Biblia si drepturile omului

Autor: Lavinia Tec

Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus i care este Isus Cristos
- 1 Cor 3:11

Drepturile omului constituie un subiect care suscit interes teoreticienilor i practicienilor

dreptului, filozofilor i teologilor, omului secular i omului religios.

Violarea drepturilor omului n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n special prin
atrocitile comise asupra a 6 milioane de evrei, a determinat reacii n rndul Aliailor.
Astfel, acetia au organizat procese pentru judecarea crimelor de rzboi, cel mai cunoscut
fiind cel de la Nurenberg. n pledoaria sa final, Robert H. Jackson, judector asociat la
Curtea Suprem a Statelor Unite, consilier ef pentru SUA la Nurenberg, declara:

Dou rzboaie mondiale au lsat n urm mai muli mori dect au numrat toate armatele
angajate n vreun rzboi intrat n istoria antic sau medieval. Nici o alt jumtate de secol
nu a fost vreodat martor la un mcel de asemenea proporii, la asemenea cruzimi i
atrociti, la asemenea deportri n mas ale unor oameni dui n robie, la asemenea
anihilri ale minoritilor. Teroarea lui Torquemada plete n faa inchiziiei naziste. Aceste
fapte vor umbri toate celelalte realiti istorice, i dup ele i vor aminti generaiile
urmtoare acest ultim deceniu. Dac nu putem elimina cauzele i preveni repetarea unor
astfel de evenimente barbare, atunci nu a face deloc o profeie iresponsabil dac a afirma
c secolul al XX-lea poate nc s aduc distrugerea civilizaiei. Stimulai de aceste fapte, am
nceput s reparm npasta care s-a abtut peste memoria vremurilor noastre.

[...] Se pare c procesul de la Nrenberg a marcat momentul evoluiei drepturilor omului. n

ncercarea de a se repara npasta s-a ajuns la elaborarea de ctre Naiunile Unite a
Declaraiei Universale a Drepturilor Omului i a acordurilor privind respectarea drepturilor
civile i politice, economice, sociale i culturale, a Conveniei Europene a Drepturilor Omului,
precum i la fondarea mecanismelor legale de implementare a acestui document de o
importan covritoare.

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 1

Pare-se c profeia lui Robert H. Jackson se verific. Sec XX i nceputul mileniului III au fost
marcate de numeroase violri ale drepturilor omului: reprimarea disidenei politice i
ideologice (a se vedea n special rile din Sud-Estul Europei), nclcarea libertii religioase
(atrocitile necretinilor mpotriva cretinilor, n special n rile din Orientul Mijlociu),
discriminarea de clas i persecuia minoritilor (cazul fostei Yugoslavii), practicarea unor
pedepse inumane (a se vedea cazul SUA n rzboiul din Irac) .a.

Aadar, problema drepturilor omului este de actualitate.

Din punct de vedere juridic, drepturile subiective sunt prerogative care-l ndreptesc pe
titularul lor s aib o anumit conduit sau s pretind celorlali o anumit conduit,
apelnd la nevoie la fora coercitiv a statului. Dup gradul lor de opozabilitate, drepturile
subiective sunt absolute i relative. Drepturile omului au caracter absolut. Dreptul absolut
este acel drept subiectiv pe care titularul su l exercit fr a apela la concursul altei
persoane. Ele sunt opozabile tuturor, erga omnes. Ceilali au obligaia general de a nu
aduce atingere dreptului absolut al titularului.

n opinia lui Joel Feinberg, drepturile omului sunt nite posesiuni preioase i indispensabile:

O lume fr ele, orict ar fi ea de binevoitoare i de preocupat de ndeplinirea propriilor

responsabiliti, ar suferi o profund srcie moral. Oamenii nu ar mai spera la un
tratament decent din partea altora, pe baza unor merite i ateptri legitime. Mai mult, ar
ajunge s cread c nu au dreptul s se atepte la buntate sau la respect din partea altora,
aa c, atunci cnd vor beneficia chiar i de un minimum de tratament decent, se vor
considera mai degrab norocoi dect inerent ndreptii la acel tratament, iar binefctorii
lor vor fi socotii ca fiind deosebit de virtuoi i vrednici de recunotin.

Pe de alt parte, drepturile nu sunt numai daruri sau favoruri motivate de dragoste sau de
mil, pentru care gratitudinea este singurul rspuns potrivit. Un drept este ceva pe care
omul se poate baza, ceva ce poate fi pretins sau asupra cruia se poate insista fr jen sau
ruine O lume cu drepturi ce pot fi oricnd revendicate este o lume n care toi oamenii, ca
solicitani reali sau poteniali, sunt obiecte demne de respect att n ochii lor nii, ct i n ai
altora. Dragostea i compasiunea, supunerea fa de autoritate superioar, ori nobless
oblige nu pot nlocui aceste valori (Joel Feinberg, Duties, Right and Claims, American
Philosophical Quaterly 3:2 1966, 8).

Folosind ca fundament cele trei sloganuri ale Revoluiei Franceze libert, egalit,
fraternit, juristul francez Karel Vasak clasific drepturile omului n trei generaii.

Prima generaie guvernat de conceptul libertate cuprinde libertile civile i politice

care au jucat un rol esenial n revoluiile american i francez din sec. XVIII: dreptul la

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 2

via, libertatea i securitatea persoanei, dreptul la aprare, libertatea de circulaie,
dreptul la cetenie, dreptul de proprietate, libertatea gndirii, de contiin i religie,
libertatea de exprimare, libertatea de asociere, dreptul de a alege i a fi ales. SUA au
conferit statut constituional acestor drepturi, ele fiind ncorporate n primele zece
amendamente la Constituia federal. De asemenea, ele sunt consacrate n Declaraia
Universal a Drepturilor Omului. Drepturile din prima generaie traduc idealul politic
liberal al libertii individului mpotriva puterii abuzive a statului. Recunoaterea legal a
acestor drepturi implic, indirect, recunoaterea valorii de adevr a aforismului Lordului
Acton, istoric cretin:

Puterea corupe iar puterea absolut corupe n mod absolut.

Din a doua generaie fac parte drepturile economice, sociale i culturale. Acestea i gsesc
originea n tradiiile socialiste de la nceputul sec. XIX i n socialismul marxist din a doua
jumtate a aceluiai secol. Ele se regsesc n art. 2227 din Declaraia Universal a
Drepturilor Omului: dreptul la munc, odihn i timp liber, dreptul la securitate social,
dreptul la educaie, dreptul la protecia proprietii intelectuale. Aceste drepturi au fost
puternic accentuate ndeosebi n blocul rsritean.

A treia generaie controversat n literatura de specialitate include: dreptul la un mediu

sntos, la pace i la ajutor umanitar n caz de calamiti sau dezastre. Aceste drepturi sunt
invocate de ctre statele Lumii a Treia i marxiste pentru a obine avantaje propagandistice
i, mai ales materiale.

Sintetiznd, cele trei generaii de drepturi reflect valorile i preocuprile majore ale
principalelor trei grupuri de interese de pe Glob: Occidentul, individualist din punct de
vedere politic, Estul colectivist cu orientare social i rile n curs de dezvoltare ale Lumii a
Treia (A se vedea John W. Montgomery, Drepturile Omului & Demnitatea Uman, Editura
Cartea Cretin, Oradea, 2004, p. 27).

Dup cum am artat, protejarea drepturilor omului a constituit o preocupare major a

Naiunilor Unite. n acest scop au fost create instrumente i mecanisme specializate, pe care
le vom prezenta n continuare.

1. Declaraia Universal a Drepturilor Omului a fost semnat la Paris la 10 decembrie 1948.

Documentul cuprinde 30 de articole.

Autorul su, Ren Cassin, fondatorul Institutului Internaional pentru Drepturile Omului din
Strassbourg, ctigtor al Premiului Nobel pentru pace, afirma c originea ideologic a
Declaraiei se gsete n cele Zece Porunci.

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 3

2. Convenia European pentru Aprarea Drepturilor i a Libertilor Fundamentale a fost
semnat la 4 noiembrie 1950 i a intrat n vigoare la 3 septembrie 1953. Este structurat pe
18 articole. Convenia se completeaz cu: Primul Protocol semnat la 20 martie 1952, care
cuprinde 6 articole i recunoate i garanteaz dreptul de proprietate, consacr dreptul la
instruire; al patrulea Protocol, semnat la 16 septembrie 1963, protejeaz anumite drepturi i
liberti care nu au fost incluse n Convenie i primul Protocol, cum sunt: libertatea de
deplasare a persoanei fizice; al aptelea Protocol, semnat la 22 noiembrie 1984,
reglementeaz expulzarea i egalitatea n drepturi i obligaii a soilor.

Autorul Conveniei este Arthur H. Robertson, avocat, profesor asociat la Universitatea din
Paris, secretar general al Institutului Internaional pentru Drepturile Omului din Strassbourg.
n opinia sa, sistemul european pentru protecia drepturilor omului este cel mai bun sistem
instituit pn n prezent de vreo organizaie internaional.

n opinia profesorului i teologului John W. Montgomery, la baza acestui succes stau

valorile comune ale statelor europene toate derivndu-i sistemele legale din clasicul
Cod cretin al lui Iustinian sau din dreptul comun de inspiraie biblic, iar orientarea lor
moral provine direct din Sfnta Scriptur.

3. Declaraia American a Drepturilor i ndatoririlor Omului a fost adoptat n anul 1948.

Este structurat n dou capitole. Capitolul I cuprinde drepturile omului: dreptul la via, la
egalitate n faa legii, la libertatea religioas i a cultului, la libertatea investigrii, a opiniei, a
exprimrii i a rspndirii ideilor, la ocrotirea onoarei i reputaiei personale, a vieii de
familie i a vieii private, la familie i la ocrotirea acesteia, la domiciliu i la libertatea de
micare, la inviolabilitatea locuinei, la inviolabilitatea corespondenei i al transmiterea ei,
la pstrarea sntii i la bunstare, la educaie, la munc i remuneraie corect, la timp
de odihn i la folosirea acestuia, la securitate social, la recunoaterea personalitii
juridice i a drepturilor civile, la o judecat dreapt, la cetenie, dreptul de a alege i a fi
ales, dreptul la ntrunire, la asociere, la proprietate, la ocrotire fa de arestul arbitrar, la un
proces legal corespunztor, la azil. Capitolul II conine ndatoririle omului: fa de societate,
fa de copii i prini, datoria de a primi instruire, datoria votului, datoria ed a sluji
comunitatea i naiunea, de a plti impozitele, de munc i de a se abine de la activiti
politice ntr-o ar strin.

4. Convenia American pentru drepturile Omului a fost semnat la data de 22 noiembrie

1969 i a intrat n vigoare la data de 18 iulie 1978. Convenia a fost ratificat de 17 state din
America de Sus i rmas neratificat de SUA. Partea I, care se refer strict la materia
drepturilor omului, este structurat n V capitole i 32 de articole. Primul capitol cuprinde
obligaiile generale (obligaia de a respecta drepturile omului). Capitolul II conine drepturile
civile i politice: dreptul la personalitate juridic, dreptul la via, la un tratament uman,
libertatea de sclavie, dreptul la libertate personal, dreptul la o judecat dreapt, dreptul de

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 4

a beneficia de legea penal mai favorabil, dreptul la compensaie, dreptul la intimitate,
libertatea de contiin i religie, libertatea de gndire i exprimare, dreptul la replic, la
ntrunire, libertatea de asociere, drepturile familie, dreptul la nume, drepturile copilului,
dreptul la cetenie, dreptul la proprietate, libertatea de micare i a domiciliului, dreptul de
a participa la guvernare, dreptul la protecie legal i la protecie juridic. Capitolul III este
structurat ntr - un singur articol i se refer la drepturile economice, sociale i culturale.
Capitolul IV reglementeaz suspendarea garaniilor, interpretarea i aplicarea Conveniei.

Autorul Conveniei Europene a fost consilierul autorilor Conveniei Americane. Aceasta are o
structur asemntoare cu cea a Conveniei Europene, ns se ocup foarte puin de
drepturile economice i sociale. Cea mai mare atenie se acord drepturilor politice i civile.

Formularea dreptului la via n Convenie, puternic influenat de cretinismul catolic din

America Central i de Sud, a strnit mari dispute n Congres. Articolul 4 (1) prevede:

Fiecare persoan are dreptul ca viaa s-i fie respectat. Acest drept va fi protejat de lege
i, n general, din momentul concepiei. Nimeni nu trebuie s fie privat arbitrar de viaa sa.

Profesorul John W. Montgomery susine c tonul autoritar al acestui articol a nelinitit mai
muli congresmeni: oare, nu cumva dup ratificare, Statele Unite se vor gsi n postura de
inculpat naintea Curii Interamericane a drepturilor omului din cauza procesului Roe v,
Wade (n.n. - un proces celebru provocat de practicarea avortului n SUA)? (John W.
Montgomery, Slaughter of the Innocents: Abortion, Birth Control and Divorce, n Light of
Science, Law and Theology, Westchester, II, Crossway, 1981, p. 118-119).

n lupta pentru aprarea drepturilor omului sunt angajate numeroase organizaii

nonguvernamentale.

Comitetul Internaional al Crucii Roii are ca scop promovarea drepturilor omului.

Denumirea Crucea Roie i gsete rdcinile n Sfintele Scripturi, ntruct face referire la
moartea jertfitoare a lui Cristos pe cruce pentru pcatele lumii i la ndemnul biblic dat de
Petru (1Pet 2:21): i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Cristos a suferit pentru voi i v-a
lsat o pild ca s clcai pe urmele Lui. CICR coordoneaz activitatea a aproximativ 130 de
societi naionale pe cele 5 continente.

Comisia Internaional a Juritilor, cu sediul la Geneva, are un obiect de activitate

specializat. Activitatea sa const n publicarea cu regularitate a rapoartelor asupra gradului
de nerespectare a legii, corectitudinii proceselor i dreptului natural pe tot cuprinsul
Globului.

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 5

Amnesty Internaional s-a nscut din viziunea unui avocat catolic, Peter Beneson. Este cea
mai cunoscut organizaie n domeniul drepturilor omului 1. Avnd sediul la Londra,
organizaia este rspndit n ntreaga lume, avnd filiale n 40 de ri.

Prin publicarea rapoartelor asupra violrii drepturilor omului, elaborate fr prejudeci

politice, Amnesty Internaional joac un rol foarte important n planul proteciei drepturilor
omului.

Biserica a reprezentat i reprezint o for puternic n lupta mpotriva violrii drepturilor

omului.

Biserica Romano-Catolic are o contribuie semnificativ prin eforturile depuse de Papa

Ioan al XXII-lea i de Papa Ioan Paul al II-lea. Primul a fost preocupat de drepturile omului i
de obligaiile ce revin acestuia i a fcut un apel la ONU s depun toate diligenele pentru a
asimila idealurile Declaraiei Universale. Al doilea s-a implicat activ n lupta pentru aprarea
drepturilor omului, cunoscut fiind intervenia i influena sa asupra organismelor
internaionale n sngeroasele conflicte interetnice/interregionale.

Fundamentalitii. Unii evanghelici au mbriat doctrina fundamentalismului sociologic i

privesc cu suspiciune micarea pentru promovarea drepturilor omului. Argumentele lor
pentru aceast atitudine sunt: 1) organizaiile internaionale sunt inerent nespirituale i pot
fi instrumente ale puterii anticristice centralizate de la sfritul vremurilor; 2) Statele Unite
sunt ara lui Dumnezeu i de aceea nu necesit nici o mbuntire n domeniul drepturilor
omului; 3) drepturile omului sunt o manifestare a evangheliei sociale, nu a adevratei
Evanghelii biblice a mntuirii; 4) cretinul trebuie s se separe de necredincioi i s nu
coopereze cu cine nu i mprtete ntrutotul doctrinele.

Argumentele nu rezist criticii. De altfel, am artat deja influena pozitiv a cretinismului n

aprarea drepturilor omului, contribuiile importante ale unor personaliti marcante n
domeniu, cretini autentici.

Evanghelicii. Cei mai muli evanghelici critic gndirea fundamentalist. n opinia

profesorului John W. Montgomery, pe care o mprtim, ironia este c fundamentalitii au
rspunsul biblic la cruzimea omului fa de om, dar se izoleaz ermetic de aceia care au
nevoie disperat de mesajul lor (John W. Motgomery, Demnitatea....,, lucr. cit., p. 59).

1
Din pcate, AI a fost acaparat de curentul socialist-revoluionar i se declar deschis n favoarea
dreptului la avort i a cstoriei ntre persoane de acelai sex; n. PVB.

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 6

Activitile evanghelicilor pe plan naional i internaional n materia drepturilor omului sunt
impresionante. Astfel, menionm aici: Colegiul Keston din Anglia, fondat de Michael
Bourdeaux, care se concentreaz asupra ameliorrii condiiilor cretinilor persecutai n
Europa de Est i Uniunea Sovietic; Aciunea Cretin pentru Abolirea Torturii, organizaie
cretin francez; Solidaritatea Cretin Internaional (o organizaie cretin asemntoare
cu Amnesty International; evenghelici americani de prestigiu n mediul academic: dr. Harold
O.J.Brown; dr. C. Everett Koop; Francis Schaeffer; John W. Montgomery.

Biblia ca fundament pentru drepturile omului

n continuare ne propunem s prezentm o abordare biblic a demnitii umane i a

drepturilor omului. Fr ndoial, abordrile filozofice i religioase sunt valoroase, dar ca
intelectuali cretini, avem datoria de a merge cu cercetarea direct la sursa primar, la izvorul
nesecat de informaii: Biblia.

n Vechiul Testament se gsete unul dintre fundamentele drepturilor omului: creaia.

Gen. 1: 26: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea
Noastr. Originea noastr justific demnitatea uman. Fiecare om este creaia lui
Dumnezeu. Existm pentru c este voia Lui. Darul vieii, al existenei noastre, ni l-a dat
Dumnezeu. Faptul c existm confer fiecruia dintre noi valoare, pre. Omul, individul,
privit n singularitatea lui, are valoare. Substantivul om este folosit la singular.

Ca i creaii ale Lui, am fost dotai cu intelect, voin, emoii i sentimente. Libertatea de
gndire i libertatea de a alege o anumit conduit ne sunt date de Dumnezeu.

Viaa este mai mult dect un dar. Din punct de vedere juridic, fiecare om are dreptul la
via. Ce justific acest drept? Creaia nsi. naintea legiuitorului, Dumnezeu nsui,
Creatorul tuturor fiinelor i lucrurilor, este Cel care ne ndreptete s existm. El are drept
de via i de moarte asupra noastr. Originea noastr comun constituie premisa
demnitii umane. Statutul de fiin uman creat dup chipul i asemnarea Lui ne oblig
s respectm demnitatea aproapelui, zmislit de acelai Creator, respectndu-L astfel pe El.

Elaine Pagel, profesor de istorie i religie la Bernard College, Universitatea Columbia susine,
pe bun dreptate, c actul creaiei sugereaz egalitatea tuturor fiinelor umane i sprijin
ideea drepturilor de care se bucur cu toii n virtutea umanitii lor comune.

n Noul Testament, Dumnezeu se ntrupeaz n omul Isus Cristos, sfinind condiia uman. n
drumul Lui pe acest trm, Isus, fiul lui Dumnezeu, a transformat vieile, inimile i minile
oamenilor, trecnd dincolo de barierele rasiale, sociale, culturale, religioase, intelectuale.

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 7

Relatrile biblice l nfieaz pe Isus ca fiind Omul care a preuit oamenii. Tlharul,
criminalul, intelectualul, ranul, demnitarul, bogatul, sracul, brbatul, femeia, iudeul,
grecul, romanul, deopotriv, au avut valoare n ochii lui Isus.

H.D. Mc Donald afirm: Aceast evaluare a omului i-a gsit expresia revoluionar n
istoria omenirii pentru prima dat n Isus Cristos. n aceasta const, ntr-adevr, una din cele
mai distincte contribuii ale cretinismului aduse civilizaiei (....). Pentru Isus, omul nu a fost o
creatur trectoare, un purttor de valori mprumutate, un lucru fr valoare, ale crui
eecuri nu sunt un motiv de ruine sau aductoare de distrugere, i nici un prilej de regret
(n The Christian View of Man, Londra, Marshall, Morgan&Scott, 1981, p. 2).

Donald MacKay, fizician la Universitatea Keele, specialist n mecanismele de comunicare din

interiorul creierului, gsete n Scripturi secretul demnitii umane: Demnitatea noastr nu
are nimic de-a face cu faptul c ocupm un loc central n univers, sau c suntem produsul
unui proces special, sau c suntem fcui din nite materiale speciale, sau c nu putem fi
explicai la un nivel tiinific sau altul. Noi contm pur i simplu pentru c El, Creatorul
nostru, ne-a conceput dup chipul Su pentru a ni se putea adresa i chema struitor, pentru
a ne putea salva i ierta.

Jertfa Fiului lui Dumnezeu reprezint un alt fundament al demnitii umane i a drepturilor
omului. Isus a murit pentru fiecare dintre noi, indiferent de ras, naionalitate, religie, sex,
statut social. i aceasta dovedete nc o dat valoarea pe care o are individul naintea lui
Dumnezeu. Prin jertfa Lui omenirea a fost rscumprat. Dumnezeu a iubit lumea nct a
dat pe singurul Su Fiu. Ce a motivat jertfa lui Isus? Dragostea lui Dumnezeu pentru om,
pentru creaia Lui.

De fapt, Biblia conine un ansamblu compact de prescripii privind relaiile dintre om i

Dumnezeu, om i om, om i colectivitate, om i stat. Cretinismul nsui este un mod de
via, personal, guvernat de principiile biblice. ns ceea ce conteaz, nu este conformarea
noastr la standardele sau prescripiile Scripturii, ci motivaia, starea luntric a inimii care
ne determin s acionm sau nu ntr-un mod sau altul. Isus a venit s interiorizeze legea
Vechiului Testament: Nu am venit s le distrug, ci s le mplinesc (Mat 5: 17).

Profesorul John W. Montgomery a identificat n Biblie o gam larg a drepturilor omului,

fr a pretinde c are caracter exhaustiv, pe care o vom reda mai jos:

1. Dreptul la un proces corect din punct de vedere procedural (art. 5, 6, 7 din Convenia
European):
imparialitatea judectorului - Mal. 2:9; 1 Tim. 5.21
judecat echitabil Ex.22:9
celeritatea procesului Ezra 7: 26
confruntarea martorilor Is. 43:9

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 8

 rspunderea unic - Naum 1:9

2. Dreptul la un proces corect din punct de vedere material (art. 14 din Convenia
European):
discriminare inechitabil - Fapte 10:34; Deut. 16:19; Prov. 24:23
egalitatea n faa legii att a celor drepi, ct i a celor nedrepi - Matei 5:45
egalitatea n faa legii indiferent de ras sau sex Gal. 3: 28 Amos 9:7; Ex. 21:2
egalitatea n faa legii indiferent de starea material Iac. 2_:1-7; Amos 5:12; Is.
1:16-17
egalitatea n faa legii indiferent de cetenie Ex. 12-49; Lev. 23-22; 22:42; Num.
9:14;15:15-16
egalitatea n faa legii fr privilegii - 2 Sam. 11-12

3. Drepturi fundamentale de prima, a doua i a treia generaie

dreptul la via Ex. 20:13; Ps. 51:5; Matei 5:21-22, Luca 1:15, 41
dreptul la viaa de familie 1 Tim. 5:8
condamnarea torturii sau a tratamentelor degradante Luca 6:45
libertatea de gndire, contiin, religie, exprinare, ntruinire, asociere i micare
Ioan 7:17
drepturi sociale i economice - 1 Cor. 6: 19-20
dreptul la educaie universal Deu. 6:7; 11:19
dreptul la munc, la remuneraie echitabil i la condiii bune de munc - Luca 10:7;
1 Tim. 5:18; Deut. 23:25-26, 24:6, 10, 12 -13, 15
dreptul la protejarea onoarei i a reputaiei personale - Ex. 20-16
dreptul la timp de odihn Ex. 20:16.

Aadar, avem drepturi pe care ni le confer nsui Creatorul. Nu sunt date de oameni, ci de
El. Dac sursa lor este Dumnezeu, atunci inalienabilitatea lor este ct se poate de clar:

Orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl luminilor, n
care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac. 1: 17).

Isus a venit n lume pentru a repara daunele pricinuite oamenilor prin nclcarea drepturilor
lor. A venit s lege rnile lor, s vindece bolnavii i s reabiliteze pe cei pctoi. Totodat,
nvturile Lui justific exercitarea drepturilor conform scopului pentru care au fost create
de Dumnezeu, precum i sancionarea abuzului de drept.

n mod firesc ne ntrebm cum putem respecta drepturile celuilalt? Doar prin eliberarea de
ego - ul nostru vom fi n msur s slujim altora i s protejm drepturile celorlali. Iar dac
Fiul v face liberi, vei fi cu adevrat liberi (Ioan 8:36). Doar eliberndu-ne de noi nine,
golindu-ne de sinea noastr, nu vom atinge drepturile semenilor notri. Numai renunnd la
eul nostru, vom respecta drepturile celorlali. ns aceast renunare trebuie s-i gseasc

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 9

motivaia n dragoste, dragostea de Dumnezeu i dragostea de oameni, urmnd modelul lui
Isus Cristos.

Isus a spus: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul i cu tot
cugetul tu. Aceasta este cea dinti, i dea mai mare porunc.

Iar a doua, asemenea ei este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii (Matei 22:37-40).

i nu vom fi capabili s iubim dect dac vom accepta s fim schimbai de Dumnezeu,
pentru a fi dup chipul i asemnarea Lui.

Ce alt temelie am mai putea pune noi, oamenii, dect cea care a fost pus i care este Isus
Cristos?

Lavinia Tec este lector univ. dr. la Facultatea de Drept din cadrul Universitatii de Vest din
Timisoara. Preda dreptul comunitar al afacerilor, dreptul societatilor comerciale si drept civil.

Biblia i drepturile omului |Asociaia PRO VITA filiala Bucureti, www.provitabucuresti.ro 10