Sfânta Liturghie-Icoana A Imparatiei-Ciprian Streza
Sfânta Liturghie-Icoana A Imparatiei-Ciprian Streza
Sfânta Liturghie-Icoana A Imparatiei-Ciprian Streza
[1]
Liddl and Scott; Arndt & Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
[2]
Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 140. A se vedea i: Lawrence Madden, Liturgy, n:
Peter Fink (ed.), The New Dictionary of Sacramental Worship, Collegeville, 1990, p. 740.
[3]
n Septuaginta verbul este folosit de 42 de ori i se refer exclusiv la slujba cultic adus lui
Dumnezeu. Regele Iosia le spune leviilor: Voi trebuie acum s slujii ( ) Domnului Dumnezeului vostru i
poporului Su, Israel 2 Par 35, 3. Cu acest neles de slujire adus lui Dumnezeu este folosit acest verb i n Noul
Testament:Lc 1, 8-10, FA 13, 2, Evr 9, 21. Termenul apare n epistolele pauline referitor la slujirea arhiereasc a
Mntuitorului, precum n Evr 8, 2; 5, 1, 4. A se vedea: Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat.., p. 140.
[4]
Gregory Dix, The Shape of Liturgy, Londra, 1945, p. IX; IPS Dr. Daniel Ciobotea, Liturghie Euharistic i
Filantropie cretin necesitatea unitii dintre ele, Candela Moldovei an XII (2003), nr. 10, p. 4.
[5]
Robert Taft (ed.), Liturgy, n: The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford, 1991, p. 1240-1241.
[6]
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 172.
[7]
Pr. Alexandru Schmemann, Liturgical Theology, Theology of Liturgy and Liturgical Reform, in: Thomas
Fisch(ed.), Liturgy and Tradition: Theological Reflections of Alexander Schmemann, Crestwood, NY, 1990, p. 40, 56.
[8]
Ren Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du Vll-e sicle, Paris 1966, p. 36.
[9]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978, p. 221. A se vedea i: Ren
Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII-e sicle, Paris 1966, p. 36.
[10]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. II, p. 222.
[11]
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , 1, 20, 22, 42, 49, Filocalia, vol III, p. 16-20; p. 59-62; p. 69-
[12]
Sfntul Grigorie Teologul, Omilia 44, PG 36, 612B i Cuvnt la Artarea Domnului, 13, PG 36, 325AD.
[13]
Sfntul Chiril al Alexandriei, De adoratione et cultu in spiritu et veritate, X, PG 68, Paris: Migne, 1857-1866:
132-1125.
[14]
Sfntul Chrili al Alexandriei, De adorantioneXVI, PG 68, 1056
[15]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
[16]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 5-12
[17]
Pr Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Bucureti, 1980, p.167. Referitor la cadrele cultice iudaice in care a
aprut anaforaua cretin, a se vedea: Louis Bouyer, La premire Eucharistie dans la dernire cne, Maison Dieu nr. 18
(1949), p. 34-47; Louis Ligier, De la Cne de Jsus a lanaphore de lEglise, Maison Dieu, 87 (1966), p.7-51.
[18]
Cultul iudaic reprezint punctul de plecare n cutarea originilor anaforalei euharistice pentru marea majoritate a
studiilor care au aprut. Ca fundamentale i definitorii n acest sens pot fi amintite: W.O.E.Oesterley, The Jewish Background
of the Christian Liturgy, Oxford, 1925, p. 172-174; Frank Gavin, The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments,
Londra, 1928, p. 59-97; Felix. L. Cirlot, The Early Eucharist, Londra, 1939, p. 69-72; Hans Lietzmann, Messe und
Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie (=Arbeiten zur Kirchengeschichte 8), Berlin, 1955; Gr. Dix, The Shape
of Liturgy, Londra, 1970; L. Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualit de la priere eucharistique, Tournai, 1968; A.
Bouley, From Freedom to Formula. The Evolution of the Eucharistic Prayer from Oral Improvisation to Written Texts (=The
Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21), Washington, 1981; L. Ligier, Les origines de la priere
eucharistique: de la Cne du Seigneur a lEuharistie, Questions liturgiques, 53 (1972), p. 181-202; H.J. Klauck, Herrenmahl
un hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zum ersten Korintherbrief, Mnster, 1981.
[19]
Seder Amram Gaon n sec. IX este primul document care red textul ntregii binecuvntri Birkat ha-Mazon. Louis
Finkelstein, n celebrul su articol: The Birkhat ha mazon, din Jewish Quarterly Review XIX (1928-1929), p. 218-219,
compar mai multe variante ale acestui text, stabilind faptul c textul n versiunea cea mai simpl i cea mai concis este
textul cel mai vechi. Studiul critic al lui Louis Finkelstein arat c textul cel mai scurt, i anume cel al versiunii Siddur R.
SadyahGaon, este cel mai aproape de textul palestinian primitiv, rostit probabil n epoca Noului Testament. Mult timp
rugciunile s-au transmis doar prin forma nescris, datorit opoziiei rabinilor de a aterne n scris o tradiie deliberat oral,
fapt ce a permis ntotdeauna o adugare de noi elemente, dar nu i omiterea lor. A se vedea: Stefan C. Reif, Early History of
Jewish Worship, n Paul F. Bradshaw-Lawrence-A.Hoffman (eds), The Making of Jewish and Christian Worship, Notre Dame
[20]
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, ncercri de istorie a Liturghiei. Liturghia cretin n primele trei veacuri, Bucureti,
1930, pag.18.
[21]
A. Baumstark, Liturgie compare. Principes et Mthodes pour ltude historique des liturgies chrtiennes,
troisime dition, revue par Bernard Botte O.S.B., Paris, 1953, p. 2-3.
[22]
Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans,
11 (1994), p.355: Liturghia poate fi descris prin analogie cu o ceap, fiind compus ca i ceapa din mai multe straturi, din
care strat dup strat poate fi ndeprtat pentru a ajunge la frunzele mai vechi.
[23]
Perspectiva aceasta nou implic o serie de consecine. Astfel, diferenele textuale ntre diferitele formulare liturgice
nu trebuie vzute n mod necesar ca reflectnd stadii diferite de dezvoltare, nici eliminate ca fiind devieri de la o norm
prestabilit. Diferitele versiuni textuale pe care anaforaua cretin le cunoate ar putea fi indicii ale unor variante simultane i
paralele, care, unele din ele, n cele din urm au convers ntr-un singur formular, iar altele au disprut cu totul din uz. Prin
urmare, nici versiunea cea mai simpl i nici cea mai evoluat nu ar fi n mod necesar cea mai veche.
[24]
Ferdinand Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen, 1870, i Idem, Liturgie des vierten
Jahrhunderts und deren Reform, Mnster, 1893. Formulat de Ferdinand Probst, ipoteza diversificrii riturilor afirma c
Sfinii Apostoli, nainte de a se despri, au elaborat, la Ierusalim, o Liturghie, un arhetip ce ar putea fi identificat cu
formularul euhologic al Crii a 8-a a Constituiilor Apostolice, din care toate celelalte anaforale ar fi aprut. A. Baumstark,
marele orientalist i liturgist german, avea s infirme teoria lui Probst n dou lucrri fundamentale (Vom geschichtlichen
Werden der Liturgie, Kempten und Mnchen, 1923, i Liturgie compare, Chevetogne, 1934), demonstrnd c primele trei
secole ale Bisericii primare indic folosirea unei multitudini de formulare liturgice care s-au omogenizat mai apoi n
[25]
Paul Bradshaw, The Homogenization of Christian Liturgy Ancient and Modern: Presidential Address, Studia
[26]
Allan Bouley, From Freedom to Formula. The Evolution of the Euharistic Prayer from Oral Improvisation to Written
[27]
Robert Taft How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana
Periodica, 43 (1977), p. 355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167 i u.; Idem, Reconstructing
the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans, 11 (1994), p. 355-367;
Idem, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy), Collegeville, Minnesota, 1992, p. 12-85.
[28]
Devenit emblematic pentru ritul bizantin, termenul de Symbolgestalt (nfiare simbolic), ntrebuinat de Hans
Joachim Schulz n excelenta sa lucrare: Die byzantinische Liturgie.Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau,
1964, definete reuita simbioz n cultul ortodox ntre simbolul liturgic (celebrarea cultic), frumosul cultic (arhitectura
[29]
Despre periodizarea istoriei Bizanului a se vedea: A. Kazhdan, History of Byzantium, n: The Oxford
Dictionary of Byzantium, New York/Oxford 1991, p. 345-362; Hans-Georg Beck, Kirche und Theologische Literatur im
[30]
Robert Taft, The Liturgy of the Hours in East and West. Te Origins of the Divine Office and its Meaning for Today,
Collegeville, 1986, p. 171-174; Franz van de Paverd, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel
gegen Ende des vierten Jahrhunderts: Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomus (=OCA 187), Roma, 1970.
[31]
Pe rnd au fost introduse n Liturghie Simbolul de credin niceo-constantinopolitan (511), mai apoi imnul
Trisaghion (438-439), imnul Unule Nscut (535-536), i imnul Heruvic (573-574). A se vedea: Robert Taft, The Great
schemei generale a Liturghiei bizantine este: J.F. Baldovin, The Urban Character of the Christian Worship. The Origins, the
[33]
n acest sens, exist mrturii sigure c ncepnd cu secolul X ritul constantinopolitan a fost folosit n Asia
Mic.Protheoria lui Nicolae de Andida, revizuit mai trziu de Teodor de Andida (PG 140, 417-468), lu crare compus n
Andida Pamfiliei n jurul anilor 1085-1095, i afirm clar apartenena la ritul marii Biserici a Constantinopolului (a se vedea:
PG 140, 429C).
[34]
Cercetarea liturgic mai nou subliniaz faptul c acest proces de formare a riturilor liturgice nu a fost unul al
diversificrii, ci unul al standardizrii i unificrii: Bisericile locale s-au grupat cu timpul n federaii n jurul scaunelor
patriarhale, proces care a stimulat i o unificare i o standardizare corespunztoare a practicii liturgice. Ceea ce poate fi gsit
n textele euhologice rmase pn astzi nu este sinteza a ceea ce a fost mai nainte, ci mai curnd rezultatul unei evoluii
selective, n care au supravieuit acele formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele mai bune. A se
vedea: Robert Taft, How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana Periodica,
43 (1977), p. 355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167 .u.; Idem, Reconstructing the History of
the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans, 11 (1994), p. 355-367.
[35]
Idem, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy), Collegeville, Minnesota, 1992, p. 52-
84.
[36]
J.Mateos (ed), Le Typicon de la Grande glise: Ms. Sainte Croix no. 40, X e sicle. Introduction, texte critique,
[37]
H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris, Acta
Santorum, XI, Bruxelles, 1902; A. Ehrhard, berlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen
[38]
R. Taft, The Liturgy of the Great Church: An Initial Synthesis of Structure and Interpretation on the Eve of
[39]
M. Arranz, Les sacraments de lancien Euchologe constantinopolitain, OCP 48 (1982), p. 284-335; OCP 49
(1983), p. 42-90, 284-302; OCP 50 (1984), p. 43-64, 372-397; OCP 51 (1995), p. 60-86; OCP 52 (1986), p. 145-178; OCP53
[40]
Sfntul Simeon al Thessalonicului, De Sacra Precatione (PG 155, 624-655); O Strunk, Byzantin Office at Hagia
du grade de docteur en philosophie et lettres (tez nepublicat a universitii din Louvain), Louvain, 1968, p. 52 .u., 254,
499.
[42]
Acest sintez studit, a fost codificat pentru prima dat de Alexie, egumen al mnstirii Studion, mai apoi
patriarh al Constantinopolului (1025-1043). Tipiconul studit s-a rspndit astfel repede att n lumea slav, ct i n cea
greac. A se vedea: A. Skaf, Typika, Dictionnaire de spiritualit 15, Paris, 1991, col.1358-1371; R. Taft, Typicon of the Great
Church, Stoudite Typica, Sabaitic Typica, n The Oxford Dictionary of Byzantium, Alexander P. Kazhdan A.M. Talbot, A.
[43]
A se vedea: R. Taft, Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite, DOP, 42 (1988), p. 179-
194.
[44]
Idem, The Byzantine Rite. A Short History..., p. 83.
[45]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 5-12.
[46]
Sermo 74, 2; PL 54, 398A.
[47]
Odo Casel, Mysteriengegenwart, Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft VIII (1955), p. 154-155.
[48]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Bucureti, 2003, p. 43-44.
[49]
Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El la Sfnta Liturghie n
spiritualitatea ortodox, n: Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Diac. Ioan Ic jr, (eds.), Persoan i comuniune. Prinos de cinstire
Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 341.
[50]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate, p. 94.
[51]
Ibidem, p. 96
[52]
Ibidem, p. 95.
[53]
, , , 1965, p. 7-13.
[54]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate, p. 98.
[55]
Ibidem, p. 103.
[56]
Pr. Alexander Schmemann, Euharistia - Taina Impriei, Bucureti, 1992, p. 73-74.
[57]
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, PG 150, 581D, trad. rom de Pr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1989,
p. 193.
[58]
Canonul de pregtire pentru mprtanie, Ceaslov, Bucureti, 1979, p. 631.
[59]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic...,vol. III, p. 87.
[60]
Sf. Ioan Damaschin, De fide orthodoxa, cartea IV, 131 PG 94, 1117-1118.
[61]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic, vol. III, p. 105.
[62]
Idem, Spritualitate, p. 344.
[63]
Calist i Ignatie Xanthopol, Centuria 92, n Filocalia, vol VIII, p. 205-206.
[64]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic vol. III, p. 107.
[65]
Idem, Spiritualitate, p. 325.
[66]
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele mistagogice, vol. II, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1943,
p. 552: Ce lucru minunat i strin, am nviat cu toate c nu am murit cu adevrat, n-am fost ngropai cu adevrat i nici nu
am fost rstignii cu adevrat. Imitarea este n nchipuire, dar mntuirea n realitate. Hristos a fost rstignit cu adevrat, a fost
ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat. Pe toate acestea ni le-a druit spre a ctiga n realitate mntuirea, cu toate c nu
am participat la patimile Lui dect prin imitare. Ct este de covritoare iubirea Sa de oameni! Hristos a primit n preacuratele
Sale mini i picioare cuie i a suferit, iar mie mi druiete, fr s sufr, fr s m doar, mntuirea prin participare la
durerea Sa.
[67]
Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, trad de Ierom. Nicodim Ioni, Chiinu, 1937, p. 125. A se
[68]
Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut.., p. 133.
[69]
Ibidem, p. 132.
[70]
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 190; Filocalia, vol. I, 1946, p. 248.
[71]
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 7, PG 91, 1081D, trad. rom de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 80, Bucureti, 1983,
p. 85. A se vedea: Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale, p. 353.
[72]
Sf. Ioan Damaschin, Expositio fidei, IV, 13, P.G. 94, 1152, 1153, trad. rom. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 316-
318.
[73]
Canonul Patilor.
[74]
Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale, p. 355.
[75]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 102.
[76]
Ibidem, p. 103.
[77]
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Revista Teologic, XXXIV
(1944), nr. 7-8, p. 347, 343-344 (PG 91, 701D; 704A; 697 A).
[78]
Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale, p. 344.