Sf.Ciprian al Cartaginei -sistematizeaz teologia Prinilor precedeni i o completeaz; -specialitii nu confirm povestioara cu vrjitorul .

Se pare c a fost o alt persoan, mult mai trziu, dup sec.X, despre care se povestete c ar fi fost vrjitor. Se pare c a fost coinciden de nume; -prznuit pe 2 octombrie, s-a nscut ntre 200-210; a murit n 258; -este primul printe care-l d Biserica n limba latin; -Sf.Ciprian este primul Sf.Printe martir al Bisericii; Sf.Irineu de Lyon, Sf.Ipolit Romanul sunt din Orient; -el impune Bisericii o perspectiv ortodox; n primul rnd strduina pe Tradiia Bisericii. Distinge ntre adevr i cultur bisericeasc(erezie); -perspectiva gndirii sale este strns legat de nterpretarea Scripturii i folosirea redus a gndirii extrabisericeti, pe care o studiase foarte bine; -Sf.Ciprian(ca o caracteristic a teologiei sale) transform problemele practice ale bisericii(unitatea Bisericii i Botezul) n structuri teologice temeinic consolidate. -teologia sa este fundamentat i pe Tradiie; -Sf.Ciprian triete n per dif a Bis. Persecuia lui Deciu d natere unor noi serii de martiri. Martirul este acel cretin care mrturisete credina n Hristos, suferind moarte pentru aceast credin; el devine martor al lui Hristos; -pe de alt parte, d natere mrturisitori ai credinei, care nu suferiser moarte martiric, nu sunt prigonii, ns nu renun la credina lor; -n aceast perioad, martiriul d natere unei mode: de a primi credina monahal pe patul de moarte; -a muri martir n Biseric sau clugr al Bisericii(mai trziu), era considerat o calitate moral; -lucrarea lui Dumnezeu n Biseric se manifest n alt fel; -D.Stniloae precizeaz cum este conservat adevrul de credin; -nu mai punem accent pe aceea ce nseamn adevrul de credin; -n per. Sf.Ciprian, au existat i aa numiii lapi (cei care au czut de la credin); -Biserica ncepe s dea rspuns urmtoarelor probleme: iertarea sau nu a lapilor; unitatea Bisericii (n ce privete condiiile Bisericii); schisma lui Novaian (cea m. imp); montanismul (n Cartagina); problema valabilitii sau nu a Botezului ereticilor; -Sf.Ciprian i revin anumite responsabiliti; a fost o fire autoritar, care i-a luat unele ndatoriri; -Opera: nu este ntins, ns trimite la dou teme teologice: -teologia unitii Bisericii

-Botezul ereticilor -referitor la unitatea Bisericii(soborniceasc), Sf.Ciprian este continuator al teologiei lui Ignatie Teoforul(teologia n jurul episcopilor); -Sf.Ciprian insist pe faptul c Hristos a dezvoltat o singur Biseric, rezultnd de aici c nu se poate vorbi de o singur slujire episcopal (un singur episcop); -pentru Sf.Ciprian este important s insiste pe faptul c doar participarea la unica demnitate episcopal constituie garanie a autenticitii sau sobornicitii unui episcop anume; -Sf.Ciprian nelege prin "piatra de temelie a credinei", caracterul unic al slujirii episcopale ; Iisus Hristos nu zidete Biserica pe Petru, pe o singur persoan, ci pe piatra credinei, unitii, slujirii episcopale. -Iisus Hristos a spus c va zidi Biserica pe un apostol pentru ca s arate unitatea ei; -Biserica este una i nedivizat; -pentru Sf.Ciprian, episcopia este "coninut" la nivelul fiecrei biserici locale; -vorbind de biseric, el vorbete despre realitatea care depete, care este mai presus de bisericile locale; -pentru Sf.Ciprian Biserica este izvor de lumin din care se revars razele credinei; -Sf.Ciprian insist pe unitatea Bisericii fr s dispreuiasc existena complex a Bisericii n mai multe biserici locale; -el caut i gsete autenticitatea Bisericii locale n concordana preoilor de acolo cu preoii de pretutindeni; -Biserica local este "cea una i soborniceasc, care nu se desparte, nici se mparte, ci este ntru totul unit"; -ierarhia apare ca un criteriu exterior al unitii Bisericii; -pentru Sf.Ciprian, relaia reciproc existent ntre preoii bisericilor locale constituie garanie i criteriu al autenticitii bisericilor celor care le aparin. Aceast relaie reciproc este neleas ca unitate i consonan n credin; -a contat n tot ceea ce a nvat c n-a recunoscut botezul ereticilor pe care i-a rebotezat cnd acetia au vrut s intre n Biseric; -Papa tefan al Romei nu reboteza pe eretici, considernd botezul pe care-l aveau, valabil; acest lucru pune n pericol accentul pus de Sf.Ciprian n problema botezului; -"n afara bisericii nu exist mntuire" Sf.Ciprian; -n ceea ce privete apostolii, Sf.Ciprian spune c ei au primit putere egal i c afirmaiile lui Hristos n legtur cu Petru nu nseamn putere special a lui Petru; tocmai credina lui Petru este piatr de temelie a unitii bisericii. Pentru Sf.Ciprian, toi apostolii au primit aceast putere, fapt care face ca mntuirea s se fac doar n nteriorul bisericii.

-reprezentantul bisericii care nu primete nvtura bisericii se situeaz n afara bisericii; -Sf.Taine au valabilitate doar n interiorul Bisericii. Botezul n afara bisericii este nul. Martiriul obinut n afara bisericii nu are nicio valoare; -n ce privete Botezul, biserica Romei spunea c este suficient ca numele lui Hristos s fac parte din mrturisirea de credin; Sf.Ciprian nu era de acord doar cu acest lucru; -pentru Sf.Ciprian, Botezul este unul singur i indivizibil; pentru el, a accepta botezul ereticilor e ca i cum ar lsa s ptrund erezia n biseric; -pentru Sf.Ciprian, Sf.Tain este eficace doar dac cel care o face are Sf.Duh; -pentru Sf.Ciprian, svrirea botezului cu acelai simbol, cu aceleai formule, este valabil. -dintre lucrri : Epistola ctre Donat(una dintre ele) ; -exist dou lucrri : Acta proconsularia Cipriani Vitae Cipriani(este o biografie anumit pus pe seama diaconului Pontius, care l-ar fi urmat n exil, care a fost martor la moartea sa) -viaa, anii de tineree(rmn aproape necunoscui) ; -nscut n (200-210) n Cartagina din familie roman, pgn ; -numele su-Taschius Caecilius Cipryanos ; -anii de tineree petrecui n pcate ; -a fost profesor de retoric n Cartagina ; -ajunge s stpneasc mai multe posesiuni n Cartagina ; -criza spiritual l trimite la convertire(n 240-botezul) ; -un preot Cecilius l ajut pe Ciprian s se converteasc, apoi i mparte averea sracilor; apoi se dedic studiului scripturilor i a Sf.Prini ; -persecuia lui Deciu(249) a constituit o criz bisericeasc, de ordin administrativ, de ordin ierarhic ; -n N Africii, persecuia ncepe la 3 ianuarie 250 ; se ncheie cu moartea lui Deciu, n 251 ; -aprox. n 249 Sf.Ciprian este hirotonit preot, apoi episcope ; -se pare c alegerii sale ca episcope se opun 5 diaconi(Felicissimus, Novatus) care se vor rzvrti mpotriva sa; -dup aceste evenimente se isc o criz n biseric declanat de reprimirea apostaziailor n biseric ; -Sf.Ciprian prsete Cartagina n timpul persecuiei ; acest fapt duce la confiscarea bunurilor sale ; aceast retragere a sa atrage critici ; totui el i-a pierdut bunurile ; -dei absent de pe tronul episcopal, nu a ncercat s in legtura cu comunitatea cretin ;

-n Roma, moartea martiric a episcopului Favianus las turma de credincioi fr pstor ; -Sf.Dionisie al Alexandriei(se retrage la fel, n faa persecuiilor) ; -n martie 250 se pune problema primirii n biseric a lapilor(sacrificai i liberai) ; -Novatus se opunea reprimirii n biseric a celor czui ; - Felicissimus exces fa de aceti apostaziai(erau primii uor napoi) -Novatus gsete adept n persoana lui Novaian din Roma. Astfel ia natere n biseric schisma novaian ; -Sf.Ciprian era de prere c orice decizie n privina celor czui trebuie luat de un sinod ; -moartea lui Deciu(251) aduce rentoarcerea lui Ciprian pe scaunul episcopal, rspunznd crizei provocate de alii ; -n 251, Ciprian convoac un sinod n Cartagina, unde episcopii africani reconfirm rentoarcerea n biseric a lapilor, ns acetia din urm, doar dac clericii erau convini de pocina lor ; -Sf.Ciprian, timp de 6 ani convoac n fiecare an sinod n Cartagina ; -o foamete lovete locuitorii din acele zone ; -Sf.Ciprian nfiineaz centrul de ajutor(nu doar al cretinilor, ci i al pgnilor) ; -n primvara 256, Sf.Ciprian convoac 2 sinoade privind rebotezul ereticilor ; -prerea lui este confirmat de aceste sinoade locale; -particip 87 episcopi; ei hotrsc c botezul n afara bisericii nu este valabil; -hotrrea acestui sinod este trimis la Roma; -anunarea persecuiilor lui Valerian(257), Ciprian este arestat i exilat ntr-o localitate Curubis; -n 258 se ntoarce n scaunul su, dar pentru scurt timp; apoi moarte tiat capul cu sabia la marginea Cartaginei(la porile cetii), primindu-i moartea cu cuvintele: Mulumesc lui Dumnezeu , dup ce mrturisise: Sunt cretin i episcop. Nu cunosc ali zei dect Unul i Adevratul Dumnezeu, care a creat Cerul i pmntul i toate din cele; noi slujim lui Dumnezeu, ne rugm ziua i noaptea pentru noi i pentru tot poporul i pentru sntatea mprailor notri . -prima lucrare Epist. Ctre Donat; un fel de monolog, adresat prietenului su, Donat; arat evenimentele i tririle prin care a trecut Sf.Ciprian, atunci cnd a primit Sf.Tain a Botezului; Sf.Ciprian prezint i societatea din epoca sa, caracterizat de pervertire moral i decaden; este o lucrare scris att respectnd terminologia cretin dar i limbajul nalt; -a doua lucrare Culegere de mrturii dedicat lui Pirinus;

este o colecie de texte scripturistice legate de problemele centrale ale nvturii bisericii; prezint un material nesistematizat, redactat ntre 248-249, mprit n trei cri; redactat la solicitarea unui prieten, cu care se dorete a fi un compendiu al nvturilor bisericii n legtur cu iudaismul i cu diferenele dintre iudaism i cretinism. este o lucrare important pentru canonul scripturistic, prezentnd n primele dou cri atitudinile fa de Hristos. -a treia lucrare viaa condus dup principii morale; -alt lucrare despre faptul c idolii nu sunt Dumnezeu; este o lucrare cu scopul combaterii religiei pgne; a fost considerat mult vreme neautentic, ns a fost atribuit de Fer.Augustin Sfntului Ciprian. -concepia Sf.Ciprian despre biseric n lucrarea Despre unitatea Bisericii soborniceti (251) a fost citit la Sinodul din acel an; este o lucrare relativ scurt(27 capitole) cea mai important lucrare a Sf.Ciprian; este un rspuns mpotriva celor care seamn discordie n biseric i subliniaz unicitatea bisericii pe pmnt, putere care i-a fost dat de Hristos; -n 251, Sf.Ciprian scrie lucrarea Despre cei czui ; n aceast lucrare se oprete asupra atitudinii pe care unii cretini au avut-o n timpul persecuiei, unii jertfindu-se. -n 252(probabil) Sf.Ciprian a scris Despre rugciunea domneasc ; ntrebuineaz metoda alegoric de interpretare; prezentarea rugciunii domneti este simpl. -Epistola ctre Demetrian-scris n 252-combate acuzaia adus cretinilor ca o cauz a rului fizic; are ca premis argum. ra. i Scriptura; -n 253 scrie Despre condiia nemuritoare a omului n strns legtur cu o epidemie; despre condiia de muritor a omului De mortalitate; prin aceast lucrare, ndeamn oamenii n faa greutilor pe care Hristos le pregtise ca premergtoare ca sfritul de obte a lumii; nimeni nu trebuie s se plng c ciuma i lipsete pe oameni de gloria martirilor, pentru c aceast glorie este dat oamenilor doar de Dumnezeu . -n lucrarea Despre fapta bun i despre milostenie -Sf.Ciprian arat c dac perfeciunea nu poate fi atins prin martiriu, el spune c exist o modalitate de a deveni demn de Dumnezeu prin intermediul binefaerilor care sunt mai puin eroice, ns nu mai puin eficace. -lucrrilor Foloasele iertrii i Despre invidie i gelozie scrise n 256, Dionisie , Epistola ctre Fortunat (257)-reprezint o culegere de

versete din Sf.Scriptur cu scopul ntririi cretinilor n timpul persecuiilor. -n lucrarea Despre felul n care se mbrac fecioarele -abordeaz problema comportamentului femeilor care optaser pentru o via dedicat fecioriei. Sf.Ciprian subliniaz necesitatea modestiei i ia o poziie ferm mpotriva acelor femei care-i duceau viaa locuind sub acelai acoperi cu un brbat. -din corpul su de epistole, se pstreaz doar 65 epistole scrise ntre 250258; aceste epistole arat personalitatea Sf.Ciprian, indic capacitatea sa retoric, puterea teologic, rolul jucat de Sf.Ciprian n aceste crize; arat situaia bisericii din acea epoc; ntlnirea i ciocnirea unor tradiii, concepii, tradiii din apus; -aceste epistole constituie primul epistolar cretin de maxim importan n reconstituirea evenimentelor epocii pentru consolidarea ierarhiei din interiorul bisericii i pentru definirea anumitor valori. -opera Sf.Ciprian o bogat tradiie; a reprezentat un reper important, inclusiv din perspectiva economic.

Sf. Ciprian

c.200 - 258 Viaa. Sf. Ciprian se nate, probabil, n jurul anului 200 la Cartagina, din prini pgni i bogai. Primete o educaie aleas, i face o cultur ntins i ajunge retor, calitate n care i creeaz numeroase legturi i se nconjoar de un deosebit prestigiu. Sub influena preotului Caecilianus, Sf. Ciprian se convertete, se boteaz, e hirotonit preot i, la nceputul anului 249, e fcut episcop, ca urma al lui Donat. Episcopatul su dureaz nou ani, dar e plin de fapte, atitudini i idei mari. La nceputul anului 250, ncepe persecuia lui Deciu, n timpul creia Ciprian se refugiaz n jurul Cartaginei, de unde i conduce Biserica prin scrisori i oameni de ncredere. n anul urmtor (251) apare problema celor czui de la credin n timpul persecuiei, problema lapsilor, care doreau s reintre n snul Bisericii, folosindu-se mai ales de intervenia mrturisitorilor, adic a acelor cretini care-L mrturisiser pe Hristos n timpul persecuiei, fuseser nchii sau chinuii, dar scpaser. Sf. Ciprian ia msuri potrivite impunnd celor czui, dup gradul de apostazie: libellatici, sacrificai, thurificati, acta facientes, anumite perioade de peniten, care unora au prut prea severe. Nemulumiii au creat un partid rival, condus de diaconul Felicissimus. n acest partid intr i cinci preoi, foti rivali ai Sf. Ciprian la episcopat. Unul din ei, Novat, se duce la Roma unde sprijin schisma lui Novaian. ntr-un sinod, Sf. Ciprian i elimin din Biseric pe turbuleni. n timpul ciumei care prjolete imperiul n 252254, Sf. Ciprian organizeaz o admirabil asisten sanitar i social n eparhia sa, alinnd nenumratele suferine n vremea flagelului i dup aceea, n 255 apare problema validitii Botezului ereticilor. Se tie c, asemenea lui Tertulian i episcopilor din Asia Mic, Sf. Ciprian nu admitea Botezul ereticilor, n trei Sinoade din 256, la Cartagina, el se pronun pentru nevaliditatea acestui Botez. Din aceast cauz a intrat n conflict cu episcopul tefan al Romei, care susinea validitatea Botezului ereticilor. Cu toate ameninrile lui tefan, Sf. Ciprian a rmas inflexibil din punctul su de vedere. Sub persecuia lui Valerian, Ciprian e nti exilat, n 257,

la Curubis, pe malul mrii. Dup un an, n 258, e rechemat, e arestat, e judecat i decapitat la 14 septembrie, la Cartagina. S-au pstrat documentele procesului lui sub numele de Actele proconsulare ale lui Ciprian. El a fost confundat uneori de ctre scriitori sau Prinii bisericeti cu vrjitorul i martirul Ciprian de Antiohia. Dar Sf. Ciprian este i un preios scriitor bisericesc. Om de aciune mai mult dect de speculaie, Sf. Ciprian n-are idei prea originale. Marele su maestru era Tertulian, pe care-1 citea zilnic dup relatarea lui Ieronim (De viris illustr., 53). Dar, spre deosebire de Tertulian, el scrie o limb uoar i de o form aproape perfect. Ieronim apreciaz limba, stilul i ideile lui Ciprian, ca fiind mai limpezi dect soarele (De viris ill., 67). Ciprian trece drept scriitorul bisericesc normativ pn la Fer. Augustin.

Opera Sf. Ciprian se mparte n scrieri apologetice, disciplinare, morale

Scrieri apologetice:

1. Ctre Donatus (Ad Donatum), scris probabil imediat dup convertire i expunnd sub form de dialog evoluia sa sufleteasc, pn la primirea i dup primirea Botezului, numit a doua natere" (Cap. 4). i ndeamn prietenul s-1 urmeze. Aceast scriere pregteteMrturisirile Fer. Augustin. 2. Ctre Demetrian (Ad Demetrianum), adresat unui pgn ptima i cuteztor, care-i fcea pe cretini responsabili de toate nenorocirile care se abteau asupra imperiului. Autorul arat c acuzaiile lui Demetrian sunt fr temei i, dac se cere o explicaie pentru nenorociri, aceasta este c nenorocirile n chestiune se datoresc ndrtniciei pgnilor de a mbria cretinismul. Pgnii nu vor scpa de pedeapsa venic. Dar ei se pot poci i Dumnezeu i va primi (cap. 24, 25). 3. C idolii nu sunt zei (Quod idola dii non sint), colecie de texte scoase din Octavius al lui Minucius Felix i din Apologeticul lui Tertulian, pentru a dovedi neadevrul idolatriei i adevrul cretinismului. 4. Dovezi ctre Quirinus (Testimonia ad Quirinum), n trei cri scrise pe la 249-250, arat cu texte din Vechiul i Noul Testament c legea iudaic a fost provizorie, c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n Iisus Hristos, care este Dumnezeu, i c virtuile cretine i credina sunt necesare. 5. C t re Fortunat(Ad Fortunatum de exhortatione martyrii) n care, cu texte biblice, i ndeamn pe cretini s fie tari n vreme de persecuie. Aceast scriere i cea anterioar sunt preioase pentru cunoaterea textului vechii Biblii latine.

Scrieri disciplinare i morale:

1. Despre unitatea Bisericii universale (De catholicae ecclesiae unitate), cea mai important i mai original scriere a lui Ciprian din categoria celor disciplinare. Scris n 250-252, nainte de rentoarcerea lui Ciprian din ascunztoarea n care se retrsese n timpul persecuiilor lui Deciu, ea combate schisma lui Felicissimus i demonstreaz, cu deosebit abilitate i cldur, c idealul fiecrui cretin trebuie s fie unitatea n aceeai Biseric a lui Hristos pe ntreg pmntul. Sfierea Bisericii prin schisme nu poate fi iertat nici prin moarte martiric. Credincioii trebuie s fie unii ntre ei, avnd-1 n centru pe episcop. Nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, acela care n-are Biserica de mam" (cap. 6). E un singur episcopat, care conduce o singur Biseric. Cap. 4, cu dou variante, e socotit de romano-catolici ca fiind un temei pentru primatul papal, susinere neadevrat, pentru c n acelai capitol autorul afirm c Hristos dup nviere acord Apostolilor putere egal". Despre unitate a fost citit de Ciprian la Sinodul din 251 la Cartagina.

2. Despre cei czui (De lapsis), scris o dat cu cea anterioar, dup cderea n timpul persecuiei lui Deciu, cei n cauz trebuie s fac peniten serioas pentru a fi reprimii n Biseric. Facei pocin mult, artai mhnirea unui suflet n durere i jale (Cap. 32). Iar mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei czui s fie reprimii, autorul le spune: Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela care a purtat pcatele voastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre (Cap. 17). 3. D e s p re moarte(De mortalitate), o pastoral din 252, adresat credincioilor pentru a-i ncuraja i mngia n timpul ciumei. Rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor de-a valma cu pgnii. E cea mai original scriere a lui Ciprian din operele sale morale. 4. Despre fapta bun i milostenie (De opere et eleeinosynis) ndeamn la caritate. 5. Despre invidie i gelozie(De zelo et livore) combate pe adversarii si roi de pcate. 6. Despre inuta fecioarelor (monahiilor)(De habitu verginum) atrage luarea-aminte femeilor consacrate lui Dumnezeu s nu fie cochete i prad duhului lumesc. Imitat dup Tertulian. Scris la 249. 7. Despre Rugciunea domneasc (De dominica oratione) explic rugciunea Tatl nostru. Imitat dup Tertulian. Scris la 252. Scrisorile lui Ciprian sunt producia sa literar poate cea mai de seam. Ele erau foarte preuite de Ieronim iAugustin. Colecia ntreag cuprinde 81 piese, din care numai 65 aparin lui Ciprian, celelalte fiindu-i adresate lui sau clerului din Cartagina. Ciprian nsui fcuse dosare din corespondena sa. Scrisorile lui Ciprian au o mare importan pentru istoria timpului, pentru variatele i interesantele probleme care se dezbat n ele, pentru caracterizarea persoanei autorului. Temele dogmatice, ndeosebi eclesiologice, sunt deseori puse i soluionate definitiv. Biserica e alctuit din episcop, din cler i din toi cei ce stau n ea (Scris. 33, 1). Episcopul este n Biseric i Biserica n episcop? Cine nu e cu episcopul, acela nu e n Biseric (Scris. 66, 8). Sfntului Ciprian i s-au atribuit opere care nu i-au aparinut. Despre acelea vorbim n alt parte. Doctrina Sfntului Ciprian cuprinde cteva puncte importante dintre care unele au fost relevate. Unitatea Bisericii e una dintre ideile for ale Sf. Ciprian. Aceast unitate l are ca centru pe episcop. Cine nu e cu episcopul, nu e n Biseric. Evident, la rndul lui, episcopul nu e episcop dect n Biseric. Episcopii trebuie s fie unii prin legea dragostei indivizibile i a nelegerii. Bisericile particulare sunt ramurile unuia i aceluiai copac, care este Biserica una. Aa cum razele soarelui sunt multe, dar lumina e una, aa cum ramurile copacului sunt multe, dar puterea care le ine e una, aa cum praiele care ies dintr-un izvor sunt multe, dar se pstreaz unitatea de origine, tot aa i Bisericile regionale sunt multe, dar ele stau pe temeiul unei singure Biserici. Biserica e comparat cu cmaa cea necusut a lui Hristos. Nimeni nu se poate mntui dect n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Tradiia e divin numai n msura n care nu trece dincolo de Sf. Scriptur. Pinea i vinul euharistie devin jertfa lui Hristos prin Sf. Duh. Ca mare preot al lui Dumnezeu Tatl, Iisus Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui i ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul la Sf. Euharistie face ce a fcut Hristos, adic aduce jertf adevrat i plin lui Dumnezeu Tatl n Biseric (Scris. 63, 14).

Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la judecata Domnului. Caracterizare. Sf Ciprian a fost un om mare, un episcop strlucit, un temperament blnd, dar ferm, o personalitate bisericeasc de autoritate i prestigiu. N-a fost intimidat nici de dumanii lui, nici de episcopul Romei, nici de moartea martiric. A fost un scriitor puin original, dar talentat, clar, deseori avntat. Doctrina sa teologic se bazeaz pe Sf. Scriptur i pe multe din ideile sau interpretrile lui Tertulian. Unele din lucrrile sale, mai ales ascetice, sunt simple adaptri ale lucrrilor corespunztoare ale lui Tertulian. Ideea sa cea mai scump, unitatea Bisericii, este actual i astzi. Tratatul Despre unitatea Bisericii, care a mplinit 1755 ani n 2006, merit s fie recitit i meditat n zilele noastre, cnd ntre oameni i ntre Biserici este atta nenelegere.

Bibliografie: Ediii: Migne, P.L. 4; C.S.E.L., 3, 1-3, 1868-1871 (G. Harei). Istorii

literare, studii i manuale: Ieronim, De viris ill., 67; H. Fr. von Sodem, Die cyprianische Briefsammlung, Geschichte ihrer Entstehung und Ueberlieferung, n T. U., XXV, N. F. 3, 1904; P. Monceaux, Saint Cipriani (Les Saints), Paris 1914; A. D'Ales, La Thologie de Saint Cyprien, Paris 1922; P. Godet, Cyprin (Saint), n Dict, de Thol. Cath., III, 2. 1923, col. 2459-2470; H. Koch, Cyprianische Untersuchungen(Arbeiten zur Kircliengeschichte hrsggb, von K. Holl, H. Lietzmann), Bonn 1926; Ad. Harnack. op. cit.. I, pp. 688-723; II, pp. 334-396: F. Cayr, op. cit., I, pp. 244-257; B. Altaner, op. cit., pp. 101-108.