Tema Naturii Si A Iubirii
Tema Naturii Si A Iubirii
Tema Naturii Si A Iubirii
Natura:
- terestră, cu elemente specifice spaţiului românesc: codrul, salcâmul, teiul, lacul,
marea, izvorul etc. (motive literare)
- cosmică: luna, steaua, luceafărul (motive lit.)
Natura (se remarcă o corespondenţă între felul în care e descrisă natura şi trăirile
eului liric):
- ocrotitoare, caldă, prietenoasă
- dezlănţuită, sălbatică, tristă (participând la frământările poetului)
Petru Mihai Gorcea identifică trei vârste ale iubirii în poezia eminesciană:
- vârsta dorinţei (sau a visului) de iubire. Este o etapă a idealismului erotic.
Făptură angelică, femeia iubită este invocată să coboare din sfere cereşti, este aşteptată,
este visată. (Ex. „De-aş avea”, „Amorul unei marmore”, „Sara pe deal”, „Povestea
magului călător în stele” etc.)
- utopia (iluzia) iubirii împlinite. Este vârsta unei iubiri fără de speranţă. Femeia
iubită există, este reală, nu doar visată, dar unirea prin iubire nu este posibilă. (Ex.
„Floare-albastră”, „Lacul”, „Crăiasa din poveşti”, „Sonete III” etc.)
- iubirea stinsă (Ex. „La steaua”, „De câte ori iubito...”, „Pe lângă plopii fără
soţ”, „Despărţire”, „Ce e amorul?”, „Luceafărul” etc.)
iubita
- ipostază angelică; apar în poezia eminesciană femeia înger, femeia crăiasă,
femeia stea, femeia cu faţa spiritualizată de iubire (Ex. de poezii: „Din valurile
vremii”, „Crăiasa din poveşti”, „Atât de fragedă” „Şi ca un înger dintre oameni / În
calea vieţii mele ieşi […] // Ş-o să-mi răsai ca o icoană / A pururi verginei Marii”).
- ipostază demonică; satira vizează femeia în poezii precum „Scrisoarea IV”
(iubirea femeii nu mai are nimic sfânt şi este doar o manifestare instinctuală: „Să
sfinţeşti cu mii de lacrimi un instinct atât de van / Ce se-abate şi la pasări de vreo două
ori pe an?”) „Scrisoarea V” („Nu uita că doamna are minte scurtă, haine lungi./(...)
Când vezi piatra ce nu simte nici durerea şi nici mila - /De ai inimă şi minte-feri în
lături, e Dalila!”), „Înger de pază” („Eşti demon, copilă, că numai c-o zare / Din
genele-ţi lunge, din ochiul tău mare / Făcuşi pe-al meu înger cu spaimă să zboare”).
La Eminescu, femeia demon este o ipostază a feminităţii, marcată de forţe
lăuntrice oculte care o fac să pară mai degrabă enigmatică decât înspăimântătoare.
În poezia „Venere şi Madonă”, poetul îşi retrage învinuirea, insinuând că oricât
ar fi de mare contrastul dintre ceea ce este femeia în aspectul ei demonic şi ceea ce vrea
să apară, ea rămâne o sfântă prin faptul că iubeşte („Suflete / de-ai fi chiar demon, tu
eşti sfântă prin iubire”).
Femeia poate fi asociată cu luna (inconsecvenţei luminii îi corespunde
instabilitatea ce caracterizează psihicul feminin) sau cu apa (psihologia femeii este
fluidă, se poate manifesta ca o apă limpede dar şi ca una tulbure).
2