Biblia Drepturile Omului PDF
Biblia Drepturile Omului PDF
Biblia Drepturile Omului PDF
Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus i care este Isus Cristos
- 1 Cor 3:11
Violarea drepturilor omului n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n special prin
atrocitile comise asupra a 6 milioane de evrei, a determinat reacii n rndul Aliailor.
Astfel, acetia au organizat procese pentru judecarea crimelor de rzboi, cel mai cunoscut
fiind cel de la Nurenberg. n pledoaria sa final, Robert H. Jackson, judector asociat la
Curtea Suprem a Statelor Unite, consilier ef pentru SUA la Nurenberg, declara:
Dou rzboaie mondiale au lsat n urm mai muli mori dect au numrat toate armatele
angajate n vreun rzboi intrat n istoria antic sau medieval. Nici o alt jumtate de secol
nu a fost vreodat martor la un mcel de asemenea proporii, la asemenea cruzimi i
atrociti, la asemenea deportri n mas ale unor oameni dui n robie, la asemenea
anihilri ale minoritilor. Teroarea lui Torquemada plete n faa inchiziiei naziste. Aceste
fapte vor umbri toate celelalte realiti istorice, i dup ele i vor aminti generaiile
urmtoare acest ultim deceniu. Dac nu putem elimina cauzele i preveni repetarea unor
astfel de evenimente barbare, atunci nu a face deloc o profeie iresponsabil dac a afirma
c secolul al XX-lea poate nc s aduc distrugerea civilizaiei. Stimulai de aceste fapte, am
nceput s reparm npasta care s-a abtut peste memoria vremurilor noastre.
Din punct de vedere juridic, drepturile subiective sunt prerogative care-l ndreptesc pe
titularul lor s aib o anumit conduit sau s pretind celorlali o anumit conduit,
apelnd la nevoie la fora coercitiv a statului. Dup gradul lor de opozabilitate, drepturile
subiective sunt absolute i relative. Drepturile omului au caracter absolut. Dreptul absolut
este acel drept subiectiv pe care titularul su l exercit fr a apela la concursul altei
persoane. Ele sunt opozabile tuturor, erga omnes. Ceilali au obligaia general de a nu
aduce atingere dreptului absolut al titularului.
n opinia lui Joel Feinberg, drepturile omului sunt nite posesiuni preioase i indispensabile:
Pe de alt parte, drepturile nu sunt numai daruri sau favoruri motivate de dragoste sau de
mil, pentru care gratitudinea este singurul rspuns potrivit. Un drept este ceva pe care
omul se poate baza, ceva ce poate fi pretins sau asupra cruia se poate insista fr jen sau
ruine O lume cu drepturi ce pot fi oricnd revendicate este o lume n care toi oamenii, ca
solicitani reali sau poteniali, sunt obiecte demne de respect att n ochii lor nii, ct i n ai
altora. Dragostea i compasiunea, supunerea fa de autoritate superioar, ori nobless
oblige nu pot nlocui aceste valori (Joel Feinberg, Duties, Right and Claims, American
Philosophical Quaterly 3:2 1966, 8).
Folosind ca fundament cele trei sloganuri ale Revoluiei Franceze libert, egalit,
fraternit, juristul francez Karel Vasak clasific drepturile omului n trei generaii.
Din a doua generaie fac parte drepturile economice, sociale i culturale. Acestea i gsesc
originea n tradiiile socialiste de la nceputul sec. XIX i n socialismul marxist din a doua
jumtate a aceluiai secol. Ele se regsesc n art. 2227 din Declaraia Universal a
Drepturilor Omului: dreptul la munc, odihn i timp liber, dreptul la securitate social,
dreptul la educaie, dreptul la protecia proprietii intelectuale. Aceste drepturi au fost
puternic accentuate ndeosebi n blocul rsritean.
Sintetiznd, cele trei generaii de drepturi reflect valorile i preocuprile majore ale
principalelor trei grupuri de interese de pe Glob: Occidentul, individualist din punct de
vedere politic, Estul colectivist cu orientare social i rile n curs de dezvoltare ale Lumii a
Treia (A se vedea John W. Montgomery, Drepturile Omului & Demnitatea Uman, Editura
Cartea Cretin, Oradea, 2004, p. 27).
Autorul su, Ren Cassin, fondatorul Institutului Internaional pentru Drepturile Omului din
Strassbourg, ctigtor al Premiului Nobel pentru pace, afirma c originea ideologic a
Declaraiei se gsete n cele Zece Porunci.
Autorul Conveniei este Arthur H. Robertson, avocat, profesor asociat la Universitatea din
Paris, secretar general al Institutului Internaional pentru Drepturile Omului din Strassbourg.
n opinia sa, sistemul european pentru protecia drepturilor omului este cel mai bun sistem
instituit pn n prezent de vreo organizaie internaional.
Autorul Conveniei Europene a fost consilierul autorilor Conveniei Americane. Aceasta are o
structur asemntoare cu cea a Conveniei Europene, ns se ocup foarte puin de
drepturile economice i sociale. Cea mai mare atenie se acord drepturilor politice i civile.
Fiecare persoan are dreptul ca viaa s-i fie respectat. Acest drept va fi protejat de lege
i, n general, din momentul concepiei. Nimeni nu trebuie s fie privat arbitrar de viaa sa.
Profesorul John W. Montgomery susine c tonul autoritar al acestui articol a nelinitit mai
muli congresmeni: oare, nu cumva dup ratificare, Statele Unite se vor gsi n postura de
inculpat naintea Curii Interamericane a drepturilor omului din cauza procesului Roe v,
Wade (n.n. - un proces celebru provocat de practicarea avortului n SUA)? (John W.
Montgomery, Slaughter of the Innocents: Abortion, Birth Control and Divorce, n Light of
Science, Law and Theology, Westchester, II, Crossway, 1981, p. 118-119).
1
Din pcate, AI a fost acaparat de curentul socialist-revoluionar i se declar deschis n favoarea
dreptului la avort i a cstoriei ntre persoane de acelai sex; n. PVB.
Gen. 1: 26: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea
Noastr. Originea noastr justific demnitatea uman. Fiecare om este creaia lui
Dumnezeu. Existm pentru c este voia Lui. Darul vieii, al existenei noastre, ni l-a dat
Dumnezeu. Faptul c existm confer fiecruia dintre noi valoare, pre. Omul, individul,
privit n singularitatea lui, are valoare. Substantivul om este folosit la singular.
Ca i creaii ale Lui, am fost dotai cu intelect, voin, emoii i sentimente. Libertatea de
gndire i libertatea de a alege o anumit conduit ne sunt date de Dumnezeu.
Viaa este mai mult dect un dar. Din punct de vedere juridic, fiecare om are dreptul la
via. Ce justific acest drept? Creaia nsi. naintea legiuitorului, Dumnezeu nsui,
Creatorul tuturor fiinelor i lucrurilor, este Cel care ne ndreptete s existm. El are drept
de via i de moarte asupra noastr. Originea noastr comun constituie premisa
demnitii umane. Statutul de fiin uman creat dup chipul i asemnarea Lui ne oblig
s respectm demnitatea aproapelui, zmislit de acelai Creator, respectndu-L astfel pe El.
Elaine Pagel, profesor de istorie i religie la Bernard College, Universitatea Columbia susine,
pe bun dreptate, c actul creaiei sugereaz egalitatea tuturor fiinelor umane i sprijin
ideea drepturilor de care se bucur cu toii n virtutea umanitii lor comune.
n Noul Testament, Dumnezeu se ntrupeaz n omul Isus Cristos, sfinind condiia uman. n
drumul Lui pe acest trm, Isus, fiul lui Dumnezeu, a transformat vieile, inimile i minile
oamenilor, trecnd dincolo de barierele rasiale, sociale, culturale, religioase, intelectuale.
H.D. Mc Donald afirm: Aceast evaluare a omului i-a gsit expresia revoluionar n
istoria omenirii pentru prima dat n Isus Cristos. n aceasta const, ntr-adevr, una din cele
mai distincte contribuii ale cretinismului aduse civilizaiei (....). Pentru Isus, omul nu a fost o
creatur trectoare, un purttor de valori mprumutate, un lucru fr valoare, ale crui
eecuri nu sunt un motiv de ruine sau aductoare de distrugere, i nici un prilej de regret
(n The Christian View of Man, Londra, Marshall, Morgan&Scott, 1981, p. 2).
Jertfa Fiului lui Dumnezeu reprezint un alt fundament al demnitii umane i a drepturilor
omului. Isus a murit pentru fiecare dintre noi, indiferent de ras, naionalitate, religie, sex,
statut social. i aceasta dovedete nc o dat valoarea pe care o are individul naintea lui
Dumnezeu. Prin jertfa Lui omenirea a fost rscumprat. Dumnezeu a iubit lumea nct a
dat pe singurul Su Fiu. Ce a motivat jertfa lui Isus? Dragostea lui Dumnezeu pentru om,
pentru creaia Lui.
1. Dreptul la un proces corect din punct de vedere procedural (art. 5, 6, 7 din Convenia
European):
imparialitatea judectorului - Mal. 2:9; 1 Tim. 5.21
judecat echitabil Ex.22:9
celeritatea procesului Ezra 7: 26
confruntarea martorilor Is. 43:9
2. Dreptul la un proces corect din punct de vedere material (art. 14 din Convenia
European):
discriminare inechitabil - Fapte 10:34; Deut. 16:19; Prov. 24:23
egalitatea n faa legii att a celor drepi, ct i a celor nedrepi - Matei 5:45
egalitatea n faa legii indiferent de ras sau sex Gal. 3: 28 Amos 9:7; Ex. 21:2
egalitatea n faa legii indiferent de starea material Iac. 2_:1-7; Amos 5:12; Is.
1:16-17
egalitatea n faa legii indiferent de cetenie Ex. 12-49; Lev. 23-22; 22:42; Num.
9:14;15:15-16
egalitatea n faa legii fr privilegii - 2 Sam. 11-12
Aadar, avem drepturi pe care ni le confer nsui Creatorul. Nu sunt date de oameni, ci de
El. Dac sursa lor este Dumnezeu, atunci inalienabilitatea lor este ct se poate de clar:
Orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl luminilor, n
care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac. 1: 17).
Isus a venit n lume pentru a repara daunele pricinuite oamenilor prin nclcarea drepturilor
lor. A venit s lege rnile lor, s vindece bolnavii i s reabiliteze pe cei pctoi. Totodat,
nvturile Lui justific exercitarea drepturilor conform scopului pentru care au fost create
de Dumnezeu, precum i sancionarea abuzului de drept.
n mod firesc ne ntrebm cum putem respecta drepturile celuilalt? Doar prin eliberarea de
ego - ul nostru vom fi n msur s slujim altora i s protejm drepturile celorlali. Iar dac
Fiul v face liberi, vei fi cu adevrat liberi (Ioan 8:36). Doar eliberndu-ne de noi nine,
golindu-ne de sinea noastr, nu vom atinge drepturile semenilor notri. Numai renunnd la
eul nostru, vom respecta drepturile celorlali. ns aceast renunare trebuie s-i gseasc
Isus a spus: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul i cu tot
cugetul tu. Aceasta este cea dinti, i dea mai mare porunc.
i nu vom fi capabili s iubim dect dac vom accepta s fim schimbai de Dumnezeu,
pentru a fi dup chipul i asemnarea Lui.
Ce alt temelie am mai putea pune noi, oamenii, dect cea care a fost pus i care este Isus
Cristos?
Lavinia Tec este lector univ. dr. la Facultatea de Drept din cadrul Universitatii de Vest din
Timisoara. Preda dreptul comunitar al afacerilor, dreptul societatilor comerciale si drept civil.