Revista Roua Cerului NR 3
Revista Roua Cerului NR 3
Revista Roua Cerului NR 3
AB
DE
este
mai mare dect
Cadm.
Fig. 37 Curbur
asociat unui arc
de cerc
Se cere: s se deter-
mine lungimea prii
ce trebuie tiat
din butean (AC)
astel nct partea rmas s se ncadreze
n tolerane (Cu Cadm).
Rezolvare:
Dac se noteaz raza cercului cu R se
obine:
S 8
L S 4
R
2 2
+
=
Lungimea piesei ce se va obine
dup secionare i care va avea o curbur
egal cu cea admis este:
Partea din butean care va trebui
secionat pentru a rmne o pies care
s se ncadreze n tolerane va f dat de
relaia:
= =
R
90 AC
sin R 2 t AC
Rezultate i discuii:
Formula se poate aplica pentru a obine
valorile prilor ce trebuie tiate n cazul
diverselor sortmente de lemn brut.
De exemplu, se poate calcula ct trebuie
tiat dintr-un butean de rinoase ce
prezint o curbur peste cea admis pentru
a corespunde condiiilor de admisibilitate
clasei C lemn rotund pentru cherestea.
Conform SR 1294:1993 (Lemn rotund de
rinoase pentru industrializare) clasa C
cherestea - trebuie s aib:
- diametrul minim la captul subire
- 18 cm
- lungimea (m): de la 2,5 la 3,0 din
0,25 n 0,25 i peste 3,0 din 0,5 n 0,5.
Pentru acest sortment, conform SR
1294:1993, curbura simpl maxim
admis este de 6%.
Aplicnd formulele de mai sus pentru
diferite lungimi L ale butenilor, n funcie
de sgeata S se poate ntocmi un tabel cu
valori minime ale lungimilor poriunilor ce
urmeaz a f secionate pentru a obine
un butean mai scurt ns care s respecte
curbura maxim admis (Cadm=6%)
(Tabelul 6).
Tabelul 6 Determinarea lungimii poriunii
ce trebuie secionate (AC) n cazul unui
butean de rinoase clasa C pentru a-i
diminua curbura la 6%.
Conf. Univ. Dr. Ing. Timofe Adrian Ioan
[contnuare n numrul urmtor]
Diminuarea curburii butenilor
prin secionare
17
[ continuare din numrul anterior ]
CALENDARUL ARINEI
Ia aminte omule,
cnd este creterea Lu-
nii, smna vrtoas, s
se semene la pmntul
uscat, iar cand scade
Luna, semina cea moale,
cum este inul i cnepa,
de se va semna cnd
crete Luna, se va face
prea nalt, iar de se va
semna cnd scade luna
pe cer, se va face mai
scurt i mai deas.
Pentru smna
ce se seamn de
toamn, aceste zile sunt
mai bune: la Septem-
vrie de la 5 pn la 9;
iar la Octombrie de la
3 pn la 27. Seminele
care fac rod n pmnt,
precum ceapa, ridichea
i altele s se semene la
sfritul lunii, cnd este
Lun nou, s se se-
mene cnd fac rod dea-
supra pmntului cum
este grul, ovzul, bobul,
mazrea i altele. Pentru
nrcatul copiilor este
bine la ntiu: August,
Noiembrie i Ianuarie
sau naintea mplinitului
lunii cu o zi, sau dup mplinitul lunii cu o zi.
CALENDAR RNESC
mplinirea zilei i nopii. Senceleaz zorile. A zorit de
ziu. Se revars de ziu. n revrsatul zilei- s-a fcut ziu. A rsrit
soarele. Soarele e de-o suli de deal. La prnz, pe la 8-9 ceasuri.
La prnzul bun sau amiaz. A trecut de amiaz. La cina mic cam
pe la 4 ceasuri (ora 16). Soarele e de-o suli la deal, vara pe la 7
ceasuri (ora 19).
A nceput a se umbri. Sfnete soarele. nsereaz; amur-
gul serii i amurgul dimineii e cnd se lupt ziua cu noaptea pn
cnd una sau alta rmne nvingtoare. Se ntunec. Cina, vara
ntre 8 9 ceasuri seara (ora 20-21).
Cina mare ntre 10 i 11 ceasuri (ora 22-23). E miezul
nopii. Au cntat cocoii, o dat, a doua oar etc. Cei mai muli
se orienteaz noaptea dup stele i numai cnd e nnorat dup
cocoi.
Stelele dup care se orienteaz, e Luceafrul de sear i
de diminea, ginua, rariele, toaca, capul boului, crucea, sfre-
delul i carul.
Ginua rsare deodat cu zorile, cam prin 11 din luna lui
Cirear. Rariele rsar cu zorile o dat cu prinderea postului Sntei
Mrii. Ginua i rariele sfnesc pe la Sfntul Nicolae cu seara o
dat. Toaca sfnete seara pe la Vinerea Mare (Octombrie).
Cu puin mai trziu,
dect toaca, rsare i
crucea i pe urm capul
de bou. Pentru afarea
tmpului, e mai bun sfre-
delul i cel mai bun care
se vede totdeauna pe
cer.
Timpul e ploios,
dac se jilvete (ud)
lespedea pe care st.
Fiind ranul, cel
mai simitor tritor al
pmntului, nvpiat
de frumuseile naturii
are sigur bucuria de a
striga: ce nebunie poate
f pentru oameni, s
mearg s caute departe
de ei fericirea, fa de lo-
curile unde s-au nscut,
avnd-o n acelai tmp
n mn...ce le vor da
oare oraele..?.
De ce nu vin oame-
nii cnd sunt ngreunai
n aceste cmpii, cnd se
simt istovii de patmile
oraelor..? Aici sunt do-
bitoacele cele slbatce,
lecuitorii vnturilor i
viermuul cel mai sme-
rit, toi sunt slobozi i
mulmii.
O, natur! Tu ne
chemi ctre tne... tu ne
fgduiet pretutndeni
adposturi mpotriva
trebuinelor noastre, iat livezile, dumbrvile pline de roduri, iz-
voare limpezi, un pmnt roditor, un cer frumos i voi mncai de
diminea ca s v struii la ua celor mari.
Mergei de v vindei zilele voastre ctre nite trufai
ocrottori, mergei de cerei nite lcate de fer pentru aur, cnd
acest codru de pmnt v ofer pinea i slobozenia, care v sunt
de ajuns.
Ah! Ct de triste sunt slluinele voastre! Ct de puin
v veselii acolo de fina voastr ! Ct suprare v aduce
vou ochii, unuia prin fudulie i mrimea...unde este o rnduial
a naturii? Unde este asemnarea finelor..? toate s-au amestecat
n societate; omul a zidit trepte pentru trufe i dup ce a lucrat
idolul lui Joie, a ngenunchiat naintea lui.
Dar aicea, eu nu le plac, nainte mpratului lumii, a Zidi-
torului Universal, eu ndreptez rugciunile mele, El m aude i
niciodat nainte de vreme nu-mi rspunde...c m-oi f lepdat
de El.
Fiind ntr-o zi frumoas de var, m-am aezat la tulpina
unui copac stufos, iar ntre tmp veni i cinele, ctre care acesta
i zise cu nelepciune: s pzet casa i comorile stpnului tu,
ca i cum ai f legat de ele, s latri la Lun i la umbr, pentru grija
cea mult ce-o ai.
Codul legilor Belagine
care au fost date de Zamolxis Geto-Dacilor
18
Cel ce ntoarce ure-
chea sa de la poruncile Zidi-
torului su, Dumnezeu, ace-
luia rugarea nu-i va f primit
i nici plcut naintea Atot-
puternicului Ziditor;
- A f ndurtor,
ierttor i a face bine ce-
lor de lng tne ce sunt
nevoiai i supui prin
srcie foametei; este cel
mai plcut lucru n faa Zidi-
torului tu, chiar mai plcut
dect a duce i-a face daruri
n Biseric;
- Cel ce nu ascult
i nu aude cu urechile
lui, strigtul celor lipsii i
dezndjduii care url din
diferite pricini ori nevoi;
acele se va ruga i striga de-
geaba la porile Raiului i-a
lui Dumnezeu, c nu-l va
auzi nimeni, glasul lui se va
pierde n pustu;
- Omule f binevoitor,
i ndur-te fa de srmani,
de cei rmai singuri, fr ajutor din partea celor ce i-au zmislit
i le-au dat via sub diferite pricini, pentru c astel l cinstet pe
Ziditorul Tu; iar altel de-i vei apsa pe cei srmani i i vei lsa
neajutorai l vei ocr pe cel Prea nalt - i s te atepi la rsplat
pe msur;
- Sufetul omului scnteie a Dumnezeirii ce o primete
fecare la momentul zmislirii din pntecele maicii sale, care
binecuvnteaz pe alii va f de asemenea binecuvntat la rn-
dul su, n momentul n care se va nla la Ziditorul su i va f
aezat sub cupola baierilor cerului, la nivelul spiritualitii ce i se
cuvine, dup faptele sale ce le-a fcut pe pmnt;
- Cel ce d lipsitului i celui nevoia nu va duce lips de
nimic din toate cele necesare virtuiior omenet; iar cel ce n-
toarce ochii de la cel care cere i este surluit s o fac, cu jen,cu
ruine i durere acela va cdea n lipsuri i nimeni nu-i va ntnde
o mn spre ajutor;
- Vorba celui nelept spune c: cel ce d i ajut pe cei
sraci, acela l mprumut pe Ziditorul su Dumnezeu i n-
totdeuna iese cu ctg pentru fapta sa, cci cel Prea nalt l va
rsplt nzecit i nmiit numai s-l aib n sufet pe Dumnezeu;
- Cel drept se ndur i de vit i de toate vieuitoarele
pmntului pe cnd cel cuprins de fredelege este crud la inim;
- Fiul cel nelept al unei familii, este o bucurie nemrginit
a prinilor si; iar cel neasculttor i nebun este considerat o
scrb i o ruine a maicii sale, care de ta ce poart n pn-
tece la zmislire i punea ntrebri dac era necesar sau nu,
s-l mai aduc pe lume. S ti aceasta c muli dintre cei
mpreunai n Sfnta Tain a cstoriei n faa Sfntului Altar al lui
Zamolxis nu discern momentul prielnic al zmislirii dup cuvn-
tul meu: unirea sufetelor de doi n unul i n cele mai rele ca-
zuri hotrsc cu nesbiun momentul procreeri copiilor, fe din
ambiii tainice i necunoscute, neplcute lui Dumnezeu, numai
s nu se piard neamul, averile, sau de foarte multe ori o fac fr
putn de tgad sub euforia puterii vinului sau a altor buturi
vtmtoare;
- Cel ce dorete ru printelui su ori mamei sale care l-a
zmislit, i se va stnge lumina cnd va f ntunericul cel mai mare
i n nevoia sa atunci el va rmne singur i fr ajutor;
- F ceea ce este bine pentru tot neamul tu, cci atunci
sntatea ta va f de fer, vorba-i va f plcut i ascultat plin
de har pentru toi, iar pasul tu va f sigur n drumul vieii i som-
nul tu linitt sub poli-
candrul cerului;
- Omule f cumptat
la toate ce le faci i le
gndet n viaa ta pe
pmnt, pentru c lu-
mina ce izvorte din
sufetul tu are o putere
nebnuit, care este de
fapt averea ta cea mai
de pre; iar voina ta le
nfptuiete pe toate cele
ce sunt n jurul tu;
- Necugetat de vei
f i vei zdrobi cu puterea
gndului i a durerii ini-
mii tale imaginea celui
ce-i vrea sau face rul,
acela va f pedepsit la
pieire i astel vei rmne
nempcat c te-ai mh-
nit peste msur n du-
rerea inimii tale i i vei
purta n alte dimensiuni
toat ocara i pcatele ce
le-a svrit n via;
- Ia aminte la
chibzuin i cumptare,
la btaia furtunoas a
vntului care de cele mai multe ori smulge din rdcina vieii
rodul pmntului iar un munte cu ct este mai falnic, vremea-l
nmoaie i-l poate prvli i nimici;
- Toate cele ce i le-am druit din natur s-i fe de
nvmnt pentru c nici un fr de iarb nu crete sau piere ne-
cugetat, nici un izvor nu pornete din inima pmntului s nu te
unde ajunge, iar gndul tu frav, care pofete de cele mai multe
ori la bunuri i lucruri cere nu-i aparin, te va dezrdcina din
snul familiei tale i te va rndui la o via necugetat i neplcut
Ziditorului tu;
- Drumul libertii i l-am dat n via, muli dintre voi
caut crrile mirifce n roua cerului spre fericire; iar cei mai
muli dintre muritori nu le gsesc niciodat, cu toate c parte
dintre voi find mai rbdtori i cumini bat la porile veniciei;
iar cei slabi se plng mereu c sunt nenorocii;
- Firea omului, adesea se leag necugetat de lucruri
trectoare, dar nu las fru liber izvoarelor minii i sufetului tu
care din porniri necontrolate pot distruge i face foc i scrum
toat averea sufetului tu- nelepciunea cu care te-am dotat
pe faa pmntului, ca toate vieuitoarele s-i fe sub ascultare
i de folos n via;
- Nu cere mai mult din ct i s-a dat i nu grbi nici o lu-
crare dat de mine dect la tmpul i locul hrzit vremii, cci
fructul rodului bun este n prguire numai sub lacrima cerului, i
nu te grbi s-l culegi nainte de vreme;
- Omul n neputna micimii sale, i-a nechibzuinei nu
pune smna ce i-am dat-o spre rod n locul potrivit, iar din
recolta crescut uit s lase i psrilor cerului, cci gndurile lui
sterpe-l vor duce spre rtcire, i samovolnicia lcomiei l va duce
spre pierdere;
- Bucur-te n vremea lucrului tu i fi mrinimos cu
pmntul cel ce te hrnete cci veselia sufetului din om e ca
mirosul forilor i de cele mai multe ori i ntrete credina iar
voioia i buntatea nu se nal din sufete vetede.
Dr. Ec. Lucia Pojoca
Ing. Mircea Vac
[Contnuare n numrul urmtor]
Sfaturi de nelepciune
19
Biserica Sfntului Mormnt
Pentru tot neamul nostru cel cretnesc i de Hristos iu-
bitor, Biserica Sfntului Mormnt este centrul dorinelor,
chemrilor i bucuriilor sale ceret. Peste milenii, ea atrage - ca
un magnet spiritual uria - milioane i miliarde de sufete i inimi
nsetate de Dumnezeu dup mpcarea i fericirea n El. Intrnd
n ea, orice pelerin cucernic se prosterne la pmnt, cutremu-
rat de forul credinei c aici s-a lucrat marea, negrita i eterna
tain a iconomiei divine, opera divino-uman a izbvirii sufetului
omenesc din stpnirea diavolului i ridicarea noastr la demni-
tatea de fi ai lui Dumnezeu prin har.
De remarcat c noi, ortodocii, am numit acest sfnt
loca Biserica nvierii pentru c, dup credina noastr, nu moar-
tea, ci nvierea Domnului Hristos st la temelia dumnezeirii i
eternitii religiei cretne. Apoi, cu Sfnta nviere a nceput zi-
direa mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Cu nvierea Domnului
ncepe istoria Cretnismului, istoria mntuirii i a fericirii noas-
tre. Cci zice Sfntul Apostol al neamurilor, Pavel, ctre corin-
teni: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr,
suntei nc n pcate (I Corinteni 15,17).
n Biserica nvierii sfrete Calea Crucii, Via Dolorosa, n
aceast via trectoare i aici ncepe Via aeternitas. Cte mari
taine i ntrebri aici! Aici sfrete Vechiul Testament - Adam
cel vechi, pomul pcatului i al morii se ntlnete cu Adam cel
nou, cu lisus Hristos, Dumnezeu - Omul, Biruitorul morii i Iz-
vorul Vieii. Aici strmoaa Eva se ntlnete cu Maica vieii, cu
Sfnta Fecioar, de care se bucur c i-a ters lacrimile i a salvat-
o din iad. Aici moartea s-a mblnzit i a devenit adormire, adic
somn, cci puterea pcatului a ncetat. Aici cerul s-a srutat cu
pmntul i Dumnezeu s-a mpcat cu lumea, eliberat din robia
diavolului, prin jerta ierttoare i iubitoare a Fiului Su Cel nscut
mai nainte de veci, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat. Biserica nvierii este centrul cretnismului,
este Biserica luminii i a bucuriei, Biserica iubirii i a mpcrii
cu Dumnezeu -Biserica Sfntei Treimi. Aici s-a pogort Hristos n
iad i se bucur Adam - mpreun cu cei drepi ai Testamentului
Vechi, c sunt adui n rai. Aici a intrat n rai cu tlharul Dismas.
Mari sunt minunile nvierii Tale, Doamne!
Trecutul acestei grandioase Biserici concentreaz n sine
toat istoria zbuciumat a rii Sfnte, n special istoria Ierusa-
limului i a vieii cretne de la nceputul finrii i organizrii sale
pn azi. nc din epoca Apostolilor, Golgota i Sfntul Mormnt
au stat n centrul veneraiei cretnilor, de aceea mpraii pgni
au ncercat s tearg urmele lor de pe pmnt, cum este cazul lui
Adrian n anul 135, care a ridicat aici statuia lui Jupiter i Venus.
Dup darea edictelor de la Milan, n anii 313 i 323, pentru liber-
tatea cultului cretn sub mpratul Constantn cel Mare, aceste
Locuri sfnte intr ntr-o perioad de strlucire unic n istoria lor.
Urmele pgnismului dispar treptat, iar Sfnta Elena zidete aici
n anii 332 - 333 o mrea Biseric, care ntrece absolut toate bi-
sericile din lume.11 Locul pe care s-a cldit Biserica este grdina
lui losif din Arimateia, care-i fcuse aici un mormnt pentru
sine, dar l cedeaz nvtorului su, Domnului lisus, pe care-L
iubea i la care venea noaptea n ascuns, cu fariseul Nicodim, s-L
asculte (loan 3). Sub cupola ei cuprinde Golgota, Piatra Ungerii,
Sfntul Mormnt i Biserica nvierii.
Biserica Sfntului Mormnt, important i vechi monu-
ment de art cretn bizantn, era lung de 132 m i lat de 40
m. Faada ei era foarte impuntoare, nalt i masiv, zidit din
blocuri mari de piatr, cu nuane mai sumbre care trezesc forul
sacru celor care le atng. n contact cu ele, ai impresia c atngi
ntreg trecutul Bisericii cretne din veacurile primare, c et la
izvoarele sale genuine. Tergeiiiie mreei bazilici sunt puse de
mpraii Constantn i maica sa Elena, cu meteri iscusii adui
din Bizan. Era precedat de un atrium cu cer deschis i cuprindea
martrajul, atriumul interior i rotonda, zis Biserica nvierii.
Martrajul era zidit pe locul unde au fost aruncate instru-
mentele de tortur - afate de Sfnta Elena. Atriumul cuprindea
locul Golgotei, pe care a fost nfpt crucea n stnc, iar rotonda
acoperea chiar Sfntul Mormnt. Acesta este foiorul din mijlo-
cul Bisericii, iar deasupra lui era o cupol imens.
n anul 614 minunata Biseric a Sfntului Mormnt a fost
incendiat i distrus de Kosroes, regele perilor, iar patriarhul
ecumenic Zaharia a fost dus ostatc, mpreun cu Sfnta Cruce
-pecetluit ntr-o cute de aur - i cu alte odoare de mare pre,
luate ca prad de rzboi.
Curnd dup dezastru, n anul 629, egumenul Mnstrii
Sfntul Modest a zidit pe locul ei o alt biseric cu trei capele: a
Golgotei, a Sfntului Mormnt i Afarea Sfntei Cruci.
Dup anul 636, Ierusalimul ajunge sub stpnirea arab,
iar califul Omar I a scutt Biserica Sfntului Mormnt de profanare
i jaf. ns, n anul 969, mahomedanii au incendiat turla, ca
rzbunare pentru campania nceput de Nichifor Focas mpotriva
califlor.
Nenorocirile se tn lan. n anii 1000-1010 califul Hakem
a ordonat saracinilor s ard din temelie Biserica Sfntu-
lui Mormnt i mpreun cu alte Biserici din Palestna au fost
prefcute n cenu. n anul 1048, sub mpratul bizantn Con-
stantn Monomahul, patriarhul ecumenic Nichifor, a recldit Ro-
tonda nvierii.
Vreme de 88 de ani, de la 1099 cruciaii stpnesc Locurile
Sfnte, iar ntre anii 1130-1161, rezidesc n Ierusalim multe monu-
mente de valoare ntre care pri importante din Biserica Sfntu-
lui Mormnt. Dar ei sunt alungai de Saladin, sultanul Egiptului
(1138-1193), care dispune ca aceast Sfnt Biseric s fe jefuit
i prefcut n geamie, dup ce i s-au zidit unele ferestre. Dar,
printr-o convenie, ncheiat cu Isac Angelos al Bizanului 1185
- 1195, Sfnta Biseric a fost redat cretnilor. Dup anul 1229,
cruciaii au redevenit stpni ai sfntelor Locuri i au alungat pe
ortodoci de la Biserica Sfntului Mormnt n frunte cu patriarhul
lor i l-au oprit s mai serveasc aici.
Dar n 1244, cruciaii sunt defnitv alungai din ara Sfnt,
iar ortodocii devin stpni peste Biseric. n 1720 ortodocii i
catolicii au restaurat prile care le reveneau din ea.
[contnuare n numrul urmtor]
Protopop Prof. Dr. Simion Radu
20
Bucuria nvierii
Hristos a nviat!
Acest salut freamt vzduhul i
nconjoar pmntul de la un capt la altul.
La vestea lui, trezit din letargie, ntreaga
natur mbrac hain de srbtoare, iar
inima credincioilor, dup apte sptmni
de post i rugciune, de ntristare i cin
- salt de bucurie pentru c sunt chemai
la o via nou, la Hristos cel ce a nviat din
mormnt.
Adevrul nvierii Domnului, mare
ct veacurile, st la temelia mntuirii
noastre. El ne ntrete credina c Dom-
nul, cel ce a murit pentru pcatele noastre
i ne-a lsat viaa Sa ca testament i pild
de urmat, este Dumnezeu adevrat care a
rupt zapisul pcatelor noastre, a sfrmat
puterea morii i nou ne-a druit viaa
venic.
Iubii credincioi, dac Hristos
Domnul n-ar f nviat, nu ne-ar f mntuit,
deoarece ar f artat c este numai Om. El
ar f rmas un mare binefctor al omenirii,
la fel ca ali flozof, savani i eroi de-a lun-
gul veacurilor care s-au jertit i au promo-
vat binele, progresul su spiritul, moral i
social, dar n-au mntuit-o pentru c n-au
scos-o din pcate. Ei au fost oameni ca i
noi i au murit pentru pcatele lor.
Murind ca Om desvrit; Domnul
a nviat ca Dumnezeu, pentru c El este
Fiul Su n una i aceeai persoari: lumin
din lumin, Dumnezeu adevrat din Dum-
nezeu adevrat, nscut din Tatl mai
nainte de vcci, ntrupat din Sf. Fecioar
Maria, ca s ne mntuiasc de pcat, s
sufere pentru noi i s nc fac iari fii lui
Dumnezeu cum am fost la nceput. In acest
scop Domnul a luat asupra Sa pcatul lui
Adam i pcatele tuturor oamenilor i a
murit pentru ele, mpcndu-ne cu Dumn-
ezeu. De aceea Domnul Hristos este n veci
adevratul nostru Mntuitor.
Iubii credincioi, pentru ca s
nelegem mai bine pentru ce Domnul
este Mntuitorul nostru, al fecruia n
parte i al tuturor la un loc, nchipuii-v c
printr-o ntmplare nenorocit ai ajuns n
temni i suntei condamnai la moarte,
ateptnd cu nfrigurare s fi executai.
Deodat ua se deschide i te cuprind fori
reci, sngele i nghea n vine i totul i se
ntunec n faa ochilor, graiul i-a amuit,
voina a disprut, groaza te stpnete i
te vezi trt de un clu s fi mpucat
sau spnzurat. Dar ce s vezi? n locul
clului intr la tne un Om mbrcat n
haine strlucitoare. El se apropie de tne,
te ia n brae, te srut i plin de dragoste
i zice: Fratele meu, am venit cu voia ce-
lor de sus s te scap, vreu s mor eu n lo-
cul tu. D-mi hainele tale zdrenroase i
murdare i te mbrac cu hainele mele i
iei; de-acum nu mai et vinovat cu nimic;
ai scpat de osnda greelilor i pcatelor
tale, et un om liber, bucur-te de via,
eu rmn n locul tu!.
Binefctorul acesta este Iisus
Hristos, Fratele nostru, Fiul lui Dumnezeu
i Fiul Omului, care a fost dat din dragoste
spre moarte de ctre Tatl ceresc (In.43,
16). De aceea El este Mntuitorul meu,
al tu, al nostru al tuturor i prin rana i
suferinele primite i moartea Lui, noi toi
ne-am vindecat (Is.53).
Dar iat c acum se reveleaz
minunea. Omul acesta umilit, batjocorit,
hulit i chinuit, rstgnit, omort i n-
gropat, n-a rmas n mormnt dect trei
zile i a nviat pentru c n-a fost un simplu
om ca ali oameni, n-a fost numai Om, ci
i Dumnezeu, i ca Dumnezeu El a nviat
din mori. De aceast biruin ne bucurm
i ne veselim n veac noi toi, deoarece n-
vierea Lui este certtudinea nvierii noas-
tre i este ctgat n numele nostru al
uuror. De aceea, sltnd de bucurie c a
trecut din moarte la via i de pe pmnt
la cer, iar puterea celui ru s-a distrus,
zicem cu mritul Apostol Pavel: Unde i
este moarte boldul? Unde i este, iadule,
biruina? (I Cor.15,55-56).
Iubii credincioi, ziua nvierii ne
spune c viaa este lucrul cel mai de pre
i trebuie nchinat lui Dumnezeu, cci El
ne-a dat-o i ngrijete de ea, c merit
s triet, s lupi i s te jertet pentru
promovarea i triumful valorilor absolute:
pentru Adevr, Bine, Frumos, Sfnenie,
Dreptate etc., dup pilda vieii Domnului,
cci urmnd i murind cu El, pentru m-
plinirea voiei i poruncilor Lui, vom nvia
mpreun cu El.
Ziua nvierii este pentru cretni
cea mai nalt lecie de optmism sntos,
moderat i robust. Ea ne arat c la cr-
ma universului este un Dumnezeu Printe
care l crmuiete i ngrijete de noi, prin
Fiul i Sfntul Duh, s ne mntuim i s ne
sfnim (In.3,14).
Ziua nvierii ne spune c viaa
noastr nu este o zi de srbtoare, dar nici
o zi de temni, ci este o zi de lucru, de
ncoronare serioas, de lupt insistent cu
nfrngeri i cderi, chiar cu nmormn-
tarea ta, fratele meu, cu nesocotrea bine-
lui fcut, cu batjocorirea valorii i a mun-
cii tale cinstte, corecte, dezinteresate i
drepte nchinate unui ideal mare, slujit cu
sfnenie decenii de-a rndul. Nu te teme,
frate, toi vom trece prin aceste clipe. E Vi-
nerea patmilor n viaa ta, e ncercarea cea
mare pentru tne, ca pentru dreptul Iov. Nu
dezndjdui, nu te revolta, nici nu bleste-
ma ziua n care te-ai nscut (Iov 3,1-2.0;
20-24), nici clipa sfnt cnd te-ai hotrt
s slujet lui Dumnezeu. Ndjduiete n
El, rabd i lupt i vei vedea nvierea ta
din mori, dac et cinstt i corcct.
Fii credincios pn la moarte i i
voi da cununa vieii (Ap.2,10). Muncete,
lupt, jertete, renun i sufere rul cci
fericirea mare a nvierii tale.. a biruinei
pe care i-o va da ie Domnul i celor ce
ascult de El. Supune-te lui Dumnezeu,
ascult i urmeaz voia Lui fr murmur
i mergi linitt nainte, cci vei vedea
ruinai toi dumanii ti..
n ziua aceea te vei bucura de
ptmirea ta i vei binecuvnta pe Dum-
nezeu care te-a ntrit n greul vieii. Ziua
nvierii tale, ziua rspltrii patmilor tale,
ziua cea mare a bucuriei pe care nimeni
nu i-o mai poate lua, e ziua mntuirii i a
fericirii tale.
Iubite frate, citesc n ochii ti c nu
te bucuri din adncul finei tale de nvie-
rea Domnului! Cauza? Tu ai ceva pe sufet,
ai rmas n pcatele tale de ieri.
Tu nu te-ai mpcat cu Dumnezeu,
cu aproapele i cu tne nsui, de aceea nu
te scoli azi cu Hristos din groapa pcatelor
tale, nu ai nviat la o via nou. Dei tu
te-ai spovedit i ai tgduit cu cin s-i
schimbi viaa, s devii mai bun, mai drept
i cinstt, neptma, iubitor i jertelnic,
ierttor i binefctor, nu te ii de cuvnt.
Tu nu ai murit cu omul cel vechi de ieri cum
ai promis n faa lui Dumnezeu, de aceea
nu poi nvia; et mort cu duhul. Tu pori
ur, et lacom, zgrcit i nedrept, cleve-
ttor, beiv i desfrnat; faci vrajb aduci
ceart i suprare n jurul tu, n cas, n
profesiune i n satul tu, n-ai credin i
nici evlavie n Dumnezeu, te ruinezi de
numele lui Hristos i te lepezi de Evan-
ghelia Lui. Ridic-te, leapd-te de aceste
pcate!
mplinete fgduina fcut lui
Dumnezeu la Spovedanie i schimb-te!
Te-ai cuminecat, ai n tne pe Hristos-Dum-
nezeu.
Protopop Prof. Dr. Simion Radu
21
Biserica ne nva c Mntuitorul Hristos, care pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire s-a cobort din cer, la
sfritul lumii actuale, va veni iari pe acest pmnt, ca s ju-
dece viii i morii. Adic s i judece pe toi oamenii care au trit
de la nceputul lumii i pn n clipa judecii.
Aceast doctrin a Bisericii i are temelii solide n Sf.
Scriptur i n Sf Tradiie, aceasta ne spune c Fiul omului va s
vie, ntru mrirea Tatlui su, cu ngerii si, i atunci va rsplt
fecruia dup faptele sale. Adevrul acesta l afm expus i la
Sfnii Prini, n mod clar i convingtor. Aici ne mrginim a cita
pe sf. loan Hrisostom, care ne spune: Dac nu credei cuvintelor
mele, ntrebai pe Evrei, pe oricare eretc; toi vor rspunde ca un
glas, c va f o judecat i o rspltre. i dac nu te mulumet
cu mrturiile oamenilor, ntreab pe demoni chiar, i-i vei auzi
strignd: ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuiet?
(Matei 8, 29;).
Judecata univeisal e numit n mod diferit, precum: ziua
judecii (Matei 11, 22. 24; 2 Petru 2, 9) ziua mniei i artrii
dreptei judeci a lui Dumnezeu (Rom. 2, 5), deoarece atunci se
va arta n faa ntregii lumi nelepciunea i dreptatea divin;
ziua Fiului omului (Luca 17, 24), ziua lui Hristos (Filip. 1, 10), ziua
Domnului nostru lisus (2 Corinteni 1,14), findc n acea zi Mn-
tuitorul va veni pe pmnt cu mare mrire, i privirile ntregii
lumi vor f aintte spre El; ziua cea mare (Iuda 6), adic ziua de
cea mai mare nsemntate pentru oameni, ziua n care se va de-
cide, pentru venicie, soarta fecruia.
Judecata universal va f ndat dup venirea Domnului
(Matei 16, 27) i dup nvierea morilor. Cum ns noi nu tm cnd
va f a doua venire a Domnului, aceasta va f universal ntruct ei
i vor f supui toi oamenii, din toate tmpurile, i toate duhurile
rele. Duhurile bune, adic ngerii lumii nu vor f supui acestei
judeci Ei vor f de fa cu acea ocazie, ns nu ca s fe judecai,
ci ca s serveasc pe Dreptul Judector (Matei 25, 31; 24 31).
Solemn, va f prin faptul c Domnul o va face-o cu toat
mreia i ca observarea unei proceduri impuntoare.
Public, deoarece va f fcut n faa lumii ntregi i tot n
faa lumii ntregi va f pronunat i sentna.
Dreapt, cci prin ea se va rsplt n mod absolut just
fecruia dup faptele sale. n viaa pmnteasc i ntre oameni,
dei exist principiul dreptii, totui el nu se aplic dect relatv,
fe din cauz c oamenii, chiar bine intenionai find, nu cunosc
pe deplin i nici nu pot cunoate n mod absolut ntreaga actvi-
tate i toate mobilele aciunilor semenilor lor, fe c din alte mo-
tve, ei sunt prtnitori. Din aceste cauze, n lumea pmnteasc,
dreptatea se mparte de foarte multe ori ntr-un mod defectu-
os. Dumnezeu ns, naintea cruia nu este nimic ascuns, care
cunoate i cele mai ascunse gnduri i intenii ale omului, va
rsplt pe fecare n mod absolut drept.
Defnitv i suprem, cci ea rmne pentru venicie,
fr drept de apel, aa dup cum o va face Dreptul Judector.
nfricoat. Acest atribut l va avea judecata universal
numai n ceea ce privete pe cei pctoi, care vzndu-i strm-
bele perspectve se vor ngrozi i se vor cutremura n faa ei.
Scopul judecii din urm este ca s se constate cu pre-
cizie cum a ntrebuinat fecare om darurile primite de la Dum-
nezeu (Matei 25, 15), cum a trit i cum s-a comportat fa de le-
gea dumnezeiasc, din momentul din care a tut deosebi binele
de ru i pn la sfritul vieii lui, s fe fecare rspltt dup
merit, sau pedepsit dup pcatele sale.
n viaa pmnteasc oamenii morali sunt, de cele mai
multe ori, nite oropsii ai sorii, sunt condamnai la un anumit
fel de mizerie, iar cei ri, foarte adesea, triesc o via plin de
plceri i se mbuib n tot felul de bunuri. Ca cel drept s fe
oropsit n decursul vieii pmntet, parc mintea omeneasc e
dispus s admit. Dar mintea refuz s admit ca virtutea s nu
fe rspltt nici odat. Mintea cere ca s existe un raport drept
ntre virtute i fericire i ntre viciu i pedeaps. Iar dac acest ra-
port nu exist n aceast lume, el trebuie s existe cu necesitate
n lumea de dincolo.
Ori revelaia divin tocmai acest lucru ne spune. Ea ne
lmurete c la judecata,din urm, se va stabli un raport drept
ntre virtute i fericire, ntre pcat i pedeaps, c Domnul va
examina, va judeca i va rsplt fecruia dup virtuile sale. C
va judeca i va rsplt fecrui om dup credina, cugetele, vor-
bele i faptele sale.
Cel ce crede n El nu se osndete, iar cel ce nu crede a i
fost osndit, findc nu a crezut ntru numele celui unuia nscut,
Fiul lui Dumnezeu (Ioan 3, 18). Drept aceea, nu judecai
nimic, mai nainte de vreme, adic pn ce nu va veni Domnul,
care va aduce la lumin cele ascunse n ntuneric i va da pe fa
sfaturile inimilor. Atunci fecare va avea de la Dumnezeu lauda
cuvenit. (1 Corinteni, 4, 5) Pentru orice cuvnt deert pe care
l vor rost oamenii, vor da socoteal n ziua judecii. (Matei 12,
3) Dreptul judector va da fecruia dup faptele lui (Romani 2, 6).
Desigur ns c nu intr n aceast categorie gndurile,
vorbele i faptele rele, terse prin taina spovedaniei. Toate aces-
tea, orict de mari ar f, odat ce au fost mrturisite cu cin i
iertate prin taina spovedaniei, nu mai rmne nici un fel de urm
care s fe pomenit i judecat Ia sfritul lumii.
De asemenea nu vor f luate n considerare nici pcatele
uoare, cu care a murit omul, dac ele au fost iertate de Dum-
nezeu n urma rugciunilor, a milosteniilor i a jertei euharistce,
fcute de cei vii pentru cei mori.
[contnuare n numrul urmtor]
Dr. Ec. Lucia Pojoca
Judecata Universal
a Omenirii
manuscris sec XIV manuscris sec XIV
22
Sinoadele Ecumenice, prin formule-
le lor dogmatce, au cuprins n defniii
concise nfiarea evanghelic i vie a
Persoanei divino-umane a Mntuitorului
Hristos. De bun seam, ele au avut ca te-
melie autoritatea Apostolilor i a Prooro-
cilor, ale cror cuvinte, inspirate de Duhul
Sfnt, sunt cuprinse n Sfntele Scripturi.
Din nefericire, controversele care s-au
dezlnuit de-a lungul secolelor asupra
nelesului doctrinei cretne au confrmat
faptul c, orict de inspirat ar f Scriptura,
teologii pot s-o citeasc i s-o interpreteze
n diferite feluri, cznd n greeli, pe care
Biserica le-a numit erezii. Aadar, eretcii,
cum au fost numii rstlmcitorii Scrip-
turii, au ncercat s potriveasc cuvintele
sfnte cu propriile lor mini, potrivnice voii
lui Dumnezeu. ns, Sfnii Prini, inspirai
de Duhul Sfnt, s-au fcut una cu Apostolii
i cu Proorocii n interpretarea Cuvntului
lui Dumnezeu, diferena dintre ei prnd
s fe mai degrab una de grad, dect de
natur. n ei era un har, care-i autoriza s
interpreteze Scriptura, autoritatea lor spri-
jinindu-se pe Adevrul care a vorbit prin
ei.
n sensul acesta, atributul inspirat
de Dumnezeu, folosit de Noul Testament
o singur dat, pentru scrierile Vechiu-
lui Testament, ar putea f aplicat i la ei,
ceea ce consttuie un indiciu semnifcatv
al harului lor deosebit i al inspiraiei lor.
De exemplu, Sfntul Atanasie era numit
Dascl purttor de Dumnezeu i infaili-
bil ctgtor al controverselor; Sfntul
Vasile era numit marele ochi al Bisericii
i lumina cluzitoare; Clement Alexan-
drinul era ,flozof al flozoflor, Dionisie
Areopagitul era cel cu adevrat vorbitor
de Dumnezeu, acest binecuvntat care
s-a nvrednicit de inspiraia dumnezeiasc,
cel care a nvat n chip minunat i corect
toate dogmele de credin, find desco-
peritorul de Dumnezeu.
Acet Prini, luai mpreun,
rsriteni i apuseni, consttuie norma
nvturii tradiionale i msura ortodoxi-
ei cretne. A identfca doctrina ortodox
a Bisericii universale nseamn a pstra
ceea ce ei au lsat prin tradiie. n sen-
sul acesta, ei reprezentau contina vie
a Bisericii, pe care urmaii lor trebuiau
s-o pstreze ca pe ntiul leac al mntu-
irii. Fr s nscoceasc ali termeni noi,
cci acest procedeu ar f o ndrzneal
nebuneasc, lucrare i invenie a unei
mini eretce i alienate, Prinii erau f-
deli ucenicilor Domnului, care n Faptele
Apostolilor s-au ntrunit pentru a rezolva
confictele de opinii dintre Apostoli. Acest
sinod este prototpul Sinoadelor Ecume-
nice de mai trziu. Faptul C toi laolalt
puneau toate n comun i C, ntr-un
gnd s-au adunat, cu toat Biserica, s
cerceteze i s hotrasc n comuniune cu
Duhul Sfnt, arat c Biserica Apostolic
avea contina unui singur trup i unui sin-
gur sufet. Mai trziu, episcopii, ntrunii n
sinoade, duceau cu ei comunitile lor i
prin ei vorbea Biserica nsi. n aseme-
nea ntruniri, colegiul episcopilor forma o
harism vie care se putea inttula pe drept
charisma veritats certum. n acest con-
text, supunerea fa de hotrrile lor nu
era o simpl condiie formal, ci expresia
irezistbil a dragostei de unitate.
Prin urmare, Prinii ecume-
nici aveau convingerea c mrturisesc
adevrul credinei, find, totodat, convini
c numai Duhul Sfnt fcea cu adevrat ca
ntrunirile lor s fe universale i valabile
pentru tot Trupul Bisericii.
Prof. Univ. Dr. Irineu Popa
Carte Veche i frumoas
Cinste cui te-a scris
Catedrala Monreale Catedrala Monreale Capela Sixtin Capela Sixtin
Persoana Mntuitorului Hristos
n gndirea prinilor i dasclilor bisericii
23
In galeria marilor publicit romni
nu se pot numra prea multe condeie care
i-au afrmat de la adpostul sutanei drep-
tul la liber exprimare cu mijloacele presei.
Exist n biseric reguli i comandamente
la care cel ce mbrieaz rasa monahal
consimte i care, n principiu, sunt pro-
bele unui stoicism i ale unei nfrnri de
sine cu totul admirabile, cu promisiunea
unor recompense majore n alt registru al
existenei. Dac nu ai dezlegare din par-
tea superiorilor ierarhici sau a duhovnicu-
lui sub ascultarea cruia et, talentul tu
literar, artstc sau chiar - de ce nu? - pu-
blicistc poate rmne defnitv nerevelat
semenilor. Cu toate acestea, vreme de
secole. Biserica a fost cea care a dat marile
nume n teologie - pn aici totul este ct
se poate de fresc -, dar i n literatur,
n plastc, n flosofe, n cunoaterea de
factur mai degrab tinifc i n muzic.
Cu publicistca lucrurile stau,
totui, puin altel. S intervii n dezba-
terile publice de idei formulnd opinii n
nume propriu nseamn s intri benevol
ntr-un spaiu de refecie la vedere, i nu
unul meditatv retras n umbra amvonu-
lui sau a Psaltrii, supunndu-te regulilor
i dinamicii efemere, trectoare, uneori
tegumentare - dar nu neimportante! - a
refeciei cu voce tare, n vzul tuturor i, n
cazurile fericite, cu relevan pentru o su-
medenie de oameni, mireni i aparinnd
ordinii ecleziastce. Este o convenie care,
prin noutatea regulilor ei, ine mai curnd
de vremurile moderne, de la iluminism
ncoace, ale unei lumi tot mai marcat
burgheze, a tranzaciunilor i negocierilor.
n principiu, o lume cu reguli diferite de
cele ale Bisericii cretne nscute n antchi-
tate n comuniti mai degrab marginale,
proscrise, i ferite de ochii prea scruttori
ai puternicilor intolerani ai zilei, crescut
apoi la fal i ierarhie sub mpraii roma-
ni de dup Constantn i avnd n frunte
conductori spirituali faimoi, ordonai
peste otri de preoi i clugri dedicai
slujirii Domnului mai degrab dect ame-
stecului n treburile, nu o dat triviale, ale
Cetii. Vocaia jurnalistc a celui mbrcat
n sutan ar prea, la prima vedere, s
contrazic, aadar, cealalt vocaie a sa,
de serv umil i discret al lui Dumnezeu
pe pmnt, cu mijloacele oratoriei de
amvon, ale spovedaniei n confesional (la
catolici) sau sub patrafr (la ortodoci), n
scopul asistrii i ndrumrii celor nsetai
de traversarea n acord cu morala biblic a
babiloniei fecrei zile i de mntuirea su-
fetului n eternitate. i totui, contradicia
rmne doar una aparent. ntr-un con-
text istoric precum cel modern - inclusiv
cel din modernitatea trzie -, cnd pariul
pe colectviti a lsat tot mai mult loc ce-
lui pe individul uman, cnd marile uniti
politce s-au frmiat i reasamblat n alte
entti, dup noi reguli, erodnd ideea
imperial cu legitmare divin i subst-
tuindu-i o pluralitate de state i alctuiri
trans-statale ntemeiate pe alt tp de le-
gitmare (cea naional, cea democrat
etc.), estura asimetric, dar dens, a
relaiilor sociale de tp nou strnete sen-
sibilitatea unora dintre slujitorii Bisericii
ntr-un alt chip dect odinioar. Nu este
deci de mirare c pentru unii, aparenta
dezordine i dizarmonie din societile
ultmelor dou secole i a celor din urm
cteva decenii surit, n sine, un ndemn la
refecie actv, din mers, mprumutnd
chiar i instrumente neomologate de rn-
duielile i tradiiile ecleziastce, dar care
pot deveni aliai fret ntr-o lupt pe fa
cu nevzutul tenebros.
i totui, un asemenea interes i
o asemenea preocupare pentru genurile
jurnalismului cultural i civic nu este chiar
att de departe de sfnii prini ai Bisericii.
Doctrina cretn s-a prefgurat i cristali-
zat printr-un proces care a inclus episoade
acut polemice, intervenii i argumentri
care au prefgurat un drum i au const-
tuit o tradiie regal n domeniu. Poate
c nu ar f hazardat ca, mcar n anumite
privine - dac am accepta s privim pu-
blicistca drept interes manifestat cu mij-
loace literare, n scris, pentru problemele
actualitii sau ale unei inactualiti ce
poate deveni parte a agendei momentului
sau, iari, chiar pentru mai trziu, pref-
gurnd un anume viitor -, s concedem c
genurile jurnalistce datoreaz cel puin
tot att de mult dezbaterilor din interiorul
Bisericii ct i celor din agora, ale floso-
flor sau celor ale oratorilor din forul ro-
man.
Analiznd din acest unghi producia
romneasc de texte circumscrise de in-
teresul religios, se pot reine ca elemente
de sprijin ale unei reconstrucii jurnalistce
faimoasele prefee ale lui Simion tefan ori
ale Bibliei de la Bucuret, alte multe texte
asemntoare mai recente, alturi de tra-
valiul susinut de traducere n limba romn
a attor cri fundamentale care au nsem-
nat o oper de pionierat n forjarea limbii
romne culte nsei. De aceea, nu este de
mirare c n proflul crturresc al auto-
rului Bartolomeu Anania se regsesc att
interseciile tematce ale tradiiei religi-
oase de la noi, ct i mldierile cuttoare
de cea mai potrivit expresie ale limbii. Se
poate spune c, procednd n acest fel - in-
stnctv sau printr-o bun opiune - scriito-
rul alege traseul unei contnuiti cu patn
i acte de noblee indiscutabile, nrudindu-
se cu un alt ilustru spirit i lucrtor n do-
meniu, printele Dumitru Stniloae, exeget,
dar i traductor miastru de texte funda-
mentale, i chiar ascuit spirit de polemist
ntr-o memorabil interpelare a flosofului
Lucian Blaga.
Numai c afnitile directe, de-
clarate fi de autor, sunt altele, totui,
nalt Prea Sfnia Sa Bartolomeu Anania nu
a fcut niciodat un secret din admiraia
pe care a simit-o fa de Tudor Arghezi.
Comun le este, i unuia, i altuia, acuta
sensibilitate religioas, opiunea pen-
tru rante - la Arghezi cu du-te - vino-urile
specifce unui nemblnzit, la Anania cu
nemblnzirile unui temperament tenace
i ndrtnic n chemarea sa - i, desigur,
iubirea fa de liter, n care religiile Crii
nu pot vedea dect una dintre metamor-
fozele privilegiate ale Logosului.
Spiritul aprig al sudului, un mod de
a f ascuit i sprinten al inteligenei puse la
lucru, caracteristc pentru inuturile dintre
Marea Neagr, Dunre i Carpai, i face
loc - de fecare dat purtnd amprenta
puternic a fecreia dintre personaliti
- att n textele gazetret ale maestrului
de la Mrior, ct i n cele rzleite prin
pres de prietenul su urcat mai trziu n
scaunul arhieresc de la Cluj.
Ovidiu Pecican
Valeriu Anania
Opera Literar publicistc Vol. I
Editura Limes 2001
[contnuare n numrul urmtor]
Stlpii de rezisten ai
cretnismului romnesc din Transilvania
24
[...]
POLITICA FA DE CULTE A COMUNITILOR
ROMNI NTRE 1944 1948.
ROLUL EPISCOPULUI NICOLAE POPOVICI
O astel de metod, foarte efcient
i care nu producea valuri, a fost tehnica
scoaterii ierarhilor din scaun, deja utlizat
cu succes de liberali, de Carol al II-lea
sau Ion Antonescu. Noul regim a preluat
ideea, dezvoltnd-o la un nivel nemaintl-
nit pn atunci. Ierarhii incomozi ncep,
prin diferite manevre ale regimului politc,
s-i piard scaunele. Lsnd la o parte
pe episcopii basarabeni Efrem Enchescu
i Antm Nica, care se vedeau lipsii de
eparhii, n 1945 i-au mai pierdut scaunele
mitropoliii Tit Simedrea al Bucovinei
i Nifon Criveanu al Olteniei, deoarece
fuseser colaboratori apropiai ai fostului
regim Antonescu.
Documentele recent publicate
arat c patriarhul Nicodim a fost un an-
tcomunist convins i a ncercat s opun
rezisten. Motvul adoptrii pastoralei
invocate mai sus era evident: ea avea o
semnifcaie politc clar de ntmpinare
a sovietcilor care, n acel moment, erau
parte a marii aliane mpotriva Germa-
niei. n condiiile n care Romnia luptase
alturi de Hitler, era cel puin o greeal
s provoci o ar care era considerat n
acel moment n toat lumea de partea
celor buni. n tot acest teatru jucat de
o parte ct i de alta, singurul lucru care
a interesat puterea comunist a fost ca
ierarhii chiar s devin actori credibili i de
ndejde, n ochii autoritilor, toi aveau
ansa s devin colaboratori n construirea
comunismului. Din contr, dac acest lu-
cru era refuzat, trecutul urma s fe repus
pe tapet n toat gravitatea sa. ns puine
aspecte din aceast confruntare surd au
ajuns la cunotna opiniei publice. Ma-
joritatea evenimentelor s-au desfurat n
culise.
Nefind siguri de vechii ierarhi, legai n
marea lor parte de partdele istorice,
comuniti au cutat s creeze cadre pro-
prii i la nivelul insttuiei ecleziastce. Unul
din clericii care s-au apropiat de liderii Par-
tdului Comunist n zorii democraiei popu-
lare a fost preotul vlcean Ioan Marina,
care a fost sprijinit s devin arhiereu-vi-
car la Mitropolia Moldovei, sub numele de
Justnian Vasluianul.
Apropierea lui Justnian de
comunit a fcut ca mitropolitul Moldovei,
Irineu Mihlcescu, s-l trateze cu ostlitate,
dei nainte de rzboi, n calitate de arhi-
ereu la Rmnicu-Vlcea, l apreciase foarte
mult pe preotul Marina. Pentru btrnul
mitropolit, ca i pentru ali ierarhi, era tot
mai limpede c Justnian devenise dup
1946 un candidat puternic pentru scaunul
patriarhal. Pentru contracararea acestei
candidaturi s-au cutat diverse soluii, cea
mai viabil dintre ele numindu-se Nicolae
Popovici.
Candidatura episcopului Nico-
lae Popovici la tronul patriarhal a fost
pregtt i promovat de episcopatul
ardelean, n frunte cu mitropolitul Nico-
lae Blan15. Unele documente contem-
porane sugereaz c i Irineu Mihlcescu
l-ar f sprijinit la rndu-i pe vldicul de la
Oradea. Primul pas n promovarea acestei
candidaturi a fost partciparea lui Nicolae
Popovici la vizita efectuat n perioada
23 octombrie - 6 noiembrie 1946 de pa-
triarhul Nicodim n URSS. Nu ntmpltor,
din delegaie urma s fac parte i arhiere-
ul Justnian Vasluianul.
Ofcial, modul n care a fost
alctuit delegaia era justfcat de
necesitatea reprezentrii tuturor provinci-
ilor romnet. Iat argumentele enunate
chiar de Justnian Marina: Din delegaie
fac parte: P.S. Episcop Nicolae Popovici de
la Oradea Mare, cel mai tnr ierarh din
Ardeal i exponent al Ardealului eliberat,
de la grania de vest, eu ca cel mai tnr
dintre ierarhii moldoveni i exponent al
Bisericii de la grania de rsrit17. ntr-
adevr, ei erau cei mai tneri ierarhi ai Bi-
sericii Ortodoxe Romne, posibili urmai
ai lui Nicodim n scaunul patriarhal, iar
drumul la Moscova trebuia s-i aduc n
atenia organelor de stat ale Romniei i
a Patriarhiei moscovite deoarece n acea
perioad se credea, greit, c patriarhul
Alexei va avea un cuvnt de spus n de-
semnarea patriarhului Romniei.
De pregtrea terenului ca Nicolae
Popovici s fe receptat drept un prieten
al regimului s-au ocupat i diveri informa-
tori ai Serviciilor Secrete, intrate sub con-
trolul comunitlor, rmai loiali, mai mult
sau mai puin, vechilor elite. Notele lor in-
formatve prezentau liderilor comunit o
imagine extrem de favorabil episcopului
ordean: Este singurul dintre vldicii ac-
tuali care de la nceput a tut s se nca-
dreze n noul ritm al Romniei democrat-
ce. El d foarte puin atenie ndrumrilor
nesincere, venite de la Sibiu. Lucreaz
dup buna chibzuin a sa proprie. Este un
chiriarh stmat i iubit.
Nu este compromis nici pe urma
(sic!) unei actviti propagandistce - cum
s-a pretat mitropolitul Blan, nici de pe
urma unor fapte infamante, cum este ca-
zul cu foarte muli dintre chiriarhii actuali.
P.S. Nicolae Popovici este o
speran a Bisericii Ortodoxe Romne. Om
cult, energic, fr vicii i sincer democrat.
Trecutul su nu are pete.
Punerea lui Nicolae Popovici n
opoziie cu Nicolae Blan era doar o
strategie de a nu lega numele episcopu-
lui ordean de cel al mitropolitului de
la Sibiu, cunoscut ca un stlp al vechiu-
lui regim. Aceeai strategie va f folosit
i pe durata vizitei la Moscova, cnd n
notele informatve Nicolae Popovici a fost
nfiat cu attudini diferite de cele ale pa-
triarhului Nicodim. Principalul informator
din cadrul delegaiei romne la Moscova,
Mihai, anume preotul Ioan Vasc, un apro-
piat al mitropolitului Blan, l prezint pe
Nicolae Popovici ca un bun democrat,
care ncearc s-l conving i pe retcen-
tul Nicodim de necesitatea unor legturi
strnse i loiale cu Patriarhia Moscovei: i
lipsete curajul, spune la un moment dat
Vasc ntr-o not informatv, iat me-
teahna de care sufer. ncolo, om corect
i zelos. Este fr ndoial unul dintre cei
mai bine pregti vldici pe care i avem.
Democraia l poate folosi la multe aciuni
nsemnate.
Sprijinul acordat de ardeleni
candidaturii la scaunul patriarhal a lui
Nicolae Popovici a strnit reaciile celorlai
contracandidai, cei mai importani find
arhiereii Justnian Vasluianul i Emilian
Antal. ntr-o not informatv din 27 au-
gust 1947 se arta: n lumea bisericeasc
se crede c viitorul patriarh va f episcopul
Nicolae Popovici al Oradiei.
George Enache
Adrian Nicolae Petcu
Despre curajul de a rost:
Episcopul Nicolae Popovici al Oradiei
Editura Partner 2009
[contnuare n numrul urmtor]
Stlpii de rezisten ai cretnismului
romnesc din Transilvania
25
Tema mitologiei (arhaice i modeme) a fost una dintre
preocuprile de cpti ale iui Mircea Eliade. n efortul de defni-
re a mitului, Eliade constat c, nu de puine ori, exegeii occi-
dentali i-au conturat un portret negatv i n neconcordan cu
substana lui interioar, identfcnd mitul cu fabula i fciunea,
minciuna i povestea, ntr-un cuvnt, cu irealitatea. Cum avea
s arate Anton Dumitriu, aceast schism a interpretrii mi-
tului pornete chiar odat cu traducerea conceptului grecesc
de mit (uudo$) de ctre latni prin fabula i verbul consecutv,
fabulor, care este o distorsionare semantc, o mutare de accent
grosolan pe aspectul pur pragmatc al conceptului. Mediile cul-
turale pozitviste i marxiste au amplifcat i dus spre o limit a
interpretrii aceast eroare, atenioneaz Nicu Gavrilu.
n culturile vechi, tradiionale, mitul era temeiul spiritual
al ntregii existene, constat Eliade. Mitul numea ntmplrile
sacre, revelaiile din Mo tempore i consttuia modelul exem-
plar al tuturor faptelor umane semnifcatve. Mitul cuprindea o
sum a tradiiilor ancestrale i a normelor sociale eseniale trans-
mise interge-neraional, pe cale iniiate, povestnd aventurile
finelor supranaturale, iruperea sacrului n istorie i modul n
care omul a devenit fin sexual, cultural i muritoare.
Adevratele mituri revelau o fa nevzut a realitii,
inaccesibil direct experienei profane, experien ntemeiat,
nainte de toate, pe simuri i exerciiul raiunii. Misterul naturii
duale i contradictorii a unor zeiti i fine mitologice, de pild,
era revelat pe calea mitologiei. Numai aa se poate nelege, de
exemplu, cum Iahwe - divinitatea veterotestamentar - era bun i
mnios, blnd i nspimnttor, creator i distructv.
Mircea Eliade nu explic mitul prin practcile economice
sau prin aciunea social, prin pulsiunea sexual sau prin varii
fantezii dezlnuite. In gndirea lui Eliade,mitul nu este produsul
efemer al creaiei. Eliade explic mitul prin mit, iar religia prin
religie. Ambele sunt realiti spirituale autonome, structurate
dup legi specifce i mecanisme proprii ireductbile. Mitul este
un ict de creaie autonom a spiritului; prin acest act de creaie
se efectueaz revelaia, iar nu prin materia sau evenimentele pe
care ea le folosete .
Eliade exemplifc aceast idee prin celebrul mit al lui
Tammuz. Prin mijlocirea acestuia, se reveleaz iniiatului dra-
ma morii i nvierii vegetaiei. Accentul este pus pe alternana
inevitabil a vieii i a morii, pe speranele umane n realitatea
unei existene post mor tem. Ele defnesc ntr-o manier esenial
anumite structuri ale condiiei umane. Cu alte cuvinte, n mitul lui
Tammuz, ca i n alte mituri asemntoare, nu intereseaz n mod
special moartea concret i renvierea vegetaiei. Faptul natural
este absolut secundar n hermeneutca eliadesc a micului. El nu
face dect s mijloceasc intrarea n lume a unui mister i s pro-
voace nelegerea unor date capitale ale condiiei umane.
n nici un caz mitul nu poate f considerat ca simpla
proiecie fantastc a unui eveniment natural0, scrie Eliade.
Numai prin. (...) kratofa-
nii sau hierofanii devine
Natura obiect magi-
co-religios i, ca atare,
intereseaz fenomenolo-
gia religioas i istoria re-
ligiilor, nuaneaz isto-
ricul religiilor. Dezvluind
elementele de baz ale
condiiei mane mitul
chiar i aparine acesteia. Asemenea erosului, fricii, sacrului,
anumite aspecte i funciuni ale gndiri mitce sunt consttutve
finei omenet. Ele nu apar ntr-un anume moment istoric pen-
tru ca ulterior s dispar. Secvenele gndirii mitce sunt perma-
nente, sfrind prin a se camufa i izbucni n viaa i universul
oniric ale omului modern. Orict s-ar deosebi ntre ele - scria
Mircea Eliade nc n publicistca sa de nceputuri -, toate cul-
turile extra-europene contnu s valorifce i s se inspire din
mituri i folosesc ca instrument de cunoatere, prin excelen,
logica sim-bolului.
Mitul, aa cum l percepe Mircea Eliade, nu este un dat au-
tonom, ci un factor actv, ca implicaii profunde n viaa spiritual,
ba chiar i politc, a lumii
Eforturile gndirii europene, de la nceput de secol XX, de
a nelege simbolismul i de a revaloriza miturile i arhietpurile,
are i acest neles, de dialog cu spiritualitile non-europene. O
presimire a lui Mircea Eliade: cultura european sau de tp eu-
ropean are a se confrunta din nou, pe picior de egalitate, cu
culturile non-europene la acest nceput de mileniu III, cnd going
global nu nseamn nici includere, nici excludere, nici compatbi-
lizare, ci, n primul rnd, cunoatere reciproc.
Fr o sensibil cunoatere a arhetpurilor partculare,
sugera Mircea Eliade, o interrelaionare pozitv ntre culturi i
societi nu este posibil.
Dar mitul este, pentru Eliade, nainte de putna Iui de a f
vehicul de cunoatere intercultural, o interrelaionare a omului
cu lumea: n vreme ce lumea i vorbete prin intermediul atrilor,
plantelor i animalelor, al nurilor i al stncilor, al anotmpurilor
i al nopilor, omul i rspunde prin visurile sale i prin viaa sa
imaginar, prin strmoii si sau totemurile sale....
Rolul pe care I atribuie Eliade mitului n formarea omului
este uria: muimit mitului, lumea este perceput drept un
cosmos perfect artculat, inteligibil i semnifcatv.
Mitul reveleaz modele i ofer o semnifcaie lumii i
existenei omenet.
Prof. Moldovan Ioana
Marea Britanie
Mitul n opera tinifc
a lui Mircea Eliade
Romni
n Diaspor
26
Casa memorial a
poeziei argheziene
Tata plnuia de mult realizarea unei
tpografi proprii. nc de pe vremea cnd
tprea Biletele de papagal, prima serie,
la Cartea Medical, tpografe afat pe
latura dreapt, urctoare, a Bulevardului
fost Elisabeta. Era plasat peste drum de
Cercul militar4, ntr-o fundtur unde mai
trziu se instalase un cinematograf . .. Aici
el i fcea corecturile n fecare noapte i
atepta prima imprimare defnitv, dup
care cobora spre cas... Locuia, nc din
tmpul primului rzboi, ntr-o cas cu etaj,
de pe Bulevardul Elisabeta numrul 42, n-
tr-un apartament situat la primul etaj, cu
ferestrele dnd spre curtea interioar, pe
latura stng.
Pe faada acestei case am reuit
s determinm autoritile anului 1967
1968 s planteze o plac memorial. Placa
ar f avut un adaos privind istoria literar,
dar culturnicii ofciali au considerat c
referinele la un trecut contestat politc, ar
f fost o implicit recunoatere a unor fapte
pe care preferau s le ignoreze. Textul pro-
pus de noi, cei doi urmai, prevedea,i
notarea: . . .aici au fost scrise Biletele de
papagal i Cartea cu jucrii.
Mutndu-se din aceast locuin
din centrul oraului prin anii 19301931,
cnd casa din Mrior avea numai patru
camere, gndul lui Tata ncepea s se n-
fripeze. S-au construit dependinele,
dou bordeie imense i gheria unde
se ngrmdea zpada iarna, apoi se aco-
perea cu paie ... Pe locul unde azi este
organizat o parte a Casei memoriale,
se cldise o csu cu cerdac pentru per-
sonalul de serviciu, urmat de o a doua
csu cu cerdacul existent i azi. . . Prin
1937 s-a hotrt subzidirea primei csue
i transformarea ei ntr-un spaiu mai
larg, destnat, pentru moment, ntr-un fel
de magazie pentru uneltele i rezervele
gospodriei. Aici ar f urmat s se nfri-
peze visul lui Tata!
Odat cu apropierea evenimente-
lor care au condus la intrarea Romniei n
rzboi, afacerile ncepuser s chiopteze
i diverse ntreprinderi mari sau mici,
ncercau s se strecoare anevoie printre
evenimente, fe nchizndu-i porile, fe
reducndu-i actvitatea. Era nceputul
epocii de romnizare n special a frme-
lor evreiet! Pe calea Vcret, n apro-
pierea bisericii Sfnta Vineri, existau mai
multe iruri de barci unde se vindeau tot
felul de obiecte, de la hainele vechi clin
Taica Lazr pn la... maini de tpografe.
Acolo Tata ncepuse negocierea pentru
cumprarea unor maini vechi de tpar ...
Un Tighel desmembrat. a fost repus n
stare de funcionare n dou zile. Un Bos-
ton a fost transportat ntr-o dup amiaz
cu automobilul acas.
O main de cusut de tpul cioc de barz a
fost achiziionat dup o trguiala de dou
ore . .. Maina cea mare, plan, numrul
12, a fost cea mai valoroas achiziie, ea
putnd imprima pn la dimensiunea unui
mare ziar. Era o main enorm prevzut
cu o roat grea i mare, cu un cilindru care
a consumat dou sptmni din monta-
jul general al mainii pentru a f curat
de rugin . . . Cnd a fost bine instalat i
primul tur de manivel efectuat, Tata a ex-
clamat: ,, . . . n fne avem i noi tpografa
noastr! Entuziasm, emoie, bucurie! ...
S-a adus peste cteva zile i o main mare
ele tiat hrta, ca o ghilotn cu roat
imens, apoi cteva mese de cules cu case
de litere, vingalace, tvi pentru za, clei
pentru valuri, cuti cu cerneale neagr i
cteva sute de kilograme de hrte divers
.. .
Dar rzboiul, cu toate implicaiile
lui, a frnat inteniile tpografce ale ca-
sei, zic ale casei pentru c toi eram
implicai.
Baruu T. Arghezi
[contnuare n numrul urmtor]
ION ION
n beciul cu morii, Ion e frumos,
ntns gol pe piatr, c-un fraged surs
Trei nopi obolanii l-au ros
i gura-i bloas-i ca de sacis.
Cnd cioclu-i ridic-n spinare,
Ion parc-ar f de pmnt.
De-l pui poate sta n picioare.
Dar braul e moale i frnt.
n ochii-i deschii, o lumin,
A satului unde-i nscut,
A cmpului unde iezii-a pscut,
A ncremenit acolo strin.
,
,
.
,
.
,
.
, , ,
, .
, ,
-
,
- .
PSALM
Nu-i cer un lucru prea cu neputn
n recea mea-ncruntat suferin
Dac-ncepui de-aproape s-i dau ghes
Vreau s vorbet cu robul tu mai des
De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur
Tu nai mai pus picioru-n bttur
i anii mor i veacurile pier
Aci sub tne, dedesubt, subt cer
Cnd magii au purces dup o stea
Tu le vorbeai - i se putea.
Cnd fu s plece i Iosif, Scris l-ai gsit n catastf
i i-ai trimis un nger de povat -
i ngerul sttu cu el de fa.
T. Arghezi
Potgraful Mrior
27
Miron Blaga Ioan Moldovan
Din ofce book
Nu toat ziua-bun-ziua cu minile-n detergeni
Nu ctu-i ziulica ziu cu umrul sub geni
Nu visnd zi-de-zi gepizi i celi
aici pe malul Criului Negru
Amiaza nuclear cu pusteti erogene undeva
pe la ar unde din absen ies
refectorii autti drumurile pofele
i toat cruzimea mental
De la linguric ncepe ziua mare
o linguric n curs de eroziune
dintre pliurile grena ci acizi cte baze
a msurat ea ncercnd s umple biografia-minune
De lucru
Trebuia mers pn ht departe
pn la Pancevo
pn la moarte ca s mai scoi un cuvnt
Fie el i urt dar din bojoci
de-acolo de unde nu te mai saturi
s te mai joci de-a ceva de-a ceva
ncepusem bine eram serios era mito
ignia din mine se cuminise mi adusesem aminte
de replica no-i-to dintr-un flm rusesc
vzut n abise
Nu eu m jucam
ele se jucau cu mine
nite rime pline de rme
Eram doar ce eram
o crt pe mirite
trgnd pmnt de sub cer
s se drme
Renatere
Un verde - verde crud, m pate din adncuri...
i-mi simt urechea roas de zgomote de care
Cu ochi nchii eu vd cum cad stele pe cmpuri
i pinea cum se-nal n fcri pe altare.
Ciorchini de futuri albi se leagn prin ramuri
i mierea poleit se pierde-n larg de mare
Corbii negre duc copii czui pe gnduri
Acum cnd pacea nopii adast-n fecare.
Tcut, un clopot trist se revars-n zare
Vestndu-ne tria din ochi cu licriri...
i-n inimi pretutndeni - un mugure i-o foare
Se nasc sub sulii roii, la ceas de mpliniri.
Un ciripit de-albastru m-ngeamn-n copaci
Prin verde clorofl, n noaptea nvierii
Din ochi mi curg izvoare din care bei i taci
Sus semnul bucuriei n clipele durerii.
Aici sunt eu acas, cu dealul i cmpia,
Cu fumul ce se pierde mocnit n zri de-argint
Iar violetul roz l poart-n zri tria
Renaterii solare, prin dalb crmpei i cnt.
Pscuii miei dau jerta altarelor strbune
In verberaii lungi... cu vinul n pahare
i nasc cu noi din moarte, prin miez de verde pine
La ceas de legmnt i cuget de-nlare.
n zbor
Trec azi peste arcada pdurilor tcute
nmiresmate dulce cu-arome de brdet
Prin tnguirea clar a apelor de munte
Ce-i mn zgomotoase talazuri n cvartet
Vd locuri vechi tute de-o lume secular
Cu psuri i poteci clcate mioritc
De turme ce de secoli tot urc i coboar
Clepsidra dinuirii pmntului mirifc
Aici e ezmntul acestui neam perpetuu
Ce-i deapn zidirea n nemurirea vremii
Aici unde iubirea e facr i sceptru
nnobilnd feciorii eterni ai cosnzenii
Arghezian
Mi-e drag facra ce-mi arde-n drum un crin
regal pe un cadran de scrum i ochii ti i
buzele mi-s dragi ninsorile i macii din obraji
i palmele mi-s dragi i pasul mic de pe
brbie alunia ic roua de miere atrnnd n
gene slbtciunea zgriind poeme
mi-s dragi i zeii care-mpung ca iezii mpur-
purnd cmeile amiezii cuibul fantastc
unde-i culci graiul de aur cu isvoare dulci
zulufi, degetele i punea i tlcul care-
mprejmuie minunea i trandafrul ce m ia
de mn topindu-i ghimpii hulpavi n lumin
i drumurile i-amintrea i tcerea clipei ce
trece, moartea i-nvierea i arderea i frigul
din obraji i ochii ti i buzele mi-s dragi
Cntec de crai
Iubita mea de vis artst
cu nas obraznic, fantezist
cu ferigi moi la subiori
i gur-amirosind a fori
noapte de brum i-aurori
trup de cpun i licori
ce peste rnile lui Christ
pui minciunic i-ametst
gndacul umed, simbolist
i surd acum i orb i trist
iubit de tne uneori
te cheam iar sub mari ninsori
ontcind i grbovind
s pstorii ierbile-n Pind
Mircea Vac
28
Nicolas Poussin-Helios and Phaeton with Saturn and the Four Seasons
Cununa Florilor de vis
Plng pomii-ncercnai de foare
i-mi pare tot pmntul iari nins,
Trecut-n vis durerea ispitelor m doare
i lacrimile ploii stng sufetul aprins.
Aici, pe aceast lume ce-i nc pmntean
i poart negrbii trit paii-n jurminte
Ne amgim tcui-se vindec o ran
Dar n-am sorbit din roua petalelor pierdute.
Trit sorii plmdirii- ursitelor ceret
Degeaba bat la geamul mirifcei fpturi
i-ai vrea din tot tainul dulceii s rpet
Un freamt murmurat, a dulcii tale guri.
Aievea-argintu-lunii prin frunze lin coboar,
-i poleiete-n prg ciorchinii rubinii
Cci ochii ti zglobii cu a sufetului par
Aprinde mult trecute iubiri n venicii.
Acum, poate i vorba s par o povoar,
Simind vibrarea aprins a inimii-n declin,
Mocnete focul n sufet- iubirea s nu doar
Petala nenuntt la care s m-nchin.
Nespovedit-purtat-n durerile lumet,
Strbai cu mintea-n tmp distane izomere
i-n calcule profunde n-ai vrea s mai greet
Cum inima-i d ghes, adesea i i-o cere.
Ei, fe-i voia Doamne! Cu bietul muritor...
Stlpar al nopii reci- cu a inimii dureri,
C nu e dor nestns- cu apa din izvor
i nesecat izvod al nopii n plceri.
Doar ochiul cel de veghe ades priveghetor
Ce msur-ne-n ani pcatele lumet,
La dreapta judecat ne va f protector,
De n-om grei prea mult, cucernic cum et.
Nscut et n dar i har dumnezeiesc,
Iar ochii-i ptmai i dulci surztori,
M-ndeamn la pcat, m fac s te iubesc,
M las fr gard regin ntre fori.
Vom trece doar cu voia-i hotare n univers
Fr pcatul lumii de oameni pmnteni,
Iar trandafrul vieii pocal vrsat n vers
Va mplet cununa durerii-ntre mireni.
Flacra rugului aprins
M dor privirile nscute-n vis,
M doare buntatea Ta, mi-e lege;
M arde focul trandafrului aprins
Ce-n zorii zilei nu-i mai pot culege.
Pe-o frunz armie-mi ard privirea,
Iar inima cu focu-i trist i neneles
mi arde-n palme reci chiar nemurirea,
Cnd strugurii-n ciorchine-s de cules.
Pe-alocuri linitea m mpresoar
Sub focul lumnrilor demult trecut,
Iar sufetu-mi te cheam iar, Fecioar,
Primete-m sub chipul pruncului nscut.
Din veacuri a rmas un foc, ce-i azi nestns,
Sub roua-nferbntat n altarul din Carpai
i-mi arde-n cretet facra rugului aprins
n venicia-i sacr din tat-n fu i frai.
Aici btrnul zeu se pare-odinioar
C ne-mprea tcut miresmele din vis,
Iar stele poleite din Babele coboar
Sub sceptru-mprtesc aa cum a fost scris.
Printe al veacului viitor
Prea blnd i ncununat de spini Iisuse
Tu pori durerea unui veac apus...
i glasuri necuprinse de ocri ascunse,
De ur i batjocuri i cte s-au mai spus.
Mai marii vremurilor au dinuit n veac
Purtnd cu cerbicie stndardul de ales,
Hlduind n via, pustu fr de leac,
ngenunchind popoare din ce n ce mai des.
Dar vremea nu-i trecut, c veacul iari vine,
Simi-l-vor haldeii, i fariseii-n veci,
Iar Tu Iisuse blnd ntoarce ru-n bine,
Seminia noastr pe vechi i-adnci poteci.
Aici pe-Altarul Sfnt al Munilor Carpai
St semnul nemuririi, cetate peste veac,
Adun-ne, Mrite, adun-i iari fraii
Ce Te-au cinstt sub sceptrul sfnt de dac.
De sorginte veneian
espirm... un om... doi oameni
paralel cu muritorii ostracizai
adposti cuviincios printre ruine
vdit detaate de griji lumet
buci laborioase de cldiri-turn
diagnostcate cu boli clandestne,
fxate n buline triste, sngerii
mimnd inerie cnd ateapt
tremolo fnalul prin roomservice.
monosilabic mi tngui menirea n
care inert m complac
ndrept spre mine oglinda
arginte, narcisiatc veche
cu urme pmnti de ruj violaceu
cauz. efect, dureri, despriri.
dramatc subiect de cuplet, ochi,
de sorginte veneian
ne ademenet, fux argintat
spre zidul strvechi al golgotei
prin care eu i Astefan am trece
fr rni i cioburi inerte de lux.
Dorgine vnetenne
nous respirons... un tre... deux tres
en parallle avec les mortels ostraciss
abrits poliment parmi les ruines
clairement dtaches des soucis terrestres
bouches laborieuses de btments-tours
diagnostqus avec des maladies clandestnes,
fxes en de tristes boules rougetres
mimant linerte quand elles atendent un
trmolo
le fnal par service de chambre,
en monosyllabes je pleurniche sur ma
destne
dans laquelle je me complais inerte
je tourne vers moi le miroir
argent, vieux narcissistque
aux traces terreuses de rouge lvres violac
cause.efet.chagrins.sparatons
dramatque sujet de couplet.
oeil, dorigine vnitenne
tu nous atres, fux argent
vers le mur sculaire du Golgotha
par lequel Astefan et moi passerons
sans blessures ni dbris inertes de luxe.
Mirela Barbu Florica Bud Roxana Vac
29
In Romania, during the last decades, a signifcant porto-
lio of public services has been transferred from central to local
authority management: public transport, undergraduate educa-
ton, social protecton and assistance for disabled people, partal
fnancing of hospitals, populaton computerized record, commu-
nity police, etc. This process keeps on running.
But the problem that stands here is whether the fnancial
resources were also allocated for this transfer, and if the educa-
tonal system is decentralized from all points of view.
The Romanian educaton has been the scene of contnu-
ous changes in the past one and a half decades. At the change of
the politcal system the Romanian educatonal system was one of
the most centralized in Europe, thus it is univocal why the wish of
the renewal of the educaton manifested itself in the pursuits for
decentralizaton. In the process of the renewal and democratza-
ton of educaton the Romanian educaton was not alone. In oth-
er Central-Eastern European countries, too a quicker or slower
process with other accents, but similar, took place. The decen-
tralizaton always solves old problems and brings new ones.
At a great extent I agree with this statement since the
several situatons of the educatonal practce show us that the
decentralizaton does not mean the solutons to all the problems
in either countries, moreover these processes intensify the prob-
lems, the controversies of the given system.
The same thing happened in Romania, too. Besides the
several positve sides of the decentralizaton, in the course of de-
centralizaton such controversies appeared which were not per-
ceptble before. The Central-Eastern European reforms have not
lef untouched even the situaton of the teachers. The educator-
society used to the vertcal bureaucratc control had to face the
new situaton created by the changed social, politcal, economi-
cal environment.
Romania was among the frst Central and Eastern Euro-
pean countries to initate a comprehensive, large-scale educa-
ton reform. Reform goals included introducing a fexible natonal
curriculum, alternatve textbooks, a private textbook publishing
industry, the teacher training required to change classroom prac-
tce, the head teacher/principal and school inspector training re-
quired to insttute quality-focused management of the schools,
a natonal assessment and examinaton service, and ratonalized
management of the school infrastructure and reducing the qual-
ity gap between rural and urban schools.
The need for the decentralizaton of the Romanian ed-
ucaton ftng in the line of the reforms that started afer the
change of the politcal system in the Eastern European countries
was indisputable, and it was the result of external and internal
causes of a partcular interplay. This can be connected to the fast
social, economical and politcal changes in the former socialist
countries.
The decentralizaton in Romania does not appear as a uni-
form process, having a straight directon, and only startng with
1997 we can speak about an overall change. Besides the fact that
it was characterized by contnuous recoiling and back camber,
in some areas the process of the reform was faster (content de-
limitaton, course books, educatonal conceptons), in others was
slower (laws, insttutonal background).
For more than a decade since the end of the communist
period, the governments in power have been unable to build a
platorm of functonal trans-politcal agreement regarding the
main actons and measures to be taken in educaton, regardless
of the politcal confguraton of power at a certain moment.
The government simply declared that educaton is a na-
tonal priority for future development. In spite of this fact, many
of the failures of the educatonal reform are rooted in the po-
litcal game, in the convicton held by every new team that the
real reform starts with them.
Spec. Adm. Public Marina Mercea
[ contnuarea n numrul urmtor ]
Decentralizaton in educaton.
Romanian context
n primvara aceea trzie pe care
nu mai sperasem s-o apucm Darlingto-
nia a acuzat dureri de inim, se nbuea,
i-am deschis geamul, i-am dat o pastl de
Car-bocromen i una de Propronolol, era
palid, s-a ntns pe pat i am acoperit-o cu
o ptur. i cum era Vinerea seara, am n-
ceput s-i citesc cu glas sczut i linittor
rugciune Pentru Vineri din Rugciuni
i nvturi de credin ortodox;
Doamne Isuse Hristoase, dulcele Mntui-
tor al sufetului meu! Mrturisesc naintea
Ta, ntru aceast zi a rstgnirii Tale, ntru
care ai ptmit i ai luat moartea pentru
pcatele noastre, pe cruce, c eu sunt cel
care Te-am rstgnit cu pcatele mele cele
multe i cu frdelegile mele cele rele.
M doare inima, spuse Darlingto-
nia i i-am mai dat o aspirin i gndindu-
m la cele citte i la durerea de inim a
Darlingtoniei, mi-am zis: cum omul e
nencreztor i pisma din fre, cel ce a
reuit nu mai are nevoie de Dumnezeu ca
s n-aib cui mulumi, cel care n-a reuit,
ns, are nevoie de Dumnezeu ca s aib
pe cine n vinovi.
M doare inima, mi-a optt
nbuit Darlingtonia i-am nceput s-i
masez uor pieptul, inima ei, inima Dar-
lingtoniei i i-am mngiat sprncenele
arcuindu-i-le mai tare. Poate primvara
inima se dilat, am ncercat s glumesc, ca
a butorilor de bere din Bavaria.
Aa i omul de inim, face totul
din inim, unge pe toat lumea la inim
cu o vorb de inim, face s rd inima
n cellalt n tmp ce n el plnge inima, i
calc pe inim ca s fac voia inimii altuia,
i se rupe inima de mila celuilalt n tmp ce
acesta l seac la inim, face pe altul s
aib inima uoar, n tmp ce el rmne cu
inima frnt.
Omul de inim, omul bun, omul cu
inima larg i dilat mereu inima i-i cu-
prinde pe toi n ea: pe omul fr inim, pe
cel cu inima de piatr, pe cel cu inima hain
i chiar pe cel cu inima de cine i aceta
n cele clin urm i prad i-i sfrtec inima.
In aceast cuprindere, n aceast dilatare a
inimii omului de inim se include i rul i
urtul i reaua-credin i mai ales se in-
clude iertarea fr msur, iar aceast ier-
tare cu tmpul i pierde coninutul iniial
i rul n loc s fe sancionat, prin iertare
devine tolerat i apoi chiar confundat cu
binele.
Astel omul cu inima prea larg,
cu inima prea dilatat, nu mai are o scar
de valori i el uit de pild, c sunt cel
puin dou situaii cnd nu mai are rost s
vorbet despre un om; cnd omul a de-
venit un sfnt i deci i-a depit condiia
uman i cnd omul a devenit un rmtor,
deci a czut sub condiia uman, iar ntr-
un rmtor se gsete ntotdeauna i o
inim de cine.
Jurist Nicolae Itoc
30
Attudini Civice Politca regionalizrii
Analiznd dimensiunea insttuional a regionalizrii,
Gerard Marcou distnge cinci tpuri diferite de cadre insttuionale
de lucru:
regionalizare administratv
regionalizare prin intermediul autoritilor locale existente
descentralizare regional
autonomie regional
regionalizare prin entti federale
n cazul rilor din Europa Central i de Est putem ident-
fca doar primele 3 tpuri de regionalizare.
Acest stadiu al dezvoltrii regionale poate f privit ca un nivel in-
termediar, n care, dei exist insttuii la nivel regional, puterile
lor sunt reduse, ele acionnd sub directvele guvernului central
i abia apoi rspunznd nevoilor locale. Marcou consider c
acest fapt se datoreaz n special preocuprii acestor state pen-
tru unitatea teritorial, ceea ce le face retcente n a ncredina
puterea la nivel regional, prefernd o descentralizare la nivelul
municipalitilor
Romnia a optat pentru o regionalizare prin intermediul
autoritilor existente, care nu prevede crearea unui nivel regio-
nal. Principiul descentralizrii apare formulat pentru prima oara,
dup 1989, n Consttuia adoptat n 1991 prin care sunt recu-
noscute autoritile comunale i orenet drept autoriti
administratve autonome. Consttuia revizuit din 2003
reafrm faptul c administraia public din unitile adminis-
tratv-teritoriale se ntemeiaz pe principiile descentralizrii, au-
tonomiei locale i deconcentrrii serviciilor publice. n 2004 a
fost adoptat Legea Cadru a Descentralizrii 339/2004, abrogata
ulterior. Potrivit legii descentralizarea este defnit ca find pro-
cesul transferului de autoritate i responsabilitate administratv
i fnanciar de la nivel central la nivel local.
Legea 195/2006 fundamenta principiile de baz ale
desfurrii procesului de descentralizare n Romnia. Prin-
tre acestea principiul subsidiaritii care const n exercitarea
compeentelor de ctre autoritatea administraiei publice locale
situat la nivelul administratv cel mai apropiat de cetean i
care dispune de capacitatea administratv necesar, principiul
asigurrii resurselor corespunztoare competenelor transferate,
principiul echitii, principiul responsabilitii autoritilor locale
n respectarea standardelor de calitate n furnizarea serviciilor
publice, principiul constrngerii bugetare. ncepnd cu 1998 au-
tonomia fscal a autoritilor locale a crescut semnifcatv prin
adoptarea Legii nr.189 privind fnaele publice locale. Pe de o
parte, autoritilor locale li s-a recunoscut dreptul de a stabili i
ncasa impozitele i taxe locale, de a elabora i aproba bugetele
locale, precum i de a stabili prioritile n aprobarea i n efectu-
area cheltuielilor publice locale. Pe de alt parte legea prevede i
transferul ctre bugetele locale a unor sume defalcate din unele
venituri ale bugetului de stat, care se stabilesc n fecare an prin
legea bugetului de stat.
Legea afat n vigoare la momentul de fa este Legea
nr. 273/2006. Ea adaug noi elemente vechilor reglementri
mai ales prin introducerea unor noi principii bugetare cum ar f
principiul solidaritii (art. 15), principiul autonomiei locale f-
nanciare (art. 16), principiul proporionalitii (art. 17), pricipiul
consultrii (art. 18), precum i prin modifcrile produse n siste-
mul de echilibrare a bugetelor locale.
Legea 151/1998 privind dezvoltarea regional este prima lege
referitoare la politca regional n Romnia. Completat cu OU
268/2000, acest act normatv stabilete cadrul politcii regioanle
din Romnia. Ea afrm ca principii ce stau la baza realizrii po-
litcii de dezvoltare regional subsidiaritatea, descentralizarea i
parteneriatul. Noua lege menioneaz i numrul regiunilor de
dezvoltare, i anume opt, precum i denumirea i componena
lor.
1 Nord-Est: Bacu, Botoani, Iai, Neam, Suceava, Vaslui.
2 Sud-Est: Brila, Buzu, Constana, Galai, Tulcea, Vrancea
3 Sud Muntenia: Arge, Clrai, Dmbovia, Giurgiu, Ialomia,
Prahova, Teleorman
4 Sud-Vest Oltenia: Oltenia Dolj,Gorj, Mehedini, Olt, Vlcea
5 Vest: Cara-Severin, Hunedoara, Timi
6 Nord-Vest: Bihor, Bistria-Nsud, Cluj, Maramure, Satu-Mare,
Slaj
7 Centru: Alba, Braov, Covasna, Harghita, Mure, Sibiu
8 Bucuret-Ilfov: Municipiul Bucuret, Ilfov
Ageniile de Dezvoltare Regional sunt ONG-uri de utli-
tate public, cu personalitate juridic, care au ca scop imple-
mentarea politcii de dezvoltare regional la nivelul regiunilor.
Totodat n fecare jude component al regiunii de dezvoltare,
funcioneaz un birou al Ageniei pentru Dezvoltare Regional.
Dup cum s-a precizat anterior, prin Legea 151/1998, modifcat
i completat de Legea 315/2004 s-au recunsocut cele opt re-
giuni de dezvoltare regional, ca find uniti teritoriale, dar nu
i administratve, corespunznd niveului NUTS 2 de organizare.
Pentru mbuntirea situaiei existene, care se dovedete
inefcient i care nu rspunde dect parial cerinei de partene-
riat a Uniunii Europene, unii autori consider c o transformare a
actualelelor regiuni n uniti administratve ar f necesar. Modul
de realizare a acestei transformri ar putea f trecerea gradual
a actualelor consilii regionale i a ageniilor n autoriti auto-
administrate. O astel de transformare ar prespunue printre al-
tele: organizarea de dezbateri publice privind statutul regiunilor
modifcarea consttuiei, modifcri la nivelul diferitelor insttuii
i organizaii care funcioneaz n cadrul actualelor regiuni
Recent, aceast problem a ieit din cmpul dezbaterilor
pur teoretce i a fost lansat n sfera dezbaterilor publice de act-
ualul preedinte Traian Bsescu. Acesta a fcut referiri la o posibil
modifcare a Constuiei care, printe altele, ar viza i o restructura-
re a teritoriului. Argumantnd c anumite aspecte pot f geston-
ate mai efcient la nivel regional dect la cel local sau naional:
ex. elaborarea strategiilor de dezvoltare regional, implemen-
tarea politcilor regionale cu privire la piaa muncii, furnizarea
de servicii cu importan regional, crearea de sisteme regio-
nale inovatoare, reducerea birocraiei i efcientzarea derulrii
proiectelor de dezvoltare etc. Regiunile se af ntr-o mai bun
poziie n ceea ce privete cunoterea i identfcarea prioritilor
regiunii. Un sistem insttuional mai transparent i mai apropiat
de cetean ar avea mai mult legitmitate i ar crea mai mult
ncredere. O depolitzare a consiliilor regionale i implicit a poli-
tcii de dezvoltare regional n cazul unei alocri corespunztoare
a resureselor. In criza fnanciar actual prin care trece Romnia,
preedintele consider c aceast regionalizare ar reduce anu-
mite costuri inutle ale Romniei cu administraia public.
Oportuniti: anumite aspecte pot f gestonate mai ef-
cient la nivel regional dect la cel local sau naional: ex: elabo-
rarea strategiilor de dezvoltare regional, implementarea polit-
cilor regionale cu privire la piaa muncii, furnizarea de servicii cu
importan regional, crearea de sisteme regionale inovatoare
etc; regiunile se af ntr-o mai bun poziie n ceea ce privete
cunoterea i identfcarea prioritilor regiunii; un sistem
insttuional mai transparent i mai apropiat de cetean ar de-
termina mai mult ncredere; o depolitzare a consiliilor regionale
i implicit a politcii de dezvoltare regional n cazul unei alocri
corespunztoare a resureselor.
Ameninri: incapacitatea susinerii fnanciare aa cum
s-a dovenit a f cazul decentralizrii locale i crearea unor reele
de dependen; regiunile mai srace risc s nu poat benef-
cia de fonduri datorit lipsei capacitii de co-fnanare; lipsa
exeprienei managementului fondurilor structurale la acest nivel.
Trebuie avut n vedere faptul c Romnia prin tradiia sa istoric
nu este un stat federal, ci un stat naional, i lipsete experiena
necesar acestui demers. Anumite nemultumiri sunt legate de
graba cu care politcienii doresc s rezolve o problem pe care
alte ri din Europa au elaborat-o ntr-un tmp mult mai nde-
lungat.
Prerile sunt mparite referitor la acest subiect al
regionalizrii, unii politcient spun ca acest demers este doar
rezultatul incompetenei administraiei centrale de a realiza
proiecte de dezvoltare, ceea ce o determin s invoce regio-
nalizarea pentru a rezolva problemele administratve i de dez-
voltare.
[ contnuare n numrul urmtor]
Politolog Felixa Miclea
31
Aciunea iniiat de Aladar Szoboszlai
se ncadreaz ncercrilor reformatoare
din acea epoc a statului de sorginte
stalinist, numit regim democrat popu-
lar despre care s-a adeverit n practc,
iar el a i demonstrat n scrierile sale c
nu este nicidecum un stat al celor ce mun-
cesc, ci statul unui cerc restrns, care prin
orice mijloace cuta s-i menin i s-
i perpetueze puterea, la nceput n um-
bra i cu ajutorul trupelor sovietce, apoi
ntrebuinnd tot mai vdit sistemul pro-
priu de reprimare.
Dintre diferitele proiecte elaborate
n deceniul al aselea al veacului XX viznd
problema Ardealului, ntre care fgurau i
cele ale lui Istvn Dobai sau Pal Fodor, am-
bele preconiznd mprirea Transilvaniei
i un schimb de populaie, ideea lui Szobo-
szlai era singura care dorea o rezolvare a
acesteia n mod constructv, e adevrat, tot
prin compromis, dar meninnd pe locul
lor natal popoarele Transilvaniei, punnd
bazele unei colaborri i convieuiri de
lung durat.
Modalitatea de rezolvare a dife-
rendului fundamental romno-maghiar
fcea parte din programul Partdului Mun-
citorilor Cretni i este mai mult dect o
ironie a sorii c unul din cele trei capete
de acuzare formulate n cursul procesului
intentat grupului Szoboszlai a fost acela c,
preconiznd realizarea unei confederaii
romno-maghiare, ei au aciunat m-
potriva suveranitii teritoriale al statului
romn (!)
Szoboszlai nu ntmpltor a fost
promotorul rezolvrii relaiilor rom-
no-maghiare. Ca un veritabil bnean,
nscut la Timioara, provenind deci din-
tr-o zon populat de diferite etnii care
convieuiau de veacuri, contnundu-i ac-
tvitatea ntr-o zon foarte asemntoare,
anume zona Aradului, nu este deloc de
mirare c el a manifestat o sensibilitate
i o nelegere deosebit fa de proble-
mele interetnice. n virtutea calitii sale
de preot catolic, dar i cu un sim pro-
priu deosebit al responsabilitii sociale,
atent la tot ce se ntmpla n juru-i, Szo-
boszlai a manifestat un interes deosebit
fa de problema romno-maghiar, altel
zis problema Ardealului, pe care dorea
s o vad rezolvat. Ca un cunosctor al
modului de gndire al ambelor pri, ob-
servator fn i ptrunztor al acestora, el
ta c, n ciuda propagandei ofciale, iar
alteori n pofda liniti aparente, a tcerii
i neabordrii unor aspecte sensibile ale
convieuirii, aceste raporturi de departe
nu erau reglementate spre mulumirea
integral a prilor interesate. (Prietenia
dintre un romn i un maghiar ine doar
pn cnd nu trec s discute despre prob-
lema romno-maghiar, cci atunci, dup
cteva gesturi politcoase, ambii simt c
s-a terminat cu prietenia, c de fapt ei
nu pot f prieteni, deoarece i desparte o
prpaste uria, iar distana dintre cele
dou poziii este de nesurmontat. De ase-
menea, el ta c ambele pri se cunosc
mult prea bine, astel c nesinceritatea
propunerilor de cvasirezolvare a proble-
mei le dibuiesc de ndat i unii i alii. Prin
urmare,- fe scoatem din nou briceagul -
dac ne las cei mari -fe l aruncm defni-
tv.
Ca mesager al unor tradiii de
convieuire tpice acelor meleaguri, dar i
ca unul cu o bogat experien de via,
care a experimentat pe pielea proprie
inefcienai inutlitatea aciunilor ce
vizau dobndirea sau redobndirea Ar-
dealului din perioada primei jumti a
secolului al XX-lea, care au culminat cu
evenimentele tragice din cursul celui de
al Doilea Rzboi Mondial din partea am-
belor pri, Szoboszlai se simea obligat
s gseasc o rezolvare, i nc defnitv
pentru aceast problem spinoas, care
ndeprta gradat i sensibil cele dou
popoare. El voia s descongestoneze
relaiile romno-maghiare, att la nivelul
enttilor, ct i al indivizilor, s elibereze
energii nctuate, frnate adesea de gn-
duri i sentmente nerecunoscute pe fa,
alteori - cnd li se ddea fru liber -avnd
efecte nocive pe msur.
ntreaga micare preconizat de
Szoboszlai se baza pe o analiz istoric i
economic temeinic a regimului comu-
nist din Romnia formulat de el ntr-o
serie de lucrri, dintre care cele care nu
au fost distruse, nsumeaz peste 300 de
pagini, find anexe ale procesului, pstrate
n arhiva Securitii.
Referitor la confederaia romno-
maghiar, scrierile lui Szoboszlai nsumeaz
nu mai mult de zece pagini, find vorba de
fapt despre trei texte: A Confederatoert
(Pentru confederaie), A furfangosok
(Piicherii), Confederato (Confederaia).
Ele sunt, ca de altel i majoritatea texte-
lor sale, mai degrab nite eseuri, dect
nite studii, caracterizate printr-un stl mai
mult publicistc, dect savant, totodat
ns i foarte caustc i necrutor fa de
tot i toi ce nu corespundeau concluziilor
logice ale autorului.
n cuprinsul acestor lucrri sunt
abordate dou aspecte fundamentale
ale realitilor din zon, adic privind
cele dou popoare. Autorul este convins
c Romnia nu poate duce o politc
naional independent i sincer dect
n confederaie sau prin intermediul ei i
doar n Europa Liber. Prin urmare, pe de
o parte el critc fr mil pe extremiti
afai de ambele pri i pe care i numete
fascit, probabil sub impresia aciunilor
promovate de ei n anii dinainte i din
tmpul celui de-al Doilea Rzboi Mondi-
al. Dup spusele autorului, cei n cauz,
cu siguran nu sunt adepii ideii de
confederaie, nici ai cretntii, ei find
cei ce promoveaz dumnia dintre cele
dou popoare, ndeamn la o politc
separatst, ovin i nu se pot resemna
cu ideea c aceast confederaie va rezista
tmpului. Ei nu in cont deloc de interesele
economice generale, nici de cele ale naiei
lor, ci numai de avantajele fnanciare per-
sonale i nu le pas dac Romnia ar f o
anex a Rsritului, eventual a zonei bal-
canice comuniste.Fa de aceta, Partdul
Muncitoresc Cretn, att prin membrii si
provenind din ambele naii, ct i prin po-
litca sa, promoveaz colaborarea ct mai
strns dintre cele dou popoare. Par-
tdul Laburist de la nceputuri a fost for-
mat din maghiari i romni; noi n-avem
de-a face cu ovinismul, dar nici n-am de-
venit internaionalit... Noi am ndeprtat
din partd pe fascit i nu pe romni sau
maghiari.
n Europa divizat atunci n Est
i Vest, ca unul care prevedea nc din
anii cincizeci realizarea Uniunii Europene
(!), care abia se contura, Szoboszlai ta
c miza cea mare i nu numai pentru un-
guri, ci i pentru Romnia, inclusiv pentru
soarta raporturilor romno-maghiare este
de a face parte sau nu din Europa. For-
mula confederaiei romno-maghiare s-a
nscut din acest considerent geopolitc. n
acest sens, autorul face trimitere la peri-
colul pe care l reprezint pentru Romnia
i l va reprezenta n contnuare expansiu-
nea, adic pericolul rusesc, care vizeaz
teritoriile romnet din afara Carpailor:
n viitor, interesul Rusei pentru zona Bal-
canilor va f la fel de mare ca pe vremea
arilor. Dect s ajung inclusiv Ardealul,
dac nu i teritoriul pn la Tisa sub
stpnirea ruilor, mai bine mpreun cu
Ungaria n Europa unit!
Marea slav, care nconjoar cele
dou popoare, un alt pericol ce viza, dar
i i apropia pe romni i maghiari, era
considerat a f un alt argument decisiv n
favoarea confederaiei romno-maghiare.
Sub impresia panslavismului viu nc i n
perioada interbelic, la fel ca i nainte,
Szoboszlai cunotea preocuprile care
doreau s uneasc ntr-un fel sau altul pe
slavi, chiar deasupra existenei celor dou
naii, unicele neslave, cea romn i cea
maghiar, care mpiedicau realizarea
panslavismului n Europa.
Alt argument geopolitc invocat n
sprijinul realizrii confederaiei celor dou
state - Romnia i Ungaria - este acela c
ele consttuie o unitate din punct de vedere
economic: V rog s luai la cunotn, c
Romnia Ungaria (sic!), Ardealul locuit de
romni i maghiari (mpreun cu Banatul)
consttuie o singur unitate mpreun cu
cerealele, cu crbunii, ferul, aluminiul,
petrolul i cu marea.
Potrivit autorului, Romnia numai
mpreun cu Ungaria, n urma confederrii
lor, va putea accede la Europa, adic n
structurile occidentale, evitnd astel
pericolul rusesc. n privina avantaje-
lor, adic cine ar profta mai mult de pe
urma confederaiei, Szoboszlai era con-
vins de echilibrul ntre ambele popoare:
Ceea ce ctg poporul maghiar datorit
Confederaiei, ca de ex. avantajele gene-
rale rezultate din unitatea economic,
acestea le dobndete mpreun cu po-
porul romn. In funcie de apttudinile
sale i srguina proprie att romnul, ct
i maghiarul benefciaz materialicete,
dar nu ca maghiar, nici ca romn, ci ca
cetean al confederaiei.
Karoly Vekov
Istorira Culturii - Cultura Istoriei
Parteneriat sau dumnie ?
[contnuare n numrul urmtor]
32
De zeci de ani auzim i vedem peste tot afat, scris i fo-
tografat despre columna lui Traian i rmnem impresionai i
uimii. Dar ce este aceast column?
n linii mari, toat lumea te c strmoii notri daci s-au
btut cu romanii i au purtat rzboaie cu ei, deoarece romanii
tot vroiau s ne cotropeasc ara i s ne jefuiasc bogiile, n
special aurul. Dup lupte grele i ndelungate romanii au reuit s
ocupe o parte din teritoriul Daciei strbune. Pe acea parte roma-
nii s-au instalat vremelnic i au nceput s-i asupreasc pe daci.
mpratul Traian, care era capul rutilor, dup o vreme
a prsit Dacia i s-a dus napoi acas la el la Roma. Ca s vad se-
natul i cetenii romanii ct a fost el de viteaz n aceste rzboaie,
a pus s se construiasc o column de piatr, pe care erau spate
scene din luptele cu dacii, pe care a aezat-o n mijlocul Romei.
Pe aceast column sunt reprezentate nenumrate chipuri de
daci. Dei ea glorifc puterea Romei i pentru noi ca popor ea
nu este nici bun i nici benefc, deoarece reprezint punctul de
vedere al nvingtorului, totui n ea exist o dovada a puternicei
culturii i civilizaiei dacice, care s-a transmis peste tmp i care
este pzit cu strnicie tocmai la... Roma!
Astel, noi tm de pe aceast column cum artau dacii,
cu ce haine se mbrcau, cum i fceau casele, cu ce arme luptau
i toate acestea deoarece dacii erau foarte cumini i modet i
niciodat nu se glorifcau ei pe ei.
Noi ne uitm la aceast column, dar cu jale i cu lacrimi
n ochi pentru cele ce vedem, pentru tragediile care s-au ntm-
plat atunci n neamul nostru i pentru jertele deosebite care s-au
dat... i mai vedem dincolo de piatra aceasta ct de buni i viteji
ne-nu fost strmoii i ce ri, lacomi i hapsni au fost romanii...
Pe romanii actuali nu i mai intereseaz aceast column,
dar pe noi da. Privind-o cu atenie, noi vedem cu totul altceva.
Din fecare metop (imagine) a ei reiese clar cine erau dacii i
care era tradiia lor i a conductorilor lor. De aceea, n cele ce
urmeaz noi vom scrie i vom ridica din aceast veche column
roman, o alt column, aceea a dacilor, vzut din punctul nos-
tru de vedere.
Adevrul despre Dacia i despre acest popor viteaz al
dacilor, precum i despre rzboaiele lor de aprare n faa ro-
manilor, n cele dou campanii militare, a fost alterat n tmp cu
informaii i cu ipoteze false. Cine a fcut aceasta? Unii oameni
politci, istorici sau lingvit, au luat datele cunoscute parial i
le-au rsucit cum le-a convenit lor politc, strategic i militar,
numai i numai ca s gseasc o justfcare prin care noi s fm
considerai ca fcnd parte din elita Europei, s fm considerai
din spi de romani sau mcar romanizai i latnizai. Falsifcn-
du-se mereu i mereu adevrul istoric, s-au adus argumente de
aa natur nct, s-a afrmat c poporul romn se trage din po-
porul roman. Aceasta este un mare fals, deoarece romanii sunt
cei care se trag din creuzetul din Carpai de unde ei au migrat
cu mult tmp nainte spre alte meleaguri, unde i-au fcut noi
aezri, evolund apoi independent.
Noi romnii suntem aici de multe, multe veacuri, aezai
n cununa Carpailor, cam de cnd a fcut Dumnezeu pe om i i-a
dat drumul pe Pmnt ca s-1 stpneasc. Romanii au revenit
dup multe secole n Dacia cu gnd de cucerire, dar ei erau de
fapt fraii plecai de demult. Ei au gsit n Dacia o ar pe care
nu au putut-o cuceri nici politc, nici militar i nici cultural, ci nu-
mai au staionat aici vremelnic. Ei nu le-au putut schimba dacilor
nici limba, nici portul, nici obiceiurile i nici credina. Romanii nu
numai c nu aveau nevoie de aa ceva, dar nici nu i-au propus
acest scop. Ei, romanii, aveau nevoie numai de bogiile din Da-
cia i n special de aurul ei. Ei multe lucruri nu-i mai aminteau...
Adevrul despre rzboaiele cu romanii, inteniile acesto-
ra, situaia politc i economic a Daciei pe vremea regelui Dece-
bal, noi romnii le afm astzi cu cea mai mare obiectvitate de
la nimeni altul dect de la...Traian! Din scrierile sale pe care le-a
inttulat Dacica sau De bello dacico, noi afm multe.
Traian, n tmpul campaniilor militare n Dacia, n anii
101-102 i apoi 105-106, dicta nenumrate note de rzboi, care
descriau situaia gsit, informaiile pe care le primea i evoluia
evenimentelor, unui prieten al su pe nume Sura.
Dup ncheierea rzboaielor i ntoarcerea sa la Roma, pe
baza acestor note de rzboi, a acestui jurnal de campanie, s-a
apucat i a scris o carte pe care a denumit-o Dacica sau De bello
dacico i mai apoi a dat ordin ca ea s fe ilustrat i aezat pe o
column de piatr. Aa s-a ajuns la mult povestta column a lui
Traian.
Noi am privit i columna i am citt i cartea amintt mai
sus, dar nu am vzut n ele duhul nvingtorului, ci am vzut n
ele, din loc n loc imagini preioase despre neamul nostru, care
au rmas peste secole. Documentul acesta n piatr, dar numai
alturi de jurnalul de rzboi al lui Traian, restabilete adevrul
despre Dacia i ce anume au fcut romanii aici. Concluzia dup
ce citet aceast carte De bello dacico este c romanii de abia
s-au putut ine pe ei aici, darmite s mai i romanizeze un popor
att de numeros i att de drz cum au fost dacii, pe care nu i-au
putut domina nicicum.
Chiar dac cu regret, trebuie s spunem i s recunoatem,
c nici un istoric, cu toate ipotezele sale savante nu este mai
plauzibil dect Traian nsui, care a trit evenimentele de atunci,
a fost prezent, a fost implicat n ele i care a scris acest jurnal de
rzboi.
nc o dat subliniem, c aceast carte De bello dacico
mpreun cu imaginile de pe column, aduc la suprafa din col-
bul uitrii adevrul despre un popor mare i viteaz, care a fost
poporul dac.
n memoria strmoilor notri i n numele a ceea ce
suntem noi astzi, avem datoria moral de a arta aceste lucruri
i aceste aspecte deosebite. Avem datoria de a ndemna pe toat
lumea s Ie recerceteze cu atenie. Pn acum aceste rzboaie cu
romanii au fost privite unilateral, numai punctul de vedere al ro-
manilor i este cazul s vedem i cealalt parte, cealalt column
...a dacilor! Acest demers considerm c este perfect justfcat,
din toate punctele de vedere, i istoric i moral i lingvistc.
Citnd cu atenie acest document, De bello dacico, care
a aprut sub ngrijirea atent a domnului Simion Lugojan, cu
adnotrile sale pertnente i importante, la Editura de Vest din
Timioara, cu adresa - Piaa Sf. Gheorghe nr. 1 - n anul 1996,
se poate vedea c se rstoarn nenumrate ipoteze greite, care
s-au instalat n crile de istorie i nu numai, cu privire la strmoii
notri traco-geto-daci.
Cteva idei mari i late, cteva aspecte surprinztoare
pe care istoricii le-au ignorat pn acum, le vom reda n cele
ce urmeaz, deoarece vin dintr-o surs demn de crezare,
bineneles dup ce le dezbrcm de patriotsmul local roman.
Mergnd pe frul nsemnrilor lui Traian i respectnd cele dou
pri ale nscrisurilor sale, vom consemna i noi cele ce vom gsi
tot n dou pri.
Pirtea Maria
Columna lui ... DECEBAL!
sursa imaginii: Filmul Dacii 1966
33
ROMNIA FARMACIA LUMII
Contnum s prezentm Medici-
na sacr- Miracolul medicinii geto-dace
a domnului Tudor Diaconu n care se
specifc: Plantele pot vindeca - dar nu
ucid se spune un mare adevr , avnd n
vedere aspectul c starea de sntate a
omului , reprezint n acelai tmp i starea
echilibrului acestuia.
Aa cum se specifc de altel c
celula vie vegetal e mai aproape de cea
uman dect cea artfcial a chimiotera-
piei, se va observa cci n frunze, rdcini
i fructe se af o energie benefc cor-
pului uman, care de altel nu este altceva
dect energia universal solar a Cosmo-
sului, care cu voia sau fr voia noastr
infueneaz n mod pozitv corpul uman.
Trebuie s inem cont n acelai
tmp i s analizm la modul cel mai ri-
guros afrmaiilea lui Hipocrate, care spu-
nea: medicus curat, natura sanat- avnd
n vedere aspectul c preponde-rent rolul
covritor al energiei solare devine benefc
n strns alina cu apa, care prin modul
de administrare i a celui de provenien a
acesteia poate f folosit, cea mai benefc
find nsi apa tmduitoare de izvor,
care n acelai tmp va pstra n integritate
proprietile biologice i chimice necesare
organismului uman.
Se cunoate de ctre toat lumea
c Apa e sursa de via i vehiculul aces-
teia reprezentnd n acelai tmp i ali-
mentul fundamental necesar organismu-
lui, fac referin la apa potabil, dup cum
nsui Leonardo Da Vinci spunea : apoi a
fost dat puterea magic de a deveni seva
vieii pe pmnt.
Reanaliznd Codul Sanscrit de la
Putna, care a fost decodifcat de domnul
Tudor Diaconu, vom descifra adevruri
tulburtoare necunoscute de cea mai
mare parte a populaiei, vom descoperi
adevruri incredibile, precum i modaliti
simple de vindecare i tratamente ale cor-
pului uman, care de altel sunt la ndem-
na omului simplu cu posibiliti materiale
tot mai precare n lumea romneasc n
care suntem supui s ne ducem traiul zi
de zi, i care ne limiteaz posibilitile de a
ne menine sntoi.
Mrul dumanul bolilor
Cunoscut sub denumirea Pom-
mier Malus communis, aa cum a fost
cifrat de gei, este fructul care conine
acizi organici, zaharuri, pectne, tanin,
celuloz i altele, care sunt recoman-
date n alimentaie , find folosit n bo-
lile de rinichi, fcat, scade colesterolul i
stmuleaz n acelai tmp apettul.
Marii specialit francezi, respectv
un medic celebru a recomandat lui Alex-
andre Dumas un mr proaspt n fe-
care diminea drept mic-dejun.
Se specifc c dac vei mnca
mere, reginele dulceei , cu coaja v vei
drege glasul iar cojile nu se arunc o
spun pentru cei care cur merele- i se
usuc ci se vor conserva n borcane pentru
c fcnd din ele pudr aceasta se poate
administra la nivelul unei linguri, n ceai
i va consttui o butur diuretc care
elimin acidul uric din organism.
Leacuri pentru boli incurabile
Medicina modern a lumii de azi
n care trim nu confer diagnoz precis
i exact asupra afeciunilor organismu-
lui omului bolnav, ne precizeaz ultmele
informaii din domeniul medical, dac
inem cont de aspectele c laboratoarele
n care se fac analizele 20% nu sunt ates-
tate funcional de Ministerul Sntii, iar
cei care deservesc aceste centre de diag-
nostcare, n cele mai mult cazuri dau diag-
nostce incredibile. Exemplifcm n acest
sens faptul c dac facem efortul unor
analize pentru linitea noastr n vederea
tratrii unor afeciuni ale corpului , dac le
facem la dou sau trei laboratoare, rezul-
tatele vor f diferite de la unu la cellalt, cu
diagnostce pe msur.
i atunci ne punem ntrebarea
retoric : n cine s mai crezi?- sau cum se
vindec bolile incurabile sau cancerul ?
Pentru c n asemenea cazuri, n anunarea
unei maladii, bolnavului i se comprim o
presiune psihic tind c nu exist leac
pentru tratament; iar omul moare de fric.
Majoritatea oamenilor au n-
credere n medicii generalit care nu tu
prea nimic, sunt doar nite infatuai de tt-
luri onorifce pe care nici nu-i intereseaz
bolnavii. n cadrul medicinei generale,
medicii nu-i bat capul cu bolnavii, ei au
nvat nite generaliti despre boli,
uitnd de fapt aspectul c exist boli i nu
oameni bolnavi i le aplic reeta tut,
aici este de altel cel mai simplu sector al
medicinei, toi find condamnai la moarte.
Fac aceste afrmaii pe deplin content,
fr a trbi meritul puinilor medici care
mai sunt profesionit n Romnia, pentru
respectarea celui mai adevrat principiu:
nu poate f tratat un anume organ fr a
cunoate ntregul, iar ei trateaz efectul
i nu cauza care duce la agravarea traumei
celui bolnav.
Vindecarea Epilepsiei
Se semnaleaz tratament pen-
tru aceast boal incurabil, folosindu-se
urmtoarele plante i arbut: porumbarul
se nsoete cu tufnica numit i crinzate-
ma cu fori mici sau dumitria. n acest caz
se poate prepara un decopt din canttatea
de 21 grame fori- boabe din fecare fruct-
plant care se va pune la canttatea de 1
litru de ap consumndu-se ceaiul obinut
cte 1 can dimineaa i seara nainte de
culcare.
Tratarea Cancerului la plmni
Conform informaiilor obinute
Ttneasa (Grande consonde-Symphytum
ofcinalis- cifrat de gei) mai are denu-
mirea de iarba lui Tatn, iarb bloas.
Aceasta este o plant ierbacee
cu peri aspri, cu rizom de culoare neagr
care crete n locuri umede, vii pe lng
drumuri i anuri cu fori roii violacee.
Specialiti n materie recomand rizomii
i rdcinele acesteia care se recolteaz
primvara i toamna .
Plata conine tanin , alantoin mu-
cilagii, ulei volatl, polifenoli, favonazide,
care are rol de expectorant, emolient,
cicatrizant i hemostatc. Aceast plant
asociat cu urechea iepurelui Perce-fe-
nille vindec cancerul pulmonar. i acum
s observm ce ne spun geto-dacii n acest
caz:
N o c s m g a t u c 1289:451067-8-3
A n c e r u d a m e 123456:78910
E p o s i s i i m o 8-10-91032561:47
A t e a c m o n t i 89-6-53421-3-1067
P e i p a t i l n r 9:7832:61054-4-1
C r u r i n a p l u 21:81091-8-3456782-3-
Rezultanta matricei lingvistce:
Nocs smoga Canceru Damei-
scopise snt ceata Imon Ilie trap Pro puls
urinar.
Urechea iepurelui: sub acest de-
numire afm mai multe plante erbacee
din familia umbeliferelor cu fori galbene
sau galbene-aurii (Bupleurum). Despre ea
nu afm nimic scris n sensul de plant
medicinal:
T a u o m i c r o n 1276:1098453-5-
A c c e n t g r a v 79610:315248
D e a s u p r a l u 5:6921078-10-34-1-1
I o m i c r o n b e 56:9101:87234
T a o m i c r o n u 354:9812:6710
P s i l o n a c c e 9:10:871:65432-4-
N t u a t p i l a m 6891041327-10-5
Rezultanta matricei lingvistce:
Taci, norosu gtu-canceru PLEURA
am dor bei nocsicis nota Cruce e cap nolis
plmnu-i teps.
Tratament propus : se va pune la
infuzat canttatea de 21 grame rizomi de
ttneas n asociere cu planta urechea
iepurelui la acelai gramaj ntr-un litru de
ap de izvor, care se vor lsa 21 de minute
i se va servi ceaiul astel obinut 3 cni pe
zi naintea meselor.
[Contnuare n numrul viitor]
Ing. Mircea Vac
Farmacia naturii
34
Memoria Istoriei
Un exemplu n acest sens l ofer
un oarecare Opoy din satul Gourou (fost
sat lng actuala localitate Sceni, jud.
Maramure) care vznd o spad la An-
drei vntor de bouri din satul Mrtnet
(jud. Satu Mare) l-a nvinuit de furt (...).
Aadar Andrei a venit la Oradea la octavele
tuturor sfnilor (adic la 1 noiembrie,
n.n.), adic la termenul pe care pristavul
spunea c l-a rnduit pentru amndou
prile, dar Opoy nu s-a nfiat .
nainte de aplicarea probei ferului
nroit acesta era binecuvntat de ctre
episcop pentru a garanta corecttudi-
nea ntregului act i implicarea divinitii
n stabilirea vinoviei ori, din contr,
a absolvirii de acuze: Binecuvnteaz
doamne printe, se spunea n acest sens,
Dumnezeule atotputernic i venic, prin
chemarea sfntului tu nume i prin ve-
nirea fului tu, unul nscut, Domnul Nos-
tru Isus Hristos i prin darul Sfntului Duh,
ntru artarea dreptei tale judeci, acest
fer, ca s fe el sfnit i consacrat, pentru
ca alungndu-se departe orice viclenie
a diavolilor s se arate credincioilor ti
adevrul dreptei tale judeci, prin Dom-
nul Nostru Isus etc. Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isac i Dumnezeul lui Iacob,
Dumnezeul tuturor acelora care triesc
cu credin, Dumnezeule <tu care et>
nceputul i artarea a toat dreptatea,
care singur et judector drept, puternic
i rbdtor, binevoiete a ne asculta pe noi
slugile tale, care ne rugm ctre tne pen-
tru binecuvntarea acestui fer (...). ca s
fe spre mngiere acelora care l poart
i care au dreptate i cred n dreptatea
i puterea ta. i s fe foc arztor celor
nedrepi, i fctorilor de nedreptate i
acelora care ndjduiesc n nedreptatea
lor n sprijinul diavolului.
Practca binecuvntrii ferului
rou ori a apei clocotte de ctre oamenii
bisericii a contnuat s dinuie mult tmp
dup aceea, chiar dac la conciliul al IV-lea
de la Lateran din 1315 acest lucru a fost cu
desvrire interzis.
La Oradea proba ferului avea loc
n pronaosul catedralei din cetate, proce-
durile derulndu-se dup ce n prealabil
se ineau trei zile de post. Dup sfnire se
trecea la nclzirea propriu-zis, aceasta
efectundu-se pn la o temperatur su-
fcient de mare nct s produc o arsur
printr-o simpl atngere, nu ns i cicatrici
nevindecabile (de altel n niciun caz nu a
fost consemnat o rnire grav sau pier-
derea vreunui bra). nainte de luarea sa n
mn acuzatul se supunea spovedaniei,
dup care era ntrebat dac se consi-
dera vinovat. Rspunsul negatv atrgea
automat obligatvitatea apucrii ferului
i purtarea sa pe o anumit distan. n-
tregul ceremonial era impresionant, scria
istoricul Liviu Borcea, la el partcipnd un
mare numr de oameni din toate straturi-
le sociale ale oraului. Dup svrirea
probei mna care inuse ferul era legat
cu o fa i pecetluit de ctre Capitol, iar
dup un numr de zile (de regul ntre 3
i 8) i se dezlega cercetndu-se dac n-
tre tmp sigiliul nu a fost desfcut (sigilium
non sanum) pentru aplicarea unor leacuri
sau balsamuri care s f grbit vindeca-
rea. Stabilirea vinoviei, ori, din contr, a
nevinoviei, se stabilea chiar n funcie de
acest aspect.
Dup cum reiese din unele pri
ale Registrului, se poate concluziona c
la proba ferului rou puteau f supui i
complicii persoanelor acuzate (precum
cei bnuii c ar f cumprat lucruri de la
hoi), rudele directe, servitorii ori anumii
mputernicii, fe personali, fe ai unor
comuniti. Un exemplu n acest sens ne
furnizeaz cazul locuitorilor din Kenesy,
i anume Kerew, Uruz i Micus i ai altora
din comitatul Dobca care s-au prezentat
naintea lui Turdemetz comitele curial
din Canar pentru o plngere mpotriva
stenilor Turuz, Jolegven, Gyok etc. din
satul Pelenka acuzai de ocuparea unui
pmnt de dou pluguri i pentru dou
sute de cli de bucate.
Deoarece nu s-a ajuns la o
soluionare a confictului suszisul
judector Turdemetz i-a trimis, cu prista-
vul Ochy din satul entea pentru proba
ferului la Oradea, unde omul stenilor din
Kenesi, cu numele Petru s-a ars .
Cazul de mai sus poate f com-
pletat de cel consemnat n anul 1229 n
care slujitorul canonicului Tiba din Va, pe
nume Paul, a prt pe nite femei, anume
pe Mizla i Vtalou, spunnd c au fcut s
fe luat ntr-ascuns slujnica sa cu numele
Scereteu. Tgduind ele aceasta, pomeni-
tul Paul a adus pe unul cu numele Paris,
care i-a adeverit fapta lor. i cum Paris
mrturisea struitor mpotriva lor, Brictus
episcopul de Va a trimis pe susnumita
Mizla i pe Paris la Oradea, pentru proba
ferului rou, unde aceea, purtnd ferul
pentru sine i pentru doamna Vtalou, s-a
ars.
Situaiile n care o rud putea f
supus probei ferului rou n locul princi-
palului acuzat, n special cnd cei acuzai
direct erau btrni i bolnavi pot f dove-
dite de exemplul unui anume Fileka, sluga
comitelui Cosma acuzat de Grigore de uci-
derea unui supus al su arbitrii find Ia-
cob, Marcens, Herne i abatele tefan din
Perthur din comitatul Shung, pristav find
Feud din satul Noen. Deoarece Fileka find
bolnav n-a putut veni la locul din <Oradea>
pentru a purta ferul, fratele su Simon,
purtnd ferul, s-a desvinovit pentru el;
nu lipsesc nici cazuri n care fii i nlocu-
iesc prinii neputncioi: n acest sens, n
1217, Yrgolin din satul Fon a nvinuit de
vrjitorie pe consteana sa, soia lui Che-
ka. Cercetndu-i, Grigore comitele din Po-
toc i-a trimis cu pristavul numit Toma din
satul Kaboy la Oradea pentru proba feru-
lui rou. Dar, cum se prea c din cauza
adncei btrnei ea nu va putea purta
ferul, judectorul scutnd-o a poruncit ca
ful su cu numele Moda s poarte ferul
pentru mama sa. Purtnd ferul dnsul, a
dovedit nevinovia <mamei sale>.
Prof. Ioan Ciorba
[contnuare n numrul viitor]
Oradea, scaun de judecat
35
[...]
Dup 1950, portul bluzului este
quasigeneralizat, el aducnd un stl nou
n repartzarea broderiei (de acum, doar
foral) n realizarea ncreiturilor din zona
bustului dar i a spatelui, a roiturilor (sim-
ple i combinate) a mnecii prin adop-
tarea pnzei cu model, prin realizarea
custurilor (la maina de cusut).
Lipsind pliurile ample de tp spcel,
registrul ornamental al mnecii este
alctuit din dou pn la patru iruri de
motve forale identce morfologic dar de
o mare varietate de culori (rou, verde, al-
bastru, bordo, crmiziu, galben, etc.) tn-
znd spre kitsch.
Fiind, aadar, puin ncreit,
mneca nu va mai avea la umeri orna-
mente. n schimb, cele de-a lungul ei vor
evidenia motve diverse- al paharului cu
fori, al trandafrului sau bujorului, dar i
al coarnelor rsucite de berbec, al crengii
aplecate sau al bobocului de foare.
Pumnatele (pumnarii) sunt i ele ornamen-
tate simplu, numai cu cleni rotunzi pe am-
bele margini, avnd pe mijloc un ir ngust
de fori unite printr-o cale erpuit, iar
pe fecare clen este cusut un mic model
sub forma unei cruciulie, sau un alt motv,
de obicei foral.
Exist i pumnate mrginite cu
cipc, dar i tendina de suprimare a aces-
tora, mneca find mai strmt prin croi,
iar captul ei avnd o tvitur colorat sau
o cipc n form de cleni. Exist de ase-
menea, bluzuri a cror mneci sunt ornate
cu ciur tiat sau cu cipc bgat de la umr
la pumnat.
Pieptul i spatele bluzului sunt or-
nate superfcial, cteva fori izolate sau
dou iruri orizontale de ornamente la
partea superioar a stanilor . se ntlnesc,
de asemenea, cmpuri de roituri, alturi
de registre de ncreituri pe toat limea
stanurilor(n fa i pe poriunea de mijloc
a spatelui).
Gulerul poate f rotund cu coli sau
dublu. Gulerul rotund i cel cu coli pot f
ornamentate cu un ir de fori, avnd mar-
ginea tvit cu o anume culoare, tvitura
cznd de-a lungul marginii stanului.
Spre fnele veacului XX, ornamen-
tele bluzurilor s-au modifcat substanial,
decoraiunile find puternic evideniate
prin culori tari(rou aprins, verde intens,
albastru etc.) care au toate atributele lip-
sei de gust i ale kitsch-ului.
Pn prin preajma celui de-al doi-
lea rzboi mondial spcelul (sptoi, bluz,
bluz, kime) era confecionat din pnz
de cas (misir pe misir, pnza nvlit,
pnz de tram etc.), calitatea acestuia
alegndu-se n funcie de rolul piesei- de
lucru sau de srbtoare. Dup aceast dat
ncepe s se foloseasc pe scar tot mai
larg joljul (pnz alb, fn, de fabric) i
stamba colorat.
Ornamentaia, la spcelul croit din
stan i strns pe gt, era realizat cu custuri
vechi- trsurete, cu ntingtur deasupra
ncreiturilor de la gt i manete. De o
elegan deosebit, emannd distncie i
sobrietate, erau spcelele ornamentate cu
bumbac sau a neagr.
POALELE (poali)
Poalele erau numai din pnz
alb i se fceau din mai multe feluri de
esturi, nu numai n dou ie, ca spcelul.
Caracetristce zonei Criului Repede sunt
poalele pe lai , dar se ntlnesc i poalele
adugite i poale cu fodr.
Poale pe lai comport un croi sim-
plu i sunt rezistente (dispunerea pnzei
cu urzala n lung i bteala n lat); se croiau
din 7-9 lai, iar mai trziu din 5-6 lai. Ma-
terialul varia n funcie de starea social a
purttoarei, de posibilitile de procurare
i prilejul pentru care erau confecionate
(de lucru sau de srbtoare). Cromatca
decoraiilor era aparent simpl; femeile
btrne purtau poale brodate n negru sau
violet nchis, iar cele tnere rou, rou n-
chis sau violet deschis, pentru ca, ulterior,
femeile btrne s manifeste predilecie
pentru albastru nchis, negru i negru al-
ternnd cu altele, iar cele tnere pentru
alb, rou, galben auriu, galben ca lmia,
albastru deschis, verde.
La partea superioar poalele se
ncreesc i se prind ntr-o fie lat de
4-5cm numit bart, pentru ca la partea
de jos, s fe ornamentate ori cu alesturi
ntr-o cromatc sobr (enunat mai sus)
fe n alb . Cele mai vechi, numite i poale
scrise btrnete erau cusute n tehnici
variate, pentru ca poalele de provenien
mai recent s fe dominate de tehnica
n tieturi (ciur netiat i ciur tiat pe de
lturi) sau a cipcii bgate.
Deci, partea de jos a poalelor este
caracterizat de ciur i, adeseori, de cleni.
De menionat c ciurul nu era totui obliga-
toriu.
Ciurul tiat de un lat sau dou de
palme, confgureaz n general, motve
forale (trandafr, bujor, mac) simboluri re-
ligioase (cruce, prescur) dar i interesante
desene geometrice.
Ciurul bgat este o dantel de 15-35
cm lime, alb, croetat, care se coase n
pnz de la partea din jos a poalelor. Dan-
tela din cleni ascuii ncheie registrul or-
namental al poalelor mai noi, ea reliefnd
ori diferite fguri geometrice, ori diferite
imagini forale, adeseori preluate din ciur.
Barta putea f i ea cusut cu un ir
de cleni ascuii; din pnz, mruni, care
ndeplineau att un rol ornamental ct i
unul utlitar, ajutnd la o mai bun fxare i
susinere a poalelor cu ajutorul baierelor
zadiei. Rareori, barta este decorat cu fori
mrunte de jur mprejur.
ZADIA (zadie)
De obicei, zadia este ntr-o
singur culoare (neagr, roie, alb) dar
i nvntat (alb- negru, rou-negru, alb-
rou) sau contnuat n diferite proporii
(rou-negru). n funcie de croi, ntlnim za-
dii din 1,2 sau 3 lai. Ele se confecioneaz
din ln vopsit n negru sau albastru fu-
muriu, rou etc.
Fetele i nevestele tnere purtau
zadii alese din ln cu alesturi rou i alb
pe fond negru. De asemenea, alturi de
ln, zadiile se confecionau i din pnz
de cnep sau pnz nvlit , ele find or-
nate, destul de sumar, cu motve geome-
trice sau forale. Zadia de lucru, de fecare
zi, era dreapt i nencreit.
Fetele i nevestele tnere purtau
zadii n culori mai deschise, cu fodre or-
nate sau zadii ncreite, cu cipc n partea
de jos. Secolul XX generalizeaz zadiile
din material de cumprat (glot, catfea
etc.) n defavoarea celor de pnz de cas
vopsit.
Modelele mai vechi sunt reprezen-
tate de zadia cu jur, apoi de cea cu prim
(albastr, roie, verde) din jurul zadiei, cea
cu stcula (dantel de cumprat, ngust)
care mrginete partea de jos a zadiei.
Elegante i de efect erau zadiile
cree cu bucuri sau zadiile ntingati care
se puratu la srbtori i duminica. Erau
croite din 2-3 lai de clot, prini ntre ei cu
cu bucuri, iruri lungi ornamentale, find
foarte ncreite, crend un adevrat cmp
de pliuri.
La talie, peste cree, se aplica
tinga, custur asemntoare fleurilor
umplute. Peste ncreitura de sub bart
orizontal se fcea un rnd de ornamente
n general forale.
[contnuarea n numrul urmtor]
Portul rnesc al
femeilor din Bihor
- fragmente din studiul unui vast document -
Miron Blaga, Octavian Blaga, Ioana Urs
36
[...]
Documentul poart semntura
lui Gheorghe Ungur jude, Ilisie Trifa
vice jude i Ioan Andor jurat. Ho-
tarul satului apare acum mprit n trei
cmpuri(clctur): primul cmp se si-
tua n partea dinspre auaieu, al doilea
spre Chiirid, iar al treilea spre Le. Harta
cadastral numr nu mai puin de 382 de
parcele. Tot n extravilan pot f identfcate
toponimele Varjas i Mieritea.
Suprafaa total a intravilanului i
extravilanului se cifra la 1716 iugre ca-
dastrale i 1105 stnjini. Terenul produc-
tv nsuma 1632 iugre cadastrale: 1412
iugre arabil, 23 iugre rturi, 194 iugre
pune i 3 iugre pdure.
La fnele veacului al XIX-lea i
primele decenii ale celui urmtor, locali-
tatea Pua fcea parte din punct de ve-
dere administratv-teritorial din Plasa
Central, find arondat la Secretariatul
Cercual Le. Aici se gseau pota i gara cea
mai apropiat. Perceptorul de jurisdicie
se afa n Snmartn. Nu exist date care
s ateste existena vreunei cooperatve de
consum n Pua.
n anul 1912 ferarul satului era
Horvat Matei, iar Kiss Imre fgura ca propri-
etar de batoz. Pe parcursul investgaiilor
au fost depistate foarte puine informaii
referitoare la coal. ntr-o informare
a Episcopiei Ortodoxe Romne Oradea
din anul 1860 se preciza c localul colii,
desigur confesionale, era de condiie me-
die i numra 9 elevi.
Veniturile anuale ale nvtorului
erau de 59 forini i 72 creiari (10 fo-
rini n numerar, 49 forini i 72 creiari n
natur). n 1912 nu exista n Pua coal
elementar de stat. Existau, n schimb, n
satele nvecinate Le i Gepiu. n acest an,
Kiura Ianos fgura ca nvtor ortodox n
Pua.
Viaa cotdian a stenilor din
Pua, dincolo de aspectul economico-
social, a gravitat, fr ndoial n jurul
preoilor i a bisericii. Exist informaii
c n 1763 preot era un anume Teodor.
Ceva mai trziu n 1791, apare ca preot
Vasile Popovici, acesta este foarte slabu
i btrn urmat de ctre Dimitrie Popo-
vici, care a pstorit pn n anul 1830.
Acestuia i-a succedat Isaia Lpoan, sfnit
de Boboteaz n 1830 de ctre episcopul
ardean Nestor Ioanovici, dup cum reiese
dintr-o nsemnare de carte.
Nscut n Mezo Peterd (comita-
tul Bihor, azi n Ungaria), Isaia Lpoan a
pstorit n Pua pn s-a stns din via
la vrsta de 71 de ani, n ziua de 2 marte
1876.
Slujba de nmormntare a fost
ofciat de ctre Simeon Bica, protopopul
ortodox din Oradea, asistat de preoii:
Moise Popovici (Cefa), Ioan Petruiu(Le),
Dimitrie Pop(Chiirid) i Teodor tefan
(Apateu).
Treburile parohiei au fost admi-
nistrate interimar, tmp de cteva luni, de
ctre preotul Ioan Petruiu din Le pn la
23 noiembrie 1876, cnd a fost sfnit ca
preot-paroh Georgiu Lpoan.
Printre oamenii de seam ai locu-
lui amintm numele copistului Gheorghe
Popovici Cucuianu(Ursu) din Pue, posi-
bil ca fcnd parte din familia preoilor
Popovici, autor al Codicelui Miscelaneu
(109 fle), copiat n februarie-marte 1789.
Potrivit unei nsemnri de la fla 86: au
fost foamete mare n anul 1780 ct au fost
un cbel de gru cu 88 de forini.
La aceast dat biserica din Pua
mai avea n pstrare un Codice Miscela-
neu copiat n 1721 de ctre Popa tefan
din Vima Turzii. Printre delegaii ofciali
partcipanii la Marea Adunare Naional
de la Alba Iulia din 1 Decembrie 1918
nu ntlnim numele vreunui locuitor din
Pua, sat arondat circumscripiei electo-
rale Biharia.
Presupunem c mesagerul opiunii
de unire a romnilor din Pua a fost Ioan
Borda a Gligorii, econom n localitatea Le.
De altel, aici se gsea i reedina Grzii
Naionale Romne comunale, condus de
ctre Ioan Cre, care avea menirea de a
asigura ordinea i linitea n satele nveci-
nate.
Dup ncheierea primului rzboi
mondial i nfptuirea Marii Uniri din
1918, una din chestunile fundamentale
care i reclamau cu acuitate rezolvarea,
era nendoielnic, chestunea agrar. Prin
decretul numrul 3622 din 11 decembrie
1918 Consiliu Dirigent al Transilvaniei a
fost autorizat s redacteze proiectul legii
de reform agrar.
Pn la punerea lui n vigoare s-a
recurs la practca arendrii pmnturilor
moieret. Moiile statului, ale corpo-
raiilor i ale moierilor erau arendate
raniilor consttuii n obt.
Marele Sfat Naional Romn din
Transilvania a admis la 12 august 1919
dezbaterea proiectului legii de reform
agrar, ntocmit de ctre Victor Bontescu,
eful resistului agriculturii din Consiliu Di-
rigent. n lipsa Parlamentului General al
Romniei, el a fost sancionat de rege la 10
septembrie 1919, sub rezerva ratfcrii lui
ulterioare de ctre corpurile legiuitoare i
a intrat n vigoare la 12 septembrie 1919.
Trebuie subliniat faptul c n Tran-
silvania exproprierea se fcea pe propri-
etari nu pe proprieti, sub formula: pen-
tru cauz de utlitate public.
Abia n cursul lunii iulie 1921 Par-
lamentul Romniei Mari a adoptat Legea
de reform agrar. Pentru pmntul ex-
propriat, moierii urmau s primeasc o
despgubire egal cu de 40 de ori media
anual a preului regional de arend din
anii 1917-1722.
n localitatea Pua se punea pro-
blema exproprierii moiei fost a lui Pet-
ru Marco, n suprafa de 73 iugre, 937
stnjeni ptrai. Comisia judeean Bihor
de Reform Agrar a i adoptat, n acest
sens, hotrrea numrul 291 din 17 ianu-
arie 1923.
Aceast moie fusese arendat
stenilor n ultmii 20 de ani, iar propri-
etarii, respectv vduva i copii lui Petru
Marco, nu au locuit deloc n comun, ci n
localitatea Hodmezovaarhely.
Comisia local de expropriere fxa-
se pentru ntregirea punii comunale
100 iugre din moia Mehes a Capitlului
romano-catolic Oradea situat n hotarul
comunei Gepiu. La fel pentru ntregirea
pdurii comunale, fxase o suprafa de
200 iugre din aceeai moie situat n ho-
tarul comunei Gepiu.
Dr. Bujor Dulgu
Director al Arhivelor Naionale Bihor
Satul n care a vzut lumina
D.R. Popescu
37
SCORPIONUL
(23 octombrie 21 noiembrie)
Et un extremist prin defniie. Dintre toate tpurile de
oameni, et cel mai dominant, necrutor, ncpnat i autocri-
tc. Ai o personalitate puternic, i dei nu et prea iubit, nu et
niciodat ignorat. De fapt, chiar te ngrijet s nu fi ignorat. Poi f
pasional n a te opune la tot ce nu-i convine. Vei pune interesele
tale naintea altora, chiar i de o sut de ori, pn obii ce vrei.
n frea ta se ntlnesc calitile necesare militarilor. Pentru
tne viaa e o lupt i cei care i se opun trebuie nvini. n acest scop,
et viclean, ntreprinztor i de obicei obii rezultate bune. Ai mare
putere, energie i uneori et de o sensibilitate neomeneasc fa
de sentmentele i reaciile naturale ale altora. Potrivit strii tale de
spirit, tot ce poi oferi drept rspuns la durerea altuia este fe sar-
casm muctor i dispre, fe o tcere neplcut, deconcentrant.
i este foarte greu s spui cteva cuvinte blnde de consolare, de-
oarece pari s te retragi n tne nsui.
Ceea ce i ncurc pe toi cei care ncearc s neleag tem-
peramentul SCORPIONULUI, este combinaia unor trsturi violente
cu o minte constructv.
Ai o inteligen profund i cteodat gndurile tale sunt
prea adnci pentru a f exprimate. O parte din exigena ta pare s se
patreac ntr-o lume furit de tne. Et un flozof, studiezi secretele
morii i ale vieii i tot ceea ce este necunoscut te fascineaz.
Judecata ta este ascuit i n general rmi calm i puternic
sub aciunea stresului. Ai nevoie de o orientare constructv pentru
energia ta, penrtru c nu-i place s faci lucrurile pe jumtate.
Poi f contradictoriu, n opoziie chiar la ceea ce i se pare
corect, dup aa cum i dicteaz starea de spirit din momentul
respectv. i place ca totul s decurg aa cum consideri tu i et
foarte devotat principiilor tale. nelegi viaa, difcultile i proble-
mele ei i et capabil de comptmire i real nelegere. Cu toate
cunotnele tale superioare, rareori optezi pentru calea cea mai
simpl n rezolvarea unor probleme. Aproape ntotdeauna sfret
ntr-o disput sau o ceart pentru c te nferbni cnd et provo-
cat i provoci altora neplceri amare, chiar i ur.
Dei ai un temperament iute i o limb ascuit, exploziile tale de
furie nu dureaz mult.
Modul tu de a vorbi este simplu, direct i sarcastc, aproape
grosolan. Majoritatea lucrurilor le exprimi direct, dar poi f i foarte
ascuns n anumite privine.
Dorina ta de putere este evident i vei lovi puternic i fr
fric pentru a o obine. De obicei joci cu crile pe fa, dar i place
s pstrezi un atu n mnec.
Nu vei ezita s te despari de vechile obiceiuri, metode sau
cunotne pentru nou i dramatc. Deseori aceste schimbri sunt
drastce i surprinztoare.
SNTATEA
Ai un trup puternic i sntos i niciodat nu te menajezi. De
fapt, una din primejdiile care i amenin sntatea este neglijarea
i abuzul de propriul trup. Te mit uor, fr efort i muncet cu
mare energie. Cei nscui n SCORPION sunt n general buni sportvi,
astel nct te distngi n exerciiile extenuante, i displace s te su-
pui bolii i ai o mare putere de suportare a suferinei.
Consttuia ta te ndreptete s rezit epuizrii i o voin
ieit din comun te face s depet deseori boala. Numai cnd
et ntr-adevr foarte bolnav te predai. ntr-un astel de moment,
trebuie s-i stpnet pasiunile violente sau vei avea de suferit.
Trsturile tale intense, te predispun la epuizare fzic i
nervoas. Cteodat i este imposibil s stai degeaba, s te relaxezi,
dar cnd este cazul poi suporta pasiunile. Slbiciunea ta fzic este
localizat n aparatul digestv i tnzi s neglijezi uoarele deranja-
mente pn devin boli cronice. De asemenea contactezi uor infecii
i orice otrav intr n corp i va slbi considerabil consttuia. Tre-
buie s ai grij s previi boala i s o tratezi cu seriozitate.
Totui, cnd et bolnav, i vei concentra toat energia pen-
tru combaterea bolii, aa cum faci i n alte aspecte ale vieii. Proba-
bil vei sta n pat i vei folosi cele mai puternice medicamente de care
dispui. Vei recurge chiar la chirurgie dac este posibil, pentru c ea
se potrivete naturii tale drastce i simului pentru dramatsm.
i brbaii i femeile nscute n SCORPION tnd s fe
viguroi, bine cldii, cu oase mari. Brbatul are tenul de
culoare nchis, maxilarele proeminente i gura foarte hotrt.
Sprncenele sunt stufoase, ochii adncii i reci. Femeile sunt vo-
luptoase, au vocea voalat, faa oval i gura crnoas, posednd o
frumusee aparte. Cei nscui n SCORPION par btrni n tneree i
tneri la btrnee.
MUNCA
Et un lucrtor harnic i scopul tu este s-i expui mun-
ca foarte ngrijit. Ai mult energie i et plin de temperament n
munc, ceea ce afecteaz rezultatele. i displace munca fzic, dar
i place s duci cu bune rezultate la capt ceea ce ai nceput.
i dai seama c te poi realiza prin munc i deseori ai succes. De
obicei et foarte ndemnatc, et un bun specialist i muncet cu
energie neobosit.
Et ambiios, tnzi ctre progres i rareori stai degeaba. n
domeniul intelectual et capabil s abordezi i s stpnet orice
subiect. Deseori te apuci de lucruri pe care alii le evit, pentru ca,
prin voin i ambiie s le realizezi cu succes. Nu renuni niciodat
i nu-i place s te lai depit de o situaie creat. De obicei reuet
n via prin munca minuioas, sistematc i capabil.
Nu et egoist pe de-a-ntregul n munc i attudine. Vei mun-
ci pentru alii, deseori mult vreme i fr rsplat. Dorina ta de a
explora necunoscutul este foarte puternic. Vei munci neobosit n
domeniul medical i et foarte potrivit pentru cercetare. Reuet,
deoarece testezi totul cu precizie, acuitate i fr prejudeci. Cei
nscui n SCORPION sunt exceleni oameni de tin, medici, in-
frmieri, asisteni de laborator i avocai. Pot excela de asemenea ca
detectvi sau investgatori de orice fel.
De cum intri n contact cu ali oameni, intr n scen i
emoiile. Aceste emoii pot varia de la adoraie la ur, dar niciodat
indiferen. Vei munci cu perseveren i vei obine rezultate bune,
mult vreme dup ce alii au renunat. Dac tu conduci vreun
proiect, ceilali i vor accepta conducerea infexibil, find ntot-
deauna ascultat. Munca desfurat sub conducerea ta va f ntot-
deauna bine fcut, niciodat de calitatea a doua.
n multe direcii, et un muncitor proflactc i capabil. Ai
mare putere de concentrare i et foarte efcient. Deseori exist o
smn de geniu n natura ta i et plin de resurse. n orice me-
serie de care te vei apuca, nu vei face niciodat compromisuri, nu
vei cuta drumuri de mijloc, pentru c et capabil de foarte mult i
foarte bine.
Poi rezolva o stare de urgen i nu accepi nfrngerea. Nu
faci nimic pe jumtate i dup ce i-ai ales drumul n via, l vei
urma fr preget. Ai putere de conductor, iar ca patron, ceri efort
maxim din partea angajailor.
BANII
Et norocos n privina banilor. Oriunde i oricum, et ca-
pabil s faci rost de ei, pentru orice i-ai dori. Banii reprezint una
din realizrile tale majore n via i eventual vei avea un venit
substanial.
De fapt, acelai succes l obii n tot ceea ce consideri c este
necesar bani, main, afaceri sau familie. O dat ce-i concentrezi
voina asupra unui scop, l vei urma fr preget pn l vei atnge.
Obii ceea ce-i doret fr s pierzi prea mult tmp i realizrile tale
vor f considerabile. Te pricepi s vezi n sufetul oamenilor i s le
ghicet motvele unor aciuni. Totui, trebuie s ai grij s nu chel-
tui bani nebunete, pentru c n general et pus pe risip.
CASA
Dei temperamental tu et potrivit pentru o via domestc,
ordonat, mediul ambiant poate juca un rol vital n succesul tu, iar
dragostea i nelegerea pe care le gset acas sunt importante.
Et destul de adaptabil, astel nct o dat stabilit n cminul tu
i vei pune toat priceperea i energia frii tale pasionale n slujba
cminului. i place s fi ef acas i s ai ntotdeauna ultmul cuvnt
n orice privin. n spatele acestei attudini, st convingerea c nici
o decizie nu este att de bun ca a ta.
Horoscop Dacic
38
Ai darul de a-i face casa comfortabil i chiar luxoas. Casa
ta este n general aranjat cu gust, dar cu oarecare ostentaie i lips
de modeste. Et mndru de soie i de familie i-i place s-i etalezi
ntr-un decor n care ti c vor avea succes. Aceasta i ofer o des-
chidere pentru simul tu artstc i creator, care este foarte puter-
nic. Uneori latura nfcrat a frii tale scap de sub control.
PRIETENIA
n toate relaiile dintre oameni, cei nscui n SCORPION
revolt pe cte cineva. Rareori exist o persoan nscut n aceast
zodie care s nu aib dumani. i place lupta, de la o btlie la o
simpl glceav i prin natura ta dezbini i amesteci. Oamenii sunt
ns atrai de personalitatea ta magnetc i vor descoperi c et
demn de ncredere i dintr-o bucat. Ca o regul et foarte loial
puinilor prieteni pe care i-i faci, dar dac cineva te abandoneaz
sau te rnete deliberat, i pltet cu aceeai moned fr ezitare.
Din nefericire, pstrezi ranchiun. Et un bun prieten, dar cnd simi
c o prietenie devine prea apropiat, ncep friciunile. Rareori faci
prietenii de o via. n rndul prietenilor ti intr oameni puternici
i practci, patroni infueni sau directori de ntreprinderi i insttuii,
deseori nu ai baz solid n legarea unei prietenii.
Cteodat, o rud sau un superior i poate arta un punct
mai slab al caracterului tu, ceea ce va determina o perioad critc
n relaiile voastre. Aceasta poate duce la o mai mare apreciere din
partea ta i afeciunea va crete de ambele pri. Ca om, poi face
greeli, dar i se iart totul n via, iar cei ce se apropie mai mult
de tne i-i neleg frea ciudat i contradictorie pot f prieteni pe
via. Dac nvei s-i stpnet latura violent, ansele de popu-
laritate i cresc i ceilali vor f mai indulgeni cu ridicrile i cderile
tale. Aproape ntotdeauna devii imposibil ntr-o disput, pentru
c et de prere c numai tu ai dreptate. Trebuie s te strduiet
s cultvi prietenii sus-pui sau persoanele infuente cu care faci
cunotn.
n general, et un om linitt i i place s petreci mult tmp
singur, dei i place i societatea. Nu e n frea ta s faci repede
cunotn sau s ntreii cu uurin o conversaie, iar prietenii te
gsesc prea adnc i greu de neles.
DRAGOSTEA
Et la fel de dinamic i intens n dragoste ca n orice altceva.
Dragostea joac un rol principal n viaa ta i ai nevoie de simpate,
nelegere i afeciune pentru ca viaa ta s se scurg normal. Ideile
tale i au difcltile lor. Et plin de complimente i apreciezi per-
soana iubit, dar dac et critcat, et morocnos i dezagreabil.
Totui, nu exist limite n strdania ta de a asigura persoanei iubite
tot confortul, sigurana i afeciunea de care et n stare. Nu ai tmp
de firturi uoare, pentru c emoiile tale sunt foarte profunde. Ai
nevoie de o complet reciprocitate n dragoste. Et mndru, dar
ai o fre cald i generoas, et pasional i nclinat spre poezie i
gelozie. Iei dragostea n serios i dac ncerci s firtezi et pierdut.
Ai nevoie de dragoste i et pierdut fr ea. Et pregtt s dai totul
pentru dragoste. i plac demonstraiile de afeciune i i displace
foarte mult orice intervine ntre tne i persoana iubit. Nu te vei da
n lturi de la nimic pentru a ndeprta obstacolul. Pn vei nva s
fi mai reinut, s-ar putea s fi nencreztor, exigent i suspicios.
Un partener ideal, pentru tne este o persoan cu un ni-
vel cultural similar aceleai dorine, sentmente i interese. Dac
amndoi vei avea n munc un obiectv comun, vei ajunge departe
mpreun.
CSTORIA
O cstorie reuit este posibil cnd partenerul tu este
docil, asculttor, i se las condus de tne. Pui mare pre pe tne
nsui i ceea ce oferi tu de aceea ceri mult de la partener. n orice
asociere, nu renuni la ceea ce poi oferi i n general ai mult de
oferit. Prin natur et credincios n csnicie, dar nu-i place s stai
acas i s lai s treac viaa. Rareori desfaci o cstorie, o dat ce
i-ai druit dragostea, vei munci din greu pentru a aduce armonie n
relaiile conjugale.
SOUL
Soul nscut n SCORPION are o real i adnc afeciune pen-
tru soie i familie, dar poate f ncpnat i egoist. Deseori este prea
pretenios, gelos, chiar obositor. Este foarte difcil cu el n pace i armo-
nie. Aceasta se poate face dac soia este receptv la gndurile lui i
urmeaz asculttoare tot ce i spune el. Nu poate f luat n glum cnd
insist asupra unui lucru. Este hotrt s fe capul familiei i vrea s fe
recunoscut ca atare. Cnd devine extremist, inevitabil i cstoria este
nefericit. Un individ moderat are mai multe anse de succes i este
capabil s ntrein o soie i chiar o familie numeroas. Chiar i aa,
devotamentul su puternic i spiritul posesiv, sunt deseori apstoare
pentru familie. Nu are importan ct dragoste i atenie i se ofer
el este deseori plin de secrete, suspicios i va rsuci lucrurile n minte
pn ce va cpta impresia c totul este mpotriva lui.
Totul se petrece numai n imaginaia sa, dar el devine
nerbdtor i ranchiunos.
SOIA
Soia nscut n SCORPION ia cstoria i toate
responsabilitile ei foarte n serios. Dei s-ar putea s menin fami-
lia ntr-o stare de oboseal nervoas prin ieirile sale temperamentale,
are un respect de mod veche pentru ndatoririle casnice. Nu este
consternat cnd soul i aduce pe neateptate oaspei la mas. De
obicei, este o bun buctreas i nu face eforturi deosebite pentru
a-i ndeplini ndatoririle casnice.
i pune toat inima i sufetul n dragostea pentru so i familie, dar
nu-i idolatrizeaz pe cei care-i iubete. Deoarece privete viaa poate
puin prea realist, i vede exact aa cum sunt. Dac attudinea sa se
schimb, dac dragostea scade, atunci va face ceea ce-i spune inima,
fr fric de consecine. Rareori este dezamgit i nu-i face iluzii,
nici nu se decepioneaz singur, ea accept faptele ntr-un mod clar,
realist.
COPIII
i place s ai o familie mare, chiar dac nu i ndeplinet prea
bine responsabilitile printet. Poi f un printe sever, dei ai nu-
mai intenii bune i i este foarte greu s vezi punctul de vedere al
copilului, vrei ca dorinele tale i hotrrile pe care le iei s fe urmate
fr discuii.
Temperamentul tu nu este cel mai potrivit pentru un printe,
pentru c et tranic, posesiv, chiar violent. Devotamentul tu fa de
copii poate f sincer, la fel ca inteniile tale bune, dar viaa copiilor ti
va f difcil i neclar. Totui, te cstoret i faci muli copii care vor
crete cum trebuie dac te strduiet s fi rbdtor i nelegtor.
Copiii nscui n SCORPION au mult voin, sunt vicleni i
greu de descurajat. Prinii trebuie s fe sinceri i deschii fa de ei.
Au afeciuni puternice i trebuie s fe crescui cu mare atenie, ca s
nu se distrug pe sine, fe prin exces de indulgen, fe prin exces de
severitate fa de propria persoan. Dei fzic sunt puternici, moralul
lor trebuie tratat cu mult grij.
Trebuie s li se dea ocazia s-i consume energia nervoas
altel vor deveni nerbdtori, mereu n opoziie i greu de m-
nuit. Foarte uor pot deveni copii-problem dac nu sunt nelei.
Nesigurana i egoismul sunt cele mai comune caracteristci pe care
prinii trebuie s le rectfce.
CALITI
Faci parte dintr-o categorie de oameni indispensabili
umanitii, et onest i curajos. n general et un observator atent
i pornet ntr-o aciune cu mult grij, n ciuda curajului tu. Et
decisiv, iar n fapt, et perseverent i hotrt o dat ce i-ai stabilit
un el. Orice obii n via este ctgat prin munc. Mergi drept spre
obiectvul tu, fr s te abai din drum. Et combatv i refuzi s te
lai copleit de ghinion. Dei la suprafa apari aspru, n adncul su-
fetului tu se ascunde mult tandree. Ai sentmente profunde i fru-
moase i ntr-un individ de tpul tare acestea se adun i se dezvolt
ntr-un neabtut devotament fa de principii, simpate puternic i
nelegere profund. i menii n acelai tmp puterea de convingere
i ncrederea n tne n faa tuturor greutilor. Deseori simi nevoia s
fi foarte indulgent i sentmentele puternice pun stpnire pe tne.
Toi oamenii nscui n SCORPION trec prin via fr s
fe pui n faa tentaiei. Tipul tare este capabil de autocontrol i
stpnire de sine. Dac et de acest tp vei f demn, vei avea mndrie
i autorespect.
Manierele i vorbirea ta sunt n general reinute i grave, nu
te vei dezlnui, mai ales n societate. Ai o tendin natural fa de
ceea ce este secret i ascuns, i place s caui misterul i s ajungi n
zonele cele mai adnci ale gndirii.
DEFECTE
Poi dispune de o for a viciului, et capabil s te foloset
de iretenie i de cruzime n atngerea scopurilor. Sentmentele adnci
sunt foarte nesigure la tne i s-ar putea s fi deseori copleit de ur i
dezgust fa de cineva pentru toat viaa. Dac et de acest tp, dei
uneori atepi muli ani, tot pltet polia, singura raiune a rzbunrii
este s ndeprtezi persoana din mediul tu.
Et foarte sensibil la jigniri sau nedrepti nchipuite. Ai o
plcere secret n a f mecher, subtl, iste i deseori i deconcentrezi
pe ceilali prin demonstraii sclipitoare de cunotne. Orice realizezi
bun, este marcat de pesimism, chiar dac bunul sim i experiena te-
au nvat c realitatea este alta. Deseori, aceste caliti negatve apar
din copilrie, dar dispar printr-o educaie sntoas. n amndou tpu-
rile tare i slab sunt sentmente puternice, care dau buni ceteni i
prieteni de ncredere.
COMPATIBIL CU: FECIOAR, SGETTOR, CAPRICORN, VRSTOR,
PETI, BERBEC, GEMENI I RAC.
INCOMPATIBIL CU: LEU, BALAN, ARPE I TAUR.
Mircea Vac - Patricia Vanca
STPNUL DESTINULUI - ZODIAC DACIC
FUNDAIA GRDINA MAICI DOMNULUI ORADEA 2009
39
Redacia:
Redactor ef: Ing. Mircea Vac.
Secretar general de redacie: Dr. Ec. Lucia Pojoca.
Redactori: Prof. Univ. Dr. Ing. Mircea Vere, Conf. Univ. Dr. Dumitru Draica, Jurist Marius V. Pop.
Consilier editorial pentru limba englez: Conf. Univ. Dr. Dan Popescu.
Redactori asociai: Dr. Zoia Bitea, Politolog Felixa Miclea, Spec. Adm. Public Marina Mercea.
Tehnoredactare: Student Mirela Victoria Barbu.
Grafc: Marius V. Pop
www.rouacerului.eu
Responsabilitatea opiniilor, ideilor i atitudinilor exprimate n articolele publicate revine exclusiv autorilor lor.
ISSN 2247-8280
Vitrina crilor
Ideea acestei cri s-a nscut din constatarea, aparent banal, c fecare pru afuent al ru-
lui Valea Iadului (Bihor), care strbate satul Remei, este acompaniat de un drum sau cel puin de o
cale. De aici pn la a afrma o realitatea subtl a locului (i, n general, a satelor din Apuseni), aceea
c praiele i traseele de picior sau de care nsoitoare se consttuie ntr-un adevrat sistem nervos
central al actvitilor localnicilor, nu este dect un pas. Pasul acesta trece, ns, prin aprofundarea
multdisciplinar a locurilor i a mentalului locuitorilor.
Este ceea ce am ncercat s facem, un geograf i un etnograf, adunnd n teren o serie de date,
care, din pcate, nu au ncput dect parial ntre copertele acestei lucrri.
Pentru o mai bun nelegere a termenilor i denumirilor specifce arealului Vii Iadului, e
necesar o precizare. Astel, termenul de vale, chiar dac ea reprezint o form de relief, este adesea
folosit n denumirea cursurilor de ap de ctre localnici. Locuitorii Vii Iadului nu denumesc rul Iad,
aa cum el apare pe hri sau n scrieri mai vechi care fac referire la acest areal, ci i spun Valea Iadului,
att cursului de ap, ct i arealului care intr n orizontul lor de cunoatere ca aparinnd de cursul
de ap. Acelai fenomen este ntlnit i pentru alte ruri din aceast regiune: Valea Gugii (Guga), Valea
Leului (Leu), Valea Dicii (Daica), Valea Izvorului (Izvorul) .a. n lucrarea de fa, termenul de vale
va f folosit n desemnarea numelor cursurilor de ap doar n dezbaterea chestunilor de etnografe.
Pentru a face aceast lucrare interesant pentru un public mai larg (turit, operatori de turism,
administraie local), am adugat cercetrilor noastre cte un mic capitol de atracii turistce pentru
fecare vale.
Dac partea geografc este mai dezvoltat n cuprinsul volumului, o sumedenie de informaii
de microtoponimie i de istorie local rmn pentru o prezentare viitoare.
Fiecare vale i fecare loc au o poveste care trebuie spus, iar urmele etnografce - n special
cldiri - stau sub urgena de a f consemnate i propuse spre conservare.
Cele mai bune poezii ale Florici Bud sunt invocaii i ofrande.
Poeta cheam iubirea (mai degrab dect un iubit), pe toate vocile i
din toat inima. i se ofer cu aceeai generozitate vocilor de siren. O liric
pe muchie de cutt ntre senzualitate i contint moral.
Nicolae MANOLESCU
Florica Bud parodiaz discursul prozastc tradiional i mplicit, per-
spectva raional, cuminte, asupra lumii. Totul este ntors pe dos, ntr-o ima-
gerie de o imprevizibilitate trengreasc, sub emblema unui patetsm de-
grevat de solemintate. Gndul ni se ndreapt spre Mircea Horia Simionescu,
Raymond Queneau, Georges Perec i bineneles spre patronalul Urmuz. In-
conformismul se dovedete maximal, mixnd elementele cele mai diverse n
duhul unei denri suprarealiste, nsoite ns mereu de o nuan de rela-
tvizare, de un surs ce probeaz contina enormitilor. Prozatoarea are
aerul unei persoane care vrea s spun dintr-odat multe, din care pricin se
percipit, sare cu dezinvoltur de la una la alta.
Gheorghe GRIGURCU
O remarcabil lucrare de geografe lingvistc, publicat la Editura Eco Print din Satu-
Mare, Iacob Pop, o personalitate aparte n lumea etno-cultural a Stmarului.
Cartea inttult Besz di mult uitati, este stucturat n dou pri distncte- Un glosar
de cuvinte oenet din jurul Bixadului i un corpus de texte (legende, povestri, snoave, balade,
etc.) transcrise n acelai grai.
Propriu-zis, avem de-a face cu un Dicionar de regionalisme i cteva texte folclorice,
care pun n eviden originalitatea i farmecul graiului oenes, att din punct de vedere fonetc,
ct i al vocabularului fr a intra n discuii dialectologice, chiar dac ele ar f putut f extrem de
interesante, tind c graiul din Oa este unul distnct n subdialectul crian.
Recomandat specialitlor (flologilor i
studenilor mai ales), Besz di mult uitati este i o
lucrare pentru comunitatea local din Bixad i jur, dar
i pentru degusttorii de inedit i originalitate, graiul
oenesc din Bixad producnd delicii rare oricrui lector
mptmit de arhaic i autentcitate.
Miron BLAGA
40