1. Care este semnificatia Botezului?

Botezul este una din cele sapte sfinte Taine ale Bisericii si
constituie poarta de intrare in Crestinism. Biserica face prin
aceasta Mare Taina nici mai mult nici mai putin decat ceea ce a
lasat ca testament Mantuitorul Hristos Apostolilor: "Mergand,
invatati toate neamurile, botezandu-i in numele Tatalui si al Fiului
si al Sfantului Duh" (Matei 28, 19). Botezul este legamant si
infiere lui Dumnezeu, intrucat cel nou botezat nu mai apartine
siesi si familiei sale, ci devine, dupa duh, frate al Mantuitorului
Hristos. Botezul esta samanta credintei pusa in sufletul omului,
samanta care mai apoi - prin participarea celui botezat la viata
Bisericii, prin instructie si viata potrivit preceptelor Evangheliei da Bisericii lui Hristos un crestin matur.
In practica curenta a Bisericii, Botezul este urmat imediat de
Mirungere si Impartasire.
2. Care este rolul Catehezei?
Rolul catehezei in pregatirea candidatilor la Botez (catehumenilor)
este unul de initiere. Astfel, invatatura de credinta este expusa de
catre episcop, preot sau diacon, iar candidatul la Botez trebuie sa
si-o insuseasca, daca este persoana matura, sau sa fie marturisita
de nas, in cazul in care este prunc. Dupa un timp mai scurt sau
mai lung, functie de instructia fiecarui candidat in parte, se poate
purcede la administrarea Tainei.
3. Cum se facea Cateheza in vechime?
In vechime, pregatirea candidatilor la Botez se facea printr-o serie
de cateheze zilnice in tot Postul Pastelui, cu un accent deosebit pe
lecturi biblice din cartile Facerea si Proverbele lui Solomon, care
se citeau pe atunci la slujba de seara in cadrul careia avea loc
pregatirea catehumenilor pentru Botez. Citind cuvantarile
1

adresate catehumenilor de catre Sfintii Vasile cel Mare, Grigorie

de Nissa si Ioan Gura de Aur, putem intelege cat de inalt era
nivelul de cunostinte cerut catehumenilor pentru a fi botezati.
Exceptie de la aceasta regula faceau, desigur, copiii, dar in cazul
lor apartenenta la o familie crestina si marturia nasilor era o
garantie suficienta pentru Biserica in ceea ce privea educatia
crestina pe care urmau sa o primeasca in sanul familiei.
4. Cat de actuala mai este cateheza astazi?
Cateheza ramane si acum, ca si in vechime, un instrument de
invatatura important pentru Biserica. Deoarece astazi majoritatea
botezurilor sunt savarsite la varsta frageda, perioada de
catehumenat aproape ca a disparut din practica Bisericii. Din
nefericire, apartenenta pruncilor la familii cu o educatie crestina
sumara nu mai prezinta o garantie ca vor fi crescuti si educati in
spiritul Evangheliei.
Drept urmare, de seriozitatea cu care este abordata cateheza
deopotriva de catre catehet dar si de catre catehumen, in cazul
pruncilor reprezentati de nasi va depinde cresterea
duhovniceasca a celui botezat. Harul primit la Botez trebuie sa fie
sporit printr-o impreuna-lucrare a omului cu Dumnezeu, printr-o
constientizare a fagaduintelor facute la Botez.
5. Cine poate savarsi Taina Botezului?
Dreptul de a savarsi Botezul il are numai episcopul sau preotul. In
lipsa de preot poate boteza si calugarul simplu sau diaconul, iar la
vreme de mare nevoie, daca pruncul e pe moarte, il poate boteza
orice crestin botezat ortodox, barbat sau femeie si chiar tatal
pruncului, afundand pruncul de trei ori in apa curata si rostind
formula sfanta a Botezului: "Boteaza-se robul (roaba) lui
Dumnezeu (numele) in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului
Duh. Amin". Dar daca cel botezat astfel ramane in viata, preotul
va completa slujba Botezului, dupa randuiala obisnuita, dar numai
2

de la cufundare inainte, adica nu se mai citesc exorcismele

(lepadarile) si nu se mai face sfintirea apei, ci numai il mirunge cu
Sf. Mir, citindu-i rugaciunile care urmeaza de aici inainte.
6. Unde se savarseste Botezul?
Botezul se savarseste in pridvorul sau pronaosul bisericii.
Canoanele opresc savarsirea Botezului nu numai in case, ci chiar
in paraclisele din casele particulare. Numai in cazuri cu totul rare
si de mare nevoie, frig grozav, pericol de moarte pentru prunc
etc., se ingaduie savarsirea Botezului in case.
7. Care este rolul nasilor?
Nasii sunt persoane - de preferat mai in varsta - care insotesc pe
prunc la Botez, raspunzand si facand cuvenita marturisire de
credinta in locul si in numele pruncului care se boteaza. Poate fi
nas si o singura persoana care impartaseste credinta ortodoxa.
Nasul nu trebuie ales dupa criterii de statut social sau financiare,
ci dupa marturia vietii lui, care trebuie sa fie conforma cu
preceptele Evangheliei, adica sa fie crestin ortodox cu nume bun.
Pot fi nasi de Botez si un cuplu casatorit care, pe langa faptul ca
trebuie sa impartaseasca credinta ortodoxa, trebuie sa fie
cununati in Biserica.
Nasii sunt parintii sufletesti ai pruncului, nascandu-l pentru viata
cea noua, in Duhul, asa cum parintii l-au nascut pentru viata cea
trupeasca.
Sunt totodata garanti (sau chezasi) ai acestuia in fata lui
Dumnezeu si a Bisericii, chezasuind ca pruncul (finul) va fi crescut
in credinta crestina si ca va fi un bun credincios. Nu pot fi nasi
parintii copilului.

Nasul este dator sa se ingrijeasca de viata religioasa si morala a

finului sau si, la vremea cuvenita, sa-l invete adevarurile credintei
crestine. Sa-i fie invatator si indrumator in cele sufletesti,
sarguindu-se a face din el un bun credincios si vrednic madular al
Bisericii in care a intrat prin Botez. Acesta este mandatul Bisericii
catre nasi. La randul sau, finul este dator sa asculte pe nas si sa-l
respecte, la fel ca pe parintii sai dupa trup.
8. Cum si cu ce ne pregatim pentru Botez?
Inainte de Botez, atat parintii copilului cat si nasii trebuie sa
posteasca, sa se spovedeasca si sa vina la pregatirea catehetica
organizata de preotul paroh. Nasul este dator sa cunoasca
Marturisirea de Credinta (Crezul). Este important ca atunci cand
parintii se gandesc asupra numelui pruncului, sa puna nume din
calendar, incredintand astfel de la Botez pe pruncul lor atat
ingerului pazitor, cat si sfantului ocrotitor al carui nume il va
purta.
Pentru Sfantul Botez este nevoie de:
O lumanare de botez, care se poate lua de la biserica;
O cruciulita;
O panz alba, numita crasma, de dimensiunile unui cearceaf
mai mic;
Un prosop mare cu care va fi sters pruncul dupa Botez;
O sticluta cu ulei de masline, care va fi sfintit pentru ungerea
pruncului;
Un rand nou de hainute, de preferat de culoare alba;
O fasa.
4

Explicarea slujbei Sfantului Botez

1. Care este randuiala la primirea catehumenului, inainte
de Botezul propriu-zis?
Randuiala la primirea catehumenului se face in fata usilor
bisericii, in pridvor, inainte de slujba Botezului, deoarece cel
nebotezat nu e madular al Bisericii si nici cetatean al cerului ale
carui usi ni le deschide numai Botezul. Aceasta randuiala consta
in exorcismele rostite de catre preot, urmate de lepadarile de
vrasmasul mantuirii noastre si impreunarea cu Hristos la care se
angajeaza nasul, ca garant in fata lui Dumnezeu.
2. Ce sunt exorcismele?
Sunt trei rugaciuni in care preotul roaga pe Dumnezeu sa
indeparteze de la catehumen toata puterea cea rea a diavolului.
3. Ce sunt lepadarile si unirea cu Hristos?
Sunt intreita lepadare a catehumenului (sau a nasului, in numele
catehumenului) de satana, urmata de intreita lui asigurare ca s-a
unit cu Hristos.
In timpul lepadarilor, catehumenul e intors cu fata spre Apus
sufland si scuipand intr-acolo de trei ori, deoarece Apusul e nu
numai locul de unde vine intunericul, ci si locasul celui rau, al lui
satana, care e numit si "stapanitorul intunericului" (Luca 22, 32;
Efes. 6, 12). Urmand cuvintelor Sfantului Apostol Pavel, care ne
indeamna "sa lepadam dar lucrurile intunericului si sa ne
imbracam cu armele luminii" (Rom. 13, 12), catehumenul scuipa
pe diavol, in semn ca s-a lepadat cu totul de el si de faptele lui,
adica de pacate. Iar cand catehumenul (nasul) marturiseste
unirea sa cu Hristos, o face cu fata spre Rasarit, caci intr-acolo era
zidit Raiul (Fac. 2, 8), din care au fost izgoniti primii oameni in
urma pacatului si pe care ni-l deschide iarasi Botezul si tot de
5

acolo ne rasare nu numai soarele, izvorul luminii, ci ne-a venit si

Lumina cea adevarata a sufletelor, Hristos.
4. Care e prima parte a slujbei Botezului?
Este sfintirea apei pentru botez printr-un lung sir de cereri
(ectenie) si o frumoasa rugaciune in care preotul se roaga pentru
sine insusi, ca Dumnezeu sa-i ajute sa savarseasca cu vrednicie
Sfanta Taina, pentru cel ce se boteaza si pentru sfintirea apei prin
harul si puterea Sfantului Duh.
5. Care este a doua parte a slujbei Botezului si ce
simbolizeaza ea?
Este ungerea celui ce se boteaza cu untdelemnul bucuriei (Ps. 44,
9 si Evr. 1, 9) pe frunte, piept, la maini si la picioare. Acest
untdelemn este binecuvantat atunci de catre preot, printr-o
rugaciune deosebita, si din el preotul toarna in apa botezului, de
trei ori, crucis.
Ungerea inseamna mai multe lucruri:
Untdelemnul fiind rodul maslinului, ungerea cu el este
semnul milei si al bunatatii dumnezeiesti, prin care
catehumenul a fost izbavit din noianul pacatelor, asa cum
ramura de maslin adusa de porumbel lui Noe, era semnul
impacarii maniei dumnezeiesti si al izbavirii din potop (Fac.
8, 11). Caci apa potopului a fost preinchipuirea Botezului,
precum ne invata Sf. Apostol Petru (I Petru 3, 20-21), iar
porumbelul preinchipuia pe Duhul Sfant.
Ne aduce aminte de ungerea in Legea veche a arhiereilor,
imparatilor si proorocilor, de ungerea a Insusi Mantuitorului,
"Unsul Domnului" (I Regi 10, 1,5; Isaia 61, 1; Luca 4, 18;
Fapte 10, 10, 38) si la care ne-a facut si pe noi partasi, caci

insusi numele de "crestin" vine de la cuvantul grecesc

, care inseamna "uns".
Ungerea inchipuie aromatele cu care a fost uns trupul
Domnului, inainte de ingropare, deoarece catehumenul va
inchipui, prin afundarea in apa, ingroparea impreuna cu
Hristos si invierea impreuna cu El.
6. Care este a treia parte a slujbei Botezului?
A treia si cea mai de seama parte a slujbei Botezului este insasi
savarsirea Tainei, adica intreita afundare a pruncului de catre
preot in apa sfintita din cristelnita, cu cuvintele: Boteaza-se robul
(roaba) lui Dumnezeu (Numele), in numele Tatalui (la intaia
afundare) si al Fiului (la a doua afundare) si al Sfantului Duh,
acum si pururea si in vecii vecilor. Amin (la a treia afundare).
Aceasta intreita afundare arata pe de o parte temeiul credintei
noastre in Sfanta Treime, iar pe de alta inchipuie cele trei zile
petrecute de Domnul in mormant (Matei 12, 40); prin afundarea in
apa se inchipuie moartea noastra pentru viata in pacat, de pana
aici, si ingroparea noastra impreuna cu Hristos; iar prin iesirea din
apa se inchipuie invierea noastra impreuna cu El, pentru viata cea
noua intru Hristos.
7. Cand se savarseste a doua Taina, adica Ungerea cu
Sfantul Mir?
In Biserica Ortodoxa aceasta Sfanta Taina se impartaseste
crestinului imediat dupa Botez. De aceea, randuiala ei nu
alcatuieste o slujba aparte, de sine statatoare, ci e unita cu aceea
a Botezului, ca o prelungire a ei.
8. Ce este Sfantul Mir?

Este untdelemnul amestecat cu mirodenii, pregatit dupa o

anumita randuiala, in primele trei zile din saptamana Patimilor si
sfintit de catre Patriarh impreuna cu membrii Sfantului Sinod, joi
in aceeasi saptamana, la Liturghie. Se imparte episcopilor si
tuturor bisericilor din cuprinsul Patriarhiei. Prin multimea
mirodeniilor din care e facut, el inchipuie multimea si felurimea
darurilor si puterilor Sfantului Duh. Sfantul Mir e folosit nu numai
la a doua Taina, dupa Botez, ci si la sfintirea antimiselor si a
bisericilor.
9. Cum se face ungerea cu Sf. Mir si ce inchipuie ea?
Dupa savarsirea Botezului, preotul citeste indata o rugaciune in
care roaga pe Dumnezeu sa invredniceasca pe noul botezat de
darul ungerii cu Sfantul Mir si de impartasirea cu Sfintele Daruri.
Apoi il unge cu Sfantul Mir, facandu-i semnul crucii: la frunte,
pentru sfintirea mintii si a gandurilor; la ochi, nari, gura si urechi,
pentru sfintirea simturilor; la piept si pe spate, pentru sfintirea
inimii si a dorintelor; la maini si pe picioare, pentru sfintirea
faptelor si a cailor crestinului. De fiecare data zice cuvintele:
Pecetea darului Sfantului Duh. Amin.
Ungerea aceasta este semnul darului Sfantului Duh, Care S-a
pogorat in chip vazut asupra Mantuitorului si asupra Sfintilor
Apostoli si Care acum ni se da si noua, dupa botez, in chip
nevazut. Prin ungere, noul botezat este un nou hristos, adica uns
al Domnului, caci cuvantul grecesc inseamna uns.
10. Care sunt partile urmatoare ale slujbei?
Inconjurarea mesei botezului, spalarea pruncului si tunderea
parului.
11. Cum se savarseste si ce semnifica inconjurarea mesei
botezului?
8

Slujitorii, impreuna cu nasul si pruncul, inconjoara de trei ori

cristelnita si masa pe care este Sfanta Evanghelie, cantand imnul:
"Cati in Hristos v-ati botezat, in Hristos v-ati si imbracat. Aliluia",
luat din Epistola Sfantului Apostol Pavel catre Galateni (3, 27).
Aceasta inconjurare in forma de hora este semnul bucuriei
Bisericii pentru primirea in sanul ei a unui nou credincios al lui
Hristos. Dupa aceasta, se citeste Apostolul din epistola catre
Romani (6,3-11), in care Sfantul Apostol Pavel arata insemnatatea
si efectele botezului, apoi Evanghelia de la Sfantul Matei (28, 19,
20), in care se cuprind cuvintele cu care Mantuitorul a intemeiat
Taina Botezului.
12. Cum si pentru ce se face spalarea pruncului, dupa ce a
fost uns cu Sfantul Mir?
Dupa ce preotul rosteste mai multe rugaciuni pentru pastrarea
nestirbita a darurilor Botezului si Sfantului Mir in noul botezat, uda
in apa fasa pruncului si stropeste intai fata acestuia, apoi spala
toate locurile unde a fost uns cu Sfantul Mir, stergand astfel Mirul
ramas.
13. Cum si pentru ce se face tunderea parului la cel ce se
boteaza?
Dupa alte rugaciuni, preotul taie crucis cateva fire din crestetul
pruncului si le pune in cristelnita rostind cuvintele: Se tunde
robul (roaba) lui Dumnezeu (Numele) in numele Tatalui, si al Fiului
si al Sfantului Duh, acum si pururea si in vecii vecilor. Amin!. La
popoarele vechi, parul capului era privit ca un semn al puterii si
tariei barbatesti (Jud. 16, 18-20); de aceea tunderea lui inchipuie
predarea desavarsita a noului botezat in stapanirea si sub
ascultarea lui Dumnezeu, intru Care s-a botezat si Care-i este de
acum cap sau conducator. Fiind facuta crucis, tunderea e si
pecetea lui Hristos; iar intrucat parul este un produs al trupului,
tunderea lui alcatuieste si o parga sau o jertfa a trupului omenesc,
9

adusa lui Hristos, de aceea, parul taiat nici nu se arunca oriunde,

ci se pune in loc curat, de obicei in cristelnita.
14. Cum se termina slujba Botezului si a ungerii cu Sfantul
Mir?
Se termina cu o scurta adunare de cereri pentru prunc si pentru
nas, dupa care se face incheierea slujbei. Preotul impartaseste
apoi pe prunc cu Sfintele Taine din fata usilor imparatesti, caci
aceasta este sfarsitul si coroana Tainelor; prin ea noul crestin se
uneste desavarsit cu Hristos, devenind astfel madular deplin si
adevarat al Bisericii, Trupul lui Hristos.
Nota:
Textele au fost compilate folosind urmatoarele resurse:
1. Biblia sau Sfanta Scriptura, Editura Institutului Biblic si de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romane (EIBMBOR), Bucuresti,
1990.
2. Invatatura de Credinta Ortodoxa - tiparita pentru prima data
in anul 1952 de catre Arhiepiscopia Bucurestilor cu
aprobarea Sfantului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane si cu
binecuvantarea Patriarhului Romaniei, Iustinian. Retiparita in
anul 1992 la Bucuresti, in anul 1993 la Cluj iar n anul 1996
la Iasi.
3. Preot Profesor Dumitru Belu, Preot Profesor Isidor Tudoran si
Profesor Iorgu Ivan, Catehism Ortodox, Sibiu, 1956. Retiparit
de catre Arhiepiscopia Alba Iuliei in anul 2005.
4. Antony M. Coniaris, Introducing the Orthodox Church: Its
Faith and Life, Light and Life Publishing Company,
Minneapolis, Minnesota, 1982.

10