Evanghelia dup Luca

Autorul
Dup majoritatea exegeilor Luca este grec de neam, singurul
neiudeu ntre autorii crilor nou-testamentare. n tineree, el se ocup cu
filosofia i apoi cu medicina. Avem destule motive s credem c Luca era
medic profesionist, iar o mrturie din secolul VI l atest i ca pictor, autor
al primului portret-icoan al Maicii Domnului. Cel mai sigur este c Luca a
fost prozelit i a trecut la cretinism, fcnd parte din cei aptezeci de
ucenici ai Mntuitorului, tiind c doar el menioneaz trimiterea acestora
la misiune. Devine ucenic al Sfntului Apostol Pavel, pe cnd acesta fcea
a doua cltorie misionar, ncepnd din Troia, cci din acest moment el
vorbete n Faptele Apostolilor la persoana nti plural. 1 Rmne un timp
la Filipi un rstimp, spre a organiza Biserica de acolo, apoi pleac cu
Sfntul Pavel n cea de-a treia cltorie misionar, la Ierusalim. l urmeaz
chiar n cltoria forat spre Roma i n prima sa captivitate. i n a doua
nchisoare l regsim pe Luca lng marele Su nvtor (II Timotei 4,11).
Dup moartea Apostolului, se crede c Luca ar fi predicat Evanghelia
n Dalmaia, Galia, Italia i Macedonia i a murit n Ahaia, la o vrst
naintat, 73-84 de ani. n anul 357, osemintele sale au fost transportate
n Constantinopol din ordinul mpratului Constaniu.
Sfntul Pavel l pomenete de trei ori n epistolele sale. Aproape toi
reprezentanii tradiiei vechi bisericeti menioneaz faptul c Luca a fost
ucenicul i colaboratorul apropiat al Sfntului Apostol Pavel i c
Evanghelia pe care ne-a lsat-o este transpunerea n scris a Evangheliei
propovduite de Sfntul Pavel. Cu toate acestea, avem de-a face cu mai
multe izvoare ale Sfntului Luca pentru scrierea Evangheliei sale:
1. Evanghelia dup Marcu (350 de versete comune, precum i
numeroase relatri i plasri geografice care corespund).
2. Colecia de Logia (coninnd dup toate probabilitile 14 parabole i
alte cuvinte ale Mntuitorului, colecie pe care a prelucrat-o destul
de mult)
3. Izvorul propriu (predica oral a Sfntului Pavel i tradiia Bisericii
creia aparinea Luca).

Mrturii despre Evanghelia Sfntului Luca

n prefaa veche la Evanghelia dup Luca citim: Luca este sirian din
Antiohia, doctor de profesie, devenit ucenic al apostolilor, iar mai apoi,
nsoindu-l pe Pavel pn la martiriul acestuia, slujind Domnului fr
ntrerupere, necstorit i fr copii. A adormit la optzeci i patru de ani
n Beotia, plin de Duhul Sfnt.
Tertulian afirm c Luca nu este apostol, ci brbat apostolic, nu este
dascl, ci ucenic. Eusebiu de Cezareea, referindu-se la ucenicii
Apostolilor, zice despre Sfntul Luca: La rndul lui, Luca, a crui patrie
era Antiohia, iar pregtirea lui fusese cea de doctor, a trit mai cu seam
n preajma lui Pavel, dar n acelai timp a venit n legtur i cu ceilali
1 Se tie c n anul 44 el fcea parte din comunitatea cretin a Antiohiei.

Apostoli, dobndindu-i de la toi acetia bun mrturie despre nvtura

cea mntuitoare de suflete, pe care ne-a lsat-o n dou cri insuflate de
Dumnezeu: mai nti Evanghelia pe care el nsui o declar c a compus-o
dup tradiiile celor care fuseser ei nii privitori i slujitori ai
Cuvntului, iar n al doilea rnd Faptele Apostolilor pe care a redactat-o
nu numai dup cele pe care le-a auzit, ci dup cte le-a trit el nsui (...).
Iar atunci cnd se spune despre Pavel c avea obicei s citeze Evanghelia
dup Luca, de fiecare dat el folosea expresia dup Evanghelia mea.
Aceast ultim informaie este nesigur. Mai degrab expresia aceasta se
referea la propovduirea Apostolului. Fericitul Ieronim vorbete despre
Luca, a crui laud, ntru Evanghelie, este n toate Bisericile.

Timpul i locul scrierii

Prologul anti-marcionit al Evangheliei dup Luca ne ofer o sintez
frumoas a circumstanelor scrierii acesteia: Existnd deja Evangheliile,
cea dup Matei, scris n Iudeea, iar cea dup Marcu, scris n Italia;
acesta, ndemnat de Duhul Sfnt, a scris n ntregime Evanghelia sa n
inuturile Ahaiei, declarnd prin prologul ei c, nainte de aceasta au fost
scrise altele i c era necesar prezentarea exact a iconomiei
dumnezeieti ctre credincioii provenii dintre neamuri pentru ca acetia
s nu fie amgii de basmele iudeilor i nici s se abat de la adevr
datorit fanteziilor eretice i dearte. Dup aceea a scris Luca i Faptele
Apostolilor.
Unii comentatori sunt de prere c Luca i-a scris Evanghelia ntre anii 70
i 80(Ioannis Karavidopoulos: 70, Efes), dar mult mai probabil este opinia
celor ce o plaseaz n preajma anului 63, i anume n cetatea Romei.

Limba scrierii

Lucrrile Sfntului Evanghelist Luca, scrise n dialectul Koini

superior, aparin din punct de vedere al limbajului celor mai frumoase
cri din Noul Testament! Superioritatea limbii lui Luca reiese foarte clar n
urma comparrii unor pericope din Evanghelia sa cu pericopele din
celelalte Evanghelii(Pr. Ioannis Karavidopoulos). Acesta regsete
anumite specificiti ale lui Luca n scrierea sa: opiunea pentru un
vocabular mai elevat, folosirea propoziiilor cu participiu, nlocuirea lui
i, i evitarea prezentului istoric, ceva mai popular. Fericitul Ieronim
scrie: ntre evangheliti, Luca se distinge printr-o cunoatere remarcabil
a limbii greceti. Nu este vorba despre greaca literar a antichitii, ci de
limba cult a epocii elenistice. Luca este nu numai un stilist al lumii elene,
dar i un spirit de mare finee, elegan, sobrietate, ntotdeauna atent la
nuanele i implicaiile cuvntului. Avnd izvoarele n fa, nu se
mulumete s le preia cum-necum, ci separ segmentele, le confrunt,
le supune unor riguroase criterii estetice i literare. n acelai timp, el
introduce propriile sale completri sau nuane, fie pentru un spor de
limpezime i credibilitate, fie pentru elegana nsi a stilului literar.
Autorul tie s-i construiasc fiecare episod i s-i pregteasc efectele
printr-o adevrat art a tensiunii dramatice. Dac stilul Evangheliei dup
Matei este unul liturgic, cel al Evangheliei dup Marcu este unul popular,

cel al Evangheliei dup Luca este elevat i uneori amestecat cu expresii

populare, latinisme, semitisme. Vocabularul Evangheliei dup Luca este
cel mai bogat din Vechiul Testament.

Scopul i destinatarii scrierii

Scopul scrierii este acela de a conferi tradiiei orale sigurana pe
care o presupune punerea n scris a acesteia, lucru pentru care recurge la
martorii oculari i la primii slujitori ai Cuvntului, expune istorisirea
evanghelic de la nceput, valorific toate tradiiile cunoscute i urmeaz
ordinea cronologic n prezentarea evenimentelor. Intenia lui nu este
aceea de a prezenta Evanghelia ca pe un document public, cu valoare
istoric i filologic. Pentru el, istoria este spaiul de manifestare a voii i
lucrrii dumnezeieti i, prin urmare, are totdeauna o perspectiv
teologic, revelatorie i mntuitoare(I. Panagopoulos).
Dei este adresat Preaputernicului Teofil, Evanghelia a treia este
fr ndoial destinat unui cerc mai larg de cititori, cretinii provenii
dintre neamuri. Lucrul acesta este evident n ntreg coninutul
Evangheliei. Sunt omise expresii ale celorlali doi evangheliti care se
refer la activitatea lui Iisus ntre israelii. Iisus este prezentat avnd o
simpatie evident fa de pgni i ludnd adesea credina lor. Sfntul
Luca omite, de asemenea, multe discuii ale lui Iisus cu fariseii, nefiind de
interes pentru cititorii si. Dar mai ales subliniaz n repetate rnduri c
mntuirea adus de Iisus se adreseaz tuturor oamenilor. Pe de alt
parte, Sfntul Luca omite sau atenueaz tot ceea ce ar fi putut s-i
ocheze pe cititori. Aa sunt unele cuvinte ale lui Iisus care ar fi putut fi
interpretate greit: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni
nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul...; Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
de ce M-ai prsit?. Apoi menionarea unor sentimente ale lui Iisus,
precum mnia, indignarea, tristeea, tot ce ar fi putut trezi ndoial
asupra atotputerniciei Mntuitorului. Nu n ultimul rnd, Sfntul Luca
suprim sau modific unele detalii n care apostolii se prezint ntr-o
lumin mai puin favorabil. Evanghelistul, adresndu-se unor cititori
dintre pgni, mai ales greci, cunotea nclinaia acestora spre criticism i
voia s evite orice nelegere greit a unor cuvinte sau momente
evanghelice.

Izvoarele Evangheliei dup Luca

Primul izvor al Evangheliei a treia este Evanghelia de la Marcu. Luca a

urmat ndeaproape i planul Evangheliei de la Marcu, opernd ns cteva
schimbri mai importante: o omisiune (Mc 6, 45 - 8, 26) i dou adaosuri
(Lc 6, 20 - 8, 3 i mai ales lunga seciune de aproape nou capitole pe
care o constituie Lc 9, 51 - 18, 18, cu materiale grupate pe parcursul
cltoriei Domnului spre Ierusalim).
Sf. Luca a folosit, de asemenea, o traducere greac a Evangheliei
aramaice de la Matei

(existau, probabil, mai multe traduceri, cci Papias ne spune c fiecare o

traducea cum putea). Unele diferene n raport cu Marcu provin din
folosirea acestei traduceri.
Sf. Luca a mai folosit i un al treilea izvor, nu mai puin important dect
celelalte, din
care a luat mai ales materialele din lunga seciune 9, 51 - 18, 14, care nu
are paralel la
Marcu. Aceste materiale exist n buna parte i la Matei, dar dispuse n
mod diferit. Singura explicaie este c Sfinii Matei i Luca au avut la
dispoziie un izvor pe care l-au folosit amndoi (de aceea, acest izvor
necunoscut e numit de specialisti izvorul comun), dar n mod
independent unul de altul.
Pe lng acestea, Sf. Luca a folosit din plin roadele cercetrilor sale
personale. n
prolog, el ne spune ca a urmrit toate cu de-amnuntul (1, 3), de la cei
care le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului (1, 2). Aa
cum spuneam, a putut ntreprinde aceast lucrare de cercetare mai ales
n timpul celor doi ani ct Sf. Pavel a stat nchis la Cezareea (58 - 60).
Pentru primele dou capitole, informaiile i-au parvenit desigur direct
sau indirect de la Maica Domnului, despre care Sf. Luca ne i spune c
pstra n inima ei minunatele revelaii cu privire la Pruncul Iisus (2,
19.51). De altfel, o tradiie consemnat de Theodorus (sec. VI) ne
spune c Sf. Luca, fiind i pictor, a pictat prima icoan a Maicii Domnului.
Dar n multe alte locuri se vd roadele cercetrii Sf. Luca. Numai el ne
transmite, de pild, cteva din cele mai importante pilde evanghelice: a
Fiului risipitor, a Samarineanului milostiv, a Vameului i a Fariseului, a
Bogatului nemilostiv. De asemenea, relatarea lucanic a Sfintelor Patimi si
a artrilor de dup nviere comport numeroase adaosuri de cea mai
mare importan.

Planul Evangheliei dup Luca

a) Prologul (1,1-4)
b) Preistoria si primele manifestri mesianice (1,5-4,13)
c) Activitatea lui Iisus n Galileea. Revelarea mpriei lui Dumnezeu
prin
minuni si nvturi (4,14-9,50)
d) n drum spre Ierusalim (9,51-19,27)
e) Intrarea n Ierusalim si diferite nvturi naintea Patimilor (19,2821,38)
f) Ptimirile lui Iisus (cap. 22 si 23)
g) Artrile lui Iisus celui nviat si nlarea(24).

Preocupri i obiective specifice Evangheliei dup Luca

1. Accentul pus pe istoria Bisericii. Fr s lipseasc complet,

ateptarea celei de a doua veniri trece ntr-un plan secund, i se
pune accent pe lucrarea Sfntului Duh n istorie, n perioada dintre
prima i cea de-a doua venire a Mntuitorului. Acesta este timpul
Bisericii sau timpul Duhului Sfnt. Se poate vorbi, innd cont de

2.
3.
4.

5.
6.

7.

8.

lucrarea Duhului n istorie i de tensiunea dintre istorie i

eshatologie, despre eshatologia inaugurat.
Preocuparea pentru exactitatea istoric. (3, 1-3, de exemplu)
Perspectiva universalist. Luca deschide perspectiva universal a
Evangheliei nu ca o reacie la exclusivismul iudaic, cum face Matei,
ci ca o manifestare a planului lui Dumnezeu.
Perspectiva teologic asupra istoriei lui Iisus. Luca nu rmne la
prezentarea istoriei. Evenimentele sunt prezentate n lumina nvierii
lui Iisus, dobndind astfel sens. n acest sens, este folosit adesea
titlul hristologic Domn, n locul numelui Iisus sau mpreun cu
acesta.
Rugciuni i imnuri. Evanghelia lui Luca consemneaz multe
rugciuni i imnuri sau se refer la acestea. Iisus este prezentat
frecvent retrgndu-se pentru a se ruga.
Atmosfera de bucurie este prezent n toat Evanghelia i este una
din caracteristicile acesteia (Naterea lui Ioan Boteztorul, Naterea
Domnului, ntoarcerea celor aptezeci de apostoli din misiune,
bucuria mulimii, bucuria lui Zaheu, bucuria de la intrarea n
Ierusalim, bucuria ucenicilor pe drumul Emausului, bucuria de la
nlare).
Atitudinea tolerant a autoritile romane fa de Iisus i fa de
cretini. Acestea au o atitudine cel puin tolerant, chiar protectoare
fa de Biserica cretin. Responsabilitatea pentru condamnarea lui
Iisus este atribuit exclusiv insistenei i fanatismului iudeilor, Pilat
declarndu-L de trei ori nevinovat.
Influena Sfntului Pavel asupra lucrrilor Sfntului Luca. Teme foarte
importante din teologia paulin se regsesc n centrul teologiei lui
Luca: locul central i rolul esenial al Sfntului Duh, accentul pus pe
harul lui Dumnezeu, caracterul universal al activitii lui Iisus, locul
central acordat pocinei.

Teologia Evangheliei dup Luca

1. Istoria mntuirii
Pentru Sfinii Matei i Marcu, momentul Iisus Hristos este un
eveniment istoric central care mparte n dou istoria iconomiei
dumnezeieti sau istoria mntuirii: perioada fgduinelor i perioada
mplinirii. Pentru Luca, perioada mplinirilor este mprit timpul lui Iisus
i timpul Duhului. Sunt exegei care susin mprirea istoria mntuirii n
trei pri: Timpul lui Israel, Timpul lui Iisus i Timpul Bisericii. De
asemenea, unii exegei au afirmat c Sfntul Evanghelist Luca a
reprezentat prin lucrarea sa o ruptur fa de Evanghelia i de tradiia
bisericeasc iniial, dnd consisten timpului Bisericii. Problema vine
din tendina teologiei occidentale de a lua n considerare i de a se bloca
n resorturile separrii lucrurilor, n disocierea realitilor i punerea lor n
tensiune, care conduce n cele din urm la o perspectiv exclusivist.
Teologia rsritean este preocupat de resorturile unitii realitilor.
Luca face, ntr-adevr, o delimitare ntre timpul lui Iisus i timpul Duhului,
dar aceasta nu nseamn n nici un fel c opereaz cu o separare a celor

dou Persoane ale Sfintei Treimi. Duhul Sfnt este prezent i lucrtor n
timpul lui Iisus, dup cum Iisus este prezent i lucrtor n timpul Duhului.
2. mpria lui Dumnezeu
Sfntul Evanghelist Luca subliniaz c mpria lui Dumnezeu se
identific cu i se realizeaz prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt.
Prezena i lucrarea Duhului nu sunt numai ulterioare prezenei i lucrrii
lui Iisus, ci i concomitente. Atmosfera doxologic, legat de artarea
mpriei lui Dumnezeu, este prezent foarte frecvent n Evanghelia
dup Luca.
3. Evanghelia milostivirii i a buntii lui Dumnezeu
Ierarhia social a vremii, care cinstea pe cei drepi, coreci i buni i
dispreuia pe cei pctoi i ri, este complet rsturnat. Iisus este
perceput de contemporani ca prieten al vameilor i al pctoilor.
Femeile, care erau dispreuite n iudaism, i gsesc n Evanghelia dup
Luca un loc important. Femeile l urmeaz pe Iisus chiar i pn la cruce,
sunt prietene ale lui Iisus, sunt vindecate de El, devin personaje n unele
parabole ale Domnului. De asemenea, strinii sunt i ei obiect al unei
simpatii din partea lui Iisus, cu precdere samarinenii. Din cele patru
vindecri consemnate numai de Luca (nvierea tnrului din Nain, femeia
grbov, bolnavul de idropic, cei zece leproi), prima are drept motivaie
tocmai mila lui Iisus. Exegeii remarc o not evident de discreie i
delicatee a acestei Evanghelii, n care domnete o atmosfer foarte
uman. Iisus nu Se mnie niciodat, nu este prezentat purtndu-Se cu
asprime, iar scenele de oarecare violen (sentine dure, moartea
Sfntului Ioan Boteztorul, srutul lui Iuda, scena batjocoririi lui Iisus) sunt
evident ndulcite sau ignorate.
4. Calitatea Evangheliei dup Luca de Evanghelie social
Importana acordat categoriilor sociale marginalizate: sracii, ca i
pctoii, formeaz categoria social care se bucur de aprecierea
pozitiv a Mntuitorului Hristos. Bogaii sunt considerai nefericii, n timp
ce sracii sunt prezentai ca fericii. Odat cu naterea lui Hristos cei
puternici i cei bogai au motive s fie ngrijorai, pentru c vor fi
descurajai i marginalizai, n timp ce aceia slabi i sraci au toate
motivele s se bucure, pentru c li se binevestete reconsiderarea poziiei
lor. Tensiunea dintre bogai i sraci este una frecvent ntlnit n
Evanghelie, dar nu ca o problem social, ci ca o problem teologic.
Bogatul se afl ntr-o suficien de sine, care l ndeprteaz de
Dumnezeu, n timp ce sracul rmne i datorit srciei deschis Lui.
Bogia este poate cel mai puternic mijloc de cultivare i ntrire a
suficienei de sine n dauna raportrii la Dumnezeu. Bogaii nu sunt
sancionai neaprat pentru c nu au grij de cei sraci, ci pentru c s-au
alipit exclusiv de viaa la care i predispunea averea lor, nchizndu-se nu
numai fa de semenii lor, ci mai ales fa de Dumnezeu. Fariseii,
prezentai de ceilali evangheliti ca reprezentnd amgirea suficienei de
sine alimentate de mplinirea legii, sunt condamnai de Luca i pentru a fi
iubitori de argint. Fariseii ndeplinesc astfel trei atribute negative: de a fi
drepi, bogai, puternici, innd seama c fceau parte dintr-un partid

foarte puternic. Aadar, bogia face n sufletul omului concuren lui

Dumnezeu nsui. Aceasta este problema fundamental i erminia
teologic, nu social, a problemei.
Renunarea omului la tot ce are: este soluia radical pe care o
prezint Evanghelia dup Luca. Singura preocupare a vieii este strdania
de a tri n mpria lui Dumnezeu. Aceasta este perspectiva
eminamente teologic asupra vieii.
Lepdarea de sine: renunarea nu privete numai bogia, ci tot ce
poate constitui o atracie puternic pentru om i poate nchide
perspectiva mpriei lui Dumnezeu, blocndu-l n aceast lume.
Renunarea aceasta echivaleaz cu totala lepdare de sine, pentru a nu
lsa loc nici unei erminii. Nu este ngduit nici chiar o posibil legitim i
ndreptit reacie. De aceea, asumarea crucii, la Luca, este nsoit de o
meniune care trimite la msura total: s se lepede de sine, s-i ia
crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie. Lepdarea de sine aduce
mplinirea adevrat, adevrata fericire i bucurie, care vin din urmarea
lui Hristos i din orientarea ntregii viei ctre Dumnezeu.
Milostenia nu este o cale de a folosi corect bogia, ci o cale de a
scpa de ea: ndemnul repetat de a face milostenie cu averea pe care o ai
pune accentul pe toat averea i exclude interpretarea conform creia
folosirea unei pri a bogiei pentru milostenie ar oferi celui bogat o
legitim justificare.
Simbolul Evangheliei este taurul, pentru c ncepe cu vestirea lui
Zaharia, preot la templu i tmia i unde se aduceau jertfe de animale,
despre naterea Sfntului Ioan Boteztorul.