Utopia fenomen cultural contemporan

Societatea incapabil s zmisleasc o utopie i s i se consacre

e ameninat de scleroz i ruin.1
n prezent, atunci cnd se face referire la utopie, se discut, n principal, despre teorii
sociale i politice. Aceasta n ciuda faptului c, atunci cnd a fost gndit de printele su,
umanistul englez Thomas Morus, utopia se voia a fi un simplu text literar menit s arate omenirii
c vieuirea n armonie i bunstare (vieuirea n eutopia, aadar), avnd la baz o riguroas
organizare social, este perfect plauzibil. Dup cum prea bine tim, istoria a dovedit exact
contrariul, artnd c utopia, spaiu care exist i nu exist n acelai timp, spaiu a crui esen
este una livresc i politico-filozofic, trebuie s rmn o prezen cultural 2 i nu s se
transforme ntr-una fizic.
Lucrarea de fa ncearc s defineasc i s descrie fenomenul utopic n strns legtur
cu societatea contemporan. n ce msur nc ne mpresoar mrejele utopiei lumea? Ce forme a
mbrcat utopia n modernitate? n fine, care este natura utopiei contemporane i prin ce se
deosebete ea de cea clasic? Acestea sunt principalele ntrebri la care ncercm s rspundem i
care constituie, deci, i premisa noastr, dar care, ns, nu pot primi un rspuns fr o incursiune
prealabil n trecutul neguros al fenomenului utopic, ncepnd cu momentul naterii sale din
condeiul lui Platon, trecnd prin botezul su nit de Thomas Morus i ajungnd, n cteva salturi,
pn n zorii zilelor noastre.
Krishan Kumar afirm n cartea sa dedicat fenomenului c utopia se deosebete de alte
forme ale societii ideale i de alte tipuri de teorii sociale i politice prin faptul c ea este n
primul rnd ficiune3. ntr-adevr, utopia s-a impus iniial ca un tip de roman, deci ca o oper
ficional. Sigur, dac avem n vedere opinia majoritar potrivit creia prima utopie ar fi, n fapt,
Republica lui Platon, lucrurile se schimb puin. Vom vedea, n cele ce urmeaz, c acest text
platonician nu este nici de departe unul ficional, ci, mai degrab, o lucrare teoretic sau, ca s
1

Emil Cioran, Istorie i utopie, Bucureti, Humanitas, 2002, p. 97.

Mircea Opri, H. G. Wells utopia modern, Bucureti, Editura Albatros, 1983, p. 7.

Krishan Kumar, Utopianismul, Bucureti, Editura DU Style, Colecia Concepte n tiin ele sociale, 1998,
p. 51.

fim mai exaci, o lucrare de teorie utopic. S rmnem, ns, pentru moment, la Thomas Morus.
n anul 1516, crturarul Thomas More (Morus, dup numele su latinizat conform
obiceiului vremii), bun prieten cu Erasmus de Rotterdam, scrie un text care avea s devin actul
de natere al utopiei ca specie literar: Cartea de aur a lui Thomas Morus, pe ct de util, pe
att de plcut, despre cea mai bun ntocmire a statului i despre noua insul Utopia . Scris
iniial n limba latin, a fost tradus n englez abia n 1551, de ctre Ralph Robinson . Termenul de
utopie este o invenie lingvistic a autorului nsui, folosind procedeul calamburului, extrem de
la mod n vreme. Aadar, termenul este de origine greceasc, fiind alctuit din adverbul de
negaie ou i substantivul topos (loc). Cuvntul nou-creat astfel se refer la un ne-loc, la
un loc care nu exist nicieri, idee ntrit i de termenul pe care l sugerase iniial Erasmus de
Rotterdam pentru a denumi insula din carte: Nusquama, adverb latinesc care poate fi tradus
prin nicieri. Semnificaia cuvntului utopie a fost mbog it prin faptul c, n cartea lui
Morus, denumete o insul fericit de dincolo de mri, la care se mai face referire i prin
termenul eutopia. Prin urmare, Utopia devine numele unui loc ireal, imposibil de localizat,
unde domnesc binele i fericirea.
S-a afirmat nu de puine ori i pe bun dreptate c Utopia, creaie a unui nvat care a
buchisit Republica lui Platon, nu face dect s transpun n planul ficiunii o nclinaie deja
existent n gndirea occidental. De pild, Frank E. Manuel i Fritzie P. Manuel vorbesc, n
cartea lor, Utopian Thought in the Western World, despre existena unor enclave utopice n
societi imaginare din cele mai vechi timpuri, de la Paradisul iudeo-cretin, la Milenium, sau alte
tipuri de lumi ideale, precum mitul Vrstei de aur, Arcadia sau polisul antic grec, ntlnit, de
pild, la Homer sau la Hesiod. Primul care d glas n mod sistematic acestor impulsuri utopice
este Platon, n Republica. Influena acestui text asupra Utopiei moriene i, implicit, asupra tuturor
variaiunilor acesteia, este incontestabil. n perioada Renaterii, cnd Thomas Morus i a terne
pe hrtie rodul imaginaiei, visnd s sdeasc smburele schimbrii n societatea n care tria,
textele Antichitii greceti erau din ce n ce mai rspndite printre crturari prin intermediul
noilor traduceri latineti. Fr motenirea acestora, a utopiilor Greciei antice, utopia renascentist
ar fi fost, cel mai probabil, inexistent sau, cel puin, nu ar fi avut fora de iradiere pe care o
cunoatem n prezent.

Vorbeam mai devreme despre existena unei diferene ntre Republica i Utopia, dincolo
de toate elementele care le apropie. Aceast diferen a fost sesizat de majoritatea exege ilor i a
impus o clasificare a utopiilor. Este vorba despre o difereniere ntre dou tipuri de utopie: una
descriptiv sau narativ, a crei oper reprezentativ este cartea umanistului englez Thomas
Morus i una raionalist, care are drept carte de cpti Republica lui Platon. Krishan Kumar
numete aceste dou tipuri de utopie, ficional i, respectiv, nonficional 4. Republica se
apropie de utopie prin faptul c prezint o societate ideal n toate aspectele ei, ns se
ndeprteaz de ea, rmnnd o lucrare de teorie utopic, mrginindu-se la o simpl expunere a
principiilor statului ideal.
Despre aceste dou tipuri de utopie discut i Eugenia Irimia n cartea sa, Geometrii ale
utopiei, numindu-le utopie didactic i utopie literar. Autoarea pornete de la definiia pe
care o d Sir Phillip Sidney, n Defence of Poesie, poeziei i, n acelai timp, utopiei: a speaking
Picture, with this end, to teach or delight. Astfel, utopia ar avea un dublu scop: didactic i
cathartic5. Aceste dou coordonate dicteaz cele dou tipuri de utopie, ambele fiind modalit i de
percepere a realitii, care difer prin faptul c, dac prima are un scop educativ i apare sub
forma unor programe social-politice destinate s fie puse n practic, cea de-a doua este menit
s ncnte, oferind imaginea unei lumi compensatorii care rmne, ns, de neatins.
Aadar, nscut din mpreunarea imaginaiei umanistului englez Thomas More cu
Republica lui Platon, utopia, ncepnd prin a fi o carte, a evoluat succesiv n gen, program,
concepie, credin6. Astfel, de la un roman din secolul al XVI-lea, aceasta a devenit obiectul de
cercetare nu numai al criticilor literari ci i al istoricilor, sociologilor sau filosofilor. Traseul pe
care l-a parcurs utopia n istoria ideilor, evolund de la un fenomen literar la unul istoric, social i
politic, s-a dovedit astfel a fi unul cu totul aparte.
Dup cum spuneam la nceput, utopia este, la originea sa, o oper de fic iune, care, de-a
lungul timpului, s-a transformat n teorie i, ca n cazul oricrei teorii, s-a ncercat punerea ei n
practic. ndeosebi ncepnd din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, numeroi filosofi i gnditori
au ncercat s nlesneasc ptrunderea utopiei n istorie. Ne referim aici, desigur, la sociali tii
4

Ibid., p. 72.

Eugenia Irimia, Geometrii ale utopiei, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2006, pp.
79-82.

Alexandru Ciornescu, Viitorul trecutului. Utopie i literatur, Bucureti, Cartea Romneasc, 1996.

utopici care i-au pus n aplicare viziunile cu privire la vie uirea ntr-o comunitate izolat,
autarhic, organizat dup principii riguroase: Charles Fourier cu ale sale colonii socialiste
cunscute sub numele de falanstere; tienne Cabet, fondatorul coloniei Icaria din America de
Nord; Robert Owen, ale crui societi comuniste model purtau numele de home colonies; n
fine, Henri de Saint-Simon i Auguste Comte, care pledau pentru o societate industrializat, n
care religia s fie nlocuit de tiin. Poate mai mult dect epocile anterioare, secolul al XX-lea, a
fost, i el, martorul a numeroase ntrupri ale utopiei, fie c ne referim la viziunea fascist, la cea
nazist sau la cea comunist. Ne vom opri, n cele ce urmeaz, asupra acestei perioade de timp,
asupra epocii modernitii, i vom ncerca s trasm contururile utopiilor, aa cum au luat ele
form n acest secol.
Aa cum s-a afirmat despre secolul al XX-lea c a fost gazda mai multor modernisme, tot
astfel se poate afirma, fr putin de tgad, c a fost marcat de o pluralitate de utopii. Folosim
cuvntul marcat nu ntmpltor, ci tocmai pentru c, n adevr, fiecare utopie care a luat natere
atunci i-a lsat, mai mult sau mai puin, amprenta definitiv asupra societ ii. Privind retrospectiv,
toi exegeii au czut de acord c utopia (didactic) este incompatibil cu fiin a uman.
Utopitii clasici, de la Thomas Morus, la Tommaso Campanella sau chiar Francis Bacon, predicau
despre o societate imaginar care trebuia s rmn astfel un act mental, un produs al
imaginaiei individuale. Diferena ntre utopia clasic i cea modern tocmai aici survine; aceasta
din urm nu mai este o oper de ficiune, ci un proiect social menit s fie pus n practic. Nu mai
avem de-a face, deci, cu o utopie literar, ci cu una didactic. Un astfel de proiect este, fr
ndoial, Manifestul Partidului Comunist, semnat de Karl Marx i Friedrich Engels i pus n
aplicare n mreul URSS. ncercrile de instaurare a domniei fericirii eterne au euat tragic n
secolul al XX-lea. Istoria nsi ne-a demonstrat imposibilitatea vieuirii n Utopia, iar Emil
Cioran afirm tocmai acest lucru n Istorie i utopie:
Visurile utopiei s-au realizat n cea mai mare parte, dar ntr-un spirit cu totul diferit
de cel n care fuseser gndite; ceea ce pentru utopie era perfeciune, pentru noi e
cusur; himerele ei sunt nenorocirile noastre. Tipul de societate imaginat de ea pe un
ton liric ne apare, pus n practic, insuportabil.7
Ba mai mult dect att, dup cum a artat i Robert Nozick n cartea sa, Anarhie stat i
7

Emil Cioran, op. cit., p. 101.

utopie, cea mai bun dintre lumile posibile nu poate fi una singur pentru to i indivizii.
Numeroasele diferene care ne separ unii de ali fac ca, fiecare dintre noi, s- i proiecteze o
viziune proprie asupra vieuirii ntr-o lume ideal. Astfel, n opinia gnditorului american,
Utopia este un cadru pentru utopii, un loc n care oamenii sunt liberi s se asocieze n mod
voluntar pentru a urmri i a ncerca s-i realizeze propria viziune asupra vieii bune ntr-o
comunitate ideal, dar n care niciunul nu poate s impun altora propria sa viziune utopic 8.
Utopiile totalitariste tocmai din cauza aceasta au euat: au ncercat s instaureze concep ia unui
singur om asupra organizrii sociale ideale. De aici, pn la degenerarea utopiei n distopie nu a
mai rmas dect un singur pas. A devenit clar c, pus n practic, utopia se transform n opusul
su, ntr-un comar.
Utopia pe care a cunoscut-o cel mai bine societatea romneasc n secolul al XX-lea este
tot una totalitar cea comunist. S-a vorbit adesea despre natura profund utopic a
comunismului, despre capacitatea sa extraordinar de a materializa utopia 9 i de a-i ispiti pe
cei din exterior s caute Paradisul terestru n interiorul granielor sale. Tentaculele utopiei
comuniste au acaparat Romnia vreme de aproape o jumtate de secol i, n obsesia lor de a
atinge ceea ce n viziunea lor era binele suprem, n-au fcut dect s rspndeasc distrugere i
moarte. Modelul comunist sovietic a prins rdcini mai profunde n Romnia dect n alte ri esteuropene i s-a impus ndeosebi dup acei primi ani de acomodare (1944-1947) cnd a
rsturnat tot ceea ce inea de demersurile Romniei ctre intrarea n Europa i de specificul
naional al rii. Colectivizarea, industrializarea, urbanizarea, anularea rolului Bisericii i
promovarea ateismului, nlocuirea naionalismului cu lupta de clas, eliminarea libertii de toate
felurile, toate aceste elemente componente ale utopiei comuniste au dezmembrat Romnia, i-au
anihilat identitatea i au internaionalizat-o, transformnd-o ntr-o roti -un urub din
imensul mecanism al URSS-ului.
Situaia se schimb ntructva ncepnd din anii '50-'60, cnd comunismul purcede la ceea
ce Lucian Boia numete n cartea sa, Istorie i mit n contiina romneasc, o recuperare a
trecutului i care consta, n viziunea istoricului, ntr-o glisare dinspre internaionalism nspre
naionalism. Aceasta ar fi, spune Lucian Boia, o trstur a comunismului n general, nu doar
8

Robert Nozick, Anarhie, stat i utopie, Bucureti, Humanitas, Seria Societatea civil, 1997, p. 371.

Lucian Boia, Mitologia tiiific a comunismului, Bucureti, Humanitas, 2011, p. 5.

a celui romnesc, fiind dictat de caracterul izolaionist al utopiilor 10. Insularitatea utopiei
comuniste, ca a tuturor utopiilor de altfel, determin, aadar, o recuperare a valorilor naionale, fie
c este vorba despre figuri istorice, literatur sau tiin. Rolul lor este, evident, tot unul de a hrni
iluzia, distrgnd atenia de la lacunele sistemului i ntorcnd faa poporului dinspre un viitor
sumbru nspre un trecut glorios. Utopia comunist romneasc nu se deosebete, aadar, de
celelalte utopii comuniste. Asemeni acestora, are la baz mistificarea sau mitocraia, ca s
folosim un termen al lui Vladimir Tismneanu, care afirm pertinent c sistemul sovietic a fost
unul mitocratic, aadar unul n care domneau miturile i legendele11, de unde, cel mai probabil, i
puterea sa nemsurat de fascinaie.
Tot o utopie a secolului al XX-lea poate fi considerat i populismul, doctrin politic
nclinat ctre nevoile maselor, ale poporului, care a ptruns n Romnia aproximativ simultan cu
marxismul, adic la sfritul secolului al XIX-lea. Ne vom ndrepta atenia, n cele ce urmeaz,
asupra formei pe care a mbrcat-o populismul n ara noastr.
n Romnia, populismul a fost reprezentat, n principal, de poporaniti, grupul de
intelectuali din jurul revistei Viaa Romneasc (1906), al crui idelog i ef politic era
Constantin Stere. Ideologia populist a poporanitilor era centrat pe rnime i pe, dup cum
afirm Sorin Alexandrescu, obligaia moral de a ajuta poporul, sentimentul general de iubire i
de mil fa de el12. Diferena esenial ntre poporaniti i smntoriti, grupare contemporan
avnd aceeai atitudine fa de ranul romn, era, desigur, anagajarea politic, spiritul liberalprogresist. Poporanitii aveau viziuni de stnga i propuneau reforme economice, sociale i
culturale radicale, care s asigure bunstarea micilor proprietari, mai exact a ranilor, i care s
ajute la crearea unei societi pe care ei o considerau ideal.
Utopia populist, aa cum a fost ea creionat de C. Stere, este o societate bazat pe
agricultur, nu pe industrie iar homo utopicus este ranul romn, ranul din Transilvania [care]
ncarneaz idealul social-cultural al populistului, un ideal pe care acesta se strduie s-l realizeze

10 Id., Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Humanitas, 2011, p. 126.

11 Vladimir Tismneanu, Mitul Gagarin i utopia comunist, pe http://www.contributors.ro/globaleuropa/mitul-gagarin-si-visul-comunist/, accesat la data de 16.04.2015.
12 Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Univers, Colecia Studii romneti, 1999, p.
93.

prin reforme n partea de dincoace de Carpai 13, afirm acelai Sorin Alexandrescu. C. Stere
predica despre un tip pur al proprietii rneti pentru a crui consolidare gndise o serie de
reforme economice i sociale. n viziunea sa, ranul este un tip armonios, el ne poate servi ca o
imagine, ca un prototip perfect al viitorului14. Aceste viziuni ale lui Stere sunt, fr putin de
tgad, utopice, ba mai mult dect att, dup cum a artat i Sorin Alexandrescu, aduc foarte mult
a utopie rousseauist.
Venind n zilele noastre, n seria utopiilor populiste de stnga putem nscrie i proiectul
gruprii greceti Syriza, care a urcat la putere n ianuarie 2015. Fondat n anul 2004, sub
conducerea lui Alexis Tsirpas, actualul prim-ministru al Greciei, Syriza este o formaiune
eterogen compus din mai multe sub-entiti, n principal partide de stnga i de extrem stnga.
Iniial, n componena sa au intrat treisprezece grupri politice, variind de la social-democra i, la
anti-capitaliti, marxist-leniniti, trokiti i maoiti, la euro-sceptici. Cu toate c discursurile
electorale ale liderului Syriza erau, n timpul campaniei, pro-europene i vizau rediscutarea
msurilor de austeritate luate mpotriva Greciei, UE a primit o lovitur puternic atunci cnd
grecii s-au aliat cu un partid de extrem dreapta, renumit pentru eurofobia sa. Interesant este i
faptul c Partidul Comunist Grec (KKE), cunoscut pentru ideologia sa filostalinist, respinge
Syriza, considernd-o o fals speran. Speculaiile conform crora UE se va confrunta, n
curnd, cu un Grexit, cu o ieire a Greciei din zona euro i cu o revenire a acesteia la moneda
naional i la economia independent, nu fac dect s confirme natura utopist-insular a Syrizei,
despre care vorbeam ceva mai devreme i n legtur cu marea utopie comunist.
nsumnd toate ideile expuse n aceast lucrare, putem conchide cu uurin c, n secolul
al XX-lea, utopia a fost una de natur filozofico-politic i c repercusiunile ei sunt simite chiar
i n zilele noastre, dovad stnd faptul c nici utopia nazist, nici cea comunist nc nu s-au
stins. Cu toate acestea, n prezent, lumea n care trim constituie i acel cadru pentru utopii
despre care vorbeam mai devreme citndu-l pe Robert Nozick, n viziunea cruia aceasta este
adevrata utopie: libertatea ca fiecare individ s-i fureasc propria versiune asupra lumii ideale.
Ba mai mult dect att, este vorba despre libertatea ca fecare individ s- i construiasc propria
utopie n lumea lui aici i acum, am aduga noi. Utopia sau, mai bine zis, utopiile secolului al
13 Ibid., p. 99.
14 C. Stere, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 58 apud Sorin Alexandrescu, op. cit., p. 105.

XXI-lea nu mai sunt percepute ca fiind de negsit, ca nite ne-locuri din anume ne-timpuri, ci
ca fiind parte din lumea aceasta, lume n care coexist. Postmodernitatea este, ntre altele, o lume
a toleranei i a acceptrii. Postmodernul nu mai are nimic de-a face cu radicalitatea modernului,
care visa s nlture tot ceea ce se construise pn la el i s-i fureasc o lume nou din cenu a
celei vechi. Postomdernul recupereaz trecutul i-i altoiete propria versiune asupra lumii pe
ramurile tradiiei. Exact aceeai este situaia i cu utopia i tocmai de aceea, am spune noi, este
posibil aceast pluralitate de utopii care nu ncearc s se eradicheze una pe cealalt, ci
dimpotriv, caut s existe mpreun.
De pild, asistm, n prezent, la o revitalizare i o reactualizare a ceea ce am putea numi
utopie pastoral. Dup secole n care, cetatea, oraul de piatr, beton i asfalt a fost idealul,
urbanitii sunt din ce n ce mai preocupai de prezervarea spaiilor verzi, a grdinilor, a naturii.
Populaia din marile aglomerri urbane pare, la rndul su, s se retrag ctre periferii sau chiar
mai departe de agitaia cetii i s-i fureasc, aa cum spuneam, propria utopie.
Nu puine au fost vocile care au susinut c utopia modern a secolului trecut se confund
cu totalitarismul. Karl Popper este de prere c utopia este una dintre multele ci spre violen ,
spre tiranie i, n ultim instan, spre totalitarism. Aceasta deoarece utopistul, nedeosebindu-se
prin nimic de semenii si, va ncerca s-i impun propriile preri prin distrugerea tuturor celor
care i se opun15. Exemplele perfecte sunt, dup cum am artat, utopia nazist din Germania i
utopia socialist din Europa de Est. Venind nspre zilele noastre, utopia cunoate o cotitur de o
sut optzeci de grade, transformndu-se ntr-o specie a toleranei.
Oricare ar fi formele pe care le mbrac, este evident c omenirea nu va nceta niciodat
s-i fureasc utopii. Nostalgia originilor, a Paradisului terestru, a Vrstei de aur, a timpului
dinainte de istorie face ca fiina uman s glisese ctre acea armonie originar. Lucian Boia
consider acest fenoment drept unul caracteristic umanitii. n viziunea sa, proprietatea privat i
rzboiul nu sunt dect rezultate ale faptului c omenirea a apucat-o pe o cale greit,
ndeprtndu-se de utopia originar. Totui, nostalgia puritii originilor16 nu ne-a prsit
niciodat i ne aflm ntr-o cutare nencetat a acelei utopii primordiale, de unde i convingerea
15 Karl Popper, Utopia and Violence n Confectures and Refulations: the Growth of Scientific Knowledge,
Routledge and Kegan Paul, London, 1965, pp. 358-363, apud Krishan Kumar, op. cit., p. 131.
16 Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti, Humanitas, 2011, p. 10.

specialitilor c gndirea utopic este nscris n codul nostru genetic. Utopia este o
dimensiune a eului nostru originar17, afirm pertinent Emil Cioran.

17 Emil Cioran, op. cit., p. 139.

Bibliografie
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Univers, Colecia Studii
romneti, 1999.
Sorin Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, Editura tiinific, 1991.
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Humanitas, 2011.
Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti, Humanitas, 2011.
Emil Cioran, Istorie i utopie, Bucureti, Humanitas, 2002.
Alexandru Ciornescu, Viitorul trecutului. Utopie i literatur, Bucureti, Cartea Romneasc,
1996.
Eugenia Irimia, Geometrii ale utopiei, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene,
2006.
Krishan Kumar, Utopianismul, Bucureti, Editura DU Style, Colecia Concepte n tiinele
sociale, 1998.
Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, Utopian Thought In the Western World, The Belknap Press of
Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1997.
Robert Nozick, Anarhie, stat i utopie, Bucureti, Humanitas, Seria Societatea civil, 1997.
Mircea Opri, H. G. Wells utopia modern, Bucureti, Editura Albatros, 1983.
Vladimir Tismneanu, Mitul Gagarin i utopia comunist, pe http://www.contributors.ro/globaleuropa/mitul-gagarin-si-visul-comunist/, accesat la data de 16.04.2015.
Vladimir Tismneanu, Barocul comunisto-fascist: Syriza, Putin, Dughin i adevratele probleme
ale Europei pe http://www.contributors.ro/global-europa/barocul-comunisto-fascist-syrizaputin-dughin-si-adevaratele-probleme-ale-europei/, accesat la data de 16.04.2015.

10