T

A B

Tradiie i Actualitate n Biserica Ortodox Romn

Anul V, nr. 10 Ianuarie 2012

Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet

RADU PREDA

55

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

epoca noastr poart printre alte nume i pe acela de er a comunicrii, nu este o noutate. Cu toate acestea, comunicarea nu este un termen univoc, adic nu se bucur de o semantic lipsit de divergene. n timp ce pentru unii comunicarea este nsi fundamentul i caracteristica modelului social modern, pentru alii acelai fenomen comunicaional trezete suspiciuni, de la text la pretext neind dect un pas. Ceea ce ntr-o lectur este constitutiv pozitiv, poate n alt interpretare latent periculos. Poziiile sunt ntre timp i mai profund polarizate de prezena din ce n ce mai greu de ignorat a internetului. Consecvent, reeau virtual este pentru unii un semn de vitalitate a sistemului vascular social, n vreme ce pentru alii net-ul este traducerea digital a erpilor care, cu perdie unduitoare i for de constrngere, pun stpnire pe om, omorndu-l, asemeni nefericitului Laocoon i celor doi i ai si. Dac pentru o parte domin avantajele comunicrii electronice, de la costuri reduse la vitez, pentru cealalt parte important este demascarea, ct mai este timp, a pericolului dictaturii digitale. n afara gndirii la extreme, cert este c, ne spun specialitii din domeniu i sociologii, dar i psihologii sau medicii, folosirea intens a internetului, n variate moduri i scopuri, are efecte nemijlocite asupra noastr, cele mai serioase ind adiciile de tip nou, de la jocurile online la pseudo-socializarea virtual. Una peste alta, internetul i arat, ca oricare descoperire tehnic major, ambivalena, fapt ce conrm necesitatea discernmntului n utilizarea acestuia. Prima parte a marginaliilor social-teologice despre internet este dedicat tocmai raportului dintre ce se ctig i ct se pierde prin utilizarea intens a mediului virtual. A doua parte ncearc o recuperare teologic i practic a comunicrii digitale, oferind cteva repere i exemple. n continuare este prezentat documentul din octombrie 2011 aprobat de Sinodul Bisericii Ortodoxe din America cu privire la comportamentul clericilor n reelele de socializare. La orizontul bibliograc cunoscut, este primul document de acest fel i pe o astfel de tem n spaiul ortodox. n loc de concluzii, formulate sub forma a cinci teze, revenim la dilema de a folosi sau nu internetul n misiunea i pastoraia Bisericii, dar i la paradoxul comunicrii fr comuniune pe care mediul virtual l ncurajeaz, trstura cea mai problematic a acestui mijloc pe ct de atotprezent pe att de dicil de gestionat.

Theologica

Radu Preda

Theologica
Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

Pentru cei care doresc s aprofundeze subiectul, bibliograa selectiv de la nal ofer cteva repere utile, unele chiar indispensabile. Notele de subsol din studiul de fa se limiteaz la indicarea surselor electronice de informaii. Datele celei mai recente accesri sunt precizate la ecare adres n parte.

CE CTIGM I CT PIERDEM: AMBIVALENA COMUNICRII ELECTRONICE

Modicrile survenite pe harta geopolitic a Africii de Nord i parial n Orientul Apropiat, rolul decisiv jucat de mijloacele de comunicare, de la internet la telefonia mobil i mass-media, severitatea cenzurii electronice a fotilor dictatori dar i cea practicat n continuare de guvernele totalitare, violenele de strad din Londra sau ash-mobing-urile din SUA, toate au n comun un element denitoriu: folosirea intens a reelelor de socializare. Ct mai succint i pe neles, acestea sunt platforme electronice prin care se schimb mesaje, dar i imagini sau chiar lme de cteva minute. Fora lor de impact este dat de dou aspecte. Primul vizeaz numrul mare de utilizatori, doar n Romnia cei care folosesc reeaua Facebook1 ind de aproape 4 milioane, ceea ce nu este chiar mult n comparaie cu cele aproape 700 de milioane la nivel mondial. Pentru a avea o imagine mai precis asupra anvergurii fenomenului, iat i alte cifre: reeaua chinez Renren2 are 130 de milioane de utilizatori, cu precdere studeni; n spaniolul Tuenti3 i comunic unii altora informaiile aproape 10 milioane de utilizatori; platforma japonez Mixi4 are 30 de milioane de nregistrai; platforma francez Skyrock5 numr peste 20 de milioane de deli; cea mai mare reea ruseasc de socializare, Odnoklassniki6, se laud cu mai bine de 45 de milioane de utilizatori; depind de cteva ori numrul locuitorilor rii de origine, Belgia, platforma Netlog7 este preferata a peste 75 de milioane de persoane; reeaua german StudiVZ8, conceput mai ales pentru publicul studios, elevi, studeni, dar i cadre didactice, se apropie de limita a 20 de milioane de utilizatori; n ne, cu o cifr similar se poate luda i reeaua sud-coreean de socializare Cyworld9. S mai adugm faptul c, n prezent, la nivel planetar, exist 5 miliarde de utilizatori ai telefoniei mobile i peste 2 miliarde de abonai la internet. Al doilea aspect, tehnic, este scurtimea mesajelor, precum n reeaua Twitter10 (are n jur de 200 de milioane de utilizatori), care permite transmiterea lor cu rapiditate, indiferent de calitatea legturii de internet, dat ind cantitatea mic de bii necesar. n cazul blocadei electronice impuse de autoriti, o astfel de facilitate este vital pentru comunicarea cu exteriorul. Acum, dat ind amploarea pe care o cunoate noul mediu de comunicare, alturi de cele mai vechi, s ne ntrebm ce mutaii antreneaz folosirea intens a mijloacelor tehnice de informare. n primul rnd, aa cum nu nceteaz s atrag atenia sociologii i losoi culturii, frecventarea tehnicii cu o intensitate fr precedent n istoria umanitii nu are cum s nu inueneze pe utilizatorii acesteia. Asistm n cazul reelelor de socializare, dar nu numai, la o schimbare evident a comportamentului personal i de grup. n medie, un utilizator de Facebook este n reea aproximativ 15,5 ore pe lun i acceseaz cel puin o singur dat pe zi contul personal. Dac mai adugm consumul, devenit clasic, de televizor i folosirea internetului sub alte forme, de la bloguri la paginile electronice ale ziarelor i ajungnd la jocuri, omul timpurilor noastre, aat tot statistic la o vrst cuprins ntre 15 i 45 de ani, este on line pe durata a cel puin o ptrime din timpul
Vezi adresa http://www.facebook.com, accesat la 29 octombrie 2011. Vezi pagina n englez, http://renren-inc.com/en, accesat la 29 octombrie 2011. 3 Vezi adresa http://www.tuenti.com, accesat la 29 octombrie 2011. 4 Se pare c exist doar varianta japonez a saitului, http://mixi.jp, accesat la 29 octombrie 2011. 5 Vezi adresa http://www.skyrock.com, accesat la 29 octombrie 2011. 6 Vezi pagina exclusiv n rus, http://www.odnoklassniki.ru, accesat la 29 octombrie 2011. 7 Vezi pagina romneasc a reelei de socializare, http://ro.netlog.com, accesat la 29 octombrie 2011. 8 Vezi adresa http://www.studivz.net, accesat la 29 octombrie 2011. 9 Vezi adresa http://global.cyworld.com, accesat la 29 octombrie 2011. 10 Vezi adresa http://twitter.com, accesat la 29 octombrie 2011.
1 2

56

Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet

Vezi aici, cu titlu de exemplu, adresa proiectului de digitalizare a principalelor biblioteci, muzee i arhive culturale din Europa, http://www.europeana.eu/portal, accesat la 30 octombrie 2011.
11

57

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

unei zile. Orele dedicate acestui tip de comunicare i de consum de informaii sunt practic luate din bugetul de timp folosit anterior relaionrii directe, inter-personale. Chiar dac o bun parte din munca profesional are nevoie de suportul noilor mijloace, schimbul de date ind esenial pentru instituii i companii, ceea ce se ntmpl la nivel strict individual este, totui, o deplasare vizibil dinspre real spre virtual, dinspre aici spre un acolo imprecis. La nivel de grup, reelele de socializare au capacitatea de a crea identiti colective iluzorii, s antreneze energii care, puse la un loc, pot genera fenomene greu de stpnit. Exemplul la ndemn sunt acele invitaii, voite sau accidentale, lansate de pe contul personal de Facebook, de pild, la ziua de natere. O petrecere spontan cu 10.000 de musari pui pe har, lejermente alcoolizai, cobori din lumea virtual n realitatea nemijlocit reprezint i pentru cea mai bine organizat poliie local o provocare serioas. Ceea ce pentru atingerea unui scop politic, de genul rsturnrii unui regim ilegitim sau abuziv, este un instrument ecace, se dovedete n alte contexte o adevrat ameninare. Aa ajungem la a doua mutaie de substan antrenat de noile mijloace de comunicare. Este vorba despre schimbarea raporturilor democratice dintre putere i baz, dintre stat i cetenii lui. Nu s-a vorbit n primvara lui 2011 despre revoluiile Facebook i Twitter? Dac pentru unii folosirea n exces a internetului poate duce la dezrdcinarea social, la virtualizarea vieii, iat c pentru alii, angajai politic, acelai internet este un instrument prin care aspiraia se traduce n fapt istoric. Se conrm i de data aceasta dialectica inerent abilitilor prin care se construiesc tot att de multe lucruri pe ct se pot distruge. Rmnnd pentru moment la partea pozitiv, este limpede c modul de a face politic se transform radical. Comunicarea n timp real, promovarea prin paginile de internet, imaginile din parlament sau de la dezbateri, opiniile postate pe blogul personal sau pe Twitter, campaniile de adunare de fonduri i de simpatizani, polemicile cu adversarii ideologici, rspunsul prompt dat acuzaiilor sau rzboaiele comunicatelor de pres toate acestea au intrat deja n cotidianul politic. Prin aplicarea inclusiv n Romnia, n ciuda rezistenelor de sistem, a bunelor practici n materie de comunicare i de transparen, de la publicarea declaraiilor de avere ale demnitarilor la aarea tot electronic a documentelor i deciziilor de interes public, se schimb n mod ireversibil mentalitatea nu doar a celor care conduc, dar i a celor condui. Desigur, omniprezena mijloacelor de stocare i de comunicare a informaiilor, de la conturile de email la cardurile bancare sau de sntate, reprezint doar un aspect, pe care l putem numi utilitar, al noii realiti digitale. Nu mai este niciun secret c, ilustrnd dialectica amintit, sistemele electronice sunt vulnerabile i, mai grav, capabile s controleze fr mandat democratic datele personale, s le manipuleze sau s le foloseasc n alt scop dect cel declarat. Din pcate, isteria n jurul fatidicei cifre 666 a compromis la noi dezbaterea serioas legat de politicile informaionale ale statului. Or, discuia aceasta ar trebui reluat i poziionat corect, nu toi politicienii europeni avnd atta credulitate de ct au dat dovad aleii notri i nici toate Bisericile ind att de supuse braului secular pe ct s-a strduit s e Biserica noastr. Tot sub semnul dialecticii, al amestecului ntre ctig i pierdere, st i o alt schimbare pe care merit s o amintim n aceast sumar panoram. Rapiditatea accesului la informaii este, fr ndoial, marele merit al internetului i al tuturor aplicaiilor sale ulterioare, de la cataloagele electronice ale bibliotecilor la paginile specializate. Mai cu seam pentru lumea academic srac, fr resurse, precum cea de la noi, folosirea internetului este o adevrat binefacere11. Inclusiv reelele de socializare au un rol informaional, anunarea unei conferine sau lansri de carte prin ct mai multe platforme garantnd un public dac nu interesat, cu siguran numeros. Cu toate acestea, ceea ce se petrece de mai bine de dou decenii ncoace n spaiul virtual este o schimbare a ierarhiei informaiilor cu implicaii pe msur. Concret, datorit necesitii de a folosi motoarele de cutare gen Google, indispensabile n oceanul de informaii pe care internetul le genereaz zilnic, mediul de informare devine, contient sau nu, un selector i, la rigoare, o cenzur. Simplu

Theologica

Radu Preda

spus, reinterpretnd modern dilema lui Hamlet, cine nu este n internet, nu exist. Se nate astfel o nou memorie cultural, la concuren cu cea pstrat n cri i spat n piatr, pictat pe ziduri de biserici sau pe pnzele ce umplu muzeele. Din surs alternativ, internetul ajunge singura surs pentru consumatorii grbii i superciali, aa cum gradul de celebritate nu mai este garantat primar de prestaia artistic sau de impactul ideilor, ci de numrul prietenilor din reelele de socializare. n loc de concluzie de etap, pe scurt, cum ar trebui s ne poziionm social-teologic fa de tehnica informaional de azi? Ei bine, s lum mai nti act de avantajele oferite: de la eciena i costurile reduse ale transferului de informaii la gradul sporit de transparen aprut ntre conductori i condui. n plus, dac ne gndim la invenia cretin a codex-ului i la nlocuirea papirusului cu pergamentul, dar i la revoluia produs ulterior de tiparul lui Gutenberg, prima carte tiprit ind deloc ntmpltor Sfnta Scriptur, este limpede c, n lectura cretin a semnelor vremii, noile tehnologii sunt tot attea noi mijloace de misiune. n fapt, chiar i cu ntrziere, prezena religioas n internet i n reelele de socializare este din ce n ce mai consistent. Apoi, ceea ce ns trebuie s ne preocupe sunt efectele negative, mai ales riscul comunicrii fr comuniune. Refugiul pn la dependen ntr-o lume virtual i aderena la false comuniti, pe ct de mari pe att de vaporoase, sunt probabil cele mai grave simptome ale consumului iresponsabil de internet, de comunicare digital n general. Astfel de nluci generate tehnic nu pot de aceea combtute credibil dect prin redescoperirea lui Hristos, un Dumnezeu personal deloc imaginar, ci ntrupat n istorie, prezent fr ntrerupere n Biserica Sa i gata oricnd s devin un adevrat partener de dialog. Indiferent de reea!

Theologica
Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

NTRE VIRTUAL I VIRTUOS: INTERNETUL CA SPAIU DE MRTURIE

Cred c aici se impune o precizare principial: prezena n internet a oamenilor Bisericii (generic vorbind) nu este o invitaie la virtualizarea religiei prin traducerea tehnic a ndemnului Mntuitorului, cnd doi sau trei sunt conectai n numele Meu..., ci tocmai o cale de a ncuraja redescoperirea nemijlocit a vieii comunitare zice. n ciuda diferenei de suport, mesajul se supune din punct de vedere religios rigorilor aceleiai hermeneutici, motiv de a vedea n internet nu mai mult dect ceea ce este, adic de a nu ceda formulei lui McLuhan mediul este mesajul (orig. the medium is the message). Practicnd o adaptare din mers, cum se exprima regretatul Mitropolit Bartolomeu, el nsui un om de pres, al datelor Tradiiei la noile orizonturi culturale, implicit tehnice, Biserica nu i trdeaz fundamentele, ci doar le pune i mai mult n eviden. Cum o s vedem mai jos, proiectele de digitalizare religioas, de transfer dinspre realitate ctre virtual a unor raporturi imposibil de experimentat impersonal, mediat, sunt doar complementare la relaiile deja existente. Aa cum prin calculator nu se va nate niciodat viaa, tot astfel acelai calculator, racordat la reea, nu va genera de la sine comuniunea. Fr s reprezinte aadar o alternativ la comunitatea de credin, internetul poate totui, pentru anumite grupuri, un liant i, de ce nu, o form nou de practicare a liturghiei de dup Liturghie, un spaiu al mrturiei i al diaconiei sociale. Asumarea i folosirea acestuia intr n logica datorit creia cretinii au fost prezeni n forum-ul cetii antice i mai sunt nc pe piaa crilor i a revistelor din modernitate, la radio sau televiziune. Cu toate acestea, prsind pentru moment orizontul religios, ceva cu totul aparte intr n cotidianul nostru odat cu formele electronice de comunicare. Cum am sugerat deja, intimitatea cu tehnica nu poate practicat fr a suporta o serie de modicri n maniera de a gndi, aciona, decide sau simi. Toate acestea se produc datorit caracterului cultural pe care, asemeni naturii ndomesticite sau alimentaiei, l are inclusiv tehnica sau, ar spune unii, mai ales ea. Datorit vitezei extraordinare cu care se produc nnoirile tehnice, procesul de asimilare cultural pare s e cumva post factum, venind din urm. Este probabil motivul pentru care impactul real al internetului nu este pentru moment sucient msurabil. Netiind ce urmeaz, cum se va dezvolta n

58

Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet

12 Vezi aici pagina celui mai important trg de produse digitale din lume, CeBIT, care se ine anual la Hanovra (Germania), http://www.cebit.de, accesat la 29 octombrie 2011. 13 O consecin la lipsa de reglementare n internet este piaa n cretere a programelor antiplagiat. Vezi, cu titlu de exemplu, adresa http://download.cnet.com/Viper-the-Anti-plagiarism-Scanner/3000-2051_4-10795356.html, accesat la 29 octombrie 2011. 14 Vezi pe tem o tire relativ recent la adresa http://www.mediafax.ro/social/reteaua-infractionala-specializata-pe-fraude-informatice-era-alcatuita-pe-trei-paliere-8498422, accesat la 29 octombrie 2011.

59

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

viitorul imediat, internetul cultiv la majoritatea utilizatorilor si o stare de spirit oscilnd ntre deja i nu nc. Ne bucurm de oportunitile deja existente i le ateptm pe cele care se anun, ilustrnd astfel mitul modern al progresului, fr limite, trimind ctre o paradoxal eshatologie materialist, o auto-epuizare cu un scop incert. Pn s ajungem ns acolo, internetul a devenit nsuirea central pentru o serie ntreag de produse, calculatoarele i telefoanele, televizoarele i chiar cuptoarele cu microunde ind incomplete dac nu sunt conectabile la el. Cum vedem la trgurile din domeniu, casa viitorului este o sum de conexiuni via internet, locuitorii dirijnd de la distan temperatura, luminile sau programul mainii de splat12. Dar i fr a exagera cu tot felul de device-uri, utile sau nu, cert este c fr internet mai nimic din ceea ce este cu adevrat important nu ar funciona n ritmul i cu eciena cunoscute. De la evidena scal la ele medicale i de la transferurile bancare la orarul avioanelor, internetul este indispensabil. Cnd el cade, cdem i noi. Alturi de electricitate, care presupune identicarea unor surse noi de energie, comunicarea electronic este a doua mare facilitate i vulnerabilitate n egal msur a societilor dezvoltate. Utilizarea spaiului virtual presupune cel puin dou virtui: responsabilitate i curaj. Responsabilitatea deriv mai ales din amintitul caracter public al mijlocului de comunicare, mesajele, chiar i cu adresant personal bine precizat, ind deosebit de uor de transmis mai departe, din grup n grup, pe cile netiute ale net(work)-ului. Asemeni unui articol scris cu intenia explicit de a citit de ct mai muli, un mesaj privat poate s ajung, voluntar sau nu, la un public pentru care nu este ns destinat. n faza actual a internetului, diferena dintre public i privat este la fel de greu de meninut precum cea dintre autorul i consumatorul de coninuturi. Aa se explic nerespectarea sistematic a drepturilor de autor sau, n consecin nemijlocit, imposibilitatea de a mpiedica plagiatul prin deja celebra metod copy and paste13. Acesta este, n fapt, i unul dintre cele mai sensibile puncte ale spaiului virtual care, pe lng ignorarea sferei private, alimenteaz o atitudine anomic, la limita comportamentului asocial, inclusiv prin gesturi de nsuire a muncii intelectuale depuse de alii. Nu ntmpltor internetul este pe ct de atrgtor i, nu evit s repet, util, pe att de volatil i, n funcie de context i de intenie, periculos. Legat de acest ultim aspect, ar sucient s ne gndim la rata n cretere a infracionalitii electronice, exemplul prin excelen al inteligenei criminale adaptate tehnic14. Tot despre un caracter cvasi-infracional, de natur etic, putem vorbi n cazul falselor dispute purtate ntre anonimi pe forumuri i bloguri, comentariile la evenimente sau persoane acoperind o plaj vast: de la ignorana zgomotoas la injuria patologic. Tuturor acestor internaui le este comun lipsa responsabilitii, pervertind astfel libertatea de exprimare i ncrcnd inutil vehiculul comunicaional cu balastul propriilor frustrri. n timp ce pentru unii internetul este o bibliotec de resurse, pentru aii este o fos septic. Curajul de a folosi noul mediu de comunicare rezid n capacitatea de a nu te limita la ceea ce tii. Din acest punct de vedere, familiarizarea cu internetul este pentru oamenii trecui bine de prima i chiar de a doua tineree un semn de robustee mental, un indicator pentru deschiderea permanent fa de lumea n care triesc. Evident, astfel de trsturi nu pot negate celor care nu folosesc calculatorul i nici internetul, dar fac dovada unei mini treze prin alte moduri. Curajul de a intra n internet, folosindu-l, mai nseamn n context religios inclusiv lipsa de inhibiie de a pune n relaie ceea ce este simbolul noului, tehnica i vechiul, credina. Cum am sugerat deja, ntre noutatea tehnic i vechimea, la propriu, a datelor religioase nu exist un conict automat.

Theologica

Radu Preda

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

Doar mentalitatea modernist simplicatoare vedea n religie obstacolul n calea tehnicii i a cunoaterii, o paradigm din fericire depit ntre timp. C tendina diabolizrii tehnicii n general mai persist n mediile religioase, indiferent de confesiune, nu poate negat, ns aceast atitudine nu este dominant. La urma urmelor, chiar i cele mai atehnice sau anti-tehnice structuri comunitare de credin se folosesc de avantajele tehnicii, de electricitate sau telefonie cel puin, dac nu i de automobil sau alt mijloc autonom de locomoie. Pn i aceia care scriu mpotriva televizorului se uit la el, altminteri nu ar ti despre ce s scrie! Prelund argumentaia Sfntului Ioan Gur de Aur, cea potrivit creia nu banul ca atare este o problem spiritual, ci lcomia, dorina insaiabil de mai mult, tot astfel, nu tehnica singur poate reprezenta un pericol, ci modul excesiv sau unilateral de folosire a acesteia. Lecia, aparent simpl, este n continuare ignorat de contestatarii tout court ai epocii sociale i tehnice n care ne-a lsat Dumnezeu s trim i s ne vericm, prin reponsabilitate i curaj, maturitatea credinei. i pentru c am amintit de folosirea tehnicii fr tabuuri culturale sau religioase, experienele ecleziale cu internetul sunt pe ct de diverse pe att de interesante. Din raiuni de spaiu, ne oprim la dou exemple, urmnd s vedem apoi care este starea digital a Bisericii noastre majoritare. Primul exemplu se refer la cazul episcopului Jacques Gaillot, un episod de rsunet n Frana mijlocului anilor 90 ai secolului trecut. Ct mai pe scurt, numit n 1982 episcop de vreux, Gaillot avea s e transferat n ianuarie 1995 de ctre Sfntul Scaun pe postul de episcop in partibus (indelium) de Partenia (Algeria). Motivul acestei msuri disciplinare l constituia poziia public a lui Gaillot pe marginea unor teme controversate pe scena social i politic a Franei, dintre care amintim chestiunea energiei atomice sau protecia minoritilor, a imigranilor, dar i aspecte legate de morala sexual. Cum opiniile episcopului se distanau consistent de cele ale Conferinei Episcopale Franceze i n general de politica Vaticanului, dar i de cea a guvernului de la Paris, mutarea lui pe un post strict onoric, scaunul de Partenia ind practic desinat n secolul V d. Hr., odat cu invazia barbarilor, nsemna n logica eclezial clasic scoaterea pe linia moart a unui personaj incomod. Aa ar fost n urm cu cteva decenii, dar nu acum, n momentul n care internetul ncepea cucerirea lumii. Dup constatarea imposibilitii practice de a lua n primire scaunul episcopal, situat n mijlocul deertului i al crui sit este incert, Gaillot va nina o episcopie virtual sub forma unei pagini electronice15. Ecoul mediatic al gestului su nu va ntrzia: un val de simpatie al internauilor, unii donnd sume consistente de bani, va oferi noii episcopii i episcopului ei baza emoional i material necesar. Mai mult, saitul Parteniei a fost lansat n 1996, cu un an naintea lansrii saitului Vaticanului, reprezentnd astfel o noutate inclusiv la nivelul comunicrii din interiorul Catolicismului. n 2005, la un deceniu de la ninarea episcopiei virtuale, o adunare de mari dimensiuni, la Paris, a subliniat dorina continurii unei aventuri posibile n bun parte datorit tehnicii. Dintre toate implicaiile posibile, unele deloc evidente, proiectul mediatic lansat de Gaillot are cel puin una de proporii: reuete s articuleze un alt fel de public bisericesc, la concuren pe atunci, n 1996, dar i azi, cu cel non-electronic, parohial. Este drept c avem de-a face, n fond, cu un public foarte pestri din punctul de vedere al motivaiei religioase, muli ind atrai mai curnd de mesajul social al unui rebel precum Gaillot, intens curtat de presa secular, i mai deloc de Evanghelie. Dar chiar i n acest caz, laffaire Gaillot reuete, n bun descenden reformatoare, s coaguleze un alt tip de opinie public, s aduc sub geamurile instituiei Bisericii voci i opinii neluate pn atunci n seam. Se produce astfel o pluralizare de facto a bazei din care se revendic de jure autoritatea eclezial, ceea ce se reect ulterior n adevrate lupte ideologice i culturale care, pentru a se putea derula n cadrele statului de drept (dar i n cele ale dreptului canonic!), au nevoie de arbitrajul unei adevrate Diskursethik, pentru a folosi aici termenul habermasian prin excelen aplicat societii comunicaionale.
15

Theologica

Vezi adresa electronic a episcopiei, http://www.partenia.org, accesat la 29 octombrie 2011.

60

Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet

Al doilea exemplu de folosire n scopuri religioase a internetului i n general a noilor forme de comunicare electronic este de alt natur. Arhiepiscopia catolic de Freiburg (in Breisgau) a fost una dintre primele eparhii germane care a oferit, ncepnd din 1998, un serviciu de pastoral prin internet (orig. Internetseelsorge). Acesta a fost primul pas ctre organizarea n cadrul administraiei eparhiale a unui departament destinat prezenei ecleziale n internet (orig. Pastoral im Internet) i care a derulat n anii 2008-2010 proiectul Biserica n lumi virtuale (orig. Kirche in virtuellen Welten)16. Experiena a constat n realizarea n cadrul jocului Second Life17, conceput de rma american Linden Lab18, a unui spaiu sacral, sub forma unei replici 3D a bisericii romanice Sfntul Gheorghe de pe insula Reichenau din Bodensee, un vechi i faimos centru monastic din sudul Germaniei aat pe lista patrimoniului UNESCO19. Alegerea tipului arhitectural romanic, relativ simplu, cu perei drepi i fr multe detalii ornamentale, a inut cont de gradul de complexitate pe care l-ar presupus, de pild, reproducerea digital, crmid cu crmid, a domului gotic din Freiburg. Aa cum este regula n SL, grupul din jurul proiectului a cumprat cu moneda virtual Linden Dolar (L$) mai nti un teren, construind pe lng biseric un centru de informaii i ntlniri pentru avataruri, adic pentru alter-ego-urile digitale ale participanilor la joc. S precizm c biserica Sfntul Gheorghe nu este singura prezen religioas n SL, lumea virtual oglindind cu delitate diversitatea i atomizarea celei reale. Inaugurndu-i prezena n SL, la 1 noiembrie 2008, arhiepiscopia de Freiburg era prima dintre diocezele catolice din lume activ ntr-un astfel de mediu. Intrnd complet n logica jocului, autorii cercetrii de la Freiburg au organizat slujbe n biserica online, la care au participat n mod constant ntre 10 i 15 avataruri, au intrat n contact nemijlocit cu participanii la joc, au purtat discuii pe teme biblice, s-au rugat. Dimensiunea personal a proiectului a fost cea mai apreciat de ctre juctorii din SL, dincolo de aprecierea cvasi-unanim a deschiderii unei instituii vechi fa de experiene inedite. Impactul n mass-media german i internaional, dar mai ales n internet20, a fost pe msura noutii. Raportul din 2011 al experimentului21 arat cum, treptat, s-a format o adevrat comunitate, Community St. Georg, alctuit din avatarurile unor apropiai ai Bisericii, aai n cutarea unor parteneri de dialog abseni n parohiile lor, dar i din persoane distante fa de credin. Interesant este faptul, pus ca atare n eviden de raportul nal, c doar puini au fost dispui s i lepede masca digital, avatarul, astfel nct ntlnirea pe bune, n viaa real, pe insula Reichenau, n toamna lui 2009, nu a reuit s atrag dect foarte puine persoane. O experien interesant au reprezentat-o transmisiile din real ctre virtual i invers, de pild de la Dsseldorf ctre SL i din biserica virtual ctre comunitatea concret din oraul german. Concepte precum nuntru i afar sau aproape i departe au cptat o nou semnicaie. Pentru a nu lungi prezentarea, ar mai de amintit aici i aspectul tehnic, esenial n acest joc dintre RL i SL. Or, ilustrnd vulnerabilitatea deja amintit a internetului, pe durata proiectului au aprut frecvent probleme de transmisie i comunicare (funcia de voce), ceea ce i-a determinat pe coordonatori, ntr-o joac serioas, s organizeze n SL, n faa bisericii virtuale, o demonstraie mpotriva piedicilor tehnice. Raportul xeaz cteva concluzii. Prima este legat de compatibilitatea spaiului virtual cu misiunea Bisericii, propovduirea neind n astfel de lumi paralele precum SL imposibil, ci doar altfel. A doua constat potenialul voluntariatului n spaiul virtual, multe avataruri
Vezi detalii despre proiect la adresa http://kirche-in-virtuellen-welten.de, accesat la 30 octombrie 2011. Vezi adresa jocului, http://secondlife.com, accesat la 31 octombrie 2011. 18 Vezi adresa rmei de programare, http://lindenlab.com, accesat la 31 octombrie 2011. 19 O excelent prezentare a insulei poate vizionat, n german, la adresa http://www.youtube.com/watch?v= Oh2ocpE12fE&feature=related, accesat la 31 octombrie 2011. 20 Vezi canalul You Toube dedicat proiectului la adresa http://www.youtube.com/kivw, accesat la 31 octombrie 2011. Discuii pe tema prezenei Bisericii (catolice) n SL se vor purta mai ales pe forumul jocului. Vezi cu titlu de exemplu o astfel de discuie la adresa http://community.secondlife.com/t5/General-Discussions/Religion-in-Second-Life/td-p/446787/page/21, accesat la 31 octombrie 2011. 21 Textul acestuia, n german, poate gsit pe adresa indicat n nota 16.
16 17

61

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

Theologica

Radu Preda

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

de cretini alturndu-se avatarurilor organizatorilor proiectului pentru a le explica juctorilor necredincioi sau critici din realitile ecleziale. n ne, a treia concluzie are n vedere stadiul nc nenisat tehnic al accesului la realitile virtuale n format 3D, ceea ce limiteaz nu doar numrul celor care se pot juca, dar ngreuneaz interaciunea celor care sunt deja nuntru. n ceea ce privete practica mediatic a Bisericii Ortodoxe din Romnia, prezena ei n internet i nu numai este ntre timp deosebit de consistent. ninarea unei agenii proprii de pres22, a unui post de televiziune23, a unui cotidian24 i a unui post de radio naional25, alturi de radiourile locale bisericeti gen Renaterea (Cluj-Napoca)26 sau Rentregirea (Alba Iulia)27 iat realiti incontestabile care nu pot dect semnalate ca atare. Cu toate acestea, tocmai pentru c experiena cu mijloacele de comunicare este relativ nou, mai ales cu cele de ultim generaie, se impun cteva remarci i sugestii. S le lum pe rnd, de la print, trecnd prin audio i video, ajungnd n cele din urm la internet. Fiind cea mai veche, presa scris bisericeasc (ocial) este i cea mai consistent cantitativ. Practic, ecare eparhie are cel puin o publicaie periodic. La acestea se adaug publicaiile facultilor i a seminariilor, cele parohiale i chiar mnstireti. Nu intr n analiza de aici activitatea editorial de carte. Majoritii publicaiilor, cu precdere celor eparhiale, le sunt comune cteva defecte majore: neglijarea dramatic a limbii romne, att din punct de vedere gramatical, dar i stilistic; lipsa de adecvare a limbajului la un potenial public ct mai larg, fr cunotine teologice, insucient sau deloc catehizat, ceea ce nu nseamn ns opiunea pentru un stil din topor, pentru popor; absena temelor la intersecia dintre viaa bisericeasc i cea social, discrepana dintre cele dou agende ind mai mult dect evident i judecat n consecin, Romnia postcomunist indicnd un surprinztor afect anticlerical, mai ales n rndurile clasei de mijloc n formare; cnd sunt abordate aspecte morale sau etice de interes larg, tendina este de a cdea n maximalism, simplicnd nuanele i ignornd complexitatea situaiilor particulare; cultivarea unui pe alocuri patologic cult al personalitii ierarhului, imaginea acestuia ind reprodus obsesiv pe ecare pagin, aa cum majoritatea articolelor sunt tot despre el .a. Vocea Bisericii, n accepiunea ei larg din punct de vedere ecleziologic, cler i popor, este prea slab sau absent, misiunea presei bisericeti de cronic a vieii trupului eclezial ind doar limitat ndeplinit. n mod surprinztor, radioul este pn acum probabil cel mai echilibrat mediu de comunicare bisericeasc. Motivul l reprezint alocarea unui spaiu de emisie larg diferitelor genuri muzicale, dintre care muzica psaltic i cea clasic sunt elemente premium care fac diferena n peisajul audio cotidian. Inclusiv slujbele sunt ascultabile, ceea ce nu se poate spune mereu despre televiziune care, prin natura ei, este mult mai indiscret, mai agresiv. Este i motivul pentru care disputa dac, de pild, Sfnta Liturghie trebuie transmis i video, iar nu doar audio, continu pn azi. Ajungnd la mediul cruia i sunt dedicate paginile de fa, oferta digital a Bisericii noastre este, ca s zicem astfel, under construction. Dac ar s trecem n revist cteva defecte de proiectare, ar trebui s ncepem cu o precizare esenial: pagina electronic a unei instituii bisericeti, eparhie sau parohie, coal sau mnstire, nu poate o simpl vitrin care, odat decorat, rmne aa pn se prfuiete. Prezena n internet presupune nelegerea faptului simplu c ne am ntr-un mediu caracterizat de viteza transferului informaiilor i de diversitatea acestora. Similar cumva cu radioul i televiziunea, n internet trebuie s atragi atenia, altminteri vizitatorii schimb postul, adic pagina. i s nu uitm: internauii sunt persoane tinere sau foarte tinere. Iat de ce, departe de a un moft, estetica paginii de internet este o punte de comunicare naintea comunicrii nsi. Din acest punct de vedere, multe pagini ociale i rateaz elul ind ori
22 23 24 25 26 27

Theologica

Vezi adresa http://www.basilica.ro, accesat la 1 noiembrie 2011. Vezi adresa http://www.trinitastv.ro, accesat la 1 noiembrie 2011. Vezi adresa http://www.ziarullumina.ro, accesat la 1 noiembrie 2011. Vezi adresa http://www.radiotrinitas.ro, accesat la 1 noiembrie 2011. Vezi adresa http://www.radiorenasterea.ro, accesat la 1 noiembrie 2011. Vezi adresa http://reintregirea.ro/reintregirea/reintregirea.html, accesat la 1 noiembrie 2011.

62

Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet

programate n limbaje depite, cu o interfa vetust, ori ornamentate excesiv n stilul ad hoc al unui baroc digital. Pentru a mai face o comparaie, aa cum asistm la invazia kitsch-ului n spaiul liturgic, de aceiai boal suferim i n mediul virtual. Lipsa bunului gust, alimentat de lipsa bunului sim, se vede mai la tot pasul: culori stridente, dantelrii pseudo-bisericeti, muzici de fundal improprii, meniu nepractic, font de liter ilizibil, un omagiu strmb adus slovei vechilor Cazanii etc. Repet, toate acestea nu sunt chestiuni secundare ntr-un mediu precum internetul. Dimpotriv. Evident, nu trebuie s cdem n extreme i de la un sait popesc s ajungem s construim unul cool. Precum n viaa duhovniceasc, calea de mijloc este i aici cea mai potrivit. Apoi, tot un defect grav l reprezint faptul c majoritatea paginilor bisericeti nu au un minim caracter interactiv. Concret, puine pagini ofer posibilitatea transmiterii unui mesaj sau email, iar dac au opiunea comunicrii, rspunsul nu ajunge niciodat, ca i cum la captul cellalt nu este nimeni. Vitrina aparine unui magazin fr u. n ali termeni, funcia informativ, frontal, nu este completat de cea pastoral-misionar, reciproc. Aa ne ntoarcem la constatarea de la nceput i vedem cum, pentru administratorii de saituri bisericeti, a avea o pagin electronic se ncadreaz n seria de lucruri pe care trebuie s le ai, dar de care nu te foloseti cu adevrat. Imaginea de ansamblu nu ar complet dac nu ar aici amintit dinamica site-urilor i a blogurilor religioase private. Din raiuni de spaiu, rmnem n contextul nostru dat. Asemeni presei scrise, prezena digital a laicatului este de departe mult mai divers i, de la caz la caz, evident superioar celei bisericeti instituionale. Nu-i mai puin adevrat c diversitatea este derutant, internetul oferind exemple pentru toate gusturile i toate direciile de gndire i atitudine. Acest fapt se vede periodic, de la o criz la alta, e c este vorba despre cazurile Corneanu i Drincec, e despre canonizarea mrturisitorilor din perioad comunist, e despre corupia din Biseric, e despre ecumenism, tema predilect a unei anumite pri a internetului ortodox, romnesc i nu numai. Una peste alta, dincolo de exagerri i de tot cortegiul manierelor improprii de exprimare, acelai internet este nu mai puin un mediu prin care se pot practica o seam de exerciii comunicaionale, dicile sau chiar imposibile n spaiul eclezial ocios dominat n ultima vreme de un conformism suspect, deloc deschis la schimbul real de opinii. n loc de concluzie de etap, am putea spune c procesul ncadrrii teologice i practice a internetului se a abia la nceput28. Avem nc multe de fcut pn s depim inabilitile folosirii la maxim a noilor oportuniti de comunicare, pastoraie i misiune. Riscul polarizrii mediului teologic i bisericesc ntre partide pro-internet i altele anti-internet este real. Se ignor frecvent c, dincolo de ambivalena i atomizarea innit a mediului virtual, acesta este un spaiu de mrturie i, n consecin, unul n care este posibil ntlnirea cu Dumnezeu, cu Biserica Lui29. Putem iei din capcana polarizrilor sterile doar n msura n care vedem internetul drept un instrument pe care l punem cu discernmnt n slujba Evangheliei, a vestei celei mntuitoare care, iat, poate umple pagini electronice ntregi, anima bloguri i forumuri. A folosi internetul nu nseamn a moderniza credina, ci a o aduce n inima celor mai moderne tehnici. Pus corect, chestiunea raportului dintre virtual i virtute i poate dezvlui un potenial pe care este pcat s l ignorm, inclusiv printr-o folosire decitar a acestuia.

Utilizarea de ctre ortodoci, mai ales tineri i mai ales din Occident, a mediului virtual de comunicare i relaionare reprezint o provocare n sens constructiv, dar i un pericol. Acesta nu este mai puin real n cazul clericilor, adic al acelora care, prin slujirea lor i prin locul n societate, sunt modele nu doar de via cretin, dar i repere inclusiv pentru maniera responsabil de a face
Vezi, de pild, comentariile participanilor la o coal de var pe tem la adresa http://webreligion.wordpress. com, accesat la 31 octombrie 2011. 29 Vezi mrturia unui convertit la Ortodoxie prin intermediul contactului facilitat de internet. Adresa: http:// stelizabeth.wordpress.com/internet-theology, accesat la 1 noiembrie 2011.
28

63

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

CRITERII PASTORALE I ETICE: UN DOCUMENT ORTODOX RECENT

Theologica

Radu Preda

uz de internet. n ntmpinarea acestei funcii, dar i pentru a lmuri anumite dubii, Sinodul Bisericii Ortodoxe din America (Orthodox Church of America OCA) a publicat la 6 octombrie 2011 un document despre comportamentul clericilor n reelele de socializare30. Dat ind numrul extrem de redus al documentelor ortodoxe pe astfel de teme i dorind s contribuim la receptarea celui din octombrie 2011, s ne oprim n continuare asupra lui31. Se nelege de la sine c, n limitele de spaiu impuse, nu o s intrm n detaliile istorice i canonice ale OCA, o entitate bisericeasc ilustrnd toate simptomele a ceea ce am putea numi sindromul canonic decitar al Ortodoxiei moderne. Documentul OCA are o introducere scurt menit s pun n pagin necesitatea abordrii temei reelelor de socializare. Autorii textului nu ezit s ncurajeze de la bun nceput o prezen mai activ a Bisericii Ortodoxe n aceste reele, subliniind ns ambivalena constitutiv a noilor medii de comunicare:
Popularitatea reelelor de socializare i a comunicrii digitale crete exponenial. Biserica nu ar trebui s se dea napoi de la aceste noi forme media, ci ar trebui s e prezent n ele de o manier activ. La fel ca n cazul tuturor formelor de comunicare i interaciune personal, exist ns ci normative, sntoase de utilizare a acestor medii, la fel cum exist unele ci nesntoase i potenial abuzive. ndrumrile de fa servesc la identicarea comportamentelor normative care protejeaz clerul, membrii parohiilor i n mod special tinerii. Dac sunt utilizate n mod adecvat, instrumentele de comunicare social pot crea i aprofunda relaiile. Recomandrile acestea traseaz limite formelor de comunicare i relaiilor digitale, online i prin intermediul reelelor de socializare. Este important s se rein mereu faptul c membrii clerului sunt adesea considerai drept autoriti reprezentative pentru Biserica i eparhia lor, de unde necesitatea de a avea un rspuns la posibilele ntrebri pe tem32.

Theologica
Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

Consideraiile generale din continuare trec n revist cteva banaliti de a cror importan major nu suntem mereu contieni n ciuda calitii noastre de utilizatori cotidieni ai reelelor de socializare i ai internetului n general:
Membrii clerului au un raport de autoritate unic cu cei pe care i pstoresc i prin urmare au o responsabilitate deosebit fa de cum interacioneaz cu acei oameni. Toate comunicrile trimise digital (email, situri ale reelelor de socializare, note sau postri etc.) nu sunt condeniale i pot redistribuite sau trimise mai departe altora. Interaciunile n lumea virtual [orig. the virtual world] trebuie s e transparente, asemenea unei ferestre care asigur transparena n lumea zic [orig. the physical world]. n lumea virtual limitele i practicile sntoase trebuie aplicate la fel ca i n lumea zic. n lumea virtual, prieten poate s nsemne oricare dintre cei cu care vrei s comunici prin intermediul acelui mediu. n lumea zic, prieten poate s nsemne mai mult, prietenia implicnd intimitate, sinceritate, reciprocitate i ateptrile de la relaie. Diferena aceasta ar trebui recunoscut i respectat. Legile privind semnalarea obligatorie a suspiciunilor de abuz/neglijare/exploatare [orig. abuse/ neglect/exploitation] a copiilor, tinerilor i btrnilor sau a adulilor vulnerabili se aplic, la fel cum se aplic n lumea zic.

Remarcabil este aici distincia constant ntre lumea virtual i lumea zic, faptul c regulile uneia nu se acoper n ntregime cu ale celeilalte. La fel, prietenia virtual nu poate omoloDocumentul poate gsit n format electronic la adresa http://oca.org/holy-synod/statements/holy-synod/ guidelines-for-clergy-use-of-online-social-networking, accesat la 31 octombrie 2011. 31 Citatele sunt dup traducerea n romnete fcut de Paul Siladi i care poate gsit la adresa http://www. teologia-sociala.ro/index.php/ro/component/content/article/3-noutati/209-biserica-si-retelele-de-socializare, accesat la 1 noiembrie 2011. 32 Sursa citatului de fa i a celor care urmeaz este indicat n nota anterioar.
30

64

Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet

gat celei reale, zice, a invita prietenii prin Facebook la ziua de natere ind nu att un gest de amiciie, ct unul de incontien, majoritatea covritoare a celor care rspund invitaiei rmnnd n mod denitiv strini din toate punctele de vedere. Semnalarea obligatorie a suspiciunilor privind posibile abuzuri este la rndul ei salutar pentru c ntrete sigurana mediului virtual i contrazice tendina meninerii acestuia ntr-o zon gri, dincolo de lege i responsabilitate. Nu este deloc ntmpltor c una dintre cele mai disputate chestiuni legate de statutul juridic al internetului rmne gradul de control pe care statul trebuie sau are voie s l exercite asupra unui spaiu considerat al tuturor i al nimnui n acelai timp. Sugestiv este n acest context intervenia de acum civa ani a Mitropolitului Filaret de Minsk i Sluk, fcut la o ntlnire a Sinodului Bisericii Ortodoxe din Bielorusia cu preedintele Lukaenko, de a gsi ci de control a coninuturilor de pe internet care bulverseaz minile i reperele morale ale tinerilor33. Parial corect, demersul ar fost mult mai credibil dac nu se derula tocmai ntr-o ar n care statul cultiv abuzul sistematic, suspendnd dreptul la libertatea de exprimare a propriilor ceteni. n statele democratice, rmne ns de actualitate gsirea unui echilibru ntre caracterul open al internetului i law, ntre anonimitatea internauilor i responsabilitatea nemijlocit pentru faptele lor34. Dup consideraiile cu caracter general, Documentul OCA ofer cteva ndrumri generale despre cum ar trebui membrii clerului ortodox s ntrein o comunicare digital cu membrii parohiei sau cu cei n cutarea unui cmin spiritual:
Clericii sunt ndemnai s deneasc strict dimensiunea privat a prolelor lor pe orice reea de socializare pentru a proteja att membrii aduli, ct i pe cei tineri de vizionarea unui coninut care ar putea nepotrivit. Comunicrile digitale sunt potrivite pentru comunicarea unor informaii factuale, cum ar data unui eveniment, agenda unei ntlniri, textul unui document etc., dar nu sunt potrivite pentru chestiuni pastorale sau legale sensibile, cu ncrctur emoional sau care necesit o conversaie lung ori explicaii. Conturile personale [orig. individual personal proles] ale clericilor se vor folosi pentru a interaciona cu prietenii reali, familia i colegii. Clericii nu vor trimite cereri de prietenie [orig. friend requests] membrilor parohiei sau altora din rndul celor pe care i pstoresc. Diferena de autoritate ntre cleric i credincios ar face ca cealalt persoan s nu poat s resping o asemenea cerere. Clericii sunt ndemnai insistent s nu accepte cererile de prietenie din partea unor persoane cu care nu au relaionat anterior. Prietenii din reelele de socializare ar trebui s se limiteze la cei pe care i-au ntlnit n mod real. Clericii care vor s in legtura cu membrii parohiei prin intermediul unei reele de socializare sunt ndemnai s fac un cont de grup [orig. group account] la care s se poat altura toi cei din parohie. Scopul pentru care clericii vor avea un cont personal i unul de grup pentru parohie este acela de a delimita spaiul privat i de a menine granie sigure ntre membrii parohiei i familia real, prieteni i colegi. Clericii ar trebui s ia n considerare impactul pe care l poate avea respingerea unei cereri de prietenie din partea unui membru al parohiei. Aa ceva ar putea crea tensiune n relaiile din lumea real. Clericii pot redireciona cererile de prietenie din partea membrilor parohiei ctre pagina grupului parohiei. Clericii care lucreaz direct cu tinerii sunt ncurajai s realizeze grupuri de comunicare digital, susinute de Biseric, pentru a menine legtura cu ei.
33

34

Vezi sursa https://theologhia.wordpress.com/category/ecclesia/page/15/, accesat la 1 noiembrie 2011. Vezi n acest sens cele 14 teze privind fundamentul unei politici digitale n viitor propuse n iunie 2010 de ctre ministrul german al afacerilor interne. Textul poate gsit la adresa http://www.bmi.bund.de/SharedDocs/ Downloads/DE/Themen/OED_Verwaltung/Informationsgesellschaft/thesen_netzpolitik.html?nn=1200738, accesat la 1 noiembrie 2011.

65

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

Theologica

Radu Preda

Cnd activitatea unui cleric ntr-o parohie sau funcie se ncheie, acesta trebuie s nlture membrii parohiei din lista de prieteni sau contacte n toate formele de comunicare digital. Clericii ar trebui s gestioneze ei nii propriile lor prole i n cazul n care deleag pe altcineva pentru munca aceasta, s i monitorizeze ndeaproape propriile prole pentru potenialul comportament problematic. Clericii ar trebui s se abin s fac declaraii politice, s se alture grupurilor politice i s devin faniai unor candidai politici sau ai unor cauze politice pe siturile de socializare. Clericii, n special cei de curnd intrai n pastoraie, ar trebui s examineze imaginile/lmele cu ei nii pe care le posteaz pentru a siguri c sunt potrivite s e fcute publice. Toate transcrierile dialogurilor online, video, ale blogurilor ori ale blogurilor video ar trebui salvate atunci cnd este posibil.

Theologica
Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

i de data aceasta, trebuie s constatm maniera nuanat, profund pastoral, n care sunt puse problema comunicrii, a raportului inter-personal, a distinciei dintre dimensiunea personal i cea public, a responsabilitii fa de comunitate etc. ndrumrile au menirea de a scoate n eviden cteva caracteristici constitutive ale internetului frecvent ignorate de utilizatori. Pentru a oferi mai mult spaiu documentului nsui, amintesc doar dou. Cea dinti, amintit deja, vizeaz suspendarea graniei dintre privat i public, dintre ceea ce este destinat unui grup restrns i ceea ce ajunge s circule viral, cum se spune mai nou (de la englezescul viral video), prin reea. A doua caracteristic este paradoxal: n ciuda anonimitii n care se complac majoritatea utilizatorilor, de unde i excesul violenei verbale, a nesimirii, exist posibilitatea de a aa despre cineva date eseniale direct de pe internet, fr alte surse, nainte de a intra n contact nemijlocit cu persoana, prieteniile din reelele de socializare angajnd n felul lor, mai ales dac eti cleric, adic persoan public. Iat de ce, insist documentul pastoral, este important s tim cu cine ne mprietenim. Asta deoarece prietenia cu clericul poate legitimant n raportul persoanei pe care nu o tim cu alte persoane, cunoscute sau nu. Cu alte cuvinte, discernmntul ne dicteaz s m ateni cui acordm, indirect, credit. Seciunea urmtoare a documentului OCA cuprinde cteva ndrumri specice privind interacionarea cu tinerii:
Adulilor care lucreaz cu copii i tineri li se recomand s i deneasc strict dimensiunea privat a prolelor n toate reelele de socializare. Adulii nu ar trebui s trimit cereri de prietenie minorilor sau tinerilor. Tinerii ar putea s nu e n stare s resping asemenea cereri din pricina inegalitii de autoritate dintre ei i aduli. Tinerii pot cere s e prieteni, iar adulii ar trebui s discearn nainte de a rspunde la aceste cereri nivelul contactului pe care vor s l ntrein cu ei. Adulii care vor s se conecteze prin intermediul unei reele de socializare cu tinerii pe care i pstoresc sunt ndemnai s deschid un cont de grup la care tinerii s se poat altura. Tinerii care cer unui adult s devin prieteni pot invitai s se alture acestui grup mai degrab dect s e acceptai ca prieteni la prolul personal al unui adult. Scopul prolului personal al unui adult este acela de a se conecta doar cu prietenii reali, cu familia i colegii. Scopul acestor dou conturi/prole separate este acela de a crea o demarcaie n jurul spaiului privat i a menine o delimitare sigur ntre tineri i familia real, prieteni i colegi. Orice material i orice site (aliat sau nu Bisericii) care trezete suspiciuni n privina faptului c un copil a fost sau va abuzat/neglijat/exploatat ar trebui imediat raportat Departamentului local pentru Copii i Familii (DCF). Dac materialul se gsete pe un site aliat Bisericii, acel material trebuie nregistrat pentru arhiva Bisericii i apoi nlturat de pe site dup consultarea DCF i/sau a poliiei. Pentru grupurile de adolesceni se vor folosi grupuri nchise dar nu ascunse (de ex. Teen group, OCF, Jr. FOCA, Project Mexico Trip). Aceste grupuri ar trebui s aib cel puin doi administratori aduli independeni unul de cellalt, precum i doi administratori tineri.

66

Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet

Invitaiile de a se altura grupului vor trimise tinerilor de ctre administratorii tineri, n afara cazurilor n care un tnr a cerut unui administrator adult s l invite s se alture grupului. Ateptrile privind comportamentul vor formulate i postate clar pe pagina grupului. Materialul nepotrivit care trezete bnuieli privind faptul c un copil a fost sau va abuzat/neglijat/ exploatat ar trebui imediat nlturat de pe site. Cel puin un administrator tnr i unul adult al oricrui grup ar trebui s e nsrcinai cu inspectarea regulat a paginii grupului pentru identicarea postrilor sau a comentariilor nepotrivite. Reelele de socializare pentru tineri ar trebui s e accesibile i prinilor, nu doar membrilor cureni. Prinii ar trebui s e informai c acel coninut aat pe paginile sau grupurile pentru tineri care nu sunt susinute de Biseric NU se gsesc sub autoritatea conductorilor aduli ai tinerilor. Conductorii aduli ai grupurilor de tineri i ai tinerilor care nu mai sunt asociai cu grupul, e din cauza plecrii sau a demisiei din funcie sau care nu mai sunt eligibili din cauz c au depit o anumit vrst, trebuie imediat ndeprtai de la comunicarea digital cu grupurile de tineri prin intermediul reelelor sociale, listelor de emailuri etc.

Aceste ndrumri trebuiesc nelese pe fundalul scandalurilor recente din snul clerului catolic, dar nu numai, i innd cont de sensibilitatea public sporit fa de riscul abuzului asupra minorilor, n instituii, dar i n mediul familial. Chiar i fr acest context nefericit, linia ct se poate de clar ntre privat i public trebuie meninut inclusiv sau mai ales n reelele de socializare. Pe lng avantajele de comunicare pe care acestea le prezint fr ndoial, tot ele tind s genereze o stare de spirit fals cultivnd imaginea unei uriae familii, fr ierarhii, restricii sau alte reguli. Democraia euforic, ntre prieteni, care se creeaz n mediul virtual nu este ns traductibil ca atare n lumea zic, de unde i refugiul tinerilor dinspre realitate ctre ciunea digital. Cum nalitatea pastoraiei prin intermediul internetului este tocmai de a invita la experiena direct a comunitii de credin, prezena clerului n reelele de socializare trebuie s urmreasc nu adunarea ctor mai muli prieteni pe prolul propriu, ci aducerea unora dintre ei n mijlocul comunitii zice. Cu riscul de a repeta, internetul este n lectur social-teologic un instrument, iar nu un scop n sine. Ultima seciune a documentului OCA din octombrie 2011 ncearc s reglementeze, cu titlul de ndrumri, maniera postrii n reelele de socializare a fotograilor i lmelor de ctre parohi sau parohii:
Reprezentanii parohiei trebuie s informeze membrii acesteia cnd sunt nregistrai video, deoarece cldirile bisericii nu sunt considerate spaii publice. Orice parohie sau comunitate care face publice lmri din timpul slujbelor sau ale activitilor sale, att prin internet ct i prin alte mijloace, trebuie s aeze anterior nsemne care s indice c slujba va transmis. Toate comunitile parohiale ar trebui s obin formulare semnate privind distribuia media de la prinii i tutorii copiilor minori care vor participa la activiti care ar putea fotograate sau lmate n vederea difuzrii. Fotograile care sunt publicate pe siturile susinute de Biseric ar trebui s nu includ nume sau date de contact pentru copiii minori sau pentru tineri.

Chestiunea fotograilor i a lmelor realizate n spaiile parohiale nu este att de lipsit de importan pe ct pare la prima vedere. Dincolo de dreptul, garantat prin lege, la propria imagine, n joc se a dorina de a proteja de orice fel de abuz pe cei care, prin vrsta i lipsa lor de experien, nu se pot apra singuri. Evident, astfel de precauii sunt tipice pentru America, dar ele pot inspira inclusiv practica european, uneori permisiv n domeniu sau insucient xat n paragrafe de lege35.
35

Un posibil ghid online n materie de drept al internetului ar putea , printre altele, pagina http://www.isoc.

67

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

Theologica

Radu Preda

Dup ce am parcurs documentul Bisericii Ortodoxe din America privind folosirea de ctre clericii ortodoci a reelelor de socializare cred c putem trage o concluzie de etap. Astfel, textul OCA din octombrie 2011 este foarte binevenit, adic util, lmurind nu doar ntrebrile curente, dar mai ales atrgnd atenia asupra unor aspecte de regul ignorate. Grija permanent de a nu abuza de mediile de comunicare electronic, lsndu-le pe ele s fac pastoraie, de a nu invada n spaiul privat al altora i de a nu te expune pe tine nsui, de a institui un regim al responsabilitii i transparenei, toate acestea reprezint un plus semnicativ i un pas nainte ctre utilizarea etic a internetului. n ali termeni, cu un astfel de document de poziie, orientat ctre practic, Biserica Ortodox n general i probeaz angajamentul real n societatea de azi.

Theologica
Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

N LOC DE CONCLUZIE: CINCI TEZE

Dat ind vastitatea, complexitatea, viteza de schimbare i orizontul cu multe necunoscute spre care se ndreapt, problematica internetului nu poate tratat dect sub specia momentului. Cu toate acestea, avnd deja o experien de cteva decenii de utilizare, inclusiv n scopuri religioase, am putea risca mcar cteva concluzii. Pentru a nu depi limitele de spaiu, le enunm schematic n cinci teze. 1. Din punct de vedere social-teologic, folosirea sau nu a internetului ine mai puin de o eventual opiune tehnic, adic de dorina de a ncuraja sau nu noul mediu de comunicare, i mai mult de una spiritual: ne asumm sau nu prezentul, clipa istoric racordat, ca toate de pn acum i din viitor, la economia mntuirii. n ali termeni, eventuala declarare a incompatibilitii principiale dintre mrturia cretin i mediul virtual este cel puin problematic, dac nu fals. Sigur, nu este o noutate, inclusiv integrrii n Biseric a electricitii, radioului, televiziunii sau comunicrii la distan precedndu-i dezbateri similare. 2. Prezena n internet a religiei (generic vorbind) nu nseamn nici nsuirea opiniei c numai aa poate aceasta modern sau chiar modernizat, atribuind astfel ilicit mijloacelor o calitate pe care numai substana o poate avea, nici ncurajarea virtualizrii vieii comunitare, ca i cum inclusiv credina ar un joc alturi de altele. Utilizarea internetului de ctre oameni religioi, aici: cretini, presupune aplicarea consecvent a discernmntului despre care ne nva Sfntul Apostol Pavel (cf. 1 Corinteni 10, 23) i apoi tradiia patristic. 3. Pastoraia n mediul virtual este aadar complementar celei directe, fa ctre fa, comunicarea la distan neind un substitut al celei concrete, ci doar o form de a face absena ei suportabil. Asemeni dialogului cu printele duhovnic la telefon sau prin email, noul mediu de comunicare are un caracter paleativ, dar n niciun caz unul normativ, denitiv. n fapt, la o revizuire actual a modului de interpretare a canoanelor, cred c ar trebui interzis acceptarea de i duhovniceti exclusiv online, fr comuniunea nemijlocit, e i foarte rar, din motive geograce sau de alt natur (boal, ncarcerare etc.). 4. Nu mai puin adevrat este faptul c mediu virtual, accesat ind de milioane de oameni n ecare or, este cumva noua agor a lumii noastre. A nu prezent n ea nseamn, la rigoare, a refuza celor care se plimb (navigheaz!) prin ea, cu treburi sau nu, contactul cu Hristos, cu Evanghelia i Biserica Sa. Pentru a ajunge s atragi ns atenia n lumea digital, precum n agora din vechime, este nevoie de o cunoatere precis a reorg/internet/law, accesat la 1 noiembrie 2011.

68

Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet

5. Familiarizarea cu internetul i derivatele lui nu exclude abordarea inclusiv a dezavantajelor pe care le prezint. Dependena, comunicarea fr comuniune, confuzia de planuri, obturarea memoriei simbolice etc. toate acestea reprezint reversul medaliei care nu induc ns, drept concluzie, refuzul mediului digital tout court, ci o prezen i mai mare n acesta. Dac nu ar aa, nu vd de ce am mai tipri n continuare cri i chiar icoane, innd cont c tot la tipograe se produc i revistele indecente sau crile ateilor. Iari, pentru ultima dat, mijlocul nu poate concura substana. ntruparea lui Hristos n lume face din toate ale lumii tot attea ci de regsire a originii dumnezeieti n orizontul eshatologic a zilei a opta, cea n care, altminteri dect n reelele de socializare, se vor vdi adevraii prieteni ai Mirelui.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

16. 17. 18.

69

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

TEODOR BACONSKY, Ispita binelui. Eseuri despre urbanitatea credinei, Anastasia, Bucureti, 1999. BARTOLOMEU AL CLUJULUI, Tradiia din mers, Renaterea 8 (1994), p. 9. ECKHARD BIEGER, Das ffentlichkeitsdilemma der katholischen Kirche, Grnewald, Mainz, 2003. JEAN BRECK, La puissance de la parole. Une introduction lhermneutique orthodoxe, Cerf, Paris, 1996; n romnete: Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. Monica Herghelegiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999. HEIDI CAMPBELL, When Religion meets New Media, Routledge, New York/London, 2010. MIA CONSALVO, CHARLES ESS (ed.), The Handbook of Internet Studies (= Handbooks in Communication and Media), Blackwell, Oxford, 2011. JRME COTTIN ET JEAN-NICOLAS BAZIN, Vers un christianisme virtuel?, Labor et Fides, Genve, 2003. LORNE L. DAWSON, Religion and the Internet. Presence, Problems, and Prospects, n PETER ANTES, ARMIN W. GEERTZ, RANDI R. WARNE (ed.), New Approaches to the Study of Religion (= Religion and Reason 42), Vol. 1: Regional, Critical, and Historical Approaches, Walter de Gruyter, Berlin/New York, 2004, pp. 385-405. LORNE L. DAWSON, DOUGLAS E. COWAN (ed.), Religion online: nding faith on the Internet, Routledge, New York/London, 2004. BERT EICHHORN, art. Internet-Rechtsfragen, n Martin Honecker et al. (Hg.), Evangelisches Soziallexikon, Neuausgabe, Kohlhammer, Stuttgart, 2001, coll. 762-768. ERZBISCHFLICHES SEELSORGEAMT FREIBURG, Projekt Kirche in virtuellen Welten 2008-2010. Abschlussbericht, Freiburg in Br., 2011. FRIEDERIKE VON GROSS, WINFRIED MAROTZKI, UWE SANDER (Hg.), Internet Bildung Gemeinschaft (= Medienbildung und Gesellschaft 1), VS Verlag fr Sozialwissenschaften, Wiesbaden, 2008. JEAN-LUC HIEBEL, Laffaire Gaillot, les mdias et le droit de lglise, Revue de Droit Canonique 45, 1 (1995), pp. 101-118. NIKOLAUS HUECK, art. Internet, n MARTIN HONECKER et al. (Hg.), Evangelisches Soziallexikon, Neuausgabe, Kohlhammer, Stuttgart, 2001, coll. 759-762. INSTITUTUL LUDWIG BOLTZMANN PENTRU STUDIUL PROBLEMATICII RELIGIOASE A INTEGRRII EUROPENE, Pentru o democraie a valorilor: strategii de comunicare religioas ntro societate pluralist, Seminar internaional organizat la Colegiul Noua Europ, 30 noiembrie - 1 decembrie 2001, Colegiul Noua Europ, Bucureti, 2002. NICOLA LUCCHI, I contenuti digitali. Tecnologie, diritti e libert, Springer-Verlag Italia, Milano, 2010. LIBUE MARTNKOVA, Computer mediated religious life of technoshamans and cybershamans. Is there any virtuality?, Online Heidelberg Journal of Religions on the Internet 3, 1 (2008), pp. 43-60. JEAN-FRANOIS MAYER, Croire en ligne : usages religieux dInternet et catholicisme contemporain, Transversalits 116 (2010), pp. 45-62.

Theologica

gulilor acesteia i de o folosire creativ a oportunitilor tehnice pe care le ofer. Iat de ce, utilizarea internetului este un act care angajeaz de dou ori: la nivel de coninut i de form. Asemeni retoricii din Antichitatea trzie, stpnite suveran de Snii Prini, retorica digital presupune competen sau, cu o formul teologic, un anumit grad de inteligen a credinei.

Radu Preda

19. JEAN-FRANOIS MAYER, Internet et religion. Les enjeux dune mutation technologique, InFolio/Religioscope, Gollion, 2008. 20. ORTHODOX CHURCH OF AMERICA, Guidelines for Clergy Use of Online Social Networking, 2011. 21. BERNHARD PRKSEN, WIEBKE LOOSEN, ARMIN SCHOLL (Hg.), Paradoxien des Journalismus. Theorie Empirie Praxis, Festschrift fr Siegfried Weischenberg, VS Verlag fr Sozialwissenschaften, Wiesbaden, 2008. 22. RADU PREDA, Cultura dialogului. Pledoarii & exerciii (= Theologia Socialis 7), Eikon, Cluj-Napoca, 2009. 23. RADU PREDA, Die Freiheit und ihr Preis. Die Medien in Rumnien nach 1989, Ost-West. Europische Perspektiven 11, 2 (2010), pp. 127-133. 24. RADU PREDA, Revenirea lui Dumnezeu. Studii social-teologice (= Theologia Socialis 12), Eikon, Cluj-Napoca, 2010. 25. R. SCHMIDT-ROST, Kommunikation, n MARTIN HONECKER et al. (Hg.), Evangelisches Soziallexikon, Neuausgabe, Kohlhammer, Stuttgart, 2001, coll. 862-864. 26. LUCIEN SFEZ, Critique de la communication, Nouvelle dition, Seuil, Paris, 1992. 27. MIGUEL SICART, The Ethics of Computer Games, MIT Press, Cambridge (Mass.)/London, 2009. 28. RIK TORFS, Laffaire Gaillot et la libert dexpression, Revue de Droit Canonique 45, 1 (1995), pp. 83-94. 29. NELU VASILIC, ANDREA SCOTT, Religion online. A comparison between Catholicism and Orthodoxy, comunicare prezentat la colocviul CESNUR, Torino, 11 septembrie 2010. Textul este online la adresa www.cesnur.org/2010/to-vasilica-scott.doc, accesat la 30 octombrie 2011.

Theologica

Abstract
RADU PREDA, Communication Vs. Communion. Social-Theological Notes on the Internet Christianity isnt just a religion of the written word, like Judaism and the Islam, but a religion of communication. The life of the Christian community of faith is ruled by a permanent liturgical and catechetical dialogue both in prayer and in the change of ideas following the sermon. This is why the pastoral care and the social-theological agenda cannot possibly ignore the new forms of electronic communication. This text is a presentation of a number of notes on the actual use of the internet, referring to a recent Orthodox document about clerics behavior on social networks. KEYWORDS: communication, communion, internet, Church, social theology

Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

70

Cuprins
PATRISTICA
IOAN I. IC JR Iniiere n misterul Bisericii pentru monahi din Africa bizantin n anii 630 Mistagogia sfntului Maxim Mrturisitorul: textul critic i o nou traducere................5

THEOLOGICA
IOAN MOLDOVEANU Personalitile i aezmintele romneti de la Muntele Athos, din a doua jumtate a sec. XIX pn azi............................................................................................................... 39 RADU PREDA Comunicare versus comuniune. Marginalii social-teologice despre internet ................55

ESEU
COSTION NICOLESCU Ioan Alexandru Vulturul ioanic al poeziei romneti ...................................................73 SERGIU CIOCRLAN Despre semnicaia unor tradiii i obiceiuri n perioada srbtorii Naterii Domnului nostru Iisus Hristos........................................................................................................... 92

RECENZII.............................................................................................................................. 99
IOAN MIHOC, Un studiu al Noului Testament, Vol. I. Evangheliile de la Matei i Marcu, Colecia Orizonturi socio-umane, Editura Eftimie Murgu, Reia, 2010, 420 p. (SORIN COSMA) MIRCEA PCURARIU, Uniaia n Transilvania n trecut i astzi, Editura Andreian, Sibiu, 2010 (MIRCEA GHEORGHE ABRUDAN) Tabor, nr. 10, ianuarie 2012

104