Sfnta Liturghie Icoana mpriei

Conf. Dr. Ciprian STREZA*

1. Sensul termenului de Liturghie
n limba greac, termenul de nseamn slujire comun a poporului, sens indicat i de
etimologia acestui cuvnt compus din dou substantive, i anume, din: , care nseamn fapt,
treab, lucrare, ndeletnicire, i din: , care provine de la sau n dialect atic , i care
definete orice slujire public, sau lucrare fcut pentru stat sau pentru popor. [1] Verbul
nseamn a svri ceva pentru popor, iar era o aciune, o lucrare ndeplinit n folosul
poporului.[2] Cu acest sens este folosit des termenul att n Vechiul, ct i n Noul Testament [3], dar prin
analogie cu nelesul pe care l avea acest substantiv n lumea antic, termenul de Liturghie a ajuns
s defineasc n cretinismul primar n mod generic toate actele cultice prin care se exprima att
mulumirea sau recunotina poporului credincios adus lui Dumnezeu, dar i lucrarea sfinitoare a lui
Dumnezeu pentru popor.[4] Cu timpul ns, acest termen a ajuns s defineasc n chip exclusiv
svrirea Jertfei euharistice el referindu-se deopotriv, att la formele ei cultice de manifestare supuse
evoluiei vremii, ct i la esena ei imuabil i venic. [5]
Teologia Liturgic a definit Sfnta Liturghie ca fiind slujba sau rnduiala sfnt n cursul creia se
svrete sau se aduce jertfa Noului Legmnt, avnd la originea ei Jertfa Sfnt adus n chip sngeros
de ctre Mntuitorul pe Cruce pentru mntuirea lumii... [6] sau ca fiind locus theologicus prin
excelen, manifestarea Bisericii n ceea ce este ea cu adevrat, participarea real la evenimentele vieii
Fiului lui Dumnezeu rstignit, prezen n lumea aceasta a mpriei cerurilor.[7]Ca Taina prezenei lui
Dumnezeu printre oameni, Sfnta Liturghie este experiat ca unica i deplina Teofanie, cerul pe
pmnt, bucuria creaiei fa de Creator, transfigurarea ntregului cosmos prin om, arvuna vieii
viitoare i icoan a mpriei Cerurilor. Fiind rugciunea prin excelen a Bisericii, Liturghia
juxtapune ntr-o singur imagine prezentul i trecutul i viitorul, vizibilul cu invizibilul, reliefnd ntr-
un mod unic diversitatea armonic a planului divin de ndumnezeire a omului. [8]
Teologia patristic a neles ns ntotdeauna acest termen i n sens mai larg i mai profund ca
definind comuniunea de iubire venic dintre Persoanele Sfintei Treimi, de care sunt chemate s se
mprteasc prin har toate fiinele create, comuniune druit primilor oameni n rai i accesibil acum
tuturor cretinilor prin Jertfa i nvierea Mntuitorului i prin venirea i lucrarea Sfntului Duh n Biseric.
[9]
Iubirea dintre Persoanele divine este Liturghia la care credincioii particip prin actele cultice vzute,
este suflul de via care a creat lumea i care o reface i o rezidete n chip nou ca Biseric, pregtind-o
pentru tainele vieii viitoare.[10]
Prinii Bisericii Rsritene consider c la originea lumii i la temelia existenei tuturor lucrurilor
st dragostea jertfelnic, altruist, generoas i dezinteresat a Sfintei Treimi, pe care Ea a dorit s o
sdeasc i s o comunice dintru nceput tuturor fiinelor raionale create. Aceasta este Liturghia perpetu
i venic pentru care omul a fost creat i, gustnd din aceast comuniune, omul trebuia s uneasc n
jurul su ntreg cosmosul, devenind un mediator ntre creat i necreat, ntre inteligibil i sensibil, ntre cer
i pmnt, ntre paradis i lumea aceasta i ntre brbat i femeie. [11]
Cderea n pcat a adus o deturnare a omului de la aceast misiune sintetizatoare i privarea lui de
Liturghia cereasc. Reintrarea n bucuria comuniunii cu Dumnezeu s-a fcut prin ntrupare i prin Jertfa i
nvierea lui Iisus Hristos, Care a adus pe pmnt toate bogiile cereti, tot adevrul dumnezeiesc, toat
fericirea raiului pierdut prin neascultare. [12] Doar o Jertf putea readuce pe om n comuniunea de
iubire a Sfintei Treimi i de aceea Fiul lui Dumnezeu s-a fcut Fiu al omului i, murind pe Cruce, el a
devenit Arhiereul venic, Ofranda perpetu, Altarul suprem i nepieritor. El a intrat n Cortul Ceresc,
dincolo de catapeteasm (Evr 6, 20), aducndu-Se pe Sine Tatlui ca Jertf curat bine mirositoare i
rmne acolo pentru totdeauna, svrind o Liturghie nencetat. Starea Lui de jertf permanent o
descrie Sfntul Chiril al Alexandriei ca fiind druirea nencetat a Fiului ca om Tatlui ntr-o ascultare
desvrit prin care a restaurat firea uman n troposul filiaiei primordiale: i Hristos e naintea
Domnului, adic n ochii Tatlui. Cci cnd s-a fcut ca noi, a i intrat n Sfnta Sfintelor prin cortul
cel mai mare i mai desvrit, adic n cer, ca s se arate acum pentru noi, precum am spus, n faa lui
Dumnezeu (Evr 9, 24). Cci Se nfieaz pe Sine n faa Tatlui i pe noi ntru Sine, care am czut de
la faa i de la ochii Lui, din pricina neascultrii lui Adam i a pcatului care a stpnit peste tot. n
Hristos am dobndit deci apropierea i ndrzneala spre intrarea n Sfnta Sfintelor, precum ne-a spus
neleptul Pavel (Ef 2, 18). Cci precum ne-am sculat i am ezut ntru cele nalte n Hristos, tot aa n
El am ajuns n faa Tatlui[13].
Starea aceasta de jertf e considerat de ctre teologia patristic a fi fundamentul ceresc al Sfintei
Liturghii svrite sub forme sensibile n cultul Bisericii, cci, spune tot Sfntul Chiril al Alexandriei:
Mijlocind Hristos i aducndu-ne lui Dumnezeu Tatl, vom fi primii i noi, aducnd rugciunile
noastre pentru pcatele noastre.[14] El Se aduce continuu pe Sine pentru noi ofrand Tatlui iar
mpreun cu Sine aduce i darurile noastre, sau, mai bine spus, pe noi nine ne aduce cu Sine jertfe
vii, urcndu-ne la nlimea i bucuria iubirii Sfintei Treimi, acolo unde a urcat El ca om prin nviere.
Astfel, se poate spune, afirm marele teolog Dumitru Stniloae, c toat Liturghia celebrat n
Biseric este o jertf a lui Hristos i a noastr din puterea Jertfei Lui, o jertf care culmineaz n
Euharistie, care este druirea de Sine a lui Hristos Tatlui i nou, dar care nu se realizeaz fr
rugciunea noastr, hrnit la rndul ei din Jertfa cereasc a lui Hristos. [15]
Liturghia euharistic fiind celebrarea Liturghiei cereti venice ntr-o form vzut, sub chipurile
materiale ale lumii acesteia, este pregustarea nc de aici a fericirii mpriei cerurilor. Ea unete pe om
cu Dumnezeu i pe oameni ntre ei i ea descoper sensul eshatologic al existenei umane: Prin Sfnta
Liturghie noi suntem permanent chemai la Nunta Fiului lui Dumnezeu, afirm Pr. Stniloae, iar
darurile acestei venice i netrectoare cine de tain sunt preuite cu scumpul snge al Dumnezeului
nostru i de aceea evenimentele vieii Mntuitorului nu sunt pentru noi un simplu trecut de care ne
aducem aminte, ci ele sunt permanent prezente i lucrtoare, prin celebrare cultic prin care le re-trim
i le actualizm. Ospul Fiului de mprat nu s-a terminat. El continu n cer acum, dar i pe pmnt
prin Sfnta Euharistie. Mereu are loc cstoria cea mai plin de iubire ntre Fiul mpratului i noi,
mereu participm la ospul acestei nuni, naintm spre cstoria i ospul desvrit al mpriei
viitoare. Trim sub zorile eshatologiei pregtindu-ne pentru ntlnirea cu Soarele atotstrlucitor al zilei
nesfrite.[16]
Dup aceast scurt ncercare de precizare terminologic se poate vedea cu uurin ct de
complex este termenul de Liturghie, iar pentru a putea surprinde specificul celebrrii euharistice i al
experierii ei n concepia Rsritului Ortodox vor fi analizate, n cele ce urmeaz, cteva aspecte
definitorii pentru modul n care Sfnta Liturghie este receptat i trit n cretinismul rsritean.
2. Originea i evoluia Sfintei Liturghii
Ca orice organism spiritual, Liturghia cretin n-a luat natere dintr-odat, ca o creaie spontan, n
ntregime nou i fr nici un precedent n trecut. Istoria ei nu ncepe abia odat cu apariia
cretinismului. Dac n ceea ce privete esena ei, adic misterul n sine, ea este ntemeiat de
Mntuitorul la Cina cea de Tain, n ceea ce privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau
smburele ei originar, precum i formele ei externe de manifestare, acestea provin dintr-o adnc
vechime, continund o tradiie i un ritual inspirat din Vechiul Testament i legndu-se de revelaia
primordial i de nceputurile istoriei sfinte a mntuirii noastre[17].
Izvoarele Liturghiei cretine trebuie cutate n lumea biblic a iudaismului secolelor I . Hr.-I d.
Hr. i nu n eflorescena exotic a universului religios sincretist specific religiilor de mistere ale
universului elenistic.[18] n cutarea rdcinilor Euharistiei cretine s-a pornit de la formularul euhologic
de binecuvntare (berakah), care nsoete toate actele cultice centrale ale cultului iudaic, iar n mod
special, de la binecuvntarea dup cin (birkat-ha-mazon), pe care se presupune c i Mntuitorul a
rostit-o la Cina cea de Tain, i care a fost vzut ca modelul de la care anaforaua cretin a preluat
structura euhologic ntr-o formulare i un coninut cu totul nou, marcnd astfel transformarea ritualului
n sacrament.[19]
Schematic, se poate zice c, formal, cele dou pri ale Liturghiei cretine au preluat elemente din
cultul iudaic: Liturghia catehumenilor este vizibil o preluare i o prelucrare a cultului public
sinagogal (lecturi biblice, cntri), iar cea a credincioilor este continuarea ospului ritual iudaic
familial sau de comunitate mic, convertit i investit cu funcii sacramentale inedite i inuzitate n
iudaism.
Cercetrile biblice i liturgice din ultimele decenii au demonstrat, credem limpede, pe baza
analizei referatelor biblice (cel mai vechi, databil cca. 53 d.Hr. 1 Co 11, 23-25; i cele evanghelice
Mc 14, 22-25; Mt 26, 15-20; Lc 22, 15-20), c la Cina cea de Tain, instituind Euharistia, Hristos a
mplinit un rit iudaic preexistent, sacramentaliznd obiceiul iudaic strvechi al meselor festive
familiale i comunitare, conferindu-i ns o semnificaie i o realitate complet nou. [20]
Sfnta Liturghie nu este o creaie din nimic, ci este rodul unui ndelungat proces de cristalizare i
aternere n scris a tradiiei orale eclesiale. Ea este opera ntregii Biserici, chiar dac poart fie numele
Sfntului Ioan Gur de Aur, fie pe cel al Sfntului Vasile cel Mare. Aceti mari prini ai Bisericii au
cunoscut acest nepreuit dar al Sfintei Tradiii, l-au experiat, l-au asimilat i l-au aternut n scris prin
personalitatea lor plin de sfinenie i rafinament teologic, fcnd astfel ca textul euharistic pe care l-
au prelucrat s fie o sintez a ntregii nvturi dogmatice a Bisericii i o form inspirat de exprimare
a misterului prezenei lui Dumnezeu n cult. Sfnta Liturghie este astfelspaiul privilegiat al Parousiei
liturgic-sacramentale a Domnului, teofania desvrit, cerul pe pmnt, bucuria creaiei de Creator,
transfigurarea ntregii lumii prin om, arvuna vieii viitoare i icoana mpriei cerurilor.
Liturghiile bizantine aflate astzi n uzul Bisericilor Ortodoxe sunt rezultatul unui ndelung
proces de evoluie. Nucleul lor, sau mai bine spus esena lor inalterabil i venic, este un dat, care
a rmas neschimbat n toate secolele, ein Gegebenes, dup expresia lui Anton Baumstark, [21]dar ele
sunt i un devenit, ein Gewordenes, pentru c formele lor de exprimare care au mbrcat actul
liturgic n cuvinte au cunoscut o continu evoluie.
Svrit pentru prima dat de Mntuitorul la Cina cea de Tain, repetat apoi la porunca Lui de
Sfinii Apostoli i de urmaii acestora, Liturghia cretin primar a fost, n nucleul ei, un tot unitar,
ns n formele ei de manifestare n decursul timpului ea a devenit un compus, una cosa cipollata,
dup expresia lui Robert Taft,[22] n care doar prin ndeprtarea straturilor mai noi se poate ajunge la
formele ei de expresie originare.
Important de remarcat este faptul subliniat de cercetarea liturgic modern c n epoca primar nu
au existat originale ale vreunei rugciuni folosite n cultul cretin, ci au existat dintru nceputuri o
varietate de tradiii orale, care, mai trziu, au fost supuse standardizrii treptate de ctre autoritatea
bisericeasc. Procesul acesta de uniformizare i de stabilizare va fi luat sfrit abia n secolul IV al erei
cretine, cnd a fost fixat n scris coninutul textelor euhologice. [23] Astfel, Liturghia Bisericii primare a
cunoscut un proces de evoluie de la diversitate spre unitate, n sens invers dect cel conceput de
Ferdinand Probst la sfritul secolului XIX. [24] Procesul de omogenizare a nceput odat cu luptele
antieretice ale secolului IV i a exprimat dorina de coeziune i de unitate dogmatic i liturgic a
Bisericii. Anaforaua metropolei s-a impus, numeroasele tradiii locale au fost nlocuite de altele parial
sau total i au supravieuit doar anaforalele cele mai cunoscute i cele impuse de uzana metropolei. [25]
Cele mai cunoscute anaforale i cele ale metropolelor s-au impus, alctuind diferitele rituri
liturgice sau familii de liturghii aa cum sunt ele cunoscute astzi. [26] Robert Taft distinge patru etape n
procesul dezvoltrii Liturghiei euharistice i al formrii riturilor liturgice [27]:
1. ntr-o prim etap, Cina Domnului s-a separat de agap, fiind prefaat de ceea ce mai trziu
se va numi Liturghia Cuvntului.
2. A doua etap este cea a Rnduielilor bisericeti [Church Orders], n care apar formulare
liturgice fixate deja n scris. Toate difer ntre ele, indicnd faptul c nici una nu este Liturghia
apostolic, sursa originar din care ar fi derivat toate anaforalele de mai trziu.
3. Dup Edictul de la Milan din 313, cultul cretin a devenit cultul oficial public i astfel
dezvoltarea formularelor euhologice se accentueaz. Acum diferitele rituri euharistice se unific,
variantele textelor anaforice mai puin folosite sau mai puin cunoscute sunt nlturate. Bisericile
locale se grupeaz n federaii n jurul scaunelor patriarhale, proces care a stimulat i o unificare i o
standardizare corespunztoare a practicii liturgice. Prin urmare, procesul formrii riturilor nu a fost
unul de diversificare, ci de unificare, i ceea ce poate fi gsit n textele euhologice rmase pn astzi
nu este sinteza a ceea ce a fost mai nainte, ci mai curnd rezultatul unei evoluii selective, n care au
supravieuit acele formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele mai bune.
4. ntr-o ultim etap, familiile liturgice au continuat s se dezvolte, dar acum ca entiti deja
formate i distincte ntre ele.
Familia liturgic a Rsritului Ortodox numit i ritul bizantin este cel mai cunoscut i mai
rspndit rit liturgic aflat pn astzi n uz, i aceasta nu doar pentru fastul i splendoarea
ceremonialului i pentru polivalena simbolismului liturgic pe care l conine, [28] ct mai ales pentru
faptul c istoria i evoluia lui au fost strns legate de cea a Constantinopolului, marea metropol a
Imperiului Bizantin. ntregul sistem liturgic bizantin nu este dect o inspirat i reuit sintez a ritului
Antiohiei i celui al Ierusalimului, elaborat i definitivat ntre secolele IX-XIV n marile mnstiri
ale Ortodoxiei, ncepnd cu perioada de lupt mpotriva iconoclasmului. Evoluia ritului bizantin a
cunoscut cteva etape eseniale n care treptat el s-a cristalizat i s-a format, etape ce se definesc ca
parte integrant a istoriei Imperiului Bizantin[29]:
1. Perioada paleo-bizantin este epoca n care cultul practicat n Bizan, vechiul ora grecesc
devenit mai apoi, la 11 mai 330, capitala Imperiului Bizantin, era unul cu puternice influene
antiohiene, datorit jurisdiciei Antiohiei exercitate i asupra acestui teritoriu. Astfel, o serie de
schimburi i vizite reciproce, cu ocazia sinoadelor ecumenice sau a sinoadelor locale, s-au efectuat
ntre episcopii i preoii celor dou metropole, cea mai semnificativ fiind venirea la Constantinopol,
n februarie 398, a Sfntului Ioan Gur de Aur, pe atunci nc preot la Antiohia, care a adus cu sine
vechea anafora a Sfinilor Apostoli, pe care a i revizuit-o pentru a fi folosit n noua capital a
Imperiului Bizantin.[30]
2. Perioada de aur a cultului bizantin este cea marcat de domnia lui Iustinian (527-565) i de
imediaii lui succesori. Construirea impozantei catedrale Hagia Sofia, mbogirea i diversificarea
fastului liturgic, introducerea n Liturghie a unor texte teologice, ca urmare a controverselor dogmatice
ale vremii,[31] marile procesiuni liturgice ce se desfurau pe strzile capitalei imperiului, [32] toate acestea
au dus foarte curnd la conturarea unui cult specific al Constantinopolului, care a fost adoptat de toate
regiunile asupra crora se exercita influena capitalei. [33] Era creat astfel o familie liturgic sau un rit
liturgic, cu caracteristici proprii bine definite, care se va detaa net de celelalte forme cultice ale
teritoriilor care nu intrau n sfera de influen a marii capitale bizantine. Acesta era doar nceputul unui
vast proces de evoluie,[34] care va continua printr-o fuziune a ritului constantinopolitan cu cel al
Ierusalimului, prin cele dou sinteze ce au avut loc, prima legat de mnstirea Studion din
Constantinopol, iar cea de a doua de mnstirea Sfntul Sava din Palestina.[35]
3. Perioada iconoclast (726-843), cu toate disputele ei dogmatice, a fost una de consolidare i
codificare a ritului bizantin, dup cum indic i Tipiconul Marii Biserici a Constantinopolului, o
reglementare i o descriere n amnunt a principalelor probleme legate de celebrarea cultic datnd din
secolul X.[36] Capitala imperiului avea un calendar propriu, [37] o Liturghie euharistic proprie, [38] un
ritual sacramental propriu,[39] precum i o proprie liturghie a ceasurilor, numit i j Asmatik;h j
Akolouqvia, adic slujba cntat.[40] La nceputul mileniului, textul anaforalei Sfntului Ioan Gur
de Aur a fost adugit i stilizat cu mprumuturi din anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, pentru ca n
aceast form s devin principalul formular euharistic al Bizanului. [41] n dorina de a restaura cultul
icoanelor i de a reforma viaa monahal, monahii studii au apelat la tradiia cultic monastic
palestinian, fcut cunoscut capitalei imperiului prin desele contacte ale Studionului cu mnstirea
Sfntul Sava, tradiie pe care au prelucrat-o, infuzndu-i elemente din jAsmatik;h j
Akolouqvia, dnd natere astfel unui sinteze unice: un cult palestinian monahal cu psalmodia i
imnele ei, grefat pe schema general a slujbelor Bisericii din Constantinopol. [42]
Ocupaia latin asupra Constantinopolului (1204-1261) marcheaz nc un moment de criz din
istoria Bizanului, n care monahismul nu a fost doar conducerea i linia spiritual a Bisericii, dar i
factorul de seam al creativitii liturgice. Intensele legturi pstrate ntre centrele monahale ale
Ierusalimului i cele ale Constantinopolului au dus ca n secolul XI monahii din Palestina s prelucreze
sinteza studit i s o adopte la propriile lor necesiti. Aceast prelucrare savait avea mai apoi s se
rspndeasc n toat lumea ortodox prin intermediul Sfntului Munte, devenit important centru
monahal prin nflorirea micrii isihaste.[43] Filotei Kokkinos, egumen al mnstirii Marea Lavr iar mai
apoi patriarh al Constantinopolului (1351-1376), avea s atearn n scris i s codifice aceast nou
sintez savait n cele dou cri ale sale normative i astzi n lumea ortodox:
(Rnduiala ierodiaconiei) i (Rnduiala Sfintei
Liturghii). Astfel, cultul celebrat n mnstirile palestiniene ale secolului XIV i consacrat mai apoi de
practica atonit a nlocuit cu timpul vechiul tipicon studit i a dat natere actualului tipicon folosit n ritul
bizantin.[44] Cele dou anaforale principale ale acestui rit, cea a Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a
Sfntului Vasile cel Mare, urmeaz fidel schema general a textelor euhologice de tip siro-occidental, iar
pe aceast structur i-a imprimat fiecare dintre popoarele ortodoxe, n textul anaforalei, nota aparte a
spiritualitii sale.
3. Sfnta Liturghie Taina ntlnirii personale a omului cu Dumnezeu. Modurile prezenei
lui Hristos n Sfnta Liturghie
Biserica primar a avut dintru nceput contiina prezenei nevzute, tainice a lui Hristos n cultul ei
iar Sinaxa Euharistic a fost vzut ca fiind continuarea Cinei celei de Tain n care are loc misterul
negrit al prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului, recapitularea ntregii iconomii a
mntuirii n Iisus Hristos cel Rstignit i nviat, precum i trirea anticipat a mpriei lui Dumnezeu ca
participare la Liturghia venicei iubiri a Sfintei Treimi.[45]
ntlnirea aceasta a omului cu Dumnezeu se petrece n ambiana Bisericii n mediul spiritual al
celebrrii liturgice. Dup nviere i nlarea la cer, ntlnirea cu Hristos se petrece ntr-un mod cu totul
nou, cci Mntuitorul devenit Duh i dup umanitate Se slluiete n om i i sdete n adncurile
sufletului o nou via, druindu-i o nou existen, cea a umanitii Sale ndumnezeite. Totul ns are
loc prin intermediul materiei vzute care devine astfel mijlocul descoperirii prezenei lui Hristos n
Biseric, cci cele vzute ale Domnului s-au transformat n Tainele Bisericii, dup cum mrturisete
Leon cel Mare.[46] n locul prezenei corporale a lui Hristos n lume, a pit prezena spiritual prin
credin i prin Sfintele Taine, care ns nu e mai slab ca aceea, ci mai intens, pentru c se
ntemeiaz cu totul pe Duhul Sfnt[47] Hristos este slluit n noi i noi simim taina prezenei Lui
i cu El ne ntlnim de acum n interiorul nostru, spune Printele Dumitru Stniloae. A trebuit s Se
scufunde Fiul lui Dumnezeu n natura omeneasc i s moar i s nvieze pentru ca noi scufundndu-
ne n apa Botezului, s putem s l primim pe Sine cu totul n noi sau mai bine zis s ne scufundm cu
totul n viaa Lui dumnezeiasc, s ne mprtim de toate darurile de care natura Lui omeneasc s-a
umplut prin Patimile i nvierea Sa.[48]
Prezena lui Hristos n Sfnta Liturghie se descoper progresiv i toate actele cultice vzute i
toat ambiana eclesial conduc treptat pe cel credincios spre descoperirea i experierea misterului
prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Fiului lui Dumnezeu. Tradiia patristic a Rsritului
Ortodox vorbete de mai multe moduri ale prezenei i lucrrii lui Hristos n Sinaxa euharistic, n care
are loc att o anamnez, o epifanie i dezvluire crescnd a prezenei personale a lui Iisus Hristos Cel
ntrupat, rstignit, nviat i nlat, ct i un urcu spiritual continuu al credincioilor, o prefacere
luntric a lor prin umplere sacramental obiectiv i etic ascetic mai apoi de harul jertfei euharistice.
Hristos este prezent real n Sfnta Liturghie de la nceputul ei, desigur, n moduri diferite, iar
aceast prezen devine plenar odat cu prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele
Mntuitorului. Cuvntul Evangheliei i tlcuirea lui, rugciunea credincioilor, mprtirea euharistic-
sacramental i mplinirea poruncilor i a virtuilor sunt tot attea moduri de prezen a lui Hristos i
de mprtire duhovniceasc cu El.[49]
a. mprtirea de Hristos prin cuvnt n Sfnta Liturghie
Liturghia a avut dintru nceput n nucleul ei vestirea Evangheliei mntuirii ca fiind o modalitate
nu doar de propovduire a nvturii lui Hristos cel rstignit i nviat ci mai ales un mod prin care
Dumnezeu lucreaz asupra credincioilor, descoperindu-le voia Sa i chemndu-i la comuniunea cu
Sine. Cuvntul lui Dumnezeu este n Liturghie mai nti de toate aciune, intervenie personal,
prezen care se afirm i care realizeaz i mplinete ceea ce anun n inimile celor care ascult. Prin
cuvntul Evangheliei Persoana lui Hristos ptrunde n fiina persoanei creia i se adreseaz. Aceast
energie pornete din fiina Lui i prin urmare duce ceva din ea n cel cruia i vorbete, i se descoper
pe Sine, l cheam, l revendic, ptrunde i schimb, configurndu-1 dup modelul Su, cci, n
cuvntul lui Dumnezeu ctre noi, spune printele Dumitru Stniloae, ni se face cunoscut i simit
dragostea Lui ctre noi, dar nu fr s trezeasc i dragostea noastr fa de El. Prin rugciune ne
exprimm dependena i afeciunea noastr fa de El, dar nu fr s simim i rspunsul dragostei Lui
la ea. Prin amndou ne-am introdus n spirala micrii nesfrit suitoare n comuniunea ntre noi i
Dumnezeu[50].
Cuvntul lui Dumnezeu este darul care angajeaz. El nu doar definete cadrele existenei fericite
a omului mpreun cu Dumnezeu, ci cunoaterea i mplinirea lui pecetluiete un nou popor ales,
creeaz o comuniune ntr-o astfel de msur nct acelai cuvnt inspirat devine revelaie a lui
Dumnezeu i n acelai timp laud i mulumire a omului.
 Rugciunea este, astfel, rspunsul credincioilor la auzirea Cuvntului lui Dumnezeu, la
chemarea lui Hristos prin care cretinii arat c prin binecuvntare, prin mulumire i prin cerere, ei l
simt pe Acesta prezent n interiorul lor ca pe un Tu Care le vorbete, i cheam, i angajeaz. Ea este
cuvntul lui Dumnezeu asimilat n fiina credincioilor, un mijloc de trire mai simit a prezenei
i lucrrii lui Hristos cel jertfit i nviat, un foc care aprinde i nal spre cer fiina noastr ca jertf i
care devine flacra ce nete din cldura credinei, adus n suflet de Duhul Sfnt prin cuvnt, dup
cum afirm printele Dumitru Stniloae. [51]
Rugciunea urmeaz cuvntului, dar i cuvntul urmeaz rugciunii mbogit i nclzit de ea,
cci prin ea se experiaz dragostea negrit a lui Dumnezeu, artat n ntruparea, n jertfa, n nvierea
i nlarea lui Hristos i n venirea Lui la noi prin Duhul Su cel Sfnt. Rugciunea se aprinde tot mai
mult din cuvnt i cuvntul se lumineaz tot mai mult i mai adnc din rugciune. [52]
Tlcuirea cuvntului lui Dumnezeu vestit prin Evanghelie este un alt mod prin care vorbete i
lucreaz Hristos n Liturghie. Predica i omilia au rostul nu doar de a tlcui i a descoperi adncimile
nesfrite ale cuvntului divin, dar mai ales de a nclzi rugciunile Liturghiei prin explicarea i
iniierea, credincioilor n taina prezenei lui Dumnezeu n cultul Bisericii. [53] Cuvintele preotului au un
rol mistagogic. Ele au menirea de a introduce n misterul, n tainicul comuniunii omului cu Dumnezeu,
n semnificaia profund a actelor sacramentale, de a deschide sufletele credincioilor spre nelegerea
i simirea lucrrii lui Dumnezeu n Liturghie, dar i de a le pregti pentru ntlnirea cea mare cu
Hristos n mprtirea euharistic.
Semnificativ este faptul c n Liturghie exist o cretere gradual a cuvntului lui Dumnezeu
pn ce el atinge forma de rugciune, iar cea mai nalt rugciune este cea epicletic care produce cel
mai nalt grad de simire a prezenei lui Dumnezeu [54], prin care coboar harul Sfntului Duh prin
gesturile preotului prefcnd pinea i vinul n Trupul i Sngele Mntuitorului. Aici se vede legtura
indestructibil dintre Cuvnt i Tain n Liturghia ortodox, cci fiecare gest i fiecare cuvnt al ei sunt
pline de puterea i lucrarea Duhului Sfnt. De fapt, n ntreg ritualul euharistic Hristos este prezent i
lucrtor n diferite grade i moduri mpreun cu Sfntul Duh, cci, unde nu e numai cuvntul despre
Hristos, sau al lui Hristos, ci i lucrarea lui n inimi... e i Duhul Sfnt. Cuvntul e al lui Hristos, dar
puterea de a ptrunde n inimi, de a preface materia e prin Sfntul Duh, dup cum afirm printele
Dumitru Stniloae.[55] Cuvntul este indestructibil legat de Tain iar aceast legtur indivizibil face
ca fiina Bisericii s se realizeze ca o continu ntrupare a Cuvntului, o continu umplere a lui de
lucrarea tainic a Sfntului Duh, dup cum se spune n Faptele Apostolilor: Cuvntul cretea i se
nmulea(12, 24).
Comuniunea cu Hristos se realizeaz n cult tocmai prin aceast unitate dintre Cuvnt i Tain iar
atunci cnd Tainele se rup de cuvnt, care este ntotdeauna cuvnt despre Hristos, ele se rup, se
separa ntr-un anumit sens de Hristos, spune printele Alexandru Schmemann. Desigur, Hristos
rmne, i n teologie i n evlavie, ntemeietorul Tainelor, dar nceteaz s fie coninutul lor, Tainele
nu mai sunt Darul prin care Hristos se druiete pe Sine nsui i viaa Sa divin-uman Bisericii i
credincioilor... Prin ruperea Cuvntului de Tain, Taina este ameninat s fie neleas ca magie, iar
Cuvntul fr Tain s fie redus la o doctrin. [56]
b. mprtire euharistic
n tradiia patristic rsritean mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului reprezint
raiunea i scopul final al Liturghiei cci ea este svrit pentru sfinirea darurilor n vederea sfinirii
credincioilor. Sfnta mprtanie este, dup Nicolae Cabasila, piscul cel mai nalt al vieii
duhovniceti, la care dac am ajuns odat, nimic nu mai lipsete, ca s dobndim fericirea dorit... Este
Taina cea mare, pentru c mai ncolo de ea nu se poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva...
Dup Sfnta mprtanie, ns nu mai este loc unde s peti, de aceea trebuie s te opreti aici, i s
te gndeti cum s faci s poi pstra pn la sfrit comoara pe care ai dobndit-o. [57]
Primirea Euharistiei este izvor de bunti, via, neptimire, foc i lumin care arde spinii
pcatului i care umple de mireasma dumnezeirii [58], este gustarea din fericirea vieii viitoare,
scufundarea existenei umane n viaa infinit a lui Dumnezeu i prin aceasta sorbirea unei viei
nemuritoare i plenare ce i druiete nemurire. [59] Mod deplin al mprtirii cu Hristos, Euharistia se
druiete celor botezai spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci ca o umplere de o nou via, de
viaa umanitii ndumnezeite a Fiului lui Dumnezeu. Prin mprtire trupul lui Hristos nu rmne
numai n trupul celui ce se mprtete de El, ci ptrunde i n sufletul lui i, dup cum spune Sfntul
Ioan Damaschin, rmnnd n fiina lui, fiind cauza conservrii i mijlocul curirii de orice pat [60].
Tradiia patristic rsritean subliniaz faptul c Trupul lui Hristos se druiete credincioilor ca
unul ce venic este frnt spiritual i jertfit pentru pcatele oamenilor. Liturghia este, astfel, nu o
simpl anamnez a actelor iconomiei mntuirii, ci gustarea i mprtirea din starea de jertf perpetu
a lui Hristos, din predarea Sa total ca om Tatlui predare pe care, aflndu-Se El n trup capabil s
moar, a dus-o pn la capt, acceptnd moartea sngeroas i pe care dup moartea trupeasc o
menine ca predare spiritual total a umanitii Sale Tatlui, pentru a fi umplut desvrit de
dumnezeire.[61]
n Euharistie Hristos nu d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, ci nsui trupul
Su n aceast stare, iar n acest trup al Su, viu i plin de via dumnezeiasc, sunt cuprinse i
simirile sufletului Lui omenesc ndumnezeit care se imprim i n sufletul celui ce se mprtete de
El, cci, n Trupul Lui dat mie, spune printele Dumitru Stniloae, se simte mila Lui care este
nsi dragostea Lui care mi se mprtete prin trupul Lui mereu frnt spiritual pentru mine. Trupul
viu al cuiva este un mijloc de comunicare al simirilor lui sufleteti. Ca att mai mult, trupul
Cuvntului dumnezeiesc, n care mereu i triete, cu o simire ce ntrece orice simire omeneasc,
frngerea din mil pentru noi[62].
n esen, Sfnta Euharistie nu este nimic altceva dect ntlnirea n ambiana Bisericii n Duhul
Sfnt a dou eu-ri spirituale care i comunic simirile prin intermediul materiei vzute care ns este
copleit i transfigurat prin umplerea ei de harul divin al vieii venice. n acest sens, n Centuriile
lui Calist i Ignatie Xantophol apare un text al Sfntului Macarie Egipteanul n care se afirm c
Duhul dumnezeiesc se amestec att de mult cu Sngele lui Hristos, nct cel ce l bea pe acesta se
adap cu nsui Duhul Sfnt Care se mbib desvrit n suflet: Precum vinul se amestec n toate
mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea sngele lui Hristos se adap cu
Duhul dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletul n El. [63]
Euharistia ca mod plenar de mprtire cu Hristos este un dar care angajeaz, care presupune i
ateapt un rspuns din partea celui care l primete, fiind un schimb de daruri ntre Dumnezeu i om.
Hristos Se aduce necontenit jertf Tatlui pentru noi, dar nu n mod juridic, spune printele Dumitru
Stniloae, ci El ne deschide prin aceasta calea spre Tatl ... i pentru aceasta Se pune El la dispoziia
noastr n Euharistie: ca odat cu Sine s ne ofere i pe noi Tatlui. Cci, ntruct la Tatl nu putem
intra dect n stare de jertf curat, starea aceasta de jertf curat n-o putem dobndi dect numai din
starea de jertf curat a lui Hristos, Care n sensul acesta Se aduce continuu Tatlui, pentru a ne da
puterea s ne aducem i pe noi cu Sine. Dar Hristos ne aduce ca jertfe nu ca pe nite obiecte, ci ca
persoane, deci ca jertfe care ne aducem i noi pe noi nine. Aceasta trebuie s o facem noi printr-o
via trit pentru Dumnezeu i moart patimilor plcerilor egoiste care ne leag de lume, sau ne
nchid n noi nine.[64]
Acest schimb de daruri ntre om i Dumnezeu este vizibil n Liturghie prin aducerea ofrandelor
de ctre credincioi. Pinea pe care ei o aduc este cea care ntreine viaa lor i gestul aducerii ei la
sfntul altar indic simbolic aducerea i druirea ntregii lor existene lui Dumnezeu. Miridele scoase
pentru ei la proscomidie prin pomenirea numelui lor reprezint predarea lor tainic lui Dumnezeu dup
asemnarea lui Hristos, pentru a se putea umple de toat bucuria vieii noi a umanitii Sale
ndumnezeite. Dar pinea ca i viaa proprie o au ca dar de la Dumnezeu, iar prin ofranda euharistic
ei ntorc acest dar Druitorului, indicnd simbolic c i ntreaga lor via o druiesc Ziditorului, pentru
ca Acesta s le-o druiasc napoi plin de Duhul Su cel Sfnt. Jertfa noastr a devenit jertfa Lui n
faa Tatlui, spune Printele Dumitru Stniloae, iar Tatl Fiului lui Dumnezeu i arat afeciunea
printeasc i fa de El ca om, i prin El i fa de noi toi care ne mprtim cu Trupul i Sngele
Su. Jertfa Fiului este primit ca jertfa noastr, iubirea Lui ca iubirea noastr. [65] Acest fapt face ca
Euharistia s fie perceput n snul Bisericii att ca un dar ct i ca un imperativ: jertfa lui Hristos
ateapt jertfa noastr ca o rodire a ei n noi, prin viaa de ascez i de practicare a virtuilor, ca moarte
a egoismului nostru personal care aduce umplerea sufletului de buna mireasma a harului Sfntului
Duh.
Rspunsul acesta la iubirea lui Dumnezeu artat n primirea dumnezeietii Euharistii a fost
definit n tradiia Rsritului ortodox ca fiind un alt mod de mprtire de Hristos, purtnd denumirea
de mprtire duhovniceasc sau de via n Hristos, cuprinznd toate eforturile cretinilor pentru a
pune darurile primite n lucrare prin ascez, prin paza sfintelor porunci i prin dobndirea virtuilor.
c. mprtirea duhovniceasc
Tradiia patristic ortodox, prelund terminologia paulin, vorbete despre o bipolaritate a vieii
i anume: a fi n Hristos definete mprtirea prin Sfintele Taine de nsi umanitatea curat a
Mntuitorului, prin care viaa Trupului Su ptrunde n toate mdularele celor botezai, a celor care
devin mpreun-sdii cu Hristos, fiind cuprini n dinamica vieii Lui prin moartea i nvierea
mpreun cu El prin Sfintele Taine. Gustarea din aceast via nou determin i un rspuns plin de
responsabilitate din partea omului, determinndu-l ca toate faptele vieii lui s fie expresii ale
prezenei lui Hristos n el. Hristos este viaa cea nevzut, seva divin, ce circul n fptura cea nou,
ns viaa aceasta nu rodete n om n chip mecanic, ci ea crete n msura n care acesta o asimileaz,
sau, mai bine zis, dup msura n care este asimilat ei, printr-o aciune liber i contient, prin pzirea
sfintelor porunci, prin curia contiinei, prin viaa de ascez i nfrnare. Acest fapt nseamn a tri
n Hristos i a te mprti duhovnicete de Hristos, punnd n lucrare darurile primite de la El prin
Sfintele Taine.
Aceast ntreptrundere ntre mistic i ascez, aceast corelare ntre a fi i a tri n Hristoseste
specificul spiritualitii ortodoxe i ea exprim ntreaga dinamic a trecerii omului de la chip la
asemnarea cu Dumnezeu. Prin mplinirea poruncilor, prin viaa de ascez, omul pune n lucrare
harul primit prin Sfntul Botez, fortificndu-i firea i pzind libertatea druit n apele baptismale.
Harul primit la intrarea n Biseric pentru a fi descoperit i pus n lucrare presupune un anumit mod
de existen, i anume, cel al umanitii lui Hristos. Mntuitorul intr prin Botez n sufletul
fiecrui cretin, spune Printele Dumitru Stniloae, iar legtura aceasta cu El devine efectiv prin
credina n El i paza poruncilor Lui, astfel nct fora umanitii Lui devine fora umanitii noastre.
De aceea, asceza noastr este o moarte treptat cu Hristos, ca desfurare de putere, ca o moarte a
omului vechi i ca o prelungire prin voin a botezului. Nu este numai o imitare a lui Hristos, ca n
Apus, ci o mortificare eroic cu Hristos i n Hristos. Noi suntem unii cu Hristos nc nainte de
starea culminant a unirii tainice cu El, nc n actul prelungit al mortificrii noastre. Nu numai c
nviem cu Hristos, ci i murim cu El; sau, nu nviem cu Hristos dac nu i murim cu El, mai nti.
Ceea ce s-a ntmplat tainic, n Taina Sfntului Botez cnd cretinul a murit i a nviat prin
imitarea morii i nvierii lui Hristos [66], se prelungete apoi , prin lucrarea sfintelor porunci, n
viaa de zi cu zi a celui nou botezat, ca o perpetu rstignire i nviere mpreun cu Hristos. Hrana i
susinerea n aceste eforturi ascetice le primesc cei credincioi n Taina Sfintei Euharistii astfel, nct
mprtirea sacramental d natere mprtirii duhovniceti cu Hristos prin ascez i paza sfintelor
porunci, iar aceste eforturi ascetice imprim n ei starea de jertf i de total disponibilitate i
ascultare de Dumnezeu, Care i ajut s se apropie iari cu credin i cu dragoste de Sfnta
Euharistie.
Sfntul Nicodim Aghioritul vorbete despre aceast complementaritate i profunzime a
mprtirii cu Hristos n Liturghie: Aceast Sfnt Tain (Sfnta mprtanie) poate lucra n dou
feluri: ea poate fi primit tainic-sacramental, ori de cte ori poate cineva, dac nu-i oprit de duhovnic,
cu pregtirea cuvenit, cu zdrobire de inim, cu spovedanie, mplinirea canonului i postire dup
putere, i ea poate fi primit duhovnicete i mintal, n fiecare ceas i n fiecare minut. De aceea s-o
primeti deseori n al doilea fel i cnd poi n primul fel[67]. Imperativul vieii cretine este acela de a
trece nencetat de la mprtirea tainic-sacramental la mprtirea duhovniceasc. [68] Cci, dei
prin mprtire nu putem primi pe Domnul dect o dat pe zi, totui duhovnicete i mintal l putem
primi n orice or i n orice minut, prin svrirea tuturor virtuilor i poruncilor, ndeosebi a
dumnezeietilor rugciuni, mai ales a rugciunii minii. Cci, Domnul se afl ascuns n virtui i n
sfintele porunci i cine face o virtute i mplinete o porunc primete n sufletul su pe Dumnezeu Cel
ascuns n ele.[69] Iar aceast mprtire sau unire duhovniceasc cu Hristos nu are capt, fiind o
cretere nesfrit n cunoaterea sau simirea prezenei harice a lui Hristos.
mprtirea duhovniceasc cu Hristos, gustarea , adic prin lucrare din darurile Sale se
face prin toate eforturile ascetice pe care tradiia patristic le rezum n mod special la mplinirea
sfintelor porunci i la dobndirea virtuilor. Prin ele rodete n sufletul cretinilor viaa cea nou n
Iisus Hristos dobndit prin Sfintele Taine. Imperativele etice i ascetice ale Evangheliei i ale tradiiei
apostolice primare sunt condiii ale pstrrii i punerii n lucrare a darurilor dobndite prin Sfintele
Taine. Prin ele Hristos primit sacramental ia chipul virtuilor, fcndu-i simit prezena vie i
personal i plin de dragoste n sufletul celui care se nevoiete de a-i conforma viaa dup cea a
Fiului lui Dumnezeu.
Sfntul Marcu Ascetul afirm c Domnul se afl ascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut pe El,
l gsesc pe msura mplinirii lor[70]. Fiina tuturor virtuilor zice Sf. Maxim Mrturisitorul este
nsui Domnul nostru Iisus Hristos, fiindc El ni s-a fcut nou de la Dumnezeu, nelepciune,
dreptate, sfinire i mntuire (1 Co 1, 30)... i dac-i aa, orice om care se mprtete de virtute
printr-o deprindere neclintit, se mprtete nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor i devine
dumnezeu, ca unul care a adugat, prin libera alegere, la binele natural al Chipului asemnarea prin
virtui[71].
mplinirea poruncilor i lucrarea virtuilor nu aduce nici un merit n faa lui Dumnezeu, ci ele sunt
un rod al sinergiei, al colaborrii omului cu Creatorul su. Prin ele se imprim n sufletul cretinilor
starea de jertf i de profund predare a lor lui Dumnezeu, fapt care i face capabili de a gusta i mai mult
i de a nelege prin lucrare jertfelnicia lui Iisus Hristos cel rstignit i nviat druit lor prin Sfintele
Taine.
d. mprtirea spre viaa de veci
Biserica Ortodox nva c, pe lng mprtirea tainic-sacramental i duhovniceasc cu
Hristos, exist o mprtire eshatologic de Hristos n viaa viitoare, pe care o anticipeaz
mprtirea euharistic. Aceasta este doar o arvun a buntilor viitoare i o anticipare a mpriei
veacului viitor, pe care o avem deja i nc nu deplin aici. Sfntul Ioan Damaschin arat
c pinea aceasta este prga pinii viitoare, care este spre fiin, cci cuvntul spre fiin, indic
fie pinea ce va s fie, adic pinea veacului viitor, fie pe cea care o lum pentru conservarea fiinei
noastre... Pinea i vinul se numesc antitipuri ale celor viitoare, nu pentru c n-ar fi cu adevrat trupul
i sngele lui Hristos, ci pentru c acuma ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci
mintal prin contemplaia singur[72].
Contiina pregustrii nc din lumea aceasta a darurilor mpriei ce va veni o exprim
credincioii la fiecare Liturghie cnd mulumesc pentru primirea Sfintei Euharistii prin rostirea unui
tropar din Canonul Patilor: O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase; O, nelepciunea i
Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea. D-ne nou s ne mprtim cu Tine mai adevrat n ziua cea
nenserat a mpriei Tale.[73] Prin el se arat c Euharistia se ia pentru viaa de veci i c ea este
ncoronarea Iconomiei dumnezeieti ducnd la scopul ultim i fericit pentru care Dumnezeu a fcut
lumea, i anume unirea desvrit ntre creaie i Hristos, n care Dumnezeu va fi cu totul n toate
(1 Co 15, 28)[74].
e. Complementaritatea modurilor de mprtire de Hristos n Sfnta Liturghie
Tradiia patristic rsritean ncearc s explice prezena lui Hristos n Liturghie n toat
profunzimea i complexitatea ei. Prin toate actele liturgice credincioii se ntlnesc cu Cel Care a fost
rstignit i a nviat, iar prezena Lui crete gradual, ncepnd cu proscomidia i ajungnd la
manifestarea ei plenar n prefacerea darurilor. Tot ritualul liturgic simbolizeaz i iconizeaz ntreaga
iconomie a mntuirii, dar mprtirea prin el a harului mpriei cerurilor este o realitate incontestabil:
Astzi noi nu ne mai putem atinge trupete de Hristos, ci Hristos cel viu, aflat de-a dreapta
Tatlui, ni Se druiete nou ntreg prin harul Sfntului Duh, meninndu-ne astfel n aceast
comuniune i bucurie, spune Printele Dumitru Stniloae. n Persoana Mntuitorului sunt concentrate
toate evenimentele iconomiei mntuirii, iar prin amintirea lor n cadrul cultului, ele sunt actualizate
prin harul Sfntului Duh pentru cei ce le amintesc. Noi, acum, cugetnd la Hristos i intrnd n legtur
cu El prin cntri i rugciuni, ne mprtim de dragostea Lui artat nou prin toate actele iconomiei
Lui mntuitoare i totodat suntem contemporani cu El n drumul Su mplinit pe pmnt pentru noi,
sau mai bine spus El se face contemporan cu noi n acest drum strbtut de El. Aceast mpreun
cltorie a lui Hristos cu noi prin ntreg cultul Bisericii este o tainic realitate care aduce n inimile
noastre bucuria fiecrui praznic mprtesc.[75]
n toat Liturghia Hristos este prezent i lucrtor n diferite grade i moduri, mpr eun cu Duhul
Sfnt[76] prin vestirea Evangheliei, prin rugciunile preotului i ale credincioilor, prin cntrile liturgice,
prin simbolismul bogat al ritualului liturgic i mai ales prin prefacerea darurilor la epiclez, iar toi cei
care particip la sinaxa euharistic se folosesc i ei de prezena i lucrarea lui Hristos i nu numai cei ce
se mprtesc cu Trupul i Sngele Domnului la sfrit. Acest lucru l afirm deosebit de frumos Sfntul
Maxim Mrturisitorul n Mistagogia artnd c: harul Sfntului Duh, care e pururea n chip nevzut
prezent, dar n mod special i mai ales n timpul Sfintei Liturghii, preface, transform i remodeleaz cu
adevrat pe fiecare din cei ce se afl de fa, rezidindu-l n chip mai dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile
lui i nlndu-l spre cele ce se indic prin tainele ce se svresc, chiar dac acela nu simte, n cazul c
e nc dintre copii n cele dup Hristos, i nu poate vedea adncul celor ce se svresc. El activeaz n
acela harul mntuirii, indicat prin fiecare din dumnezeietile simboale ce se svresc, conducndu-l pe
rnd i dup o ordine de cele apropiate pn la captul final al tuturor ... Cci la sfritul tuturor se face
mprtirea Tainei cu preacuratele i de via fctoarele Taine care i preface pe cei ce se mprtesc
cu vrednicie n chipul ei i asemenea dup har i participare, Binelui prin esen, nefiind lipsii ntru
nimic de El, dumnezei prin har, pentru c Dumnezeu ntreg i umple deplin i nu las nimic din ei gol de
prezena Lui.[77]
Din aceast perspectiv trebuie s fie neleas viziunea patristic privind complementaritatea
modurilor de mprtire cu Hristos n Liturghie. Nu poate fi vorba de o punere pe acelai plan a
diferitelor moduri de prezen i lucrare ale lui Hristos, ntruct mprtirea euharistic-sacramental
le ntrece pe toate i este captul final al tuturor i scopul final al Liturghiei credincioilor. Totui, i
cei care nu pot i nu au destul pregtire pentru primirea preacuratelor Taine se zidesc i folosesc i ei
prin participarea la Sfnta Liturghie, iar mprtirea aceasta duhovniceasc de Hristos are menirea de
a-i atrage la cea sacramental. De aceea Ortodoxia subliniaz faptul c mprtirea euharistic nu
poate i nu trebuie s fie privit exclusiv n sine, detaat de ansamblul Sfintei Liturghii, a nvturii
i spiritualitii ortodoxe.[78]
4. Liturghia dup Liturghie rspunsul cretinilor la dragostea jertfelnic a Sfintei Treimi
Orice dar implic i o angajare. Dragostea inexprimabil a Sfintei Treimi care a mers pn la
jertf, atenia Ei plin de mil i compasiune fa de om este darul cel mare al existenei umane primit
prin Sfnta Liturghie. Darurile lui Dumnezeu pe care le primim prin celebrare cultic nu sunt nite
simple cadouri impersonale, druite dintr-o simpl mil comptimitoare, ci sunt daruri pline de
mireasma iubirii jertfelnice a Sfintei Treimi, care dau sens vieii umane. Aceste daruri angajeaz i
mic sufletul uman pentru a i le face proprii i a le mprti i altora. Astfel, Liturghia arat c toat
viaa omului este destinat s fie un schimb de daruri ntre el i Dumnezeu: Creatorul i Ziditorul a
toate dorete s i Se druiasc omului cu toat iubirea Sa jertfelnic prin Iisus Hristos cel rstignit i
nviat, pentru ca i omul s se poat drui mpreun cu Hristos Tatlui. Liturghia face ca acest dialog al
dragostei s fie extins spre toi oamenii, spre toi semenii prin lucrarea sfintelor porunci, prin
svrirea faptelor bune, prin milostenia artat sracilor care izvorsc toate din acest circuit al iubirii
dumnezeieti.
De aceea, unirea cu Hristos i unirea cu sracii sunt, pentru tradiia ortodox dou aspecte ale
unei unice realiti. Milostenia este att criteriu de acces la Taina Sfintei Euharistii, ct i consecin a
mprtirii cu Trupul lui Hristos. Unirea cu Hristos este intrarea ntr-un mod de via caracterizat de
logica druirii de Sine a altruismului cretin.
Individualismul, egoismul modern i Euharistia se exclud reciproc. n general se subliniaz ideea
unei continuiti dintre Liturghie i viaa cotidian, dar sintagma Liturghie dup Liturghie risc s
pstreze tragica separare ntre dou compartimente ale modului de via cretin, i anume: viaa
liturgic i viaa social a Bisericii.
Socialul i Liturgicul trebuie s alctuiasc o unitate ntre ele. Nu exist dect o singur
Liturghie, o singur participare la iubirea Sfintei Treimi, un singur dialog de iubire ntre Dumnezeu i
om, care cuprinde toate aspectele vieii noastre. Aadar, milostenia nu reprezint o fapt bun oarecare,
una dintre multele pe care svrindu-le ne ctigm vreun merit sau o vrednicie naintea lui
Dumnezeu, ci ea este nsuirea i gustarea vieii celei noi a lui Hristos, care ne preschimb i ne
preface ontologic pe fiecare din noi. Intrat n acest circuit al iubirii jertfelnice a Sfintei Treimi, omul
simte c toate sunt daruri i c ele trebuie ntoarse Druitorului i nelege, prin smerenie, c nu face
nimic altceva dect ceea ce este dator s fac (Lc 17, 10).
 Pentru tradiia patristic rsritean, milostenia, unit cu smerenia, este un mod de via i anume
este modul de via al comuniunii noastre cu Hristos, cci: Noi tim c am trecut de la moarte la
via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte (1 In 3,14).
*
Conclusiv se poate afirma c ncercarea de definire a Sfintei Liturghii nu este o sarcin deloc
uoar. Doar cteva aspecte ale acestei realiti spirituale i eshatologice au putut fi scoase n eviden
aici. Tradiia patristic a Bisericii Ortodoxe a vzut n Sinaxa euharistic spaiul privilegiat al Parusiei
liturgic-sacramentale a Mntuitorului Iisus Hristos, cerul pe pmnt, bucuria creaiei de Creator,
transfigurarea lumii prin om, arvuna vieii viitoare, icoana mpriei cerurilor. Liturghia este
mediul ntlnirii i comuniunii omului cu Dumnezeu iar Hristos i face simit prezena n diferite i
complexe moduri care toate sunt inseparabile i complementare, i prin toate credincioii se
mprtesc de dragostea lui Dumnezeu, de harul mpriei Sale venice. Sfnta Euharistie aduce ns
mprtirea desvrit cu aceast iubire negrit a lui Hristos. Prin ea omul primete n interiorul lui
pe nsui Izvorul harului, pe Fiul lui Dumnezeu aflat n stare de druire nencetat de Sine nsui
Tatlui i de sensibilitate comptimitoare continu cu toat umanitatea. Starea aceasta de jertf a lui
Hristos este fundamentul ceresc al Liturghiei euharistice de pe pmnt iar scopul ei este de a-i da
omului putina de a participa real la aceast jertf venic, de a se jertfi pe sine asemenea lui Hristos,
murind plcerilor egoiste ale lumii acesteia i trind o via umplut de altruismul i druirea de sine a
umanitii ndumnezeite a Fiului lui Dumnezeu. Avnd aceast contiin, cretinii Rsritului Ortodox
tiu c apropierea de jertfa curat a lui Hristos presupune o pregtire ascetic care este absolut
necesar pentru a putea simi, nelege i gusta profunzimea druirii de sine a lui Hristos n Euharistia
Bisericii. Umplndu-se de aceast stare de dragoste comptimitoare, omul este chemat la o Liturghie
dup Liturghie, la o punere n lucrare a darurilor primite, pentru a putea reitera sacramental, dar i etic
ascetic ntreaga via a lui Hristos.
Urcuul spre piscul nalt al mprtirii euharistice este ajutat n Liturghie prin mprtirea cu Hristos
prin Cuvntul Su, prin rugciunile preotului, prin cntrile i rugciunile credincioilor, prin
scoaterea miridelor pentru vii i mori, care sunt tot attea ntlniri i mprtiri de Hristos i sporirii
n comuniunea cu El i cu toi membrii Bisericii. mprtirea euharistic-sacramental este pentru toi
cretinii punctul de plecare al mprtirii duhovniceti continue cu Hristos, prin ascultarea i
mplinirea Cuvntului Su i a tuturor poruncilor Lui, precum i prin rugciune mult, prin care acetia
pun n lucrare darurile primite i contientizeaz prezena lui Hristos i se unesc cu El nu doar
sacramental, dar i etic i ascetic.

[1]
Liddl and Scott; Arndt & Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian

Literature, Chicago, 1957, p. 472.

[2]
Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 140. A se vedea i: Lawrence Madden, Liturgy, n:

Peter Fink (ed.), The New Dictionary of Sacramental Worship, Collegeville, 1990, p. 740.

[3]
n Septuaginta verbul este folosit de 42 de ori i se refer exclusiv la slujba cultic adus lui

Dumnezeu. Regele Iosia le spune leviilor: Voi trebuie acum s slujii ( ) Domnului Dumnezeului vostru i

poporului Su, Israel 2 Par 35, 3. Cu acest neles de slujire adus lui Dumnezeu este folosit acest verb i n Noul

Testament:Lc 1, 8-10, FA 13, 2, Evr 9, 21. Termenul apare n epistolele pauline referitor la slujirea arhiereasc a

Mntuitorului, precum n Evr 8, 2; 5, 1, 4. A se vedea: Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat.., p. 140.
 [4]
Gregory Dix, The Shape of Liturgy, Londra, 1945, p. IX; IPS Dr. Daniel Ciobotea, Liturghie Euharistic i

Filantropie cretin necesitatea unitii dintre ele, Candela Moldovei an XII (2003), nr. 10, p. 4.

[5]
Robert Taft (ed.), Liturgy, n: The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford, 1991, p. 1240-1241.

[6]
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 172.

[7]
Pr. Alexandru Schmemann, Liturgical Theology, Theology of Liturgy and Liturgical Reform, in: Thomas

Fisch(ed.), Liturgy and Tradition: Theological Reflections of Alexander Schmemann, Crestwood, NY, 1990, p. 40, 56.

[8]
Ren Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du Vll-e sicle, Paris 1966, p. 36.

[9]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978, p. 221. A se vedea i: Ren

Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII-e sicle, Paris 1966, p. 36.

[10]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. II, p. 222.

[11]
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , 1, 20, 22, 42, 49, Filocalia, vol III, p. 16-20; p. 59-62; p. 69-

76; p. 146-149; p. 179-195.

[12]
Sfntul Grigorie Teologul, Omilia 44, PG 36, 612B i Cuvnt la Artarea Domnului, 13, PG 36, 325AD.

[13]
Sfntul Chiril al Alexandriei, De adoratione et cultu in spiritu et veritate, X, PG 68, Paris: Migne, 1857-1866:

132-1125.

[14]
Sfntul Chrili al Alexandriei, De adorantioneXVI, PG 68, 1056

[15]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta

Liturghie, Ortodoxia 1 (1983), p. 108.

[16]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 5-12

[17]
Pr Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Bucureti, 1980, p.167. Referitor la cadrele cultice iudaice in care a

aprut anaforaua cretin, a se vedea: Louis Bouyer, La premire Eucharistie dans la dernire cne, Maison Dieu nr. 18

(1949), p. 34-47; Louis Ligier, De la Cne de Jsus a lanaphore de lEglise, Maison Dieu, 87 (1966), p.7-51.
 [18]
Cultul iudaic reprezint punctul de plecare n cutarea originilor anaforalei euharistice pentru marea majoritate a

studiilor care au aprut. Ca fundamentale i definitorii n acest sens pot fi amintite: W.O.E.Oesterley, The Jewish Background

of the Christian Liturgy, Oxford, 1925, p. 172-174; Frank Gavin, The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments,

Londra, 1928, p. 59-97; Felix. L. Cirlot, The Early Eucharist, Londra, 1939, p. 69-72; Hans Lietzmann, Messe und

Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie (=Arbeiten zur Kirchengeschichte 8), Berlin, 1955; Gr. Dix, The Shape

of Liturgy, Londra, 1970; L. Bouyer, Eucharistie. Thologie et spiritualit de la priere eucharistique, Tournai, 1968; A.

Bouley, From Freedom to Formula. The Evolution of the Eucharistic Prayer from Oral Improvisation to Written Texts (=The

Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21), Washington, 1981; L. Ligier, Les origines de la priere

eucharistique: de la Cne du Seigneur a lEuharistie, Questions liturgiques, 53 (1972), p. 181-202; H.J. Klauck, Herrenmahl

un hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zum ersten Korintherbrief, Mnster, 1981.

[19]
Seder Amram Gaon n sec. IX este primul document care red textul ntregii binecuvntri Birkat ha-Mazon. Louis

Finkelstein, n celebrul su articol: The Birkhat ha mazon, din Jewish Quarterly Review XIX (1928-1929), p. 218-219,

compar mai multe variante ale acestui text, stabilind faptul c textul n versiunea cea mai simpl i cea mai concis este

textul cel mai vechi. Studiul critic al lui Louis Finkelstein arat c textul cel mai scurt, i anume cel al versiunii Siddur R.

SadyahGaon, este cel mai aproape de textul palestinian primitiv, rostit probabil n epoca Noului Testament. Mult timp

rugciunile s-au transmis doar prin forma nescris, datorit opoziiei rabinilor de a aterne n scris o tradiie deliberat oral,

fapt ce a permis ntotdeauna o adugare de noi elemente, dar nu i omiterea lor. A se vedea: Stefan C. Reif, Early History of

Jewish Worship, n Paul F. Bradshaw-Lawrence-A.Hoffman (eds), The Making of Jewish and Christian Worship, Notre Dame

i Londra, 1991, p. 111.

[20]
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, ncercri de istorie a Liturghiei. Liturghia cretin n primele trei veacuri, Bucureti,

1930, pag.18.

[21]
A. Baumstark, Liturgie compare. Principes et Mthodes pour ltude historique des liturgies chrtiennes,

troisime dition, revue par Bernard Botte O.S.B., Paris, 1953, p. 2-3.

[22]
Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans,

11 (1994), p.355: Liturghia poate fi descris prin analogie cu o ceap, fiind compus ca i ceapa din mai multe straturi, din

care strat dup strat poate fi ndeprtat pentru a ajunge la frunzele mai vechi.

[23]
Perspectiva aceasta nou implic o serie de consecine. Astfel, diferenele textuale ntre diferitele formulare liturgice

nu trebuie vzute n mod necesar ca reflectnd stadii diferite de dezvoltare, nici eliminate ca fiind devieri de la o norm

prestabilit. Diferitele versiuni textuale pe care anaforaua cretin le cunoate ar putea fi indicii ale unor variante simultane i

paralele, care, unele din ele, n cele din urm au convers ntr-un singur formular, iar altele au disprut cu totul din uz. Prin

urmare, nici versiunea cea mai simpl i nici cea mai evoluat nu ar fi n mod necesar cea mai veche.
 [24]
Ferdinand Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen, 1870, i Idem, Liturgie des vierten

Jahrhunderts und deren Reform, Mnster, 1893. Formulat de Ferdinand Probst, ipoteza diversificrii riturilor afirma c

Sfinii Apostoli, nainte de a se despri, au elaborat, la Ierusalim, o Liturghie, un arhetip ce ar putea fi identificat cu

formularul euhologic al Crii a 8-a a Constituiilor Apostolice, din care toate celelalte anaforale ar fi aprut. A. Baumstark,

marele orientalist i liturgist german, avea s infirme teoria lui Probst n dou lucrri fundamentale (Vom geschichtlichen

Werden der Liturgie, Kempten und Mnchen, 1923, i Liturgie compare, Chevetogne, 1934), demonstrnd c primele trei

secole ale Bisericii primare indic folosirea unei multitudini de formulare liturgice care s-au omogenizat mai apoi n

secolul IV, prin adoptarea anaforalei metropolei de ctre bisericile locale.

[25]
Paul Bradshaw, The Homogenization of Christian Liturgy Ancient and Modern: Presidential Address, Studia

Liturgica, 26 (1996), p. 1-6.

[26]
Allan Bouley, From Freedom to Formula. The Evolution of the Euharistic Prayer from Oral Improvisation to Written

Texts (=Studies in Christian Antiquity 21), Washington, 1981, p. 47 .u.

[27]
Robert Taft How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana

Periodica, 43 (1977), p. 355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167 i u.; Idem, Reconstructing

the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans, 11 (1994), p. 355-367;

Idem, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy), Collegeville, Minnesota, 1992, p. 12-85.

[28]
Devenit emblematic pentru ritul bizantin, termenul de Symbolgestalt (nfiare simbolic), ntrebuinat de Hans

Joachim Schulz n excelenta sa lucrare: Die byzantinische Liturgie.Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau,

1964, definete reuita simbioz n cultul ortodox ntre simbolul liturgic (celebrarea cultic), frumosul cultic (arhitectura

bisericeasc, iconografia) i interpretarea, receptarea teologic a actelor liturgice (mistagogia).

[29]
Despre periodizarea istoriei Bizanului a se vedea: A. Kazhdan, History of Byzantium, n: The Oxford

Dictionary of Byzantium, New York/Oxford 1991, p. 345-362; Hans-Georg Beck, Kirche und Theologische Literatur im

byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 156-188.

[30]
Robert Taft, The Liturgy of the Hours in East and West. Te Origins of the Divine Office and its Meaning for Today,

Collegeville, 1986, p. 171-174; Franz van de Paverd, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel

gegen Ende des vierten Jahrhunderts: Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomus (=OCA 187), Roma, 1970.

[31]
Pe rnd au fost introduse n Liturghie Simbolul de credin niceo-constantinopolitan (511), mai apoi imnul

Trisaghion (438-439), imnul Unule Nscut (535-536), i imnul Heruvic (573-574). A se vedea: Robert Taft, The Great

Entrance (=OCA 200), Roma, 1978, p. 53-144, 374-426.

 [32]
Lucrarea fundamental i definitorie pentru ilustrarea efectelor pe care le-au avut procesiunile liturgice asupra

schemei generale a Liturghiei bizantine este: J.F. Baldovin, The Urban Character of the Christian Worship. The Origins, the

Meaning of Stational Liturgy (=OCA 228), Roma, 1969.

[33]
n acest sens, exist mrturii sigure c ncepnd cu secolul X ritul constantinopolitan a fost folosit n Asia

Mic.Protheoria lui Nicolae de Andida, revizuit mai trziu de Teodor de Andida (PG 140, 417-468), lu crare compus n

Andida Pamfiliei n jurul anilor 1085-1095, i afirm clar apartenena la ritul marii Biserici a Constantinopolului (a se vedea:

PG 140, 429C).

[34]
Cercetarea liturgic mai nou subliniaz faptul c acest proces de formare a riturilor liturgice nu a fost unul al

diversificrii, ci unul al standardizrii i unificrii: Bisericile locale s-au grupat cu timpul n federaii n jurul scaunelor

patriarhale, proces care a stimulat i o unificare i o standardizare corespunztoare a practicii liturgice. Ceea ce poate fi gsit

n textele euhologice rmase pn astzi nu este sinteza a ceea ce a fost mai nainte, ci mai curnd rezultatul unei evoluii

selective, n care au supravieuit acele formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele mai bune. A se

vedea: Robert Taft, How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana Periodica,

43 (1977), p. 355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC, 1984, p. 167 .u.; Idem, Reconstructing the History of

the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans, 11 (1994), p. 355-367.

[35]
Idem, The Byzantine Rite. A Short History (=American Essays in Liturgy), Collegeville, Minnesota, 1992, p. 52-

84.

[36]
J.Mateos (ed), Le Typicon de la Grande glise: Ms. Sainte Croix no. 40, X e sicle. Introduction, texte critique,

traduction et notes, 2 vol (=OCA 165-166), Roma, 1962-1963.

[37]
H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris, Acta

Santorum, XI, Bruxelles, 1902; A. Ehrhard, berlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen

Literatur im byzantinischen Reich, vol. I, TU 50, Leipzig, 1936, p. 28-33.

[38]
R. Taft, The Liturgy of the Great Church: An Initial Synthesis of Structure and Interpretation on the Eve of

Iconoclasm, DOP 42 (1988), p. 45-75.

[39]
M. Arranz, Les sacraments de lancien Euchologe constantinopolitain, OCP 48 (1982), p. 284-335; OCP 49

(1983), p. 42-90, 284-302; OCP 50 (1984), p. 43-64, 372-397; OCP 51 (1995), p. 60-86; OCP 52 (1986), p. 145-178; OCP53

(1987), p. 59-106; OCP 55 (1989), p. 33-62, 317-338.

[40]
Sfntul Simeon al Thessalonicului, De Sacra Precatione (PG 155, 624-655); O Strunk, Byzantin Office at Hagia

Sophia, DOP 9-10 (1955-56), p. 175-202.

 [41]
A. Jacob, Histoire du formulaire grec de la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Thse prsente pour lobtention

du grade de docteur en philosophie et lettres (tez nepublicat a universitii din Louvain), Louvain, 1968, p. 52 .u., 254,

499.

[42]
Acest sintez studit, a fost codificat pentru prima dat de Alexie, egumen al mnstirii Studion, mai apoi

patriarh al Constantinopolului (1025-1043). Tipiconul studit s-a rspndit astfel repede att n lumea slav, ct i n cea

greac. A se vedea: A. Skaf, Typika, Dictionnaire de spiritualit 15, Paris, 1991, col.1358-1371; R. Taft, Typicon of the Great

Church, Stoudite Typica, Sabaitic Typica, n The Oxford Dictionary of Byzantium, Alexander P. Kazhdan A.M. Talbot, A.

Cutler, T.E. Gregory (ed.), New York/Oxford 1991.

[43]
A se vedea: R. Taft, Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite, DOP, 42 (1988), p. 179-

194.

[44]
Idem, The Byzantine Rite. A Short History..., p. 83.

[45]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 5-12.

[46]
Sermo 74, 2; PL 54, 398A.

[47]
Odo Casel, Mysteriengegenwart, Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft VIII (1955), p. 154-155.

[48]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Bucureti, 2003, p. 43-44.

[49]
Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El la Sfnta Liturghie n

spiritualitatea ortodox, n: Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Diac. Ioan Ic jr, (eds.), Persoan i comuniune. Prinos de cinstire

Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 341.

[50]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate, p. 94.

[51]
Ibidem, p. 96

[52]
Ibidem, p. 95.

[53]
, , , 1965, p. 7-13.

[54]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate, p. 98.
 [55]
Ibidem, p. 103.

[56]
Pr. Alexander Schmemann, Euharistia - Taina Impriei, Bucureti, 1992, p. 73-74.

[57]
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, PG 150, 581D, trad. rom de Pr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1989,

p. 193.

[58]
Canonul de pregtire pentru mprtanie, Ceaslov, Bucureti, 1979, p. 631.

[59]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic...,vol. III, p. 87.

[60]
Sf. Ioan Damaschin, De fide orthodoxa, cartea IV, 131 PG 94, 1117-1118.

[61]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic, vol. III, p. 105.

[62]
Idem, Spritualitate, p. 344.

[63]
Calist i Ignatie Xanthopol, Centuria 92, n Filocalia, vol VIII, p. 205-206.

[64]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic vol. III, p. 107.

[65]
Idem, Spiritualitate, p. 325.

[66]
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele mistagogice, vol. II, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1943,

p. 552: Ce lucru minunat i strin, am nviat cu toate c nu am murit cu adevrat, n-am fost ngropai cu adevrat i nici nu

am fost rstignii cu adevrat. Imitarea este n nchipuire, dar mntuirea n realitate. Hristos a fost rstignit cu adevrat, a fost

ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat. Pe toate acestea ni le-a druit spre a ctiga n realitate mntuirea, cu toate c nu

am participat la patimile Lui dect prin imitare. Ct este de covritoare iubirea Sa de oameni! Hristos a primit n preacuratele

Sale mini i picioare cuie i a suferit, iar mie mi druiete, fr s sufr, fr s m doar, mntuirea prin participare la

durerea Sa.

[67]
Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, trad de Ierom. Nicodim Ioni, Chiinu, 1937, p. 125. A se

vedea:Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale..., p. 350-353.

[68]
Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut.., p. 133.
 [69]
Ibidem, p. 132.

[70]
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 190; Filocalia, vol. I, 1946, p. 248.

[71]
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 7, PG 91, 1081D, trad. rom de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 80, Bucureti, 1983,

p. 85. A se vedea: Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale, p. 353.

[72]
Sf. Ioan Damaschin, Expositio fidei, IV, 13, P.G. 94, 1152, 1153, trad. rom. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 316-

318.

[73]
Canonul Patilor.

[74]
Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale, p. 355.

[75]
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 102.

[76]
Ibidem, p. 103.

[77]
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Revista Teologic, XXXIV

(1944), nr. 7-8, p. 347, 343-344 (PG 91, 701D; 704A; 697 A).

[78]
Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei personale, p. 344.