte respectuoas este adresat mpratului. Constans poruncete exarhului de Ravenna, Olympius, s mearg la Roma s aresteze pe pap, pe care nu-l recunoate ca ales legal, i s impun tuturor episcopilor semnarea Typosului, Olympius, care sosete la Roma nainte de nchiderea lucrrilor sinodului, i vede care era starea de spirit acolo i n 138

rndul populaiei, nu numai al clerului, trece de partea papei i hotrete s detaeze Italia de Imperiu, trecnd-o n ntregime sub autoritatea sa. Deoarece Bizanul era absorbit complet de Orient, unde avea s lupte mpotriva primei expediii navale a lui Mawiya, n-a reacionat, dar revolta lui Olympius a luat sfrit odat cu moartea acestuia n 652. Papa Martin a fost arestat n 653 de ctre succesorul lui Olympius i dus la Constantinopol, unde a fost judecat n faa senatului pentru nalta trdare, adic pentru faptul c se asociase cu Olympius. Problemele religioase nu au fost aduse n discuie, cu toate ncercrile papei. Papa a fost maltratat, dei era btrn i bolnav, condamnat nti la moarte, apoi exilat n Chersones (Crimea), unde moare n 656 de mizerie i foame. Puin dup aceea, sfntul Maxim Mrturisitorul este arestat n Italia, dus la Constantinopol i judecat ca Martin de senat. El este acuzat att de a fi fost aliat cu Grigorie, ct i pentru faptul c n-a recunoscut Typosul. Senatul a artat fa de Maxim mai mult rbdare, n sensul c a ncercat s-l determine pe acesta s admit ideile expuse n Typos. Tratamentul deosebit, n comparaie cu acela al papei Martin, a fost determinat de faptul c sfntul Maxim Mrturisitorul este considerat eful spiritual al ortodoxiei greceti. El apra i principalul, potrivit cruia mpratul este un laic i n-are dreptul s se amestece n problemele religioase, care sunt de competena exclusiv a Bisericii. Ideea aceasta nu era nou, dar nimeni n-a aprat-o cu atta for ca sfntul Maxim. Dup numeroase ncercri nereuite, sfntului Maxim i se taie n faa mulimii limba din rdcini i mna dreapt ca s nu mai poat propovdui adevrul nici cu graiul nici cu scrisul. El este exilat n fortreaa Schemarion din Lazica, pe coasta rsritean a Mrii Negre. Acesta era de fapt al treilea exil al su (celelalte anterioare au fost la Vyzie n Thracia i Perberis). Aici, n urma chinurilor suferite moare la 13 august 662 n vrst de 82 de ani. Dup 20 de ani de domnie Constans al II-lea ia hotrrea s prseasc Bizanul i s mute capitala n Occident, mai nti la Syracusa, apoi la Roma. Aceast hotrre n-a luat-o din cauza pierderii unro provincii orientale ori pentru c vedea fr viitor Constantinopolul, ci pentru c voia s refac vechiul imperiu roman i considera c graniele lui naturale nu se pot limita numai la Orient. Pe de alt parte, prin politica sa religioas i mai ales prin cruzimea artat papei Martin i sfntului Maxim Mrturisitorul, el i ndeprtase pe ortodocii att de numeroi n Bizan. n plus, el se fcuse urt de populaie i pentru c hotrse n 660 ca fratele 139

su Theodosie s fie fcut forat preot, iar apoi chiar omort, chipurile pentru nalt trdare. Realitatea era c acesta pretinsese s fie coregent. Conflictul cu fratele su Theodosie a aprut n 654, cnd Constans ncoroneaz (la Pati) co-imperator pe fiul su mai mare Constantin, iar n 659 acord demnitatea imperial i celorlali doi Heraclius i Tiberius. Omorrea fratelui su Theodosie a trezit o mare indignare n popor, care-l numea noul Cain. Pornind spre Italia, cu opriri la Thessalonic i Athena, el este obligat s poarte unele lupte cu lombarzii, pe care-i nfrnge, ajunge la Roma, iar de aici se stabilete la Syracusa, n Sicilia, unde el credea c este locul cel mai potrivit ncomparaie cu Italia, ameninat de lombarzi, i Africa expus incursiunilor arabe. Aici el ncearc s-i aduc familia, dar populaia Constantinopolului n-a permis acest lucru. Exploatarea populaiei pentru ntreinerea curii i despotismul, de care a dat dovad tot timpul mpratul i atitudinea sa religioas au nemulumit largi pturi sociale i chiar propriul su anturaj. n urma unui complot el este ucis la 15 sept. 668 n baie, de unul din ngrijitorii si.

Constantin al IV-lea (668-685). Pericolul Arab la Constantinopol. Instalarea bulgarilor n Balcani. Sinodul al VI-lea ecumenic i rezolvarea ereziei monotelite Dup moartea lui Constans al II-lea urc pe tronul imperial fiul su Constantin al IV-lea, a crui domnie, dei relativ scurt (17 ani) este una dintre cele mai importante din istoria Bizanului: acum s-a decis soarta Imperiului n lupta cu arabii, bulgarii se instaleaz la nord de Maemus i ntemeiaz un stat pe teritoriul Imperiului i tot acum are loc cel de-al VI-lea Sinod ecumenic de la 680-681, care pune capt ereziilor monoergiste i monotelit. Chiar din timpul domniei lui Constans al II-lea, atunci cnd acesta se afla n Occident, arabii de sub conducerea lui Moawiya fac noi incursiuni, devastri i cuceriri n Asia Mic. Ei au ajuns chiar pn la Chalcedon i au iernat de mai multe ori pe teritoriul Imperiului. Dar scopul final al lui Moawiya era cucerirea capitalei, de care depindea ntreaga soart a Imperiului. De aceea, el cucerete noi teritorii n apropierea capitalei (peninsula pe care se afla Cyzicul), oraul Smirna, insula Chfos, care trebuiau s devin baze de operaii pentru atacul capitalei. Asediul 140

Constantinopolului a nceput n anul 674 i a durat pn n 678. El n-a reuit ns, fiindc bizantinii au folosit focul grecesc (se pare pentru prima dat). Focul grecesc este o art secret bizantin care a salvat Imperiul de multe ori din pericole foarte grave. Originea acestui foc i inventatorul lui nu se cunosc prea bine. Se presupune c un grec din Syria, pe nume Calinic, l-a adus la Constantinopol, odat cu emigrarea lui n capital. Acest foc consta dintr-un amestec inflamatoriu de sodiu, materii grase, bituminoase sau rinoase cu crbune, sulf ori salpetru. Prin materii bituminoase grase trebuie s neleag ieiul, pe care Bizanul l aducea n burdufuri de piele de capr de pe rmurile Mrii Caspice, sau din Georgia. Arma era decisiv mpotriva navelor de lemn, cu condiia ca marea s fie linitit. Coninutul inflamator era introdus n baloane de sticl, care sprgndu-se la suprafaa la suprafaa mrii era cuprins de foc. Aceste baloane erau aruncate la mare distan cu nite sifoane, un fel de arunctoare de flcri. Cel mai adesea arunctoarele constau din evi lungi de aram, mobile i lesne de mnuit, aezate la prora corabiei. Aceste sifoane, mpodobite de obicei cu un bot de leu aurit, sunt acionate de nite foale sau de o sering cu piston. Sifonatorul, care inea loc de artilerist, turna ap n eav, aeza proiectilul i manevra foalele sau seringa de asemenea manier, nct s provoace un jet puternic de ap, care propulsa bomba de foc. Lansarea se producea rapid, la punctul de impact proiectilul se sprgea i se aprindea, explozia fiind violen, iar bubuitura nsoit de fum; acest spectacol i nfricoa i pe cei mai cuteztori. Uneori recipientele incendiare erau aruncate cu o lance ori sgeat, dar acestea fiind mai mici i efectul era redus. Flota arab a fost n cea mai mare parte incendiat cu acest foc, apoi ea a fost aproape complet distrus pe drumul de retragere din cauza unei furtuni, aproape de coastele provinciei Pamfilia. n acelai timp armata arab suferea pe uscat o grea nfrngere n Asia Mic. n urma acestor evenimente Moawiya a fost obligat s fac pace cu Bizanul pe o durat de 30 de ani, angajndu-se s plteasc un mare tribut (3.000 solidi) i s dea mpratului 50 de prizioneri i 50 de cai. Victoria bizantin mpotriva arabilor este nu numai prima, dar i cea mai mare pe care lumea cretin a produs-o acestora. Vom vedea c n anul 718 Leon al III-lea i Carol Martel (732) vor nfrnge, de asemenea, pe arabi i vor nchide pentru totdeauna calea lor de ptrundere n Europa, dar aceast victorie este cea mai mare.

141

Eecul ofensivei arabe a avut un ecou deosebit de favorabil i n lumea slavo-avar, ai cror efi trimit ambasade la Constantinopol pentru a aduce omagiu mpratului bizantin. Dar imperiul se va gsi iari n faa unor mari dificulti n regiunile sale de nord i anume prin incursiunile de mare amploare pe care le fac bulgarii n Peninsula Balcanic. Marele regat bulgar de la bordul Mrii Negre, cu care Heraclius ntreinuse relaii amicale, s-a dezmembrat ctre mijlocul secolului al VII-lea n urma atacurilor chazarilor, care au naintat spre vest. n timp ce o parte din triburile bulgare se vor spune chazarilor, o alt parte pornete spre vest. O hoard important sub comanda lui Asparuch (Isperich) ajunge ctre anul 670 n regiunile de nord din Delta Dunrii n teritoriul numit Onglos (unghi, corespunznd Bugeacului din Basarabia), dintre Nistru, Dunre i Marea Neagr. Dndu-i seama de pericolul pe care-l reprezint aezarea la frontiera nordic a Imperiului a acestei populaii rzboinice, Constantin al IV-lea pornete prin anii 679-680), dup ncheierea pcii cu arabii, cu armata pe uscat i cu flota pe mare mpotriva bulgarilor lui Asparuch (Isperich). Neputnd da o lupt decisiv, din cauza terenurilor mltinoase i mbolnvindu-se grav, mpratul se retrage la Mesembria pentru bi. Aflnd de plecarea precipitat a mpratului, armata bizantin intr n panic i ncercnd s treac la sud de Dunre, este atacat de bulgari, care i provoac mari pierderi. Dup aceea bulgarii trec Dunrea i ptrund pe teritoriul imperiului pn la Varna unde dau de cele apte triburi slave i separat de ele de tribul Severilor, care triau aici, dup ct se pare, n calitate de federai. Pe aceti slavi i supun, strmutndu-l nspre rsrit, sud i apus, pentru a-i avea ca paravan mpotriva mpriei romane. Dup aceea ei s-au rspndit n aceste inuturi i au nceput a prda cetile i satele din mpria roman, lund prizioneri. De aceea mpratul se vzu silit s ncheie pace cu dnii (n anul 681) i se neleseser s le plteasc tribut anual, spre ruinea romanilor, din pricina pierderilor (Theophanes, Chron, a. 6171, 679, ed. De Boor, p. 358-359). Infrngerea de care vorbete Theophanes nu este prima pe care o suportaser bizantinii de la barbari, dar lucrul oar, pe teritoriul Imperiului, o formaiune politic independent, cea bulgaro-slav, care se va organiza ntr-un stat cu capitala la Pliska. La nceput bulgarii i slavii au format dou grupuri distincte i izvoarele bizantine i vor meniona separat nc mult vreme, dar cu timpul bulgarii vor dispare n masa slav.

142

Infiinarea statului bulgar pe teritoriul Imperiului nu nsemna c regiunea dintre Dunre i Mare (Dobrogea) rmnea izolat i c imperiul avea s renune la ea. Dimpotriv, din aceast vreme pare s dateze transformarea diocezei n them, msur care era menit s asigure mai bine aprarea n faa pericolului bulgar. Scriitorul mprat Constantin al VII-lea Profirogenetul (913-959) ne spune c Thema Thraciei a fost divizat n trei pri: Bulgaria, Istros i Haemus. Dobrogea fcea parte din Thema Istros (reprezentnd se pare doar o turm, adic o subdiviziune a ei), cunoscut mai trziu sub numele de Paristrion (Paradunavon). De aici nainte istoria ei se va duce n cadrul acestei teme, cu capitala la Durostorum. Evenimentele din Orient, n urma crora o mare parte din teritoriile bizantine, n care monotheliii deineau locul preponderent, erau pierdute, i nu se mai spera n redobndirea lor, au determinat pe mpratul Constantin al IV-lea s prseasc politica monothelit urmat de predecesorii si, n scopul obinerii pcii interne. De asemenea, aceast politic provocase complicaii serioase i n raporturile cu Occidentul. De aceea, mpratul Constantin al IV-lea, se nelege cu papa s pun capt ereziei monothelite, prin convocarea unui nou sinod ecumenic. Astfel, ntre 7 noiembrie 680 i 16 sept. 681, a avut loc la Constantinopol cel de-al VI-lea Sinod Ecumenic, care n 16 edine a discutat problema monoergismului i monotelismului, condamnndu-le i stabilind c n persoana Mntuitorului exist dou firi i dou lucrri. Au fost condamnai patriarhii Serghie, Pirrhus i Cyr ca i papa Honorius. Impratul a luat parte activ la lucrri asistnd la primele 11 edine i la edina de nchidere, prezidnd i conducnd discuiile teologice. El semneaz actele sinodului, fiind proclamat de adunare garanntul i interpretul credinei ortodoxe, fiind comparat cu mpraii Marcian i Iustinian. Puin timp dup Sinodul ecumenic a izbucnit un grav conflict n snul familiei imperiale, asemntor aceluia de pe vremea lui Constans. Vrnd s lase ntreaga conducere a Imperiului numai fiilor si, Constantin a ndeprtat pe Heraclius i Tiberius, fraii si mai tineri, crora o vie opoziie din partea senatului, populaiei i a armatei, dar pn la urm voina sa s-a impus. Prin aceasta Constantin reupea cu tradiia, potrivit creia alturi de mprat puteau participa la conducere, n calitate de co-imperatores i ali membri ai familiei imperiale. El a ntrit n felul acesta principiul conducerii monarhice, dar limitat numai la copii, i ntre acetia, dreptul l avea numai primul nscut. Chiar dac, pentru a se asigura succesiunea, vor mai exista coimperatores, acetia nu au de acum ncolo nici un drept n executarea puterii 143

suverane, dac mpratul principal este major i capabil de a domni, cci el singur este autocrator. Constantin al IV-lea, a crui domnie o importan deosebit pentru evoluia politic de numai 33 de ani. Urmaul su la tron este fiul su Iustinian al II-lea poreclit Rhinotmeiul (cel cu nasul tiat) i va avea dou domnii: 1) 685- 695; 2) 705711. Cnd preia conducerea acesta avea doar 16 ani. Dei nzestrat cu multe caliti de conductor, pe care le motenea de la naintaii si din familia heraclizilor, totui Iustinian era i un om impulsiv, pasional i chiar nclinat ctre cruzime. Firea sa despotic, lipsa de echilibru i experien s-au manifestat chiar din primii ani de domnie, ceea ce a creat n ochii contemporanilor i chiar a istoricilor moderni, o impresie deplorabil asupra domniei lui. n realitate, el s-a dovedit i un suveran dotat, cu clarviziune a necesitilor statului. Situaia extern n Orient era bun, datorit lui Constantin al IV-lea i dificultilor interne prin care treceau arabii. Iustinian al II-lea a rennoit tratatul de pace cu succesorul lui Moawiya, Abd al- Malik, reuind s obin de la acesta mrirea tributului i o serie de avantaje economice n Armenia, Iberia i Cypru, unde veniturile erau mprite ntre bizantini i arabi. Aceast linite din Orient i-a permis lui Iustinian s-i ndrepte privirile spre Balcani, unde el ntreprinde ntre anii 688-689 o mare campanie victorioas mpotriva Sclavinilor, ptrunznd prin regiuni ocupate de slavi, pn a ajuns la Thessalonic. n amintirea acestei victorii merge n Biserica Sfntului Dumitru, unde aduce mulumiri lui Dumnezeu i martirului patron al oraului, acordnd totodat privilegii materiale importante. Impratul d Bisericii posesiunea unei saline i scutirea de taxe pentru exploatarea ei, iar veniturile trebuiau folosite pentru ntreinerea Bisericii i a preoilor. Acest succes a obligat triburile slave din sud-estul Peninsulei Balcanice s recunoasc suveranitatea bizantin. Impratul mut o parte din populaia slav (se presupune c 30.000 de oameni) supus n Bithynia, adic n thema Opsikion, pentru a umple golurile de populaie i a ntri i a ntri, astfel, armata bizantin. Aceast transplantare pare s fie confirmat de o bul de plumb, publicat i studiat de mai multe ori i datat n anii 694-695. Transplantri de populaie efectueaz i n cazul Mardaiilor, popor cretin care se ddea la jafuri i locuia n regiunea muntelui Amanus, pe care l mut ca marinari n Attaleia n Pamphylia, n Pelopones, 144

Cefalenia, ca i n portul din Epir, Nicopolis. De asemenea, Iustinian mut ali locuitori din Cypru n regiunea Cyziculuim, care suferise mult de pe urma asediului Constantinopolului i avea nevoie de marinari ncercai. Ca i Constantin al IV-lea care nfiinase thema Thraciei, pentru a se apra mai eficient mpotriva bulgarilor, Iustinian al II-lea organizeaz thema Elladei, n Grecia central. Astfel c, n timpul su cunoatem dou theme n Europa i 4 n Asia Mic: Opsikon, Anatolicilor, Armeniacilor i thema maritim a Carabisianilor. Dezvoltarea n continuare a sistemului themelor a avut consecine nu numai n domeniul militar, ci i economic-agricol. Asistm, astfel, nu numai la crearea unei clase de profesori de pmnt, a stratioilor, dar i a nmulirii ranilor liberi, cci, dac primul nscut al unui stratiot avea obligaia de a continua meseria tatlui su, adic de a fi militar, ceilali copii deveneau rani liberi, care aveau la dispoziie mari ntinderi de pmnt nelucrat. Aceast categorie de rani liberi va fi ntrit de strini, n special slavi, care se vor aeza n imperiu, att ca stratioi, ct i ca rani n cadrul themelor bizantine. Asistm astfel, n cursul secolului al VII-lea la dezvoltarea unei clase de rani liberi, mult mai puternic dect n trecut, cnd baza societii agrare o formase marea proprietate funciar i colonatul. Aceast nou realitate poate s stea la baza Legii agrare, document deosebit de important, promulgat de Iustinian al IIlea, pentru a reglementa situaia n agricultur. Legea cuprinde prevederi cu privire la protejarea proprietii rneti (mobile i imobile) i fixeaz pedepsele pentru eventuale infraciuni comise. Importana sa istoric rezid n faptul c reglementeaz situaia ranilor liberi. Acetia apar ca posesori liberi al unui teren cultivat, livad ui grdin pentru legume i, mpreun cu ntreaga obte, a punilor, pdurilor i pmnturilor nelucrate. Obtea steasc este privit n faa autoritii ca o unitate administrativ i fiscal, responsabil n bloc de plata impozitelor. Acest nou sistem de responsabilitate n bloc pentru plata impozitelor, care va apare mai trziu sub numele de se ntlnete pentru prima oar n Legea Agrar. Pentru noi Legea Agrar este important, fiindc a fost ataat Pravilei lui Vasile Lupu (1646) i Pravilei lui Matei Basarab (1652), ceea ce nseamn c realitile agrare din Bizanul vremei lui Iustinian al II-lea erau asemntoare cu acelea din Tara Romneasc n secolul al XVII-lea. Paralel cu creterea numrului ranilor liberi constatm n aceast vreme mrirea proprietii Bisericii i a mnstirilor, provenite, n special, din donaii de la membrii tuturor claselor sociale. Acest fenomen marcheaz, ntre altele, creterea 145

influenei Bisericii, mai ales a monahismului, ceea ce a fcut pe Ioan Oxites (sec.XI) s caracterizeze societatea bizantin de dinainte de criza iconoclast ca fiind mprait n dou mari categorii: monahii i laicii. Iustinian al II-lea era foarte credincios i el este primul mprat, care dispune s se graveze pe monete chipul Mntuitorului. In timpul lui are loc Sinodul Quinisext (691-692), care va da 102 canoane, pentru a completa hotrrile dogmatice ale Sinoadelor V i VI ecumenice. Sinodul mai este cunoascut sub numele de trullan, fiindc s-a inut n sala boltit a palatului imperial. El s-a intitulat ecumenic. Canoanele cuprind prevederi privind organizarea bisericeasc, lithurghia i mbuntirea moral n rndul poporului i al clerului. Ele condamn unele practici i obiceiuri pgne, care se menineau nc n rndurile unor pturi ale populaiei (srbtori pgne ca Brumalia, procesiunile oamenilor mascai, care cntau cu prilejul culesului viilor cntece n onoarea lui Dionysos i altele), facerea de focuri n faa casei cu apariia lunei noi i srirea peste ele de ctre tineri etc. Se interzicea, de asemenea, studenilor de la Universitatea din Constantinopol de a organiza reprezentaii teatrale. n canoane se vorbete i de dreptul preoilor de a se cstori, apoi se condamn postul de smbt din Biserica occidental, ceea ce va contribui la deprtarea Bisericii Romei de cea din Constantinopol. De aceea papa Sergius va respinge hotrrile Sinodului Quinisext i nu le va semna. Iustinian ncearc la fel ca i Constans al II-lea s pedepseasc pe pap, dar trimisul lui n-a gsit ascultare nici la exarhul de Ravenna i nici la populaia Romei, el abia scpnd cu via, fiindc a fost rsturnat. Cauzele rsturnrii lui sunt multiple; opoziia aristocraiei, care se vedea ameninat prin politica mpratului de a susine pe stratioi i ranii liberi, despotismul i fora cu care mpratul nbuea pe adversari, politica sa de colonizare, care nemulumea populaiile scoase de pmnturile lor, precum i politica sa financiar, care obliga pe oameni s plteasc impozite mari. Iustinian al II-lea a fost rsturnat n 695 n urma unei revolte organizate de partida albatrilor, care aduc pe tronul imperial pe Leontius, strategul themei Helladei. Impratului i se taie nasul i e exilat n Chesron (Crimea), acolo unde fusese exilat i papa Martin. Rsturnarea lui Iustinian n 695 deschide n istoria Bizanului o perioad de instabilitate, care va dura 20 de ani. Ea nsemna i ncetarea la crma Imperiului a membrilor Heraclizilor. 146

Aceast perioad de instabilitate va aduce Bizanului pierderi teritoriale importante. Astfel, ei pierd n 697 Africa de Nord cu Cartagena, care cade n mna arabilor. Flota bizantin trimis de mpratul Leontie (695-697) reuete s restabileasc stpnirea bizantin, dar numai pentru scurt vreme, cci primvara urmtoare ea este nfrnt de arabi. n urma acestui dezastru flota bizantin se revolt mpotriva lui Leontie i pune la crma Imperiului pe Apsimar, drongarul flotei din thema Cibyrheoilor, care va lua numele de Tiberiu al III-lea (698-705); Leontie a fost nchis ntr-o mnstire i i s-a tiat nasul. Tiberiu al III-lea n-a luat nici o msur pentru rentregirea teritoriului african, astfel, c arabii vor nainta nestingherii pn la coasta Atlanticului, pe care o vor atinge n 704. n 709 ei vor cuceri cetatea Ceuta, vor trece Gibraltarul i vor cuceri Spania din mna vizigoilor (712). In acest timp Iustinian al II-lea, exilat n Chersones, de team de a nu fi predat de autoritile locale guvernului de la Constantinopol fuge la Chazari, unde se cstorete cu sora haganului, care se va cretina i va lua numele de Theodora. Dar Tiberiu auzind de acestea, trimite la Chazari o ambasad, pentru a cere extrdarea lui Iustinian. De team de a nu strica raporturile cu Bizanul haganul chazar consimte la aceasta, dar Iustinian aflnd, reuete s fug pe mare, ajungnd n Dobrogea, chiar la Tomis, de unde intr n legtur cu hanul bulgar Terve. Cu ajutorul acestuia el intr n Constantinopol i domnete pentru a doua oar ntre 705711. In a doua parte a domniei Iustinian se ded la rzbunri de mare cruzime, dar i la recompense fa de cei care l-au jutat. El domnete alturi de soia sa Theodora, de la care va avea i un fiu, pe Tiberiu, pe care-l asociaz la tron. Raporturi amicale exist acum cu bulgarii, crora Iustinian le pltete tribut, ca pe vremea lui Constantin al IV-lea, iar lui Tervel i se acord titlul de Caesar, care nu mai avea semnificaia imperial de altdat. Era pentru prima oar, cnd un conductor barbar primea aceast distincie, care l asocia la onoruri imperiale. Aezat pe un tron alturi de mprat, Trevel a primit omagii din partea poporului bizantin. n schimb, Tiberiu Apsimar i Leontie au fost mutilai i chinuii n chip groaznic n public i apoi executai. Patriarhul Calinic, care ncoronase pe Leontie, a fost orbit. Ocupat mai mult cu rzbunarea, mpratul a neglijat aprarea imperiului, dnd astfel, posibilitatea arabilor s cucereasc noi teritorii n prile orientale ale 147

Asiei Mici. Astfel, cad Tyana (709), la grania Cappadociei i mai multe localiti din Cilicia. Impratul organizeaz o expediie de pedepsire mpotriva Ravennei, care nu se supusese ordinului su dat n prima parte a domniei. Oraul a fost devastat, muli locuitori adui n lanuri la Consatntinopol, iar episcopului i se scot ochii. n schimb, Iustinian reuete s se neleag cu papa Constantin I n privina Sinodului Quinisext. Papa a invitat la Constantinopol, unde sosete n 710 i e primit cu mari onoruri. O expediie de pedepsire este trimis mpotriva Chersonului, locul su de exil, ale crui autoriti vroiser s-l predea lui Tiberius. Aici rzbunarea a atins proporii i mai mari n comparaie cu Ravenna. Dar populaia se revolt i primete sprijinul flotei, al armatei imperiale i al haganului chazar, care ntre timp i extinsese hegemonia asupra Peninsulei Crimeii. Vardanes (Bardanes), de origine armean a fost proclamat mprat sub numele de Philippicus n 711 i cu flota apare n faa Constantinopolului, care l deschide porile. Impratul Iustinian este ucis de unul din ofierii si, iar capul este trimis la Roma i Ravenna, pentru a fi expus acolo. Aa a disprut ultimul reprezentant al glorioasei dinastii heraclide, care a condus Imperiul un secol i a nregistrat victorii strlucite mpotriva perilor, avarilor i uneori a arabilor, a adus schimri profunde n organizarea administrativ i cea economic a Imperiului. Din punct de vedere cultural, literar i artistic perioada heraclizilor nu cunoate realizri de seam, numai dac amintim elenizarea Imperiului, care a pus n circuit mai intens opere ale autorilor de limb greac. Viaa religioas tulburat de criza monoergist i monotelit n aceast vreme capt un aspect ascetic-mistic. Puterea Bisericii crete, n special a monahismului i paralel cu procesul de militarizare a statului asistm la unul de teocratizare. Armata stratioilor i monahii n numr mare constituie pecetea caracteristic a acestei vremi.

148

Anii de haos Inceputul acestei perioade de haos l face domnia lui Vardanes Philippicus (dec. 711 iunie 713). Acesta avea nclinri monofizite i din aceast cauz sprijin monotelismul considerndu-l singura doctrin legal. De aceea, condamn Sinodul al VI-lea ecumenic i poruncete s fie arse documentele adoptate. De asemenea el d ordin s fie distruse din palatul imperial o reprezentare a Sinodului VI ecumenic i inscripia comemorativ, care se afla n faa palatului. El le-a nlocuit cu chipul mpratului i a patriarhului Serghie. Aceast politic religioas, la care se adaug lupta mpotriva icoanelor, a nemulumit n cel mai nalt grad populaia i clerul din Constantinopol, precum i pe papa de la Roma. Papa Constantin I l-a declarat eretic i a poruncit ca numele i chipul lui s fie terse de pe monete i s nu mai fie pomenit la slujbe. Papa potuncete, de asemenea, ca n Biserica Sfinilor Apostoli s fie reprezentate cele 6 sinoade ecumenice. In exterior, domnia lui Vardanes-Philippicus nregistreaz numai eecuri. Arabii cuceresc noi teritorii, iar Tervel, considerndu-se rzbuntorul lui Iustinian, devasteaz o mare parte a Thraciei, ajungnd pn n suburbiile Constantinopolului, unde prad vilele bogate din aceast regiune. Pentru a salva situaia, mpratul a recurs la ajutorul trupelor din thema Opsikion, dar acestea se revolt mpotriva lui Philippicus i-l detroneaz la 3 iunie 713, orbindu-l. Pe tronul imperial se urc acum Artemius, care ia numele de Anastasius II, fost senator la curtea imperial (proto a secretis) i va domni pn n 715. Anastasius era ortodox i printre primele msuri pe care le ia este recunoaterea Sinodului VI ecumenic, distrugerea chipurilor mpratului i a patriarhului Serghie. El pregtete o mare campanie mpotriva arabilor pentru recucerirea teritoriilor pierdute, dar n toiul pregtirilor, el este rsturnat de aceiai stratioi din thema Opsikion, crora el le datora tronul, i n 715 se urc pe tronul Bizanului Theodosie al III-lea, forat s primeasc coroana. Domnia sa a fost ns de scurt durat, cci el va fi rsturnat n 25 martie 717 de Leon III, originar din Syria de nord (ori din Isauria, dup alte izvoare), i care i ncepuse cariera militar sub Iustinian II ca protosptar, apoi n timpul lui Theodosie al III-lea devine strategul themei Anatolicilor. n alian cu Artavasde, ginerele su, strateg al themei Armeniacilor, Leon va reui s intre n Constantinopol la 26 martie 717, s fie ncoronat la Sfnta 149

Sofia. El va ntemeia o nou dinastie, despre care ne vom ocupa n mai multe prelegeri.

Bizanul sub dinastia isaurian (sirian). Leon al III-lea i criza iconoclast Leon al III-lea (717-741) inaugureaz dinastia isaurian sau sirian, care va dura pn n anul 780 pe linie brbteasc i chiar pn n 802, dac adugm la aceast dinastie pe Irina, vduva lui Leon al IV-lea, i pe fiul lor Constantin al V-lea, deci aproape 85 de ani. Dinastia este numit isaurian, dar i sirian, pentru faptul c se consider c Leon al III-lea, printele acestei dinastii era fie din Isauria, fie din Siria. Izvoarele privind originea lui sunt contradictorii. De pild Theophanes spune c Leon Isaurianul era originar din Germanicea (Siria), dar n realitate provenea din Isauria. n aceeai Cronic a lui Theophanes, dar n traducerea lui Anastasius, bibliotecar la Vatican, citim c Leon eragenere Syrus din Germanicea. Astzi cei mai muli istorici nclin s cread c Leon era originar din Syria de nord, din oraul Germanicea, dar n literatura de specialitate se vorbete de el cel mai adesea ca fiind isaurian. Cnd Leon se urc pe tron gsete Imperiul ntr-o situaie foarte critic: anarhie intern, provocat de luptele dintre mprat i reprezentanii aristocraiei, intensificarea atacurilor arabe n mai toate prile Imperiului, degradare a moravurilor, inclusiv la palatul imperial i, n sfrit, puternice conflicte religioase, provocate de atitudinea fa de cinstirea icoanelor. Familia modest a lui Leon fusese transplantat n Thracia de Iustinian al IIlea n timpul primei sale domnii. Cu prilejul reocuprii tronului de Iustinian al II-lea, Leon se pune n serviciul su, ceea ce are ca urmare numirea sa ca protosptar. O expediie lung i plin de pericole n Caucaz l distinge ca bun general. Numit de Anastasius al II-lea strategul themei Apostolicilor, una dintre cele mai mari, capt o putere militar la moartea lui Anastasius, se aliaz cu Artavasde, strategul themei Armeniacilor, pentru a lupta mpotriva lui Theodosie, susinut doar de thema Opsikion. La 25 martie 717 Leon intr triumftor n Constantinopol i este ncoronat mprat la Sfnta Sofia. Se pune, astfel, capt anarhiei i ncepe o nou dinastie, solid i durabil. 150

Leon a fost un militar cu o cultur modest, dar cu o energie remarcabil i cu o iscusin militar, care a salvat imperiul de la o iminent prbuire. El era un diplomat iscusit, posednd un pronunat spirit realist. Prima lui grij a fost pregtirea ofensivei mpotriva arabilor, ofensiv de care se ocupase Anastasius al II-lea. Arabii erau condui de un general vestit Maslama, care ncepe atacul mpotriva capitalei la 15 aug. 717, att pe mare ct i pe uscat i care a durat un an de zile; flota arab era imens, folosind 1800 de corbii. Bizantinii folosesc focul grecesc, ca sub Constantin al IV-lea, cu 40 de ani mai nainte. Iarna dintre 717-718 a fost deosebit de grea i arabii mor n numr mare de frig. Vara aduce o cium, care decimeaz iari armata arab. Leon recurge la bulgarii lui Tervel, care atac pe uscat pe arabi i reuesc s sparg blocada impus de arabi. La 15 aug. 718 blocada este nlturat, iar flota arab e distrus, pe drumul de ntoarcere de ctre o furtun. Victoria asupra arabilor este de cea mai mare nsemntate: s-a mpiedicat ptrunderea arabilor n Europa central:ei ptrunser n Spania. Cele dou mari victorii cretine mpotriva islamului au fost: a lui Leon al III-lea n 718 i a lui Carol Martel la Poitiers (Frana) n 732; ele au reprezentat i cele dou pori, care s-au nchis definitiv arabilor pentru a intra n Europa. Atacurile ulterioare ale arabilor, care n-au lipsit, n-au mai pus, datorit victoriei din 718, n cumpn existena Bizanului. Nu a mai fost dup aceea un asediu arab asupra capitalei Imperiului. Istoricul grec Spiros Lambros compar victoria obinut de Leon al III-lea mpotriva arabilor, cu cea pe care grecii au obinut-o mpotriva perilor la Maraton (490), iar pe Leon l aseamn cu strategul Miltiade, organizatorul acestei victorii. Incepnd din 726 arabii mai atac unele localiti din Asia Mic. Cezareea Cappadociei este ocupat, iar Niceea asediat. Leon este ajutat de chazari i repurteaz la Akroinon n anul 740 o victorie mpotriva arabilor. Aliana cu chazarii se ntrete dup cstoria n 733 a lui Constantin, fiul lui Leon, cu fiica hanului chazar. Conflictele cu arabii vor cunoate o pauz i din cauza schimbrii de dinastie ntmplat la acetia din urm la 750 cnd Omeyazii sunt nlocuii de Abbasizi, care vor alege capitala la Bagdad, deci mai departe de hotarele Imperiului bizantin, cel puin pentru o vreme, o uurare. Tria ulterioar a Imperiului bizantin se datoreaz i unor reforme interne, efectuate de Leon al III-lea. El mrete numrul themelor, diviznd pe cele mai mari ori crend altele mai mici. Prin divizare vroia s exclud posibilitatea revoltelor. Din 151

thema Anatolicilor a fost creat aceea a Tbracesienilor, cuprinznd partea de vest, unde se aflau uniti aduse din Thracia. Thema Opsikion a fost mprit ntre Artavasde, ginerele su, i fiul su Constantin. Prtea de rsrit a luat numele de Bucelarion, dup numele Bucelariilor, cantonai n aceast parte. Thema maritim a Carabisienilor, care nu se tie cnd a fost nfiinat fiind ns atestat n anul 687, n timpul domniei lui Iustinian al II-lea i care cuprindea dou drongariate independente supuse unui singur strateg, sufer o modificare, partea meridional a Asiei Mici cu insulele adiacente este ataat themei Cibyrrheoilor: restul, adic insulele din marea Egee formeaz drongariatul Aegeon Pelagos, naintat apoi la rangul de them. Tot din secolul al VIII-lea, dac nu mai devreme, exist thema Cretei.

Legislaia lui Leon al III-lea Leon n-a fost numai un conductor militar de talent, care a aprat Imperiul, dar i un legislator nelept. Din vremea lui Iustinian I textul latin al lui corpus juris civilis era din ce n ce mai puin neles n majoritatea provinciilor, iar Novellele, n grecete nu cuprindeau dect o parte din legislaie. Se fcea simit nevoia publicrii unei lucrri de drept general (cu aplicabilitate larg) n grecete, mai cu seam dup restrngerea Imperiului, la regiuni grecofone (dup pierderile teritoriale n Orient). In 726 Leon i fiul su Constantin al V-lea, asociat la domnie, public Ecloga (culegere), moment important n istoria modificrii dreptului bizantin. Ecloga este un manual juridic, n care sunt cuprinse cele mai importante legi din dreptul civil i penal. Are la baz dreptul roman, dar influena cretin este mult mai vizibil ca n Corpus juris civilis al lui Iustinian, la fel i cea oriental, mai ales n ce privete dreptul penal. Se simea nevoia unui manual simplificat, mai puin greoi, care s corespund necesitilor practice. Corpus juris civiis constituie n continuare baza vieii juridice bizantine, dar era prea dezvoltat i greu de folosit. Ecloga nu se mulumete s extrag din Corpus juris civilis, dar s i revizuiasc legile, oferindu-le ntr-o manier mult mai uman. Se simte i influena dreptului canonic. Drepturile femeii i copilului sunt mai mari, iar cstoria beneficiaz de o protecie mrit. n dreptul criminal influena cretin este mai mic, fiindc intervin mutilrile de origine corporal, cum ar fi tierea nasului, a limbii, a minilor.

152

Ecloga mai cuprinde msuri mpotriva venalitii

Leon

fixeaz salarii de stat pentru judectori, ncepnd cu quaestorul. Ecloga este scris limpede, fr subtiliti juridice i de aceea a nfluenat legislaia bizantin, cu toate, c ea a fost i ru privit din cauza atitudinii iconoclaste a lui Leon i Constantin. Chiar n rile slave i n vechiul drept romnesc au intrat prescripii din Ecloga.

Iconoclasmul Prin Iconoclasm nelegem acel curent eretic, care i are nceputul mai nainte de domnia lui Leon al III-lea, dar care n timpul acestui mprat a luat o dezvoltare foarte mare, reprezentnd chiar politica sa n problemele religioase, etimologic, iconoclasmul nsemneaz distrugerea icoanelor, de la cuvintele greceti: Icon = chip, nfiare, icoan i maho = a distruge, a sfrma. Uneori se vorbete pentru aceeai aciune de distrugere i necinstire a icoanelor de icomomahie, adic de lupt mpotriva icoanelor, de la ikon i maho = lupt. Erezia aceasta a fost n special iniiat i susinut de mprai, beneficiind de sprijinul lor militar i politic, de aceea ea s-a deosebit de precedentele erezii prin cruzimea cu care a fost impus. Perioada iconoclast este lung, ea a durat aproape un secol, ncepnd cu dinastia isaurian (sirian) (718-802) i terminndu-se n anul 843 cnd la conducerea imperiului se aflau reprezentani ai dinastiei de Amorium. Iconoclasmul a cunoscut dou faze: prima, care este deschis de Leon al III-lea Isaurul n anul 726 i se nchide n timpul mprtesei Irina i a fiului ei Constantin al IV-lea, odat cu Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea (787); a doua, care ncepe cu anul 813, odat cu urcarea pe tron a lui Leon al V-lea Armeanul i se termin n 843, cnd domnea mpratul Mihail al III-lea din dinastia de Amorium, patronat de mama sa, Theodora. Se poate face observaii c att prima restabilire a cultului icoanelor, la Sinodul al VII-lea ecumenic, ct i a doua, n anul 843, s-au fcut atunci cnd puterea suprem a imperiului se afla n mna femeilor. Dac prima restabilire a cultului icoanelor a fost de scurt durat, cea de-a doua a rmas n vigoare pn azi. Originile i evoluia iconoclasmului pn la Sinodul al VII-lea ecumenic Invaii au ncercat s determine cauzele care au dus la naterea unui asemenea curent att de puternic n lumea bizantin, s precizeze cnd a nceput s 153

se manifeste i care a fost reacia fa de el. unii gsesc originile iconoclasmului chiar n primele secole, n neputina unor teologi de a nelege sensul simbolic i educativ al icoanei i de a face distincie ntre cinstirea ei i idolatrie. Ei socoteau c cinstirea icoanelor vine n contradicie cu unele percepte biblice, c ncalc, de pild, porunca Decalogului de a nu-i face chip cioplit i de a nu i te nchina lui (Exod 20, 4; Deut. 5, 8), apoi c, potrivit nvturii Evangheliei, Dumnezeu trebuie cinstit numai n duh i adevr (Ioan 1, 18; 4, 24; 5, 37; 20, 29; Romani 1, 23, 25; 10, 17; II Cor. 5, 7 16). Discuii n legtur cu cinstirea icoanelor au avut loc n Spania la un sinod care s-a inut la Elvira prin anii 300-306, iar prinii i scriitori bisericeti ca Iustin Martirul, Athenagora din Athena, Terulian, Epifaniu de Salamina, Eusebiu de Cezareea i alii mai trziu au manifestat rezerve fa de cinstirea icoanelor. Totui, aceste rezerve nau fost considerate justificate de Biseric, deoarece ea fcea distincie ntre icoana material i chipul reprezentat pe ea. Cultul icoanelor a continuat, astfel, s progreseze ajungnd n vremea lui iustinian i a succesorilor si la un stadiu foarte dezvoltat. La rezervele care s-au mai ridicat ctre sfritul secolului al VI-lea, papa Grigorie cel Mare (590-604) rspundea c n afar de menirea lor de a contribui la mrirea sentimentului religios, icoanele au un important rol educativ i instructiv, mai ales pentru netiutorii de carte. Evlavia artat icoanelor era foarte rspndit nu numai n biserici, dar i n casele particulare, astfel c se puteau vedea icoanele Mntuitorului, ale Maicii Domnului i ale sfinilor peste tot. Se fceau mtnii n faa lor, se aprindeau lumnri, erau srutete cu evlavie, se atepta de la ele mplinirea tuturor dorinelor, chiar facerea de minuni, erau luate chiar ca nai pentru copii. Unele icoane ale Mntuitorului i ale Maicii Domnului erau considerate nefcute de mn omeneasc i li se ddea o mare cinstire. Lumea era convins c icoanele posed o mare putere tainic i c prin ele se pot obine n viaa aceasta orice binefaceri, iar n cealalt mntuirea sufletului. Multe persoane pioase erau ns nemulumite de acest exces adus cinstirii icoanelor, iar unii prini sftuiau chiar ca icoanele s fie distruse. La aceast rezerv fa de cultul icoanelor au contribuit i unele secte i erezii ca pavlicienii care nu cinsteau crucea, nu aveau cultul Maicii Domnului i al sfinilor, adic, dup ei, tot ceea ce nu era cinstit n duh i adevr. Messalienii din Armenia repudiau i ei cultul icoanelor, iar monofiziii, activi mai ales n prile orientale ale imperiului, socoteau imposibil reproducerea pe icoane a chipului Mntuitorului, deoarece, potrivit 154

credinei lor, firea uman a fost nghiit de cea dumnezeiasc, iar aceasta din urm nu poate fi cunoascut i reprezentat. Acestora li se aduga iudeii i musulmanii, care vedeau n icoane renaterea idolatriei i politeismului. Ctre sfritul secolului al VII-lea i nceputul celui de-al VIII-lea, ntlnim, deci, n lumea bizantin, pe de o parte, curentul foarte puternic n favoarea icoanelor, pe de alta, manifestri mpotriva lui. Aceste manifestri mpotriva cinstirii icoanelor aveau mai degrab un caracter izolat n prile de vest ale imperiului, i mai puternic n Orient, ca urmare a influenei iudaice, islamice, a sectelor i ereziilor. Ctre sfritul al VII-lea, Sinodul Quinisext (691-692) stabilea prin canonul 82 ca Mntuitorul s fie reprezentat ca om, nu ca miel, i aceasta cu scopul de a sublinia c viaa Sa n trup, patimile, moartea dttoare de mntuire i rscumprare lumii au fost ctigate prin ntrupare. Se atrgea astfel atenia asupra importanei ntruprii, asupra realitii ei, care ddeau o baz pentru reprezentarea pe icoane. Consecina imediat a acestui canon a fost reprezentarea realist a chipului lui Hristos, inclusiv pe monetele emise de Iustinian al II-lea. Dar aceasta a dat prilejul unor vii discuii. La Constantinopol, n Asia Mic i Armenia ntlnim manifestri iconoclaste: Theodosie, episcopul Efesului (fiul fostului mprat Tiberiu al III-lea Apsimar 698-705), Toma, episcop de Claudiopolis i Constantin de Nacoleia se numr printre cei mai de seam iconoclati ai acestei vremi. Nscut din teama de a nu cdea n idolatrie, rezerva fa de icoane a evoluat spre o disput pregnant hristologic i aceasta va constitui nucleul n jurul cruia se vor concentra cele mai multe dezbateri. S-a afirmat (Hans Georg Beck) c iconoclasmul secolului al VIII-lea n-a nceput n cercurile imperiale, ci n cele bisericeti i se arat c episcopii de Efes, Claudiopolin i Nacoleia, menionai mai sus, au venit la Constantinopol s cear patriarhul Gherman s dispun oprirea cultului icoanelor. Patriarhul refuznd, ei au procedat pe cont propriu la ndeprtarea icoanelor i la oprirea cinstirii lor. Se presupune, de asemenea, c o dat sosii la Constantinopol episcopii iconoclati au vizitat i pe mpratul Leon al III-lea, adept al ideilor lor c acesta i-a ncurajat pe drumul pe care porniser. Desigur aceste lucruri pot fi adevrate, dar fr concursul mprailor opiniile ierarhilor n-ar fi rmas dect simple atitudini fr a doua zi. Leon al III-lea crescuse i trise n regiunile orientale ale Imperiului, unde ideile iconoclaste erau foarte rspndite. Ajuns la conducerea imperiului i socotindu155

se totodat mprat i preot, cu dreptul de control asupra problemelor bisericeti i laice, el va impune iconoclasmul ca doctrin oficial a imperiului din convingeri religioase. El socotea c prin aceasta va purifica religia cretin de rmiele pgnismului, readucnd-o la nlimea i puritatea ei originar. Nu sunt plauzibile afirmaiile unor istorici potrivit crora mpraii iconoclati au pornit prigoana mpotriva icoanelor n cadrul unor msuri largi de refacere a societii i a credinei, pe care voiau s le pun pe baze mai drepte i mai bune. Ei n-au fost nite raionaliti ori liberi cugettori, cum spun alii, care, cu mult timp nainte de Luther, ar fi voit s bazeze societatea nou pe principii nemuritoare. Aceste ipoteze sunt gretite, fiindc mpraii iconoclati, la fel ca toi oamenii timpului lor, erau foarte credincioi, uneori cu preocupri teologice, grijulii s nu atrag prin comportarea lor mnia divin, i mai presus de toate, vroiau s purifice religia cretin de tot ce li se prea c este idolatrie. Pe de alt parte, mpraii iconoclai au pornit lupta mpotriva icoanelor i ca reacie mpotriva monahismului bizantin, aprig susintor al icoanelor; aceasta luase o mare dezvoltare, poseda ntinse domeniii funciare i se bucura de imuniti fiscale, ori n concepia mprailor bizantini nu se putea tolera o asemenea situaie, fiindc ea aducea prejudicii tezaurului statului, armatei prin lipsa de lupttori i chiar agriculturii i altor activiti economice, prin numrul insuficient de lucrtori i, respectiv, funcionari. Impraii aveau de partea lor armata din Asia Mic, pe unii nali funcionari, precum i o parte din popor din prile orientale. Dar n regiunile europene ale imperiului i, mai ales, n Italia, poporul era mpotriva iconoclatilor, mai ales monahii i femeile fiind foarte activi n aceast lupt. Aprtorii icoanelor erau mult mai numeroi. Declanarea luptei mpotriva icoanelor de ctre Leon al III-lea a fost prilejuit de o erupie vulcanic, care a avut loc n anul 726 ntre insulele Thera i Therasia i a produs un cutremur. n acest fenomen natural mpratul a vzut dovada mniei lui Dumnezeu din cauza idolatriei, pe care o constituia cinstirea icoanelor. Anul 726 reprezint data nceperii persecuiei mpotriva icoanelor. Msurile imperiale au ntmpinat o drz rezisten. Cnd nite ofieri au vrut s dea jos icoana Mntuitorului, care se afla deasupra porii din cartierul Chalkoprateia, acetia au fost omori de popor i a izbucnit o mare rscoal, terminat cu mori i rnii. Impratul a poruncit numeroase arestri, condamnri, mutilri i exilri. Grecia i insulele 156

Cyclade s-au rsculat n 727 i au proclamat un nou mprat. Revoluia aceasta a fost ns nfrnt. Se spune c, tot atunci, Leon al III-lea ar fi poruncit nchiderea Universitii din Constantinopol, arderea bibliotecii i izgonirea profesorilor, deoarece nu i-a putut convinge pe acetia s sprijine micarea iconoclast. n apus papa Grigorie al II-lea (715-731), a protestat energic, fiind susinut de populaie, care s-a revoltat, a oprit trimiterea veniturilor pltite n mod obinuit Constantinopolului i a scris mpratului c n-are dreptul s hotrasc n materie de credin i s introduc inovaii n ceea ce avem de la prini. Evenimentele ulterioare vor deschide o mare prpastie ntre vestul imperiului (cea mai mare parte a Italiei, Grecia continental i insulele din Marea Egee) susintor al cultului icoanelor, i partea de rsrit a imperiului, n special themelor din Asia Mic, campioane ale iconoclasmului. Patriarhul Gherman (715-730), convins c nu-l poate readuce pe mprat la cinstirea icoanelor, a protestat energic, aa c raporturile au atins punctul maxim de ncordare. Pentru a da o mai solid baz msurilor sale, mpratul Leon al III-lea a convocat la 17 ian. 730 o adunare (Silentium) inut la palat, la care au participat mai ales nali demnitari civili. S-a redactat un edict mpotriva icoanelor, pe care patriarhul Gherman a refuzat s-l semneze. De aceea, a fost nlocuit cu sincelul Anastasius. Edictul acesta a reprezentat pentru Leon al III-lea baza legal de nlturare a icoanelor i de persecutare a celor ce le cinsteau. Opoziia din partea populaiei a continuat i sub Grigorie al III-lea (731-741), care inea un sinod la Roma i excomunic n chip oficial pe adversarii cultului icoanelor. Drept contra-msur mpratul Leon a confiscat proprietile Bisericii romane aflate pe teritoriul bizantin din Italia i a detaat de sub autoritatea papei diocezele Calabria, Sicilia, Creta i Illyricul oriental, supunndu-le patriarhului de Constantinopol. Raporturile ntre Rsrit i Apus s-au deteriorat att de mult, nct ruptura prea definitiv, iar papa ncepe s se ndrepte de acum ncolo ctre regii francilor: Carol Martel, Pepin cel Scurt i, mai ales, Carol cel mare. Alturi de papa Grigorie al II-lea, Grigorie al III-lea i patriarhul Gherman, o alt personalitate ortodox apare acum n Orient, lund atitudine n favoarea icoanelor: este sfntul Ioan Damaschin. El a scris trei apolegii n aprarea icoanelor: prima, chiar de la izbucnirea crizei iconoclaste, cnd se mai spera s se schimbe atitudinea mpratului, celelalte dou dup depunerea patriarhului Gherman. Impratul este calificat mincinos i viclean i i se contest dreptul de a se amesteca 157

n treburile bisericeti. El trebuia s asigure libertatea de credin, fiindc, potrivit sfntului Ioan Damaschin, tot ceea ce este bazat pe for i nu pe convingere este hoie. Nucleul susinerilor sfntului Ioan damaschin despre icoane se poate n urmtoarele: icoana este un simbol i intermediar ntre om i divinitate; icoana Mntuitorului are la baz dogma ntruprii sale; astfel se leag problema icoanelor de doctrina mntuirii.

158

Imperiul bizantin sub Constantin al V-lea (741-775). Ascuirea conflictelor religioase

Cu toate meritele ctigate de Leon al III-lea n luptele cu arabii, atitudinea sa iconoclast i-a subminat popularitatea. La moartea sa imperiul trece sub conducerea fiului su Constantin al V-lea, supranumit Copronimul, deoarece la botez a murdrit apa din cristelni cu fecale. Constantin fusese asociat la tron de la vrsta de doi ani de ctre tatl su (Patile anului 720) cu titlul de co-imperator i succesor, aa nct motenirea la tron nu i-a fost contestat. Cu toate acestea, dup un an Artavasde, ginerele lui Leon i susintorul acestuia pentru a ocupa tronul, se ridic mpotriva lui Constantin. Artavasde era n acel moment strateg al themei Opsikion, deci poseda o mare putere i fusese distins cu titlul de cupoplat. Artavasde atac armata lui Constantin n anul 742, cnd acestea trecea prin thema Opsikion n drum spre Arabia. Armata lui Constantin este pus n derut. n acelai timp, Artavasde trateaz cu Theophanes-Monutes pe care Constantin l lsase regent la Constantinopol. Lupta se duce i sub steagul aprrii icoanelor de ctre Artavasde, ceea ce atrage de partea sa nali funcionari militari i trupe din Europa i Asia, i chiar pe patriarhul Anastasie; se vede, deci, c iconofilii erau n numr mare, chiar n perioada de cea mai mare criz. Artavasde intr triumfal n Constantinopol i este ncoronat mprat chiar de patriarhul Anastasie. El nu domnete ns dect 16 luni, cci Constantin al V-lea, sprijinit de trupele themelor Anatolicilor, Thracesienilor nfrnge armata credincioas lui Artavasde i la 2 XI 742 intr n Constantinopol, unde dezlnuie o teribil rzbunare. Artavasde i cei doi fii ai si = nepoi ai lui Constantin sunt orbii, ali complici au fost executai ori nutilai, iar patriarhul Anastasie dezonorat, prin aceea c a fost plimbat n hipodrom pe un mgar. Ela fost ns meninut n scaun, desigur din calcul. Constantin era totui un bun general, ctignd importante victorii mpotriva arabilor i bulgarilor; soldaii l iubeau i-l socoteau un semi-zeu. Impratul a profitat de criza intern din snul arabilor, cnd asistm la schimbarea dinastiei Omeyazilor

159

cu aceea a Abbasizilor, dup un ndelung rzboi civil. Tot acum se mut capitala la Bagdad, mai departe de graniele imperiului. Aceast slbire a arabilor permite lui Constantin s intre n 746 n Syria de nord i s ocupe oraul Germanicea, locul natal al familiei sale, s transplanteze n Thracia un mare numr de prizioneri, iar pe mare strategul themei Cibyrrheoilor s distrug aproape de Cypru n 747 o flot arab trimis din Alexandria. n 152 o campanie n teritoriile Armeniei i Mesopotamiei rectig pentru imperiu oraele Theodosiopolis i Melitehe. Dar aceste lupte cuceriri nu vor fi durabile, cci acum Bizanul trebuia s lupte aici pentru existen. In Thracia Constantin lupt mpotriva bulgarilor, care construiser fortree la grania cu bizanul i fcuser o incursiune n 756. Acest an nsemneaz data nceperii numeroaselor rzboaie cu bulgarii. Tensiunea atinge punctul maxim n 762, cnd la conducerea bulgarilor vine Teletz, reprezentantul curentului anti-bizantin. Impratul trimite cavaleria cu flota la Gurile Dunrii, care va cobor spre sud pentru a face jonciunea cu armata condus de mprat la Anchialos n 763, 30 iunie. Este cea mai mare victorie a lui Constantin din tot timpul domniei. Dup aceast dat fora bulgarilor scade pn ce la conducerea lor vine Telerig (770), cu care Constantin are unele lupte nchiate victorios pentru bizantini i cu o pace, care n-a fost durabil. Constantin moare n 775, la 14 sept. n cursu unei expediii mpotriva bulgarilor. Urmarea victoriilor lui Constantin a fost c Imperiul bizantin i-a dobndit pentru o vreme preponderena n Peninsula Balcanic. In Apus, Constantin al V-lea se dezintereseaz de posesiunile sale din Italia. n 751 Exarhatul de Ravenna nceteaz s mai existe, fiind cucerit de lombarzi. Din acel moment papii, care n ciuda certurilor iconoclaste rmseser loiali din punct de vedere politic fa de Ipmeriul bizantin, se ndreapt acum ctre regatul francilor, care ncepe s se manifeste ca o mare putere. Intlnirea istoric a papei Stefan al IIlea cu regele Pepin cel Scurt (751-768), fiul lui Carol Martel i tatl lui Carol cel Mare, la Ponthion, dincolo de Alpi la 6 ian. 754 are consecine extraordinare pentru relaiile dintre Roma i Constantinopol i a pus bazele constituirii statului eclesiastic roman. La cererea papei, Pepin a ntreprins campanii mpotriva lombarzilor din Italia (n 754 i 755), cucerind teritoriul din jurul Romei i Exarhatul de Ravenna, pe care l doneaz papei n 756. Astfel se pun bazele statului papal i puterii laice ai papalitii. Papalitatea se va ndrepta de acum ncolo ctre regii franci, ntorcnd spatele

160

mpratului bizantin i din aceast alian a luat natere peste o jumtate de secol imperiul occidental. Aceast orientare a papilor spre Apus a fost cauzat n mare parte i de disputele iconoclaste, care au atins punctul culminant n timpul lui constantin al V-lea. Impratul ia parte activ la disputele iconoclaste i pregtete un sinod, care va avea loc la Hiereia, pe malul rsritean al Bosforului, lng Chalcedon, ntre 10 febr.-8 aug. 754. Constantin avea nevoie ca programul su iconoclast s fie sancionat de un sinod, nu de o adunare imperial, cum procedase Leon al III-lea. n vederea pregtirii sinodului mpratul a alctuit personal 13 scrieri teologice, da din acestea ne-au rmas fragmente din dou. La sinod au participat 338 episcopi, un numr record, i s-a hotrt ca el s fie considerat ecumenic. Ultima edin a avut loc n palatul Valherne din constantinopol, la care a fost prezent i mpratul. Documentele privind desfurarea lucrrilor au fost distruse n perioada cnd s-a restabilit cultul icoanelor, dar s-au pstrat concluziile dogmatice sintetizate ntr-un Horos (definiie dogmatic), care au fost combtute cuvnt cu cuvnt la Sinodul al VII-lea ecumenic din 787. Potrivit acestui Horos mpraii sunt artai ca egali cu apostolii, investii cu puterea Duhului Sfnt nu numai pentru a desvri i nva omenirea, dar i pentru a combate erezia diavoleasc. Inelai de Satana oamenii au adresat rugciuni creaturilor, nu Creatorilor. Legea lui Moise i profeii au condamnat ns acest pcat. Dumnezeu vroind s salveze omenirea a trimis pe Fiul Su pentru a ne scoate din rtcire, i de la cinstirea idolilor, artndu-ne c trebuie s-l adorm n duh i adevr. Mai departe horos-ul arat c Dumnezeu a lsat pe apostoli, ucenicii acestora i dogmele ca s cluzeasc lumea n aceast nvtur mntuitoare, iar Sfinii Prini i cele ase sinoade ecumenice au pstrat toat aceast podoab n strlucirea ei. Dar Satana neputnd suporta aceasta a reintrodus idolatria puin cte puin, sub masca cretinismuluiSub inspiraia Sfntului Duh mpraii, nemaiputnd suporta mult vreme ca Biserica s fie rvit de rutatea demonilor, au convocat sfntul sinod al episcopilor, iubii de Dumnezeu; acest sinod trebuie s ntreprind o cercetare scris asupra neltoarei influene a icoanelor, care coboar sufletul oamenilor de la adevrata venerare a lui Dumnezeu la ruinoasa i materiala venerare a creaturilorSinodul nostru s-a reunit, deci, i, dup ce ne-am conformat vechilor decizii sinodale, acceptnd i mrturisind cu bucurie dogmele tradiionale, mai cu seam ale celor 6 sinoade ecumenice, i dup ce am examinat cu grij, sub 161

inspiraia Sfntului Duh, hotrrile, ne-am convins c arta condamnabil a picturii constituie o blasfemie pentru dogma fundamental a mntuirii, adic pentru ntruparea lui Hristos, i este n contradicie cu, cele 6 sfinte sinoade. Cci ce face ignorantul artist, dect s reprezinte ceea ce nu trebuie reprezentat; el vrea s dea cu minile sle ntinate o form Celui n care trebuie s crezi numai cu inima i nu trebuie s-l mrturiseti dect cu gura. El face un chip i-l numete Hristos. Dar numele lui Hristos nseamn Dumnezeu i om; rezult din aceasta c ntr-un chip nesbuit (nebunesc) el a reprezentat divinitatea, care nu poate fi reprezentat i amestecat n desehul su, divinitatea cu carnea creat, amestecare ce n-a avut loc niciodat. El este deci vinovat de o dubl blasfemie: prima, pentru c el a vrut s reprezinte divinitatea, lucru imposibil, i a doua, pentru c a amestecat divinul cu umanul. Cel care cinstete aceast icoan se face vinovat de aceleai blasfemii Unica reprezentare ngduit a umanitii lui Hristos este n pinea i vinul Sfintei Euharistii. El a ales aceast form i nu alta, acest mod i nu altul, pentru a reprezenta umanitatea Sa. El a poruncit, deci, s-i oferim pinea i nu o imitare a formei sale umane, pentru a nu renate idolatriaCretinismul a rsturnat deci pgnismul n ntregime i nu numai sacrificiile pgne, ci i chipurile (statuile) pgne, ci i chipurile (statuile) pgne nu mai sunt valabile. La Miereia s-a afirmat c atunci cnd pictorul face chipul lui Hristos, el poate reprezenta ori numai umanitatea Sa, separnd-o, astfel, de divinitate, sau pe amndou, umanitatea Sa i divinitatea Sa. n primul caz el ar cdea n nestorianism, n al doilea ar circumscrie divinitatea n umanitate, ceea ce ar fi absurd; ori c ambele sunt contopite, n care caz am avea de a face cu monofizitismul. Aceast argumentare iconoclast nu este ns valabil, fiindc se uit ce s-a stabilit la Sinodul de la Chalcedon, anume c fiecare natur i pstreaz propria stare de a fi. Iconoclatii susineau c ndumnezeirea firii umane a lui Hristos ar suprima caracterul uman individual propriu. Ei ignorau, astfel, adevratul sens al unirii ipostatice, care implic, o deistincie real ntre natur i ipostaz. Un alt aspect al ereziei iconoclaste era noiunea de icoan pe care o considerau identic ori consubstanial cu prototipul. Consecina acestui lucru era c icoana material nu putea niciodat s ating aceast identitate. De aceea, singura reprezentare a lui Hristos, pe care o admiteau, era Euharistia, neleas doar ca chip i simbol, nu ca o prefacere real, cum credem noi ortodocii.

162

Sinodul condamn i ceea ce li se prea a fi o cinstire exagerat a sfinilor, socotind c o asemenea venerare era prea adesea un scop n sine i ndeprta pe cinstitor de la dragostea i emulaia sfinilor, care era n modul su de a gndi singura cale de conduit cretin. Sinodalii fceau o teorie mai mult etic despre icoane, potrivit creia virtuiile sfinilor sunt chipuri vii, pe care omul evlavios trebuie s le reproduc n el nsui. Nici maica Domnului nu poate fi reprezentat pe icoane, prin mijlocirea artei pgne, deoarece ea este mai presusu de ceruri i de sfini. Citind texte din Sfnta Scriptur, care nu sunt probante pentru teza lor, i educnd n sprijin unele pasaje din prinii bisericeti, tot att de puin concludente, ca i textele scripristice, sinodalii conchid: Bazai pe Sfnta Scriptur i pe prini declarm n chip unanim, n numele Sfintei Treimi, c noi condamnm, respingem i ndeprtm cu toat puterea din Biserica cretin orice icoan, de orice fel, rezultat al artei reprobabile a picturii. Oricine n viitor va ndrzni s fac o icoan de acest fel, s o cinsteasc, s o aeze n biseric sau ntr-o cas particular, ori s posede n ascuns una din aceste icoane, dac este episcop, preot sau diacon s fie depus din treapt, iar dac este clugr sau laic s fie anatematizat; el va cdea, de asemenea, i sub incidena legilor civile, ca unul care este adversar al lui Dumnezeu i duman al dogmelor, pe care ni le-au lsat prinii. Horosul este urmat de o serie de anateme mpotriva autorilor de icoane i a cinstitorilor lor, a patriarhului Gheman, adoratorul lemnului, a lui George de Cypru i a lui Ioan Damaschin, care mprtete sentimente mahomedane, a trdat pe Hristos, este dumanul imperiului, doctorul nelegiuirii, cinstitorul icoanelor. Sunt exprimate, de asemenea, laude la adresa mpratului, mprtesei, calificai ca lumini ale ortodoxiei, care au proclamat i mai intens inseparabilitatea celor dou firi ale lui iisus Hristos, i u dat o lovitur de moarte idolatriei. Se pare c mpratul Constantin a negat n cadrul sinodului chiar posibilitatea de mijlocire a sfinilor i a fost mpotriva cinstirii moatelor; de asemenea, ar fi condamnat practica de a invoca pe Maica Domnului ca mijlocitoare. La un oarecare timp dup Sinodul din 754, cnd cinstirea icoanelor era oprit att de legile imperiale, ct i de cele ale Bisericii, mpratul a dezlnuit o prigoan fr precedent mpotriva iconofililor, oblignd pe toi supuii s jure c nu vor da cinstire icoanelor. Cei care nu s-au supus au fost maltratai i chiar ucii. Msurile cele mai drastice au fost luate mpotriva monahilor, de aceea uneori se vorbete de aceast faz a iconoclasmului numind-o monahomahie (lupt). Clugrii 163

au fost izgonii din mnstiri, iar acestea transformate n hanuri ori czrmi, muli dintre ei obligai se defileze n hipodrom innd cte o femeie de mn. Cel mai aprig persecutor s-a dovedit Mihail lachanodrakon, strategul themei Thracesienilor, care a poruncit clugrilor s se cstoreasc, pedepsind cu orbirea ori cu deportarea pe cei care refuzau. Lachanodrakon a vndut proprietile pe cei care refuzau. Lachanodrakon a vndut proprietile mnstirilor, a ars manuscrise i moate de sfini, i ataca att de aprig pe monahi, nct acetia nu mai ndrzneau s poarte haina monahal. Persecuia s-a extins chiar asupra nalilor demnitari imperiali care au fost umilii n public, orbii, exilai ori chiar ucii. Patriarhul Constantin, pe care mpratul l numise la sinodul din 754, a fost destituit i apoi chiar torturat i executat. Operele de art religioas au fost distruse i nlocuite cu scene care se inspirau din natur ori din expediiile militare ale mpratului. La Constantinopol ura iconoclast a mers att de departe, nct a depit hotrrile Sinodului din 754, hotrri care priveau doar cultul icoanelor i al moatelor de sfini, i s-a extins asupra cultului sfinilor i al Maicii Domnului. Aceast teroare a luat sfrit odat cu moartea lui Constantin al V-lea. Politica sa religioas a lsat posteritii amintirea unei epoci de o cruzime ngrozitoare. Memoria sa a fost att de urt, nct rmiele sale pmnteti au fost scoase din Biserica Sfinilor Apostoli n perioada restabilirii cultului icoanelor. Numai victoriile sale mpotriva bulgarilor au fcut ca poporul s mearg la mormntul su cu recunotin, n momentele n care soarta Bizanului era pus n cumpn de invaziile acestora.

164

Succesorii lui Constantin al V-lea copronimul: Leon al IV-lea (775-780); Constantin al VI-lea i Irina (780-802). Prima restabilire a cultului icoanelor. Nichifor I i bulgarii Dup moartea lui Constantin al V-lea urmeaz la tronul Imperial, fiul su din prima cstorie, cu o prines chazar: Leon al IV-lea, supranumit i Chazarul. Domnia lui Leon nsemneaz trecerea de la faza culminant a iconoclasmului, atins n timpul lui Constantin al V-lea, la restabilirea cultului icoanelor sub Irina. Persecuia mpotriva icoanelor nu nceteaz nici acum n ntregime, dar ea este mai moderat. De pild, nu mai asistm la persecutarea acelora care cinsteau pe Maica Domnului i nici nu mai ntlnim antimonahismul din timpul lui Constantin. Unele scaune episcopale sunt date acum chiar monahilor. Totui Leon ataat tradiiei iconoclaste i nu ezit s dea ordin s fie btui n public ori aruncai n nchisoare chiar nali funcionari, care favorizau cultul icoanelor. Atitudinea sa mai ngduitoare fa de nchintorii la icoane a fost, poate, ncurajat de soia sa Irina, o atenian care fusese crescut n tradiia iconodul i care, cum vom vedea va restabili, prin Sinodul al VII-lea ecumenic, cinstirea icoanelor. Irina fusese educat n Athena, care n vremea ei nu mai era oraul pgn de altdat. Pantheonul se transformase n biseric n care Sfnta Sofia alungase pa Pallas-Athena de pe Acropole, unde sfinii nlocuiser pe zei. Ca cea mai mare parte din contemporanele ei, Irina era pioas, de o pietate aprins, fierbinte, pe care o nflcrau i evenimentele tulburi ale epocii n care tria. Unii cronicari spun c cinstirea icoanelor se fcea n ascuns chiar la palatul imperial. Anthousa, o fiic a lui Constantin al V-lea, pstra fr team credina n icoanele interzise. Irina a crezut c poate s-o imite pe cumnata ei i se flea c a restaurat n reedina imperial cultul interzis. Se povestete ns c ntr-o zi soul su descoperi n apartamentul ei, ascunse sub perine, dou icoane. La vederea lor, Leon fu cuprins de o mnie violent; i cu toate c Irina jur c nu tia cine le-a pus acolo, trecerea sa pe lng mprat suferi o serioas tirbire. Dup numai cinci ani de domnie Leon al IV-lea moare n anul 780 i astfel se termin prima perioad iconoclast din imperiu. Succesor va fi fiul su Constantin al VI-lea (780-797), minor de 10 ani i care va domni mult vreme sub regena mamei sale Irina. Rmas regent, Irina pregtete cu rbdare i abilitate restabilirea 165

cultului icoanelor. O schimbare brusc n problema icoanelor ar fi fost periculoas, deoarece cei mai muli funcionari de stat i din Biseric erau iconoclati, fie din convingere, fie din opurtunism. Planurile Irinei devin evidente pentru guvern n 784, cnd ea reuete s nlture din scaunul patriarhal pe Paul, ales sub Leon al IV-lea i pune pe Tarasie, unlaic, secretarul mprtesei, om cultivat, i cu o bun formaie teologic, dar i cu sim politic. La 25 decembrie 784 Tarasie este instalat patriarh i ncep pregtirile pentru un nou sinod ecumenic. Astfel, la 31 iulie 786, sinodul s deschide n Biserica Sf.Apostoli din Constantinopol, dar i suspend repede lucrrile din cauza opoziiei armatei, credincioase memoriei defuncilr mprai iconoclati. Episcopii edeau solemni pe scaunele lor; pe tronul imperial Irina i fiul ei asistau la edin: n amvon Platon, stareul mnstirii Sakkudion, unul din cei mai nverunai aprtori ai icoanelor inea o cuvntare potrivit cu mprejurrile, cnd, fr veste, cu armele n mini soldaii nvlir n biseric, ameninnd cu mmoartea pe episcopi. n zadar Irina, nu fr curaj, ncerca s intervin i s potoleasc rscoala; eforturile ei fur neputincioase i nimeni nu inea seama de autoritatea sa. Episcopii ortodoci fur insulai, mbrncii, mprtiai, i vznd acestea, prelaii din partida iconoclast au trecut de partea armatei, au nceput s aplaude i s strige: Am nvins, Am nvins. Irina nsi scap cu greutate din ghearele acestor lei, dup cum scrie un cronicar bisericesc. Sinodul al VII-lea ecumenic se deschide ns cu un an mai trziu, la 24 sept. 787, de data aceasta la Niceea, n Biserica Sfnta Sofia, dup ce mprteasa, simulnd un atac arab n Orient, deplaseaz trupele iconoclaste din capital i le nlocuiete cu altele iconofile din Thracia. Particip circa 350 episcopi (dup alii ntre 258-335 sau ntre 330-367) i un mare numr de monahi, ntre care stareul Platon de la Sakkudion, unchiul Sfntului Teodor Studitul. Papa Adrian I este reprezentat prin preotul Petru i egumenul Petru, iar celelalte patriarhate prin cte doi delegai. Impratul Constantin i mama sa Irina nu sunt prezeni, ci reprezentani prin doi nali demnitari, n calitate de observatori. Pn la 13 oct. Au loc 7 edine, iar edina de nchidere, a 8-a, are loc la Constantinopol n palatul Magnavra, mpratul i mprteasa fiind de fa i semnnd hotrrile sinodului. In primele 3 edine s-au discutat mai cu seam modalitile de reprimare i reintegrare a episcopilor iconoclati i dup dezbateri aprinse s-a stabilit c cei care 166

se ciesc de comportarea lor anterioar pot fi reintegrai i chiar s participe la sinod. n acelai timp s-a ptruns din ce n ce mai adnc n discutarea temeiurilor pentru cinstirea icoanelor. S-a pornit de la o scrisoare a papei Adrian I, n care acesta pleda pentru recunoaterea cultului icoanelor, i de la afirmaia fcut n edina a II-a a sinodului, de ctre Patriarhul Tarasie: Noi le acordm o cinstire relativ, pentru c ele au fost fcute i n numelel lui Hristos i al Maicii Sale. Pururi Fecioara ca i n numele Sfinilor ngeri i al tuturor sfinilor: dar noi dm numai lui Dumnezeu adorarea i credina noastr. In celelalte edine s-au adus n discuie texte din Sf.Scriptur, din Vechiul i Noul Testament (Exod. XXV, 17-22, Numeri VII, 88, 89, Ezechiel LXI, 15, 19, Evrei IX, 1-5 i altele) care justific cinstirea icoanelor. Pe baza acestor texte patriarhul Tarasia a conchis: Vechiul Testament a avut deja simboluri divine, de exemplu heruvimi, care proiecteaz umbra peste tronul graiei: i noi trebuie s avem chipuri ale lui Hristos i ale sfinilor, care pzesc (protejeaz) cu umbra lor tronul graniei noastre. Tarasie a adugat i a fost completat de alii c heruvimii Vechiului Testament aveau chipuri de om i c dup Sfnta Scriptur ngerii apar oamenilor n chip constant cu aceast nfiare. Dumnezeu n-a oprit icoanele, dect atunci cnd israeliii s-au ndreptit spre idolatrie. Dumnezu a aprut lui Iacob sub form de om i s-a luptat cu el (Genez, XXXII, 24). Sunt citate apoi mesaje din lucrrile unor sfini prini ca Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nysia, Chiril al Alexandriei, din actele martirice din care reiese c icoanele cu semne din Sfnta Scriptur din vieile Sfinilor, la fel ca i moatele lor au fost cinstite cu rezultate binefctoare pentru credincioi. S-a reafirmat adeziunea la cele 6 sinoade ecumenic anterioare i s-au prezentat urmtoarele idei principale: Hristos ne-a eliberat de idolatrie prin ntrupare, moarte i nvierea SaMntuitorul, apostolii i profeii ne-au nvat c trebuie s cinstim i s ludm mai ni pe Maica Domnului, care este deasupra tuturor puterilor cereti, apoi pe Sfinii ngeri, apostoli, profei, martiri, sfinii doctori i toi sfinii, c putem recurge la mijlocirea lor pentrua ne face plcui lui Dumnezeu, dac ducem o via virtuoas. Noi cinstim, de asemenea, chipul Sfintei i de via fctoarei cruci i moatele sfinilor dup vechea tradiie a Bisericii ortodoxe i, n special, dup tradiia Sfinilor prini, care au acceptat icoanele i au poruncit s fie aezate n biserici i n toate locurile. Aceste icoane sunt: cele ale lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, care s-a fcut om, apoi ale Stpnei noastre, pururi Fecioara Maria i ale ngerilor 167

imateriali, care s-au artat drepilor n form omeneasc; la fel, icoanele sfinilor apostoli, profeilor, martirilor etc, pentru ca aceste copii s ne aminteasc de original i s ne fac prtai la sfinenia lor. S-a fcut i analiza pasajelor din prini sau alte lucrri, care, la prima vedere, ar da imprisia c sunt mpotriva icoanelor ei s-a hotrt restabilirea peste tot a cultului icoanelor. S-a mai subliniat c iconoclatii au fost influenai n convingerile lor de evrei, arabi, samariteni, teopashii i de alii, c au citat i interpretat greit, trunchiat ori fals unele pasaje din Sfnta Scriptur i din prini. n edina a VI-a s-a fcut combaterea punct cu punct a Horos-ului din 754, i datorit acestui lucru avem azi pstrat textul acestui Horos iconoclast. n edina urmtoare, a VII-a, s-a citit Horos-ul Sinodului VII ecumenic, care cuprinde urmtoarele idei principale: Sinodul VII ecumenic nu vrea s rup nici s adauge ceva la tradiia Bisericii, ci s pstreze intact tot ceea ce este ortodox, subliniind legtura cu cele 6 sinoade ecumenice. S-a repetat Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, fr Filioque, s-au pronunat anateme mpotriva lui Arie, Macedonie i a partizanilor lor, s-a recunoscut hotrrea Sinodului III ecumenic de la Efes, c Maria este Mama lui Dumnezeu; de asemenea, ceea ce s-a stabilit la Sinodul al IV-lea ecumenic de la Chalcedon n privina celor dou firi n Hristos. S-au anatematizat falsele doctrine profesate de Origen, Evagrie i Didym (fr s se spun ceva de cele trei capitole), s-au mrturisit mpreun cu Sinodul al VI-lea ecumenic cele dou voine n Hristos i dorina de a pstra netirbite tradiiile scrise i nescrise, neexceptnd tradiia privitoare la icoane. El se termina astfel: Reprezentrile crucii, ale icoanelor, fie c sunt pictate, scluptate sau din orcare material, trebuie puse pe vase, pe mbrcminte, ziduri, case, drumuri; prin icoane noi nelegem acelea ale lui Iisus Hristos, Mamei Sale Preacurat, ale sfinilor ngeri i ale tuturor persoanelor sfinteCel care va privi icoanele se va gndi la cel care este reprezentat pe ele, se va strdui s-l imite, se va simi ndemnat s-i acorde cinstire, dar nu adorare care se cuvine numai lui Dumnezeu singur. Icoanei i va da ca cinstire tmie, aprinderea de lumnri, aa cum se face pentru Sfnta Cruce, pentru Sfnta Evanghelie i pentru vasele sfinte: acesta a fost piosul obicei al celor vechi, cci cinstirea artat unei icoane revine celui care este reprezentat pe ea. Dac cineva nva altfel sau condamn ceea ce Biserica a consacrat, fie crile Sfintelor Evanghelii, fie chipul Crucii, fie o icoan, fi emoatele unui martir ori ncearc s distrug tradiiile Bisericii ortodoxe, fie c folosete n scop profan vasele

168

sfinte i mnstirile, acela va fi, dac este episcop sau cleric, depus din treapta, iar dac este monah sau laic, excomunicat. Toi membrii prezeni ai Sinodului au aprobat cu aclamaii hotrrile luate, spunnd c acesta este tradiia Bisericii i adresnd anateme mpotriva tuturor care nu cinstesc icoanele i le consider idoli. S-a redactat apoi o crisoare ctre Constantin i irina, n care se arta ce se petrecuse la Sinod, se explica ce se nelege prin (cinstire) i prin , adic adorarea lui Dumnezeu. O alt scrisoare explicativ este adresat bisericilor din Constantinopol. Aopta edin i ultima s-a inut la Constantinopol n prezena mprailor, n care s-a aprobat Horos-ul, i a fost semnat i de mprai. Aa s-a ncheiat prima faz a iconoclasmului din secolul al VIII-lea. Sinodul de la Niceea are meritul de a fi elaborat i impus doctrina ortodox despre necesitatea i sensul cinstirii icoanelor, doctrin care, chiar dac la cteva decenii dup aceea va fi contestat i scoas din uz, va fi repus n valoare n anul 843 i va rmne n vigoare pn astzi. Astfel sinodul a contribuit pe plan bisericesc, la refacerea artei cretine, care a avut mult de suferit. De fapt, msurile drastice i pe lung durat luate de mpraii iconoclati au dus practic la distrugerea aproape complet a artei cretine anterioar secolului al VIII-lea. Doar n Italia ori n alte pri mai ndeprtate de centrul Imperiului bizantin, unde msurile dictate de mprai nu erau duse la ndeplinire cu toat stricteea, au mai rmas icoane i picturi anterioare iconoclasmului. Din pcate, multe din acestea s-au pierdut n cursul timpului, ele cznd n ruin sau n mna necredincioilor. Dar Sinodul n-a avut numai meritul de a reface arta cretin; el a stabilit i teologia icoanei, care n bizan a rmas inseparabil artei. Sinodul a legat icoana de realitatea ntruprii Mntuitorului, nvtur subliniat cu putere de Sfntul Ioan Damaschin: In timpurile de mai nainte Dumnezeu, fr corp i form, nu putea fi reprezentat n nici un chip. Dar acum cnd Dumnezeu ni s-a artat n carne i oase i a trit ntre oameni, eu pot s reprezint ceea ce este vizibil n Dumnezeu. Eu nu cinstesc materia, ci pe Creatorul materiei, care s-a fcut materie din dragoste pentru mine, care i-a urmat viaa n trup i care prin materie a mplinit mntuirea mea. In acelai timp Sinodul a stabilit c icoana este distinct de modelul divin i c poate fi obiectul numai ai venerrii relative sau cinstirii (honor), nu al adorrii (adoratio), care se cuvine numai lui Dumnezeu. S-a artat la Sinod c cinstirea icoanelor este o form de a se manifesta credina cretin, cci acest lucru nu se 169

face numai n propoziii, cri sau prin experiena personal, ci i prin puterea omului asupra materiei, prin experiena estetic, prin gesturi i atitudini n faa sfintelor icoane. n Bizan arta n-a fost privit ca avnd o funcie neutr, ci consider capabil s exprime credina. Astfel, prin stilul, prin compoziia simbolic, prin elaborarea programelor artistice, care au acoperit pereii bisericilor i iconostasele, icoanele au devenit expresia i izvorul credinei, i, n acelai timp al cunoaterii divine. Salvnd icoanele i monahismul, care le-a susinut cel mai frecvent, Sinodul a salvat i evlavia popular, care ar fi evoluat poate altfel fr acest suport. Totodat, Sinodul al VII-lea ecumenic a avut meritul de a fi refcut unitatea religioas cu Roma, ntr-o vreme cnd papalitatea se ndreapt din punct de vedere politic spre regii franci, apoi spre mpraii romani de apus i cnd ncepuse, cu sprijinul acestora, s-i constituie propriu stat. Din pcate, traducerea greit n limba latin a unui pasagiu din actele sinodului n regatul franc al lui Carol cel Mare, precum i tendina acestuia de concuren cu Imperiul bizantin au fcut ca cinstirea icoanelor s fie admis pe o bun parte a lumii occidentle, n ciuda eforturilor depuse de papa Adrian I. Nenelegerea a pornit de la afirmaia fcut de episcopul Constantin, reprezentantul oraului Constantin din Cypru n cadrul edinei a III-a, cnd a spus: Accept i salut cu respect sfintele icoane, dar n ceea ce privete adorarea o rezerv exclusiv Sfintei Treimi. Datorit unei traduceri i unei nelegeri greite aceast afirmaie a fcut pe episcopii franci, ntrunii la Sinodul de la Francfurt din 794 s cread c se d icoanelor aceeai cinstire ca i Sfintei Treimi (Libri Carolini, III, 17) i, de aceea, s se manifeste rezerv i nencredere fa de Sinodul de la Niceea. Sinodul a mai dat i 22 de canoane n vederea remederilor abaterilor ntmplate n timpul perioadei iconoclaste. Se interziceau conductorilor laici, n primul rnd mprailor, s se mai amestece n problemele religioase, care sunt de competena Bisericii. Meamestecul puterii laice n treburile interne, principiu susinut cu vehemen de clugrii studii, este cerut acum de Sinodul de la Niceea. S-a mai hotrt ca moatele Sfinilor s fie aezate n toate bisericile, unde acestea lipseau. Mnstirile care fuseser transformate n czrmi ori arsenale ori chiar desfiinate erau restabilite i se prevedeau pedepse pentru cei care ar mai ntreprinde ceva mpotriva lor. Pe de alt parte, s-a hotrt respectarea principiului stabilit de Iustinian n legtur cu demixtarea mnstirilor. S-au prevzut, de asemenea, msuri pentru ridicarea moralitii clerului condamnndu-le simonia. 170

Fa de episcopii iconoclati se manifest o atitudine ngduitoare, dac se leapd de erezie n faa patriarhului i Adunrii. Dar acest lucru va provoca nemulumirea clugrilor intrasigeni, care contestau patriarhului Tarasie dreptul de a absolvi de vin pe iconoclati i simoniaci.

Evenimentele de dup Sinodul al VII-lea ecumenic

Elementele ostile cultului icoanelor nu au fost ns definitiv nvinse. Supravieuirea lor se vede cu ocazia conflictului dintre Irina i fiul ei Constantin. Irina era o fire ambiioas i n-a nelles c atunci cnd fiul ei atinsese vrsta de a putea domni singur, trebuie s-i lase aceast libertate. Din aceast cauz Constantin coalizeaz n jurul su opoziia iconoclast, n frunte cu faimosul Mihail Lachanodrakon i cu ajutorul armatei din themele Asiei Mici, fidele iconoclasmului, se proclam singur mprat n oct. (790). Irina trebuie s prseasc palatul imperial, unde revine abia dup 2 ani, la presiunea partizanilor ei. Dar decderea moral a lui Constantin, concretizeaz mai cu seam n faptul c i prsete soia legitim, pe frumoasa Maria de Paflagonia, pentru Theodota, o doamn de onoare de la curtea Irinei, precum i insuccesele militare ntr-o btlie cu bulgarii (iulie 792), vor contribui la readucerea Irinei n anul 792, care va domni alturi de fiul su dup vechea formul. Adulterul mpratului a provocat revolta monahilor intrasigeni (a zeloilor), condui de Platon, stareul mnstirii Sakkudion, i de nepotul su Theodor. Micarea acestora mpotriva mpratului este cunoscut sub numele de criza mihean. La acestea s-a adugat i cruzimea de care a dat dovad Constantin fa de unchii si (fraii tatlui su), crora a poruncit s li se scoat ochii, pentru a-i mpiedica s aib pretenii la domnie. Dup cinci anii de domnie Irina l nltur pe fiul su de pe tron, poruncind s fie orbit i trimis n pribegie mpreun cu a doua soie. Din 797 pn n 802 ea este singur mprteas, domnind ca mprat, nu asociat la tron, ori ce regent, ci ca singur suveran. Ea este prima femeie care domnete pe tronul Bizanului n acest fel. Irina se intituleaz n toate actele nu fiindc potrivit tradiiei romane mpratul era singurul comandant suprem al armatei, ori pentru o femeie acest lucru prea contestabil. 171

In politica intern Irina ia msuri demagogice desfiineaz ori reduce impozitele pentru populaia Constantinopolului, pentru mnstiri, reudce taxele de import-export pentru cele dou avant-posturi ale capitalei Abydos i Hiereia, taxe care reprezentau unele din cele mai importante resurse ale statului. Toate acestea provoac o grav criz n finanele Statului. In exterior sunt de semnalat insuccese n luptele cu arabii, care cuceresc pe mare o parte din Thema Thracesienilor i impun un tribut foarte mare. Dup nfrngerea din 792 din partea bulgarilor bizantinii se afl sub permanenta lor ameninare i trebuie s le plteasc tribut. In Apus asistm la victoriile rsuntoare ale lui Carol cel Mare (rege al francilor 780-800; mprat roman de apus 800-814), care cucerete pentru imperiul su aproape tot occidentul (distruge regatele avarilor, lombarzilor, cucerete i cretineaz Bavaria i Saxonia), bate pe arabii din Spania (atunci iau natere Les Chansons de Roland). Toate acestea au consecine favorabile pentru papi, care i lrgesc autoritatea, recunoscnd acum ca autoritate politic pe mpratul francilor. La 25 dec. 800 papa Leon al III-lea l ncoroneaz pe Carol cel Mare n Biserica Sf.Petru din Roma ca mprat roman de apus. El face centrul imperiului su n oraul Aachen (Aix la Chappelle), astzi n Germania, la grania cu Belgia. Vastul su imperiu, mai ales administraia conilor i episcopilor, l controla prin acei missi dominici i prin Adunarea anual a principatelor demnitari. n timpul su are loc o adevrat renatere cultural creaz o coal la palat i apeleaz la nvai strini, cum a fost Alcuin. Sprijin Biserica i nmulete atelierele de art din mnstiri. n acelai timp, el reia legturile economice cu Orientul. Papa Pascal al III-lea l canonizeaz n anul 1165 i e considerat sfnt n dioceza Aachen (Aix-la-Chappelle) i cinstit de elevii din licee i colegii la 28 ian. Crearea imperiului lui Carol cel Mare va contribui i mai mult la separarea ntre biserici i ntre cele dou imperii. Intre cauzele principale care au contribuit la separarea ntre cele dou imperii trebuie considerat iconoclasmul. Carol cel Mare i papa trimit n anul 802 o ambasad la Constantinopol cu propunerea de cstorie pentru Irina pentru ca Orientul i Occidental s fie din nou mpreun. Dar o revolt de palat, organizat de nali funcionari i ofieri detroneaz pe Irina la 31 oct. 802 exilnd-o n insula Lesbos, unde i moare; aa au luat sfrit ncercrile de unire venite din apus.

172

Nichifor I (802-811) urmeaz la tron i fcuse parte din complotitii care au rsturnat-o pe Irina. El este ns ortodox, respect cinstirea icoanelor i pentru a marca aceast atitudine cstorete pe fiul su Stavrakios cu Theophana, o rud a Irinei. El intr ns n conflict cu partiola monahilor zeloi, din cauz c alege patriarh n locul lui Tarasie (806) pe un savant istoric Nichifor (patriarh 806-815; scrie lucrarea Scurt istorie, care cuprinde perioada 602-769; moare n 828), nu pe Theodor Studitul, cum pretindeau clugrii. Un alt motiv al certei dintre mprat i zeloi a fost faptul c mpratul a reunit un sinod alctuit din laici i clerici, care a recunoscut ca legitim cstoria lui Constantin al VI-lea cu Theodota. Amestecndu-se, deci, n cearta mihnean, mpratul s-a distanat de clugri, artnd prin aceasta c el nu se simte legat de canoane. Clugrii susineau, dimpotriv, c mpratul ca om este posibil de pcat i nu este deasupra canoanelor, ci supus lor. In politica economic, n care era specialist, ia o serie de msuri care echilibreaz finanele statului ruinate n timpul domniei Irinei. Aceste msuri i atrag ns i critici din partea unor cercuri (mai ales monastice), care beneficiaser de scutirile decretate de Irina. Colonizeaz cu populaia din Asia Mic sclaviniile din Peninsula Balcanic mai ales n regiunile limitrofe Bulgariei. Creaz noi theme: Macedonia, care cuprindea partea occidental a Thraciei, Peloponesului, Cephalniei, care cuprindea insulele ionice; thema Thessalonicului i Dyrrhachium. Politica extern este dominat, pe de o parte de existena imperiului lui Carol cel Mare, care se socotise n timpul ct la Constantinopol era o femeie, singurul aprtor al Bisericii (advocatus Ecclesiae), pe de alta, de raporturile cu bulgarii, condui acum de chaganul Krum, cel mai nverunat adversar al Constantinopolului. La 26 iulie 811 armata bizantin, dup lupte victorioase mpotriva lui Krum, este surprins i ncercuit de Krum ntr-o trectoare prin munii Haemus i masacrat pn la ultimul om. Impratul nsui este prins i ucis, iar din craniul lui, Krum face o cup din care bea la banchete n sntatea boierilor. De la 378, cnd Valens a murit la Adrianopol, este primul caz cnd un mprat din Bizan moare i cade n mna barbarilor. Fiul lui Nichifor, Stavrakios, este i el grav rnit n lupt, dar scap i este ales mprat. Decedeaz ns la cteva luni i e urmat de Mihail I Rangab (811813), mprat ortodox i iconofil, dar slab militar. El recunoate prin delegaii si trimii la Aachen (Aix-la Chappelle) pe Carol cel Mare ca mprat, dar nu ca mprat 173

roman, acest titlu fiind doar un drept al mpratului din Bizan. Mihail I Rangab va fi nlocuit de Leon Armeanul (813-820), care va domni sub numele de Leon al V-lea i sub care va ncepe faza a II-a a iconoclasmului. A doua perioada iconoclasta i reacia ortodox. Bizanul sub Leon al V-lea Armeanul (813-820). Mihail al II-lea (820-829) i Teofil I (829-842)

Leon al V-lea Armeanul (813-820) este reprezentant a acelor elemente din Asia Mic, care s-au distins prin calitile lor militare, dar i prin ostilitate fa de cinstirea icoanelor. Continund tradiia lui Leon al III-lea i Constantin al V-lea, el i-a propus ca el ntrirea puterii militare a imperiului i reinstalarea iconoclasmului. Dup nlturarea lui Mihail I Rangab i consolidarea tronului el a nceput s-i arate convingerile sale iconoclaste. Dup un autor din acea vreme (Scriptor incertus de Leone Bardae filio, ed. Bonn, p.349) el ar fi declarat ctorva prieteni apropiai: Vedei c toi mpraii care au admis cultul icoanelor i le-au vvenerat au murit fie n exil, fie pe cmpul de lupt. Numai aceia care n-au cinstit icoanele au murit de moarte bun. Toi aceti mprai au fost nmormntai cu cele mai mari onoruri n Biserica Sfinilor Apostoli. Eu doresc s le urmez exemplul i s distrug icoanele. Leon al V-lea ncearc s asasineze pe Krum cu prilejul unei ntlniri de pace, dar acesta scap i pustiete mprejurimile capitalei i mai ales oraul Adrianopol, de unde i deporteaz cca. 10.000 oameni la nord de Dunre n inutul Onglos (dup unele izvoare n Bulgaria de dincolo de Dunre), regiune care ar corespunde cu Bugeacul de astzi. O victorie a mpratului Leon mpotriva lui Krum n 813 la Mesembria i apoi moartea subit a acestuia (13 aprilie 814) aduc o oarecare uurare pentru Bizan, cci succesorul su Omurtag i ndreapt atenia de expansiune mai mult spre nord-vest i este preocupat de consolidarea ordinii interne a statului bulgar. Omurtag ncheie cu bizantinii o pace pe 30 de ani, care va fi avantajoas pentru bulgari. Linitea din partea bulgarilor, ca i din prtea arabilor, pierdui n lupte interne, i permite lui Leon s se ocupe de problemele intene. Impratul nsrcineaz pe nvatul iconoclast Ioan Grammaticul s adune toat documentaia teologic necesar organizrii unui nou sinod. Atitudinea ostil 174

fa de icoane a ntmpinat opoziia drz a patriarhului Nichifor Mrturisitorul, a lui Teodor Studitul, teofan Mrturisitorul i a numeroi monarhi. Impratul depune din scaunul patriarhal n anul 815 pe Nichifor, nlocuindu-l cu Teodot Melissenos, iar pe Teodor Studitul i partizanii si i exileaz. n luna aprilie 815, la puin timp dup Pati, s-a runit un sinod la Sfnta Sofia sub preedenia noului patriarh. Actele acestui sinod au fost distruse n perioada restabilirii definitive a cultului icoanelor (843), dar ni s-a pstrat un fragment n lucrrile apologetice ale lui Nichifor Mrturisitorul: Dup ce s-a stabilit i confirmat nvtura primit de la Dumnezeu prin Sfinii Prini, n acord cu cele 6 sinoade ecumenice, sinodul condamn practica deart, neautorizat de tradiie, de a produce i a cinsti icoanele, prefernd Venerarea (cinstirea) spiritual i adevrat. Decretul mai aduga c n timp ce conducerea statului se afla n mna unei femei (adic a Irinei) naivitatea (simplitatea) feminin a restabilit cultul chipurilor moarte i al icoanelor fr via, obiceiul de a aprinde lumnri i de a arde tmie. Sinodul interzicea facerea ilegal de pseudo-icoane n Biserica ortodox, respingea cinstirea icoanelor aprobat de patriarhul Tarasie i oprea aprinderea de lumnri sau lumini (lmpi, opaie) i aducerea de tmie naintea icoanelor. Sinodul din 815 Reproducea ideile eseniale ale Sinodului din 754 i-i confirma hotrrile. Totui Sinodul din 815, se abinea de a numi icoanele idoli i din aceast cauz participanii au fost socotii mai ngduitori dect cei de la primul sinod iconoclast. Persecutorii icoanelor din a doua perioad iconoclast au ntmpinat o rezisten mai drz ca n trecut. Aceast lupt a fost dus cu ndrjire de Teodor Studitul i clugrii studii, care au exercitat o mare influen asupra masei poporului. Sfntul Teodor apra principiul neinterveniei puterii laice n treburile bisericeti i proclama libertatea contiinei. Impratul l-a exilat mpreun cu un mare numr de clugri. Totui, persecuia mpotriva cinstitorilor sfintelor icoane a fost foarte dur n timpul lui Leon al V-lea. Multe persoane au suferit martiriul n aceast vreme. Leon a fost poreclit Sarpe trtor. Cu toate acestea se constat o moderaie n comparaie cu trecutul, iconoclatii din secolul al IX-lea fiind ei nii nite epigoni ai curentului care avusese ca reprezentani de seam pe Leon al III-lea i Constantin V-lea. Chiar puterea mpratului era mai mic fa de trecut i teama pentru coroana sa. De altfel, n ziua de Crciun 820 Leon al V-lea Armeanul a fost omort n timpul Sfintei Liturghii din Biserica Sfnta Sofia de oamenii unui vechi tovar de arme: Mihail de 175

Amorium, care va deveni Mihail al II-lea (820-829, poreclit i Gngavul, Blbitul), fondatorul dinastiei de Amorium. Mihail era un om fr cultur, dar cu judecat i simul msurii. Sub domnia sa certurile religioase au cunoscut o perioad de acalmie. Persecuiile nceteaz, iar exilaii, ntre care Nichifor Mrturisitorul i Teodor Studitul, sunt rechemai. Cu toate acestea domnia sa a reprezentat pentru ortodoci o deziluzie, cci la cererile lor repetate, el n-a restabilit cultul icoanelor. Mihail a adoptat o atitudine rezervat fa de aceast problem i n-a recunoscut nici Sinodul de la Niceea, nici pe cele iconoclaste. n sinea lui era ns iconoclast, ca unul care provenea din Phrygia, centru puternic iconoclast. Aceast convingere l-a determinat s-i dea fiul spre educare lui Ioan Grammaticul, cunoscut iconoclast i s nu reinstaleze ca patriarh pe Nichifor dup moartea lui Theodot Melissenos, ci pe Antonie de Sylaeon, fost organizator, mpreun cu Ioan Grammaticul, al Sinodului din 815. Cu toate acestea, se pare c politica iconoclast sub Mihail al II-lea este n descretere, deoarece mpratul dei om fr cultur, adora cu mult pietate pe Maica Domnului i pe Sfini. Mihail al II-lea a avut de fcut fa unei puternice rscoale declanate de un vechi tovar de arme Thoma, supranumit Slavonul. Rscoala a coalizat multe fore mai ales din Orient, grupnd arabi, peri, iberi, slavi din Asia Mic, patru theme din Asia Mic (din cele 6), adic afar de thema Opsikion i Armeniacilor i a pornit i sub stindarul luptei pentru restabilirea icoanelor; ea avea ns ca motiv revendicri sociale, o mbuntire a situaiei celor sraci, care erau aspru exploatai de funcionari prin ncasrile mari de impozite. Thoma a fost chiar ncoronat mprat de mpratul de Antiohia i forele pestrie amintite au naintat spre capitala Imperiului pe care a asediat-o timp de aproape un an, ncepnd cu decembrie 821. Dar forele neomogene ale lui Thoma vor fi nfrnte de armata mai bine organizat a lui Mihail al II-lea, care a beneficiat i de sprijinul preios al bulgarilor lui Omurtag. Thoma a fost prins, supus unor chinuri i torturi ngrozitoare, dup care ucis. Dei Mihail a terminat nvingtor totui imperiul a ieit slbit din acest conflict intern, care a durat aproape 3 ani. In exterior Mihail al II-lea a avut de asemenea, mari dificulti, crora nu le-a putut face fa, imperiul fiind obligat s renune la dominaia sa n anumite regiuni. In anul 826/827, o grup de emigrani arabi, care ocupaser n 816 Egiptul, iau acum n stpnire i insula Creta, privnd Bizanul de unul din cele mai importante puncte strategice din Mediterana oriental. Creta va rmne sub 176

dominaie arab aproape un secol i jumtate i de aici arabii vor avea un punct de plecare pentru alte aciuni mpotriva Bizanului. La acestea se adaug expediiile piratereti ale arabilor din Africa mpotriva Siciliei, din ce n ce mai frecvente i care sfresc i cu ocuparea unor regiuni din insul. In acelai timp influena bizantin scade n nord-vestul Peninsulei Balcanice prin cretinarea croailor de ctre misionarii trimii de pap. Astfel puterea i influena Bizanului n Mediteran i Adriatic sunt mult zdrucinate, ceea ce l-a fcut pe Constantin Parphygrogenetul s spun despre domnia lui Mihail al II-lea, c ea reprezenta perioada celui mai mare declin al Bizanului n aceste zone. Theofil I (829-842) este fiul i succesorul lui Mihail al II-lea. Spre deosebire de tatl su, care abia putea citi i scrie, acesta a fost un om cu instrucie aleas. El i dobndise nu numai cunotine de cultur bizantin, dar i de art arab, iar formaia i-o datora lui ioan Grammaticul. Despre modul cum s-a cstorit Theofil, se povestesc urmtoarele: Pentru a gsi o soie basileului, se trimiser, dup obiceiul tradiional al palatului bizantin, mesageri n toate provinciile, cu misiunea de a descoperi i a aduce la Constantinopol pe cele mai frumoase fete din monarhie i n marele salon al Perlei alesele fur adunate, pentru ca dintre ele Theofil s aleag pe viitoara suveran. Printr-o prim seleciune, prinul distinse ase, cele mai ncnttoare i neputndu-se decide ntre aceste frumusei rivale, amn pentru a doua zi alegerea definitiv. n acea zi, el apru n mijlocul tinerelor fete, innd ca Paris ntre cele trei zeie, un mr de aur n mn, semn de dragoste, pe care trebuia s-l ofere aceleia care-i va ctiga inima i astfel narmat el ncepu cercetarea. Se opri mai nti n faa unei foarte frumoase fete, de familie nobil, care se numea kasia i puin tulburat, fr ndoial, i netiind prea bine cum s nceap o convorbire, el i debita sentenios acest compliment nepoliticos: Prin femeie ne-a venit tot rul. Kasia, care era deteapt ripost fr s-i piard cumptul: Da, dar tot prin femeie, ne vine tot binele. Acest rspuns i goni norocul. Foarte nspimntat de aceast frumoas persoan aa de gata cu rspunsul i cu dispoziie aa de feministe, Theofil ntoarce spatele Kasiei i oferi omagiile i mrul altei candidate, tot aa de frumoas, care se numea Theodora. Kasia se consol de a fi pierdut imperiul fondnd dup o obinuin foarte bizantin, o mnstire, unde se retrase; i cum era femeie inteligent, i petrecea timpul compunnd poeme religioase i epigrame profane, care au ajuns pn la noi. 177

Anii de domnie ai lui Theofil nsemneaz, pe de o parte, ultima nflorire a iconoclasmului, pe de alta, perioada celei mai mari influene a culturii arabe n lumea bizantin. Personalitatea sa este complex i interesant. Voind s fie un domnitor ideal el a dovedit mult rvn nmpria dreptii. Cltorea pe strzile capitalei, discuta cu oamenii simpli, le asculta psurile i pedepsea nedreptatea, fr s ia n considerare rangul celui vinovat. Influenat de cultura arab el imit n aceast privin pe califul Harun al Raid cel Drept. Pentru a consolida puterea Bizanului n Pont, el organizeaz dou noi theme: Paflagonia i Chaldia. A mai creat apoi trei noi uniti militar-administrative mai mici, devenite mai apoi theme, detand o parte din teritoriul themelor Armeniacilor i Anatolicilor. Acestea erau regiuni muntoase i se aflau la grania cu arabii. Au primit iniial numele de Klisure (trectori n muni), apoi de theme: Charisianon, Cappadocia, selencia. El a organizat ntr-o them i posesiunile bizantine (klimata) de pe rmul de nord al Mrii Negre, punndu-le sub conducerea unui strateg, cu sediul la Chersonez. Theofil rennoiete aliana cu charzarii de la gurile Donului, i construiete acolo cu meteri bizantini fortreaa Sarkel. Dei era un mare admirator al artei arabe Theofil a fost obligat s duc lupte cu arabii ncepnd din anul 830 al cror rezultat este schimbtor att pentru unii, ct i pentru alii, dar n 830 califul Mutasim nfrnge armata bizantin condus chiar de mprat i ocup Ancyra i Amorium, cel mai important centru din thema Anatolicilor i oraul natat al familiei domnitoare. Theofil cere ajutor n occident la Veneieni i la regatul franc, dar acesta nu vine. n aceeai vreme, prin anii 837-838 Theofil reuete s transporte cu flota bizantin de la gurile Dunrii pe cei circa 10.000 de ceteni deportai de bulgarii lui Krum n 813 de la Adrianopol n Bulgaria de dincolo de Dunre, adic din Onglos (Bugeac). Cum am spus, lupta mpotriva icoanelor cunoate ultima faz de nflorire. Se pare ca aria de persecuie n timpul lui Theofil a fost limitat mai cu seam la capital i mprejurimile ei (Bury). n Grecia, insule, Asia Mic icoanele erau cinstite. Pedepsele grave mpotriva iconodulilor n-au fost aplicate dect n cazuri foarte rare. Pe de alt, soia lui Theofil, Theodora, era o adoratoare frecvent a icoanelor i mpratul tia acest lucru. Cu toate acestea, n anul 837 Ioan Grammaticul este ales 178

patriarh i o nou persecuie, destul de violent se dezlnuie mpotriva iconofililor mai ales mpotriva monahilor. Unii istorici susin c domnia lui Theofil este perioada cea mai grea din a doua perioad iconoclast. Principalul consilier al mpratului a fost Ioan Grammaticul, acuzat c practicau magia i vrjitoria. Se tie c acum au fost arse cu fierul rou ambele palme ale clugrului Lazr, pictor de icoane. Tot atunci, doi frai originari din Palestina, Theodor i Theofan, au fost biciuii n public i au suferit cu acest prilej un chin deosebit: le-au fost gravate cu fierul rou pe frunte versuri mpotriva icoanelor i de aceea au fost poreclii nscriii. Dup restabilirea cultului icoanelor Theofan, care era i poet, devine mitropolit de Niceea. Dar eforturile patriarhului i ale mpratului de a renvia iconoclasmul au fost zadarnice, cci chiar Asia Mic, patria de altdat a acestei erezii se opune politicii oficiale. Theofil moare la 20 ianuarie 842 i iconoclasmul nu-i supravieuiete. Marea criz trecuse i Bizanul se va regsi n anii imediat urmtori, care se deschid o er nou. Vduva mpratului, Theodora, originar din Paflagonia, va reui s restabileasc pentru totdeauna cultul icoanelor.

Mihail al III-lea (842-867) i reinstaurarea ortodoxiei renaterea ortodoxiei. Renaterea nvmntului. Patriarhul Fotie. Misiunea bizantin n rndul popoarelor slave.

La moartea lui Theofil, succesorul la tron, Mihail al III-lea (842-867) era minor de 6 ani, de aceea se constituie o regent format din Theodora, vduva mpratului i Thecla, sora mai mare a lui Mihail. Intre primele msuri pe care le ntreprinde Theodora este restabilirea cultului icoanelor. n aceast aciune ea este ajutat de fraii si Bardas i Petronas, magistrul Sergius Niketiates probabil un unchi al Theodorei i mai ales de logothetul Theoktistos. Prima msur pe care o ia Theodora este depunerea din scaun a patriarhului Ioan Grammaticul i nlocuirea lui cu Metodie; acesta din urm era un iconofil frecvent i suferise mult din cauza convingerilor lui n timpul persecuiilor iconoclaste. n luna martie a anului 843 se convoac un sinod la Constantinopol, care proclam n chip solemn restabilirea cultului icoanelor. Actele acestui sinod nu s-au pstrat, dar din alte izvoare tim 179

coninutul lor. Au fost confirmate hotrrile i canoanele sinodului al VII-lea de la Niceea (787) i s-a hotrt restabilirea cultului icoanelor peste tot imperiu. De asemenea, au fost confirmate hotrrile celorlalte sinoade ecumenice anterioare i sau rostit anateme mpotriva tuturor iconoclatilor i ereticilor. Episcopii iconoclati au fost depui din treapt i nlocuii cu iconofili. Hotrrile Sinodului, bazate pe dogmele Bisericii au alctuit un Sinodikon (decizie sinodal), care a fost citit n toate bisericile n prima duminic din Postul Mare, care a czut atunci n ziua de 11 martie 843. Acest eveniment a nsemnat restaurarea ortodoxiei, de aceea prima duminic din Postul Mare poart pn azi numele de Duminica Ortodoxiei. Astfel, Duminica Ortodoxiei ncheie definitiv prigoana mpotriva icoanelor. Interesant de subliniat este i faptul c la acest sinod din 843 au participat muli monahi, ca reprezentani ai Bisericii, care suferiser cel mai mult. Intre acetia au fost prezeni i de la Muntele Athos, ceea ce demonstreaz existena aici a unei viei monahale destul de puternice, nainte de marea nflorire pe care o va cunoate odat cu zidirea Marei Lavre de ctre sfntul Athanasie Athonitul i extinderea modului de via chinovitic asupra ntregei peninsule monastice. Infrngerea iconoclasmului reprezint i sfritul marilor deispute doctrinare n Bizan, precum i euarea tentativei statului, reprezentat de mprat, de a subordona necondiionat Biserica. O cloaborare strns ntre Stat i Biseric va exista n continuare, dar pe alte baze. Statul exercitnd un fel de tutel asupra Bisericii. Dar restabilirea ortodoxiei nu reprezint singurul eveniment de seam al domniei lui Mihail al III-lea. Descoperirile epigrafice i reanalizarea unor izvoare istorice au dus la concluzia c perioada de domnie a acestui mprat trebuie privit ntr-o lumin mult mai favorabil dect n trecut. Se constat n acest timp progrese remarcabile n domeniul militar, diplomatic al nvmntului, literaturii i vieii religioase. Politica extern Situaia internaional a Bizanului n timpul lui Mihail al III-lea se consolideaz. n Balcani, raporturile cu bulgarii vor fi, n general, bune, ele avnd la baz tratatul ncheiat cu acetia n anul 815 (ntre Leon al V-lea i Omurtag). Cu

180

toate acestea se vor semnala unele incursiuni ale slavilor i ale unor grupuri de bulgari, dar fr mare importan. In raporturile cu Occidentul era valabil tratatul ncheiat de bizantini cu Carol cel Mare n anul 812 la Aachen (Aix-la-Chappelle), prin care i se recunotea acestuia titlul de bazileu al imperiului occidental, dar nu de bazileu al romeilor, care era dreptul numai al mpratului de la Constantinopol. Tratatul ncheiat de Mihail I Rangabe, 812 a fost confirmat de Leon al V-lea n primvara anului 814, dup moartea la 28 ianuarie 814 a lui Carol cel Mare. Colaborarea ntre cele dou imperii era corupt i comune n lupta mpotriva arabilor. Arabii rmn n continuare dumanii cei mai temui ai imperiului. n anul 843 logothetul Theoctistos ntreprinde o expediie victorioas mpotriva celor din insula Creta, dar dup cteva luni rezultatele acestea bune vor fi anulate. O nfrngere asemntoare sufer bizantinii n anul 844 n orient, pe rul Mavropotamos (rul negru), un afluent al fluviului Sangarios, dar n anul urmtor (845) are loc o nelegere ntre cele dou pri i se fac schimbri de prizionari. Arabii se aflau atunci ntr-o criz intern i n-au mai riscat s continue luptele. n timpul acestor confruntri cu arabii fuseser implicai de partea acestora i ereticii pavilicieni. Erezia lor luase natere pe la mijlocul secolului al VII-lea n Armenia, de unde s-a rspndit dup aceea i n imperiu. Pavilicienii respingeau complet Vechiul Testament i fceau din cele 4 Evanghelii i epistolele pauline baza nvturii lor. Ei aveau o concepie dualist despre lume, considernd c exist un Dumnezeu Bun i altul Ru, ultimul fiind creatorul lumii vzute. n ceea ce privete cultul i morala i reprezentau extrema stng a iconoclatilor i se conduceau dup modele de via sever ascetice, mai ales pesimiste. Sprijinii de unii mprai iconoclati, ei se nmuliser mai ales n Arhania, Pont, Pisidia, n jurul muntelui Taurus i n Siria de Nord. Cel mai adesea mpraii ortodoci, dar i unii iconoclati ca Mihail II i Theofil I, i persecutaser pe pavlicieni, deoarece erau att potriva Statului ct i a Bisericii vzute. De aceea ei au gsit deseori azil la arabi, de partea crora au i luptat frecvent, chiar mpotriva Bizanului. n timpul mpratului Theofil, un conductor al lor numit Karvacas a emigrat cu 5000 de credincioi n emiratul de Melitene. La grania cu Armenia erau fortree pavliciene ca acelea de la Argaus i Amara. Mai trziu li sau adugat acestora i Tephrike, care devine capitala pavlicienilor din exil. n felul acesta, secta pavlicienilor s-a transformat ntr-o minoritate militant, din pcate n serviciul arabilor. Imprteasa Theodora dezlnuie mpotriva pavlicienilor din 181

imperiu o persecuie, care aduce moartea a circa 2000 de oameni, iar Petronas, fratele mprtesei i strateg al themei Thracesienilor, ia un numr de prizioneri n anul 856 de la Tephrike, cu prilejul unei campanii victorioase mpotriva arabilor. In contextul ofensivei mpotriva arabilor se nscrie i expediia din anul 853 pe care o face flota la gurile Nilului, pentru a cuceri cetatea Damieta. Dei victorioas, aceast expediie i va determina pe arabi s-i construiasc o flot puternic, cu care vor reui s-i extind expansiunea n secolul al X-lea n timpul dinastiei fatimizilor. In anul 856 intervine o schimbare major- n conducerea imperiului n sensul c Mihail al III-lea urc efectiv pe tron, fr s mai fie patronat de mama sa, iar treburile statului le ncredineaz lui Bardas, unchiul su, nlturndu-l n urma unui complot pe Theoctistos. Theodora nsi va fi nevoit doi ani mai trziu s prseasc palatul imperial, deoarece complotase mpotriva ui Bardas, fratele su. Perioada aceasta de domnie a lui Mihail al III-lea cunoate o intens activitate politic, cultural i religioas. Un alt eveniment politic de mare nsemntate este atacul ruilor asupra Constantinopolului n anul 860. Impratul Mihail plecase din capital mpotriva arabilor din Orient. n 18 iunie 860 ruii din cnezatul kievian apar n Bosfor cu 200 de corbii i cca. 12.000 oameni, pustiesc coastele, insulele din Marea de Marmara, atac chiar Constantinopolul. Pagubele au fost foarte mari i pericolul n-a putut fi nlturat dect cu ajutorul Maicii Domnului, protectoarea capitalei i prin intervenia energic a patriarhului Fotie. Bizantinii intraser n contact pentru prima oar cu ruii n anul 839 n timpul mpratului Theofil I, cnd a venit la Constantinopol o delegaie pentru a nchiea un tratat de prietenie. Delegaii rui reprezentau foarte probabil knezatul de Kiev. Numele de rui le vine de la populaia scandinav numit n izvoare Rhos (rou, blond), cobort n rnduri triburilor slave i amestecate cu acestea, crora apoi le-a dat o organizare militar i statal concretizat n cursul secolului al IX-lea n knezatele de Kiev i Novgorod. Un alt knezat s-a format ctre sfritul secolului al Xlea n Bosforul Cimerian (la Marea de Azov i Crimea). Atacul ruilor asupra Constantinopolului i-a determinat pe bizantini s reia legturile cu khazarii, unde trimit o ambasad condus de marele nvat ConstantinChiril din Thessalonic, profesor la Universitatea din Constantinopol. Sarcina ambasadei era dubl: s rennoiasc aliana cu khazarii, pentru a avea n spatele 182

ruilor ajutoare n caz de nevoie, apoi s rspndeasc religia cretin printre acetia, ntr-un moment cnd ei intraser sub influena propagandei islamice i iudaice. O mare confruntare ntre bizantini i arabi are loc pe frontul de rsrit n anul 863. n acel an emirul de Melitene, Omar, invadeaz teritorii bizantine din thema Armeniacilor i ajunge la rmul Mrii Negre, unde cucerete cetatea Amisos, important port i centru comercial. Impotriva lui Omar a fost trimis Petronas, pe atunci conductorul themei Thracesienilor, general strlucit, care reuete s nfrng armata arab, iar Omar i gsete moartea pe cmpul de lupt. Confruntarea a avut loc ntr-o localitate numit Poson sau Porson: pe lng rul Lalakaon, regiune necunoascut i greu de precizat (dup J.B.Bury lupta ar fi avut loc n Cappadocia, la sud de oraul Nyssa i la nord de Nazianz, iar dup H.Gregoire n paphlagonia, la vest de Hylas i la rsrit de Gangra) i conteaz ca cea mai important din timpul lui Mihail al III-lea. Victoria aceasta a avut un mare ecou n lumea bizantin i chiar dincolo de graniele ei. Petronas a primit titlul de magistru i numele su a intrat n povetile populare, n literatur i chiar n hagigiografie. Un ecou al realitilor bizantino-arabe din regiunile de grani se ntlnete i n lucrarea Digenis Akritas, o epopee popular n versuri. Invatul bizantinolog H.Gregorie socoate c aceast victorie a fost cea mai de seam n Asia n timpul lui Mihail al III-lea i c ea a determinat indirect cretinarea bulgarilor Victoria inaugureaz nceputul ofensivei bizantine n Asia, nti mai lent apoi mai rapid din a doua jumtate a secolului al Xlea. n schimb, bizantinii sunt mai puin norocoi n raporturile cu arabii din apus. Acetia cuceresc aproape toat Sicilia, astfel nct la sfritul domniei lui Mihail al IIIlea insula este ocupat n ntregime, cu excepia oraelor Syracuza i Taormina. De aici arabii vor trece i n sudul Italiei. In acest context politic-militar se nscrie i situaia de la Dunrea de jos. Prestigiul pe care-l dobnzite Bizanul ca urmare a victoriilor obinute mpotriva arabilor i mai apoi a ruilor faciliteaz dominaia asupra Gurilor Dunrii i a regiunilor din aceast zon. Slbirea tratatului bulgar dup moartea lui Krum i tratatul de pace ncheiat n 815 cu omurtag (814-831), rmas n vigoare i sub succesorii si, veneau s se adauge ca premize favorabile pentru dominaia bizantin la Dunrea de jos. Unele tiri ne atest c flota bizantin controla rmul de vest al Mrii Negre i Gurile Dunrii, deci regiuni din Romnia. Un funcionar imperial numit arhonte al 183

Bulgariei: i comes era comandantul acestei flote. Centrul comandantului bizantin din aceast zon era n cetatea Lykostomion, de pe braul Chilia, denumire care avnd n compunerea ei cuvintele (lup) i (gur) a fost tradus mai trziu n limba slav prin Vlkov. Denumirea aceasta trebuie s se fi impus din cauza stncilor aflate n ap, la intrarea din mare pe braul Chilia i care erau periculoase pentru marinarii doritori s ajung n port. Ele le preau ca nite coli de lup. n timpul domniei lui Mihail al III-lea comandantul flotei era Thoma, protosptar i arhonte de Lykostomion. El fusese discipol al patriarhului Fotie, cruia fostul su profesor, apoi renumitul patriarh al Constantinopolului, i dedic o lucrare important, anume Lexikon-ul, n care ntlnim titulatura de mai sus. Flota comandat de Thoma i avea aria de aciune i la nord de Dunre, n Bulgaria de la nord de fluviu, adic n regiunea n care bulgarii se aezaser provizoriu, nainte de trecerea i instalarea lor n imperiu. De aici, flota transportase n vremea mpratului Theofil I prin anul 837 la locurile de batin, dar n special la Adrianopol pe cei cce. 12.000 de ceteni ai imperiului luai prizioneri de ctre Krum. Renaterea nvmntului i culturii Aa cum am mai spus, n vremea lui Mihail al III-lea se constat o nflorire a nvmntului i culturii. Rolul de seam n acest proces revine n primul rnd lui Bardas, care, ncepnd chiar din 843, i propune reorganizarea Universitii n palatul imperial. Odat cu creterea influenei sale la Palatul imperial dup anul 856 activitatea aceasta capt i mai mare intensitate. Universitatea avea un scop precis i anume instruirea tinerilor pentru a putea deveni utili statului, capabili s ocupe funcii importante n conducere. Reorganizarea aceasta era necesar deoarece n perioada iconoclast Universitatea fusese n declin. Unii nvai, bazai pe informaii provenite de la cronicarii iconofili, susin c Universitatea ar fi fost desfiinat, deoarece profesorii nu acceptaser ideile iconoclaste ale mpratului Leon al III-lea. Ba chiar s-a afirmat c localul Universitii numit sau ar fi fost ars n anul 726, mpreun cu profesorii din porunca mpratului. Totodat a fost ars i biblioteca (dup George Monahul, Viaa patriarhului Germanus, de un anonim, Patria din Constantinopol i altele). Cercetrile recente (Paul Lemerie, Le premier humanisme byzantin) arat c toate aceste relatri nu sunt adevrate, c ar fi vorba de legende tardive create n mediile 184

populare i monastice iconodule. Dou argumente de seam ar confirma aceast concluzie: 1. faptul c nici un izvor contemporan dintre cele ostile mpratului Leon al III-lea i iconoclatilor nu vorbete de acest lucru, iar profesorii, care ar fi murit ari de vii nu apar n vreun martirologiu; 2. n perioada de nceput a domniei, Leon n-a fost att de dut persecutor al icoanelor, cum se pretinde de o parte a tradiiei ortodoxe. Realitatea mai probabil ar fi c n perioada iconoclast nvmntul a deczut, dar declinul ncepuse, naintea domniei lui Leon al III-lea, n anii de haos de dup nlturarea de pe tron a mpratului Iustinian al II-lea. Universitatea reorganizat de Bardas avea ca prim el formarea tinerilor n disciplinele laice. Se predau aici toate ramurile tiinei profane: filosofia, geometria, gramatica filologia). Ca profesori au fost adui cei mai buni specialiti: Leon

Matematicianul (sau din Thessalonic), nepotul fostului patriarh Ioan Grammaticul, l afilosofie, dei era cunosctor i al medicinei i matematicii, Theodor, pentru geometrie, Theodegios, pentru astronomie, kometas, pentru gramatic i literatur (era specialist n Homer). Cercului lui Leon Matematicianul i Universitii i aparineau i oameni ca Fotie, Constantin-Chiril i Arethas din Patras, viitor mitropolit al Cezareei Cappadociei nvai care au contribuit la progresul tiinei i culturii i la iradierea ei n societatea bizantin i chiar dincolo de graniele imperiului, facilitnd intrarea popoarelor slave n comunitatea de credin i cultura bizantin. Este un lucru sigur c restaurarea ortodoxiei, a statului i reorganizarea nvmntului au favorizat intrarea noilor popoare n arta cretin i au contribuit la unificarea tradiiilor spirituale din Europa. In afar de Universitatea laic exista o Academie pe lng Patriarhie (contestat de unii cercettori, care o accept abia din secolul al XI-lea), care avea ca prim el pregtirea cadrelor necesare Bisericii.

Problemele religioase Dup restaurarea ortodoxiei prin Sinodul de la 843 de la Constantinopol, patriarhul Metodie i mprteasa Theodora mmanifest moderaie fa de iconoclati, ceea ce trezete protestele partidei intrasigente a monahilor zeloi, renviind vechea schism. Protestele lor nencetate mpotriva patriarhului Metodie l185

au determinat pe acesta s exileze o parte din clugrii studii. Moartea lui Metodie n 847 aduce pe scaunul patriarhal pe Ignatie, fiul mpratului Mihail I Rangabe i care era sprijinit de zeloi. Numirea lui Ignatie reprezint o concesie acordat partidei zeloilor. Dar schimbrile intervenite n anul 856 n conducerea statului vor atrage dup sine i modificri n conducerea Bisericii. Patriarhul Ignatie, care era legat de vechea conducere i de partida zeloilor, n-a mai putut colabora acum, n special cu Bardas, i este depus din scaun i exilat n insula Prinkipo. Tronul patriarhal l ia din 25 decembrie 858. Fotie, un laic, foarte nvat, care este trecut rapid (n ase zile) prin toate treptele monahale i ierarhice, ca s poat deveni patriarh. Fotie (858-967; 877-886) a fost personalitatea dominant a secolului al IXlea, unul dintre cei mai de seam oameni ai Bisericii i al renaterii tiinifice i culturale. El era poate cel mai erudit om al timpului, spiritul cel mai strlucit al capitalei i se bucura de sprijinul lui Bardas. Descindea dintr-o familie nobil i bogat, fiind nrudit cu patriarhul Tarasie, al crui nepot era. Prinii si suferiser n timpul perioadei iconoclastice, iar patriarhul nscut pe la 810 cunoscuse el nsui ultimele faze ale acestei crize. Fotie se formase n prezena lui leon Matematicianul i ndeplinise diferite misiuni publice prin anii 843-845, de pild de protoasecretis, adic ef al cancelariei imperiale, iar n 855, face parte, dintr-o solie la arabi. La toate acestea se adaug activitatea sa didactic, n calitate de profesor la universitate. Inscunarea ca patriarh deschide o perioad plin de frmntri n Biserica bizantin, dar i n raporturile cu Roma. La Constantinopol monahii zeloi, susintori ai lui Ignatie l consider ales necanonic i astfel se constituie ntr-o partid opus luptnd pentru readucerea fostului patriarh. Se organizeaz ns i o alt partid favorabil lui Fotie. Unii specialiti consider c mprirea n dou tabere n snul Bisericii din secolul al IX-lea manifest i dou tendine ideologice opuse: una tradiional i puin dispus schimbrilor, reprezentat de unii reprezentani ai Bisericii, de clerul de jos i de monahi, i alta liberal, aprat de intelectualitatea i clerul de elit. Acestei ultime grupri i aparinea i Fotie, att prin descendena sa familial, ct i prin formaia sa intelectual. Nenelegerile au fost ns i mai mari n raporturile cu Roma, dei Fotie chiar de la nceput a cutat s ctige bunvoina papei Nicolae I (858-867), pentru a-l recunoate ca patriarh legitim. n anul 861 mpratul Mihail i patriarhul Fotie organizeaz un sinod la Constantinopol cu scopul de a da o nou formulare dogmei 186

despre cinstirea icoanelor. Papa trimite legaii si, care ns de la nceput cer explicaii asupra ndeprtrii din scaun a lui Ignatie i ridicarea necanonic a lui Fotie ca patrarh. n plus, legaii papali cer retrocedarea posesiunilor i diocezelor romane din Sicilia, Calabria i Illyricum, care fuseser trecute sub jurisdicia Constantinopolului de ctre Leon al III-lea la nceputul crizei iconoclaste, i ridic n acest context problema bulgar, adic a apartenenei jurisdicionale a poporului bulgar n vederea cretinrii. Sinodul se deschide n Biserica Sfinilor Apostoli n prezena a doi legai papali. Incomparabila diplomaie a lui Fotie a determinat pe legaii papali s fie de acord cu depunerea lui Ignatie i s confirme drept canonic alegereasa. Papa Nicolae nemulumit de hotrrile sinodului i de comportarea legailor si convoac un sinod la Lateran n 863 n care se dezice de trimiii si, reabiliteaz n scaun pe Ignatie, declar depus pe Fotie i se arat nemulumit de modul cum a fost privit problema bulgar. De fapt, cretinarea popoarelor slave de ctre Bizan, ca urmare a unei politici misionare geniale inspirate de Fotie, va adnci i mai mult disensiunile dintre Constantinopol i Roma. Chiar dup atacul nereuit al ruilor din 860 mpotriva capitalei imperiului au nceput tratative ntre acetia i bizantini pentru relaii reciproce normale. Exist tiri potrivit crora a venit la Constantinopol o delegaie rus, iar membrii ei au cerut s fie botezai, lucru i mplinit (Theophanes continuatus, 196). O alt tire pretinde c li s-ar fi dat ruilor chiar un arhiepiscop, care s se ocupe de cretinarea lor. Intr-o enciclic a lui Fotie adresat n primvara 867 arhiepisopilor rsriteni se pretinde c ruii care ridicaser mna mpotriva imperiului romeilor, acum au schimbat credina lor pgn i fr Dumnezeu, pe care o avuseser n trecut, cu religia curat i adevrat a lui Hristos ei s-au dovedit buni supui i oaspei, n ciuda atacului de prad, care s-a abtut de curnd asupra noastr. Dac progresele cretinismului n mediul rusesc pot prea exagerate, n schimb cele din rndul altor popoare slave sunt incontestabile. n anul 862 regele morav Ratislav (846-870) trimite la mpratul Mihail al III-lea o delegaie, care s cear trimiterea unui episop i a unor misionari capabili s nvee poporul n credina adevrat i n limba sa. De fapt, cretinismul, ptrunsese cu cteva decenii mai nainte n Bavaria i moravia, ca urmare a cuceririlor militare ale lui Carol cel Mare. Temndu-se de expansiunea spre rsrit a imperiului franc i de faptul c bulgarii deveniser aliai ai acestui imperiu. Ratislav a cutat s aib un sprijin puternic n 187

imperiul bizantin. De aceea, mobilul trimiterii delegaiei la Constantinopol pare a fi avut mai multe motive politice dect religioase. Mihail al III-lea a ncredinat aceast sarcin grea la doi frai nvai, nscui la Thessalonic, ca fii ai unui nalt demnitar militar drongarios, anume lui Constantin (Chiril) (827-869) i Metodiu (815-885). Amndoi primiser o educaie i instrucie aleas, erau poligoi, aparineau mediului intelectual i mai ales cunoteau bine limba slav, nvat n copilrie n contextul bizantino-slavone din jurul Thessalonicului. Constantin (Chiril) a inventat alfabetul glagolitic, bazat pe scrierea minuscul greac, iar ucenicii si pe cel chirilic, derivat din scrierea greac majuscul oncial. Cu aceast nou scriere Constantin i Metodiu pornesc spre Moravia n vara anului 863 i traduc n limba slav crile sfinte, ceea ce va permite progresul rapid al cretinismului rsritean n mediul morav i svrirea sfintelor slujbe n limba naional. O urmare a acestei realiti este i legarea Bisericii de acolo de Patriarhul de Constantinopol. Primele cri traduse au fost Evanghelierul, Lithurghierul i Ecloga mpratului Leon al III-lea. Constantin i fratele su Metodiu i-au fcut muli ucenici i slujitori din rndul clerului autohton i au putut astfel combata rmiele pgnismului. Prin traducerile realizate n limba slav s-au pus bazele limbii naionale n literatura teologic, Bizanul dnd astfel dovad de liberalism fa de contiina naional a popoarelor. A luat natere limba slavon bisericeasc, n care se vor scrie dup aceea lucrri de teologie toate popoarele slave cretinate. Activitatea frailor Constantin i Metodiu i a ucenicilor lor a ntmpinat ns i mari dificulti, att din cauza situaiei generale politice, ct mai cu seam a opoziiei clerului occidental (german), care vedea n succesul lor nclcare a zonei jurisdicionale, ce li se cuvenea. De aceea, Constantin i Metodiu au fost chemai la Roma, unde la 14 februarie 869 Constantin moare, dar nu nainte de a fi mbrcat haina monahal sub numele de Chiril. Metodiu este numit arhiepiscop de Sirmium i se rentoarce n Moravia, dar nu pentru mult vreme, cci moare la 6 aprilie 885. Muli dintre ucenicii lui Constantin i Metodiu vor veni n Bulgaria, deoarece evenimentele politice i religioase nefavorabile din centrul Europei vor mpiedica activitatea lor. Bulgarii cunoscuser cretinismul de la populaia local traco-romanizat dintre Dunre i Haemus i l adopt n mod oficial n anul 864 prin botezarea arului Boris (852-889). El va primi numele de Mihail, adic al mpratului al III-lea. Actul acesta a fost i o consecin a prestigiului militar i politic dobndit de bizantini n 188

luptele cu arabii, mai cu seam dup victoria obinut de Petronas n anul 863. De fapt, Boris gravita n sfera de influen a regatului franc, deoarece simea ameninarea srbilor i croailor. n anul 862 ncheie chiar cu regele Ludovic Germanicul o nelegere prin care se angaja s se converteasc la cretinism. Papa Nicolae I, urcat recent pe tronul Romei i care nzuia s readuc Illyricul oriental sub autoritatea sa, se pregtea s realizeze convertirea bulgarilor. n aceste condiii Bizanul, care nu vedea cu ochi buni expansiunea spre rsrit a lui Ludovic i lrgirea influenei papale n Peninsula Balcanic a reacionat cu putere. Sfritul victorios al luptei din 863 mpotriva arabilor, obinut de Petronas, i-a permis s deplaseze trupele la grania bulgar, iar flota s navigheze pe coasta de vest a Mrii Negre. Bulgaria se afla n acel an ntr-o situaie alimentar grav, ca urmare a unei secte prelungite, iar ameninarea militar bizantin a obligat-o s renune la nelegerea cu Ludovic i s primeasc oferta de botez din partea Constantinopolului. Boris a trimis la Constantinopol o solie, ai crei membri s-au botezat, iar la ntoarcere au venit nsoii de un arhiepiscop, care l-a botezat i pe el i poporul. Credina cretin devine religie oficial de stat. Dei o parte din bulgari nu era complet strin de religia cretin, pe care o cunoscuse n contactul cu populaia autohton traco-roman, tptui s-a manifestat o mare rezerv i chiar rezisten la actul cretinrii, mai ales din partea clasei nobile, ataate credinelor tradiionale turanice. Se vedea n cretinare prsirea credinelor strmoeti i mobilul deznaionalizrii i asimilrii lor n masa cretin autohton slav, Boris a reacionat dur i 52 dintre boieri au fost decapitai. Cretinarea bulgarilor a avut o nsemntate uria, cci prin ea li s-a mijlocit accesul la cultura bizantin i tot ea a contribuit la adncirea procesului slavizrii, ducnd n final la politic i etnic a rii. Prin cretinare se deosebirile dintre protobulgari, slavi i populaia traco-roman, condiie necesar pentru formarea unui popor i stat unitar. Populaia bulgar s-a contopit definitiv n masa slav i trac, iar limba oficial n stat i biseric a devenit slavon. Dar curnd dup aceasta au intervenit nenelegeri ntre Bizan i arul bulgar, cci n timp ce primul dorea s plaseze biserica bulgar sub conducerea unui ierarh bizantin, cel de-al doilea vroia o biseric naional autohton sub un ierarh bulgar. Boris s-a ndreptat atunci ctre Roma, unde a gsit nelegerea papei Nicolae I, care i trimite doi episcopi i cler inferior. Din aceast cauz s-a nscut un grav conflict ntre Constantinopol i Roma, cci Fotie i mpratul Mihail vedeau n aceasta lezarea intereselor vitale ale imperiului bizantin. n schimbul de scrisori dintre 189

Fotie i Nicolae I intr n joc i diferende doctrinare, patriarhul acuzndu-l pe pap de erzie n legtur cu Filioque. Fotie convoac n august-septembrie (867) un sinod la Constantinopol, la care este prezent mpratul i reprezentani ai patriarhatelor din Orientul apropiat, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Papa este anatematizat i acuzat de erezie. O cuvntare inut de Fotie n Biserica Sf.Sofia la sfritul lucrrilor conteaz ca nceput al aa numitei Schisme fotiene, produs n prezena celor doi mprai Mihail al III-lea i al asociatului su Vasile I. Acest discurs de nchidere a sinodului este i un text istoric de mare importan, deoarece constituie singurul document asupra lucrrilor sinodului din 867, care nu s-a pstrat. A fost trimis o enciclic de ctre Fotie celorlali patriarhi orientali, n care se explic eroarea comis de Biserica Romei n legtur cu Filioque. Dar evenimentele religioase de la Constantinopol i raporturile cu Roma, de care este legat i destinul urmtor al lui Fotie, vor lua alt curs dup moartea mpratului Mihail al III-lea n noaptea de 23-24 septembrie 867, n urma unui complot organizat de Vasile I. Anul morii lui Mihail al III-lea nseamn i sfritul dinastiei de Amorium sau frigian. Acest Vasile era de origine armean i de condiia modest i s-a nscut pe la 810 sau mai degrab pe la 830 n regiunea Adrianopolului (ncorporat themei Macedonia) ntr-o familie de rani. Beneficiind de o for fizic extraordinar i fiind n acelai timp viclean el a ajuns n garda personal a lui Mihail i aceast calitate i-a permis s dobdeasc mare trecere pe lng mprat. n anul 866 el organizase complotul care a dus la uciderea lui Bardas, n timpul unei expediii n creta, iar pentru aceasta el nu numai c n-a fost pedepsit, ci a obinut rangul de co-imperator. Fotie, care era sprijinit de Bardas, i-a pierdut un puternic protector, de care ar fi avut nevoie n dificila lupt dus att n interior mpotriva adepilor lui Ignatie, ct i n exterior mpotriva ambiiosului pap Nicolae I. Evenimentele de dup urcarea pe tron a lui Vasile I vor fi nefavorabile lui Fotie.

190