Introducere - Evanghelia După Luca
Introducere - Evanghelia După Luca
Introducere - Evanghelia După Luca
Autorul
Dup majoritatea exegeilor Luca este grec de neam, singurul
neiudeu ntre autorii crilor nou-testamentare. n tineree, el se ocup cu
filosofia i apoi cu medicina. Avem destule motive s credem c Luca era
medic profesionist, iar o mrturie din secolul VI l atest i ca pictor, autor
al primului portret-icoan al Maicii Domnului. Cel mai sigur este c Luca a
fost prozelit i a trecut la cretinism, fcnd parte din cei aptezeci de
ucenici ai Mntuitorului, tiind c doar el menioneaz trimiterea acestora
la misiune. Devine ucenic al Sfntului Apostol Pavel, pe cnd acesta fcea
a doua cltorie misionar, ncepnd din Troia, cci din acest moment el
vorbete n Faptele Apostolilor la persoana nti plural. 1 Rmne un timp
la Filipi un rstimp, spre a organiza Biserica de acolo, apoi pleac cu
Sfntul Pavel n cea de-a treia cltorie misionar, la Ierusalim. l urmeaz
chiar n cltoria forat spre Roma i n prima sa captivitate. i n a doua
nchisoare l regsim pe Luca lng marele Su nvtor (II Timotei 4,11).
Dup moartea Apostolului, se crede c Luca ar fi predicat Evanghelia
n Dalmaia, Galia, Italia i Macedonia i a murit n Ahaia, la o vrst
naintat, 73-84 de ani. n anul 357, osemintele sale au fost transportate
n Constantinopol din ordinul mpratului Constaniu.
Sfntul Pavel l pomenete de trei ori n epistolele sale. Aproape toi
reprezentanii tradiiei vechi bisericeti menioneaz faptul c Luca a fost
ucenicul i colaboratorul apropiat al Sfntului Apostol Pavel i c
Evanghelia pe care ne-a lsat-o este transpunerea n scris a Evangheliei
propovduite de Sfntul Pavel. Cu toate acestea, avem de-a face cu mai
multe izvoare ale Sfntului Luca pentru scrierea Evangheliei sale:
1. Evanghelia dup Marcu (350 de versete comune, precum i
numeroase relatri i plasri geografice care corespund).
2. Colecia de Logia (coninnd dup toate probabilitile 14 parabole i
alte cuvinte ale Mntuitorului, colecie pe care a prelucrat-o destul
de mult)
3. Izvorul propriu (predica oral a Sfntului Pavel i tradiia Bisericii
creia aparinea Luca).
Limba scrierii
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
dou Persoane ale Sfintei Treimi. Duhul Sfnt este prezent i lucrtor n
timpul lui Iisus, dup cum Iisus este prezent i lucrtor n timpul Duhului.
2. mpria lui Dumnezeu
Sfntul Evanghelist Luca subliniaz c mpria lui Dumnezeu se
identific cu i se realizeaz prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt.
Prezena i lucrarea Duhului nu sunt numai ulterioare prezenei i lucrrii
lui Iisus, ci i concomitente. Atmosfera doxologic, legat de artarea
mpriei lui Dumnezeu, este prezent foarte frecvent n Evanghelia
dup Luca.
3. Evanghelia milostivirii i a buntii lui Dumnezeu
Ierarhia social a vremii, care cinstea pe cei drepi, coreci i buni i
dispreuia pe cei pctoi i ri, este complet rsturnat. Iisus este
perceput de contemporani ca prieten al vameilor i al pctoilor.
Femeile, care erau dispreuite n iudaism, i gsesc n Evanghelia dup
Luca un loc important. Femeile l urmeaz pe Iisus chiar i pn la cruce,
sunt prietene ale lui Iisus, sunt vindecate de El, devin personaje n unele
parabole ale Domnului. De asemenea, strinii sunt i ei obiect al unei
simpatii din partea lui Iisus, cu precdere samarinenii. Din cele patru
vindecri consemnate numai de Luca (nvierea tnrului din Nain, femeia
grbov, bolnavul de idropic, cei zece leproi), prima are drept motivaie
tocmai mila lui Iisus. Exegeii remarc o not evident de discreie i
delicatee a acestei Evanghelii, n care domnete o atmosfer foarte
uman. Iisus nu Se mnie niciodat, nu este prezentat purtndu-Se cu
asprime, iar scenele de oarecare violen (sentine dure, moartea
Sfntului Ioan Boteztorul, srutul lui Iuda, scena batjocoririi lui Iisus) sunt
evident ndulcite sau ignorate.
4. Calitatea Evangheliei dup Luca de Evanghelie social
Importana acordat categoriilor sociale marginalizate: sracii, ca i
pctoii, formeaz categoria social care se bucur de aprecierea
pozitiv a Mntuitorului Hristos. Bogaii sunt considerai nefericii, n timp
ce sracii sunt prezentai ca fericii. Odat cu naterea lui Hristos cei
puternici i cei bogai au motive s fie ngrijorai, pentru c vor fi
descurajai i marginalizai, n timp ce aceia slabi i sraci au toate
motivele s se bucure, pentru c li se binevestete reconsiderarea poziiei
lor. Tensiunea dintre bogai i sraci este una frecvent ntlnit n
Evanghelie, dar nu ca o problem social, ci ca o problem teologic.
Bogatul se afl ntr-o suficien de sine, care l ndeprteaz de
Dumnezeu, n timp ce sracul rmne i datorit srciei deschis Lui.
Bogia este poate cel mai puternic mijloc de cultivare i ntrire a
suficienei de sine n dauna raportrii la Dumnezeu. Bogaii nu sunt
sancionai neaprat pentru c nu au grij de cei sraci, ci pentru c s-au
alipit exclusiv de viaa la care i predispunea averea lor, nchizndu-se nu
numai fa de semenii lor, ci mai ales fa de Dumnezeu. Fariseii,
prezentai de ceilali evangheliti ca reprezentnd amgirea suficienei de
sine alimentate de mplinirea legii, sunt condamnai de Luca i pentru a fi
iubitori de argint. Fariseii ndeplinesc astfel trei atribute negative: de a fi
drepi, bogai, puternici, innd seama c fceau parte dintr-un partid