LITURGIC

SLUJBELE DE SEAR I DE DIMINEA - SCURT ISTORIC

Extras din
carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti 1998, paginile 32-34

Preot Profesor Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat,

Rugciunile de sear i de diminea n general sunt deprinderi religioase universale, sugerate de nsi poezia naturii din aceste momente ale zilei i de sentimentele pe care le deteapta n suflete. Seara este ora cnd se aterne o tcere impresionant, odat cu ncetarea activitii, cnd fiecare se retrage la sine sau ntre ai si. Sufletele religioase ndeamn la rugciuni, la protecia Providenei, precum, pe de alt parte, imensitatea, splendoarea i melancolia naturii din cursul nopilor nstelate mbie cugetarea spre atotputernicia lui Dumnezeu, din care se dezvolt sentimentul de admiraie i de proslvire a Lui1. Ridic-te, zicea Sfntul Ioan Gur de Aur, i privete mulimea stelelor i admir ntocmirea cea minunat a lumii... Pleac genunchiul, suspin, roag-te...2. n chip firesc, pe de alt aparte, ivirea zorilor i artarea luminii trezesc n sufletul religios sperana i bucuria, nclinndu-l s mulumeasc lui Dumnezeu i s-I implore ajutorul pentru toate cele pe care le poate ntmpina n cursul zilei care ncepe3. n cretinism, rugciunile de sear i de diminea reprezint cea mai veche tradiie mozaic a primilor si adepi recrutai dintre iudei, ca momente corespunztoare jertfelor de sear i de diminea, prescrise de Vechiul Testament (Ie. 29, 39 i 30, 7 i 8). Dei recomandrile din cartea I Cronici (23, 30) consacr numai aceste dou momente din zi pentru rugciuni de laud, totui, ulterior, s-au dezvoltat n iudaism i alte ore de rugciune, ca ora a III-a, a VI-a i a IX-a, pe care le vedem practicate n Ierusalim i de generaia apostolic a primilor cretini (Fapte 2, 15 ; 3, 1 ; 10, 9). Acestea din urm au reprezentat ns n primele trei veacuri cretine, de altfel ca i n iudaism, exerciii religioase sau de pietate cu caracter benevol i deci particular sau de devoiune personal, n timp ce rugciunile de sear i de diminea n-au ntrziat s devin uniti ale serviciului divin oficial i deci public i obligatoriu4 31 din ciclul de noapte, organizat de Biserica primar. Prin nsei momentele din zi rezervate acestor rugciuni, ele veneau n atingere aproape direct cu cultul specific cretin, care a fost conceput i practicat dintru
1 2

Dom Fern. Cabrol, Le livre de la prire antique, ed. VI, p. 207. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XXVI la Faptele Apostolilor, P. G., LX, col. 202-203. 3 Dom Fern. Cabrol, op.cit., p. 207 4 Constitutiile Apostolice, (cartea a II-a, 59) obliga pe episcopi s pome neasc i s ndemne poporul s se ndeletniceasc cu venirea la biseric dimi nea a i seara, n fiecare zi, i s nu o prseasc n nici un chip.

nceput ca un oficiu de noapte. Orientndu-se dup faptul c Sfnta Euharistie fusese instituit de Mntuitorul la sfritul unei cine sau mese de seara, primele generaii de cretini svreau Liturghia dup cderea nopii, aa precum citim n Faptele Apostolilor (20, 7-11). Sudarea rugciunilor de sear i de diminea la cultul prin esen cretin a fost determinat n acelai timp i de condiiile din prima perioad a istoriei Bisericii. n starea de persecuie religioas, n care s-a desfurat la nceput viaa cretin, a fost nevoie s se renune att la Liturghia zilnic (Fapte 2, 46), ct i la adunrile pentru rugciune de mai multe ori pe zi, ca n practica ierusalimitean iniial, rezervndu-se n acest scop o zi anumita (stato die), duminica adic, nainte de ivirea luminii (ante lucem), precum se exprim Pliniu cel Tnr n Epistola ctre Traian5. Aceste motive de ordin istoric de la baza cultului divin de diminea i de sear se gsesc completate i cu consideraii de alt gen n literatura cretin patristic. Astfel, Constituiile Apostolice (VII, 34) priveau ca o datorie adunarea credincioilor pentru aceste rugciuni, i anume dimineaa, mulumind pentru c Domnul v-a luminat, alungnd noaptea i aducnd ziua, iar seara, drept mulumire c v-a dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei. Sfntul Ciprian considera c trebuie s ne rugm i dimineaa, pentru c prin rugciunea noastr de diminea se prznuiete nvierea Domnului. Aceasta voia s o arate odinioar Duhul Sfnt zicnd n psalmi: mpratul meu i Dumnezeul meu, cci ctre Tine m voi ruga, Doamne; dimineaa vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta naintea Ta i-mi voi ndrepta ochii spre Tine (Ps. 5, 2, 3). i iari griete Domnul prin profetul: n revrsatul zorilor vor mnec spre Mine zicnd: s mergem i s ne ntoarcem la Domnul Dumnezeul nostru. De asemenea, trebuie s ne rugm iari neaprat la apusul soarelui i la sfritul zilei. Pentru c Hristos fiind soarele cel adevrat i ziua cea adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din lume i cerem ca s vin din nou lumina peste noi, ne rugm pentru a doua venire a lui Hristos, Care ne va aduce harul luminii venice6. Sfntul Vasile cel Mare motiva c noi ne rugm dimineaa, pentru ca primele micri ale spiritului nostru s se consacre lui Dumnezeu i pentru ca nicio grij s nu ocupe luntrul nostru, pn ce nu ne vom fi bucurat cu aducerea-aminte de Dumnezeu Terminndu-se ziua, trebuie s mulumim pentru tot binele pe care l-am primit n decursul ei; trebuie s mrturisim cu umilin toate cte nu le-am mplinit cu voie sau fr voie; trebuie s cerem iertare pentru toate cte am pctuit cu cuvntul, cu lucrul i n inim...7. Toate aceste motive, precum i semnificaiile simbolice ce s-au adugat acestor oficii8, de care ne vom ocupa mai n urm, au determinat pe vechii
5 6

Epistola X, cap. 96 (97) Sf. Ciprian, De oratione dominica, cap. 35, P. L. IV, col. 559-560, n traducerea Pr. Matei Pslaru. Scrieri alese din operele Sfntului Ciprian, Biblioteca Prinilor bisericeti, vol. I, Rmnicu-Vlcii, 1935, p. 69-70. 7 Sf. Vasile cel Mare, Rspuns la ntrebarea XXXVII din Regule mari ; vezi i Vechile rnduieli ale vieii monahale, traducere din limba rusa, 1920, p. 352. 8 Pentru cretinii din epoca de mai nainte, Domnul Iisus Hristos era simplu DumnezeuMntuitorul, ctre Care datorau mrturii de recunotin; dar cu vremea, pe msur ce mintea reflecta mai mult la actele mntuirii, spiritul cretin a ajuns, n chip firesc, s deosebeasc fiecare etap, care marcase aceast mrturie, i s determine fiecare pas al drumului urmat de Dumnezeu-Omul, din snul Tatlui Su pn la cruce i pn la nlarea Sa la cer. i, astfel, fiecare ceas din zi a fost pus n legtur, n spiritul credincioilor n meditaie, cu fapte i evenimente tainice din viaa lui Hristos, lucru ce a dat o semnificaie

credincioi s se aplece cu o rvn special asupra orelor pentru rugciunile de sear de dimineaa; ei petreceau noaptea de smbt spre duminic n biseric, aa c rugciunile de sear ncepeau dup ce se ntuneca, iar cele de diminea, dup miezul nopii, Liturghia urmnd n continuare n aceasta zi. Succesiunea i deci timpul rugciunilor de sear i de diminea sistematizndu-se astfel n legtur cu cel destinat pentru Sfnta Liturghie, sau gsit ncadrate automat, prin uz, n ciclul de noapte al cultului cretin public i deci oficial i obligatoriu. n condiiile modificate ale vieii cretine de mai trziu, momentele oficiului acestor Laude sunt anticipate ori ntrziate n comparaie cu practica din vechime. Aceasta din urm se mai menine nc n bisericile mnstireti, pe cnd n bisericile din parohii Vecernia se svrete nainte de ivirea ntunericului, iar Miezonoptica i Utrenia, tocmai dimineaa, n plin zi, afar de srbtorile cu priveghere. Totui, vechiul lor caracter de servicii religioase nocturne este evideniat prin numeroase texte din cuprinsul rugciunilor lor. Dei n scrierile patristice din veacul al II-lea, al III-lea i din prima jumtate a veacului al IV-lea se ia act de orele de rugciune din ciclul nocturn, ct i de cele din timpul zilei, totui numai cele de sear i de diminea apar ca stabilite oficial sau prin dispoziii precise9. Recunoaterea orelor de rugciune din ciclul de zi n practica oficial10 adugarea lor la oficiile din cursul nopii reprezint un fenomen ce ncepe de la jumtatea veacului al IV-lea, n urma dezvoltrii vieii monahale n mnstiri, a cror influen s-a ntins apoi i asupra bisericilor de mir. n substana sa, structura acestor ore const pn astzi, n cea mai mare parte, din piese de pietate general reprezentate prin psalmi, care, ca i puinele imne ce se gsesc ntreesute printre ei, cad n atribuia stranei sau a credincioilor.

VECERNIA SAU SLUJBA DE SEAR

Termenului de origine slav Vecernie (eep) i celui de provenien greco-latina vesperina, le corespunde n traducere romneasc expresia slujba de sear sau slujba (oficiul) ce se va face la vremea serii. Liturghierul romn ca i cel slav prezint sub denumirea de vesperin sau vecernie, ntreg serviciul divin de sear, alctuit din Ceasul al noulea i Vecernia propriu-zis. 1. Ceasul al noulea Lauda bisericeasc intitulat Ceasul al noulea este un oficiu din timpul dupamiezii, care ar corespunde orei 4, 5 ori 6 p. m., dup ceasul modern, n raport cu anotimpul. Aceast variaie de or, i gsete explicarea n sistemul de mprire a zilei, n uz la evrei nainte, ca i n vremea Mntuitorului i ntlnit n practica Bisericii cretine chiar n veacul al VI-lea, al VII-lea i al VIIIlea. Ei mprumutaser de la romani modul de mprire a nopii n patru strji sau veghi egale, iar de la babiloneni, pe cel al mpririi zilei i nop ii n cte 12 ore fiecare, numrate de la rsritul soarelui i dup apusul lui. Ziua i
deosebit celebrrii i observrii religioase a ceasurilor, care, la origine, n viaa civil nu-i datorau existena i instituirea dect mpririi zilei . Dom Suitbert Baumer, Histoire du Brviaire, trad. fr. par Dom Rginald Biron, t. I, Paris, 1905, p. 65-660 9 Dom Suitbert Baumer, op. cit., to I, p. 64. 10 De exemplu: Clement Alexandrinul ( c. 220), Pedagogul, cartea a II-a. cap. IV, P. G., VIII, col. 413, 444; capo X, ibidem, col. 512; Stromata, cartea a VII-a, ca.p. VII, P. G., IX, col. 469; Tertulian ( 240), De oratione, capo XXIII-XXV, P. 1., I, col. 1191-1193; Eusebiu al Cezareei ( 340), Comentariu la Psalmul XCI, P. G., XXIII, col. 1772; Comentariu la Psalmul LXXXIX, 3-7, P. G., XXIII, col. 1130-1134, 1136, dar mai ales Comentariu la Psalmul CXLII, IP. G., XXIV, col. 49.

noaptea fiind socotite fiecare n parte de cte 12 ore, prima or din zi ncepea cu rsritul soarelui, iar prima or din noapte, ndat dup apusul soarelui. Ora era deci solar, adic reglat dup cursul soarelui, pe baza principiului c amiaza sau mijlocul zilei, ca i miezul nop ii trebuiau s nsemne ora a asea din noapte sau din zi. Din aceast cauz, n chip fatal orele din cursul nopii erau mai lungi n sezonul de iarn, cnd nop ile ncep mai devreme cu patrucinci ore dect n timpul verii, i, dimpotriv, mai scurte (30-40 de minute dup ceasul actual) n cursul verii, cnd ziua se prelungete n dauna nopii; pe de alt parte, orele din cursul zilei erau mai lungi vara dect iarna. Din aceast cauz, ora Ceasului al noulea nu corespunde cu ora trei p.m., cum sar cuveni, dup ceasul modern, dect n vremea echinoc iilor de primvar i de toamn. n restul anului, ea ntrzie n raport cu cursul soarelui n anotimpul corespunztor. Atunci cnd s-a impus o sistematizare i raionalizare a timpurilor de slujb, acomodate stilului noilor condi ii de via bisericeasc, s-a gsit potrivit ca serviciul Ceasului al noulea, ntruct este un oficiu divin de la mijlocul dupamiezii i deci ctre sfritul zilei, s fie unit cu rugciunea din vremea serii. Canonul 18 al Sinodului de la Laodiceea pare a nsemna o indicaie a epocii n care s-a fcut o astfel de rnduial. Oficiul Vecerniei a fost tras deci napoi din locul su originar de la nceputul nopii, cu un interval care echivaleaz n unele sezoane cu cteva ore, pentru a fi unit cu Ceasul al noulea, aa precum Utrenia a fost desprins din rugciunea de la miezul nopii (Miezonoptica), mai trziu fiind amndou mpinse nainte pn spre diminea; ca n bisericile parohiale, spre a se uni cu Ora nti. Astfel, noaptea care reprezentase la nceput un timp de priveghere n rugciune, a fost ncadrat mai trziu ntre oficiile de la nceputul i de la sfritul ei. Ceasul al noulea este ns de fapt o slujb pentru ncheierea zilei bisericeti, care se sfrete, iar nu a celei care ncepe cu Vecernia. n aceast poziie, ea se gsete n concordan cu semnificaia sa istorico-simbolic, exprimat n literatura patristic i bisericeasc. Aceast rugciune se practica nc din timpurile apostolice i acest lucru l dovedete faptul c Apostolii Petru i Ioan n Templul din Ierusalim la vremea orei a noua (Fapte 3, 1) au vindecat un olog din natere. Se cuvine s ne rugm la Ceasul al noulea, mai ales pentru c la aceasta or S-a rugat Mntuitorul nsui, nainte de a-i da duhul n minile Printelui Su, splnd pcatele noastre cu Sngele Su, vrsat pe crucea ptimirii11. A. VREMEA SLUJBEI Adevratul oficiu bisericesc al serii ns, aa cum rezult din nsi denumirea sa, este Vecernia. Ea avea loc la nceput dup apusul soarelui, adic dup ncheierea zilei la ora a dousprezecea, corespunztoare, n general vorbind, orei ase p. m. a ceasului nostru. Acest raport de orar este, desigur, numai teoretic, deoarece n variabilitatea vechiului orar solar ora a dousprezecea corespundea unui moment ce fluctua succesiv nainte i napoi, n cursul anotimpurilor, ntre ora noastr 4,30, iarna i 8,30 - 9 p.m., vara. De fapt, rugciunea bisericeasc de sear a fost conceput si practicat ca o slujb la vremea cnd se nsereaz sau se nnopteaz; ca atare, ea urma s fie
11

Canon 27 'Hippolyt ; Sf. Ciprian, op. cit., col. 541, Pseudo-Atanasie; De virginitate, cap. 12; 16, 20, P. L. XXVIII, col. 265-236; Constituiile Apostolice, cartea a VIII-a, 34, Simion, Arhiepiscopul Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni , cap. 327, P. G., CLV, col. 551 (n traducerea romn - Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe , revzut de Toma Teodorescu, Bucureti, 1965, p. 212, capitolul Povuiri, par. 2 din Liturghier.

ndeplinit la aprinsul luminilor (lmpilor sau lumnrilor), precum ne dovedesc chiar unele din expresiile prin care a fost i se este nc desemnat: sau (slujba care se svrete la vremea aprinsului lmpilor). Astzi, ora pentru slujba Vecerniei este fixat n general n cursul dup amiezii, nainte de apusul soarelui. Ora Vecerniei poate s ajung pn ctre miezul zilei, n cazurile n care Vecernia este unit cu Liturghia, ca: a) n zilele cnd se oficiaz Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; b) n Joia i Smbta din sptmna Sfintelor Patimi, cnd Vecernia este unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare; c) aceeai situaie este i n ajunurile srbtorilor Naterii i Botezului Domnului, dac aceste ajunuri nu cad smbta sau duminica; d) la srbtoarea Buneivestiri, cnd Vecernia este unit cu Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, dac se ntmpl ntr-una din zilele n care se face slujba ceasurilor Postului Mare. De asemenea, n Duminica Pogorrii Sfntului Duh, Vecernia urmeaz ndat dup Liturghie, iar n Duminica Patilor ea se svrete pe la mijlocul zilei, mai cu seam n parohiile din orae, sau n general pe la ora 14. n toate aceste mprejurri, Vecernia se nfieaz de fapt ca o rugciune n contul serii, mai curnd dect n timpul serii. B. PLANUL GENERAL I IDEEA LUI DE INSPIRAIE Cel mai vechi document n care s-a transmis rnduiala Vecerniei este cartea VIII, 35, 36 i 37 din colecia Constituiile Apostolice, unde se vede clar imprimat planul Liturghiei catehumenilor. Meninndu-se n limitele facturii sale de Liturghier, referinele din aceast carte se mrginesc aproape exclusiv la expunerea rolului liturghisitorilor. Astfel, dup Psalmul de sear (140), , diaconul rostea o ectenie pentru catehumeni, energumeni, candidai la botez i peniteni, care, ndat dup aceasta, erau concediai. Urma apoi o ectenie mare pentru credincioi, rostit de diacon, dup care episcopul fcea rugciunea de sear, aducnd mulumire de sear lui Dumnezeu, Cel ce a fcut ziua pentru lucrurile luminii, iar noaptea spre odihna slbiciunii... Cel ce ne-a trecut prin lungimea zilei i ne-a adus la nceputul nop ii i cernd n acelai timp: pzete-ne , prin Hristosul Tu; druiete-ne seara panic i noaptea fr de pcat; i ne nvrednicete de viaa venic prin Hristosul Tu. La sfrit, diaconul invita pe credincioi s-i plece capetele, pentru ca episcopul s citeasc rugciunea prin care i binecuvnta nainte de a fi concediai. Nu e greu de constatat c n aceast schem, completat cu datele mrunte nscrise izolat n cartea II, 59, i n cartea VII, 48 a aceleiai colecii, se oglindesc lmurit liniamentele generale ale rnduielii actuale a Vecerniei. Linia urmat n structurarea i dezvoltarea slujbei a fost pus n legtur cu semnificaia ce s-a dat acestei Laude bisericeti, ca alegorizare a operei lui Dumnezeu, n special n Vechiul Testament i a raportului religios al omului fat de El, n aceast perioad din istoria mntuirii. Creaia i Providena divin; cderea omului n pcat, izgonirea lui din rai i ntregul tragism al strii de pcat i al deprtrii de Dumnezeu nainte de venirea Mntuitorului sunt impresionant evocate n sensurile tipico-simbolice, nlesnite de cugetarea i simirea exprimate n stihurile psalmilor Vecerniei. Ca i imnele din cuprinsul ei, inspirate de ideea operei mntuitoare, aceast poezie religioas face n chip special obiectul comentariului serviciului stranei. Limitai n acest loc la 5

cadrul Liturghierului, preocuprile noastre se vor opri acum aproape exclusiv la oficiul preotului, oare, fiind ntocmit n strns conexiune cu ntreaga rnduial Vecerniei, se gsete n deplin consonan cu semnificaia ei special. Aa cum este firesc, n perspectiva acestui simbolism apar i puncte de contact cu istoria operei mntuirii din Noul Testament, prefigurate prin unele piese (rugciuni, imne i aciuni) din rnduiala slujbei. Acestea sunt uneori variate sau schimbate ori capt o amploare particular n anumite zile ale anului liturgic, pentru a sublinia relaia ntre perioadele istoriei mntuirii, scond totodat n eviden caracterul specific al srbtorilor i accentund solemnitatea lor. De aceea, n practica bisericeasc, Vecernia se nfieaz sub urmtoarele forme: a) Vecernia de toate zilele, adic n zilele de rnd ale sptmnii; b) Vecernia mic, ea fiind o prescurtare a Vecerniei de toate zilele, att n ceea ce privete rolul stranei, ct i al preotului (nu are dect o ectenie nainte de apolis, nu se citete catisma Psaltirii, iar stihurile de la Doamne, strigat-am sunt reduse la patru); c) Vecernia mare sau de smbt seara i din seara srbtorilor mari, cnd poate mbrca un caracter i mai solemn dac se oficiaz la privegherea de toat noaptea, fiind adic urmat imediat de utrenie. Noi vom lua ca punct de plecare rnduiala Vecerniei de toate zilele, care st la baza tuturor celorlalte i vom semnala deosebirile la momentul oportun.

ORIGINEA RITUALULUI PRINCIPAL AL VECERNIEI. DESCRIERI VECHI ALE VECERNIEI

Extras din:

Ierom. Petru Pruteanu, Introducere n studiul laudelor zilnice ale Bisericii Ortodoxe. Vecernia i Utrenia: istoria i explicarea.
Note de curs pentru studeni, www.teologie.net

Obiceiul de a sfini seara printr-o rugciune sau slujb special exista i la evrei. Esenialul acesteia l constituia ritul aprinderii i aezrii sfenicului cu lumini, n fa a c ruia arhiereul aprindea t mie i care apoi trebuia s ard toat noaptea naintea Domului", adic n faa perdelei din Cortul mrturiei (vezi Ieire 30,6-8 i Levitic 24,14). Ritul acesta a trecut i n viaa religioas a 6

primelor generaii cretine, alctuite n cea mai mare parte de foti evrei, el cptnd o semnificaie nou, cretin: lumina lin" a sfenicului aprins la vreme de sear le aducea aminte cretinilor despre Cuvntul (care) era lumina cea adevrat i Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul" (Ioan 1,19). nc din veacul al doilea, Tertulian amintete despre obiceiul aprinderii sfenicului la adunrile de sear pentru rugciune, n desfurarea crora domnea improvizaia12. Curnd ns s-a constituit un ritual ntrebuinat peste tot, n cadrul cruia rugciunea principal, care nsoea ritul aprinderii sfenicului de sear, avea ca tem predominant exprimarea mulumirii pentru lumina natural a zilei i pentru cea spiritual adus de Mntuitorul. De o astfel de mulumire de sear" ( amintete att ) Sfntul Grigore de Nyssa, n Viaa Sfintei Macrina, ct i Sfntul Vasile cel Mare, care vorbete despre obligaia cretinilor de a aduce lui Dumnezeu laud de mulumire la sfritul zilei, prin cntarea imnului Lumin lin...", din care el citeaz un scurt fragment13. Cam n aceeai vreme, n Apus, Fericitul Ieronim o ndemna pe una din corespondentele sale ca, "aprinznd sfenicul s aduc jertf de sear". Cea dinti descriere a ritualului rugciunii de sear o gsim n aa numita Rnduial bisericeasc egiptean, care este o prelucrare a lucrrii Tradiia apostolic, a lui Ipolit Romanul din secolul III (cap. 25)14. Un ritual asemntor ne transmite i un alt document, similar, din aceeai grup a Rnduielilor bisericeti", i anume Testamentum Domini (cart. II, cap.11). Mai amnunit ni se descrie rnduiala slujbei de sear n al treilea document, din aceeai categorie cu cele dinainte, adic n Constituiile Apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli) din sec IV-V15.

n Orient, secolele IV-VIII

Informaii interesante despre felul cum se svrea slujba de sear la Ierusalim, mai ales n Sptmna Patimilor, slujba care prezenta multe analogii cu cea de astzi, ne d, prin anii 380-385, pelerina apusean Aetheria sau Egeria (alias Silvia), n nsemnrile ei de cltorie la Locurile Sfinte.16 Din informaiile date de ea i de alte izvoare, vedem c n a doua jumtate a secolului IV se fixase deja o rnduial a slujbei de sear, cu ritul originar i central al aprinderii luminilor, cu rugciuni i cntri de imne i de psalmi cntai antifonic (n special Psalmul 140 care este cel mai vechi; mai trziu sau adugat psalmi din Catisma a XVIII, iar de prin sec. VIII, Vecernia se ncepe cu Psalmul 103). La ele se adugau i cteva rugciuni ale episcopului / preotului n special una de la sfrit de plecare a capetelor17. n general, aceste rnduieli primare erau ntrebuinate n Palestina, Capadocia i alte zone ale Rsritului cretin (mai puin Constantinopolul i Grecia de astzi).
12 13

Apologeticum, cap. 39 Despre Sfntul Duh, XXIX, 73 14 Textul n romnete cu unele comentarii au fost editate de Pr. Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu 2002, 264 p. 15 Cart. VIII, cap. 35-37 16 Peregrinatio ad loca sancta, cap.24 (Etherie, Journal de voyage, texte latin, introd. et trad. de H. Petre, nouveau tirage, Paris, 1971, p. 188. .a.). Aici Vecernia era nso it, datorit specificului locului, i de anumite litanii / procesiuni la anumite locuri sfinte: Golgota, Mormntul Domnului, etc., care de fapt, se aflau toate sub bolta Martyrionului . Aceste procesiuni se vor dezvolta n ritul catedral de la Constantinopol sub forma procesiunilor la skevofylakion i baptisteriu. 17 Acesta de fapt, constituie nc din vechime un element indispensabil Vecerniei, Utreniei i Liturghiei (prin Rugciunea de dup Amvon) care marca i binecuvntarea de concediere

ntre aceste zone existau ns i diferene care depindeau n primul rnd de capacitatea de preluare i folosire a materialului imnografic compus, n cea mai mare parte, la Mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim. n jurul anului 600, clugrul Ioan Moshul i Sofronie (viitorul patriarh al Ierusalimului), vizitndu-l pe stareul Nil al Mnstirii din Sinai, asist acolo la slujba unei Vecernii de smbt seara, pe care ei o descriu. Ea cuprindea, ntre altele: Psalmul 1 (Fericit brbatul..."), Psalmul 140 (,,Doamne, strigatam ctre Tine..."), imnul Lumin lin...", rugciunea nvrednicete-ne, Doamne..." i rugciunea lui Simeon (,,Acum slobozete..."). Dar totodat, aceast descriere arat c slujba monahal a egumenului Nil nc nu avea stihiri i tropare, ceea ce a strnit nedumerirea pelerinilor si Ioan i Sofronie, care deja erau obinuii ca la Ierualim s le aud (n special datorit colii imnografice" de la Mnstirea Sf. Sava)18. Aceasta demonstreaz odat n plus c slujba Vecerniei (ca i celelalte) nu a cunoscut aceeai dezvoltare peste tot.

Constantinopol, secolele VII-XII

Ctre sfritul secolului VII, Sinodul Trulan (692) vorbete, n Canonul 90, despre intrarea preoilor n altar (Intrarea de astzi), la Vecernia de smbt seara i duminic seara. De fapt aceast Intrare nsemna i la propriu intrarea (nu re-intrarea) clericilor n altar, cci pn la Intrare ntreaga rnduial se fcea n mijlocul bisericii19. Evhologhiul catedral de la Constantinopol (Codicele Barberini grec 336 din Biblioteca Vaticanului, secolele VIII-IX) ne transmite i textul rugciunilor citite de preot n timpul Vecerniei, aproape identice cu cele de astzi, tiindu-se c ele sunt anume de origine constantinopolitan, puse uneori pe seama Sf. Gherman al Constantinopolului. Vecernia (dar i Utrenia) din acea vreme, dar mai ales cea din sec. IX-XII de la Constantinopol se ncepea n mijlocul bisericii cu Binecuvntat este mpria..., dup care urmau 2 serii a cte trei antifoane (dup Psaltirea antifonic constantinopolitan); n prima serie se cntau Psalmii 85 i 140 care constituiau Antifoanele neschimbabile ale Vecerniei, iar ceilali Psalmi erau rnduii dup zilele sptmnii. Urma prochimenul (uneori cu Paremii) apoi a doua serie de Antifoane ce consta din Psalmii: 114, 115 i 116; la primul Antifon se cnta refrenul: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu..., la al doilea: Mntuiete-ne pe noi Fiul lui Dumnezeu... i Unule Nscut..., iar la al III-lea: Sfinte Dumnezeule..., dup o rnduial asemntoare cu cea a Liturghiei. Pentru c erau 6 Antifoane, erau i 6 rugciuni (dei numrul lor n manuscrise variaz de la 4 la 11)20. Menionm c acest tip de Vecernie (numit de Sf. Simeon al Tesalonicului rnduiala cntrii) nu avea n rnduiala ei Psalmul 103 i nici alte stihiri i tropare. Deja prin sec. XI, cnd la Constantinopol se generalizeaz Ceaslovul savait, rnduiala descris mai sus ncepe s dispar sau s fie combinat cu rnduielile monahale, mai ales datorit rnduielilor de la Mnstirea Studion care se impun n tot Bizanul european i nu numai. Totui, n sec. XIV, Sf. Simeon al Thesalonicului arat c
18

Povestirea lui Ioan Moshos i a lui Sofronie, ed. de J. B. Pitra, n Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, I, Roma, 1864, pp. 220-221. Relatarea desfurat o gsim i la Petre Vintilescu, Poezia imnografic, Buc. 1943, p. 67.
19

nsi lumina nu era scoas din altar, aa cum se fcea peste tot n Rsrit (imitnd scoaterea luminii din Sf. Mormnt la Ierusalim), ci se aducea din afar printr-un fast deosebit. 20 Din sec. XIV s-a fixat numrul de 7 rugciuni ale Vecerniei, pe lng cea a Intrrii i a plecrii capetelor de la sfrit.

aceast rnduial se mai pstra pe alocuri, dar era pe cale de dispariie din cauza lungimii ei excesive i a lipsei de cntrei buni21.

Secolul XIII i mai trziu

n mod evident, n sec. XIII se generalizeaz Vecernia de tip savaito-studit, din ritul catedral constantinopolitan mprumutndu-se doar rugciunile i alte cteva elemente nensemnate, iar restul slujbei fiind fundamentate pe ritul mnstiresc al Vecerniei. Deja pe la nceputul secolului XV, Simeon al Tesalonicului ne d cea dinti descriere amnunit i explicare a Vecerniei din timpul su, care era absolut identic cu cea de azi, att pentru zilele de rnd, ct i cele de srbtoare22. La uniformizarea rnduielii Vecerniei, adic la fixarea ei n forma pe care o are azi, a contribuit i apariia crilor tiprite, dup secolul al XV-lea.

Explicarea rnduielii Vecerniei

De multe ori, Laudele sunt puse n strns legtura cu istoria sfnta a mntuirii neamului omenesc. Fiecare dintre ele amintete sau simbolizeaz una ori alta dintre perioadele sau din momentele i faptele cele mai nsemnate ale iconomiei mntuirii. Din punctul acesta de vedere, Vecernia evoc epoca cea mai veche din istoria sfnt: Epoca Vechiului Testament, adic vremea revelaiei nedepline, dinainte de venirea Mntuitorului; iar n legtur cu viaa pmnteasc a lui Hristos, Vecernia ne aduce aminte de ridicarea de pe cruce i nmormntarea Domnului, care, precum tim, au avut loc seara23. Vechii Prini bisericeti o puneau n strns legtur cu Cina Domnului i cu moartea Lui pe cruce24. Formula de binecuvntare de la nceputul Vecerniei Binecuvntat este Dumnezeul nostru ... arat c, n epoca de nceput a istoriei mntuirii, pe care o reprezint aceast slujb, omenirea nu tia altceva despre Dumnezeu dect c El exist i c e unul singur. Caracterul nedesvrit al revelaiei din acele ndeprtate vremuri este simbolizat i prin faptul c, la nceputul slujbei, se deschide numai perdeaua catapetesmei, pe cnd sfintele ui rmn nchise, nchipuind astfel cunoaterea nedesluit i vag, pe care lumea o avea atunci pentru Dumnezeu i care se ntemeia mai mult pe amintirea revelaiei primordiale, de la creaie. Preotul d binecuvntarea de nceput, din altar, deoarece altarul bisericii nchipuie cerul sau paradisul, iar preotul i nchipuie acum pe primii oameni, n timpul ct erau nc n rai, nainte de cderea lor n pcat.

21

Pr. Grigorii Vulfenden i Mihail Jeltov, Vecernia, n Enciclopedia Ortodox (Moscova 2004), vol. 7, pp.78-85 22 Despre dumnezeiasca rugciune, cap. 331-334, 336-348, n trad. rom. de Toma Teodorescu, Traktat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe..., Bucureti, 1865, pp. 214-229 23 Vezi, de ex. Povuirile din Liturghier: ... Slujitorul altarului ... dator este ... s svreasc Vecernia (sau s o asculte); la care, cu cucernicie s gndeasc n sine i cu umilin s cugete, cum Domnul... Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara s-a rstignit pe cruce pentru pcatele noastre i a murit pentru mntuirea noastr... etc. 24 Vezi, de ex., Sfntul Ioan Cassian, De institutis coenobiorum, cart. III, cap. 3: " Cum c jertfele de sear se aduceau n biseric, o putem dovedi chiar din cuvintele lui David: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele ca o jertf de sear (Ps. 140, 2); cuvinte prin care se poate nelege i acea adevrat jertf de sear pe care, de asemenea, seara a dat-o Domnul i Mntuitorul Apostolilor Si, care edeau la Cin, cnd a ncredinat Bisericii Sfintele Taine, precum i acea jertf de sear, pe care El nsui n ziua urmtoare, la sfritul veacurilor, a adus-o Tatlui Su prin ridicarea minilor Sale pentru mntuirea a toata lumea. ntinderea minilor Mntuitorului pe cruce pe drept cuvnt se numete ridicare ... ".

Psalmul 103 Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul..., care n Psaltire, are supratitlul Despre facerea lumii, ne vorbete despre creaia lumii, despre frumuseea i minuniile firii, aa cum se nfia ea atunci cnd ieise din mna Ziditorului i cnd toate cte fcuse Dumnezeu erau bune foarte (Facere 1, 31); el zugrvete totodat, cu miestrie, providena sau purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de fpturile Sale. De aceea, Biserica l-a gsit potrivit pentru preamrirea lui Dumnezeu - Creatorul la nceputul unei noi zile i de aceea i se mai spune i psalmul introductiv sau nceptor (al Vecerniei i totodat al zilei: El a fost consacrat ca psalm ). specific al slujbei de sear ( mai ales pentru c n ), versetele 21-21, care se repet la sfritul psalmului, se vorbete i de apusul soarelui: Soarele i-a cunoscut apusul sau; pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, ntru aceea vor trece toate fiarele pdurii". Ie irea preotului din altar i r mnerea lui n fa a u ilor mp r te ti nchise, unde el citete (n tain) rugciunile luminilor i de unde rostete apoi ectenia mare, reprezint (simbolic) omenirea de dinaintea venirii Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc, n faa porilor zvorte, ale cerului. Rug ciunile pe care preotul le cite te n tain , n fa a u ilor mp r te ti, se numesc rugciunile Vecerniei sau ale luminilor de sear ( )25 pentru c ele se citeau odinioar la vremea cnd se aprindeau n biserici luminile sfenicelor i ale candelelor, menite s risipeasc ntunericul nopii. De aceea, n ele este vorba de lumina spiritual a cunotinei de Dumnezeu, care lumineaz crrile oamenilor n ntunericul necunotinei i ale pcatului. n rnduiala de azi a Vecerniei, ele sunt n numr de apte. Dintre cele apte rugciuni ale luminilor, cea mai frumoasa i cea mai expresiv pentru scopul Vecerniei ca rugciune de sear este ultima; ea seamn mult cu rugciunile corespunztoare din rnduiala slujbei de seara n vechile Rnduieli bisericeti26. Ca i la cele 12 rugciuni ale dimineii, de la nceputul Utreniei, despre care vom vorbi mai trziu, rugciunile luminilor din rnduiala Vecerniei actuale erau odinioar rspndite de-a lungul ntregii slujbe, fiind citite de preot n timpul ecteniilor rostite de diacon (prima rugciune se citea n timpul ecteniei mari de la nceputul slujbei; a doua n timpul ecteniei mici de dup prima stare a Catismei din rnduiala Vecerniei srbtorilor; a treia, concomitent cu ectenia mic de dup starea a doua .a.m.d.); cu timpul, au fost grupate toate la un loc, la nceputul slujbei (n timpul citirii Psalmului 103), pentru ca preoii s rmn liberi i s poat rosti ei nii ecteniile rostite odinioar de diaconi, dup mpuinarea i dispariia treptat a acestora din serviciul bisericilor parohiale. De altfel, cele mai vechi manuscrise ale Liturghierului nu cuprindeau dect rugciunile preotului, aezate una dup alta, fr ecteniile diaconale, care se scriau n manuscrise aparte; de aceea Liturghierele noi au preluat aceste rugciuni aa cum erau aezate n manuscrisele vechi. Catisma de rnd, adic psalmii care se citesc la Vecemie dup ectenia mare, simbolizeaz perioada de pregtire a omenirii de dinainte de venirea Mntuitorului, cu ajutorul nvturilor divine date de Legea Veche, prin patriarhi i prooroci.
25

De fapt denumirea provine de la Rugciunea a VII-a, apoi a trecut la ntreg blocul de 7 rugciuni 26 Vezi de exemplu, Const. apost., VIII, 37, n trad. rom. cit., pp. 259-260. Se tie ns c aceast rugciune a 7-a se spunea de ctre preot n timpul recitrii imnului Acum slobozete ...

10

Psalmul 140 Doamne, strigat-am ctre Tine ..., care se cnt dup catism, e psalmul propriu i caracteristic al Vecemiei (psalmus lucirnalis). E menionat ca fcnd parte din rnduiala rugciunii de sear chiar n Constituiile apostolice27, la Sfntul Ioan Gur de Aur28 i la Sfntul Ioan Cassian29 i ntrebuinat, n aceast calitate, att la rugciunea de sear a evreilor, ct i n toate riturile liturgice cretine, mpreun cu psalmii urmtori, cntai sau citii n acest moment al Vecerniei nc din vechime (Ps. 141, 129, 116) i numii n general psalmii de sear sau psalmii luminilor (pentru c ei se cntau odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceau sfenicele cu lumini), psalmul 140 exprima, n accente duioase i impresionante, starea de rtcire i de dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul vieii sale spirituale, precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear, nc din cultul iudaic. Cdirea de la Doamne, strigat-am ... este simbolul vzut al rugciunii noastre, pe care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bine-primit de El ca o jertf de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia, naintea Ta; ridicarea minilor mele - jertfa de sear, auzi-m, Doamne! (Ps. 140, 2), care se cnt la nceputul cdirii. Dup unii liturgiti, cdirea aceasta ar fi, totodat, o reminiscen a ritualului iudaic prin care se mplinea porunca dat de Dumnezeu lui Moise de a se aduce ofranda de tmiere seara i dimineaa, n faa altarului, n semn de ispire a pcatelor (Ieirea 30, 7 i Numerii 17, 615). n riturile Bisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i maroniti) ea s-a dezvoltat mai mult dect n ritul bizantin, lund extensiunea din slujbe deosebite de Vecernie (slujba tmierii de sear), n care se accentueaz ideea originar de pocin, legat de ritualul rugciunii de seara. Intrarea Vecerniei30 ( cdelnia. Cu toate c slujba Vecerniei ) cu reprezint, n general, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, totui rnduiala ei anticipeaz, oarecum, venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care s-au mplinit toate aspiraiile lumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile Legii Vechi. De aceea, stihuri din unii psalmi, ca: De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi? C la Tine este milostivirea! (Ps. 129, 3) exprim, de fapt ncrederea omului vechi-testamentar n mila i ndurarea lui Dumnezeu, deci ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete servesc drept introducere la stihirile din rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii realizate n Noul Testament. Cntrile Legii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii 140, 141, 129 i 116, cntate nainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i se alterneaz cu cele ale Legii Noi, artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade ale istoriei mntuirii. Stihirile de la Doamne, strigat-am ..., ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i slvesc fie nvierea Domnului (la Vecernia din ajunul duminicilor), fie praznicul respectiv sau faptele sfinilor srbtorii n zilele
27 28

Cart. II, cap.59, trad. rom. cit., p.80 Omilie la Psalmul 140. P.G. 49, col. 426-427 29 Collationes Patrum, IX, 36 (P.L. 49, col. 818) 30 Am folosit denumirea corect a acestei procesiuni tocmai pentru c cea uzual de Vohod este n eleas mai degrab ca ie ire, ceea ce nu este corect din punct de vedere liturgic (a se vedea iideea Rugciunii Intrrii). Am mai numit Vohodul iprocesiune pentru a sublinia att ieirea, ct iintrarea.

11

respective. Numrul lor este n raport cu gradul de importan al fiecrei srbtori: la Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt 10 stihiri, la Vecernia sfinilor mai mari 8, la Vecernia zilelor de rnd 6, iar la Vecernia mic (a srbtorilor cu Priveghere) numai 4. Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de procesiunea ieire-intrare de la Vecernia srbtorilor, care se face cu cdelnia. Deschiderea uilor mprteti nainte de Intrare simbolizeaz redeschiderea raiului pentru om, prin venirea lui Adam cel Nou, iar lumina purtat naintea slujitorilor nchipuie lumina adus n lume de Mntuitorul, Care a spus despre Sine: Eu sunt lumina lumii" (Ioan 7, 12). Dup cum spunea Simeon al Tesalonicului, prin ieirea preotului n mijlocul bisericii i apoi prin intrarea lui din nou n altar se arat cum c Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, pogornduSe pn la noi din crugurile cerului iari la cer S-a nlat i pe noi ne-a suit... Pentru c ieirea i pogorrea (preotului) nsemneaz i smerenia lui Hristos; mbrcarea n veminte (felon) simbolizeaz ntruparea; ederea n mijlocul bisericii31 i plecarea capului nseamn c Mntuitorul S-a rstignit n mijlocul pmntului, a murit i a S-a pogort n iad pentru noi... ntoarcerea din nou i intrarea n altar nseamn c (Domnul) S-a nlat de pe pmnt la ceruri i Sa suit acolo de unde a venit, cu trupul pe care l-a luat... Procesiunea Vecerniei nseamn totodat i pogorrea lui Dumnezeu, care v-a fi n veacul cel de apoi32. Cdirea nainte de Intrare reprezint tmia despre care este vorba n rugciunea intrrii, ca simbol al rugciunii noastre. Ea se aduce spre slava i cinstea lui Hristos, a Crui venire n lume este nfiat aici i a Crui via i lucrare rscumprtoare a constituit o adevrat jertfa bineplcut lui Dumnezeu. Dup unii liturgiti, fumul de tmie simbolizeaz acum norul n care Domnul S-a nlat n cele cereti. Imnul Lumin lin... ( - lumin aductoare de bucurie), care se cnt la Intrare (dar se poate i citi, n zilele de rnd, cnd nu este intrare), este unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, intrate n uzul liturgic. Dup unii istorici, imnul provine chiar din secolul II sau III. ntrebuinarea lui n cult, ca imn specific al rugciunii de sear, prin care cretinii aduceau lui Dumnezeu mulumire pentru sfenic, este menionat n chip expres, nc din secolul IV, de ctre Sfntul Vasile cel Mare33, care citeaz un fragment din el, numindu-l cntare veche" ( ), cunoscut nc de pe atunci ca fiind a Sf. Mc. Antinoghen, episcop originar din Sevastia Capadociei, martirizat n 303 sau 311, i amintit n sinaxarul ortodox la 16 iulie. Vechimea imnului este confirmat i de faptul c l gsim, ca parte a rnduielii Vecerniei, i n riturile liturgice ale Bisericilor Orientale necalcedoniene, adic la monofiziii sirieni (iacobii) i egipteni (copi), cu mici variante de text. Numai Ceasloavele slave i romneti l pun greit sub numele Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (638), cruia i putem atribui, cel mult, consacrarea oficial sau generalizarea acestui imn n serviciul liturgic al Bisericii de Rsrit. Dup cuprins, imnul Lumin lin... are un caracter hristologic i totodat trinitar. El este, adic adresat lui Hristos, Care este lumina cea lin (aductoare de bucurie) a slavei Tatlui ceresc, - dar, totodat, afirm cu
31

n Biserica Rus procesiunea se face doar pe solee i nu ajunge n mijlocul bisericii aa cum se ntmpl la greci i romni. n acest fel se pierde puin i din simbolismul dat de Sf. Simeon al Tesalonicului 32 Despre sfintele rugciuni, cap. 333-334 i 347, n trad. rom. cit., pp. 218, 226 33 Despre Sfntul Duh, XXIX, 73

12

precizie att distincia celor trei persoane ale Sfintei Treimi, ct i unitatea lor n dumnezeire (,,... ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu...). textul imnului ne face deci s bnuim c alctuirea i introducerea lui n serviciul liturgic s-a fcut pe vremea discuiilor trinitare i hristologice, din secolele III-IV. Textul acesta constituie de altfel, un ecou fidel al celei mai vechi rugciuni de mul umire pentru lumina de sear, care ni s-a transmis n cadrul ritualului descris n Rnduiala bisericeasc egiptean (sec. III), amintit mai nainte. n vechime, imnul se cnta n momentul cnd pe cer se ivea luceafrul de sear; iar n biserici sfenicul cu lumin se scotea din altar (n tot Rsritul, dup modelul scoaterii luminii din Sf. Mormnt la Ierusalim) sau se aducea de afar (la Constantinopol)34. Aceast lumin era menit s mprtie ntunericul serii, sfenic a crui amintire clar o pstreaz, de altfel, att textul imnului (...vznd lumina cea de sear - ct i lumnarea ), aprins sau sfenicul purtat naintea preotului la vohodul Vecerniei srbtorilor, dar mai ales ritul lumini (sfenicului) din rnduiala Vecerniei cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n Presimi (a se vedea rnduiala i explicarea acestei Liturghii). Lumina care aprea n mijlocul credincioilor adunai pentru rugciunea de sear era ca o prezent simbolic (spiritual) a Mntuitorului, Care se identificase pe Sine cu lumina lumii (Ioan 8, 12). Rostirea sau cntarea imnului n acest moment, vroia s spun c, n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea din perioada Legii Vechi, ateptarea i venirea lui Mesia era ca luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare, dttoare de ncredere i de ndejde. De aceea, importanta momentului este marcat prin formula nelepciune, drepi, care - ca i cea de la Intrarea cu Sfnta Evanghelie din rnduiala Liturghiei - vrea s atrag luarea-aminte a credincioilor asupra prezenei simbolice a lui Hristos, Care este nelepciunea de la Dumnezeu (1 Cor. 1, 30) i trebuie ntmpinat prin atitudine fizic de respect, adic prin poziia dreapt a corpului i prin cuviina i atenia cu care trebuie s ascultm imnul care se va cnta (citi) i care ne vorbete tot despre Hristos-Mntuitorul. Dup Intrare. Prochimenele i stihurile care le nsoesc sunt versete din psalmi. Unii cred c n trecut aici (dar i n alte momente unde avem n prezent prochimene) psalmii se cntau n ntregime35, dar cu timpul au rmas sub forma unor simple versete aezate nainte de Paremii (la Vecernie), de Evanghelia dimineii (la Utrenie) sau de Apostol i Evanghelie (la Liturghie). De aceea i poart denumirea de , adic aezat nainte. Prochimenele de la Vecernie snt rnduite pe zilele sptmnii, fiecare zi avnd prochimenul ei, iar cele de la Utrenia duminicilor, pe glasurile Octoihului. La Utrenia altor srbtori se cnt prochimenul propriu al srbtorii respective, iar la Liturghie fiecare Apostol are prochimenul i stihul lui. La Vecernia din Smbta Patimilor prochimenul nu se cnt, n semn de ntristare pentru Domnul, Care atunci Se afl n mormnt. Paremiile, care se citesc n prezent dup prochimen, la Vecernia srbtorilor din perioada Octoihului i a Penticostarului i la Vecernia zilelor de rnd din
34

Sfenicul era adus de arhidiacon, iar ceilali diaconi fceau cdire spre sfenic. Ajuni n fata patriarhului, acesta lua sfenicul i fcnd cu el semnul crucii, dup o rnduial asemntoare cu cea de la Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite. 35 Dei aceasta e o simpl presupunere cu care nu toi liturgitii sunt de acord. Unii cred c prochimenele au fost din totdeauna nite stihuri izolate, de cele mai multe ori, tematic legate de evenimentul srbtorit

13

perioada Triodului (miercuri i vineri seara din sptmna brnzei i toate zilele din Presimi), sunt lecturi (pericope biblice) alese din anumite cri ale Vechiului i Noului Testament. Cuvntul grecesc nsemneaz, de fapt, proverb, parabol, pild i se aplic Proverbelor (Pildelor) lui Solomon. Cu timpul denumirea de paremie s-a generalizat pentru toate lecturile biblice folosite la Vecernie, pentru c de cele mai multe ori, aceste lecturi se iau din Proverbele lui Solomon. Numrul lor e variabil. La Vecernia srbtorilor n perioada Octoihului i a Penticostarului sunt, de obicei, trei paremii. La Vecernia de miercuri i vineri seara n sptmna brnzei, se citete o singur paremie (cu cte dou prochimene). La Vecerniile zilelor de rnd din Presimi sunt cte dou. Vecernia din ajunul marilor praznice mprteti se distinge i prin numrul mai mare de paremii care se citesc: la Vecernia din ajunul Naterii Domnului sunt 8; la cea din ajunul Bobotezei sunt 12; iar la cea din Smbta Patimilor (unit cu Liturghia Sfntului Vasile) sunt 15. Rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... pare s fie de o adnc vechime, prin stilul ei, care amintete nota de smerenie i evlavie caracteristic rugciunilor Bisericii primare. Ea apare ca fcnd parte din rnduiala Vecerniei de smbt seara n Povestirea lui Ioan Moshul i a lui Sofronie de la nceputul secolului VII (vezi n urm). Ct privete ectenia cererilor: S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului (care se rostete ndat dup rugciunea nvrednicete-ne, Doamne..."), ntrebuinarea ei n slujba de sear se ridic la o adnc vechime; n rnduiala slujbei de sear, descris n secolele IV-V n Constituiile apostolice36, gsim textul ei actual redat n form de rezumat. Tot att de veche trebuie s fie i rugciunea plecrii capetelor (Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plecat cerurile...), pe care preotul o citete n tain dup ectenia de mai sus; ea corespunde ca idee i funcie celor dou rugciuni citite odinioar de ctre episcop pentru binecuvntarea credincioilor, nainte de concedierea lor din biseric, la sfritul rugciunii de sear, rugciuni al cror text nu s-a pstrat n Constituiile apostolice37. Deci, att ectenia cererilor, ct i rugciunea de plecare a capetelor sunt o pregtire pentru concediere - idee exprimat prin cererea: nger de pace.../ngerul pcii (ngerul pcii fiind neles de unii Sf. Prini ca fiind chiar Hristos - ngerul sfatului celui mare, adic al Treimii). Unii liturgiti presupun c aceast idee despre cererea ngerului de pace nainte de sfritul slujbei38 este de tradiie iudaic unde se credea c cel care iese din templu, nu mai este ocrotit direct de Dumnezeu, ci de un nger al pcii39. Stihoavna sau apostihurile ( , ), care urmeaz dup ectenia cererilor, este o serie de stihuri, strofe sau tropare (de obicei patru sau cinci), numite aa fiindc dou sau trei dintre ele - i anume a doua, a treia (i a patra cnd e cazul) - sunt ntotdeauna precedate de cte un stih (prima se cnt fr stih, iar a patra i a cincea cu Slav..., i acum..."); acest stih poate fi un verset din psalmi sau, mai rar, din alte cri ale Vechiului Testament (ca de ex., Pildele lui Solomon), dar i stihuri de la prochimen.

36 37

Cart. VIII, cap. 36 Cart. VIII, cap. 37 38 n cadrul Liturghiei, aceste ectenii de cereri nu pstreaz att de clar aceast idee din cauza unor schimbri de-a lungul timpului a textului Liturghiei 39 Diacon Mihail Jeltov, http://deacon.ru/forum/

14

Rugciunea dreptului Simeon: Acum slobozete (libereaz) pe robul Tu, Stpne ..., care se citete sau se cnt ndat dup Stihoavn, este una dintre rugciunile de origine biblic, ntrebuinate n cultul ortodox. Textul ei l aflm n Evanghelia de la Sfntul Luca (2, 29-32); este exclamaia dreptului i btrnului Simeon n momentul cnd el ntmpin i ine n braele sale pe pruncul Iisus, adus de Sfnta Sa Maic la templu la 40 de zile dup natere. Ca i cntarea Mrete, suflete al meu, pe Domnul...), text consemnat de acelai sfnt evanghelist ca fiind exprimat de Maica Domnului, aceast rugciune de origine biblic aparine perioadei de ntreptrundere a celor dou Testamente, adic epocii n care amurgul Legii Vechi se amestec cu zorile Legii Noi. Autorul imnului, btrnul Simeon, face parte din lumea Vechiului Testament, ca i alte personaliti biblice pomenite n Sfintele Evanghelii (Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Iosif i Sfnta Fecioar, Ana proorocia s.a.). Toi reprezint apusul epocii Vechiului Testament, dup cum Vecernia este amurgul zilei naturale. Cu ei se ncheie i se stinge perioada istoriei omenirii dinainte de Hristos; dup ei, se ncepe o er nou n istoria omenirii: era cretin. Mesia cel ateptat venise, dar era nc prunc i nu se descoperise dect la puinii privilegiai ai cerului, ca btrnul Simeon, care nchide ochii cu sufletul mpcat i prinde bucuria venirii lui Mesia. Pe bun dreptate s-a aezat deci ctre sfritul Vecerniei cntarea de mulumire a btrnului Simeon, care exprim linitea mplinirii unui el i mpcarea pe care o ddeau acestor suflete, ndejdea i sigurana apropiatei veniri a Rscumprtorului fgduit i ateptat de atta vreme. Ca i Simeon, putem nchide i noi ochii n pacea nopii i a somnului aductor de odihn i ntremare. Iar cum somnul nopii l nchipuie pe cel al morii, rugciunea dreptului Simeon ne aduce aminte i de sfritul vieii noastre, cnd va trebui ca i noi s spunem, cu contiina linitit i cu inima mpcat: Acum slobozete, Doamne, pe robul Tu n pace.... n cultul cretin, rugciunea dreptului Simeon s-a ntrebuinat din cea mai adnc vechime. O gsim n cele mai vechi Rnduieli bisericeti, ca de exemplu n Constituiile apostolice40, unde este aezat ca final al doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...), cu titlul Imn de sear ( ), fiind folosit probabil, nc de pe atunci, ca rugciune de sear. Troparele, care se cnt la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, i n care se proclam pe scurt virtuile de cpetenie ale sfinilor zilei sau mreia i importana srbtorii, se numesc la greci , adic troparele apolisului, tropare finale sau de ncheiere a slujbei. Pentru motivul artat mai sus, la otpustul (apolisul) Vecerniei i pomenim printre alii, pe Sfinii Ioachim i Ana, pe prinii Nsctoarei de Dumnezeu. Ei i reprezint aici pe drepii Vechiului Testament, care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de a-L vedea. Cu ei se ncheie irul sfinilor pomenii la otpustul de la sfritul Vecerniei, deoarece cu ei s-a ncheiat epoca Legii Vechi pe care o reprezint sau o simbolizeaz aceast slujb.

UTRENIA
Extras din:

Ierom. Petru Pruteanu, Introducere n studiul laudelor zilnice ale Bisericii Ortodoxe. Vecernia i Utrenia: istoria i explicarea.
40

Cart. VII, cap. 48

Note de curs pentru studeni, www.teologie.net

15

Numirile slujbei

Cuvntul Utrenie, ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru desemnarea slujbei comune de diminea, este de origine slav (de la utro = diminea) i traduce cuvntul grecesc (auror, zorii zilei, revrsatul zorilor) sau forma lui adjectival unde vine romnescul ortrin, ntrebuinat , de pn nu de mult n unele regiuni romneti, n loc de utrenie. n anumite cri s-a mai ntrebuinat i de origine latineasc, mnecat i mnecnd, derivai de la cuvntul latinesc manicare (a se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul soarelui), derivat i el din mane - diminea. S-a mai ntrebuinat i denumirea de Laude ( , Laudes), folosit i acum n Biserica Romano Catolic pentru indicarea slujbei de diminea, pentru c una dintre prile cele mai importante ale acestei slujbe o alctuiesc psalmii de laud (Ps. 148150), cntai spre sfritul ei.

Timpul svririi

Ct privete timpul (momentul din zi) la care se svrete, odinioar (ca i azi, n unele mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic ncepea dis-de-diminea, cam cu dou trei ore nainte de rsritul soarelui, aa cum arat rugciunile citite de preot n tain n timpul celor ase psalmi. Se potrivea aa ca svetilna sau luminnda s se cnte cnd ncepe s se lumineze de ziu, iar Doxologia: Slav Tie, Celui ce ne-ai artat lumin..., coincidea cu ivirea primelor raze ale soarelui. Astzi, numai Utrenia Patilor mai pstreaz, peste tot, caracterul nocturn al Utreniei de odinioar (iar pe alocuri i cea a Crciunului), svrindu-se dup miezul nopii; n celelalte zile, Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup rsritul soarelui. n mnstiri i n unele catedrale, sau chiar biserici de enorie i mai ales la orae, n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i al sfinilor cu priveghere, Utrenia se svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, i atunci poart denumirea de Priveghere (slujb de noapte). Tot de cu sear se face, de regul (att n mnstiri, ct i n parohii), miercuri i vineri n sptmna a cincea a Postului Mare, precum i n toat Sptmna Patimilor, dar singur, adic fr s fie unit ci Vecernia (care n aceste cazuri se pune dimineaa), i atunci poart denumirea de denie.

Originea Utreniei. Preliminarii istorice

Ca i Vecernia, Utrenia i are originea i modelul n rugciunea de diminea din cultul iudaic, de la Templu i sinagogi, prescris n Legea Veche (Cf. Ieirea 29, 38-42; Numerii 27, 2-8; I Paralipomena 16, 40; II Paralipomena 13, 11 .a.). Mntuitorul nsui obinuia rugciunea de diminea (vezi Marcu 1, 35 i Luca 6, 12). n cultul Bisericii primare, Utrenia a fost de la nceput ncadrat n serviciul divin de toat noaptea (mai ales din cauza persecuiilor), care s-a scindat mai trziu n cele trei slujbe deosebite ale serviciului divin zilnic: Vecernia, Miezonoptica i Utrenia, aceasta din urm fiind ultima parte a serviciului nocturn de odinioar. Mrturii despre o rugciune public de diminea a cretinilor avem mai nti n cunoscuta epistol a lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian, de la

16

nceputul secolului al II-lea; apoi, la Tertulian, care ne d cea dinti rugciune sumar a rugciunii de diminea, precum i explicarea ei (De oratione, 2325), la Clement Alexandrinul (Pedagogul II, 10), la Origen (Despre rugciune, XII, 2), n aa numita Rnduial bisericeasc egiptean, care este de fapt Tradiia apostolic a lui Ipolit, i la Sfntul Vasile cel Mare (Regulile monahale mari, 37). Cea mai veche descriere complet rnduielii Utreniei din Biserica veche o aflm n Aezmintele (Constituiile) apostolice41, scrise pe la sfritul secolului al IV-lea sau nceputul secolului al V-lea, care are probabil n vedere uzul de atunci din prile Antiohiei. Cam n aceeai vreme (circa 384), pelerina apusean la locurile sfinte, Aetheria (Silvia), descrie cu aproximaie rnduiala serviciului divin din a doua parte a nopii, aa cum se desfura el la Ierusalim, serviciu care se compunea din dou pri. Prima parte alctuit din psalmi, imne, antifoane i rugciuni, se oficia dup miezul nopii, nainte de cntatul cocoilor (anti pullorum cante). La ea luau parte asceii, fecioarele i credincioii mai zeloi, condui de civa clerici (preoi i diaconi). A doua parte, la care, duminica asista i episcopul nsui, ncepea cu cntarea imnelor dimineii. Episcopul nsui citea pericopa evanghelic de duminic, n care se vorbea despre nvierea Domnului. Rugciunile continuau apoi pn la ziu (usque in luce)42. Aadar, n rnduiala Utreniei din acea vreme (a doua jumtatea secolului al IV-lea) intrau dou servicii, distincte la nceput: oficiul propriu-zis al Privegherii (Vigilae, Nocturnae), care se oficia dinspre ziu, i Laudele dimineii (Laudes Matutinae), care, dup informaiile Aetheriei i a lui Cassian (vezi mai departe), se cntau la Ierusalim n continuarea serviciului de noapte ca o ncheiere a lui. n rnduiala Rsritului, aceste dou servicii sau contopit de fapt ntr-o singur slujb, cea a Utreniei de azi. n rnduiala Apusului, ele au rmas ns mai departe dou servicii independente unul de altul, cum le aflm pn astzi n ritul roman: Nocturnum sau Matutinum, care corespund primei pri din Utrenia ortodox, pn la canoane; i Laudes, care corespund prii a doua din Utrenia ritului bizantin (de la canoane nainte). Svrirea Utreniei n timpul nopii a rmas numai n practica mnstireasc sub forma Privegherii din ajunul praznicelor mprteti, al duminicilor i al srbtorilor sfinilor mai importani. Informaii despre serviciul divin de diminea n prile Egiptului, n secolul al V-lea, ne d Sfntul Ioan Cassian43, iar n prima jumtate a secolului al VI-lea Sfntul Benedict de Nursia ( 530) descrie, i el, n Regula sa pentru monahii apuseni, rnduiala Utreniei duminicilor i a zilelor de rnd din mnstirile Apusului. n rnduielile enumerate pn acum ntlnim deja elemente care fac parte din fondul comun al oficiului Utreniei n toate riturile liturgice cretine: Psalmul 62 i Psalmii Laudelor 148-150, motenii din cultul iudaic, Psalmul 50, unde din cntrile biblice care vor forma mai trziu izvorul de inspiraie al cntrilor respective din cadrul canoanelor imnografice, diferite grupe de psalmi (cntai sau citii) i rugciunea Tatl nostru. La acestea se vor aduga n Rsrit, ncepnd din secolele al V-lea i al VI-lea, noile cntri ale poeziei imnografice sub diferitele ei forme i numiri (tropare sau stihiri, sedelne, condace i canoane) care vor mbogi treptat cuprinsul Utreniei, nct
41 42 43

Cartea a VIII, cap. 34, 38-39 Vezi Siviae vel potius Aetheriae, Peregrinatio ad loca sanda, cap. 24 De institute coenobiorum, cart. II, cap. 2, i cart. III, cap. 5-6

17

aceasta va deveni cea mai dezvoltat slujb a serviciului divin zilnic, nu numai n ritul bizantin, ci n toate riturile liturgice rsritene.

Scopul Utreniei i simbolismul ei, n general

Utrenia este serviciul divin n care obtea credincioilor (Biserica) ndreapt, ndat dup scularea din somn, primele ei gnduri ctre Dumnezeu, aducndu-I mulumire pentru odihna cu pace din noaptea trecut i cerndu-I ajutorul pentru trirea cretineasc a zilei care ncepe, i care este asemenea cu lumina care alung ntunericul necunotinei i al pcatului44. Ea este ca o jertf de mulumire Celui ce aduce lumina i Celui ce a risipit ntunericul nelciunii i ne-a dat lumina dreptei credine45. Rugciunea de diminea face ca cele dinti micri ale sufletului i ale minii s fie nchinate lui Dumnezeu, ca s nu ne ntoarcem grija ctre nici un fel de lucru, pn cnd nu ne vom nla cu gndul la Dumnezeu, dup cum e scris: Ctre Tine m voi ruga, Doamne. Dimineaa vei auzi glasul meu: dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Psalmi 5, 3-4)46. Din punct de vedere istorico-simbolic, rugciunea ne duce cu gndul la patimile ndurate de Mntuitorul de la miezul nopii pn la ziu, adic de ducerea Lui de la Ana la Caiafa, de scuiprile, lovirile i batjocurile ndurate de El. Utrenia ne aduce aminte, totodat, de cele dou mari evenimente din viaa Mntuitorului, ntmplate n ultima parte a nopii (spre ziu), adic naterea i nvierea Lui (mai ales la Utrenia duminical)47.

EXPLICAREA RNDUIELII ACTUALE A UTRENIEI I ISTORIA ELEMENTELOR EI

Precum am vzut, ca slujb a dimineii sau a nceputului zilei, Utrenia nchipuie, n general, nceputul sau zorile cretinismului, ivirea luminii sau a revelaiei dumnezeieti, care a urmat dup noaptea ntunericului, a pcatului i a necunotinei. De aceea, mai mult dect Vecernia, slujba Utreniei constituie o mpletire de elemente din Vechiul i Noul Testament, epoc pe care, precum am vzut, o ntrezrim nc de la sfritul Vecerniei. Astfel, psalmii profetici, care proorocesc i exprim presimirea venirii Mntuitorului, alterneaz cu cntri ca Dumnezeu este Domnul...", care vestesc venirea Mntuitorului n lume, sau cu troparele i stihirile diferitelor grupe de cntri care slvesc att lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului, ct i viaa, faptele i virtuile sfinilor care au contribuit la rspndirea credinei cretine n lume. Mai ales scoaterea Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii, este actul care, precum vom vedea mai pe larg ceva mai trziu, nchipuie i vestete nvierea Domnului. Totui, punctul de greutate n alctuirea i cuprinsul rnduielii Utreniei rmne, mai ales n prima ei parte, tot elementul din Vechiul Testament adic cel care simbolizeaz i reprezint epoca anterioar venirii Domnului.
44

Comp. Const. apost. cart. VIII, cap. 34: "Dimineaa (facei rugciuni), mulumind pentru c Domnul v-a luminat alungnd noaptea i aducnd ziua" 45 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 299 46 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale pe larg, XXXVII, 3, P. G. XXXI, col. 1013 47 Cf. Sf. Ciprian, De oratione dominica, XXXV i Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 309

18

Partea de la nceput a Utreniei (pn la Slav Sfintei... Treimi...), numit de liturgiti prolog sau introducere (), cuprinde rugciuni pentru autoritatea sau conducerea suprem a statului, concretizat odinioar (n epoca sclavagist i cea feudal), n persoana mpratului. Rugciunea pentru conductorii statului i are ndemnul scripturistic n ndemnul Sfntului Apostol Pavel, din I Timotei 2, 1-2 V ndemn deci nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mulumiri pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi care snt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit, ntru toat cuvioia i buna-cuviin.... De aceea, toate elementele care alctuiesc aceast parte a Utreniei ne amintesc, ntr-un fel sau altul, despre mpraii de odinioar. Astfel, cei doi psalmi, care se citesc la nceput, adic Psalmul 19 (S te aud Domnul n ziva necazului...) i Psalmul 20 (,,Doamne ntru puterea Ta se va veseli mpratul...) se numesc uneori i psalmi mprteti, pentru c n ei se vorbete, ntre altele, despre prerogativele, puterea i strlucirea cu care era investit odinioar cel ce reprezenta suveranitatea absolut n stat, despre supunerea pe care i-o datorau cetenii i despre datoria lor de a se ruga pentru sntatea i linitea lui (vezi, de exemplu, versetul ultim al primului psalm: Doamne, mntuiete pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi te vom chema!). Acelai caracter l au i cele trei tropare ale Crucii din partea introductiv a Utreniei, numite uneori tropare mprteti, adic: Mntuiete, Doamne, poporul Tu...48, Cel ce Te-ai nlat pe cruce de bunvoie... i Folositoare, nfricoat i nenfruntat...; n acesta din urm ne rugm: mntuiete pe cei rnduii s conduc i le d lor biruin din cer.... Ectenia ntreit scurt (special), de la sfritul prologului Utreniei, cuprinde de asemenea un alineat special de rugciune pentru conductorii statului. Acest exordiu al Utreniei constituia, la origine, un serviciu religios deosebit de slujba propriu-zis a Utreniei i analog cu Tedeumul de azi. La nceput, acest serviciu se svrea, ntre Miezonoptic i Utrenie, dar numai n mnstirile care erau ctitorii sau fundaii mprteti. Cu timpul, a intrat i n practica celorlalte mnstiri, apoi s-a extins i n rnduiala bisericilor de enorii, contopindu-se cu Utrenia i rmnnd astfel ca un prolog sau o introducere inseparabil a acestei slujbe, dar nu ca parte indispensabil a Utreniei. De exemplu, n timpul de la Pati la nlarea Domnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia din acest rstimp a rmas nc de la nceput scutit de el, predominnd rugciunea i lauda adresat lui Dumnezeu; el se suprim de asemenea i n restul anului, atunci cnd Utrenia se face n ajunul srbtorilor mari, sub forma de Priveghere. n partea urmtoare a Utreniei, adic ncepnd de la Slav Sfintei [...] Treimi... pn la Canoane, (mai ales n zilele de rnd) predomin lecturile sau citirile biblice; nceputul acestei pri reprezint prin excelen epoca Legii Vechi. Formula Slav Sfintei [...] Treimi..., cu care ncepe aceast parte, constituie binecuvntarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei (n forma ei originar). Ea are un caracter trinitar destul de vdit. Cu Utrenia ne aflm deci ntr-o perioad mai avansat a istoriei mntuirii i a revelaiei despre fiina i nsuirile lui Dumnezeu. Lucrul acesta l exprim i formula cu care se ncepe rspunsul credincioilor la binecuvntarea dat de preot: Slav ntru cei de
48

Cf. Psalmul 27, 12

19

sus lui Dumnezeu..., care precede citirea celor ase psalmi i nu este altceva dect cntarea ngerilor din noaptea naterii Domnului (Luca 2, 14). Astfel, de la nceput, Utrenia ne duce cu gndul napoi la naterea Domnului, care s-a ntmplat noaptea, precum am spus deja. Lecturile din aceast parte a Utreniei sunt alctuite din grupul de psalmi pe care l numim Hexapsalmul ( ), adic cei ase psalmi ai dimineii sau ai Utreniei: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. Aceti psalmi exprim sentimente i stri sufleteti foarte variate: cnd tnguirea omului Legii Vechi pentru pcatele, dezndejdea i neputina sa (mai ales Psalmul 87), cnd sperana i ncrederea sa n mntuirea fgduit, care trebuia s vin (vezi, mai ales, Psalmul 102). Citirea lor simbolizeaz vremea de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni; de aceea, n mnstiri, cnd Utrenia se face seara n cadrul Privegherii, se sting n acest timp toate luminile din biseric, afar de cea de analog, lucru care se fcea odinioar n toate bisericile. Cei ase psalmi au fost rnduii s se citeasc la slujba dimineii pentru c n textul lor se vorbete i despre scularea noastr din somnul nopii i despre rugciunea de diminea: Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini... (Psalmul 3, 5); Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa rugciunea mea Te va ntmpina (Psalmul 87, 14). ndeosebi Psalmul 62 (,,Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-dediminea...) este psalmul dimineii prin excelen( ); mpreun cu Psalmul 3, el este motenit din serviciul iudaic, n ntrebuinarea cultului cretin. l gsim menionat ca fcnd parte din rugciunea de diminea n Constituiile apostolice (II, 59 i VIII, 38), ca i n alte documente vechi49. Cele 12 rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi, Rugciunile dimineii sau ale Utreniei, au un coninut variat. Textul, numrul i aezarea acestor rugciuni n rnduiala Utreniei nu au fost de la nceput cele de azi. Astfel, n unele manuscrise vechi ele erau ori mai multe (13-14), ori mai puine (1, 3, 6, 9 sau 11) i nu se gseau grupate ca i astzi sau strnse la un loc, ci risipite n cursul ntregii slujbe, deoarece ele erau citite concomitent cu ecteniile rostite de ctre diacon printre psalmii cntai odinioar n chip antifonic, aa c ecfonisele lor alctuiau o ncheiere fireasc a acestor ectenii. Cu timpul, numrul lor a fost fixat definitiv la 12 i n Liturghierele tiprite au fost strnse i grupate toate la un loc, adic nirate una dup alta la nceputul Utreniei. Aezarea actual a acestor rugciuni n cadrul Utreniei din Liturghier dateaz, dup unii, aproximativ din sec. al XI-lea nainte. Numai ecfonisele acestor rugciuni au rmas n locurile lor de odinioar din cadrul slujbei, fie pentru a ncheia ecteniile n timpul crora erau rostite rugciunile respective, fie pentru a marca nceputul diferitelor lecturi sau cntri din rolul cntreilor de strane. Legtura acestor ecfonise cu rugciunile pe care le ncheiau odinioar se vede nc lmurit. Astfel, ecfonisul ecteniei de dup cntarea a asea a Catavasiilor (C Tu eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre...) nu e altceva dect ecfonisul rugciunii a asea, pe care preotul o citea, probabil n tain n timpul rostirii acestei ectenii. Din cuprinsul rugciunii a noua (Strluceete n inimile noastre...), care e aceiai cu rugciunea dinainte de Evanghelie din rnduiala Liturghiei,
49

Vezi, de ex., Despre feciorie (atribuit Sfntului Atanasie cel Mare), unde se spune c fecioarele l recitau ca rugciune de diminea; la Sfntul Vasile cel Mare, Epist. 207 (ctre clericii din Neocezareea); Sfntul Ioan Cassian, i Sfntul Benedict de Nursia de la care aflm c anume Ps. 62 era citit de monahii din Palestina i cei din Apus)

20

se vede c aceast rugciune trebuie s fie citit odinioar nainte de pericopa evanghelic a Utreniei50; a zecea rugciune are caracter penitenial, ea fiind legat n mod evident de psalmul 50 (psalmul pocinei), iar a unsprezecea i a dousprezecea au coninut doxologic, fiind amndou n legtur cu psalmii Laudelor i cu Doxologia. Ct privete cuprinsul acestor rugciuni, ele exprim, mai toate, mulumirea de la sfritul nopii i cererea de la nceputul zilei, adresate lui Dumnezeu din partea credincioilor, prin preot, n numele comunitii. Din cuprinsul unora dintre aceste rugciuni (mai ales a asea i a opta) se vede c ele se citeau odinioar n timp ce afar era nc noapte i ntuneric, deoarece, precum am vzut, nceputul Utreniei se fcea n vechime, mai ales n mnstiri, cu dou-trei ceasuri nainte de ziu. Ultimele ase dintre aceste rugciuni se citesc afar din altar, n faa sfintelor ui nchise, ca i rugciunile luminilor de la nceputul Vecerniei, preotul nfindu-l pe omul izgonit din rai. Pentru acest motiv, att citirea psalmilor Utreniei, ct i a rugciunilor citite n tain de ctre preot n timpul lor se suprim la Utrenia din noaptea Patilor i din toat Sptmna Luminat, nlocuindu-se cu cntri care au menirea de a vesti i srbtori marea minune a nvierii Domnului i de a exprima sentimentele de bucurie ale credincioilor. Ectenia Mare, care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, e aceeai de la nceputul Vecerniei i al Liturghiei; ea reprezint rugciunea comun a credincioilor, rostit prin glasul preotului sau al diaconului, i constituie tranziia de la lecturile biblice (psalmi) la cntrile urmtoare, care, precum vom vedea, anun zorile epocii Noului Testament sau prevestirea mntuirii care se apropie. Cntarea Dumnezeu este Domnul..., format din versetele 26 i 27 ale Psalmului 117, se cnt de patru ori, ca o trmbi a vetii venirii Domnului n cele patru laturi ale lumii. Spre a se arta c este vorba de artare" sau manifestare a Domnului, odinioar, n momentul n care se ncepea aceast cntare, se aprindeau toate luminile (care, precum am spus, fuseser stinse la nceputul citirii celor ase psalmi, ceea ce se face i azi prin unele biserici). Se aprind acum toate fcliile - explic arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului pentru cuvntul ce zice: Slava lui Dumnezeu a strlucit peste ei, adic peste pstori (Luca 2, 2), i se cnt Dumnezeu este Domnul..., pentru c este cu cale a se face noaptea nchipuirea naterii i a artrii Mntuitorului celei dup trup, de vreme ce [anume] noaptea S-a nscut. Pentru c Isaia zice: Nou celor ce edem ntru ntuneric i n umbra necunotinei, lumin mare s-a artat...51 Att Dumnezeu este Domnul..., ct i stihurile urmtoare sunt resturi din Psalmul 11.7, care odinioar se cnta n ntregime n acest moment al Utreniei, fiind apoi treptat nlocuit de tropare, dar rmnnd sub forma celor cteva stihuri izolate (vers. 27, 26, 1, 11, 17, 22 i 23), care exprim mai pregnant simbolismul momentului respectiv din rnduiala slujbei, adic vestete apropiata venire a Domnului. Troparele inaugureaz irul cntrilor de inspiraie cretin, fiind primele producii ale poeziei imnografice ncadrate n aceast slujb. De aici nainte, cntrile i citirile din Vechiul Testament se mpletete n serviciul Utreniei cu cele ale Noului Testament. Dintre toate slujbele serviciului divin zilnic, Utrenia a fost aceea a crei rnduial a fost cel mai mult mbogit cu produciile
50

Iar n prezent, cnd nu este Evanghelie la Utrenie (n zilele de rnd), ar fi normal ca ea s nu fie citit 51 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 309

21

poeziei imnografice cretine (bizantine), care este reprezentat aici sub toate formele i denumirile ei: tropare, stiluri, condace, icoase, antifoane, canoane etc.,52 i prin care Utrenia se adapteaz la calendarul anului liturgic. Cntrile Treimice (cu Aliluia), care nlocuiesc cntarea Dumnezeu este Domnul... n zilele de rnd din Presimi, exprim participarea Bisericii la cntarea ngerilor. Cretinul se scoal din noapte pentru a veghea cu ngerii i a aduce mpreun cu ei laud necontenit lui Dumnezeu. De aceea, toate scurtele tropare treimice din aceast parte a Utreniei, se termin, invariabil, prin ntreitul imn sfnt" al ngerilor, din viziunea lui Isaia (6, 6) i din Apocalips (4, 8). Cu citirea Catismelor de rnd din Psaltire, adic grupele de psalmi ce se numesc aa de cuvntul grecesc (), adic edere (de la , a edea), pentru c n timpul citirii lor se poate edea jos n strane53. n unele din crile noastre de slujb (Liturghier, Tipicul bisericesc, Octoih, Triod .a.), ele mai sunt numite i stihologii (ale Psaltirii), adic citirea psalmilor al ctuii din stihuri sau versete. Fiecare catism e mprit n trei stri (pri). La Utrenie se citesc n timpul verii dou catisme, iar iarna trei catisme, dup cum arat Regula de la nceputul Psaltirii. Se poate edea jos, de asemenea, n timpul cntrii acelor stihiri care alterneaz cu citirea catismelor, i care, pentru acest motiv, sunt numite sedelne, eznde sau catismale (dup termenul grecesc, , deci cntri ale catismelor. ntrebuinarea lor n cult se pare c este anterioar secolelor VIII-IX, cnd Sfntul Teodor Studitul le meniona ca pe un lucru nou. Catismele i sedelnele reflect - ca i stihurile de la Dumnezeu este Domnul... cu troparele - antagonismul sau lupta dintre elementele Legii Vechi de o parte i cele ele Legii Noi de alt parte, n evoluia cultului cretin. i aici se vede, nc de mult, tendina de suprimare sau comprimare a elementului vechi precretin, n favoarea celui mai nou, de origine pur cretin; n bisericile de enorii, de cele mai multe ori catismele se scurteaz54. Aceeai lege a procesului de suprimare sau comprimare i-au fcut deja efectul asupra altor grupe de cntri din Utreniei. Astfel, stihul Binecuvntat eti, Doamne, nva-ne pe noi ndreptrile Tale!, care se repet naintea fiecrei stihiri (fiecrui tropar) de la Binecuvntrile nvierii din rnduiala Utreniei de duminic, nu este altceva dect versetul 12 al Psalmului 118, psalm care alctuiete singur Catisma a 17-a, adic a treia catism din rnduiala Utreniei de duminic. i acest psalm se cnta odinioar n ntregime, dar cu timpul a fost nlocuit cu cntrile cele noi ale Binecuvntrilor nvierii, intercalate de la nceput printre stihurile lui. Cdirea din timpul Binecuvntrilor nvierii55 nchipuie aromatele (miresmele) aduse de femeile mironosie la mormntul Domnului, n dimineaa nvierii, pentru a completa ungerea trupului Domnului, potrivit rnduielilor tradiionale pentru mori. Polieleul este o cntare care la praznice i la srbtorile sfinilor mai importani nlocuiete Binecuvntrile nvierii de duminic, iar n unele
52 53

Vezi cap. despre Formele i denumirile poeziei imnografice din Liturgica general Vezi Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 311 54 n BOR, n parohii catismele nici nu se mai pun, iar n Basarabia ele doar se scurteaz. Pentru a evita o schimonosire a textului prin punerea unor frnturi din psalmi (cum adesea se ntmpl), se recomand ca n fiecare duminic s se pun cte o Slav din fiecare Catism, urmnd ca n celelalte duminici, ele s fie nlocuite prin rotaie.
55

Anume la Binecuvntri trebuie fcut cdirea mare, nu la Polieleu, cum greit fac unii.

22

duminici56 se pune nainte de acestea. La srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor, Polieleul este alctuit din versetele alese (8 la numr) din Psalmii 134 (Robii Domnului, Aliluia...) i 135 (Mrturisiti-v Domnului c este bun...), care preamresc n chip deosebit i laud milostivirea lui Dumnezeu57; dup fiecare verset al Psalmului 135 se repet refrenul C n veac este mila Lui!, ceea ce a i fcut ca aceast cntare s capete denumirea de Polieleu (multmilostiv sau mult mil")58. Pentru srbtorile Sfintei Fecioare, tradiia athonit a alctuit un alt imn, foarte complex format din versete ale Psalmului 44: Cuvnt bun rspuns-a inima mea...59 nsoit de refrene care ncep cu Bucur-te... i care reprezint frnturi din diferite imne i rugciuni pentru Maica Domnului. n trei din duminicile Triodului (duminica fiului risipitor, duminica lsatului sec de carne i duminica lsatului sec de brnz) se adaug, la Polieleul obinuit al srbtorilor (Psalmii 134 i 135), i Psalmul 136 (,, La rul Babilonului...), care exprim plngerea i nostalgia poporului evreu pentru ara Sfnt, atunci cnd se afla n robia babilonic, simboliznd acum plngerea cretinilor, dup raiul pierdut, patria originar i fericit a omului, din care l-au izgonit pcatele. Mrimurile cu stihurile lor, care urmeaz dup Polieleu, sunt o particularitate a ritului romnesc i slav (grecii nu le au). Se numesc aa pentru c ele preaslvesc mreia praznicului sau a minunilor i meritelor sfinilor srbtorii, ncepnd totdeauna cu cuvintele: Mrimu-te pe tine.... Acestea alctuiesc primul rnd de Mrimuri (propriu-zise) i sunt de origine ruseasc, fiind atribuite, dup suprascrierile din unele ediii ale Psaltirii i ale Catavasierului, Fericitului Macarie, filosof i ritor (predicator), la care unele ediii l adaug pe Timotei Monahul. Unele srbtori mai au i al doilea rnd de Mrimuri sau Pripele, care ncep de regul cu Venii toi (credincioii)... i care sunt opera unui imnograf romn din secolul al XIV-lea: Kyr Filotei Monahul (probabil de la Cozia), fost logoft a lui Mircea cel Mare. Stihurile Mrimurilor sunt de fapt diferite versete din psalmi, potrivite (tematic) cu evenimentul sau cu sfntul srbtorit din ziua respectiv. Alegerea stihurilor pentru fiecare srbtoare60 este atribuit lui Nichifor Vlemide (teolog bizantin, sec. XIII). Odinioar, n timpul cntrii Mrimurilor avea loc ritul scoaterii icoanei sfntului sau a praznicului respectiv, ritual care se mai pstreaz pe alocuri. Strofa sau stihira numit Ipacoi ( ascultare) sau subasculttor (cum a = fost tradus acest cuvnt n unele editii ale Octoihului), preced cntarea Antifoanelor, n rnduiala Utreniei de duminic; la celelalte srbtori, Ipacoi-ul
56

n mod normal, nu n toate duminicile ar trebuie s se pun Polieleu (aa cum arat i rnduiala Polieleului din Psaltire), ci numai n anumite perioade ale anului. Atunci cnd nu este prevzut Polieleu, la stran trebuie s se citeasc Catisma a 17-a. n prezent, n Basarabia, absolut n toate duminicile de peste an, nainte de Binecuvntrile nvierii, se cnt Polieleul (doar din 4 stihuri) 57 Despre Polieleu vezi la Simeon al Thesalonicului, op. cit., cap. 309 58 Avnd n vedere c n limba greac cuvintele mil" i ulei" sunt paronime, iar uleiul, poate tocmai n virtutea acestei paronimii, a fost vzut ca simbol al milei. De aceea, unele rnduieli monahale prevd c nainte de Polieleu s se alimenteze candelele cu ulei, iar la sfritul slujbei s se miruiasc din aceste candele. n Biserica Rus, miruirea se face imediat dup Evanghelie (iar muli dintre rui neleg prim Polieleu toat partea Utreniei: de la nceputul Ps. 134 i pn la miruit inclusiv) 59 Acest imn, necunoscut tradiiei ruse (i muzicii corale) este numit i el pe nedrept Polieleu", dar am vzut deja de unde vine aceast denumire, iar Psalmul 44 nu face referire la mult mil", aa cum e cazul Psalmului 135 60 Aici este vorba nu numai de Mrimuri, ci i de Stihoavn, Prochimene, etc.

23

este aezat dup Cntarea a treia a Canoanelor. Ipacoi" nsemna la nceput refrenul care se intercala printre versetele psalmilor cntai n cntarea psalmodic.61 Astzi, stihirile duminicale numite astfel, sunt rnduite pe cele opt glasuri i toate proclam n mod solemn nvierea Domnului; de aceea li sa dat aceast denumire, ca unele care trebuie s fie ascultate cu deosebit luare aminte i fr s stm jos. Dup vechii tlcuitori ai cultului, denumirea de ascultare" (asculttor sau stihir a ascultrii) se refer la HristosMntuitorul - Adam cel nou - Care, prin ascultare, adic prin mplinirea voii Tatlui, a anulat neascultarea vechiului Adam i l-a adus la vrednicia cea dinti; se poate referi i la sfintele femei mironosie care, n frunte cu Maica Domnului, au venit cele dinti la mormnt i, ascultndu-l pe Hristos cel nviat, au vestit apostolilor bucuria nvierii, anulnd astfel neascultarea Evei, prin care s-a clcat porunca i a venit blestemul62. Antifoanele sau Treptele antifoanelor din Octoih sunt cntri scurte, numite antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de cntrei. Ele sunt compuse de Sfntul Teodor Studitul, pe baza Psalmilor 119-133, care formeaz Catisma a XVIII-a, numit i cntarea treptelor, pentru c se cnta pe treptele de la intrarea n templul din Ierusalim, de ctre dou coruri (cete) de cntrei, care stteau fa n fa i cntau pe rnd. Fiecare dintre antifoanele celor opt glasuri e format din nou tropare sau stihiri scurte, grupate trei cte trei, n trei antifoane pentru fiecare glas, cu excepia celui de la glasul VIII, care este mprit n patru antifoane, avnd astfel 12 tropare. mprirea aceasta a antifoanelor are deci o evident semnificaie trinitar, referindu-se la cele nou cete ale ierarhiei cereti a ngerilor, care cnt Sfintei Treimi lauda cea necurmat sau neadormit, cu care ne unim i noi spre a-L luda pe Domnul. Citirea Evangheliei este partea principal i specific a Utreniei srbtorilor. n jurul ei se grupeaz un ir ntreg de cntri i formule (Polieleul, Binecuvntrile nvierii, Antifoanele, Prochimenul, Toat suflarea..., nvierea lui Hristos vznd... etc.) menite s ncadreze i s pun n lumin aceast lucrarea biblic, prin care, n srbtorile din cursul sptmnii, se simbolizeaz artarea sau venirea lui Hristos n lume i nvtura Lui mntuitoare, iar duminica, nvierea Lui. Duminica se citete la Utrenie una din cele 11 Evanghelii ale nvierii63, deoarece duminica este ziua sptmnal nchinat comemorrii nvierii Domnului. Citirea celor 11 pericope duminicale ale Evangheliei ncepe dup prima duminic dup Rusalii (Duminica Tuturor Sfinilor), ciclul lor repetnduse astfel, odat la 11 duminici, n tot cursul anului, cu excepia perioadei Penticostarului, cnd irul lor sufer unele modificri. Ciclul celor 11 Evanghelii duminicale ale Utreniei era deja fixat n secolul al VIII-lea, dar momentul n care se citea Evanghelia n cursul Utreniei nu era pretutindeni aceiai. Astfel, la Ierusalim se citea (ca azi) dup antifoane, pe cnd la Constantinopol se citea dup doxologie, fiind ncadrat de cele dou tropare ale nvierii care i-au pstrat pn astzi locul lor de la sfritul Utreniei.

61

El era cntat prima dat de cntre, iar ceilali l ascultau. Apoi toi ceilali l repetau dup fiecare verset 62 Vezi, de ex., Tlcuire pe scurt, tlmcit din cea pre larg ellineasc, a lui Nichifor Callist Xantopulul, la antifoanele celor opt glasuri ..., de ierom. Gherontie, Neamtu, 1817, t. 98 r 63 De fapt, n Evanghelie avem 12 pericope despre nviere, dar numai 11 se citesc

24

Evanghelia de duminic se citete pe una din laturile sfintei mese64 pentru c preotul care citete Evanghelia nvierii l nchipuie acum pe ngerul care a vestit femeilor mironosie nvierea. Acesta (dac e vorba numai de unul) a ezut pe piatra rsturnat a mormntului 65, n partea dreapt unde era czut nframa capului, cum precizeaz Sfntul Evanghelist Marcu (16, 5), sau dup spusele Evanghelistului Ioan despre doi ngeri (20, 12): unul ctre cap i altul ctre picioare. Deci Evanghelia duminical poate fi citit pe oricare din laturile sfintei mese66, anume pentru c aceasta nchipuie Mormntul Domnului67. La srbtorile din cursul sptmnii, Evanghelia este citit ns dintre uile mprteti (ca la Liturghie), deoarece nu mai este vorba de cele 11 Evanghelii ale nvierii i atunci preotul l reprezint pe Mntuitorul nsui, vorbind n faa mulimilor i nvndu-le, nainte de patima i nvierea Sa68. Evangheliile respective se aleg atunci dintre pericopele al cror coninut vorbete despre evenimentul srbtorit (la praznicele mprteti) ori st n vreo legtur oarecare cu viaa i virtuile sfinilor serbai. Scoaterea Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii la Utrenia de duminic nchipuie artarea Domnului dup nvierea Sa i vestirea nvierii la toat lumea. De aceea se cnt acum Venii, toi credincioii, s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos.... Alctuirea imnului nvierea lui Hristos vznd... este atribuit Sfntului Ioan Damaschinul. Psalmul 50 este ntrebuinat nc din vechime n rnduiala Utreniei69, n acelai loc n care l gsim i azi n toate riturile liturgice rsritene; el exprim aici sentimentele de umilin i smerenie, cu care credincioii l ntmpin pe Hristos, Cel ce S-a artat mai nainte prin citirea Evangheliei ori prin cntrile care ne vorbesc despre El. Odinioar, el se cnta antifonic i constituia nceputul vechiului oficiu al dimineii sau al Utreniei propriu-zise (n Apus, Laudes matutinae). Cu stihira nvierii (nviind Iisus din mormnt...) se termin irul cntrilor n legtur cu Evanghelia, care alctuiesc o parte distinct - i anume partea cea mai important i mai caracteristic a Utreniei duminicilor, prin care aceasta se deosebete de Utrenia zilelor de rnd. Stihira aceasta este de o adnc vechime, fiind socotit, de unii liturgiti, ca fiind de provenien egiptean. ntr-o form puin mai deosebit se cnt i n cultul catolic, la venerarea Sfintei Cruci din Vinerea Patimilor. Dup aceasta urmeaz citirea Canoanelor sau Catavasiilor, care alctuiesc partea a treia a serviciului Utreniei. Canoanele alctuiesc una dintre cntrile caracteristice serviciului Utreniei. Fiind produse ale poeziei religioase cretine, inspirate din cntrile poetice ale crilor Vechiului i Noului Testament, ele
64

Excepie se face numai n noaptea Patilor, cnd Evanghelia se citete nu numai n afara altarului, ci chiar afar din biseric, n mijlocul i n vzul credincioilor i chiar la nceputul slujbei, pentru a se vesti astfel la toat lumea marea minune a nvierii, a crei amintire anual o comemorm atunci (comp. i Pr. Prof. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, pp. 70-71) 65 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele slujbe, cap. 335 66 n Romnia ea este citit tot timpul de pe latura de miaz-noapte (,,de la cap"), iar n Basarabia (acolo unde se mai ine cont de acest simbolism), cei mai muli citesc de pe latura de miaz-zi (,,de la picioare") aceasta fiind i mai comod din cauza analogului care obligatoriu st n partea de miaz-noapte a sfintei mese. Dac ns slujba e cu diacon, atunci Evanghelia e citit din mijlocul bisericii, aa cum e obiceiul n Biserica Rus. 67 Acest simbolism este foarte vechi. EI aparine Sf. Ioan Postitorul (sec. VI) 68 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 335-336 69 Vezi, de ex., Sfntul Vasile cel Mare, Epist. 207 (ctre clerul din Neocezareea Pontului)

25

reprezint cea mai strlucit expresie poetic, n cultul ortodox, a legturii strnse dintre Vechiul i Noul Testament.

SLUJBA PRIVEGHERII MNSTIRETI

EXTRAS DIN:

Ieromonah Dr. Petru Pruteanu, Istoria i slujba Privegherii monahale dup tipicul savait, comparat cu alte rnduieli tipiconale (Modelul agripniei duminicale),
Zbriceni, 2010, URL: www.blog.teologie.net

La marile srbtori, la mnstiri i la catedralele chiriarhale Utrenia se svrete seara, n ajunul srbtorilor respective, n cadrul slujbei numit Priveghere. Privegherea ( Diurnum Pervigilae, slav. , Vdenie, germ. Nachtwache) sau slujba de toat noaptea , , , adic rmnerea n biseric (slav. Vsenonoe Vdenie) este o slujb complex, cu caracter nocturn, alctuit din trei servicii divine deosebite, svrite unul dup altul, ca o singur slujb, i anume: Vecernia (mare), Litia i Utrenia. dintre acestea, cea mai important este, n acest caz, Utrenia, care constituie partea central i esenial a Privegherii. Privegherea amintete de vremurile Bisericii primare (epoca persecuiilor), cnd ntreg serviciul divin zilnic al Bisericii se oficia noaptea, fiind unit uneori cu masa de sear (cina) a comunitilor cretine, luat n cadrul agapelor i cu pomenirea mucenicilor i a morilor n general, precum i cu Sfnta Liturghie, care se svrea spre ziu, aa cum se face astzi n noaptea Patilor70. n crile de slujb (Octoih, Triod, Penticostar, Minei), srbtorile cu priveghere se recunosc prin aceea c au cte dou vecernii: Vecernia mic i Vecernia mare. Atunci cnd se svrete Privegherea, n mnstiri, la timpul obinuit al Vecerniei (dup ceasul al IX-lea) se citete numai Vecernia mic. Dup cin ncepe apoi slujba Privegherii, cu Vecernia mare, urmat de Litie i Utrenie. Pentru a aprofunda sensul slujbei Privegherii, dar i ca un studiu comparat ntre tradiiile diferitor Biserici ortodoxe v propun lucrarea printelui profesor Petru Pruteanu71: Din punct de vedere spiritual, cuvntul priveghere nseamn nevoina duhovniceasc de a dedica timpul nopii sau o parte din acest timp rugciunii
70

INTRODUCERE N STUDIUL PRIVEGHERII

Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru facult ile de teologie, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului LAURENIU, Mitropolitul Ardealului, ediia a V-a, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p.89 71 Ieromonah Dr. Petru Pruteanu, Istoria i slujba Privegherii monahale dup tipicul savait, comparat cu alte rnduieli tipiconale (Modelul agripniei duminicale), Zbriceni, 2010, URL: www.blog.teologie.net

26

i contemplaiei. Acest sens ns este, de cele mai multe ori, umbrit de sensul liturgic al cuvntului priveghere72 care, la modul formal, nseamn slujba din ajunul duminicilor i marilor srbtori, constnd din Vecernia Mare, Litia cu binecuvntarea pinilor, Utrenia i Ceasul I. Toate acestea trebuie precedate de Ceasul IX i Vecernia Mic cu sau fr Pavecerni73. Scoaterea unui element din aceast list duce la srcirea Privegherii liturgice, aa cum este ea prevzut de Tipicul Mnstirii Sf. Sava (sec. XIII-XIV)74, iar uneori, n cazul scurtrii sau excluderii mai multor elemente din rnduial, se poate pune la ndoial nsi noiunea de Priveghere. O astfel de problem se ridic mai ales n cuprinsul Bisericii Ruse, unde, mai mult formal, Tipicul Mnstirii Sf. Sava este considerat obligatoriu inclusiv n parohii75, unde, la fel de formal, n fiecare smbt seara i n ajunul srbtorilor, se svrete o imitaie de Priveghere, uneori excluznd sau cel puin scurtnd cele mai multe elemente ale Privegherii autentice. Timpul unei astfel de Privegheri parohiale se scurteaz destul de mult i pe motivul c majoritatea imnelor (tropare, stihiri, sedelne etc.) se citesc, n loc s fie cntate. Culmea c, urmnd schema acestei imitaii de Priveghere, n multe
72

Cel mai des grecii numesc aceast slujb iar ruii sau doar , cu atributul: (= de toat noaptea). n tradiia bizantin exista un fel de Priveghere care se svrea doar n anumite perioade sau situaii i era total diferit ca rnduial fa de cea savait. Aceasta se numea sau chiar , de unde i denumirea slujbei noastre pentru cei adormi i, care pe atunci se fcea toat noaptea; (e absurd din punct de vedere terminologic s numeti panihid o slujb scurt pentru mori fcut ziua). Ambele denumiri greceti ct i cea slavo-rus arat c Privegherea trebuie s dureze o bun partea a nopii sau chiar ntreaga noapte, pn dimineaa 73 Vedem c din acest ir de Laude lipsete Miezonoptica, dar lipsa formal a acesteia este suplinit de caracterul prelungit al Privegherii, care n mod normal trebuie s dureze pn dup miezul nopii. Deci sensul Miezonopticii nu se pierde, ci chiar se amplific prin ideea i practica Privegherii. Faptul c n Ceaslov i Octoih avem o Miezonoptic de duminic, nu nseamn c aceasta trebuie pus i n cadrul Privegherii de tip savait. Acea Miezonoptic (cu Canonul nchinat Sfintei Treimi etc.) provine din tradi ia tipiconal constantinopolitan i studit, care nu cunotea aceste tip de Privegheri, i ea se svrete i astzi acolo unde Utrenia duminical se svrete dimineaa, fr Priveghere i precedat (n acest caz) de Miezonoptica pentru zilele de duminic. Acest principiu este valabil i pentru Privegherile din timpul sptmnii, cnd de asemenea se suprim Miezonoptica. 74 Acest Tipic, devenit normativ pentru mnstirile din ntreaga Biseric Ortodox ncepnd cu sec. XIII-XIV (iar n Biserica Rus i pentru parohii, chiar dac pur formal) este o sintez dintre: a) vechea tradi ia palestinian dezvoltat pe parcursul secolelor V-X n Mnstirea ntemeiat de Sf. Sava cel Sfinit i n alte aezminte ce ineau de aceast tradiie liturgic; i b) tradi ia monahal studit, dezvoltat mai ales n secolele IX-XII. nsi denumirea de Tipicul Sfntului Sava, atribuit de unii, este total eronat, de ceea noi vom folosit peste tot denumirea de Tipicul Mnstirii Sfntul Sava, chiar dac nici aceasta nu reflect originea hibrid i destul de trzie a acestui Tipic, aa cum este el acum. Detalii despre acest subiect se pot gsi n studiul nostru: Evolu ia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istorico-liturgic, n rev. Studii Teologice, nr. 1/2006, pp. 63-99. Studiul este disponibil ntr-o variant completat pe www.teologie.net.
75

Pn prin sec. XV Rusia a continuat s se conduc dup Tipicul constantinopolitan (preluat n sec. X-XI), dar n cele din urm a trecut la Tipicul savait, iar prin tiprirea repetat a acestui Tipic n sec. XVII, acesta s-a impus i pentru parohii, dei mirenii nu-l pot respecta nici mcar n prevederile lui elementare. La Soborul Bisericii Ruse din 1918 s-a propus alctuirea unui Tipic parohial, aa cum avea Patriarhia Constantinopolului i alte Biserici, dar din cauza Rzboiului Civil (de dup Revoluia din 1917) Soborul n-a putut s-i desfoare activitatea i problema a rmas nerezolvat. i n Biserica Romn a existat o diferen dintre tipicul mnstiresc i cel parohial, iar oficial acest lucru a fost reglementat prin Tipicul de la Bucureti din 1976, reeditat de mai multe ori dup 1990.

27

parohii i mnstiri din cuprinsul Bisericii Ruse, chiar i n zilele de rnd, Utrenia este fcut tot seara, unit cu Vecernia ceea ce, dup cum spun ei, ar fi mai comod; deci Privegherea nu mai este nevoin, ci evitarea nevoinei (de data aceasta scurtnd slujba de diminea). Majoritatea Bisericilor Ortodoxe (cu excepia celei Ruse) au rezolvat parial aceast problem, prin revenirea la ideea care exista n vechime n tradiia tipiconal a Constantinopolului, cnd ntre tipicul monahal i cel parohial exista o diferen clar76. Aa se face c n toate parohiile i chiar n multe mnstiri din cuprinsul acestor Biserici, Utrenia se face dimineaa, separat de Vecernie77. Astfel durata slujbelor devine una rezonabil i acceptabil, mai ales c n aceste parohii, de cele mai multe ori, Ceasurile (I, III, VI i IX) nu se citesc78. Revenind la istoria Privegherii, trebuie s spunem din start c aceasta nu se poate reduce la istoria separat a Vecerniei i Utreniei79 (care pot fi svrite fie mpreun, fie separat), ci e vorba despre istoria unei slujbe speciale destul de lungi, care pe lng Vecernia i Utrenia festiv are i unele elemente specifice (Litia cu binecuvntarea pinilor, citiri biblice i patristice speciale etc.), care se justific doar n cadrul unei Privegheri complete, menite s dureze mai mult timp. Durata ei pn dup miezul nopii sau chiar pn spre diminea are, n primul rnd, motivaii ascetico-mistice: de nevoin, trezvie i imitare a ngerilor prin rugciune i contemplaie nencetat80, dar i anumite considerente practice valabile n anumite regiuni sau Biserici concrete81. Slbirea premizelor duhovniceti i absena celor practice a dus la
76

Detalii n studiul nostru: Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istorico-liturgic. 77 Chiar i mnstirile din Athos, n prezent, nu svresc Privegheri n fiecare smbt seara i nici la srbtori, ci numai atunci cnd Mineiul, Triodul sau Penticostarul prevede n mod expres acest lucru (prin existena rnduielii Vecerniei Mici i a stihirilor de la Litie).
78

Ceasurile, dar i alte trei Laude: Pavecerni a, Miezonoptica i Obedni a au fost perceput ntotdeauna ca Laude monahale i nu se svreau n parohiile i catedralele din Bizan. Doar Vecernia i Utrenia (culminate de Liturghie) au fost considerate suficiente i obligatorii pentru mireni tradi ia care a rmas i astzi valabil pentru majoritatea Bisericilor Ortodoxe. Obiceiul de a nu face nici Vecernia (smbt seara sau spre srbtori) este o abatere chiar i de la cele mai liberale reguli i el trebuie nlturat.
79

Despre istoria i rnduiala separat a Vecerniei i Utreniei vezi: Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica Special, Bucureti 2005; . . , , , 2004 (exist i o traducere romneasc editat la Cluj); Juan Mateos, Utrenia bizantin, trad. rom., Cluj Napoca 2009; Ierom. Petru Pruteanu, Istoria i explicarea Vecerniei i Utreniei, URL: www.teologie.net; i altele. 80 . . , // , 9, . 668. 81 Aa cum ne relateaz izvoarele din sec. IV-VI, la Biserica nvierii din Ierusalim (unde este i Sf. Mormnt), timpul dintre slujbe era umplut cu diferite cntri interpretare de monahii spudi i [= rvnitori]. Aceasta era o necesitate legat strict de acel loc, care n permanen era vizitat de pelerini din toat lumea (detalii vezi n studiul nostru de istorie a Tipicului). Modelul acestor slujbe (aproape) nencetate a fost preluat i n unele mnstiri, mai ales n cele akimite [= ale neadormi ilor] n care monahii, prin rotaie, fceau n permanen anumite slujbe. Deja n timpul Sf. Sava cel Sfinit (ncep. sec. VI), Privegherea era condi ionat i de o alt problem legat de aezarea Lavrei sale: monahii eremii care veneau n numr foarte mare la slujba Vecerniei nu se mai puteau ntoarce seara la chiliile lor din cauza locurilor stncoase prin care este extrem de periculos s circuli noaptea, dar i din cauza fiarelor slbatice. Pe de alt parte, ei nu putea s fie cazai n mnstire din cauza lipsei de spaiu. De aceea, aa cum ne relateaz biograful su Chiril Skithopoulos, Sf. Sava a

28

scurtarea, chiar i n mnstiri, a Privegherii; iar n parohiile unde aceasta se svrete cu regularitate, Privegherea a nsemnat i nseamn doar deplasarea Utreniei seara i unirea ei cu Vecernia, i nimic mai mult. Un element specific i implicit Privegherii este Litia cu binecuvntarea pinilor, care, aa cum vom vedea mai jos, sunt de fapt dou elemente liturgice distincte, dar n rnduiala Privegherii de astzi ele merg tot timpul n bloc, fiind numite cu un singur termen, cel de: Litie. Dup cum vom vedea i n rnduiala propriu-zis a Privegherii, aceasta presupune ca cina monahal s se ia dup Vecernia Mic i nainte de Priveghere, cci aceasta trebuie s dureze pn dup miezul nopii i dup ea nu se mai poate mnca. Dar ntruct nevoina Privegherii necesit totui o ntrire trupeasc (alimentar), mai ales dac slujba este de toat noaptea (aa cum ne sugereaz denumirea ei), Tipicul savait a introdus o gustare de pine i vin n nsei slujba Privegherii care, departe de a avea (cel puin iniial) nite interpretri simbolice, are n primul rnd motive practice foarte concrete, acela de a fi spre ntrire pentru osteneala Privegherii. Momentul servirii acestor prinoase binecuvntate este de regul n timpul citirii Prologului82 de dinaintea Hexapsalmului83. Tipicul de la Mnstirile Filotheu i Grigoriu (Athos), de exemplu, prevd pentru timpul citirii (Prologului) s se dea cte o bucat de pine i un pahar de vin pentru osteneala Privegherii, aa cum rnduiesc Sfinii Prini 84, iar Tipicul Mnstirii Sfntul Sava interzice ca dup acest moment s se mai mnnce ceva85. Din cele spuse mai sus rezult clar greeala logic i liturgic n cazul svririi binecuvntrii pinii i apoi servirii mesei de sear, indiferent dac e vorba de mnstire sau parohie. Astfel se ncalc vechile rnduieli tipiconale, dar n primul rnd se pierde chiar sensul instituirii Slujbei de binecuvntare a pinilor acela de a da monahilor, n timpul Privegherii, o bucat de pine
hotrt s instituie n Mnstirea sa aceast Priveghere de toat noaptea n ajunul fiecrei duminici i srbtori mai mari; (vezi: . . , , II, 2004, . 155-175; Aceast carte este cea mai bun surs pentru studiul istorico-liturgic al Privegherii).
82

Este vorba despre fragmente biblice sau patristice, care se citesc n mai multe momente din Priveghere. Tradi ia citirii lor se mai pstreaz n Athos i n alte cteva mnstirii din lumea ortodox, ele fiind considerate parte integrant a Privegherii i o hran duhovniceasc necesar alturi de rugciunea care se face. n trecut, cnd muli monahi nu tiau s citeasc, iar crile erau rare i scumpe, aceste citiri erau mult mai motivate dect n prezent, cnd aceste citiri pot fi fcute i n chilie sau n cadrul unor sinaxe (adunri). 83 Adic nainte de cei ase psalmi ai Utreniei (dup Psalmul 33 i Binecuvntarea Domnului peste voi). 84 Cf. Klimenko M. M., Specificul svririi Privegherilor de toat noaptea n Mn stirile Sfntului Munte, (l. rus), URL: www.liturgica.sp.ru.
85

Aceleai rnduieli tipiconale i chiar nsui Tipicul savait prevede ca n cazul n care momentul mpririi pinii i a vinului (implicit citirea Prologului) este dup miezul nopii fie din cauza lungirii exagerate a Vecerniei Mari sau a nceperii ei mai trziu pinea respectiv s se mpart a doua zi, odat cu anafora i s se consume imediat dup aceasta. Deci hotrrea de a nu mai consuma ceva dup gustarea pinii respective nu este legat de vreo calitate a ei de a nu admite altceva dup ea, ci de timpul trziu al mpririi ei. n unele ediii ale Tipicului Sfntului Sava se stabilete ns urmtoarea rnduial: ntre 1 septembrie i 25 martie (sau Duminica Tomii, n alte locuri), pinea binecuvntat s se mnnce la Priveghere, pentru c noaptea e lung i slujba poate ncepe mult mai devreme, iar n cealalt perioad a anului, se mparte a doua zi la trapez (ceea ce denatureaz i mai mult sensul i rostul acestei binecuvntri a pinii).

29

nmuiat n vin, pentru a putea rezista pn a doua zi dup Liturghie. Dac ns se mnnc dup aceasta, ce rost mai are s dai o bucat de pine, i aceea ntr-o cantitate simbolic? Teoretic Litia, ca slujb de cerere a ajutorului lui Dumnezeu, se poate face i fr a se binecuvnta pine i vin86, cu toate acestea, n cadrul Privegherii, accentul cade pe binecuvntarea prinoaselor (nu sfinirea, cum zic unii) i mprirea lor. Este adevrat c nici binecuvntarea aceasta nu este lipsit de importan, totui ea (aceast binecuvntare) are aceeai valoare i este chiar asemntoare cu cea de la nceputul mesei sau cu cea a colivei i nimic mai mult87. Binecuvntarea pinii de la Litie se face n amintirea minunii nmulirii pinilor de ctre Mntuitorul Hristos. Acolo lumea s-a sturat i au mai rmas dousprezece couri de frmituri. Bineneles, nu nseamn c i noi trebuie s mncm n biseric pn ne sturm, ci att ct s nu mai fie nevoie de altceva, mai ales c i ora la care se termin Privegherea este destul de trzie. Deci, prin faptul c lum o foarte mic bucat de aceast pine binecuvntat apoi mai mncm ceva, pervertim sensul instituirii acestor slujbe i ajungem fie la un bigotism i formalism liturgic, fie chiar la o ignoran i dispre fa de sensurile mistice i simbolice ale cultului. Nu putem spune c este pcat, dar n mod clar se pervertesc sensurile rugciunilor i al slujbelor, lucru care, aa cum am mai spus, d natere la alte confuzii i greeli. n continuare vom prezenta rnduiala Privegherii de smbt seara aa cum e prevzut ea n Tipicul Mnstirii Sfntul Sava (cu unele mici modificri i adaptri), la care vom aduga mai multe comentarii pe care le considerm utile i chiar necesare. Este foarte important ca studiind aceast rnduial, s nu uitm de trei elemente foarte importante pe
86

Practic fiecare rostire a rugciunii Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu la Utrenie este o imitaie i n acelai timp o prescurtare a Litiei (doar c nu se face nici o procesiune, care n mod normal este implicit Litiei, inclusiv celei de la Vecernie). Iat de ce rugciunea Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu nu se spune la Utrenie dac s-a fcut Litie n cadrul Vecerniei din acea zi. Bineneles, aceast imitaie de Litie din cadrul Utreniei nu are nici un fel de binecuvntare a prinoaselor. Pe de alt parte, cel puin odat pe an, n Smbta Mare dup Liturghie, binecuvntarea pinilor i vinului (fr gru i untdelemn) se face fr nici o legtur cu Litia. Toate acestea confirm caracterul autonom al celor dou elemente: Litia i binecuvntarea pinilor (numit la greci puin impropriu: termen care n vechime era rezervat doar euharistiei). Deci nici noi nu trebuie s confundm cele dou elemente, dar mai ales s ne ferim de greeala, aproape generalizat, de a numi pinea binecuvntat (stropit sau nmuiat n vin) drept Litie confuzie inacceptabil din punct de vedere istoric i teologic.
87

Dup moartea Sf. Sava, n mnstirea sa, odat cu ieirea la mormntul acestuia n cadrul Litiei (de unde i obiceiul de a cnta stihirile Hramului la Litie), se mergea prin toate bisericile i paraclisele mnstirii. Atunci cnd se strngea o road nou, procesiunea se abtea i pe la hambarele i beciurile mnstirii, iar la momentul potrivit, chiar acolo (nu n biseric) se binecuvntau toate produsele depozitate, mul umind lui Dumnezeu i rugndu-se pentru buna-pstrare i chiar nmulirea lor. De regul ns binecuvntarea pinilor i vinului, iar mai rar i a untdelemnului, se fcea n biseric. Numrul pinilor putea s varieze n funcie de necesiti, iar gru i chiar untdelemn, de regul, nu se binecuvnta dect la hambar, dup strngerea roadelor, la fel ca i celelalte produse (Cf. . . , , III, . 199-200). Obiceiul de a binecuvnta anume cinci pini i toate celelalte, indiferent de situaie, este de prin sec. XIV i, mai ales odat cu Sf. Simeon al Thesalonicului, primete o interpretare simbolic care se va perpetua mai ales n parohii i catedrale, unde binecuvntarea pinilor este lipsit de motivaia practic iniial; (vezi i studiul mai modest al Pr. Prof. Ene Branite, Litia. Studiu comparativ al rnduielii ei n diferite liturghiere ortodoxe i manuale de tipic, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6/1956).

30

care, dac le neglijm, riscm s nelegem greit sau s nu nelegem deloc mai multe prevederi ale acestui Tipic. Iat care sunt cele 3 elemente importante: Tipicul acestei Privegheri, cu tot ce implic ea n plan liturgic i duhovnicesc, a fost scris de ctre monahi i strict pentru monahii din mnstirile de obte (cu un anumit numr de clugri). El nu este valabil nici mcar pentru unele schituri sau aezminte monahale idioritmice88 i cu att mai puin n parohii, unde, aa cum am mai spus, nici n-ar trebui s se svreasc Priveghere (sau imitaie de Priveghere). Acest tipic este prevzut pentru cntri psaltice speciale, care nu pot fi cntate de oricine i oriunde, iar n Biserica Rus (inclusiv n Basarabia) acestea nici nu exist, de aceea i aplicarea riguroas a Tipicului este imposibil. Tot n aceast ordine de idei, Tipicul prevede ca la astfel de Privegheri mai toate elementele s se cnte, iar citirile sunt extrem de puine. Tipicul are n vedere i implic o anumit arhitectur a bisericii i alte elemente speciale: dou strane (laterale), stasidii (scaune lng pereii naosului i pronaosului), candelabre89, existena eclesiarhului i a unui sau mai muli canonarhi etc. Lipsa unui sau mai multor elemente duce la imposibilitatea svririi dup Tipic a Privegherii, iar pe plan teoretic, mai ales pentru cei care n-au vzut niciodat o astfel de slujb, la nenelegerea parial sau chiar total a Privegherii liturgice mnstireti.

1. Ce este Litia i cnd se svrete

SLUJBA LITIEI

88

Aa cum am artat i n studiul nostru de istorie a Tipicului, chiar din momentul generalizrii Tipicului savait n mnstirile athonite, pentru schituri a aprut un Tipic special, mai apropiat de tradiia studit. i astzi schiturile i chiliile athonite sunt scutite de ndeplinirea unor prevederi tipiconale, inclusiv din cele legate de Priveghere, punnd accent mai ales pe rugciunea isihast (a lui Iisus).
89

n tradi ia bizantin exist mai multe tipuri de candelabre. Cel mai mare i mai important este horosul, sub form de roat, care n anumite momente ale slujbei ( Doamne strigat-am, Polieleu, Laude + Doxologia i Heruvic) se nvrte, simboliznd hora Sfinilor n jurul lui Hristos Pantocrator (pictat pe turla central, deasupra horosului). n mijlocul acestui horos, dar i n alte locuri ale bisericii, sunt agate nite candelabre mai simple (mari i mici), numite la greci polieleos. n anumite momente din slujb acestea sunt cltinate (chiar i cel din mijlocul horosului), crend o atmosfer mistagogic foarte profund. Pe lng toate aceste candelabre, bisericile mai sunt dotate cu multe alte candele, sfenice (unele care atrn, sub form de serafimi) etc., care sunt aprinse i stinse n momente precise din slujb. n general, mai ales n Athos, lumina electric nu se folosete n biserici. (Detalii despre toate acestea vezi: Ieromonah Hrisostom, , 1997; exist i traducerea n rus: Moscova 2002.)

31

La unele din bisericile de enorie (mai mult la ora e), n ajunul srbtorilor mari (praznice, sfini cu Priveghere, hramuri), iar la mnstiri i n ajunul duminicilor se unete cu Vecernia o rnduial deosebit, numit Litie. Ea nu constituie o slujb aparte, de sine stttoare, neavnd nici formul de binecuvntare la nceput; nici formul de ncheiere (otpust); de aceea nu se svree niciodat singur, ci se ncadreaz fie n slujba de sear (Vecernia sau Privegherea), fie (mai rar) n cea de diminea (Utrenia). Acest serviciu liturgic, propriu la nceput mnstirilor, nu este generalizat sau practicat n toate bisericile de enorie, deoarece el nu face parte dintre cele apte Laude oficiale ale cultului ortodox, adic slujbele care alctuiesc oficiul divin al unei zile liturgice i care au un caracter normativ i obligatoriu, att, pentru bisericile mnstireti i catedrale, ct i pentru cele de enorie (Vecernia, Pavecernita, Miezonoptica, Utrenia i Ceasurile). De aceea, n bisericile de enorie Litia se oficiaz numai sporadic, mai mult pe la orae i mai rar la sate.

2. Rnduiala Litiei

n ceea ce privete rnduiala Litiei, putem distinge dou variante principale: Una mnstireasc - adic Litia aa cum se svrete de regul n mnstiri, ncadrat n serviciul Privegherii; aceasta este rnduiala corect i complet a Litiei; alta, mai simpl, care se oficiaz de obicei n bisericile de enorie, unit numai cu Vecernia. Rnduiala urmeaz a fi expus n seciunea a treia, dedicat tipicului bisericesc.

3. Istoria Litiei. Originea i formarea rnduielii de azi

Rnduiala de azi a Litiei este compus din dou pri distincte, care au origini, caractere i scopuri deosebite. Prima parte, destinat s fie svrit n pronaosul bisericii i intercalat ntre ectenia cererilor i Stihoavna Vecerniei, cuprinde rugciuni de umilin i de implorare a lui Dumnezeu (ectenia i rugciunea Litiei); partea a doua, care se svrete n naos, te de fapt o rnduial a binecuvntrii solemne a pinilor i a celorlalte prinoase. Prima parte este i cea mai veche i are, la origine; caracter penitenial; ea a dat numele ei ntregii slujbe de azi a Litiei. Cuvntul litie vine de la grecescul care nseamn rugciune de implorare. De la el deriv i cuvntul litanie, adic rugciune rug repetat, struitoare i plngtoare, n care invocm pe Mntuitorul, pe Maica Domnului i pe toi sfinii. Odinioar, prin litie se ntelegeau litaniile sau rugciunile obteti, fcute de mul imea credincioilor, n frunte cu clerul, sub form de procesiune solemn, afar din biseric, sau chiar afar din sat sau din ora. Litie, n nelesul de ieire procesional din biseric sau din cetate, cu rugciuni i cntri, se fcea nc din vechime, mai ales n cazuri de mari nenorociri sau calamiti publice (secet, inundaii, boli i molime, rzboaie, cutremure .a.), cnd se invoca mila i ndurarea lui Dumnezeu pentru ndeprtarea nenorocirilor. Cu alte cuvinte, n antichitatea cretin se nelegea prin litie ceea ce facem i noi astzi la acele litanii sau procesiuni cu rugciuni ocazionale, ca de ex., la sfetaniile pentru ploaie, n vreme de secet. Aa a procedat, de ex., patriarhul Proclu al Constantinopolului (437446) cu prilejul unui cutremur pe pmnt, care ngrozise oraul i mprejurimile. Se spune c la una din litaniile organizate de el s-ar fi cntat pentru prima dat imnul ntreit-sfnt, Trisaghionul liturgic, generalizat apoi n toate slujbele bisericeti. Tot litii (litanii) se numeau i procesiunile de noapte, organizate de Sfntul Ioan Gur de Aur Constantinopol, ca i de alti mari ierarhi din secolele IV-V, pentru combaterea ereziilor cu ajutorul imnelor ortodoxe cntate de credincioi. De altfel, termenul litie se ti gsete 32

ntrebuinat, pe alocuri, att n graiul popular, ct i n crile de slujb; cu vechea lui nsemnare de procesiune pentru rugciune. Vechile rugciuni ale litiilor procesionale din cretintatea de odinioar au fost pstrate n uz pn acum, dar au fost ncadrate n serviciul divin din biserici i alctuiesc prima parte a Litiei de azi. Ele au un accentuat caracter penitenial, adic exprim rugciunea insistent sentimentul de pocin i implorare pentru iertarea pcatelor, deoarece n concepia vechilor cretini, nenorocirile, pentru nlturarea crora se rugau, erau considerate urmri sau pedepse ale pcatelor. La rugciunile vechilor litii procesionale s-a adugat cu timpul un ceremonial nou, care alctuiete a doua parte a Litiei de azi i n cadrul cruia se binecuvnteaz pinile (artosele) aduse de credincioi la biserici, spre cinstea i pomenirea sfinilor srbtorii, sau a praznicelor respective. Aceast parte a Litiei, care se intercaleaz la sfritul Vecerniei (ntre tropare i otpustul Vecerniei, sau nceputul Utreniei), are origine mnstireasc. Ea a luat fiin i se svrea adic la nceput numai n mnstiri, atunci cnd se fcea Vdenie sau Priveghere mare de toat noaptea, adic Vecernia mare, unit cu Utrenia. Cum aceast Priveghere se ncepea de cu sear i se prelungea pn noaptea trziu (n unele biserici chiar pn dimineaa), ctre sfritul Vecerniei se aduceau n biseric vreo cteva pini, care erau binecuvntate de ctre cel mai mare. Apoi se frngeau i se mpreau frailor i celor ce luau parte la slujb, care i astmprau astfel foamea i cptau puin putere, pentru a putea suporta pn la sfrit osteneala Privegherii i pentru a putea ajuna pn a doua zi la vremea mprtirii. Apoi se ncepea Utrenia sau Privegherea propriu-zis (serviciul de noapte). Obiceiul acesta era cunoscut, pn nu de mult, sub numele de (fractio panis, bulg. petohleabne), adic: frngerea pinii (comp. Fapte II, 42), denumire care se ntrebuineaz nc i azi pentru Litie n Liturghierul grecesc i cel bulgresc. Ritualul binecuvntrii, frngerii i mpr irii pinilor, care nu avea la nceput caracter liturgic, a luat treptat o dezvoltare i o solemnitate din ce n ce mai mare i s-a unit cu rugciunile de implorare citite n vechile procesiuni, devenind o adevrat rnduial sau slujb aparte. Din mnstiri, Litia a trecut cu timpul i n uzul bisericilor de enorii, unde se svrete nu numai atunci cnd se face Vdenie mare sau Priveghere (adic la srbtorile care au n Mineie stihiri speciale pentru Litie), ci i cnd se oficiaz numai Vecernia obinuit. Att n mnstiri, ct i n bisericile de enorii, binecuvntarea pinilor nu mai are astzi rostul de odinioar, cnd se fcea Priveghere de toat noaptea, ci a cptat un rost simbolic, ca i prima parte a Litiei, precum vom vedea mai departe. Deosebirea de origine i de scop dintre cele dou pri componente ale serviciului de azi al Litiei se vede i din faptul c astzi chiar, rugciunile din prima parte a Litiei se citesc uneori de monahi, fr a fi urmate de ritualul binecuvntrii pinilor.

4. Explicarea rnduielii actuale a Litiei

n vechime, cnd litiile se fceau afar din biserici sau afar din cetate, ieirea credincioilor afar din biseric simboliza alungarea omului din rai: ,,... Fiind noi afar din biseric, artm cderea din rai i cum c ni s-a ncuiat raiul i cerul, zicea Simeon al Tesalonicului, n secolul XV90. Semnificaia aceasta simbolic a Litiei se pstreaz i atunci cnd ea se svrete n biseric, precum explic acelai mare liturgist al Bisericii Ortodoxe. Dup el, ieirea
90

Despre sfintele rugciuni, cap. 342 i 353.

33

clerului i a credincioilor n pronaosul sau tinda bisericii (adic n ncperea n care odinioar edeau penitenii), la nceputul Litiei, nchipuie alungarea primilor oameni din rai i pocina noastr, unit cu rugciunea pentru redeschiderea uilor cerului i a milostivirii dumnezeieti. Cnd fceau Litie, credincioii de odinioar se rugau cu atitudinea umilit a vameului din Evanghelie, care, intrnd n templu s se roage i fiind contient de mulimea pcatelor sale, s-a oprit ntr-un ungher din fundul templului, nendrznind mcar s-i ridice ochii spre cer sau spre altar i nezicnd dect: ,,Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului !" (Lc. XVIII, 13). De aceea, dup regula veche din Liturghiere i Tipicuri, pstrat nc n unele mnstiri, uile mprteti rmn nchise n timpul Litiei, iar clerul iese pe ua dinspre nord a altarului: iar la bisericile de tip vechi, la care naosul este desprit de pronaos prin zid, ui sau perdele (,,perdeaua uilor frumoase"), aceste ui sau perdele se nchid dup ieirea clerului i a credincioilor n pronaos i se redeschid dup sfritul prii nti a Litiei, atunci cnd clericii i credincioii revin n naos. Rugciunile rostite de liturghisitor n pronaos - adic ectenia: ,,Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu" i rugciunile Litiei: Stpne, mult-Milostive..." - au un caracter universal, iar prin mulimea sfinilor pe care i invocm n cursul lor se subliniaz ideea cultului sfinilor i a puterii lor de mijlocire pe lng Dumnezeu pentru noi. Rentoarcerea clerului din pronaos n naos, unde se va svri partea a doua a Litiei, nchipuie redeschiderea uilor raiului i a milostivirii dumnezeieti fa de noi. Este ,,ca i cum s-ar fi deschis cerul pentru noi i ca i cum ne-am fi unit cu ngerii prin Hristos, precum zice Simeon al Tesalonicului91. De aceea, dup cum ne informeaz acelai autor, odinioar cele dou strane (coruri) se uneau simbolic n acest moment, cntnd mpreun stihirile Stihoavnei. Din nefericire, aceast frumoas semnificaie simbolic a primei pri a Litiei, ca i contiina despre originea i natura deosebit a celor dou pri componente ale acestui serviciu divin, s-au pierdut cu desvrire din vedere n practica actual a bisericilor de enorie, unde ntregul serviciu al Litiei se oficiaz n naos. Pinile care se binecuvinteaz la Litie (artosele" sau litiile") amintesc i simbolizeaz cele cinci pini cu care Mntuitorul a sturat mulimile n pustie, n chip minunat prin frngerea i nmulirea lor: De aceea, dup unii liturgiti, ieirea clerului i a credincioilor n pronaos nseamn mergerea poporului n pustie spre a-L cuta pe Hristos, iar binecuvntarea artoselor de ctre preot n mijlocul bisericii nseamn binecuvntarea pinilor de ctre Hristos, n mijlocul adunrii poporului. Simbolismul acesta este, de altfel indicat chiar n textul rugciunii de binecuvntare: Doamne..., Care ai binecuvntat cele cinci pini i ai sturat cu ele cinci mii de brbai n pustie.... De aceea, atunci cnd preotul ia n mini artosul pentru a-l binecuvnta i, cnd apoi l frnge i l mparte n pini, el imit pe Mntuitorul nsui, care, cu prilejul acelei minuni, a procedat aa, dup cum ne istorisesc Sfinii Evangheliti (Mt. XIV, 15-21; XVI, 9-10; Mc. VI, 31-44; Lc. IX, 12-17 i In. VI, 5-13); le altfel, tot aa a fcut El la Cina cea de tain (vezi Mt. XXVI, 26 i loc. par.). Ct privete grul, vinul i untdelemnul, care se aduc la Litie i se binecuvnteaz odat cu pinile, ele reprezint prinosul sau ofranda adus de noi lui Dumnezeu din roadele de cpetenie ale pmntului i din elementele
91

Despre sfintele rugciuni, cap. 341.

34

principale ale hranei noastre, dup pilda jertfei aduse la nceputul omenirii de ctre Abel i dup modelul jertfelor nesngeroase aduse la templul Legii Vechi, care constau din gru, vin i untdelemn (comp. Num. XVIII, 12 i Neem. X, 39). Cnd ne rugm deci ca Dumnezeu s binecuvinteze i s nmuleasc pe pmnt aceste roade, ne rugm de fapt pentru binecuvntarea i mbelugarea principalelor surse de ntreinere a existenei noastre fizice, ceea e facem, de altfel, i n alte rugciuni, n care-L implorm pe Dumnezeu pentru nmulirea acelorai roade, ca de ex., prima rugciune din slujba Cununiei: Umple casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toate buntile, ca toat ndestularea avnd, s dea i celor lipsii.... Grul este, de altfel, road pmntului din care se face pinea (prescura) care, ca i vinul, este ntrebuinat n cult ca materie a jertfei liturgice, acestea dou devenind, prin sfinire, trupul i sngele Domnului din Sfnta Euharistie. Ct privete untdelelmnul, binecuvntat la Litie, amintete, dup unii, untdelemnul din urciorul vduvei din Sarepta Sidonului, care, datorit puterii dumnezeieti ce lucra prin prorocul Ilie, trebuia s nu se mai termine n timpul secetei (3 Regi XVII, 12-16). Troparul Nsctoarei de Dumnezeu, specific Litiei (Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te...), este alctuit n cea mai mare parte din salutarea adresat de nger i de Sfnta Elisabeta, la Buna-Vestire (Lc. I, 2842). De aceea se cnt la sfritul Vecerniei (Litiei), pentru c, dup tradiie, Buna-Vestire ar fi avut loc seara. Este considerat ca unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin; dar cu baz biblic, introducerea lui n cult fiind atribuit patriarhului Chiril al Alexandriei (sec. V); n tot cazul, alctuirea lui constituie probabil unul dintre produsele imnografiei prin care Biserica a cutat s dezvolte cultul Maicii Domnului, n urma discuiilor mariologice provocate, n sec. V, de erezia lui Nestorie i de cea a lui Eutihie. Un echivalent latinesc al acestui imn l constituie n cultul catolic cunoscutul imn Ave Maria, introdus n secolul XIII de Bonaventura. Cntarea Boga ii au s r cit , care se cnt dup binecuvntarea pinilor, este de fapt un rest (i anume versetul 10) din Psalmul XXXIII (Binevoi-cuvnta pe Domnul...), psalm care odinioar se cnta sau se citea n ntregime, att la sfritul Liturghiei, dup mprtirea anafurei, ct i la sfritul Litiei, dup mprirea pinilor binecuvntate. De altfel, nc i acum n unele mnstiri psalmul acesta se citete de la nceput; iar versetul al 10lea se cnt, aa cum prevede nc rnduiala Litiei din Tipicul mare i de la nceputul Liturghierului. Tot un rest dintr-un psalm cntat odinioar n ntregime este i cntarea Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps: CXII, 2), care se cnt nainte de Bogaii au srcit... i pe care Simeon al Tesalonicului o numete,,mulumirea lui Iov (cf. Iov, I; 21). Despre calit ile prinoaselor binecuvntate la Litie i despre ntrebuinarea lor, nvtura de la sfritul rnduielii Litiei, din Liturghier spune; Cade-se a ti c pinea, care s-a binecuvntat, este izbvitoare de toate relele, pentru cel ce o va lua cu credin... i aceasta s tii, preotule, i s pzeti, ca s se fereasc untdelemnul acesta ce s-a binecuvntat, ca nu cumva i a doua oar s-l binecuvntezi; asemenea nici vinul, nici grul, nici pinile, cnd vei face (din nou) Priveghere, ci altele, nebinecuvntate, s pui, fie ct de puine. Iar untdelemnul acesta care s-a binecuvntat, de este candel la tetrapod, unde st sfnta icoan spre srutare, punndu-l n candel, s miruieti cu el pe popor; i poi s-l mnnci i n bucate. Iar vinul s-l bei cu bun cucernicie, ca pe un lucru binecuvntat. Pinile s le tai i s

35

le mpari credincioilor, care pot s le mnnce cu cinste, fie n biseric, fie acas, mai nainte de alte bucate. Iar grul, sau s-l semeni, sau cu altul s-l amesteci i cu mulumit s-l ntrebuinezi. S nu ndrzneti a face Liturghie cu aceste pini sau cu acest vin, dup cum zic sfintele canoane pentru lucrarea celor sfinte92. n mnstiri, mprirea i consumarea pinilor binecuvntate la Litie se face n cursul serviciului Privegherii, de la 1 septembrie pn la Duminica Tomii, pentru osteneala slujbei i mrimea nop ii, iar de la Duminica Tomii pn la 1 septembrie, mprirea lor se face a doua zi la Liturghie (Tipicul mare, p. 598).

SLUJBA PAVECERNI EI
Extras din: Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru facultile de teologie, Ediia a V-a, Retiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului LAURENIU, Mitropolitul Ardealului, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, pp. 66 - 70

Pavecernia sau Dupcinarea ( povecerie, completorium, fr. , complies), numit de unii i Noptnd, este slujba de sear, care - precum arat i denumirea ei - se svrete fie dup cin, ca n unele mnstiri, adic la nceputul nopii, fie - mai ales - ndat dup Vecernie, ca n bisericile de enorie, adic la ceasul al zecelea din zi, circa ora 4 p.m.), cum precizeaz Tipicul cel mare i Triodul. Cu ea se ncheie ciclul slujbelor divine de sear. n mnstiri i n unele catedrale, Pavecernia se face n tinda bisericii (nartex sau pronaos), ca toate Laudele mici, aducndu-se acolo sfenicele; n bisericile de enorie se face n naos; n unele chinovii se citete ns n chilii, de ctre fiecare monah n parte. Rnduiala Pavecerniei are dou variante: mare i mic. Pavecernia mare se svrete n toate zilele din Postul Mare, afar de smbete i duminici (zilele care sunt exceptate de la regulile speciale ale Postului Patilor) i afar de miercuri i vineri din sptmna a cincea a
92

Liturghier, Bucureti, 1956, p. 47

36

P resimilor, precum i de miercuri, joi vineri din S pt mna Patimilor, pentru c n aceste zile se face denie i de aceea se citete Pavecernia mic . Pavecerni a mic, avnd o rnduial mult mai scurt , se s vrete n toate zilele din afara Postului Patilor, iar n timpul acestui post numai n urm toarele zile: n toate smbetele i duminicile (afar de Smb ta Patimilor, cnd nu se mai citete Pavecerni a), miercuri i vineri din sptmna a cincea, fiindc atunci se face denie, n ziua Bunei-Vestiri, i miercuri, joi i vineri din S pt mna Patimilor, fiindc n aceste le fiind denie n biserici, la m n stiri se citete Pavecerni a mic n chilii de ctre fiecare monah n parte. n general, Pavecernia mic se svrete numai la mnstiri i foarte rar la bisericile de enorie. n bisericile parohiale nu se face dect Pavecernia mare, mai mult miercurea i vinerea din Postul Patilor i mai mult la bisericile din orae.

Rnduiala Pavecerniei mici i mari se afl n Ceaslov.

SCURTE LMURIRI N LEGTUR CU ISTORIA I EXPLICAREA PAVECERNIEI a) Formarea slujbei i intrarea ei n uzul cultului

Slujba Pavecerniei s-a dezvoltat din rugciunea de mulumire pe care credincioii o aduceau lui Dumnezeu, n particular, nainte de culcare, nc din primele trei secole ale istoriei cretine, precum se vede din recomandarea pe care o face, de exemplu, Clement Alexandrinul, n secolul III: E sfnt lucru s mulumim lui Dumnezeu pentru toate, nainte de a merge la culcare, cci neam bucurat de buntatea i iubirea Lui de oameni, nct s mergem la somn cu Dumnezeu n suflet93. La nceputul secolului al IV-lea, Eusebiu al Cezareei vorbete de a aptea laud zilnic de rugciune, care se svrea ntre masa de sear i culcare94. Se pare ns c , pn n a doua jum tate a secolului al IV-lea, Pavecerni a nu f cea nc parte din programul zilnic, oficial i obligatoriu, de rug ciune, al Bisericii. Consacrarea ei definitiv ca slujb zilnic a serviciului divin, cu o rnduiala stabil , a avut loc n comunitatea monahal organizat de Sfntul Vasile cel Mare n pustietatea Pontului, pentru care el a scris, ntre anii 358362, Regulile monahale mari, unde afl m i cele mai vechi meniuni despre rnduiala unei astfel de slujbe. Aici (Regula XXXVII), Sfntul Vasile vorbete despre o slujb intermediar , care se oficia ntre Vecernie i Miezonoptic , la nceputul nopii ( ), cnd se citea printre altele i Psalmul XC ( n care se cerea lui Dumnezeu o noapte panic ), i fr prihan. Psalmul acesta (Cel ce locuiete sub acopermntul Celui Preanalt...) s-a pstrat pn azi, att n rnduiala Pavecerniei mari din ritul liturgic ortodox, ct i n slujba corespunztoare (Completorium, Complies), din ritul liturgic catolic. Se poate spune deci c, pe la anul 360, Pavecernia se adugase ca a aptea Laud la programul celor ase momente de rugciune zilnic a sihatrilor din Pont, adunai n jurul Sfntului Vasile cel Mare. Puin mai trziu, Sfntul Ioan Gur de Aur se pare c se refer la acelai lucru, vorbind despre viaa monahilor din vremea sa. Dup ce enumer slujbele zilnice (cea de noapte, cea de diminea, Ceasurile i Vecernia), el adaug: Dup Vecernie, stnd
93

Pedagogul, II, 4 (trad. rom. de Prof. N. tefnescu, n col. Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1939, p. 174) 94 Comentar la Psalmul CXVIII, 161-164, P.G. t. XXIII, col. 1391

37

puin, sau mai bine zis ncheind totul cu imne, se culc fiecare pe aternutul su de paie95. Svrirea Pavecerniei rmsese ns deocamdat o practic izolat i limitat la monahismul rsritean din prile Pontului i Antiohiei, pentru c nici Etheria (Egeria) nu pomenete despre Pavecerni n: informaiile ei despre cultul din Ierusalim i nici Sfntul Ioan Cassian, n descrierea rnduielilor comunitilor monahale din Egipt, Mesopotamia .a., vizitate de el. S-ar putea ns ca o slujb analoag s fie acea adunare ( synaxis) a celor ase rugciuni dinainte de culcare (Vespertina sex orationum), din rnduiala clugrilor egipteni, despre care amintete de patru ori Regula Sfntului Pahomie, pstrat n traducerea latin a lui Ieronim96. n Viaa Sfntului Ipatie (Hypatius, episcop de Rufiniana, 44), scris de discipolul su Calinic n, secolul V, se spune c, pe cnd era ntr-o mnstire din Tracia, dup opt zile de postire deplin, sfntul a primit de la stare un pahar i pine, la Dupcinare, numit aici Slujba dinaintea somnului (). Slujba aceasta el svrit-o apoi, n fiecare zi, alturi de celelalte laude zilnice, mpreun cu ucenicii si, n mnstirea sa de la Rufiniana97. n Apus, Pavecernia a fost consacrat oficial n oficiul mnstiresc abia n secolul VI, prin regulile monahale ale lui Benedict de Nursia ( 543), care ntrebuineaz cel dinti denumirea latin de azi a acestei slujbe: Completorium; Tempus Completorii, stabilind i rnduiala ei din vremea aceea98. Dar i in Apus, rugciunea dinainte de culcare era practicat n pietatea particular a monahilor i a credincioilor cu mult nainte, ea fiind recomandat, de exemplu, de ctre Sfntul Ambrozie al Milanului, in a doua jumtate a secolului al IV-lea99. Iniial, a existat o rnduial unic a Pavecerniei, i anume cea numit azi Pavecernia mare, singura de care pomenete Tipicul cel mare (clugresc) al Sfntului Sava. Cea mic a luat natere, probabil, prin secolul XIII, ca o prescurtare a celei mari Pavecernia mare rmnnd rezervat numai pentru vremea Postului Mare, aa cum prezint Simeon al Tesalonicului, n prima jumtate a secolului XV100.

b) Explicarea slujbei: Scopul i simbolismul ei

Slujb de origine evident mnstireasc, Pavecernia nu a putut intra dect sporadic n uzul bisericilor de enorie. n programul zilnic de rugciune al monahilor, la nceput ea era destinat - aa cum arat i denumirea - s fie svrit dup cin, i primele ore ale nopii, cu un ntreit scop: 1) Exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru ziua ce a trecut, care constituie obiectul mai ales al scurtelor tropare din partea nti a Pavecerniei mari (Ziua trecnd, mulumescu-i ie, Doamne...). 2) Exprimarea sentimentului de pocin i implorarea iertrii dumnezeieti pentru pcatele svrite n ziua trecut. Noaptea a fost privit ntotdeauna cu team, ca o prenchipuire sau ca un simbol al morii, care poate s survin
95
96

Omilia XIV, 5 la I Tim., P.G., t. LXII,. col. 577.

P.L, t. XXIII, col. 67, 76, 77, 79, 84. 97 A se vedea Mineiul pe februarie, ziua 25, la sinaxar.
98 99

Regula, cap. XVI-XVIII, XLII (P.L., t. LXVI, col. 456;.460, 470, 672) De virginibus, III, 18-19 (P.L, XVI, col. 237 B). 100 Despre sfintele rugciuni, cap. 343, trad. rom. cit., p. 223.

38

oricnd, pe neateptate; de aceea, rugciunea pentru iertarea pcatelor la nceputul nopii era o grij fireasc i o datorie n viaa monahilor de odinioar. Aa se explic prezena n rnduiala Pavecerniei a unor citiri, rugciuni, cntri cu caracter evident penitenial, ca de exemplu, Psalmul L, troparele de umilin i rugciunea Sfntului Efrem Sirul din Pavecernia mic, rugciunea lui Manase,regele iudeilor, i cea a Sfntului Mardarie, din a doua parte a Pavecerniei, mari, unde caracterul penitenial al slujbei apare i mai vizibil dect n partea corespunztoare a Pavecerniei mici. Rugciunea atribuit lui Manase, regele iudeilor, se zice c a fost alctuit de acesta n Babilon, unde fusese dus n robie de ctre asirieni, din pricina pcatelor lui i unde el, fiind n strmtorare, s-a rugat fierbinte Domnului Dumnezeului su i s-a umilit tare n faa Dumnezeului printilor si, i I s-a rugat i I s-a nchinat, iar El i-a ascultat rugciunea lui din inim.... `(2 Paralipomena, XXXIII, 12-13). Dup nsemnarea din cartea a doua Paralipomena (cap. XXXIII, 18-19), textul acestei rugciuni ar fi existat n dou cri pierdute, care au servit ca izvor de informaie autorului anonim al celor dou cri Paralipomena, i anume: Istoria regilor lui Israil i Istoria proorocilor. Critica biblic o socotete neautentic; rugciunea ar fi fost compus de un iudeu palestinian n limba greac, probabil n epoca Macabeilor (sec. II .Hr.)101. n orice caz, ea este una dintre cele mai vechi rugciuni folosite n cultul cretin. Exprimnd un sentiment, profund de cin sincer, a fost primit n Septuaginta, ntre crile necanonice (bune de citit) cu cuprins poetic (liric), iar Biserica Ortodox o folosete n timpul Postului Mare; ca una dintre rugciunile menite s trezeasc n sufletul credincioilor sentimente de umilin i pocin pentru pcate. Textul l gsim i n Constituiile apostolice102, care ne-o dau ca pe un model de rugciune de pocin, ncadrnd-o n locul ei, firesc din cartea a doua Paralipomena (cap. XXXIII, vers. 12-13). n unele manuscrise vechi, rugciunea aceasta fcea parte dintr-un serviciu pentru mori, care constituia partea a treia a Pavecerniei mari. Rugciunea care ncheie partea a doua a Pavecerniei mari (Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...) se citete i la Miezonoptica de toate zilele (vezi mai departe), precum i la Ceasul al treilea, unde este atribuit Sfntului Mardarie; martir n persecuia lui Diocletian ( 303), pomenit n sinaxarul ortodox la 13 decembrie. Ea este luat din Ptimirea Sfinilor Mucenici Evstratie, Auxeniu, Evghenie, Mardarie i Oreste, pomenii n aceast zi. Mucenicul Mardarie ar fi rostit aceast rugciune nainte de a primi cununa martiriului. Unii o atribuie ns Sfntului Vasile cel Mare. 3) n al treilea rnd, Pavecernia este menit s dea glas rugciunii de cerere pentru solicitarea ajutorului divin n vederea trecerii n pace a nopii care ncepe, pentru paza somnului i pentru ferirea odihnei din noapte de primejdiile care, n vremurile de demult erau mult mai dese i mai mari ca azi, ca i de nlucirile i ispitele diavoleti; care sunt mai struitoare noaptea, cnd paza cugetului i a inimii este adormit sau mai lax dect n timpul zilei. Acestei nevoi i corespunde mai nti seria celor ase psalmi de la nceputul Pavecerniei mari, care formeaz un fel de paralel la hexapsalmul de la nceputul Utreniei. Dintre ei, cel mai important i mai de mult atestat n documentele vechi este Psalmul XC (Cel ce locuiete sub acopermntul Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic...), care, precum
101

A se vedea Studiul Vechiului Testament. Manual pentru uzul institutelor teologice, Bucureti, 1955, p. 257. 102 Cartea a II-a, cap., 22, n trad. rom. din SPA, II, pp. 41-42.

39

am vzut, s-a ntrebuinat nc de la nceput n slujba Pavecerniei att n ritul ortodox, ct i n celelalte rituri liturgice. El exprim sentimentul de pace, de linite i siguran al celui ce se ncredineaz scutului ocrotitor al lui Dumnezeu. Aceeai ncredere o exprim i cele dou cntri caracteristice Pavecerniei mari, de o remarcabil frumusee poetic i mistic, i anume cntarea proorocului Isaia (,,Cu noi este Dumnezeu...) i ,,Doamne al Puterilor, fii cu noi... Amndou se cnt i astzi n mod antifonic (alternativ), de ctre cele dou strane (coruri), ca n Biserica veche. Cea dinti, cu stihurile ei, este luat, cu unele prescurtri, din cartea Proorociei lui Isaia (cap: VIII, versetele 9-11, 12-15, 18 i cap. IX, versetele 2 i 6, n traducerea Septuagintei); n ea, concepia celor vechi despre simbolismul morii (prenchipuirea morii) este amestecat cu sperana venirii lui Mesia, care i nsufleea i i ntrea pe cei vechi n necazurile i suferinele lor: Poporul cel ce umbl ntru ntuneric a vzut lumin mare; cei ce locuii n latura i n umbra mor ii, lumin va strluci peste voi... Cci prunc S-a nscut nou Fiul..." etc. Cea de-a doua cntare, luat din Proorocia lui Isaia (cap. XXVI, 13, n trad. Septuagintei), se cnt cu cele cinci stihuri ale Psalmului CL (primul repetndu-se la sfrit). Ct privete cele patru rugciuni care se citesc alternativ n faa icoanelor mprteti la sfritul Pavecerni ei, toate de o rar frumuse e euhologic i literar, sunt specifice pentru exprimarea scopului Pavecerniei ca slujb de cerere la nceputul nopii. Cea dinti dintre ele, adresat Sfintei Fecioare (Nespurcat, nentinat....), este fcut de Pavel din Amoreon, fondatorul mnstirii Sfintei Fecioare Binefactoarea din Constantinopol, (sec. XI), care a jucat un rol important n istoria cultului i a spiritualitii ortodoxe103. ntruct somnul era privit n general ca o imagine prenchipuitoare a morii104, autorul acestei frumoase rugciuni invoc ajutorul Maicii Domnului nu numai pentru timpul vieii noastre pmnteti, ci i n clipele grele ale ieirii sufletului din trup (i fii lng mine... i n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet pzindu-l...). De aceea, mai ales n Apus, Pavecernia se oficiaz i ca o rugciune de mijlocire pentru un sfrit cretinesc i uor al vieii105. Cea de-a doua rugciune, adresat Mntuitorului (i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre somn, odihn sufletului i trupului...), este opera monahului savait Antiochus, din secolul VII, supranumit Pandectul, pentru c a scris o lucrare intitulat Pandectele Sfintei Scripturi, n 130 de capitole106. Cea de-a patra rugciune (Ndejdea mea este,Tatl...), remarcabil prin conciziunea cu care exprim, n partea final a Pavecerniei credina ortodox n Sfnta Treime i speran a puternic pe care o inspir celor ce se ncredineaz ocrotirii Ei nainte de a se cufunda n somnul nopii, este atribuit Sfntului Ioanichie, supranumit cel Mare, clugr la mnstirea
103

A se vedea ndeosebi Fr. Gheorghe (V. Cndea), Un dascl icumenic uitat. Cuviosul Pavel Everghetinul. Ctitoria i scrierile sale, n rev. MO, 1956, pp. 456-481.
104

Vezi, de ex., Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXVI, la Fapte (P.G., t. LX, col. 202): ,,...A venit somnul i firea a biruit; este icoana morii, este imaginea sfritului. Dac te uii pe drum, nu auzi nici un glas, dac te uii spre cas, i vezi pe toi zcnd ca n mormnt...". Cf. i Amalarius, De ecles. Oficiis, IV, 8: Somnus est imago mortis".
105 106

Cf. L. Eisenhofer, Katholische Liturgik, vol. II, Freiburg im Breisgau, 1933, p. 546.

Despre el vezi K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischer Literatur, ed. II, Munchen, 1897, p. 546

40

Olimpului din Bitinia (sec. IX); srbtorit la 4 noiembrie107, dar ea face parte dintr-o serie de tropare mai vechi, dintre care unele se gsesc n Viaa Sfntului Auxeniu din Bitinia ( 470)108, fiind deci anterioar cu cteva secole Sfntului Ioanichie. Tot semnificaie trinitar au, dup Simeon al Tesalonicului109, i cei trei psalmi care se citesc la nceputul Pavecerniei mici (Ps. L, LXIX i CXLII), ndeosebi ultimul dintre ei este expresiv pentru scopul Pavecerniei ca rugciune de invocare a ajutorului dumnezeiesc mpotriva primejdiilor nopii, asemnat cu ntunericul morii (vezi versetele 7-8: Degrab auzi-m, Doamne, c a slbit duhul meu! Nu-i ntoarce faa de la mine, ca s nu m asemn cu cei ce se pogoar n mormnt. F s aud dimineaa mila Ta, c la Tine mi este ndejdea..."). Raportat la istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, Pavecernia, mpreun cu rugciunile celor ce merg spre somn, ne amintete de pogorrea Mntuitorului, cu sufletul, la iad, dup moartea Sa cu trupul, spre a dezlega din robia morii sufletele drepilor110. *** n Ceaslov, Pavecernia mic este urmat de Rugciunile de sear (ale celor ce merg spre somn), care alctuiesc un capitol deosebit al programului zilnic de rugciune a monahilor, ele fiind destinate s fie citite de ctre fiecare clugr n parte, n chilia sa, fie n continuarea Pavecerni ei (cnd aceasta nu se citete n biseric), fie separat, imediat nainte de culcare. Rugciunile acestea, emoionante prin puterea credinei i a pietii de care sunt inspirate, sunt ndeaproape nrudite ca idei, coninut i semnificaie cu cele din rnduiala Pavecerniei, alctuind un fel de continuare a acestora.

107

Vezi Mineiul pe Noiembrie, ziua 4, la sinaxar. P.G., t. CXIV, col. 1416 (ntre scrierile lui Simeon Metafrastul). Dar unii teologi apuseni atribuie acest imn lui Auxeniu, episcopul Milanului (vezi DTC, t. I, col. 2585). 109 Despre sfintele rugciuni , cap. 343, trad. rom. cit., p. 223 110 Vezi, de exemplu, Liturghier, Bucureti, 1956, p. 415
108

41

MIEZONOPTICA
Extras din: Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru facultile de teologie, Ediia a V-a, Retiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului LAURENIU, Mitropolitul Ardealului, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, pp. 75 - 82

ISTORIA I EXPLICAREA EI

Ce este Miezonoptica. Timpul svririi. Cele trei variante ale slujbei

Miezonoptica ( ) sau Polunosnia (Nocturnum) este cea dinti dintre slujbele divine care alctuiesc ciclul rugciunii zilnice de diminea. Odinioar, ca i azi, numai n unele mnstiri se svrea la miezul nopii, n tinda bisericii. Azi se svrete n general dimineaa, nainte de Utrenie, n naos. Rnduiala Miezonopticii, pe care o aflm n Ceaslov, are trei variante, i anume: a) Una pentru toate zilele din cursul sptmnii, afar de smbete i de duminici; b) Alta pentru smbete c) Alta pentru duminici. Toate aceste variante sunt alctuite dup acelai plan; variind doar citirile i rugciunile care le alctuiesc.

Explicarea miezonopticii
a. Scopul i istoria slujbei de noapte. Miezonoptica este expresia cea mai concret a nevinoviei monahale i pustniceti a privegherii, adic a strii de trezie din timpul nopii i totodat simbol i nchipuire a laudei necurmate pe care ngerii o aduc pururea lui Dumnezeu n ceruri i pe care ndeosebi monahii - adic cei ce se strduiesc s fie ngeri n trup - se srguiesc s o imite pe pmnt. Prin ea, n timp ce lumea doarme, Biserica, reprezentat ndeosebi prin clugri i prin credincioii ei mai zeloi, i ndeplinete datoria de a luda toat vremea pe Dumnezeu i de a face nencetat rugciuni de mijlocire pentru lume. n secolul III, Ipolit Romanul se referea chiar la o veche tradiie, potrivit creia la miezul nopii ntreaga creaie - pmntul, astrele, arborii, apele - rmne un moment n stare de repaus, pentru a luda pe Creator mpreun cu ngerii i cu

42

sufletele drepilor, la care credincioii trebuie s se alture i ei prin rugciunea din acest moment (Tradiia apost. cap. 42, trad. B. Botte, pp. 130131). ndemn pentru rugciunea de noapte gseau primii cretini n exemplul Mntuitorului nsui, Care obinuia s Se roage adesea noaptea, fie singur (Lc. 6, 12), fie mpreun cu ucenicii Si (cf. In. XVIII, 2), crora le recomanda: ,;Privegheai i v rugai n toat vremea!" (Lc. 21, 36 i 18, 1). De altfel, rugciunea din timpul nopii era practicat n pietatea iudaic nc din epoca Vechiului Testament, precum confirm insistent mai ales Psalmul 118 (,,Fericii cei fr prihan n cale...), care alctuiete Catisma a XVII-a i a fost rnduit s se citeasc la Miezonoptica tocmai pentru c n el este de mai multe ori vorba despre rugciunea fcut de n timpul nopii: Adusu-mi-am aminte noaptea de numele Tu, Doamne, i Legea Ta (vers. 55); n miezul nopii m-am sculat ca s Te slvesc pentru judecile Tale cele drepte( vers. 62); Pn nu rsar zorile Te chem, cci n numele Tu ndjduiesc. nainte de straja dimineii deschide ochii mei, ca s-i adncesc n nvturile Tale (vers. 147-148). Referin i ndemn la rugciunea din timpul nopii se Psalmul 133 din a doua parte a Miezonopticii de toate zilele (vezi vers. 3 Noaptea ridicai minile voastre spre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul). Urmnd ndemnul psalmistului i exemplul Mntuitorului, Sfntul Apostol Pavel, mpreun cu Sila (ca toi iudeii mai zeloi), cnd se aflau n temni la Filipi, n Macedonia, s-au sculat la miezul nopii , s-au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu (Fapte , 25). Prin caracterul ei cu totul nocturn, Miezonoptica fie aduce cel mai bine aminte de slujbele sfinte ale cretinilor din Biserica primar, cnd ntreg serviciul divin avea caracter nocturn sau, sub form de priveghere, cuprinznd n el i rugciunea de sear, ca i pe cea de diminea a Bisericii. ntr-adevr, la nceput Miezonoptica era parte integrant din slujba Privegherii de toat noaptea, obinuit n Biserica veche mai ales n nopile dinspre duminici, marile praznice i srbtorile martirilor mai importani. Cu timpul, sistematizndu-s acest serviciu, pentru prescurtarea lui, oficiul Miezonopticii a fost scos i a rmas ca un serviciu separat i independent, care se svrete ori la miezul nopii (n unele mnstiri cu respectul tradiiei vechi), ori dimineaa (n bisericile de enorie, mai ales la ar i numai n zilele de srbtoare); dar i ntr-un caz, i ntr-altul este unit cu serviciul Utreniei, ca un preambul al acesteia. Despre adunrile de noapte ale cretinilor pentru rugciune amintete, la nceputul secolului al II-lea (c. 111 - 113), scrisoarea proconsulului Pliniu cel Tnr al Bitiniei ctre mpratul Traian111, iar pe la sfritul aceluiai secol i nceputul celui urmtor, Tertulian le sftuiete pe femeile cretine s nu se mrite cu brbai pgni, pentru c aceia nu le-ar permite s participe la adunrile cretine de noapte (nocturnae convocationes)112. n secolul al III-lea,
111

Epist. X, 97; Ei (cretinii) susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune ntr-o anumit zi ( stato die), nainte de ivirea zorilor (ante lucem), cntau alternativ un imn lui Hristos ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o hran ( cibum); de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P. Kirsch, Enchiridion fontium historiae ecclesiaticae antiquae, Freiburg im Breisgau, 1910, pp. 18-19). 112 Ad uxorem, cart. 11, cap. 5, i Apologeticum, 39 P.L, t. I, col. 1408 i 540).

43

Origen amintete despre rugciunile din timpul nopii, fcute de cretini113. Cam n aceiai timp, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, plecnd de la identificarea lui Hristos prin lumin (vezi n urm, la explicarea Vecerniei), justifica i recomanda credincioilor lui rugciunea de noapte, astfel: Aceia care suntem totdeauna n Hristos, adic n lumin, s nu ncetm din rugciune nici n timpul nopii. El d, n continuare, exemplul proorociei Ana, care petrecea zi i noapte n rugciune, la templu (Lc. 2, 37) ,,Noi, care vom avea n mpria lui Dumnezeu numai zi - fr intervenirea nopii - s veghem n timpul nopii ca n timpul luminii. i fiindc acolo ne vom ruga totdeauna i voind aduce mul umit lui Dumnezeu, s nu ncetm nici aici a ne ruga i a aduce mulumit lui Dumnezeu"114. n veacul al IV-lea, n Rsrit, Sfntul Vasile cel Mare consfinete oficierea serviciului divin de noapte n pravila zilnic a monahilor, justificnd necesitatea ei att cu exemplele biblice amintite mai nainte (Ps. 118, 62, i Fapte 6, 25), ct i pe considerentul c dimineaa trebuie s ne gseasc treji i meditnd la nvturile dumnezeieti, conform recomandrilor psalmistului (Ps. 118, 148)115. Ctre sfritul veacului al IV-lea, pelerina apusean Egeria ne spune c, duminica, la Ierusalim uile bisericii Anastasia (nvierea) se deschideau nainte de cntatul cocoilor (,,ante pullorum cantum) i credincioii zboveau pn dimineaa n rugciuni i imne, la care luau parte totdeauna i preoii i diaconii, pregtii pentru privegheri (ad vigilias)116. Cam n acelai timp, Sfntul Ioan, Gur de Aur afirm, de asemenea, c n vremea sa, cretinii zeloi struiau n rugciunea de la miezul nopii pn dimineaa 117, n timpul acesta - zice el n alt parte i rugciunile sunt mai curate, precum i mintea este mai limpede118.

b. Simbolismul slujbei.
Din punct de vedere simbolic, adic pus n legtur cu istoria sfnt a mntuirii, Miezonoptica ne aduce aminte de nceputul patimilor Domnului, mai ales de rugciunea Sa cu sudori de snge din grdina Ghetsimani, urmat de prinderea i aducerea Lui n faa arhiereului Ana, care a avut loc n noaptea trdrii, dup Cina cea de tain119. Dar Miezonoptica ne aduce aminte i de nvierea Domnului, care a avut loc n a doua parte a nopii, ctre ziu120, iar scularea din somn pentru rugciune
113

114 115 116

Despre rugciune 12 (P.G., t. XI, col. 453 A). De dominica oratione 35-36 (P.L., t. IV, col. 560 C 562 A). Regulile monahale mari; XXXVII, 8 (P.G., t. X1XI, col. 1016).

Peregrinatio ad loca sancta, cap. 24 (n ed. Etherie, Journal de voyage, Paris, 1971, pp. 188-190). 117 Omilia IV, 1 la cuvintele proorocului Isaia: Am vzut pe Domnul... (P.G., t. LVI, co1, 420). Aici Sfntul Ioan ntrebuineaz termenul de adic priveghere de toat , noaptea.Comentar la Ps. CXXXIII, 3 (P.G., t. LV, col. 586). 118 Comentar la Ps. CXXXIII, 3 (P.G., t. LV, col. 586).Vezi Povuirile din Liturghier, Bucureti, 1967, p. 393. 119 Vezi Povuirile din Liturghier, Bucureti, 1967, p. 393.Vezi scrierea Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel Mare, cap. 12, 16, 20 ( P.G., t, XXVIII, col. 276): La miezul nopii te vei scula i vei luda pe Domnul Dumnezeul tu. Cci la acea or Domnul a nviat din mori i a ludat pe Tatl; de aceea s-a rnduit nou s ludm pe Dumnezeu la acea or.
120

Vezi scrierea Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel Mare, cap. 12, 16, 20 (P.G., t, XXVIII, col. 276): La miezul nopii te vei scula i vei luda pe Domnul Dumnezeul tu. Cci la

44

fiind simbolul i prenchipuirea nvierii noastre din mori; ne duce cu gndul i la judecata din urm, cnd Domnul va veni a doua oar, pe neateptate, la miezul nopii, ca mirele din pilda celor zece fecioare (Mt. 26, 6). De aceea, toaca de la miezul nopii a fost asemnat cu trmbia ngerilor din vremea de apoi121. Ideea aceasta o exprim n chip minunat cele dou frumoase tropare din partea nti a Miezonopticii de toate zilele: Iat, Mirele vine n miezul nopii... i La ziua cea nfricotoare gndind, suflete al meu, privegheaz.... Ele se gsesc i n ritul copt i sub diferite variante le gsim n celelalte rituri liturgice orientale, ceea ce nseamn c sunt mai vechi dect secolele V-VI. Aceste tropare, care dau Miezonopticii culoarea ei proprie, reflect ideea foarte curent i familiar n Biserica primar - a Parusiei, adic credina vie n a doua venire a Domnului, venire pe care primii cretini o sperau ca foarte apropiat, trebuind s aib loc, dup credina lor, la miezul nopii, deoarece Domnul nsui le atrsese atenia: Privegheai deci, cci nu tii cnd va veni stpnul casei: seara, ori la miezul nopii, ori la cntatul cocoilor, ori dimineaa, ca nu cumva venind fr veste, s v afle dormind. Iar ceea ce zic vou, tuturor zic: Privegheai! (Mc. 13, 35) Coninutul celor dou tropare ne ndeamn s ne gndim i la sfritul vieii noastre, care poate veni pe neateptate, i s ne rugam pentru ca el s fie n pace i sub ocrotirea sfinilor ngeri. De aceea Biserica pune la ndemna cretinilor o rugciune - model n aceast privin - intercalat la sfritul primei pri din Miezonoptica pentru smbete: Rugciunea: Sfntului Eustratie, unul din cei cinci martiri din persecuia lui Diocleian (303), pomenii n sinaxarul ortodox la 13 decembrie (vezi n urm, la Explicarea Pavecerniei). Sfntul ar fi rostit aceast frumoas rugciune nainte de a fi urcat pe rugul pe care a fost ars i ea se afl ncadrat n descrierea Ptimirii celor cinci mucenici din sinaxarul de la 13 decembrie122. Ca i rugciunea Sfntului Mardarie din rnduiala Pavecerniei mari i a Miezonopticii de toate zilele, rugciunea Sfntului Eustratie reprezint rugciunea exemplar a unor mucenici cretini pe pragul morii i care poate fi rostit de orice credincios n clipe grele i de aceea a fost ncadrat n rnduiala slujbei de la miezul nopii pentru smbete. Dar gndul la a doua venire a Domnului, cnd El va judeca viii i morii, ne ndeamn s ne aducem aminte i de cei mori i s ne rugm i pentru ei n ceasul acesta de noapte. Aa se explic prezena troparelor i a rugciunii pentru cei mori, di a doua parte a Miezonopticii de toate zilele i de smbta: Pomenete, Doamne, pe cei ce ntru ndejdea nvierii i a vieii venice au adormit, prinii i fraii notri... etc. Canoanele treimice ale celor opt glasuri (Troienicul) din slujba Miezonopticii de duminic sunt opera marelui dogmatist i imnograf rsritean, Sfntul Ioan Damaschinul (sec. VIII); iar Troparele Treimice (Triadicalele) din rnduiala
acea or Domnul a nviat din mori i a ludat pe Tatl; de aceea s-a rnduit nou s ludm pe Dumnezeu ia acea or. 121 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 304 (P.G., t. CLV, col. 557). 122 P.G., t. CXVI, col. 468-505 (ntre scrierile lui Simeon Metafrastul). Cf. i Bibliotheca hagiographica graeca, ed. III, de Fr. Halkin, Bruxelles, 1957, col. 646.

45

aceleiai slujbe se datoresc Sfntului Grigore Sinaitul ( 1310)123. Aceste dou grupe de imne, mpreun cu rugciunea final datorat lui Marcu Monahul, episcopul Idruntului (ntru tot puternic i de via fctoare, Preasfnt Treime...), alctuiesc partea principal a Miezonopticii de duminici, n care predomin lauda i preamrirea Sfintei Treimi. Miezonoptica de duminic este, astfel, una dintre puinele slujbe i forme de expresie direct a cultului de latrie (adoraie) a Sfintei Treimi, cu accentuat caracter doxologic, n ritul liturgic bizantin.

LITURGIC
RNDUIALA VECERNIEI124
Slujba Vecerniei este de dou feluri: a) Vecernia srbtorilor (Vecernia cu vohod) i b) Vecernia zilelor de lucru (Vecernia fr vohod). Trebuie s observm ns c Vecernie cu vohod au nu numai duminicile i srbtorile respectate n popor i nsemnate n calendar de obicei cu rou; ci i zilele unor sfini mai nsemnai, care nu sunt srbtorii peste tot, ci numai n unele pri sau Biserici Ortodoxe, ca, de exemplu : Sfntul Sava (5 decembrie), Sfntul Ioan Gur de Aur (13 noiembrie), Sfntul Grigore Teologul (25 ianuarie) i alte zile pentru care rnduiala din Mineiul respectiv prevede vohod la Vecernie. Vom ncepe cu rnduiala Vecerniei srbtorilor, pe care o
123 124

Pomenit n sinaxarul slujbei din Mineiul pe aprilie, ziua 6. Tipic bisericesc, pp. 17-24

46

vom descrie mai pe larg, pentru c se svrete i n bisericile de enorie, lsnd la urm Vecernia zilelor de lucru, care nu se svrete de obicei dect n mnstiri i n catedralele episcopale. Duminicile i srbtorile mai mari, n ajunul crora se face n mnstiri Priveghere (adic Vecernia i Litia, urmat ndat de Utrenie), au dou Vecernii: una mic i una mare. Vecernia mic se svrete numai n mnstiri, nainte de apusul soarelui, dup Ceasul al noulea ; dup aceea; monahii iau cina, iar dup apusul soarelui se rentorc n biseric, pentru Priveghere (dac nu se face Priveghere, nu se svrete nici Vecernia mic, ci numai cea mare). La bisericile de enorie ns Vecernia mic nu se face niciodat; de aceea nu ne vom ocupa aici de ea, ci vom trece direct la Vecernia propriu-zis (Vecernia mare sau Vecernia cu vohod). n descrierea rnduielii slujbei - att ta Vecernie ct i la celelalte slujbe - vom avea n vedere situaia de fapt de la marea majoritate a bisericilor de enorie, unde preotul slujete singur, fr diacon.

RNDUIALA VECERNIEI SRBTORILOR - pentru stran -

PREOTUL: Binecuvntarea mic (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...) STRANA: (n mnstiri, cel mai mare, dac este de fa) rspunde: Amin. Venii s ne nchinm... i citete, cu glas lin i dulce, Psalmul 103 (Binecuvinteaz suflete al meu, pe Domnul...). PREOTUL: Ectenia mare (Cu pace Domnului s ne rugm) STRANA: La bisericile de enorie, att smbt seara ct i n ajunul srbtorilor din cursul sptmnii (praznice i sfini), se cnt Fericit brbatul..., adic stihurile alese din prima stare a Catismei nti, care sunt nsemnate n Psaltire, cu culoarea roie (sau aa cum le gsim, de exemplu, la nceputul Vecernierului. PREOTUL: Ectenie mic (Iar i iar, Domnului s ne rugm) STRANA: Doamne, strigat-am...; smbt seara pe glasul de rnd al Octoihului, iar la srbtorile din cursul sptmnii pe glasul pe care se vor cnta stihirile srbtorii respective, din Minei125.
125

Smbt seara, la Doamne, strigat-am..., se cnt zece stihiri, de la Octoih i de la Minei, astfel:

47

Slav... se pune totdeauna de la Minei (cnd este), iar la i acum..., se srbtorile din Mineiul la locul respectiv. PREOTUL: nelepciune, drepi! STRANA: Lumin lin..126., PREOTUL: S lum aminte. Pace tuturor. STRANA: i duhului tu. PREOTUL: nelepciune! S lum aminte. STRANA: Prochimenul zilei sptmnii cu stihurile respective, care se gsesc n Ceaslov sau n Octoihul mic. Smbt seara se cnt: Domnul a mprit...127. La srbtorile sfinilor i ale praznicelor care au paremii (citiri din crile Sfintei Scripturi), ndat dup prochimen urmeaz citirea paremiilor, de pe analogul aezat din vreme n mijlocul bisericii. n perioada Octoihului, paremiile sunt de obicei trei i se citesc astfel: Preotul, stnd n latura de rsrit a Sfintei Mese: nelepciune! Strana: De la... (titlul crii) ...citire. Preotul: S lum aminte!, iar cntreul (cititorul) citete paremia respectiv (aa se face la nceputul fiecrei paremii).
a) Dac sfntul din ziua respectiv de la Minei are numai trei stihiri, fr alt indicaie, atunci se cnt nti toate cele apte stihiri ale nvierii de la Octoih (Catavasier), ncepndu-le cu stihul Scoate din temni sufletul meu... , apoi cele trei stihiri de la Minei, cu cele trei stihuri libere (fr stihiri) din Octoihul mic sau Catavasier (C la Domnul este mila... i celelalte) ; b) Dac la Minei avem trei stihiri, dar cu indicaia: pe ase, atunci, se cnt de la Octoih numai primele ase stihiri, iar de la Minei se cnt patru, repetndu-se prima stihir (ncepndu-le cu stihul Din straja dimineii pn n noapte...); c) Dac la Minei avem doi sfini i ase stihiri, ori sfnt cu Priveghere sau cu Polieleu, atunci se cnt de la Octoih numai primele patru stihiri, iar de la Minei toate cele ase (ncepndu-le cu stihul De Te vei uita la frdelegi...). La celelalte srbtori, n afar de duminici, stihirile se cnt numai de la Minei, unde se arat att numrul stihirilor care urmeaz s se cnte (de obicei ase sau opt, iar la unele srbtori mprteti chiar pe zece), ct i glasul pe care se vor cnta. Dac stihirile se cnt pe mai multe glasuri, Doamne, strigat-am..., se va cnta pe glasul primelor stihiri 126 n mnstiri, imnul Lumin lin... l citete de regul cel mai mare (dac e de fa i nu slujete), ori l cnt soborul slujitorilor. 127 Acolo unde sunt doi cntrei sau dou strane, prochimenul se cnt astfel: prima dat la strana dreapt, a doua oar la strana stng, a treia oar se ncepe la strana dreapt i se termin la strana stng. Dac preotul vrea, poate ncepe el cntarea prochimenului; n acest caz, a doua oar se cnt la strana dreapt, iar a treia oar la strana stng.

smbt seara se cnt a Nsctoarei de Dumnezeu (dogmatica) glasului de rnd, din Octoih; dac la Minei nu are Slav..., atunci cnt: Slav... i acum..., dogmatica glasului de rnd. La cursul sptmnii se cnt Slav... i acum..., aa cum arat

48

PREOTUL: Ectenia ntreit (S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru...) STRANA: nvrednicete-ne, Doamne... PREOTUL: Ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear...) PREOTUL: Pace tuturor! STRANA: i duhului tu. PREOTUL: Capetele noastre Domnului s le plecm! STRANA: cnt, rar ie, Doamne!, Dac se face Litie (Priveghere), se cnt acum stihirile Litiei; Dac se face numai Vecernia, la stran se cnt acum STIHOAVNA, cu stihirile i stihurile ei128, astfel : Smbt seara se cnt stihirile stihoavnei glasului de rnd de la Octoih, n numr de patru (prima fr stih, celelalte trei cu stihurile respective, precum se arat n Catavasierul practic, Octoihul mare i n Vecernierul uniformizat); apoi Slav..., a sfntului zilei, de la Minei, i acum..., a Nsctoarei din Octoih, de la glasul pe care s-a cntat Slav..., a sfntului ; iar dac la Minei nu are Slav..., atunci se cnt Slav... i acum..., a Nsctoarei, din Octoih, de la glasul de rnd. La srbtorile din cursul sptmnii, stihirile stihoavnei sunt n numr de trei i se cnt toate de la Minei, pe glasul artat acolo (prima fr stih, a doua i a treia cu stihurile scrise n Minei); apoi Slav..., a sfntului (a srbtorii) din Minei, i acum..., a Nsctoarei, artat n Minei. Dac se face numai Vecernia, la stran se cnt acum STRANA: Acum libereaz..., apoi Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni nceptoare., PREOTUL: ECFONISUL, dup Tatl nostru... (C a Ta este mpria...) STRANA: Smbt seara se cnt nti TROPARUL NVIERII, al glasului de rnd din Octoih, Slav..., troparul sfntului zilei, de la Minei, i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu de la glasul pe care s-a cntat troparul sfntului. Cnd la Minei sunt doi sfini i au tropare deosebite, atunci, dup troparul nvierii, se cnt primul tropar de la Minei, fr Slav..., al doilea tropar de la Minei cu Slav..., apoi i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu, din Octoih, de la glasul pe care s-a cntat al doilea tropar de la Minei.
128

La mnstiri, i la bisericile unde sunt mai muli cntrei stihoavna se ncepe de obicei de la strana stng.

49

La srbtorile din celelalte zile se cnt troparele aa cum se arat la Minei: la srbtorile sfinilor: troparul sfntului respectiv (pe care l gsim de obicei la Vecernia mic) de dou ori (a doua oar cu Slav...), apoi i acum..., al Nsctoarei, pe glasul troparului sfntului129. La praznicele mprteti se cnt numai troparul respectiv de trei ori (a doua oar cu: Slav..., a treia oar cu i acum...). PREOTUL: Dup nelepciune! tropare, preotul deschide uile mprteti, zicnd:

STRANA: Binecuvinteaz! PREOTUL: OTPUSTUL n mnstiri, unde ndat dup Vecernie urmeaz Pavecernia, sau chiar la bisericile de enorie, dac dup Vecernie se va citi Acatistul sfntului sau al srbtorii respective, dup otpustul Vecerniei preotul nu zice: Pentru rugciunile..., ci rmne pe solee i ntorcndu-se cu faa spre rsrit, d binecuvntarea pentru nceputul Pavecerniei sau al Acatistului.

RNDUIALA VECERNIEI SRBTORILOR - pentru preot

Dac s-a citit Ceasul al noulea, n timp ce la stran se citete rugciunea de la sfritul acestei slujbe (Stpne Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...), preotul las epitrahilul pe sfnta mas, se nchin n faa sfintei mese, iese pe ua dinspre miaznoapte, vine n mijlocul bisericii (sub policandru), se nchin de trei ori spre rsrit, merge i depune metanie la scaunul arhieresc (n mnstiri ia binecuvntare de la cel mai mare, dac este de fa), apoi intr n altar pe ua dinspre miazzi, se nchin i srut Sfnta Mas i apoi i pune din nou epitrahilul, cu rnduiala tiut130. Deschide dvera (perdeaua uilor mprteti) i d binecuvntarea (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), stnd n faa sfintei mese i nchinndu-se.

129

Troparele Nsctoarei de Dumnezeu se gsesc la sfritul Mineielor, rnduite pe glasuri i pe zile. 130 Dac nu se mai citete Ceasul al noulea i ncepe direct cu Vecernia, preotul intrnd n biseric, se nchin n mijloc, dup rnduiala artat la nceputul Ceasului al noulea, apoi intr n sfntul altar, se nchin n faa sfintei mese o srut i i pune epitrahilul pentru neeputul Vecerniei, iar dup binecuvntarea de nceput, cntreul ncepe rugciunile introductive cu: Amin. Slav ie, Dumnezeul nostru..., mprate ceresc... i celelalte.

50

Cntreul (n mnstiri, cel mai mare, dac este de fa) rspunde: Amin. Venii s ne nchinm... i citete, cu glas lin i dulce, Psalmul 103 (Binecuvinteaz suflete al meu, pe Domnul...). n acest timp, preotul i ia Liturghierul n mna stng, iese pe ua dinspre miaznoapte i vine naintea uilor mprteti; aici, stnd cu faa spre altar, se nchin de trei ori, i descoper capul (dac poart culion) i citete, n tain, cele apte rugciuni numite ale luminilor sau ale Vecerniei, nchinndu-se la sfritul fiecreia. Dup ce se termin citirea Psalmului 103, preotul rmne n faa sfintelor ui; i acoper capul (dac poart culion) i rostete ectenia mare (Cu pace Domnului s ne rugm), nchinndu-se la fiecare cerere (atunci cnd rostete cuvintele: Domnului s ne rugm). La sfritul ecteniei se nchin i intr n sfntul altar, pe ua dinspre miazzi. n mnstiri, monahul rnduit rspunde: Amin. Doamne miluiete (de 3 ori), Slav... i acum... i ncepe a citi catisma de rnd din Psaltire, pe analogul aezat n mijlocul bisericii. Citirea catismei se mparte n trei stri, punndu-se ectenie mic, dup fiecare stare. Smbt seara se citete, de exemplu, catisma nti. La bisericile de enorie, att smbt seara ct i n ajunul srbtorilor din cursul sptmnii (praznice i sfini), se cnt Fericit brbatul..., adic stihurile alese din prima stare a Catismei nti, care sunt nsemnate n Psaltire, cu culoarea roie (sau aa cum le gsim, de exemplu, la nceputul Vecernierului uniformizat). n mnstiri, smbt seara, Catisma nti se citete n ntregime, cntndu-se att stihurile nsemnate din prima stare (de obicei pe glasul al 8-lea), ct i cele din starea a doua i a treia (pe glasul de rnd al Octoihului); iar la srbtorile cu Priveghere i la sfinii cu Polieleu din cursul sptmnii se cnt, ca i la bisericile de enorie, numai stihurile alese din prima stare a acestei catisme (vezi Tipicul cel mare, cap. 7, p. 13). Dup catism (sau dup Fericit brbatul...), preotul iese din altar i zice ectenia mic, din faa uilor mprteti. La stran se cnt apoi Doamne, strigat-am...; smbt seara pe glasul de rnd al Octoihului, iar la srbtorile din cursul sptmnii pe glasul pe care se vor cnta stihirile srbtorii respective, din Minei. n timp ce la stran se cnt S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta..., preotul ncepe cdirea, fcnd cdire mare. Dup ce termin cu cditul, sau n timp ce la stran se cnt ultima stihir de la Doamne, strigat-am... (cea dinainte de stihir cu Slav...), preotul i descoper capul i mbrac felonul (sfita). Smbt seara, la Doamne, strigat-am..., se cnt zece stihiri, de la Octoih i de la Minei, astfel: a) Dac sfntul din ziua respectiv de la Minei are numai trei stihiri, fr alt indicaie, atunci se cnt nti toate cele apte stihiri ale nvierii de la Octoih (Catavasier), ncepndu-le cu stihul Scoate din temni sufletul meu..., apoi cele trei stihiri de la Minei, cu cele trei stihuri libere (fr stihiri) din Octoihul mic sau Catavasier (C la Domnul este mila... i celelalte) ; b) Dac la Minei avem trei stihiri, dar cu indicaia: pe ase, atunci, se cnt de la Octoih numai primele ase stihiri, iar de la Minei se cnt patru,

51

repetndu-se prima stihir (ncepndu-le cu stihul Din straja dimineii pn n noapte...); c) Dac la Minei avem doi sfini i ase stihiri, ori sfnt cu Priveghere sau cu Polieleu, atunci se cnt de la Octoih numai primele patru stihiri, iar de la Minei toate cele ase (ncepndu-le cu stihul De Te vei uita la frdelegi...). La celelalte srbtori, n afar de duminici, stihirile se cnt numai de la Minei, unde se arat att numrul stihirilor care urmeaz s se cnte (de obicei ase sau opt, iar la unele srbtori mprteti chiar pe zece), ct i glasul pe care se vor cnta. Dac stihirile se cnt pe mai multe glasuri, Doamne, strigat-am..., se va cnta pe glasul primelor stihiri131. Stihira de la Slav... se pune totdeauna de la Minei (cnd este), iar la i acum..., smbt seara se cnt a Nsctoarei de Dumnezeu (dogmatica) glasului de rnd, din Octoih; dac la Minei nu are Slav..., atunci se cnt: Slav... i acum..., dogmatica glasului de rnd. La srbtorile din cursul sptmnii se cnt Slav... i acum..., aa cum arat Mineiul la locul respectiv. Cnd la stran ncepe s se cnte stihira de la Slav..., preotul deschide sfintele ui, fcnd o uoar plecciune spre credincioi i face vohodul (intrarea) cu cdelnia, astfel: se nchin n faa Sfintei Mese, primete cdelnia (dup ce o binecuvnteaz), apoi iese pe ua dinspre miaznoapte, mergndu-i nainte un purttor de lumin (sau chiar doi, dac sunt). Acesta, dup ce ocolete prin mijlocul bisericii, merge printre sfenicele mprteti i rmne naintea icoanei mprteti a Mntuitorului (cu faa spre miaznoapte) pn la intrarea preotului n altar; iar preotul, ajungnd n mijlocul naosului (sub policandru), st cu faa spre rsrit; se pleac, trece cdelnia n mna stng i zice n tain rugciunea Intrrii: Seara i dimineaa i la amiaz... (pe care o poate ncepe chiar ndat ce a plecat din sfntul altar), nchinndu-se la ecfonisul rugciunii. Apoi binecuvinteaz intrarea; fcnd semnul sfintei cruci spre rsrit i zicnd ncetior: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti, Doamne, totdeauna... etc. Apoi merge pe solee i face cdirea, astfel: cdete nti icoanele mprteti i pe cele laterale; dup rnduial; apoi tetrapodul cu icoan, jeul arhieresc, spre credincioii dinspre miazzi, spre cei dinspre miaznoapte din naos, apoi spre credincioii din pronaosul bisericii, i ntorcndu-se n mijloc, cdete de trei ori spre rsrit, apoi numai strana arhiereasc, tetrapodul i icoanele mprteti, dup care se oprete pe solee, n faa uilor mprteti pn cnd la stran se termin de cntat stihira de la i acum... Atunci preotul cdete cruci spre sfntul altar, rostind: nelepciune, drepi! Rmnnd pe loc, preotul ncepe i cnt mpreun cu cntreii i credincioii, Imnul: Lumin lin..., cdind spre rsrit de trei ori la cuvintele ...ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh - Dumnezeu... La sfritul cntrii intr
131

Dac timpul nu ngduie; se pot cnta mai puine stihiri, dup cum rnduiete preotul (n mnstiri, cel mai mare).

52

n sfntul altar, prin uile mprteti, continund cdirea n faa sfintei mese; ctre proscomidiar i ctre scaunul de sus, ca de obicei. n mnstiri, imnul Lumin lin... l citete de regul cel mai mare (dac e de fa i nu slujete), ori l cnt soborul slujitorilor. Dup aceasta, preotul, stnd n latura de rsrit a Sfintei Mese, cu faa spre credincioi i cu minile strnse la piept, zice: S lum aminte. Pace tuturor! Cntreul: i duhului tu. Preotul: nelepciune! S lum aminte. La stran se cnt prochimenul zilei sptmnii cu stihurile respective, care se gsesc n Ceaslov sau n Octoihul mic. Smbt seara se cnt: Domnul a mpr it...132. La srbtorile sfinilor i ale praznicelor care au paremii (citiri din crile Sfintei Scripturi), ndat dup prochimen urmeaz citirea paremiilor, de pe analogul aezat din vreme n mijlocul bisericii. n perioada Octoihului, paremaiile sunt de obicei trei i se citesc astfel: Preotul, stnd n latura de rsrit a Sfintei Mese: nelepciune! Cntreul: De la... (titlul crii) ...citire. Preotul: S lum aminte!, iar cntreul (cititorul) citete paremia respectiv (aa se face la nceputul fiecrei paremii). n timpul citirii paremiilor, preotul rmne n latura de rsrit a Sfintei Mese, unde poate sta i jos (dac are scaun), iar credincioii pot edea n strni. La sfritul paremiilor sau ndat dup prochimen, cnd nu sunt paremii, preotul nchide uile mprteti, i acoper capul (dac poart culion), apoi rostete, din altar, ectenia ntreit (S zicem to i, din tot sufletul i din tot cugetul nostru...). Dup aceasta, cntreul (la mnstiri, cel mai mare) citete rugciunea: nvrednicete-ne, Doamne..., dup care preotul rostete, din altar, ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear...). Dup ecfonisul acestei ectenii, preotul se ntoarce cu faa spre credincioi i i binecuvinteaz, zicnd: Pace tuturor! Se ntoarce din nou cu faa spre rsrit i zice: Capetele noastre Domnului s le plecm! i n timp ce la stran se cnt, rar: ie, Doamne!, preotul citete n tain, cu capul descoperit i plecat, rugciunea plecrii capetelor (Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai plecat cerurile... ), pe care o ncheie cu ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat... Dac se face Litie (Priveghere), se cnt acum stihirile Litiei; Dac se face numai Vecernia, la stran se cnt acum stihoavna, cu stihirile i stihurile ei133, astfel :
132

Acolo unde sunt doi cntrei sau dou strane, prochimenul se cnt astfel: prima dat la strana dreapt, a doua oar la strana stng, a treia oar se ncepe la strana dreapt i se termin la strana stng. Dac preotul vrea, poate ncepe el cntarea prochimenului; n acest caz, a doua oar se cnt la strana dreapt, iar a treia oar la stran stng.
133

La mnstiri, i la bisericile unde sunt mai muli cntrei stihoavna se ncepe de obicei de la strana stng.

53

Smbt seara se cnt stihirile stihoavnei glasului de rnd de la Octoih, n numr de patru (prima fr stih, celelalte trei cu stihurile respective, precum se arat n Catavasierul practic, Octoihul mare i n Vecernierul uniformizat); apoi Slav..., a sfntului zilei, de la Minei, i acum..., a Nsctoarei din Octoih, de la glasul pe care s-a cntat Slav..., a sfntului ; iar dac la Minei nu are Slav..., atunci se cnt Slav... i acum..., a Nsctoarei, din Octoih, de la glasul de rnd. La srbtorile din cursul sptmnii, stihirile stihoavnei sunt n numr de trei i se cnt toate de la Minei, pe glasul artat acolo (prima fr stih, a doua i a treia cu stihurile scrise n Minei); apoi Slav..., a sfntului (a srbtorii) din Minei, i acum..., a Nsctoarei, artat n Minei. Sfrindu-se cntarea stihoavnei, cntreul (n mnstiri, cel mai mare) rostete, ndat, rugciunea: Acum libereaz..., apoi Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni. nceptoare. Dup Tatl nostru..., i ecfonisul preotului (C a Ta este mpria...), la stran se cnt troparele, Smbt seara se cnt nti troparul nvierii, al glasului de rnd din Octoih, Slav..., troparul sfntului zilei, de la Minei, i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu de la glasul pe care s-a cntat troparul sfntului. Cnd la Minei sunt doi sfini i au tropare deosebite, atunci, dup troparul nvierii, se cnt primul tropar de la Minei, fr Slav..., al doilea tropar de la Minei cu Slav..., apoi i acum..., troparul Nsctoarei, din Octoih, de la glasul pe care s-a cntat al doilea tropar de la Minei. La srbtorile din celelalte zile se cnt troparele aa cum se arat la Minei: la srbtorile sfinilor: troparul sfntului respectiv (pe care l gsim de obicei la Vecernia mic) de dou ori (a doua oar cu Slav...), apoi i acum..., al Nsctoarei, pe glasul troparului sfntului134. La praznicele mprteti se cnt numai troparul respectiv de trei ori (a doua oar cu: Slav..., a treia oar cu i acum...). Dup tropare, preotul deschide uile mprteti, zicnd: nelepciune! Cntreul rspunde: Binecuvinteaz!, iar preotul; din faa uilor mprteti i cu faa spre credincioi, face otpustul sau apolisul, astfel: Plecndu-se spre icoana Mntuitorului i nchinndu-se, zice: Cel ce este binecuvntat, Hristos Dumnezeul nostru, totdeauna... Cntreul (n mnstiri, cel mai mare): Amin. ntrete, Dumnezeule, sfnta i dreapta credin a dreptmritorilor cretini, dimpreun cu sfnt locaul acesta, n vecii vecilor. Preotul, plecndu-se i nchinndu-se spre icoana Maicii Domnului, zice: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi! Cntreul: Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii... Preotul, plecndu-se i nchinndu-se spre icoana Mntuitorului, zice: Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, ndejdea noastr, slav ie, Cntreul: Slav... i acum... Doamne miluiete (de 3 ori), Printe, binecuvinteaz!
134

Troparele Nsctoarei de Dumnezeu se gsesc la sfritul Mineielor, rnduite pe glasuri i pe zile.

54

Preotul, smbt seara; zice: Hristos, adevratul Dumnezeul nostru (se pleac i se nchin spre icoana Mntuitorului); pentru rugciunile preacuratei Maicii Sale (se pleac i se nchin spre icoana Maicii Domnului), ale sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor apostoli, ale... (sfntului care este patronul sau hramul bisericii respective), ale... (sfntului de a doua zi), ale sfinilor, drepilor i dumnezeietilor prini Ioachim i Ana i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i iubitor de oameni. n ajunul srbtorilor care cad n alte zile, formula de otpust se va schimba dup ziua sptmnal respectiv, aa cum arat nvtura despre otpusturi (sau apolise) din Liturghier (formulele pentru otpustul Vecerniei din fiecare zi a sptmnii sunt aezate n Liturghier, de regul, dup rnduiala mprtirii (numai n ediia Bucureti 1937, ele sunt aezate ndat dup rnduiala Vecerniei, pp. 36-38).

RNDUIALA VECERNIEI ZILELOR DE RND135

Slujba Vecerniei este de dou feluri: a) Vecernia srbtorilor (Vecernia cu vohod) i b) Vecernia zilelor de lucru (Vecernia fr vohod). Trebuie s observm ns c Vecernie cu vohod au nu numai duminicile i srbtorile respectate n popor i nsemnate n calendar de obicei cu rou; ci i zilele unor sfini mai nsemnai, care nu sunt srbtorii peste tot, ci numai n unele pri sau Biserici Ortodoxe, ca, de exemplu : Sfntul Sava (5 decembrie), Sfntul Ioan Gur de Aur (13 noiembrie), Sfntul Grigore Teologul (25 ianuarie) i alte zile pentru care rnduiala din Mineiul respectiv prevede vohod la Vecernie. Vom ncepe cu rnduiala Vecerniei srbtorilor, pe care o vom descrie mai pe larg, pentru c se svrete i n bisericile de enorie, lsnd la urm Vecernia zilelor de lucru, care nu se svrete de obicei dect n mnstiri i n catedralele episcopale. Duminicile i srbtorile mai mari, n ajunul crora se face n mnstiri Priveghere (adic Vecernia i Litia, urmat ndat de Utrenie), au dou Vecernii: una mic i una mare. Vecernia mic se svrete numai n
135

Tipic bisericesc cuprinznd rnduiala celor apte laude, a Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine, i a ierurgiilor mai de seam, precum i alte ndrumri liturgice pentru uzul colilor teologice, al preoilor i cntreilor de stran, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe ANDREI, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia, Alba Iulia, 1999, pp. 29-31

55

mnstiri, nainte de apusul soarelui, dup Ceasul al noulea ; dup aceea; monahii iau cina, iar dup apusul soarelui se rentorc n biseric, pentru Priveghere (dac nu se face Priveghere, nu se svrete nici Vecernia mic, ci numai cea mare). La bisericile de enorie ns Vecernia mic nu se face niciodat; de aceea nu ne vom ocupa aici de ea, ci vom trece direct la Vecernia propriu-zis (Vecernia mare sau Vecernia cu vohod). n descrierea rnduielii slujbei - att ta Vecernie ct i la celelalte slujbe - vom avea n vedere situaia de fapt de la marea majoritate a bisericilor de enorie, unde preotul slujete singur, fr diacon.

RNDUIALA VECERNIEI ZILELOR DE RND - pentru stran -

PREOTUL: Binecuvntarea mic (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...) STRANA: (n mnstiri, cel mai mare, dac este de fa) rspunde: Amin. Venii s ne nchinm... i citete, cu glas lin i dulce, Psalmul 103 (Binecuvinteaz suflete al meu, pe Domnul...). PREOTUL: Ectenia mare (Cu pace Domnului s ne rugm) STRANA: Dup ectenia mare se citete catisma de rnd a zilei, fr ectenii mici la stri (n mnstiri clugrii fac numai cte trei metanii la fiecare stare)136. PREOTUL: Ectenie mic (Iar i iar, Domnului s ne rugm) STRANA: Doamne, strigat-am...; n zilele de rnd se cnt numai primele dou stihuri ale Psalmului 140 (Doamne, strigat-am... i S se ndrepteze...), iar restul stihurilor Psalmilor se citesc, dup Ceaslov, pn la stihul cu care se va cnta prima stihir (De Te vei uita la frdelegi...). Slav..., se pune numai cea din Minei, dac este; dac nu, se cnt Slav..., fr stihir, i acum... cu stihira Nsctoarei de Dumnezeu, din Minei (dac este), sau din Octoih. Dac nu sunt stihiri ale sfntului zilei la Minei, atunci se cnt numai cele ale zilei respective de la glasul de rnd al Octoihului. STRANA: Lumin lin (citit)

136

Duminic seara, precum i n seara srbtorilor mari (praznice mprteti, hramuri de biserici, sfini cu polieleu, n orice zi a sptmnii ar cdea, nu se citete catisma de rnd; n schimb, se cnt toate stihurile de la Doamne, strigat-am..., ca la Vecernia srbtorilor, spre cinstirea srbtorii respective.

56

PREOTUL: S lum aminte. Pace tuturor. STRANA: i duhului tu. PREOTUL: nelepciune! S lum aminte. STRANA: Prochimenul zilei sptmnii cu stihurile respective, care se gsesc n Ceaslov sau n Octoihul mic. i ndat se citete rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... PREOTUL: Ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear...) PREOTUL: Pace tuturor! STRANA: i duhului tu. PREOTUL: Capetele noastre Domnului s le plecm! STRANA: cnt, rar ie, Doamne!, PREOTUL: Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat... STRANA: STIHOAVNA (totdeauna trei stihiri: prima fr stih, a doua i a treia cu stihuri)137; Acum libereaz..., apoi Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni nceptoare, PREOTUL: ECFONISUL, dup Tatl nostru... (C a Ta este mpria...) STRANA: TROPARELE numai din Minei; dac este un singur sfnt, se cnt troparul lui o dat, apoi Slav... i acum..., al Nsctoarei din ziua respectiv, pe glasul troparului sfntului (troparele Nsctoarei de Dumnezeu pentru toate glasurile i toate zilele sptmnii le gsim la sfritul fiecrui Minei), dac la Minei sunt doi sfini cu tropare deosebite, se cnt nti primul tropar fr Slav..., al doilea cu Slav..., apoi i acum..., al Nsctoarei din ziua sptmnii respective, de la glasul troparului al doilea. Vineri seara ns la i acum..., se cnt

137

Dac nu sunt stihiri ale stihoavnei la Minei, se cnt cele ale zilei respective de la glasul de rnd al Octoihului, cu stihurile din Ceaslov. Vineri seara ns, chiar dac sunt stihiri ale stihoavnei n Minei, nu se cnt acelea, ci se cnt totdeauna numai stihirile mucenicilor ale stihoavnei din Octoih, astfel: a) Cnd este de rnd unul din primele patru glasuri, se cnt stihirile prevzute la stihoavna glasului de rnd; b) Cnd este de rnd glasul al 5-lea sau al 6-lea, fiindc n Octoih la stihoavn sunt stihiri ale morilor, nu se cnt acelea, ci se cnt, tot din Octoih, al doilea rnd de stihiri ale mucenicilor de la Doamne, strigat-am, care au rmas necntate; c) Cnd este de rnd glasul al 7-lea sau al 8-lea, pentru acelai motiv se cnt primul rnd de stihiri ale mucenicilor de la Doamne, strigat-am... din Octoih. Dac n Minei sunt stihiri la Slav... i acum..., se cnt cele de acolo; dac nu sunt, se cnt Slav... i acum... , a Nsctoarei, din Octoih.

57

totdeauna troparul Nsctoarei pe glasul de rnd al Octoihului, care se va sfri a doua zi. PREOTUL: Ectenia ntreit (S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru...), din faa uilor mprteti (care rmn nchise). Dup ecfonisul ecteniei se nchide dvera, iar preotul se ntoarce cu faa spre credincioi i face OTPUSTUL (apolisul) slujbei, precum s-a artat la Vecernia srbtorilor, punnd formula de otpust a zilei sptmnale Dac urmeaz n continuare o alt slujb (Acatistul ori Pavecernia, ca la mnstiri), preotul, rmnnd pe loc, se ntoarce cu faa spre rsrit i d binecuvntarea pentru nceputul slujbei urmtoare; dac nu, preotul zice, cu faa spre rsrit; Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, ncheind astfel slujba de sear.

RNDUIALA VECERNIEI ZILELOR DE RND - pentru preot

La Vecernia zilelor de rnd de peste sptmn, nceputul se face ca i la Vecernia srbtorilor, pn la citirea Catismei. Dup ectenia mare se citete catisma de rnd a zilei, fr ectenii mici la stri (n mnstiri clugrii fac numai cte trei metanii la fiecare stare)138. Apoi se rostete ECTENIA MIC, cu ecfonisul: C a Ta este stpnirea..., Dup care la stran se cnt: Doamne, strigat-am... n zilele de rnd se cnt numai primele dou stihuri ale Psalmului 140 (Doamne, strigat-am... i S se ndrepteze...), iar restul stihurilor Psalmilor se citesc, dup Ceaslov, pn la stihul cu care se va cnta prima stihir (De Te vei uita la frdelegi...). La S se ndrepteze..., preotul face cdirea mare, ca i la Vecernia srbtorilor: Stihirile se pun pe ase (ncepnd cu stihul: De Te vei uita la frdelegi...); dac la Minei sunt trei stihiri, dar scrie pe ase, atunci Doamne, strigatam..., se cnt pe glasul stihirilor din Minei i se cnt numai acestea (repetndu-le); dac la Minei sunt trei stihiri, dar nu scrie pe ase, atunci Doamne, strigat-am..., se cnt pe glasul de rnd al Octoihului i se pun nti, trei stihiri ale zilei sptmnale din Octoih i apoi se cnt cele trei stihiri ale,
138

Duminic seara, precum i n seara srbtorilor mari (praznice mprteti, hramuri de biserici, sfini cu polieleu, n orice zi a sptmnii ar cdea, nu se citete catisma de rnd; n schimb, se cnt toate stihurile de la Doamne, strigat-am..., ca la Vecernia srbtorilor, spre cinstirea srbtorii respective.

58

Mineiului, pe glasul artat de ele. Stihira de la Slav..., se pune numai cea din Minei, dac este; dac nu, se cnt Slav..., fr stihir, i acum... cu stihira Nsctoarei de Dumnezeu, din Minei (dac este), sau din Octoih. Dac nu sunt stihiri ale sfntului zilei la Minei, atunci se cnt numai cele ale zilei respective de la glasul de rnd al Octoihului. Vineri seara, se cnt numai stihirile din Minei, chiar dac nu scrie pe ase; dac nu sunt deloc stihiri la Minei, se pun cele de la Octoih. Mari seara i joi seara, la i acum..., se, cnt a doua stihir a Nsctoarei din Minei, adic cea la care scrie: a Crucii i a Nsctoarei (deoarece a doua zi este miercuri sau vineri, adic ziua sptmnal a Crucii). Tot aa se va proceda i cu stihira la i acum..., de la stihoavn; vineri seara, la i acum... de la Doamne, strigat-am... se cnt totdeauna dogmatica glasului de rnd din Octoih (pentru c smbt se odoviete glasul de rnd al, sptmnii). Dup stihira de la i acum..., nu se face vohod i deci nu se deschid uile mprteti, ci ndat cntreul citete imnul: Lumin lin...; apoi se cnt prochimenul zilei (de 3 ori), a doua i a treia oar cu stihul respectiv, artat n Ceaslov sau n Catavasier; i ndat se citete la stran rugciunea: nvrednicete-ne Doamne... Preotul iese i rostete, din faa sfintelor ui, ECTENIA CERERILOR (S plinim rugciunea noastr cea de sear...). Dup ecfonisul ecteniei, preotul zice, tot de aici, ntorcndu-se cu faa spre credincioi i binecuvntndu-i: Pace tuturor, apoi din nou cu faa spre altar: Capetele noastre... i n timp ce la stran se cnt rar ie, Doamne, preotul, cu capul plecat spre icoana Mntuitorului, citete ncetior rugciunea plecrii capetelor, din Liturghier (Doamne Dumnezeule, Cel ce ai plecat cerurile...); apoi, rostind ecfonisul; Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat..., se nchin i intr n altar. La stran se cnt STIHOAVNA (totdeauna trei stihiri: prima fr stih, a doua i a treia cu stihuri); dac nu sunt stihiri ale stihoavnei la Minei, se cnt cele ale zilei respective de la glasul de rnd al Octoihului, cu stihurile din Ceaslov. Vineri seara ns, chiar dac sunt stihiri ale stihoavnei n Minei, nu se cnt acelea, ci se cnt totdeauna numai stihirile mucenicilor ale stihoavnei din Octoih, astfel: a) Cnd este de rnd unul din primele patru glasuri, se cnt stihirile prevzute la stihoavna glasului de rnd; b) Cnd este de rnd glasul al 5-lea sau al 6-lea, fiindc n Octoih la stihoavn sunt stihiri ale morilor, nu se cnt acelea, ci se cnt, tot din Octoih, al doilea rnd de stihiri ale mucenicilor de la Doamne, strigat-am, care au rmas necntate; c) Cnd este de rnd glasul al 7-lea sau al 8-lea, pentru acelai motiv se cnt primul rnd de stihiri ale mucenicilor de la Doamne, strigat-am... din Octoih. Dac n Minei sunt stihiri la Slav... i acum..., se cnt cele de acolo; dac nu sunt, se cnt Slav... i acum..., a Nsctoarei, din Octoih. Apoi rugciunea Acum libereaz... i rugciunile nceptoare, ca de obicei; iar dup ecfonisul rugciunii: Tatl nostru..., se cnt

59

TROPARELE numai din Minei; dac este un singur sfnt, se cnt troparul lui o dat, apoi Slav... i acum..., al Nsctoarei din ziua respectiv, pe glasul troparului sfntului (troparele Nsctoarei de Dumnezeu pentru toate glasurile i toate zilele sptmnii le gsim la sfritul fiecrui Minei), dac la Minei sunt doi sfini cu tropare deosebite, se cnt nti primul tropar fr Slav..., al doilea cu Slav..., apoi i acum..., al Nsctoarei din ziua sptmnii respective, de la glasul troparului al doilea. Vineri seara ns la i acum..., se cnt totdeauna troparul Nsctoarei pe glasul de rnd al Octoihului, care se va sfri a doua zi. Sfrindu-se cntarea troparelor, preotul iese i zice, din fata uilor mprteti (care rmn nchise), ECTENIA NTREIT: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta... Dup ecfonisul ecteniei se nchide dvera, iar preotul se ntoarce cu faa spre credincioi i face otpustul (apolisul) slujbei, precum s-a artat la Vecernia srbtorilor, punnd formula de otpust a zilei sptmnale respective (a se vedea formulele de otpust ale zilelor de peste sptmn n Liturghier, dup Rnduiala mprtirii; numai n ediia Bucureti 1937 ele sunt puse ndat dup Rnduiala Vecerniei, p. 36-38) i pomenind i pe sfntul (sfinii) zilei din Minei. Dac urmeaz n continuare o alt slujb (Acatistul ori Pavecernia, ca la mnstiri), preotul, rmnnd pe loc, se ntoarce cu faa spre rsrit i d binecuvntarea pentru nceputul slujbei urmtoare; dac nu, preotul zice, cu faa spre rsrit; Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, ncheind astfel slujba de sear.

RNDUIALA VECERNIEI MICI139

Smbta, nainte de apusul soarelui, paracliserul merge la cel mai mare i face metanie, lund binecuvntare, apoi iese i lovete n toaca cea mic140. i fraii adunndu-se n pridvor141 preotul face nceputul : Binecuvntat este Dumnezeul nostru, iar citeul zice: Amin. Apoi: Slav ie Dumnezeul nostru Slav ie, mprate Ceresc..., Sfinte Dumnezeulei, dup Tatl nostru..., Ecfonisul: C a ta este mpriaIar citeul citete Ceasul al noulea dup obicei. Dup Otpustul Ceasului,142 se intr n biseric, stnd fiecare la locul lui.

139

Ierom. Petru Pruteanu, op. cit., pp. 8, 9 Toaca simbolizeaz, dup Sfntul Teodor Studitul, chemarea ngerului lui Dumnezeu, iar dup Sofronie al Ierusalimului (PG 98, 385B) i Gherman al Constantinopolului ea reprezint trmbia eshatologic sau alarma care cheam la rzboi mpotriva dumanilor nevzui. O tradiie athonit spune ns c toaca reprezint lemnul lovit de Noe pentru a aduna n corabie (simbol al Bisericii) toate vietile lumii nainte de potop (cf. Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, n. 12, p.462). 141 Vechile Rnduieli prevd ca Ceasul IX, Pavecernia i Miezonoptica s se citeasc n pridvor (endonarthex), tradiie care se respect i n prezent n Athos. Rnduielile mai noi prevd svrirea acestor Laude mici n biseric, preotul dnd binecuvntarea de nceput din faa Sfintelor Ui. 142 Dac Ceasul IX se face n biseric, nu se mai face Otpust, ci se d imediat binecuvntarea pentru Vecernia mic: Binecuvntat este Dumnezeul nostru .
140

60

Preotul ncepe zicnd: Binecuvntat este Dumnezeul nostru iar citeul zice: Venii s ne nchinm(de trei ori) i Psalmul Vecerniei 103, pe care l citete rar i cu glas duios. Dup Psalm, Slav..., i acum..., apoi Aliluia (de trei ori). n continuare, preotul nu rostete Ectenia, ci ndat citeul spune: Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i acum... i ndat ncepe Doamne, strigat-am, cu Stihirile pe patru143. i cntm Stihirile nvierii ale glasului, trei, repetnd-o pe prima, Slavi acum... a Nsctoarei; apoi cel mai mare citete: Lumin lin, Prochimenul: Domnul S-a mprit, cu Stihul: mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins i iari se cnt Prochimenul: Domnul S-a mprit144. Apoi se pune rugciunea: nvrednicete-ne Doamne i ndat cntm Stihoavna: o Stihir a nvierii i apoi alte trei Stihiri ale Nsctoarei de Dumnezeu, cu stihurile lor, Slav..., i acum... a Nsctoarei. Se rostete Acum slobozete, Sfinte Dumnezeule i celelalte, iar dup Tatl nostru, spunem roparul nvierii: Slav... i acum... a Nsctoarei, dup aceasta preotul spune Ectenia ntreit special145 cu Ecfonisul: C milostiv i iubitor de oameni Apoi Slav ie Hristoase Dumnezeul nostru, Slav ie i face Otpustul mic. Urmeaz cina146 la care se zice mai nti rugciunea Mnca-vor sracii, Slav... i acum... Domne miluiete (de trei ori), Printe, binecuvnteaz. Iar preotul binecuvnteaz masa i noi mncm puin ca s nu ne ngreuiem pentru Priveghere. Iar dup mncare zicem Slav, i acum... i Rugciunea: Fcutu-s-a pntecele tu mas sfnt, Ceea ce eti mai cinstit, apoi se spune rugciunea: Veselitu-ne-ai pe noi Doamne, Slav i acum, Doamne miluiete (de trei ori) Printe, binecuvnteaz, iar preotul spune: Cu noi este Dumnezeu.147 Dup aceea mergem toi la chilii linitindu-ne fiecare i ateptnd vremea de toac pentru Privegherea mare148.

143

Se trece direct la stihul Din straja dimineii, fr celelalte stihuri care l preced pe cel numit, adic stihurile de la Pune doamne paz gurii mele i pn la Pentru numele Tu, se suprim. 144 Spre deosebire de Vecernia mare unde acest Prochimen are trei stihuri, la Vecernia mic se pune doar primul dintre ele, dei unii le pun i aici pe toate. Tipicul (i Ceaslovul) prevede ca acest Prochimen s fie cntat totdeauna pe glasul al VI-lea, nu pe glasul de rnd, aa cum apare n unele Anastasimatare. Traducerea corect a textului este cea la forma reflexiv: S-a mprit Textul se refer la faptul c Dumnezeu singur are i i d puterea de a mpri, adic Se mprete = Se face pe Sine nsui mprat; are mpria de la Sine nsui, nu de la altcineva. 145 Cea de la Utrenie de dup Psalmii 19 i 20. 146 Dup aceasta nu se mai mnnc pn a doua zi, ci doar n cadrul Privegherii se mnnc pine i vin din cele ce s-au binecuvntat. 147 n unele Mnstiri Athonite, imediat dup cin (sau dup Vecernia mic) se face i Pavecernia mic, dar aici nu este menionat, probabil pentru faptul c trebuie fcut la chilie, nu de obte. Dac totui ea se face de obte, ntruct urmeaz slujba de Priveghere, Tipicul Mnstirii Dionisiu prevede s se lase rugciunea i ne d nou Stpne celor ce mergem spre somn, pentru c nu corespunde momentului. 148 Muli Sfini Prini recomand pentru acest moment evitarea discuiilor ntre frai. Unele Rnduieli sunt foarte dure n acest sens. Se rnduiete, de exemplu, ca monahii s nu discute ntre ei niciodat ntre ceasul VI i IX, adic ntre masa de prnz i Vecernie, dar mai ales dup Pavecerni. Monahii trebuie s lucreze doar n prima parte a zilei i nu mai mult de ase ore. n restul timpului, ei trebuie s citeasc din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, dar mai ales s se roage (Cf. Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, p. 204).

61

RNDUIALA PRIVEGHERII DE SMBT SEARA149

Extras din: Ieromonah Dr. Petru Pruteanu, Istoria i slujba Privegherii monahale dup tipicul savait, comparat cu alte rnduieli tipiconale (Modelul agripniei duminicale), Zbriceni, 2010, URL: www.blog.teologie.net La puin timp dup apusul soarelui, paracliserul merge i face metanie la cel mai mare, apoi bate clopotul cel mare i toaca cea mare, fr s se grbeasc i spunnd n gnd: Fericii cei fr de prihan150 sau Psalmul 50 de 12 ori. Dup aceea intr i aprinde candelele i pregtete cdelnia. Apoi iari iese i bate toate clopotele, apoi ntorcndu-se n biseric aprinde o lumnare n sfenic i pune sfenicul n preajma Sfintelor Ui. Apoi face metanie preotului care este de rnd, iar preotul merge i face metanie la cel mai mare, naintea Sfintelor Ui i apoi la amndou stranele, cte o nchinciune, iar fraii stau toi n strane (stasidii / scaune). i intrnd n Sfntul Altar, preotul care urmeaz s slujeasc pune epitrahilul pe grumaz, srutnd crucea care este deasupra lui, deschide Sfintele Ui i lund cdelnia i stnd naintea Sfintei Mese pune tmie i zice rugciunea tmii, n tain. i aa cdete Sfnta Mas n chipul crucii de jur mprejur i tot Altarul. Iar paracliserul151 lund sfenicul pus n mijlocul bisericii n dreptul Sfintelor ui, zice cu glas mare: Sculai-v!152 innd n mini sfenicul cu fclia aprins. i toi se ridic, i ieind preotul printre Sfintele Ui, face cruce
149

n general, chiar n Sfntul Munte, exist dou tipuri de priveghere: a) una obinuit, care se pune la Praznice i ine 5-7 ore (scurtat la noi pn la 3-4 ore sau i mai puin); i b) Privegherea de toat noaptea , care se face doar de cteva ori pe an (de obicei numai la hramuri) i care se face unit cu Liturghia, i ine 11-14 ore. Diferena dintre aceste Privegheri const n selectarea unor cntri (psaltice) diferite, dar i n respectarea rnduielilor de citire a prolegomenelor (Cuvinte de folos duhovnicesc) n diferite momente ale Slujbei. Uneori doar Anixandarele (sfritul Psalmului 103) se poate cnta mai mult de o or, iar Psalmii 134 i 135 de la Polieleu chiar i 2 ore. Se cnt foarte pe larg stihirile, Troparele de la binecuvntarea pinilor, Canoanele i Doxologia, apoi i cntrile Liturghiei. 150 Psalmul 118 (Catisma a 17-a). 151 Dac este monah cu mantia i cu capul descoperit. n Athos, de cele mai multe ori, monahii scot doar kukulia (acel voal de pe cap), dar nu i potcapul.

62

cu cdelnia naintea Sfintelor Ui apoi cdete n pri i la toate Sfintele Icoane dup rnduial. Dup aceasta i cdete pe cei mai mari i amndou stranele, paracliserul mergnd cu sfenicul naintea lui. Iar cnd preotul face cruce cu cdelnia se nchin puin i se nchin i paracliserul, apoi ies n pridvor, cdind dup rnduial pe frai. ntorcndu-se iari n biseric i stnd n mijlocul ei, nsemneaz cu cdelnia n chipul crucii, cdind ctre rsrit i rostind cu glas mare: Doamne, binecuvnteaz! i ndat cdete icoana Mntuitorului Hristos i a Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pe cel mai mare la locul lui i intrnd preotul n Sfntul Altar i stnd naintea Sfintei Mese nsemneaz cu cdelnia de trei ori. Dup aceasta zice cu glas mare: Slav Sfintei i celei de o fiin i de via fctoarei i nedespritei Treimi, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin.153 i ncepe cel mai mare sau eclesiarhul zicnd: Amin. Venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu, ncet i cu glas lin. Apoi a doua oar puin mai tare: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul nostru Dumnezeu, iar a treia oar, cu glas i mai nalt, zicnd: Venii s ne nchinm i s cdem la nsui Hristos, mpratul i Dumnezeul nostru. Apoi deosebit zice: Venii s ne nchinm i s cdem naintea Lui. i ndat ncepe Psalmul 103 cu Anixandarele obinuite154. Iar preotul iese n faa Sfintelor Ui cu
152

Pn la Ectenia mic care se zice nainte de Doamne strigat-am, Tipicul nu implic diaconul n vreun gest sau cerere rostit. n prezent ns, mai ales cnd Privegherea este fcut de Arhiereu, acest ndemn: Sculai-v! l rostete diaconul. 153 Aceast binecuvntare (Slav Sfintei), este de fapt binecuvntarea de la nceputul Utreniei, dar se rostete aici ca nceput al Vecerniei Mari i a Utreniei deodat, pentru c Utrenia nu va mai avea alt binecuvntare. Atunci cnd ns, Slujba Privegherii ncepe cu binecuvntarea mic a Vecerniei: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, reiese c Utrenia va fi fcut fr binecuvntarea specific ei i va fi sectuit de multe simbolisme legate de aceast Laud i cel mai important: descoperirea lui Dumnezeu ca Treime. Folosind acum aceast binecuvntare de la Utrenie, nu nseamn c lipsim Vecernia de binecuvntarea caracteristic ei, pentru c Vecernia Mare nu este dect o continuare sau o repetare ntr-o form mai solemn a Vecerniei Mici care a avut deja o binecuvntare mic. De fapt aceste confuzii apar acolo unde se face Priveghere imediat dup Ceasul IX, fr Vecernie Mic. Este adevrat c, mai ales la Mnstirile de ora sau Catedrale nu prea sunt condiii de a face i Vecernie Mic, unii considerndu-o chiar inutil. n cazul acesta, pentru a pstra duhul, nu litera Tipicului, recomandm urmtoarea rnduial: dup Ceasul IX se d binecuvntarea specific Vecerniei i se continu Vecernia Mare dup Obicei. Dup stihul Bogaii au srcit (de trei ori), protosul zice: Binecuvntarea Domnului peste voi, strana cnt Amin i imnul deja tradiional: Stpn, Stpn, primete rugciunea sau un alt imn (tradiional, dar i scurt), pentru ca preotul (preoii) s reueasc s intre n Altar. Desigur se poate citi i un Cuvnt, aa cum vom vedea c recomand mai departe Tipicul. Protosul ia imediat cdelnia i zice din faa Sfintei Mese cdind cruci: Slav Sfintei i celei de o fiin, urmnd n continuare obinuiii Psalmi ai Utreniei. n vechime aici se fcea o pauz i mai mare rezervat citirilor din Sfnta Scriptur, lucru care l recomandm i acum. Deci nu poate fi vorba de o nesincronizare a gesturilor sau formulelor liturgice. Dei aceast rnduial nu este ntlnit undeva, ea se impune n aceste noi condiii liturgice, fr a se nclca propriu zis vreo rnduial. Avantajul mare ns n pstrarea celor dou binecuvntri pentru cele dou Laude este c se conserv nelesul mistagogic al Laudelor, fr a atenta (prea mult) la forma exterioar a cultului. Acolo unde se face Priveghere fr a se face i Vecernia Mic, aceast rnduial este aproape singura soluie. 154 n Biserica Rus a disprut practica de a cnta Anixandarele nc din sec. XVI. n prezent ei cnt anumite versete selectate (6 sau 8) din Ps. 103 n timpul crora preotul, mbrcat cu epitrahil i felon, precedat de un diacon cu lumnare, face cdirea mare a bisericii. Deci ei nu pstreaz nimic din forma bizantin de nceput a Privegherii. Nici psalmul nu este cntat (sau

63

epitrahilul155 i, stnd cu capul descoperit, citete Rugciunile Luminilor156. Iar dup sfritul Psalmului zice Ectenia mare: Cu pace Domnului s ne rugm, cu Ecfonisul: C ie se cuvine, Amin i cntm din Psaltire Catisma nti: Fericit brbatul,157 n trei stri, dup sfritul fiecreia zicndu-se Ectenia mic cu Ecfonisul din Liturghier. Iar n timpul strii a treia, diaconul iese din stran i punnd metanie la cel mai mare intr n Sfntul Altar i lund Stiharul i Orarul158, ia binecuvntare de la preot i srutnd dreapta lui, se mbrac i zice cea de a treia Ectenie mic. Iar dup Ecfonis, canonarhul face metanie i anun glasul Octoihului,159 iar noi ncepem: Doamne strigat-am, pe glasul anunat. i cnd ncep a cnta S se ndrepteze, atunci preotul sau diaconul face cdirea mare dup cum este obiceiul, i ntorcndu-se, pune cdelnia la locul ei i fcnd nchinciune la cel mai mare, vine i el n stran. Iar noi punem zece Stihiri, ncepnd cu Scoate din temni sufletul meu i cntm Stihirile nvierii 3 i Rsritului 4, apoi trei ale Sfntului din Minei; Slav a Sfntului (dac are, iar dac nu are, Slav...) i acum... Dogmatica glasului de rnd. La stihul: C s-a ntrit mila Lui peste noi, preotul face metanie celui mai mare i intrnd n Sfntul Altar se mbrac n felon160, iar cnd la stran se cnta Slav..., deschide Sfintele Ui, ncepnd Intrarea cu cdelnia161. nainte merg doi paracliseri (sau unul singur) cu sfenice aprinse, apoi diaconul innd cdelnia, iar dup dnsul preotul mbrcat n felon. Preotul se oprete n mijlocul bisericii n dreptul Sfintelor Ui, iar diaconul st de-a dreapta preotului puin mai deoparte i plecndu-se, ine orarul cu trei degete ale minii drepte, i zice ncet: Domnului s ne rugm. Iar preotul n tain zice rugciunea: Seara i dimineaa i la
citit) integral, pentru c s-a citit o dat la Vecernia Mic, dar nici Rugciunile Luminilor nu se mai citesc, ntruct i acestea sau citit, mai ales c preotul este ocupat cu cdirea bisericii (pe care nu o face nainte de binecuvntare, aa cum prevede Tipicul). 155 Ieromonahii i cu mantia. Canonul 27 al Sf. Nichifor Mrturisitorul prevede ca monahul prezbiter s svreasc i Sf. Liturghie cu mantie. n prezent, n BOR se obinuiete ca doar Laudele s fie fcute cu mantie de ctre preotul slujitor, iar ceilali s poarte doar rasa i camilafca. n mnstirile ruseti toi monahii sunt obligai s vin la toate slujbele cu mantie. Ceilali, inclusiv la Athos, obinuiesc s aib mantia doar atunci cnd citesc Psaltirea i Apostolul sau slujesc n calitate de canonarhi. Romnii, nemaivorbind de rui, iau mantia i atunci cnd se mprtesc. 156 Unele rnduieli athonite, atunci cnd se refer la Privegherile mari (cu cntri interpretate pe larg), menioneaz ca moment pentru nceputul citirii acestor Rugciuni stihul: Toate cu nelepciune le-ai fcut 157 De obicei, la starea nti se cnt numai 6 stihuri alese, cele intermediare citindu-se sau chiar lsndu-se. Celelalte dou stri se cnt antifonic sau se citesc obinuit, cu Ectenie mic ntre ele. Vechiul Tipic prevedea ca Fericitul brbatul s se cnte (numai) pe glasul VIII. Astzi nu se mai ine cont de aceast prevedere, cntndu-se pe mai multe glasuri: 1, 3, 5 i 8. 158 n Biserica Rus, contrar rnduielilor generale i logicii, diaconul i preoii mbrac de fiecare dat i mnecuele. 159 n trecut canonarhul era singurul care tia, iar uneori prestabilea singur, glasul dup care trebuia s se cnte. Astzi acest lucru este mult mai simplu nct nsi funcia de canonarh nu mai este actual, chiar dac aceast slujire, cu tot ce implic ea, se mai pstreaz n Grecia i n marile mnstiri din Rusia. i n trecut canonarhi existau numai la bisericile i mnstirile foarte mari. 160 Dup Tipicul Mnstirii Filotheu din Sfntul Munte, intrarea clericilor n Altar se face abia cnd ncepe la stran Slava Pn atunci toi cnt la stran sau stau simplu n biseric. 161 Termen slavonesc Vohod (folosit de obicei) este n original vhod i nseamn intrare. Romnescul vohod se pare ns c vine de la slavonescul vhod care nseamn ieire. Practic nu este vreo greeal ntruct acelai gest liturgic este i intrare i ieire, depinde de unde privim: din Altar sau din naos. Teoretic ns, gestul se vrea a fi doar intrare, dup cum arat i rugciunea spus n tain de preot n acel moment.

64

amiazzi,162 iar dup rugciune, diaconul ridicndu-i capul i artnd ctre rsrit, zice ctre preot: Binecuvnteaz, Printe, Sfnta intrare, iar preotul binecuvntnd spre rsrit zice: Binecuvntat este intrarea Sfinilor ti Doamne, iar diaconul merge i cdete Sfintele Icoane, stranele apoi revine la locul unde sttea mai nainte, ateptnd sfritul Stihirii. i sfrindu-se Stihira merge diaconul pe solee i cdind cruci zice: nelepciune drepi! iar noi cntm imnul Lumin lin Diaconul intr n Sfntul Altar i cdete Sfnta Mas, i spre preot atunci cnd intr n Altar163. Iar dup ce se termin de cntat imnul Lumin lin, diaconul zice: S lum aminte!, iar preotul: Pace tuturor!164 i iari diaconul: nelepciune. S lum aminte!, iar canonarhul fcnd metanie la cel mai mare spune Prochimenul i Stihurile lui165. Iar stranele cnt pe rnd Prochimenul: Domnul S-a mprit ntru podoab s-a mbrcat (de 4 ori). Iar canonarhul st n mijlocul bisericii ateptnd sfritul Prochimenului i fcnd nchinciune, se duce la locul su. Dup aceasta iese diaconul i stnd n mijlocul bisericii zice Ectenia: S zicem toi din tot sufletul cu Ecfonisul: C milostiv i iubitor de oameni iar dup Ecfonis, cel mai mare sau cel rnduit zice: nvrednicete-ne Doamne, iar diaconul i ntreg poporul face trei nchinciuni166 dup care urmeaz Ectenia: S plinim rugciunile noastre cu Ecfonisul, apoi Pace tuturor! Iar diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecm. Preotul zice rugciunea n tain i Ecfonisul: Fie stpnirea mpriei tale, iar Strana ncepe Stihirile Litiei. Iar preotul, fiind mbrcat n felon,167 iese pe ua de miaznoapte, avnd nainte doi paracliseri cu dou sfenice i diaconul cu cdelnia, iar cntreii merg n urma lor cntnd Stihirile Hramului (sau ale Praznicului sau Sfntului, dac are), ieind toi n pridvor168. i acolo cdete diaconul Sfintele Icoane i
162

Este i logic ca aceast rugciune s fie rostit n faa Sfintelor Ui, imediat nainte de Intrare, dar nu n Altar, cu mult nainte de Intrare (i chiar de ieire) sau abia dup Intrare. Binen eles aceasta presupune ca rug ciunea s fie tiut pe de rost. Acelai lucru este valabil i pentru Intrarea Mic de la Liturghie. 163 n Tipikonul de la Iai, 1816, este descris un ritual nentlnit n ritul bizantin, ci numai n cel slav i anume: srutarea icoanelor mprteti la intrarea n altar. La rui Procesiunile (ieiri-intrri) nu se fac prin mijlocul bisericii, ci numai pe solee, iar atunci cnd preotul intr n altar, srut Icoana Mntuitorului de pe catapeteasm (sau o iconi mic ataat pe stlpul Sfintelor Ui), se ntoarce spre apus, binecuvntnd intrarea n Altar a paracliserului (care este n mijlocul bisericii sau chiar n apropierea soleii), srut apoi i icoana Maicii Domnului i abia dup aceea intr i el n Altar, srut Sfnta Masa apoi merge spre Scaunul de Sus. 164 Grecii au nlturat urarea Pace tuturor din acest moment al Vecerniei i chiar de la Liturghie, nainte de Apostol (avnd doar nainte de Evanghelie, dei iniial era invers). Dup cum arat studiul izvoarelor, acest lucru s-a ntmplat prin sec. XVXVI. 165 n Biserica Rus rolul canonarhului a fost luat nu de cntre (ca la greci sau romni), ci de diacon sau chiar preot. Deci diaconul sau preotul va spune prochimenul i stihurile lui, nu doar aici, ci i n alte momente. 166 n Postul Mare, peste sptmn (nu i duminica), n locul acestor nchinciuni se fac trei metanii. Rnduiala nu este descris n toate ediiile Tipicului. 167 n Biserica Rus, mai ales n mnstiri, se obinuiete ca preoii s ias fr feloane, ci doar cu epitrahil i mnecue, iar ieromonahii i cu mantie. Unii chiar consider c n cazul ieromonahilor mantia nlocuiete felonul, ceea ce este total greit. Felonul este un vemnt preoesc, iar mantia o hain clugreasc purtat i de monahii simpli (nehirotonii). 168 n multe lcae din BOR, la Litie nu se mai iese n pridvor. Este o rnduial inadmisibil, pentru c n felul acesta se trece cu vederea ntregul simbolism al Litiei (transmis nou de Sfntul Simeon al Tesalonicului). Ieirea n pridvor l prenchipuie pe omul czut care, fiind alungat din rai (Biseric-biseric), cere mila lui Dumnezeu aa cum o fcea vameul stnd doar la ua bisericii. De fapt, aceasta i este Litia rugciunea insistent, reflectat n indicaia de a rosti de mai multe ori cererea Doamne miluiete. Litia (sau Litania) este o slujb care se fcea nainte chiar n afara bisericii, pe dealuri, i are un scop penitenial,

65

pe cel mai mare i stranele dup rnduial. Iar la sfritul Stihirilor, zice cu glas tare rugciunea: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu pn la sfrit, iar strana spune: Doamne miluiete de 40 de ori. Apoi diaconul spune celelalte cereri, iar strana rspunde la fiecare: Doamne miluiete de 3 de ori169, apoi Ecfonisul. Strana rspunde: Amin. Preotul zice: Pace tuturor, iar diaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm, i plecndu-i toi capetele preotul se ntoarce cu faa spre apus i zice cu glas mare: Stpne mult milostive170 (cu capul descoperit), iar dup sfritul rugciunii noi spunem: Amin! n timp ce se fac acestea afar, paracliserul sau alt frate pune tetrapodul cel mic n mijlocul bisericii i pe dnsul pune un vas cu gru i cinci pini; n partea dreapt un vas mic cu ulei, iar n stnga un vas cu vin171. Noi ns, intrnd n biseric cntm Stihoavna nvierii cu Stihurile respective. Iar citeii merg cu sfenicele i le pun de amndou prile tetrapodului din mijlocul bisericii. i dup sfritul Stihoavnei, zice cel mai mare: Acum slobozetei citeul: Sfinte Dumnezeule i celelalte. Dup Tatl nostru, Ecfonisul C a ta este mpria apoi troparul: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar (de trei ori)172. Atunci preotul lund cdelnia face de trei ori cdirea n jurul mesei, iar diaconul st n partea opus avnd o lumnare aprins n mn173. Dup cdire, diaconul zice: Domnului s ne rugm, apoi protosul zice rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru i ridicnd o pine nsemneaz cu ea pe celelalte pini. Iar cnd zice: nsui binecuvnteaz, arat cu mna dreapt spre pini, asemenea spre vin i spre untdelemn. Dup Amin, cntm: Fie numele Domnului (de trei ori) apoi citim Psalmul 33: Bine-voi cuvnta pe Domnul pn la Stihul: Bogaii au srcit care se cnt de trei ori. Preotul merge i st naintea Sfintelor Ui, cu faa spre apus, i zice: Binecuvntarea Domnului peste voi, citeul rspunznd: Amin! Preotul spune apoi: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri i se dezbrac mpreun cu diaconul de veminte i ies i se aeaz fiecare la locul lui, la stran ncepnd citirea Prologului.

cerndu-se ajutorul lui Dumnezeu n caz de cutremur, potop, foc, sabie, nvlirea altor neamuri etc. 169 Tipicul athonit rnduiesc pentru perioada iernii, cnd nopile sunt mai lungi, s se cnte la prima cerere Doamne miluiete de 40 de ori, iar al celelalte numai de cte trei ori. Vara ns, cnd nopile sunt scurte, la toate cererile se rspunde doar de trei ori. Noile Liturghiere romneti prevd pentru toate cererile Doamne miluiete doar de trei ori. 170 La origine, aceast Rugciune era identic cu cea de la sfritul Pavecerniei mari n care sunt pomenite doar categoriile de Sfini, nu i numele lor. Ar fi corect s se revin la vechea form a rugciunii att pentru a nu repeta aceeai list de Sfini care a fost citit puin mai nainte, ct mai ales pentru a scoate n eviden cererile acestei rugciuni: bineprimit f rugciunea noastr, acoper-ne pe noi..., etc. 171 n majoritatea Bisericilor exist nite obiecte speciale numite (impropriu) litier i toate prinoasele se pun pe acest litier, fr s fie nevoie de mai multe vase. 172 n Biserica Rus, nainte de cntarea ntreit a troparului, unul din diaconi sau din preoi (sau chiar 2 ipodiaconi / paracliseri) deschid Sfintele Ui, urmnd ca dup Fie numele Domnului preoii, iar n unele locuri doar protosul, s intre prin Sfintele Ui (chiar i neavnd felon). Aceasta este o particularitate local, ntlnit i n Basarabia, necunoscut de celelalte Biserici Ortodoxe. 173 Aceast cdire mprumut din fastul prevzut de Tipic pentru cdirea de la Heruvic. Curios ns c, dup Tipicul din 1816, cdirea trebuia s o fac diaconul. Este clar o influen slav, ntruct la rui chiar i la Heruvic cdete diaconul. Noi am urmat aici Tipicul grecesc.

66

NSEMNRI: din Duminica Sfintelor Pati i pn la Duminica Tuturor Sfinilor, dup binecuvntarea pinilor i n timp ce se mpart acestea, se citesc din Faptele Sfinilor Apostoli, iar n celelalte duminici de peste an, se citesc cele apte Epistole Soborniceti ale Sfinilor Apostoli, cele paisprezece Epistole ale Sfntului Apostol Pavel i Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul174. n timpul citirii Prologului, n mare linite, eclesiarhul ajutat de paracliser mparte pinea nmuiat n vin, din cele ce s-au binecuvntat175. Iar dup acesta nimeni s nu ndrzneasc a gusta ceva, pentru c urmeaz mprtirea cu Preacuratele ale lui Hristos Taine176. Dup citirea Prologului, iese paracliserul i trage toate clopotele. Apoi sculndu-se cel mai mare zice: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu (de trei ori), Doamne, buzele mele vei deschide(de dou ori) i cei ase Psalmi cu glas ncet i lin. Dup primii trei Psalmi preotul, n epitrahil citete Rugciunile Utreniei, stnd naintea Sfintelor Ui cu capul descoperit177. Iar dup sfritul celor ase Psalmi spune Ectenia mare: Cu pace Domnului s ne rugm. i dup Ecfonisul Ecteniei merge i st la locul su178, iar canonarhul care a spus i Prochimenul de sear, fcnd metanie la cel mai mare, zice: Dumnezeu este Domnul cu Stihurile lui179, pe glasul cel ce va fi de rnd, i cntm roparele: al nvierii (de dou ori), Slav... al Sfntului, i acumal
174

Este aproape o urgen reintroducerea citirii din Sfnta Scriptur i n special din Noul Testament n contextul n care rnduiala n curs a citirii din Apostol i Evanghelie nu ofer majoritii credincioilor (care vin doar n duminici i srbtori), dect un numr mic i fix de pericope biblice, pe cnd celelalte sunt aproape necunoscute, dei au aceeai valoare. Acest sistem elaborat n sec. XI-XIV este relativ bun doar atunci cnd se slujete zilnic i prin urmare i se citete zilnic din Sfnta Scriptur. Pentru parohii el este valabil doar parial. Pn la fixarea unui sistem mai bun (sau revizuirea acestuia) recomandm ca la parohie pe lng Apostolul i Evanghelia Duminicii, n cazul cnd nu este un Sfnt cu Polieleu, s se pun ca a doua pericop (la Liturghie) i un alt text mai relevant, din cele care sunt n Sptmna ce urmeaz sau care a trecut. Chiar predica poate fi axat pe una din aceste pericope alese. Nu este nici o greeal n aceast adugire dac mai ales nu se renun nici la pericopa stabilit de Calendar. 175 Despre rostul binecuvntrii i mpririi pinii i vinului a se vedea n Introducere. 176 Dei se vorbete despre mprirea pinii, Tipicul nu vorbete nimic de miruire (de fapt ungere cu ulei sfinit, cci miruirea este legat de Sfntul i Marele Mir). ntr-alt loc, la Privegherea din 8 septembrie, acest Tipic prevede ca miruirea s se fac n timpul Laudelor, iar la Privegherile unor Sfini se face aluzie la sfritul Privegherii, nainte de ieire. n Biserica Rus miruirea se face odat cu nchinarea la Sfnta Evanghelie, n timpul Canoanelor. ntruct Privegherea este mult scurtat, iar Prolog nu se citete, mprirea pinii i vinului se face tot la Canoane, odat cu srutarea Evangheliei i ungerea cu ulei sfinit. Nu vedem nici o greeal n aceast practic ruseasc. 177 Tipicul Mnstirii Grigoriu prevede ca aceste rugciuni s fie citite n faa icoanei Mntuitorului de pe catapeteasm, nu n faa Sfintelor Ui. n cazul acesta, gestul i pierde simbolismul dat de Sfntul Simeon al Thesalonicului care vede n aceasta - plngerea lui Adam la porile Raiului. 178 Aici se are n vedere locul din stran, cci preotul, dup unele rnduieli, nu trebuie s mai intre n Altar, ci agnd epitrahilul ntr-un cuier special de lng Sfintele Ui, se retrage, iar la timpul potrivit va zice Ectenia Mic tot din acest loc, nu din Altar, cum se obinuiete acum. Scopul acestei rnduieli este de a nu intra n Sfntul Altar din considerentul c nu este o nevoie absolut, prefernduse un loc n stran. 179 Dup Tipicul de la Messina (sec. XII), aceste stihuri trebuie zise de preot sau diacon, nu de canonarh. Aceast practic se respect i astzi n Biserica Rus, inclusiv n cazul Prochimenului Vecerniei i Utreniei (nu i cel de la Apostol).

67

Nsctoarei nvierii pe glasul roparului Sfntului180. i ndat strana zice: Doamne miluiete (de trei ori), Slav iar citeul: i acum apoi citete Catisma: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima meai dup sfritul fiecrei Catisme Ectenia mic i Ecfonisul dup obicei181. i cntam primul rnd de Sedelne ale nvierii dup care citim din Tlcuirea Evangheliei182. Apoi cealalt Catism i Sedealna a doua, apoi cntm pe glasul 5 Psalmul 118: Fericii cei fr prihan183, la care preotul face cdire i ndat roparele: Soborul ngeresc, Ipaco al glasului apoi Antifoanele treptelor184 dup glasul de rnd, n timpul crora paraclisierul bate clopotele. Iar dup Antifoane diaconul zice: S lum aminte; nelepciune! iar canonarhul spune Prochimenul glasului. i dup sfritul Prochimenului diaconul zice: Domnului s ne rugm. Preotul spune: C Sfnt eti Dumnezeul nostru iar strana rspunde: Amin. Apoi diaconul zice: Toat suflarea s laude pe Domnul cu stihurile din Liturghier, dup care: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm. Strana rspunde: Doamne miluiete (de trei ori). Diaconul spune: Cu nelepciune drepi s ascultm Sfnta Evanghelie, preotul zice : Pace tuturor! iar strana rspunde : i duhului tu. Dup acestea preotul numete evanghelistul de la care se va citi Evanghelia. Strana zice: Slav ie Doamne, Slav ie! Diaconul zice: S lum aminte! i citete preotul Evanghelia nvierii de rnd (una din cele unsprezece)185. Dup Evanghelie strana iari zice: Slav ie Doamne,
180

Dac se ntmpl s fie dou ropare de Sfini, atunci roparul nvierii se pune o singur dat, urmeaz roparul primului Sfnt, Slav, roparul celui de-al doilea Sfnt, i acum, al Nsctoarei. Dac va fi n perioada de dinaintea sau de dup un Praznic mprtesc sau al Maicii Domnului, la i acum, se pune roparul Praznicului (sau al nainteprznuirii). 181 Dup cum am spus i mai sus, Tipicul prevede ca Ectenia mic s fie rostit de preot (nu de diacon) din faa Sfintelor Ui, ceea ce nu se respect, pentru c sensul acestei prevederi este de-a dreptul neclar. 182 Este vorba de citirea din Comentariile Sfntului Ioan Gur de Aur i Teofilact al Bulgariei la crile Sfintei. Aceste citiri se fceau nu numai n momentul acesta, ci i dup Polieleu, i dup Cntarea a treia a Canoanelor. Desigur ele se fceau i pentru faptul c monahii nu dispuneau n particular de aceste scrieri (unii netiind chiar s citeasc), dar i pentru a lungi Privegherile de toat noaptea, pentru a putea ncepe Liturghia dup rsritul soarelui. Cu toate acestea, unele scrieri patristice i gsesc i astzi rostul n cult, mai ales cele exegetice, pentru c se face prea puin studiu biblic n Bisericile noastre, i nu este normal. Din pcate Tipicul nu reglementeaz o ordine a prologomenelor patristice i nici mcar lungimea citirilor, dar aceasta d mai multe libertate de alegere mai potrivit a Prologului. 183 Cntarea acestui Psalm constituie unul dintre cel mai vechi i mai importante momente ale Slujbei de diminea. Este menionat de aproape toate Tipicurile la Utrenia duminical, inclusiv de Tipicul Sfintei Sofii, iar la Studion, se cnta smbta dup aceeai rnduial. Psalmul era mprit n trei stri: dup fiecare stih al primei stri se cnta acrostihul Binecuvntat eti Doamne, Aliluia; dup stihurile strii a doua: Binecuvntat eti Doamne, nva-ne ndreptrile Tale, iar dup stihurile strii a treia, se cnta ca i la prima stare: Binecuvntat eti Doamne, Aliluia. Astzi a disprut regula cntrii acestui Psalm sau mcar a unor stihuri alese. Rare locuri unde acest Psalmul se citete, dar de fapt el trebuie cntat pe melodia Binecuvntrilor i este un corespondent al Polieleului Robii Domnului (Ps. 134 i 135), care nu se pune dect la marele srbtori i n perioada: 21 septembrie - 20 decembrie; 14 ianuarie - Duminica lsatului sec de brnz. n Duminicile Fiului Risipitor, a lsatului sec de carne i cea a lsatului sec de brnz, dup Polieleu se adaug i Ps.136 La rul Babilonului. n restul perioadelor ns, cntm sau mcar citim Ps.118 (cf. M. , , vol. II, pp. 227-230. Aici avem i un scurt comentariu al acestui Psalm care motiveaz prezena i importana Psalmului ). 184 Aa se numesc aceste Antifoane ale Utreniei, din cauza c sunt puse n legtur cu Psalmii 118-133, numii ai treptelor. 185 Ruii au o rnduial specific de citire a Evangheliei atunci cnd este slujb cu diacon. De fapt, o parte din Utrenia de la Slujba Privegherii se svrete nu n Altar (cum prevd toate

68

Slav ie! Dup aceasta zice: nvierea lui Hristos (o singur dat) i Psalmul 50186 i citindu-se acestea, preotul iese prin Sfintele Ui cu Evanghelia, mergnd naintea sa, de amndou laturile, dou sfenice cu fclii aprinse i o pune pe analog n mijlocul bisericii, iar sfenicele stau de amndou prile analogului. i merge nti cel mai mare singur, face dou nchinciuni i apoi srut Evanghelia i iari face o nchinciune. nchinciunile ns nu le face mari (adic metanii pn la pmnt), ci mici, pentru c n Duminici i n Praznicele mprteti i n toate zilele Cincizecimii metanii mari nu se fac187. Iar dup ce se nchin cel mai mare i srut Evanghelia, se duce la locul lui. Apoi i fraii toi merg doi cte doi dup rnduial, fcnd i ei mai nti dou nchinciuni, srut Sfnta Evanghelie i iari o nchinciune, apoi pleac capetele spre cei din strane i revin la locurile lor. La stran, dup Psalmul 50, se cnt Slav..., Pentru rugciunile Apostolilor, i acum..., Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, apoi stihul Miluiete-m Dumnezeule i Stihira nvierii, glasul 6: nviind Iisus din mormnt. Apoi Ecfonisul: Cu mila i cu ndurrile i dup Amin. ncepem
crile), ci n naos. Iat descrierea sumar: cdirea de la Polieleu nu ncepe din Altar, ci din mijlocul bisericii, mai exact din faa tetrapodului central care la rui nu poate lipsi. Ieirea se face prin Sfintele Ui (deschise). Tot atunci se aprind toate policandrele. Preotul precedat de diacon (care are o lumnare n mn) cdete n jurul tetrapodului, apoi merge n Altar cdind dup obicei, iese din nou i cdete ntreaga biseric i pe credincioi, oprindu-se tot n mijlocul bisericii. Diaconul zice Ectenia mic i intr n Altar prin ua de miazzi. Dup ce se rostete Prochimenul, diaconul ia singur Evanghelia de pe Sfnta Mas i ieind pe solee (prin Sfintele Ui), st cu faa spre credincioi i cu Evanghelia ridicat, spune: Toat suflarea cu stihurile respective, apoi vine cu Evanghelia ctre preot, i-o ine, iar preotul o citete de aici, din mijlocul bisericii, dar cu faa spre Rsrit. Diaconul merge iari pe solee i ine Evanghelia n sus, ct ntreaga Biseric sau numai clericii cnt nvierea lui Hristos vznd. Se pune Evanghelia (lng icoan) pe tetrapod, clerul ateptnd aici pn la Ecfonisul Cu mila i cu ndurrile . Urmeaz ca toi cei din biseric s se nchine la Sfnta Evanghelie, iar preotul, stnd tot n mijloc face miruirea, iar diaconul mparte pinea binecuvntat. La stran se citesc Canoanele integral. Aceast rnduial se justific ntr-un fel atunci cnd este vorba de Privegherile unor Praznice sau ale unor Sfini, dar mai puin la cele de smbt seara. n ritul bizantin, preotul care citete Evanghelia nvierii la Utrenie l simbolizeaz pe ngerul care a vestit Mironosielor nvierea, de aceea i st ctre cap (la romni) sau ctre picioare (la greci). Numai cnd nu este o Evanghelie a nvierii, aceasta se citete dintre sfintele Ui, preotul simbolizndu-L de data aceasta pe Hristos care propovduiete lumii. Ruii nu prea fac aceast diferen de aceea i n duminici, cnd nu este diacon, citesc Evanghelia direct din faa Sfintei Mese (nu lateral) , trecnd peste simbolul vestirii ngerului. Este de asemeni de remarcat c ei nu las niciodat Evanghelia pn la Doxologie sau pn la Luminnd, aa cum fac romnii, ci doar pn cnd termin preotul de miruit, cnd o duce prin Sfintele Ui, dup care le nchide. 186 Unele rnduieli, mai ales cele greceti prevd ca nvierea lui Hristos s fie cntat de protos, iar Evanghelia s fie scoas abia la stihul C iat adevrul ai iubit, cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale ai artat mie..., verset foarte semnificativ i potrivit momentului. Este inacceptabil practica parohial de a omite Psalmul 50 din acest moment, dat fiind c acest psalm constituie unul din cele mai vechi elemente ale Utreniei i el are o importan deosebit n acest moment. 187 Din puinele relatri ale Tipicului Sfntului Sava despre metanii i nchinciuni, observm meninerea regulilor tradiionale. Adic, aa cum arat i Canoanele 20 de la Sinodul I Ecumenic i 90 Trulan, n zilele de duminic i n perioada Cincizecimii, metaniile sunt interzise pentru a srbtori cu bucuria de fii ai luminii (nu de robi ai ntunericului) slvita nviere. Mineiul pe decembrie extinde aceast regul i pentru intervalul 25 decembrie 6 ianuarie.

69

Irmosul Canonului nvierii. i cntm Canonul nvierii cu Irmosul pe patru, al Crucii nvierii pe trei, al Nsctoarei de Dumnezeu tot pe trei i al Sfntului din Minei pe patru. Iar dac Mineiul are dou Canoane, atunci cel al Crucii nvierii din Octoih se las188. i dup sfritul Cntrii a treia, diaconul zice Ectenia mic, iar preotul spune Ecfonisul (din Sfntul Altar): C Tu eti Dumnezeul nostru, apoi urmeaz Condacul i Sedealna Sfntului din Minei. Dup cntarea a asea, diaconul iari zice Ectenia mic naintea Sfintelor Ui, iar preotul Ecfonisul: C Tu eti mpratul pcii, apoi Condacul nvierii i Icosul i citim Sinaxarul189. Dup sfritul Cntrii a opta, facem nchinciuni spunnd: S ludm, bine s cuvntam i Catavasia. Iar diaconul, dup sfritul Cntrii a opta, cdind Sfnta Mas zice: Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii ntru cntri cinstindu-o s o mrim190. i noi cntm n Stihuri: Mrete suflete al meu pe Domnul, apoi: Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i facem cte o nchinciune mic dup fiecare Cntare, ieind din strane. Dup a noua Cntare, Ectenia mic i Ecfonisul: C pe Tine Te laud toate puterile cereti, apoi diaconul spune: Sfnt este Dumnezeul nostru, cu stihurile. Urmeaz Luminnda nvierii, Slav... a Sfntului dac are, i acum..., a Nsctoarei nvierii191. La Laude se cnt: Toat suflarea, pe glasul de rnd cu stihurile pe opt: ale nvierii din Octoih pe patru i ale Rsritului tot pe patru192, Slav... Stihira Evangheliei de rnd, i acum..., Prea binecuvntat eti pe glasul Slavei Laudelor193.

188

Deci n total trebuie puse patru Canoane care nsumeaz 14 ropare cu tot cu Irmosul de la nceputul fiecrei Cntri. De obicei irmosul de la Canonul din Minei se las. El se citete cnd Sfntul respectiv cade smbta, pentru c atunci primeaz Mineiul la citirea Canoanelor. 189 n timpul citirii Sinaxarului se obinuiete s se bat n tochia mic (de fier). De asemenea i n timpul cntrii imnului Ceea ce eti mai cinstit, de dup Cntarea a opta. 190 n Biserica Rus cdirea se ncepe din timp, iar aceste cuvinte diaconul (sau preotul) le spune din faa icoanei Macii Domnului de pe iconostas (catapeteasm), urmnd ca mai departe s continue cdirea. 191 n unele Mnstiri athonite toate aceste Luminnde sunt cntate de un (singur) protopsalt n mijlocul bisericii. 192 n acest moment Psalmii 148, 149 i 150 trebuie cntai recitativ sau irmologic, ultimele versete combinndu-le cu stihirile Laudelor. Aceti psalmi constituie un element primar foarte important al Utreniei i nu este corect ca ei s fie citii doar n zilele de rnd (Cf. Triodul Explicat, p.193). 193 n Biserica Romn, mai ales n mnstiri, exist obiceiul ca Evanghelia s fie adus n Altar n timpul cntrii Luminndelor, iar odat cu nceperea cntrii Laudelor, s nceap o Procesiune special la care iese (numai) protosul, diaconul (unul sau doi) cu cdelnia, iar naintea lor un paracliser cu lumnarea. Protosul se oprete n mijlocul bisericii, iar diaconul, dup ce se binecuvnteaz tmia, face o cdire asemntoare cu cea de la Vecernie (nainte de Lumin lin). Dup cdire, clericii se nchin la icoanele de pe tetrapoade apoi ncepe miruirea credincioilor (cu untdelemn sfinit), iar unul dintre diaconi mparte pinea binecuvntat care se mnnc chiar atunci. Acest lucru este posibil numai n cazul scurtrii Privegherii, aa nct mncarea pinii s se fac nainte de miezul nopii.

70

Urmeaz Doxologia Mare194 apoi roparele nvierii (unul din cele dou): de la gl. 1 pn la 4: Astzi mntuirea la toat lumea, iar de la 5 la 8: nviat-ai din mormnt,195 apoi preotul sau diaconul zice Ectenia: Miluiete-ne pe noi Dumnezeule i Ecfonisul: C milostiv. Dup acestea spune: S plinim rugciunea noastr i Ecfonisul: C Dumnezeul milelor apoi preotul spune: Pace tuturor! strana rspunde: i duhului tu iar diaconul zice: Capetele noastre Domnului s le plecm, i Ecfonisul: C ie se cuvine a ne milui Urmeaz Apolisul mare, adic: nelepciune! iar strana: Binecuvnteaz! Preotul zice: Cel ce este binecuvntat, iar strana rspunde: Amin. ntrete Dumnezeule; preotul: Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu i strana rspunde: Ceea ce eti mai cinstiti celelalte dup obicei. Apoi facem ieire n pridvor cntnd Stihira idiomel (samoglasnic) dup obicei i citind din nvtura Sfntului Teodor Studitul. i dup citirea roparului Sfntului Teodor196 i apoi Ceasul nti. La Ceasul nti spunem roparul nvierii, Slav al Sfntului, i acum, al Nsctoarei Ceasului. Dup Tatl Nostru Condacul nvierii i Otpustul mic197. La Ceasul trei se pune i roparul i Condacul Sfntului, iar la Ceasul ase cele ale Hramului. La Liturghie Fericirile Octoihului pe opt. Apoi roparul nvierii, al Hramului i al Sfntului (i al celui de-al doilea Sfntul, dac sunt doi) apoi Condacul nvierii i al Hramului, Slav... al Sfntului, i acum... al Nsctoarei: Ceea ce

194

Astzi, ntr-adevr avem dou forme distincte ale Doxologiei, deosebire impus de tradiia palestinian prin sec. XII-XIII i aceasta mai ales pentru a gsi nite criterii ct mai clare pentru diferenierea diverselor tipuri de srbtori. Mnstirile din Constantinopol n sec. IX-XI nu cunosc o asemenea difereniere. De fapt, pe atunci Utrenia de duminic avea n partea final o structur asemntoare celei care se pstreaz i astzi n rnduiala Utreniei zilelor de rnd i a Vecerniei. Dup 3-4 stihiri de la Laude, se cnta Doxologia, care pe atunci nu avea incluse i stihuri din rugciunea nvrednicete-ne Domne..., ci era simpl, cum avem astzi Doxologia Mic; se puneau apoi dou pericope: Apostol i Evanghelie, apoi se rostea rugciunea nvrednicete-ne Doamne, urma ectenia S plinim rugciunile noastre i se puneau stihirile Stihoavnei, care mai trziu s-au combinat cu cele ale Laudelor. Dup Stihoavn, cel mai mare rostea imnul Bine este a ne mrturisi Domnului, apoi Sfinte Dumnezeule, roparele i Ectenia ntreit. Cu timpul aceast form de sfrit de Utrenie a disprut din rnduiala Privegherilor i a Utreniilor festive i s-a meninut doar pentru zilele de rnd. Rnduiala mai nou a combinat de fapt Laudele cu Stihoavna, iar unele stihuri din rugciune nvrednicete-ne Doamne, le-a introdus n Doxologia Mare dup care s-au rnduit imediat roparele i cele dou Ectenii urmate de Apolis. (Skabalanovici, vol. I, p.408-409). 195 Noi am respectat aici indicaia din Ceaslovul de acum, dar corect ar fi ca ntr-o duminic s se pun un tropar, iar n a doua cellalt, aa cum apare i n vechile Ceasloave. Aceste tropare, aa cum arat liturgistul Juan Mateos, provin din tradiia bizantin veche cnd duminicile nu se succedau dup cele opt glasuri (ca n tradiia palestinian), ci anumite tropare i antifoane se repetau peste o duminic; (cf. Juan Mateos, Utrenia bizantin, p. 68). 196 Tradiia citirii din Sfntul Teodor Studitul, mai exact din Cuvntrile lui duhovniceti, a ieit din uz pn i la mnstiri. Totui noi am menionat-o mai ales pentru a arta c n trecut, mai ales n rndul monahilor, se citea foarte mult din Sfinii Prini i n special din comentariile acestora la Sfnta Scriptur, tradiie care se impune a fi reintrodus. 197 n Ceasloavele romneti, la sfritul Ceasului I, apare i Condacul Aprtoarei Doamne, care nu se regsete n Ceasloavele altor Biserici. Acest Condac nu este legat organic de Ceasul I i apare aici probabil din cauza obiceiului de a citi (mai mult sau mai puin sistematic) Acatistul Buneivestiri (iar alt explicaie deocamdat nu se gsete). Unii nlocuiesc acest Condac, n perioada marilor Praznice, cu Condacul Praznicului. Pn la urm, Condacul poate fi pe deplin suprimat.

71

eti folositoare cretinilor198 Dac biserica poart Hramul Maicii Domnului, atunci la i acum, se pune Condacul Hramului, iar dac este un Hram al Domnului Hristos, duminica (peste an), la Liturghie nu zicem roparul i Condacul Hramului pentru c se pun ale nvierii. Prochimenul i Aliluia pe glasul de rnd; Chinonicul duminicii, iar dac este un Sfnt cu Doxologie mare, se pune i cel al Sfntului.

RNDUIALA LITIEI
Cu Vecernia din ajunul srbtorilor, la mnstiri i la unele biserici parohiale, se une te i acea slujb deosebit, numit Litie. La mnstiri se face Litie la toate srbtorile la care n Minei, Triod i Penticostar se afl stihiri la Litie. Cnd se face Litie, atunci, n timpul ecteniei dinainte de stihoavn (S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului...), se aeaz n mijlocul bisericii (sub policandru) o mas pe care se pun cinci artose (pinioare) i nite vase mici cu untdelemn, vin i gru, n chip de cruce, astfel: artosele spre rsrit, grul spre apus, vinul spre miaznoapte, iar untdelemnul spre miazzi. Se aeaz totodat pe mas sfenice mici cu lumnri aprinse. La bisericile de mir, se aeaz pe aceast mas i artosele, vinul i untdelemnul aduse de credincioi. ndat dup ecfonisul dinainte de stihoavn (Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat...), se cnt la stran stihirile Litiei din Minei (sau cel puin
198

De cele mai multe ori se obinuiete ca n duminici i la marile srbtori, acest ropar s fie nlocuit cu condacul Aprtoarei Doamne, cntat de stran sau de sobor, atunci cnd sunt mai muli clerici.

72

Slava..., de la aceste stihiri)199, iar n acest timp preotul, avnd cdelnia n mna dreapt, precedat de un purttor de lumin, iese pe ua dinspre miaznoapte a altarului i merge n naos, unde s-a aranjat din vreme masa cu prinoasele. Aici, preotul cdete mai nti masa cu prinoasele de jur-mprejur, icoanele, tronul arhieresc i pe credincioii din dreapta i din stnga, ncheind cdirea n fata mesei; iar cnd cntreii au terminat de cntat i acum..., de la Litie, preotul (ori diaconul, dac este) rostete ectenia Litiei, din Liturghier (Mntuie te, Dumnezeule, poporul Tu...). La ultima cerere a ecteniei (nc ne rugm i pentru ca Domnul Dumnezeu s aud glasul rugciunii noastre...) se pomenesc ncet numele credincioilor care au adus prinoase i ale celor pentru care s-au adus (numai cei vii). Dup ecfonisul ecteniei, rostit de ctre preot, acesta zice, cu faa spre credincioi: Pace tuturor!, apoi Capetele noastre... Toi i pleac capetele, iar preotul descoperindu-i capul, citete cu glas mare rugciunea: Stpne, mult-milostive... Partea de la sfrit a acestei rugciuni, i anume ncepnd cu cererea Bineprimit f rugciunea noastr..., preotul o zice mai rar i mai apsat, cntnd-o i mprind-o n ase cereri, aa ca la sfritul fiecreia dintre ele cntreii (credincioii) s rspund: Amin.200 Dup aceast rugciune, cntreii ncep s cnte stihirile stihoavnei de la Vecernie, dup care ndat se rostete rugciunea Acum libereaz..., Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive. Dup Tatl nostru..., i ecfonisul respectiv, preotul cdete masa cu artosele, ocolind-o de jur-mprejur de trei ori la rnd. n timpul ocolirii i al cdirii se cnt troparele, precum urmeaz: smbt seara se cnt numai troparul: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te..., (de 3 ori); La srbtorile sfinilor, la prima i a doua ocolire se cnt troparul sfntului (prima dat preotul, a doua oar cntreul); iar la a treia ocolire troparul Litiei: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar bucur-te..., pe care l cnt toi cei din biseric: preotul, cntretii i credincioii; La praznicele mprteti (inclusiv srbtorile Maicii Domnului) se cnt numai troparul praznicului respectiv (de 3 ori). Dup a treia ocolire a mesei, preotul cdete, n continuare, iconostasul, tronul arhieresc, pe cntrei i pe credincioi, sfrind cdirea n faa mesei cu prinoasele. Dnd apoi cdelnia, preotul ia n mna dreapt un artos, face cu el semnul crucii i l aez la loc. Apoi zice: Domnului s ne rugm i, descoperindu-i capul, citete rugciunea binecuvntrii artoselor (Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...); la cuvintele ...nsui binecuvinteaz..., el arat cu dreapta, fcut ca la binecuvntare, nti spre artose i apoi, pe rnd, spre celelalte prinoase de pe mas, fcnd astfel semnul crucii. Apoi i acoper capul, iar cntreii (credincioii) cnt Fie numele Domnului binecuvntat... (de 3 ori), ca i la sfritul Liturghiei. Dup aceasta, preotul cnt: Bogaii au srcit..., o dat, iar cntreii i credincioii l repet nc de dou ori.
199

Dac nu sunt stihiri la Litie pentru ziua respectiv, se cnt stihirile de la Litia hramului bisericii. 200 n mnstiri i la unele din catedrale se pstreaz nc regula veche, dup care prima parte a Litiei (ectenia i rugciunea ce urmeaz ecteniei) se svresc n pronaosul (tinda) bisericii, unde merg slujitorii, cntreii i credincioii i de unde revin cu toii n mijlocul bisericii; n faa mesei cu artosele, unde se oficiaz partea a doua a slujbei.

73

 n mnstiri, unde de obicei se face Priveghere (adic Litia e urmat ndat de Utrenie), preotul merge acum pe solee i binecuvnteaz pe frai, zicnd: Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su dar i cu a Sa iubire de oameni, totdeauna..., dup care la stran se rspunde: Amin i se ncepe ndat citirea celor ase psalmi de la nceputul Utreniei, cu Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... i celelalte. n bisericile de enorie, unde nu se face Priveghere, dup Bogaii au srcit..., preotul, mergnd printre sfenicele mprteti, vine pe solee i cu fata spre credincioi, zice: Binecuvntarea Domnului peste voi... Apoi: Slav ie, Hristoase Dumnezeule, ndejdea noastr... i face otpustul Vecerniei. La sfritul slujbei, el miruiete pe credincioi cu untdelemnul binecuvntat la Litie, zicnd la fiecare: Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Credincioii primesc totodat i cte o bucat din artosele binecuvntate (unii le i stropesc cu vinul binecuvntat la Litie). La bisericile cu mai muli slujitori, dac unul din clerici mparte artosele, el spune la fiecare: Hran se d celor ce se tem de Domnul (la mnstiri, dac se face n continuare Priveghere, att miruirea frailor ct i mprirea artoselor are loc de obicei n timpul cntrii Laudelor). Despre ntrebuinarea artoselor i a celorlalte prinoase binecuvntate la Litie (vinul, grul i untdelemnul), gsim nvtur n Liturghier (n ediiile mai vechi la sfritul rnduielii Vecerniei srbtorilor, iar n cele mai noi la sfritul rnduielii Litiei).

RNDUIALA PAVECERNIEI MARI

Rnduiala Pavecerniei mari este mai dezvoltat dect cea a Pavecerniei mici, fiind mprit i ea n trei pri distincte, ca i Pavecernia mic. O redm mai departe, pe scurt.

74

Partea nti Preotul: (cu epitrahil de culoare neagr (nchis n.n.), n faa sfintelor ui, perdeaua fiind nchis) : Binecuvntat este Dumnezeul nostru.. (apoi se nchin i merge n altar). Cntre ul: Slav ie, Dumnezeul nostru... mprate ceresc... etc. Numai n prima sptmn a Postului Mare: Ps. LXIX i parte din Canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul, precum arat Triodul. n celelalte sptmni ale postului, dup Venii s ne nchinm..., citim: Psalmii IV, VI, XII, XXIV, XXX i XC (n mijlocul bisericii, mprii n dou stri i fcndu-se metanii la Aliluia..."). Cntarea prorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...") cu stihurile respective, cntate alternativ, la cele dou strane. Troparele din Ceaslov: Ziua trecnd..." i celelalte (citite). Crezul (n mnstiri l citete,cel mai mare). Stihurile de invocare a sfinilor, din Ceaslov (Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare..." i celelalte. Sfinte Dumnezeule...", i celelalte (fr metanii). Troparele zilei sptmnale, din Ceaslov (la srbtori, troparul sfntului sau al srbtorii respective, din Minei). Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului...". Preotul: (din altar): Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri...". Cntre ul: Rugciunea Sfntului Vasile, din Ceaslov (,,Doamne, Doamne, Cela ce ne-ai mntuit pe noi...). Partea a doua Cnt.: Venii s ne nchinm..." (cu metanii). Psalmii L i CI. Rugciunea lui Manase (,,Doamne atotputernice, Dumnezeul prinilor notri...) Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive. Troparele de umilin (Miluiete-ne pe noi... i celelalte). Doamne, miluiete! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului.... Preotul: (din altar) : Pentru rugciunile.... Cntre ul: Rugciunea Sfntului Mardarie (Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...) . Partea a treia (Aproape identic cu Pavecernia mic). Cntre ul: Venii s ne nchinm... i Psalmii LXIX i CXLII (care se citesc la nceputul Pavecerniei mici). Slavoslovia mic (citit: Slav ntru cei de sus..), nvrednicete-ne, Doamne, n noaptea aceasta...". Canonul (citit n mijlocul bisericii, pe tetrapod): n sptmna nti, al zilei respective, din Triod, n celelalte sptmni, al Nsctoarei de Dumnezeu, glasul de rnd, din Octoih, i al sfinilor care cad ntre Smbta lui Lazr i Duminica Tomii. Cntarea Doamne al Puterilor, fii cu noi... cu stihurile respective. Troparele din Ceaslov (Doamne, de n-am avea pe sfinii Ti rugtori..."), iar la srbtori, condacul srbtorii respective. Preotul: Rugciunea Sfntului Efrem (ntre sfenice sau pe solee), cu cele trei metanii i 12 nchinciuni. Cntre ul: Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive. Cele patru rugciuni citite alternativ la icoanele mprteti, cum se arat n rnduiala din Ceaslov. Preotul: (numai n prima sptmn din post) mbrac felonul, deschide sfintele ui i citete Evanghelia, apoi nchide uile i dezbrac sfita. (n tot timpul postului) : Rugciunea Stpne mult-milostive Iisuse Hristoase..., care ine locul otpustului (citit de pe solee, cu faa spre credincioi i cu

75

capul acoperit). Ectenia de obte (S ne rugm pentru pacea lumii). Pentru rugciunile...". Observaii tipiconale n legtur cu Pavecernia n afar de zilele artate mai nainte, Pavecernia mare se svrete, n mnstiri, i n zilele de mari i joi seara din sptmna brnzei, ca o anticipare a rnduielilor Postului Mare. Se face, de asemenea, i n ajunul Naterii Domnului, al Bobotezei i - n unele cazuri - la Buna-Vestire, fie seara (la ceasul I din noapte), n loc de Vecernie; fie dimineaa, nainte de Utrenie sau n loc de Miezonoptic. n aceste cazuri, Pavecernia mare se face unit cu Litia Praznicului respectiv, nlocuind Vecernia mare a Praznicului, care s-a svrit dimineaa, fiind unit cu Liturghia Sfntului Vasile (n ajunul Naterii i n cel al Bobotezei), ori cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (n ajunul Bunei-Vestiri). n toate aceste trei cazuri, Litia mpreun cu stihirile Stihoavnei se pun dup slavoslovia mare din rnduiala Pavecerniei, nlocuind astfel restul acestei slujbe: (a se vedea rnduiala pe larg n Mineiele respective). n unele pri, ca de ex.: n nordul Moldovei, Pavecernia acestor trei praznice, cu ori fr Litie, se face dimineaa nainte de Utrenie, nlocuind astfel Miezonoptica. Uneori, vineri seara, n Presimi, Pavecernia mare este nlocuit cu cea mic, dac se citete o parte din icoasele Acatistului Maicii Domnului (trei), pn la a cincea sptmn, cnd se citete Acatistul ntreg. Pavecernia mic nu se svrete nici n Smbta Patimilor, i nici n toat Sptmna Luminat, cnd este nlocuit cu slujba special a Ceasurilor Sf. Pati.

76

RNDUIALA PAVECERNIEI MICI

Se compune din trei pri distincte, spre nchipuirea i cinstirea Sfintei Treimi, al cror nceput este marcat de rugciunile introductive. n partea nti predomin rugciunea de mulumire, pentru ziua care a trecut; partea a doua are caracter mai mult penitenial, exprimnd mrturisirea i pocina pentru pcatele svrite, iar partea a treia conine ndeosebi rugciuni de cereri, invocnd ajutorul de sus pentru trecerea n pace a nopii care ncepe. Partea nti Preotul: (cu epitrahilul pe grumaz, n faa uilor mprteti, perdeaua fiind nchis de la Sfritul Vecerniei): Binecuvntat este Dumnezeul nostru... Cntre ul: Venii s ne nchinm..." (preotul se nchin i intr n altar), Psalmii 50, 69 i 142 (se citesc n mijlocul bisericii), slavoslovia mic Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu..., citit dup Ceaslov, cu rugciunea nvrednicete-ne, Doamne...; Simbolul credinei, Canonul - al Nsctoarei de Dumnezeu, al glasului de rnd din Octoih, sau al sfntului zilei, din Minei (se citete numai la mnstiri) i Cuvine-se cu adevrat... (cntat). Partea a doua Cntre ul: Sfinte Dumnezeule..., i celelalte rugciuni introductive, Troparele (al sfntului zilei, din Minei, al hramului bisericii i al zilei sptmnale, din Ceaslov), troparele de invocare, din Ceaslov (Dumnezeul prinilor notri... i celelalte), condacul (smbt seara al nvierii glasului de rnd, n celelalte zile ale sfntului sau al srbtorii respective, din Minei), Doamne, miluiete (de 40 de ori), rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne, miluiete (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului... Preotul: n Postul Mare: Ecfonisul Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... (din altar) i rugciunea Sfntului Efrem Sirul, cu metaniile i nchinciunile obinuite (din faa uilor mprteti, sau ntre sfenice). n tot restul anului: Ecfonisul Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri... (din altar). Partea a treia Cntre ul: (numai n timpul Postului Mare): Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive (cu metanii); n tot timpul anului: se citesc cele dou rugciuni, naintea icoanelor mprteti, n faa crora s-au pus dinainte sfenice aprinse, astfel: 1. La icoana Maicii Domnului: Nespurcat, nentinat... 2. La icoana Mntuitorului: i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre somn... La stran: Troparele de umilin Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi... i celelalte. Preotul: din faa uilor mprteti i cu capul acoperit: Ectenia ntreit Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta... (o, gsim n Ceaslov, la sfritul Miezonopticii de toate zilele), apolisul mic: Slav ie, Hristoase, Dumnezeul nostru..., ectenia de obte S ne rugm pentru pacea lumii,

77

Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri... (n mnstiri, aceasta o zice cel mai mare). Precum se vede, rolul preotului n oficierea Pavecerniei (ca la toate Laudele mici) este foarte redus, constnd n binecuvntarea de la nceput, ecfonisul de dup tropare i condace, cele dou ectenii de la sfrit i otpustul, iar n Presimi, n plus, rugciunea Sfntului Efrem Sirul, cu metaniile i nchinciunile cuvenite, n unele pri (ca de ex., n Bucovina) preoii citesc ei nii cele dou rugciuni care se zic, alternativ, n faa icoanelor mprteti; unii citesc aceste rugciuni stnd n genunchi, cu faa ctre icoane.

RNDUIALA PAVECERNIEI MARI

Rnduiala Pavecerniei mari este mai dezvoltat dect cea a Pavecerniei mici, fiind mprit i ea n trei pri distincte, ca i Pavecernia mic. O redm mai departe, pe scurt. Partea nti Preotul: (cu epitrahil de culoare neagr (nchis n.n.), n faa sfintelor ui, perdeaua fiind nchis) : Binecuvntat este Dumnezeul nostru.. (apoi se nchin i merge n altar). Cntre ul: Slav ie, Dumnezeul nostru... mprate ceresc... etc. Numai n prima sptmn a Postului Mare: Ps. LXIX i parte din Canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul, precum arat Triodul. n celelalte sptmni ale postului, dup Venii s ne nchinm..., citim: Psalmii IV, VI, XII, XXIV, XXX i XC (n mijlocul bisericii, mprii n dou stri i fcndu-se metanii la Aliluia..."). Cntarea prorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...") cu stihurile respective, cntate alternativ, la cele dou strane. Troparele din Ceaslov: Ziua trecnd..." i celelalte (citite). Crezul (n mnstiri l citete,cel mai mare). Stihurile de invocare a sfinilor, din Ceaslov (Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare..." i celelalte. Sfinte Dumnezeule...", i celelalte (fr metanii). Troparele zilei sptmnale, din Ceaslov (la srbtori, troparul sfntului sau al srbtorii respective, din Minei). Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului...". Preotul: (din altar): Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri...". Cntre ul: Rugciunea Sfntului Vasile, din Ceaslov (,,Doamne, Doamne, Cela ce ne-ai mntuit pe noi...). Partea a doua Cnt.: Venii s ne nchinm..." (cu metanii). Psalmii L i CI. Rugciunea lui Manase (,,Doamne atotputernice, Dumnezeul prinilor notri...) Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive. Troparele de umilin (Miluiete-ne pe noi... i celelalte). Doamne, miluiete! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului.... Preotul: (din altar) : Pentru rugciunile.... Cntre ul: Rugciunea Sfntului Mardarie (Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...) . Partea a treia (Aproape identic cu Pavecernia mic). 78

Cntre ul: Venii s ne nchinm... i Psalmii LXIX i CXLII (care se citesc la nceputul Pavecerniei mici). Slavoslovia mic (citit: Slav ntru cei de sus..), nvrednicete-ne, Doamne, n noaptea aceasta...". Canonul (citit n mijlocul bisericii, pe tetrapod): n sptmna nti, al zilei respective, din Triod, n celelalte sptmni, al Nsctoarei de Dumnezeu, glasul de rnd, din Octoih, i al sfinilor care cad ntre Smbta lui Lazr i Duminica Tomii. Cntarea Doamne al Puterilor, fii cu noi... cu stihurile respective. Troparele din Ceaslov (Doamne, de n-am avea pe sfinii Ti rugtori..."), iar la srbtori, condacul srbtorii respective. Preotul: Rugciunea Sfntului Efrem (ntre sfenice sau pe solee), cu cele trei metanii i 12 nchinciuni. Cntre ul: Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive. Cele patru rugciuni citite alternativ la icoanele mprteti, cum se arat n rnduiala din Ceaslov. Preotul: (numai n prima sptmn din post) mbrac felonul, deschide sfintele ui i citete Evanghelia, apoi nchide uile i dezbrac sfita. (n tot timpul postului) : Rugciunea Stpne mult-milostive Iisuse Hristoase..., care ine locul otpustului (citit de pe solee, cu faa spre credincioi i cu capul acoperit). Ectenia de obte (S ne rugm pentru pacea lumii). Pentru rugciunile...". Observaii tipiconale n legtur cu Pavecernia n afar de zilele artate mai nainte, Pavecernia mare se svrete, n mnstiri, i n zilele de mari i joi seara din sptmna brnzei, ca o anticipare a rnduielilor Postului Mare. Se face, de asemenea, i n ajunul Naterii Domnului, al Bobotezei i - n unele cazuri - la Buna-Vestire, fie seara (la ceasul I din noapte), n loc de Vecernie; fie dimineaa, nainte de Utrenie sau n loc de Miezonoptic. n aceste cazuri, Pavecernia mare se face unit cu Litia Praznicului respectiv, nlocuind Vecernia mare a Praznicului, care s-a svrit dimineaa, fiind unit cu Liturghia Sfntului Vasile (n ajunul Naterii i n cel al Bobotezei), ori cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (n ajunul Bunei-Vestiri). n toate aceste trei cazuri, Litia mpreun cu stihirile Stihoavnei se pun dup slavoslovia mare din rnduiala Pavecerniei, nlocuind astfel restul acestei slujbe: (a se vedea rnduiala pe larg n Mineiele respective). n unele pri, ca de ex.: n nordul Moldovei, Pavecernia acestor trei praznice, cu ori fr Litie, se face dimineaa nainte de Utrenie, nlocuind astfel Miezonoptica. Uneori, vineri seara, n Presimi, Pavecernia mare este nlocuit cu cea mic, dac se citete o parte din icoasele Acatistului Maicii Domnului (trei), pn la a cincea sptmn, cnd se citete Acatistul ntreg. Pavecernia mic nu se svrete nici n Smbta Patimilor, i nici n toat Sptmna Luminat, cnd este nlocuit cu slujba special a Ceasurilor Sf. Pati.

79

PERIOADA TRIODULUI
SINTEZ ISTORICO-LITURGIC201
Ieromonah Dr. Petru Pruteanu Triodul este cunoscut att ca o carte de cult, ct i ca o perioada liturgic a anului bisericesc. Practic, aceste dou noiuni sunt ntr-o interdependen indivizibil. Nu se poate stabili exact ce a aprut mai nti: materialul imnografic al crii sau etapele perioadelor Triodului, cci este vorba de un proces foarte complex care s-a dezvoltat diferit, n funcie de timp i loc. Oricum, scopul amndurora era pregtirea ascetic i mistagogic a cretinilor pentru Pati, iar pentru catehumeni, aceast perioad constituia i pregtirea pentru primirea Botezului n Smbta Mare. Cartea Triodului apare ntr-o form arhaic mai nti n zona Ierusalimului. Aceasta a fost numit varianta oriental a Triodului202, care a avut ca autori pe Andrei Criteanul (660-740), Cosma de Maiuma, Ioan Damaschin, Andrei Orbul, tefan Savaitul, Marcu Savaitul, ajuns mai trziu cleric la Sf. Sofia din Constantinopol apoi episcop de Otranto, n Sudul Italiei203. O alt variant mult mai complex este de tradiie bizantin i ea cunoate dou redactri distincte: una catedral, avnd ca imnografi pe Theofan Graptos ( 845), Iosif Imnograful din Sicilia ( 863), Cassia, Leon VI Filosoful, Simeon Metafrast ( 970), Tarasie, Gheorghe al Nicomidiei; i alta - studit, care are ca imnografi pe Theodor Studitul, Iosif al Thesalonicului, Clement Studitul (sec. IX), Nicolae i Antonie Studiii ( sec. XI), Nichifor Kallist Xanthopol (care a scris i Sinaxarele Triodului), .a. Deja spre sfritul sec. XII cele dou redactri constantinopolitane, alturi i de cea ierusalimitean mai veche formau o ediie unitar a Triodului ntr-o form asemntoare celei de azi. n 1522 apare la Veneia prima ediie tiprit a Triodului care avea i Slujba Sf.
201

Ieromonah Dr. Petru Pruteanu www.blog.teologie.net (varianta: 2010) Acest studiu este un supliment la cursului despre perioadele liturgice ale anului bisericesc 202 Aici se are n vedere i imnografia Penticostarului, cci la nceput ele se numeau mpreun - Triod. 203 Trebuie ns s menionm c pentru aceast prim redactare a Triodului, denumirea este puin improprie, pentru c Canoanele aveau 8 i chiar 9 cntri (inclusiv a II-a), nu 3, cum va fi structurat Triodul studit - i de unde practic vine i denumirea crii.

80

Grigore Palama introdus n sec. XIV de patriarhul Filotheu Kokinos. Aceast ediie a servit ca model pentru toate ediiile ulterioare ale Triodului. Ca atare, la nceput, cartea Triodului, dar i perioada corespunztoare, inea dinaintea Postului Mare pn la Cincizecime. Abia n sec. XII aceasta a fost mprit n Triodul Postului i Triodul Cincizecimii (Pascal) numit mai trziu i Penticostar204. Formarea perioadei Triodului (sec. VIII-XII) a fost i ea diferit la Ierusalim i la Constantinopol. Aceste diferene sunt legate att de Postul Mare propriu-zis, ct i de perioada pregtitoare, care este mai trzie. Dac analizm istoric i liturgic evoluia zilelor liturgice din perioada Triodului din perspectiva denumirilor i repartizrii lor n zilele noastre, observm c aceste denumiri sunt de cele mai multe ori legate de coninutul textului Evangheliei ce se citete la Liturghie, dar i de textele imnografice. Avem ns i anumite excepii care ne amintesc i de alte denumiri ale prznuirilor din Triod ca le erau n vechime, n primele etape de formare a acestei cri. PERIOADA TRIODULUI este structurat n 3 sptmni (4 duminici) pregtitoare Postului Mare i 7 sptmni (6 duminici) ale Postului Mare. Din duminicile pregtitoare primele dou: a Vameului i Fariseului i a Fiului Risipitor au aprut mai trziu (sau mai bine zis au fost deplasate mai trziu aici nainte de Post), iar celelalte sunt destul de vechi, chiar dac prin sec. XIXII nc s-au fcut modificri n denumirea i chiar structura duminicilor Postului Mare. Duminica Vameului i Fariseului (Luca 18: 10-14) este prima duminic a acestei perioade, dei sunt mai muli liturgiti care consider c i duminica care o precede pe aceasta, a lui Zaheu Vameul este legat organic de Triod, dar numai moral-spiritual; nu i liturgic. Sfinii Prini au aezat virtutea smereniei (relevat de pericopa evanghelic) la temelia urcuului duhovnicesc. ncepnd cu aceast zi se va cnta n fiecare Utrenie din duminicile Triodului (cu excepia Duminicii Floriilor) cntarea U ile pocin ei. n sptmna ce urmeaz acestei duminici, Biserica a rnduit dezlegri la mncare de dulce n zilele de miercuri i vineri. Unii cred c aceast dezlegare este dat spre ntrirea fizic nainte de post, dar se pare c adevratul motiv este legat de aa numitul Post Arivurion.205

204

Ruii astzi le numesc Triod

205

Este vorba de un post de doliu ce dura o sptmn, pe care episcopul Serghie Armeanul (sec. VI) l-a instituit n cinstea cinelui su pierdut - Arivurion. Primul care s-a ridicat mpotriva acestui "nebunesc obicei" a fost Eftimie Pribleptos care a i scris celebrul su tratat "Contra armenilor". Acest post armenesc a fost condamnat de-a lungul veacurilor i de ali Prini ai Bisericii: Ioan Postitorul, Teodor Studitul, Nicolae Grmticul (Canonul16), .a. i copii i sirienii aveau acum, cu zece sptmni nainte de Pati, un post de trei sau apte zile n memoria pocinei ninivitenior, dar mai ales pentru a scpa de epidemii. Se pare c nici acest post nu a fost ncurajat de Biseric. Deci scopul dezlegrii din aceast sptmn nu este unul "pedagogic" sau "fiziologic", menit s ntreasc trupul omului nainte de post, cci ar fi fost instituit cu o sptmn mai trziu. Nu aceasta a fost intenia, ci una exclusiv apologetica i polemic. Astzi, putem spune fr sfial, dei unii nu ar fi de acord, c aceast dezlegare (hari) nu-i mai gsete rostul, pentru c nu mai exist aceast problem legat strict de contextul vieii religioase de atunci. Cretinii nu in nici posturile noastre ortodoxe, cu att mai puin sunt tentai s in acest post eterodox.

81

Duminica (ntoarcerii) Fiului risipitor (Luca 15:11-32) a II-a a Triodului. n trecut, pn prin sec. X-XI aceast pericop se citea n duminica a II-a a Postului Mare. i astzi imnografia din aceast duminic reflect acest lucru. Unii cred c generalizarea acestei duminici ca a IX-a nainte de Pati s-a fcut abia n a doua jumtate a sec. XIV, cnd n a II-a duminic a Postului Mare s-a instituit pomenirea Sf. Grigore Palama. Manuscrisele arat c acest lucru s-a ntmplat ceva mai devreme, prin sec. XII. ncepnd cu aceast duminic i n urmtoarele dou, la Polieleul obinuit: Psalmii 134 i 135, se va aduga i Psalmul 136: La rul Vavilonului ... Acest Psalm poate fi interpretat ca un plns al omului ndeprtat de Dumnezeu, pus n faa luptei cu pcatul i patimile. Smbta (pomenirii) morilor este ziua de pomenire a tuturor celor din veac adormii (ntru dreapta credin) - aceasta fiind n legtur cu duminica care urmeaz, a nfricoatei Judeci (vezi i Sinaxarul), dar se prezint i ca o catehez duhovniceasc menit s ne aduc aminte de moarte. Slujba este identic cu cea din Smbta dinaintea Cincizecimii. Duminica lsatului sec de carne [ sau a ] nfricotoarei judeci (Matei 24:31-46), dei destul de veche se pare c a aprut abia la nceputul sec. VII, cnd mpratul Heraclius a instituit o sptmn (neutr) n care s nu se mnnce carne, ci numai lactate [- mncare de brnz] - aceasta ca stare de compromis ntre cei care se certau dac Postul Mare trebuie sa fie de 7 sau 8 sptmni. Mai trziu aceast regul a fost considerat ca o pregtire pedagogic pentru asceza aspr a Postului Mare. Totui celelalte Posturi nu au o astfel de pregtire fr carne. Sptmna brnzei [ ] sau Sptmna alb face o introducere duhovniceasc i liturgic la Postul Mare. Triodul este folosit i n zilele de rnd. Apare rnduiala Tricntrilor i alte rnduieli asemntoare Postului Mare. Miercuri i vineri din aceast sptmn sunt zile aliturgice. n sec. IX-XII la Constantinopol n aceste dou zile se oficia Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, cu unele mici modificri de rnduial fa de Postul Mare. Neliturghisirea n aceste 2 zile poate fi neleas doar innd cont de regula de postire a monahilor palestinieni din acea vreme206. Smbta asceilor cu denumirea complet de Pomenirea tuturor cuvioilor i de Dumnezeu purttorilor prinilor notri celor ce au strlucit ntru nevoin. Dei aceast smbt e mai veche ca cea a morilor, n prezent ea se prezint ca o completare a aceleia. Biserica d exemple vii de ascez i nfrnare. Aceste exemple nu sunt numai dintre monahi, ci de diferite categorii.
206

Conform vechilor izvoare, monahii palestinieni aveau un post foarte aspru (fr nici un fel de dezlegare) n zilele de miercuri i vineri ale acestei sptmni, ca o pregtire pentru Postul Mare (aa cum reiese i din rnduiala slujbei). Acest post a atras dup sine regula monahal de a nu face nici un fel de Liturghie, n timp ce la Constantinopol se fcea Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite. Se pare c dezlegarea de a mnca "foarte puin brnz" n aceste dou zile este mult mai trzie, de prin sec. IX, "spre surparea nvturii lui lacob! (?) i a ereziei tetradiilor", aa cum prevede Canonul 33 al Sf. Nichifor al Constantinopolului. Sf. Nicodim Aghioritul (sec. XVIII) comentnd n Pidalion acest canon, spune c aceast dezlegare trebuie s se fac doar n mnstirile unde sunt adepi ai acestor erezii i nu peste tot. Dar ntruct tendina general este n direcia slbirii regulilor de post, n prezent aceste zile nu mai sunt de ajunare i, n acest caz, regula de a nu sluji Liturghie nu mai are nici un sens.

82

Duminica lsatului sec de brnz sau a Izgonirii lui Adam din Rai (Matei 6:14-21) este numit, mai ales n Biserica Rus i Duminica iertrii. Imnografia acestei zile are un profund caracter dogmatic i mai ales antropologic i soteriologic. n trecut n aceast zi avea loc "expulzarea" peniten ilor care cel puin pn la sfritul Postului Mare se pociau, apoi erau reintegra i n Biseric. Aceast practic este n strns legtur cu ideea despre izgonirea protoprin ilor din Rai. La Vecernia ce se face n seara acestei duminici se obinuiete ca toi cretinii s-i cear iertare, fcnd metanii unii altora. Acest obicei a primit cu timpul o nsemntate liturgic fiind numit rnduiala iertrii, n timpul creia se obinuiete pe alocuri se cnta la stran Canonul Patilor. Prima sptmn a Postului Mare numit i Sptmna Mare. Luni i mar i din aceast sptmn sunt zile aliturgice datorit ascezei totale a monahilor n aceste 2 zile. Stricte ea postului e mai mare fa de celelalte sptmni. La Pavecerni a Mare din primele 4 zile se adaug Canonul Sf. Andrei Criteanul preluat din Joia Sptmnii a V-a207 i mprit n 4 seciuni. n tot Postul Mare rugciunile au un pronunat caracter peniten ial i au un fundament biblic mai evident. Smbetele Postului Mare: Prima smbta a Postului Mare este numita Smbta Sf. Teodor Tiron i este legat nu de pomenirea propriu-zis a lui (care e pe dat fix - 17 februarie), ci de "minunea colivelor" fcut de el n Postul Mare (vezi Sinaxarul zilei). Urmtoarele trei smbete: a II-a, a III-a i a IV-a sunt dedicate pomenirii morilor. Smbta a V-a a Postului Mare este numit i Smbta Acatistului (Nsctoarei de Dumnezeu). Originea srbtorii Acatistului se datoreaz eliberrii minunate a Constantinopolului de asediul perilor n anul 626. Odat cu generalizarea acestei smbete, bizantinii au nceput s srbtoreasc i alte trei victorii asupra dumanilor, ctigate tot cu ajutorul Maicii lui Dumnezeu (a se vedea istorioarele de la sfritul Triodului). Denumirea de Smbta Acatistului este legat de cntarea n picioare ( - = needere > acatist) a unui imn nchinat Fecioarei Maria. Se pare c acest imn - Aprtoarei Doamne ... - exista i nainte de 626 i el a fost compus de patriarhul Serghie al Constantinopolului208. Acest Acatist a fost numit o vreme Imnul cetii Constantinopol sau chiar al poporului bizantin. Duminica I a Postului Mare: a Ortodoxiei numit n vechime (pn prin sec. XI) a Proorocilor Moise, Aaron, David i Samuel. Denumirea actual vine de la srbtoarea Triumfului Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, srbtoare instituit de patriarhul Metodie al Constantinopolului la 11 martie 843 pentru a fi srbtorit n fiecare an n prima duminic a Postului Mare. Aceasta duminic a fost generalizat abia prin sec. XI, dar sunt manuscrise care nu o menioneaz nici n sec. XII. Generalizarea trzie a acestei duminici
207

i n prezent acest Canon se citete integral n joia sptmnii a V-a, dar nu n cadrul Pavecerniei Mari, ca n prima sptmn, ci la Utrenie. 208 Unii consider c Imnul Acatist aparine lui Gheorghe Pisidul, iar alii l atribuie chiar lui Roman Melodul.

83

poate fi demonstrat i prin lipsa unor pericope biblice specifice la Liturghie. Att Apostolul ct i Evanghelia se refer la vechea prznuire a profeilor Vechiului Testament n frunte cu Moise. Se obinuiete n anumite locuri ca n aceast zi s se fac procesiuni cu icoane (n amintirea biruinei iconodulilor n anul 842) i s se citeasc Synodikonul care este un act n care sunt anatemizai ereticii din toate timpurile i locurile i sunt fericii aprtorii dreptei credine. Acest Synodikon se citete i astzi n toate Catedralele i Mnstirile din Grecia i nu numai. Duminica a II-a a Postului Mare - a Sf. Grigore Palama numit n trecut a Fiului Risipitor. n prezent se citete la Liturghie despre vindecarea slbnogului din Capernaum, pericopa care se citete i n perioada Octoihului. Pomenirea Sf. Grigore Palama ( 1359) ca aprtor al isihasmului are o importan duhovniceasc foarte profund pentru acest post. Duminica a III-a din Postului Mare - a Sfintei Cruci era n trecut a Vameului, dar aceasta nu pentru c n-ar fi existat prznuirea Sfintei Cruci, doar c aceasta nu era n III-a duminic, ci miercuri n sptmna a IV-a cnd se njumtete Postul Mare. i n prezent se spune c "precum prin lemnul (pomul) care era n mijlocul raiului desftrilor a venit cderea, tot aa prin lemnul (Crucii) care este cinstit la mijlocul Postului, primim mntuirea". Am putea spune c aceasta nu corespunde ntru totul adevrului ntruct Duminica a III-a este puin nainte de jumtatea Postului Mare, deci vechea aezare a srbtorii nchinrii la lemnul Sf. Cruci era mai bun. Dar tocmai pentru c aceast srbtoare a primit o cinstire foarte mare s-a hotrt mutarea ei n zi de duminic. Luni, miercuri i vineri n sptmna a IV-a au rmas ca zile speciale de nchinare la Sf. Cruce printr-o rnduiala special de la Ceasul I. Mai trebuie s menionm c ncepnd cu sptmna a IV-a se pun ecteniile pentru cei spre luminare, aceasta reieind din vechea practic a treptelor catehumenatului209. Duminicile a IV-a - a Sf. Ioan Scrarul i a V-a - a Cuvioasei Maria Egipteanca au o istorie diferit de celelalte duminici din Postul Mare i ele n trecut aveau alte denumiri. De exemplu, n a IV-a duminic era citit pericopa despre Samarineanul milostiv, iar n a V-a, pericopa despre Bogatul nemilostiv i sracul Lazr. i astzi imnografia acestor duminici i chiar a sptmnilor a V-ai respectiv a VI-a au tematicile de mai nainte. Mai muli liturgiti consider c apariia acestor duminici este n strns legtur cu vechea practic cnd n timpul sptmnii (de luni pn vineri) n perioada Triodului nu se fceau pomeniri ale Sfinilor, ci ei erau repartizai
209

Pentru a fi mai explicii, trebuie s dm cteva referine istorice despre vechea practic a catehumenatului. Se tie c a doua categorie de catehumeni (mai avansai), adic "cei pentru luminare", trebuia s se nscrie n lista celor care doreau s se boteze la Patele din acel an, n cazul n care trecuser cu bine prima perioad de catehumenat, care putea dura chiar civa ani. Aceast nscriere se fcea n primele dou sptmni ale Postului Mare (cf. Canonul 45 Laodiceea). n prezena prinilor sau vecinilor candidatului, care ddeau mrturie despre viaa lui. n a treia duminic din Post li se ddea rspunsul dac erau sau nu acceptai pentru acel an; apoi ei se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni, miercuri i vineri n sptmna a IV-a Postului Mare - de unde i practica liturgic de astzi!) i ncepeau un proces didactic foarte intens, care culmina cu nvarea Simbolului de Credin. Tot ncepnd cu sptmna a IV-a, mai exact de miercuri, se spuneau pentru aceast categorie o Ectenie i o Rugciune aparte. n fiecare zi de joi a Postului Mare (de fapt numai in sptmnile: V, VI i VII), ei trebuiau s se prezinte n faa episcopului sau preotului, pentru a prezenta ceea ce au nvat pe parcursul sptmnii (cf. Canonul 46 Laodiceea), urmnd ca n Vinerea Patimilor s fie citite exorcismele i lepdrile - aceasta ncheind practic catehumenatul lor.

84

pentru ziua de smbt, iar cei mai mari pentru ziua de duminic i Sf. Ioan Scrarul i Sf. Maria Egipteanca au dat fix de prznuire (30 martie i respectiv 1 aprilie), dar pentru c pomenirea lor nu era posibil n timpul sptmnii, ea a fost aezat n duminici speciale. Exist i o interpretare duhovniceasc a acestor 2 duminici, precum c anume aceti 2 sfini ne nsufleesc cel mai mult n aceast perioad a Postului Mare - Sf. Ioan Sinaitul prin lucrarea sa Scara, iar Sf. Maria Egipteanca prin viaa sa. Practic n vinerea sptmnii a VI-a se ncheie Postul Patruzecimii care este prima parte a Postului Mare i ncepnd cu Smbta lui Lazr, dar mai ales cu lunea sptmnii a VII-a, ncepe o alt etap a Postului Mare - Postul Patimilor sau Postul Patilor care are o alt structur i dinamic.

SPTMNA PATIMILOR

ntreaga Sptmn a Patimilor este o meditaie la patimile Domnului, dar i la ultimele fapte i nvturi date de El. Pe de alt parte, aceast este o sptmn de intensificare a eforturilor noastre duhovniceti n vederea unei pregtiri mai bune pentru Praznicul nvierii. Aceast Sptmn este numit i Sptmna Mare () nc din sec. IV n Constituiile Apostolice, iar acest epitet a trecut la toate zilele aceste sptmni. Inclusiv Postul din aceast sptmn, ncepnd cu Smbta lui Lazr i pn la Smbta Mare, este vzut i trit ca un Post mai special de pregtire pentru Pati i o continuare fireasc i mai intens a Postului Mare de 40 de zile, ncheiat n vinerea nainte de Florii. Pentru un studiu istorico-liturgic mai aprofundat asupra acestei sptmni ne vom folosi de cteva lucrri mai importante din tradiia liturgic a Bisericii i anume: Descrierea pelerinajului la locurile sfinte a Silvei Egeria - sfritul sec. IV [Egeria-IV]210; Tipicul Sfntului Mormnt din 1122, dar care se fundamenteaz pe tipicul bizantin post-iconoclast i reflect rnduielile liturgice de la Ierusalim din sec. IX-X [Tipicul 1122]; Tipicul Marii Bisericii din Constantinopol (Sfnta Sofia) sec. IX [SofiaIX]. Acest document prezint rnduielile de la catedrala capitalei n sec. IX-XII, dar i unele mai generale care pe atunci se oficiau n majoritatea catedralelor bizantine i chiar n unele parohii; Mai multe tipicuri monahale de tradiie studit din sec. IX-XII [Stoudion] i n special Tipicul Everghetinos din sec. XI [Everghetinos]211; Mai multe Lecionarii (biblice) care arat rnduielile citirilor biblice n diferite epoci i locuri. Cel mai relevant este Lecionarul armean care prezint sistemul citirilor biblice n Biserica Ierusalimului n sec. VI-VIII; Actualul Tipic al Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit care dateaz din sec. XIIXIII, dar n care s-au fcut adugiri i mai trzii, inclusiv i chiar mai ales pentru Sptmna Patimilor; [Sava].
210 211

ntre paranteze ptrate am dat abrevierea pe care o vom folosi mai departe pentru un izvor sau altul. n paranteze ptrate sunt indicate numele codificate ale acestor izvoare, aa cum vor fi ele citate n acest studiu

85

Primele trei zile ale Sptmnii Patimilor: Sfnta i Marea Luni / Mari / Miercuri ( / ) formeaz un grup aparte fa / de restul zilelor acestei sptmni. Ele sunt asemntoare i n rnduiala slujbei, chiar dac fiecare zi are ca subiect de prznuire evenimente sau pilde diferite. Luni, de exemplu, Biserica face amintire de smochinul neroditor i de Iosif cel preafrumos212; Mari - se amintete de pilda celor zece fecioare (Matei XXV), iar Miercuri - de ungerea Mntuitorului n Betania i de trdarea lui Iuda213. Egeria-IV arat c slujbele la Ierusalim se fceau n Biserica nvierii dup aceeai rnduial ca n restul Postului Mare. Se deosebea ns mult sistemul citirilor biblice. Dup Sofia-IX aceste zile de asemenea nu se deosebeau de zilele de rnd ale Postului Mare, numai c existau schimbri n sistemul citirilor biblice: la Vecernie de la Ieire i Iov,nu de la Facere i Pilde ca de obicei, iar la slujba Tritoekti (care nlocuia Ceasurile III i VI) se citea de la Iezechil, nu de la Isaia, ca de obicei. Diferenele de citire descrise mai sus sunt valabile i astzi i ele sunt de provenien constantinopolitan. O alt deosebire e c la Vecernie se aduga o Evanghelie care, de obicei, nu exist. Tipicul 1122 prevede mai multe modificri dintre care cele mai multe astzi nu mai sunt n uz. La Utrenie se puneau 3 Catisme; dup Psalmul 50 se punea u troparele de umilin (Miluiete-ne pe noi Doamne...); existau 2 Condace nainte i dup Cntarea a VIII-a a Canonului; ntre prile Doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... i nvrednicete-ne pe noi Doamne...) se citeau Paremii i Evanghelie; n toate aceste 3 zile, la sfritul Liturghiei existau 3 rugciuni diferite de dup Amvon". Stoudion prevede pentru aceste zile o slujb asemntoare cu cele din zilele de rnd a Postului Mare. La Utrenie Evanghelie nu este i se pun doar 2 Catisme; n loc de Cntrile Treimice apare troparul glasul VIII: Iat Mirele vine n miezul nopii..., iar n locul Exapostilariilor (Luminndele) obinuite ale Postului Mare, se cnt de 3 ori Cmara Ta, Mntuitorule. Apare practica de a citi integral cele 4 Evanghelii214 la Ceasurile din aceste 3 zile + Joia Mare. Mai trziu Everghetinos va restrnge citirea Evangheliilor doar pentru primele 3 zile i va aduga la Utreniile acestor zile i un Polieleu pe glasul VI. Tipicul savait actual face o sintez a mai multor rnduieli. Aici vom prezenta principalele schimbri de rnduial, n comparaie cu slujbele din restul Postului Mare. Slujbele din Minei se suprim, afar dac se ntmpl Praznicul Buneivestiri. La Vecernie se repet stihirile de la Utrenie i ziua liturgic nu ncepe cu Vecernia, ci cu Utrenia. n primele 3 zile se citete toat Psaltirea pentru c pn la Duminica Tomii ea se suprim215. La Ceasurile din aceste 3 zile se
212 213

Este vorba de Iosif fiul Iui Iacov (din V.T.) care s-a mpotrivit ispitei care i-a venit prin soia lui Putifar. A se vedea Sinaxarele acestor zile din Triod. 214 Excepie face Evanghelia dup Ioan din care se citea i se citete i astzi numai pn la cap. XIII.
215

Doar la Prohodul se Vineri seara se pune Catisma a 17-a. n rest, din Joia Mare pn la Vecernia de smbt seara, nainte de Duminica Tomii, citirea Catismelor este interzis. Tot n aceast miercuri se pune ultima dat rugciunea Sf.

86

citesc toate patru Evanghelii: Matei, Marcu, Luca i Ioan (doar pn la cap. XIII)216; Miezonoptica n aceste zile nu se svrete (dect la chilie). Exist i unele obiceiuri locale legate de aceste trei zile. De exemplu, n Biserica Greac luni se scoate ntr-o procesiune fastuoas icoana Mirelui Bisericii ()217 - icoan care va rmne pn la Joi, cnd este nlocuit cu cea a Cinei de Tain. n Biserica Rus se obinuiete ca la cntarea troparului Iat, Mirele... s se deschid Sfintele Ui i s se fac cdirea mare a bisericii. n Sfnta i Marea Joi ( ) Specific pentru aceast zi a fost din totdeauna o Liturghie solemn joi seara (sau dup amiaz)218 la care n c din vechime se sfineau Sfintele Taine pentru tot anul219 i se sfinea Sfntul i Marele Mir. n toate vechile rnduieli (inclusiv Egeria-IV) accentul n aceast zi cdea pe Liturghie i pe amintirea Cinei Domnului. Tipicul 1122 adaug pe lng elementele vechi ierusalimitene i unele noi de inspiraie bizantin. Apare troparul Cnd slviii ucenici, dar i Psalmul 118 cu alte 2 tropare astzi nefolosite. Dup Utrenie, Ceasuri i Vecernie, patriarhul mergea n foiorul de sus din Sion220 unde se svrete Liturghia i sfinirea Mirului. Liturghia ncepea cu Vohodul Mic221. n loc de Heruvic se cnta, ca i astzi, Cinei Tale celei de tain... pe glasul IV. Rugciunea Amvonului era special. Dup Sofia-IX slujba se ncepea cu nchinarea la sulia cu care a fost mpuns Mntuitorul Hristos222. Dup Vecernie patriarhul spla picioarele la 12 slujitori dup care se fcea Vohodul cu Evanghelia i urma Liturghia la care se sfinea Sfntul i Marele Mir. Tradiia studit este foarte divers. Un element deosebit este splarea picioarelor dup Liturghie ca i astzi. Un tipic georgian aparinnd acestei tradiii prevede splarea picioarelor ntre mprtirea credincioilor i Rugciunea Amvonului.
Efrem Sirul.
216

n Biserica Rus exist obiceiul de a citi aceste Evanghelii n Sptmna a VI, pentru a nu ngreuia slujbele din ultima sptmn sau chiar pe tot parcursul Postului Mare (sptmnile II-VI), n pericope i mai mici. Aceast redistribuire este de fapt o practic bizantin mai veche.
217

Este vorba de icoana Mntuitorului cu coroan de spini i care de obicei, mai ales n tradiia bizantin, se pune la proscomidiar. 218 n legtur cu aceast zi, Canonul 50 Cartagina a permis ca n aceast zi singura n an credincioii s se poate mprti pe mncate, probabil ca o amintire de Cina cea de Tain la care ntr-adevr mai nti a fost mncarea i apoi mprtirea. Aceeai ordine a fost valabil n toat Biserica pn pe la jumtatea sec. II, cnd deja s-a trecut la rnduiala actual. Canonul 29 Trulan a anulat Canonul 50 de la Cartagina.
219

n mod greit (sau cel puin incomplet) unii numesc acestea mprtania pentru bolnavi. n realitate aceste Sfinte Taine uscate se pot folosi n mult mai multe situaii: la mprtirea nou-botezailor (dac sunt mai mari ca vrst), la mprtirea mirilor n cadrul Cununiei, aa cum secole de-a rndul s-a fcut n Biseric, la mprtirea militarilor, etc.
220 221

Locul n care, dup tradiie, a avut loc att Cina cea de Tain ct i Cinzecimea. Este vorba de casa lui Ioan Marcu. Se observ c Vecernia se fcea n locuri i n momente diferite, nu unite ca n prezent n aceast zi. 222 Aceasta se gsete n prezent la Roma.

87

Tradiia savait actual este cunoscut. Ea este uniform pentru aproape ntreg Rsritul Ortodox, cu mici diferene locale, mai ales la Ierusalim. La Roma (n Apus) pn n secolul VII, n Joia Mare nu se slujea Liturghie (dup modelul celorlalte zile de joi din Postul Mare), dar mai trziu se svrea Liturghia i Sfinirea Mirului. n prezent se svrete o Missa solemn la care se sting lumnrile i se oprete btaia clopotelor pn n noaptea de Pati223. Sfnta i Marea Vineri ( se refer la ) evenimente biblice de la prinderea lui Iisus n Grdina Ghetsimani i pn la moartea Lui pe cruce. Mrturii despre o prznuire deosebit a acestei zile avem nc din sec. II. De cele mai multe ori, pn la nceputul sec. IV aceast zi era numit pati (de la evreiescul pesah - trecere); n unele regiuni ziua era nsoit de o nespus bucurie. ncepnd cu sec. IV cnd se generalizeaz data Patilor ca zi a nvierii Domnului (i anume duminica), vinerea i smbta nainte de nviere devin zile de post aspru i doliu. Stricteea postului s-a concretizat i prin interdicia prin sec. V de a face Liturghie n aceast zi. Aceast interdicie provine din tradiia palestinian, cci n Bizan aceast regul a nceput a se generaliza abia n sec. XIII, iar pn atunci se svrea n Vinerea Mare Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite. De la Sf. Ioan Gur de Aur aflm c n timpul lui la Antiohia nc se svrea o Liturghie obinuit, ceea ce nseamn c Vinerea Mare a devenit zi aliturgic abia prin sec. V, iar dup toate probabilitile, chiar n sec. VI. n prezent se face Liturghie doar dac se ntmpl Praznicul Buneivestiri. i n Apus, n prezent nu se face Missa, dar se mprtesc cu Daruri mai nainte sfinite. Dup anul 326 cnd se construiesc principalele biserici cretine la Ierusalim, iar locurile prin care a trecut Mntuitorul Hristos i mai ales cele unde a ptimit, au devenit loc de pelerinaj. Acolo au nceput a se dezvolta anumite slujbe care aveau ca element de baz parcurgerea pe jos a acelor locuri n Joia i Vinerea Mare, citindu-se la fiecare popas un fragment corespunztor din Sfnta Evanghelie. Mai trziu acest obicei s-a rspndit i n alte pri ale Rsritului i chiar n Apus. Tot n legtur cu aceast zi, tradiia liturgic a Constantinopolului (din sec. IX-XII) menioneaz dou obiceiuri i anume: a) lepdarea de Satana a catehumenilor ce urmau s se boteze a doua zi, smbt; i b) apariia citirii celor 12 Evanghelii ale Patimilor. Se presupune c la nceput erau doar 11, dup numrul Evangheliilor nvierii, dar ceva mai trziu s-a mai adugat una, deja pentru valoarea simbolic a numrului 12. Stoudion, menioneaz i 15 Antifoane specifice zilei i o rnduial deosebit a Ceasurilor, cu citiri din Paremii, Apostol i Evanghelie224. Ziua liturgic se ncheie cu Vecernia la Stihoavna creia se scoate Sfntul Epitaf.
223

Exist i o explicaie simbolic conform creia n aceast perioad toate clopotele merg la Roma pentru a primi binecuvntare pentru ntreg anul. 224 Mai trziu acestea au fost numite Ceasuri mprteti pentru c la ele participa ntreaga curte imperial din capital, obicei care s-a imprimat i n tradiiile monarhice romneti i slave.

88

n cultul etiopian la Ceasuri se citete toat Psaltirea, mprit n trei pri. n cultul roman se svrete Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, diferit de cea bizantin i este foarte mult dezvoltat ritul numit tenebrae, ntlnit i n unele confesiuni orientale. El const n stingerea tuturor lumnrilor din biseric, rmnnd aprins doar aprins doar una care-L simbolizeaz pe Hristos. ncepnd din sec. XIII, mirenii nu se mai mprtesc n aceast zi. Dup Conciliul II Vatican rnduiala slujbei a fost puin modificat i au fost eliminate textele anti-iudaice. Tot n Apus s-a dezvoltat o imnografie legat de Drumul Crucii - Via Dolorossa, n 14 scene. Sfnta i Marea Smbt ( ) este ziua liturgic care reflect evenimentele biblice petrecute de la coborrea de pe cruce i mblsmarea trupului lui Hristos i pn la punerea n mormnt i coborrea la iad a Mntuitorului. Srbtoarea are i un profund caracter dogma tic care este relevat n mod deosebit de troparul glasul IV n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu... Aceast zi era inut cu o deosebit strictee n unele zone fiind obligatorie abinerea total de la mncare i butur pn dup Liturghia pascal. Conform Canoanelor 64 Apostolic i 55 Trulan aceast smbt este singura din timpul anului n care se ine post aspru. Exist o mulime de mrturii despre serbarea acestei zile la Ierusalim ncepnd cu sec. IV i mai departe. Momentul central al acestei zile liturgice era botezul celor pregtii pentru luminare. Evoluia citirilor biblice este i ea important. Numrul Paremiilor varia n funcie de numrul celor ce se botezau. Mult mai trziu s-a generalizat numrul fix de 15 Paremii (chiar i atunci cnd nu se boteaz nimeni). Slujba n aceast zi ncepe seara, cu Utrenia la care se cnt Prohodul Domnului dup care se cnt n chip profetic Binecuvntrile nvierii. La sfritul Doxologiei Mari se face procesiune n jurul bisericii cu Sfntul Epitaf, iar la sfritul Utreniei se citete Apostol i Evanghelie. A doua zi se citesc Ceasurile apoi Liturghia Sfntului Vasile cel Mare unit cu Vecernia. Heruvicul obinuit este nlocuit cu un alt imn S tac tot trupul..., care se pare c este cel mai vechi Heruvic225. Axionul este i el special. Dup Liturghie se face binecuvntarea pinii i a vinului care se dau celor prezeni n biseric226. Aceast rnduial este n legtur cu un vechi obicei monahal care prevedea ca Liturghia s fie fcut dup amiaz, iar dup aceasta monahii s rmn n biseric pn la nceputul slujbei pascale. Pentru a rezista, ei gustau o bucat de pine (relativ mare ) i puin vin pentru a se ntri, iar n acest timp ascultau citirea din Faptele Apostolilor.
225

Exist chiar i o icoan cu aceast denumire i care este plin de simboluri mistice i euharistice. Binecuvntarea acestora se face prin aceiai rugciune de binecuvntare de la Litie, doar c nu se menioneaz grul i untdelemnul. Unii confund aceast pine stropit cu vin, cu artosul care se binecuvnteaz n ziua de Pati, citind n mod greit rugciunea din Liturghier rezervat artosului (numit el nsui uneori pati").
226

89

n unele rituri cretine exist un ritual al pocinei prepascale. Meniunile privind coborrea minunat a focului sau a luminii sfinte n aceast zi la Sfntul Mormnt sunt relativ trzii. Prima mrturie clar o avem n Descrierea pelerinajului monahului occidental Bernard (870), apoi n Scrisoarea arhiepiscopului Aretha al Cezareii Capadociei ctre emirul Damascului (sec. X) i n multe alte scrieri ncepnd cu sec. X. Prerea unora c Sfnta Lumin a nceput s se coboare deasupra Sfntului Mormnt nc din sec. I sau cel mult II, nu are nici o fundamentare documentar clar. Cel mai convingtor argument n acest sens l desprindem din Descrierea pelerinei Egeria (anul 384) care face o descriere foarte amnunit a tuturor rnduielilor i tradiiilor ierusalimitene legate mai ales de Sptmna Patimilor i Pati. Era imposibil ca ea s nu aminteasc de Sfnta Lumin dac aceasta s-ar fi cobort. Presupunem c aceast minune a nceput s se produc (cel mai devreme) ncepnd cu sfritul sec. V nceputul sec. VI, cnd o bun parte din cretinii din Orient i din Ierusalim inclusiv, s-au desprins de credina ortodox formnd diferite grupri eretice. Se poate presupune c anume n acest context Dumnezeu a nceput s fac aceast minune, pentru a arta cine posed dreapta credin i cine nu, mai ales c ciocnirile i chiar preteniile asupra dreptului de a cere aceast Sfnt Lumin persist i astzi mai ales ntre ortodoci, pe de o parte - armeni i copi, pe de alt parte.

90

SMB TA MOR ILOR227

Toate smbetele anului liturgic sunt nchinate defuncilor, precum i tuturor sfinilor reprezentai de martiri228, cci fiecare smbt e n realitate o imitare a Smbetei Mari, iar moartea cretinilor e o icoan a ederii lui Hristos n mormnt. Pe de alt parte, e potrivit ca defuncii s fie asociai martirilor, fiindc orice cretin e virtual un sfnt, iar cadavrul su o relicv229. Smbetele anului liturgic sunt, aadar, consacrate unei comemorri generale i anonime care nu difer deloc n aceast privin de smbta morilor ce preced Duminica Lsatului de carne, cu excepia faptului c aceasta din urm e mai solemnizat i consacrat exclusiv comemorrii tuturor prinilor i frailor cretini ortodoci adormii de la nceputul veacurilor230. Aceast preocupare de a mbria n aceeai comemorare totalitatea timpului e o bun ilustrare a ceea ce am vzut cu privire la caracterul recapitulrii i sintezei timpului n Triod. nainte de a se identifica cu Adam pentru a antrena n micarea sa de convertire ntreaga natur uman, candidatul la Postul Mare trebuie s anticipeze aceast trecere de la ipostaz la natur prin memoria liturgic, recapitulnd ntr-o singur zi multiplicitatea nedefinit a credincioilor care au punctat cu existena lor cursul timpului. Dup Nichifor Calist i imnografii Triodului, aceast comemorare a tuturor defuncilor a fost plasat n acest loc din pricina comemorrii celei de-a Doua Veniri a lui Hristos n Duminica Lsatului de carne231. Adunarea n rugciune a tuturor defuncilor devine astfel imaginea marii adunri eshatologice a tuturor oamenilor, mori i vii, nainte de Judecat, aceast ultim adunare corespunznd simetric diviziunii i distinciei care a nsoit creaia lumii: Doamne, Cel ce primeti din cele patru margini ale lumii pe cei ce au adormit cu credin, n mare sau pe pmnt, n ruri, n izvoare sau n lacuri i n fntni, pe cei ce s-au fcut mncare fiarelor i psrilor i trtoarelor, pe toi i odihnete!232.

227

Ieromonah MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Ediia a III-a, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 297-304. 228 Cf. supra II.B.6.2, p. 243 sq. 229 Cf. vechiul obicei de a numi comunitatea cretinilor sfini n FA 9, 13. 32. 41; 26, 10; Rm 1, 7; 1 Co 1, 2; 2 Co 1, 1; Ef 1, 1; Flp 1, 1; Col 1, 2; Evr 3, 1 etc. 230 Titlul complet al acestei prznuiri n Triod (Tr A, p. 18A) unde gsim expresia: tous ex Adam mechri semeron (Vc Dst 3), (Ut od 1 tr 1), (od 5 tr 1). 231 SmLca (sinaxar) (Tr A, p. 23). Fiecare od a canonului din SmLca are cel puin un tropar pe tema nvierii de obte i a Judecii, asigurnd astfel legtura cu duminica urmtoare, cf. SmLca (Ut od 6 tr 3-4), (od 7 tr 2), (od 8 tr 3), (od 9 tr 5). 232 SrnLca (Ut od 2 tr 2).

91

E necesar ca atunci s se regrupeze toate treptele ierarhiei bisericeti233, precum i cei ce au decedat n orice loc i n orice mprejurare234, pentru ca ntreaga Biseric reunit n rugciune s poat ndupleca dreptatea lui Dumnezeu prin invocarea milostivirii Lui. Odihnete pe robii Ti pe pmntul celor vii, Doamne, de unde s-a deprtat durerea, ntristarea i suspinarea; iart-le ca un Iubitor de oameni cele ce n via au greit, c singur eti fr de pcat i Stpn al celor mori i a celor vii235. Aceast universalitate ar putea prea totui parial, fiindc ea nu-i cuprinde dect pe credincioii ortodoci i nu se ntinde la ntreaga natur uman. ntradevr, potrivit canoanelor, nu trebuie s ne rugm dect pentru cretinii ortodoci, vii sau defunci, dat fiind c rugciunea liturgic presupune unitatea n aceeai credin, ea nsi expresie a naturii umane asumate i restaurate n unica Persoan a lui Hristos236. ,,Pe cei ce au cltorit pe marea cea pururea furtunoas a vieii, nvrednicete-i s ajung la limanul nestricatei Tale viei, Hristoase, pe cei ce au fost ocrmuii n via de dreapta credin!237. Aceast excludere a pgnilor i ereticilor de la rugciunea Bisericii nu este ns o lips de iubire, nici o nclcare a poruncii de a ne ruga pentru vrjmaii notri, nici o tgduire a exemplului lui Hristos pe Cruce sau a ntiului mucenic tefan, care se rugau pentru clii lor. Acest aspect universal al rugciunii poate rmne n rugciunea privat a cretinului238, dar numai cei credincioi pot fi obiectul rugciunii publice, pentru a evita scandalul i pentru c, potrivit Apostolului, credincioii nu pot fi nhmai mpreun cu necredincioii la un acelai car: Cci ce legtur poate s fie ntre dreptate i frdelege, sau ce comuniune ntre lumin i ntuneric?239 Rugciunea pentru defunci e posibil n Biseric, fiindc Hristos a biruit deja moartea prin moartea i nvierea Sa240, iar omul e de acum potenial eliberat. Hristos a nviat, dezlegnd din legturi pe Adam cel nti zidit i sfrmnd tria iadului. ndrznii dar, toi morii, c s-a omort moartea, s-a prdat i iadul mpreun cu ea i a luat mpria Hristos, Cel ce S-a rstignit i a nviat. Acesta ne-a druit nou nestricciunea trupului. Acesta ne va scula i
233 234

SmLca (Vc Dst 2), (Ut od 9 tr 3). SmLca (Vc Dst 2), (Ut od 1 tr 4), (od 3 tr 2-4), (od 4 tr 2 i 4), (od 9 tr 4).

235

SmLca (Ut stihira Evangheliei), (od 6, condac) comun de altfel tuturor slujbelor morilor; cf. FOLLIERI, Initia, II, p. 412. 236 56. A ne ruga pentru nseamn acelai lucru cu a ne ruga mpreun. Astfel canonul 45 apostolic (RP II., p. 60) i canonul 33 Laodiceea (RP III, p. 198) sunt aplicabile i rugciunii publice pentru ereticii defunci, cf. episcopul AFANASI, O pominivenii usopsik po ustavu Pravoslavnoj Cerkvi, MEPREO 85-88 (1974), p. 268. 237 SmLca (Ut od 3 tr 3). 238 n Bisericile slave generalizarea acatistelor oficii votive alctuite dup modelul faimosului Acatist al Maicii Domnului - a permis temperarea rigorii typicon-ului. Un acatist recent pentru cei defunci cere mil pentru toi morii, pentru sinucigai, pentru cei adormii fr rugciunile Bisericii i, dup exemplul Sfntului Isaac Sirul, pentru vrjmai i pentru demoni: ed. Akafist o upokijenii usopsik", Vecnoe 329 (1975), p, 24 sq. 239 2 Co 6, 14. 240 StnLca (Vc Dst 2-3), (Ut od 3 tr 1), (La 4).

92

pe noi i ne va drui nvierea, i de slava aceea va nvrednici cu veselie pe toi ci cu credin neabtut au crezut ntr-nsul cu cldur241. Pentru cretini, moartea nu mai e dect un somn i un moment pascal sau de trecere sau mutare la viaa venic242. De aceea, toate slujbele defuncilor sunt cntate cu ,,Aliluia, care e cntarea funebr a cretinilor243. Rugciunea pentru defunci e i ocazia de a dezvolta n n aceast smbt, ca de altfel i la slujba nmormntrii sau n smbetele Octoihului, o meditaie antropologic asupra naturii omului fcut du Dumnezeu i menit s se ridice spre asemnarea cu E1244, asupra demnitii lui Adam mijlocitor ntre cer i pmnt245, asupra cderii sale, a supunerii sale morii i a mntuirii lui n Hristos246. Pe lng aceasta, rugciunea pentru mori e prilejul pentru credincioi de a se dedica adevratei filozofii, adic gndului la moarte i meditaiei asupra caracterului efemer al existenei lor i asupra deertciunii poftelor pmnteti247, Smbta Morilor nu reprezint, aadar, doar cadrul unei recapitulri a timpului i a naturii umane n rugciunea de mijlocire; ea are i o dimensiune de pedagogie duhovniceasc, propunnd credincioilor s nainteze spre cunoaterea lor nii prin meditaia asupra limitelor vieii, trimind la recunoaterea faptului c totul depinde numai de voina lui Dumnezeu248. Aa cum s-a artat n partea I, gndul la moarte e un element indispensabil att pentru a ncepe, ct i pentru a continua via a ascetic, de aceea el i gsete, graie Smbetei Morilor i Duminicii Lsatului de carne, un loc potrivit n perioada pregtitoare, mpreun cu smerenia i cina. Marcat de ntristare i doliu, Smbta Morilor nu se potrivete cu bucuria nici unei prznuiri a vreunui sfnt din ciclul liturgic fix; astfel, dac e vorba de un sfnt fr praznic, slujbele din Mineie sunt deplasate la Pavecernia de vineri seara249. Srbtorile sfinilor mai importani, cum sunt Sfntul Grigorie din Nazianz (25 ianuarie), mutarea moatelor Sfntului Ioan Hrisostom (27 ianuarie), Sfinii Trei Ierarhi (30 ianuarie), sunt transferate n ziua de vineri i celebrate cu toat solemnitatea lor250. Dar atunci cnd n Smbta Morilor cade praznicul ntmpinrii (Hypapante) Domnului, comemorarea defuncilor e transferat n smbta anterioar, naintea Duminicii Fiului Risipitor, pentru a ceda ntietatea praznicului' Domnului251.
241 242

SmLca (Ut La 4). SinLca (Ut od 1 tr 3). Defuncii sunt adormii (kekoinemenoi), cf. LAMPE, PGL p. 760, i de la Hristos, moartea e o odihn (anapausis), cf. CLEMENT`ALEXANDRINUL, Pedagogul 1, 13 (GCS 1, p. 1 1); GRIGORIE AL NYSSEI, Viaa Sfintei Macrina (PG 44, 984D). Rugciunea pentru odihna celor adormii (cf. supra, n. 55) se gsete deja n Euchologion-ul lui SERAPION DIN TMUIS 30, 2; cf. LAMPE, PGL, anaprausis, p. 115. 243 Epitaphion threnon poioutes oden to Allelouia", SmLca (Ut od 6, ephymnion-ul icosului). n toate smbetele, chiar i n afara Postului Mare, Utrenia e cntat cu Aliluia" defuncilor. 244 Binecuvntarea 4 a morilor (Hor A, p. 62); SmLca (Vc Dst Slav); cf. supra I. 1, p. 37-38. 245 SmLca (Ut La 3); cf. supra I.1, p. 37, n. 6 sq. 246 SmLca (Ut st Slav). 247 Cf. surpra 1.2, p. 50 sq i mai ales citatul din SmLca (Ut La 1), n. 50, p. 50. 248 SmLca (Ut od 1 tr 2-3), (od 8 tr 1) i sinaxarul (Tr A, p. 23). Cu adncul judecilor Tale, Hristoase, ai rnduit dinainte sfritul, vieii tuturor" (od 1 tr.2). Cf. tratatul despre limitele vieii al lui NICHITA STITHATUL (SC 81, p. 306-411). 249 Tr A, p. 27 A = Typ Sab, p. 622 A. 250 Cf. Typ CP, p. 164, 165, 168. 251 Ibid., p. 178. Dar dac ncheierea praznicului cade n Smbta Morilor, acesta se mut n vinerea anterioar i slujba de smbt se svrete n mod normal, ibid, p. 179.

93

Oficiul defuncilor admite ns combinarea cu orice alt ciclu liturgic: mai cu seam cu piesele din zilele de smbt ale glasului muzical din Triod ce se ntmpl s cad n acea sptmn, dat fiind c acestea din urm se refer la aceeai tem: martirii i defuncii. Gradul liturgic al oficiului Triodului e atunci mai nalt dect la cele dou duminici precedente, cci el are un tropar propriu, o sedealn la cea de-a doua stihologie a Psaltirii de la Utrenie, un canon pe 8 tropare, iar nu pe 6252. Dup troparul de la Vecernie, se face o procesiune n pronaos cntndu-se canonul defuncilor din Octoih i se celebreaz Panihida defuncilor253. La Utrenie, dup ecteniile mici ce urmeaz stihologiilor Psaltirii i dup odele a 3a, 6-a i a 9-a ale canonului, preotul sau diaconul pomenesc din nou defunc ii mnstirii; n sfrit, dup' Ceasul I se face o procesiune n cimitir, Liturghia celebrndu-se n paraclisul aflat acolo. Aceste rubrici sunt n fapt comune tuturor slujbelor de smbt, n Smbta dinaintea Lsatului de carne ele trebuind pur i simplu s fie respectate mai strict254. S mai observm c uzul actual e nu numai de a face comemorrile la Utrenie, dar i de a repeta binecuvntarea colivelor cu rugciunea ,,Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... dup prima catism i la sfritul Ceasului I, dar fr canonul Panihidei, la care se adaug menionarea tuturor categoriilor posibile de defunci la mijlocul Psalmului 118, dup binecuvntrile defuncilor i la sfritul Sfintei Liturghii255. Smbta moilor, analog i simetric smbetei morilor dinaintea Cincizecimii, se nscrie, aadar, n cateheza duhovniceasc a Triodului graie gndului la moarte, iar n teologia timpului perioadei pregtitoare prin evocarea eshatologic a umanitii i a concentrrii timpului n rugciunea pentru defunci.

252

S observm c n aceast smbt canonul are i oda 2, fiind unul din rarele canoane cntate n 9 ode complete (ca i Canonul Mare). Prezena odei 2 e n acelai timp un indiciu al vechimii canonului i, prin urmare, a acestei prznuiri (cf. KARABINOV, op. cit., p. 52-53), precum i al caracterului catanictic al acestei smbete a morilor. ntr-adevr, smbta morilor celebrat naintea Cincizecimii, dei analog celei din Triod, nu are oda 2 a canonului pentru a pstra caracterul festiv al perioadei postpascale. 253 n practica monahal actual, aceast Panihid a morilor se desfoar dup cum urmeaz: Ps 90, Aliluia, troparul defuncilor, Ps 118 n dou pri, binecuvntrile defuncilor, ectenia mic a defuncilor, Ps 50, canonul defuncilor al lui Teofan glas 6 (= canonul Utreniei Smbetei Morilor dinainte de Cincizecime), catism, condac, luminnd, Laude, Sfinte Dmnnezeule, tropar, apolis. Acest oficiu se desfoar n faa unei tvi cu coliv, celebranii (mbrcai n veminte albe n semn de nviere) i toi asistenii purtnd n mini lumnri. Se mai spun cinci ectenii i se rostete de trei ori rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., binecuvntndu-se colivele. Aceast schem e nrudit cu rnduiala de Pannychis din manuscrisul Dresda A 104 (secolul X) al Typ ME pentru Smbta Sfntului Teodor Stratilat (schem la ARRANZ, Les prieres presbyterales de la Pannychis, p. 54). Se nlocuiete numai Dumnezeu este Domnul cu Aliluia defuncilor. Asocierea ntre Ps 90 i Aliluia e tradiional i se regsete mai cu seam n slujba nmormntrii (schema la ARRANZ, ibid., p. 72, text n GOAR, Euchologium, p. 438-447). n rnduiala parohial greac se omite Ps 118, n timp ce oficiul rus al Panihidei pstreaz fidel aceast structur (ARRANZ, ibid., p. 75). Cf. supra III.3.b, p. 320. 254 Esenialul acestor practici n Diatyposis-ul lui ATANASIE ATHONITUL (Opis I, p. 248). 255 Cf , de ex., typikon-ul manuscris actual de la Dionisiu (anul 1909), p. 414-416.

94

DUMINICA L SATULUI DE CARNE SAU A NFRICOATEI JUDEC I

Aceast a noua duminic nainte de Pate, ce marca iniial nceputul postului parial al Sptmnii Lsatului de brnz, a devenit cadrul importantei comemorri a celei de-a Doua Veniri a lui Hristos graie dezvoltrilor i comentariilor imnografice ale pericopei evanghelice Matei 25, 31-46 citite la Liturghie. n planul structurii perioadei pregtitoare i a reprezentrii timpului pe care o dezvolt, aceast duminic se nscrie cu trei dimensiuni: 1) ea reprezint continuarea logic a comemorrii tuturor defuncilor din ziua precedent, dat fiind c aceasta anticipa adunarea final a celor vii i a celor mori i anuna ntre altele tema acestei rugciuni prin prezena a numeroase tropare ce fceau aluzie la Judecat; 2) ea completeaz prin evocarea dreptii lui Dumnezeu meditaia la mila Lui din Duminica Fiului Risipitor; 3) ea deschide cea de a doua parte a perioadei pregtitoare consacrat pregtirii exterioare n vederea postului, reprezentnd fa de duminica urmtoare, nchinat izgonirii lui Adam din rai, extremitatea ultim a istoriei mntuirii256 recapitulat i condensat nainte chiar de a intra n Postul Mare, pe parcursul cruia timpul istoriei va fi rstignit" pentru a fi ndumnezeit.
256

NICHIFOR CALIST precizeaz c ntre creaia i sfritul lumii pe care le nchipuie n sens invers cele dou duminici ale Triodului trebuie s existe 7000 de ani sau 7 ere; cf. DmLca, sinaxar (Tr A, p. 32B). Despre aceast nvtur, cf. A. LUNEAU, L'Histoire du Salut, Paris, 1964, p. 37-45.

95

Temele acestei duminici au fost ndeajuns dezvoltate n partea I cu referire la eshatologia Triodului, aa c aici nu mai trebuie s revenim asupra lor257, ci doar s amintim cteva elemente. Pentru ca gndul la moarte s fie cretinesc, depind filozofia pgn rmas nchis n limitele eului, el trebuie s fie legat de gndul la Judecata de Apoi i la supunerea final a tuturor lucrurilor puterii lui Dumnezeu. Perspectiva prezentrii n faa tribunalului lui Dumnezeu, care-l va judeca dup toat rigoarea i adevrul, e pentru credincios prilejul de a aprecia ct de mult s-a ndeprtat de viaa dup adevr, al crei criteriu e consemnat n Evanghelie. Iar Judecata vestit cu prilejul acestei duminici i va aprea cu att mai nfricotoare, cu ct o simte mai aproape. Imnografii insist ndeosebi asupra descrierilor precise i detaliate ale Judecii258, asupra artrii nfricoate a lui Hristos259, a rsunetului trmbiei de pe urm, a deschiderii mormintelor260, a crilor deschise i a vdirii faptelor ascunse ale fiecruia261, asupra strigtelor de spaim ale celor osndii i a suferinelor lor n iad262. Aceast insisten nu e cluzit ns de o plcere bolnvicioas, ci de o preocupare pedagogic, pentru a trezi frica i cina credincioilor, detaliile acestea ngduindu-ne s actualizm aici i acum Judecata de Apoi. Ca i la toate celelalte prznuiri ale anului liturgic, nici aceasta nu este o simpl comemorare, o aducere-aminte pioas dar gratuit, pentru c ea face efectiv prezent i actual n taina timpului liturgic obiectul ei. Pentru cei ce au trecut de la timpul profan la timpul liturgic prin care cronologia timpului istoric e rsturnat n favoarea unei ordini calitative i teologice, Parusia e deja de fa: ,,Sosit-a ziua, iat naintea uilor e Judecata; suflete, privegheaz! Aici mpraii i domnii, bogaii i sracii se vor aduna i fiecare om i va lua rsplata dup vrednicia faptelor263. Cum s-a insistat deja, funcia esenial a eshatologiei e de a ne face s vedem n ziua de fa ajunul judecii i apropierea sfritului. Astfel, fiecare clip e un prilej de pocin mai nainte de sfrit i, prin urmare, e virtual purttoare a veniciei264. Fiind totodat un rezumat al timpului i putnd fi ca atare asimilat unei singure zile265, Postul Mare reprezint tocmai aceast vreme bine primit, acest moment favorabil pentru cin ce preced numaidect sfritul. De la Duminica Lsatului de carne i pn n Sptmna Mare, sfritul i Judecata vor trebui anticipate prin pocin i lacrimi, pentru a ne pregti prin fapte o pledoarie adecvat i a ni-L face milostiv pe Dumnezeu, cnd va veni adevratul ceas al Marii Judeci.

257 258

Cf. supra I.2, p. 46 sq. Cf. mai ales DmLca (Ut La 1), dar i (Vc Dst 2-3), (Ut La 2) i supra I.2, p. 46 sq. 259 DmLca (Ut od 5 tr 1), (od 6 tr 1), (od 8 tr 2), (stihira Evangheliei), (od 3 tr 1), (od 7 tr 3), (od 9 tr 2). 260 DmLca (Vc Dst 3) i supra I.2, n. 7. 261 DmLca (Ut se od 3 Slav): n valea plngerii, n locul pe care l-ai rnduit, cnd vei edea, Milostive, s faci judecat dreapt, s nu vdeti cele ascunse ale mele, nici s m ruinezi naintea ngerilor, ci Te milostivete, Dumnezeule, i m miluiete. 262 DrnLca (Vc Dst 3), (Ut icos); cf. supra I.2.
263 264

DmLca (Ut od 4 tr 1). Cf. supra 1.2, p. 49. 265 Cf. surpra I1I.I.h, p. 280.

96

Acolo nimic nu te va putea ajuta, Judector fiind Dumnezeu: nici nvtura, nici meteugul, nici mrirea, nici prieteugul, fr numai puterea ta cea din fapte, suflete al meu!266.

Fidel ntregii tradiii patristice, Nichifor Calist Xanthopol precizeaz n sinaxarul su c judecata nu se va referi la faptele exterioare: posturile, privegherile sau minunile pe care le vor fi putut face cretinii, ci mai degrab la adevratele fapte ale omului luntric: milostenia, milostivirea i compasiunea fa de cei drepi ca i fa de cei pctoi etc.267. ,,... Vezi, suflete al meu, de posteti, s nu defaimi pe vecinul t u. Ferete-te de bucate, dar nu osndi pe fratele tu, ca nu cumva, fiind trimis n foc, s te topeti ca ceara, ci fr mpiedicare s te duc Hristos ntru mpria Sa268.
,,Cunoscnd poruncile Domnului, aa s vieuim: pe cei flmnzi s-i hrnim, pe cei nseta i s -i ad p m, pe cei goi s -i mbr c m, pe str ini s -i aducem n cas , pe bolnavi i pe cei din temni s-i cutm, ca s zic i ctre noi Cel ce va s judece tot pmntul: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria ce s-a gtit vou! (Mt 25, 34)269.

Intensitatea cinei susinut de faptele postului duhovnicesc270 poate, aadar, izbvi de iad i tocmai ea alctuiete scopul acestei comemorri a celei de-a Doua Parusii. De aceea, n Typikon-ul Sfntului Sava, lectura patristic indicat pentru Utrenie nu se refer la Judecata de Apoi, ci e discursul Sfntului Grigorie din Nazianz Despre iubirea de sraci, un 271 admirabil ndemn la iubirea activ . Ultimul tropar propriu slujbei Utreniei ofer tabloului nfricotor al Judecii completat pn aici prin cteva apeluri la practica milosteniei, o concluzie n ntregime centrat pe lumina i bucuria nvierii, revelnd semnificaia Duminicii Lsatului de carne n economia Triodului: S ne curim mai nainte pe noi nine, frailor, cu mprteasa virtuilor; c iat a venit aducndu-ne nou bogie nepieritoare; potolete umflarea poftelor i mpac cu Stpnul pe cei ce au greit, Pentru aceasta cu veselie s o primim pe dnsa, strignd lui Hristos Dumnezeu: Cel ce ai nviat din mori, pzete-ne neosndii pe noi, cei slvim pe Tine, Cel ce singur eti fr de pcat!272 n plan liturgic, Duminica Lsatului de carne nu se distinge de duminica precedent, cu excepia unui loc mai important acordat textelor Triodului, fiindc gsim acum o Slav i un i acum pentru Litia de la Vecernie, i un canon cu tropare mai numeroase cntat n 8 tropare pe od. Dar, spre deosebire de smbt, nu are tropar (apolytikion) propriu.

266 267

DmLca (Ut od 6 tr 2); cf. supra 1.2, p. 49. DmLca, sinaxar (Tr A, p. 33A). Ekeine gar he krisis aneleos esti to me poiesanti eleos, GRIGORIE PALAMA, Om 4 la Parusie (PG 15 I, 48 BC). 268 DmLca (Ut La 3). 269 DmLca (Vc Litie Slav). 270 Cf. supra II.A.5, p. 110. 271 GRIGORIE DIN NAZIANZ, Cuv 14 (PG 35, 857 sq); cf. supra II.B.4.2.b, p. 165.
272

DmLca (Ut La Slav).

97

La Liturghie, lectura din Apostol (1 Cor 8, 8-13; 9, 1-2) se refer la crnurile junghiate idolilor i la necesitatea pzirii discernmntului n hran. Lecturile din Duminica Fiului Risipitor (1 Cor 6, 12-20) Duminica Lsatului de brnz (Rom13, 11-14 i 14, 1-4) fac i ele direct aluzie la Postul Mare i la necesitatea de a pune iubirea de aproapelui naintea pzirii regulilor trupeti. n snul perioadei pregtitoare, aceste lecturi reprezint, aadar, un ciclu relativ independent de nvturi privitoare la postul duhovnicesc, la care imnografia va face ecou din ce n ce mai amplu ncepnd din Spt mna Lsatului de brnz. Aluziile la aceasta din urm n troparele Duminicii Lsatului de carne corespund astfel nceputului pregtirii efective a postului prin reinerea de la carne; ncepnd cu masa din seara acestei duminici.

PRESCURTRI I SIGLE
Dm Lu Ma Mi Jo Vi Sm = duminic = luni = marti = miercuri = joi , = vineri = smbt (pentru descifrarea notelor de subsol)

ANEX

LuM, MaM, MiM, JoM, ViM, SmM= Lunea Mare, Martea Mare; Miercurea Mare, Joia Mare, Vinerea Mare, Smbta Mare DmVF = Duminica Vameului i Fariseului DmFR = Duminica Fiului Risipitor

98

SmM = Smbta Mortilor SmAsc = Smbta Ascetilor DmLca = Duminica Lsatului de carne (Apokreon) DmLbr = Duminica Lsatului de brnz (Tyrophagia) Lubr = Lunea Sptmnii brnzei etc. DmFI = Duminica Floriilor SmLaz = Smbta lui Lazr Vc = Vecernie (Hesperinos) Ut = Utrenie (Orthros) Dst = "Doamne, strigat-am" (Kyrie ekekraxa) la Vecernie st = stihoavna (aposticha) la Vecernie sau la Utrenie La = "Laude" (Aineite) ca = canon CM = Canonul Mare al Sfntului Andrei Cretanul od = oda canonului tr = tropar (apolytikion) se = sedelne (kathismata) poetice la Utrenie dup stihologiile Psaltirii sau dup oda a 3-a a canonului idiom = stihir idiomel (redacia palestinian a Triodului) gl = glas pdv = Pavecerni (Apodeipnon) Exemple: Lu III (Ut od 3 ca 2 tr 5) = lunea Sptmnii a III-a din Postul Mare, Utrenie, oda a 3-a a celui de-al 2-lea canon, troparul al 5-lea. Ma IV (Vc Dst 3) = Marea Sptmnii a IV-a din Postul Mare, Vecernie, ,,Doamne strigat-am, stihira a 3-a. Sm gl 2 (La 1) = smbta glasului 2 (din apendicele Triodului),Utrenie, Laude", stihira 1. Hor A = Horologion ho Megas [Ceaslovul Mare], Atena, 1974 Pa A = Parakletike [Octoihul Mare], Atena Pe A = Pentikostarion [Penticostarul], Atena Tr A = Triodion, ed. Atena, 1967 Tr R = Triodion, ed. Roma, 1879 Typ = Typikon Typ ME = Typikon-ul Marii Biserici [Megales Ekklesias], ed. MATEOS (1962) Typ CP = Typikon-ul reformat (G. BIOLAKIS), Constantinopol, 1864 Typ Ev = Typikon-ul de la mnstirea Fecioarei Evergetis din Constantinopol (ed. DIMITRIEVSKI) Typ Mes = Typikon-ul mnstirii Mntuitorului de la Messina (ed. ARRANZ) Typ Pant = Typikon-ul mnstirii Mntuitorului Pantokrator din Constantinopol (ed. GAUTHIER) Typ Sab = Typikon-ul Sfntului Sava (ed. Venetia, 1738 sau variantele din Opisanie III, ed. DIMITRIEVSKI) Opis = DIMITRIEVSKI, Opisanie... I sau III KTL = H.G. BECK, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, Munchen, 1959 RP = G. RALLIS / M. POTLIS, Syntagma ton theion kai hieron kanonon ton te hagion kai paneuphemon Apostolon kai ton hieron oikoumenikon kai topikon synodon kai ton kata meros hagion Pateron, Atena, vol. IV, 1852-1854 . PGL = G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek Lexicon, Oxford, 1968 PE = PAVEL EVERGETINOS, Synagoge ton theophtongon rhematon kai didaskalion ton theophoron kai hagion Pateron, Atena, vol. IIV, 1957-1966 Apophalph = Apoftegmele Prinilor Pustiei seria alfabetic [Patericul],

99

PG Apophsyst = Apoftegmele Prinilor Pustiei seria sistematic, ed. parial F. NAU n Revue de l'Orient Chretien 1907-1913 [numerotaie i clasifi care dup traducerea francez a ntregului corpus,realizat de monahii benedictini de la Solesmes, 3 vol., 1966, 1970,1976] Cuv = Cuvnt sau discurs (logos) Cat = Catehez (kathechesis) , nv = nvtur (didaskalia) Om = Omilie (homilia) Cap = Capete (kephalaia) BHG = Bibliotheca Hagiographica Graeca, F. HALKIN, Bruxelles, 1957, 19852 BZ = Byzantinische Zeitschrift, Munchen, 1907 sq CSCO = Corpus Scriptorum Christianoruim Orientalium, Paris, 1903 sq 384 DACL = Dictionnaire d'Archeologie chretienne et de Liturgie, Paris, 1907 sq DSp = Dictionnaire de Spiritualite, Paris, 1937 sq DTC = Dictionnaire de Theologie,Catholique, Paris, 1907 sq EO = Echos d'Orient, Paris, Constantinopol, Bucureti, 1897-1942 (39 vol.) GCS = Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten (drei) Jahr- hunderte, Berlin, 1897 sq. MEPREO = Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale OCA = Orientalia Christiana Analecta, Roma, 1935 sq OCP = Orientalia Christiana Periodica, Roma, 1935 sq PG = Patrologiae Graecae cursus completus, 161 vol., ed. J.-P. MIGNE, Paris, 18571866 PL = Patrologiae Latinae cursus completus, 221 vol., ed. J.-P. MIGNE, Paris, 18441884 PO = Patrologia Orientalis, R. GRAFFIN - F. NAU, Paris, 1907 sq RAC = Reallexikon fiir Antike und Christentum, Stuttgart, 1950 sq RAM = Revue dAscetique et de Mystique, Toulouse, 1920 sq REB = Revue des Etudes Byzantines, Paris, 1943 sq Sc = Sources Chretiennes, Paris/Lyon, 1941 sq SO = Spiritualite Orientale, Abbaye de Bellefontaine, 1966 sq TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Leipzig-Berlin, 1882 sq

SMBTA SFNTULUI TEODOR SAU A COLIVELOR

Praznicul mucenicului Teodor Tiron e, dup Karabinov, cea mai veche srbtoare fix deplasat n ciclul liturgic mobil273. Marea popularitate a acestui sfnt, al crui sanctuar din Euhaita atrgea mulimile274; a fcut ca
273 274

KARABINOV, op. cit., p. 32-33 Cf. (Ps.) GRIGORIE AL NYSSEI, Panegiricul Sfntului Teodor (PG 46, 736-748); BHG3,17061767k. H. DELEHAYE, Les legendes grecques des saints militaires, Paris, 1909, p. 11-43; ID Euchaita et la legende de S. Theodore, n Melanges d'Hagiographie grecque et latine,

100

pomenirea lui s fie transferat n prima smbt a Postului Mare, dup cum atest Typikon-ul Marii Biserici275. Nu este ns vorba doar de un al srbtoririi, prznuite de Triod. Cci, n timp ce Typikon-ul Marii Biserici nu indica dect sinaxa mucenicilor, Triodul comemoreaz n aceast zi, mai precis, minunea colivelor, a crei naraiune e atribuit patriarhului Nectarie al Constantinopolului (sfritul secolului IV)276. n timpul domniei tiranice a mpratului Iulian Apostatul, acesta a poruncit s se stropeasc cu sngele animalelor sacrificate idolilor toate produsele vndute pe piaa cetii imperiale pentru a ntina astfel prima sptmn din Postul Mare al cretinilor: Dar mucenicul Teodor s-a artat n, vis arhiepiscopului de atunci, Eudoxie (360-369), descoperindu-i planul lui Iulian i sftuindu-l s fiarb grune de gru (kolva) i s le distribuie locuitorilor Constantinopolului pentru ca acetia s nu mearg s cumpere de la pia 277. Fiind astfel izbvii de ntinciunea idolatriei graie acestui mucenic, surptor al idolilor, arhiepiscopul a poruncit credincioilor, s serbeze n fiecare an, la, ncheierea primei sptmni a Postului Mare, un praznic care s comemoreze acest eveniment278. Aceast prim smbt e, aadar, ocazia unei duble bucurie ncheierea primei perioade a postului i prznuirea mucenicului.
S ne odihnim n smbta de astzi, oamenilor, ncetnd ostenelile cele de ieri, pentru Cel ce a binecuvntat aceast zi cu odihna i cu prznuirea cea de acum a mucenicului 279.

Praznicul mucenicului e dublu i el, pentru c an el ne bucurm att de minunea colivelor, ct i de nevoinele muceniceti ale Sfntului Teodor. De aceea, slujba zilei nu are Aliluia pentru defunci, ca n celelalte smbete, ci Dumnezeu este Domnul. Imnologia cuprinde piese rezervate laudei lui Teodor i altele nchinate minunii colivelor280. Lectura sinaxarului care relateaz aceast minune e completat de cea a panegiricului Sfntului Teodor atribuit Sfntului Grigorie al Nyssei. Comemorarea mucenicului Teodor Tiron ntr-o smbt, n mod normal consacrat memoriei colective a sfinilor i a martirilor apare, aadar, drept o specificare a acesteia, nscriindu-se ca un fel de concluzie a seriei celor trei smbete festive: Smbta Morilor, Smbta, Asceilor i Smbta lui Teodor. Pe de alt parte, cu excepia Smbetei Acatistului, celelalte smbete din Postul Mare nu vor cuprinde comemorri deosebite, srbtoarea colivelor ngduind astfel evidenierea caracterului privilegiat al primei sptmni. La ncheierea acesteia din urm, adunarea mucenicilor reprezentat de Sfntul
Bruxelles, 1960, p. 275-280; H. STARCK, Theodoros Teron, Freising, p. 38 sq. 275 Typ ME II, p. 20-21. 276 (PS.) NECTARIE AL CONSTANTINOPOLULUI, Pentru ce pricin prznuim pomenirea sfntului i marelui mucenic Teodor ntta smbt din sfntul post (PG 39, 1821-1840 = BHG3, 1768. Alte relatri ale acestei minuni: BHG3, 1768 i 1773; NICHIFOR CALIST, Sm 1 (sinaxar) (Tr A, p. 139); MATEI VLASTARES, Sintagma alf. Lit T (RP V.I, p. 464). Cf. i LENAIN DE TILLEMONT, Memoires pour servir a l'histoire ecclesiastique, vol. IX, p. 486 sq; DELEHAYE, op. cit. 277 Cf. (PS.) NECTARIE, op. cit. 8 (PG 39, 1832A). 278 Ibid. 13 (PG 39, 1832CD). 279 Sm I (Ut od 8 ca 1 tr 2). Aceast minune a sfinit ziua a aptea (Ut od 8 ca 2 tr 4) care apare astfel ca smbta smbetelor (od 8 ca 2 tr 4), iar bucuria acestui praznic drept anticiparea nvierii: proikonizei ten anastasimon (od 4 ca 1 tr 1). 280 Avem, de ex., dou canoane ale lui Ioan al Evhaitelor: unul la mucenic, iar altul la minune, cf. supra 0.1, p. 26, n. 99.

101

Teodor se asociaz, aadar, prin rugciunile i exemplele ei eforturilor ntreprinse, de credincioi pentru a-i ajuta pe calea ce le rmne de parcurs n sptmnile urmtoare.
Postul cel curat i fr prihan la noi acum ajungnd, a adus cu sine svrire de minuni muceniceti. Cci prin post ne curim de ntinciunile i de necuriile cele sufleteti, iar prin dovezi i lupte vitejeti asupra patimilor ne mbrbtm. Pentru aceasta i cu darul sfintei postiri luminndu-ne i cu minunile mucenicului Teodor ntrindu-ne n credina ntru Hristos, cerem de la El s dea mntuire sufletelor noastre281.

Ca i n Smbta Morilor, dup Vecernia (i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite) de vineri se trece la Panihide i la binecuvntarea colivelor, dar aici semnificaia e puin diferit. E vorba mai puin de supravieuirea vechilor ospee funerare ale primilor cretini282, ct de un oficiu festiv comemornd minunea colivelor i biruina mpotriva planului perfid al lui Iulian Apostatul, graie interveniei miraculoase a mucenicului Teodor. Aceast diferen apare i n structura Panihidei, aceasta nu mai cuprinde Psalmul 90 i Aliluia ca la Panihida defuncilor283, ci Psalmul 142 i ,,Dumnezeu este Domnu festiv284, un canon al Sfntului Ioan Damaschinul la aceast minune, binecuvntarea colivelor285 i apolisul Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, la sfritul creia se reintr n procesiune n trapez pentru prima mas oficial a sptmnii. Obiceiul lavrei Sfntului Sava cel Sfinit i al chinoviei Sfntului Efrem era ca n cursul acestei mese s se acorde o dispens de vin i untdelemn ntru cinstirea sfntului zilei, dar Typikon-ul tiprit precizeaz c a fost desfiinat din pricina respectului datorat primei sptmni a Postului Mare286.

281

Sm I (Ut La 2). Cf. A. GAUDIN, ,,Colybe", n DACL III (2), col. 2341-2346; L. PETIT, La grande controverse des colybes", EO 2 (1898), p. 321-331; Oxford Dictionary of Byzantium, 1992, p. 1137-1138. 283 Cf. supra III. 2. d, p. 299. 284 Tr A p. 132B-133A = Typ Sab, p. 72, v. A. Cf. ARRANZ, Les prieres presbyterales de la Pannychis..., p. 54 285 Formule la GOAR, p: 524-525. 286 Tr A, p: 135A = Typ Sab, .p. 71 v. A.
282

102

GNDURI LA DUMINICA IZGONIRII LUI ADAM DIN RAI

Episcopul SILUAN al Episcopiei Ortodoxe Romne a Italiei Duminica dinaintea nceperii Postului Patilor, numit i a izgonirii lui Adam din Rai, este un bun prilej de a cugeta puin asupra rostului perioadei n care ne pregtim s intrm. nelepciunea Bisericii nu a aezat la ntmplare aceast duminic la intrarea n perioada de postire dinainte de Pati, pentru c nepostirea lui Adam i a Evei au determinat izgonirea lor din Rai. Prin urmare, o duminic ce ne amintete acest tragic eveniment din viaa i fiinarea Omului, are menirea s ne aduc aminte uurina (sau, dac mi este ngduit, uur tatea) cu care trecem peste Cuvntului lui Dumnezeu i cu care ne dm fru liber pornirilor legate mai ales de trup i de poftele lui i, mai ales, ne atrage atenia asupra a ceea ce au pierdut prinii neamului omenesc (sau proto-prinii notri) i noi prin ei, atunci cnd au pierdut Raiul i, cu att mai mult, ne amintete ct de mare este darul pe care venirea la noi a Mntuitorului ni-l aduce. Duminica Izgonirii Omului din Rai n lumea aceasta ne reamintete c noi ne aflm, n momentul de fa, n exil i mp rt im condiia de chin i de desprire de vederea i de auzirea lui Dumnezeu, de care avea parte odinioar, riscnd chiar s ne obinuim cu datul acesta, ca i cu ceva normal Acestei stri de nstrinare de obrii, Biserica, n nelepciune ei, i propune, ca remediu leac homeopatic, amintirea nstrinrii de buntile mpriei lui Dumnezeu care este nuntrul nostru (cf. Lc. 17, 21) i a c rei arvun am primit-o la Botez. Aceasta are darul s ne reaminteasc faptul c, de la Botez, noi suntem ceteni ai mpriei lui Dumnezeu, a crei reprezentan ambasad - este Biserica. n Biseric ne redobndim cetenia pentru mpria lui Dumnezeu, pierdut prin Adam i redobndit prin Hristos; aici cretem i ne preg tim s lu m n primire motenirea cea gtit nou de la ntemeierea lumii (cf. Mt. 25, 34), ca unora care suntem motenitori de drept, fiind fii, prin naterea din nou, din ap i din Duh, a Contiina Paradisului pierdut i imperativul de a reveni n mpria lui Dumnezeu au constituit pentru fiecare generaie de cretini, clerici, monahi sau mireni, o prioritate i un imbold, sensul nsui al vieii, contribuind esenial la dinamismul i la orientarea alegerilor de via ale acestora, precum i la ierarhizarea prioritilor lor. De aceea, Apostolul rnduit n aceast duminic ncepe prin a atrage atenia zicnd: tii n ce timp ne gsim, cci este chiar ceasul s v trezii din somn; cci acum mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut. Noaptea e pe sfrite; ziua este aproape. S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii. S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm (Ep. Romani, 13, 11-13).

103

ndemnurile acestea nici nu ar trebui s-i priveasc pe cretini, dar se vede c nu numai acum, ci i n vremurile de atunci, se potriveau aceste ndemnuri cu nclinaiile omului care nu triete n toat vremea dup rnduiala cretineasc, dei se socotete pe sine credincios. De aceea apostolul adaug la cele de mai sus: Ci v mbrcai n Domnul nostru Iisus Hristos, i grija de trup s nu o facei spre pofte (Rm. 13, 14). A se mbrca n Domnul Hristos, nseamn nu doar a fi botezat, ci nseamn a-i nsui duhul, contiina, felul n care l vedem pe El fiind i fcnd. Cci noi cei ce n Hristos ne-am botezat, deci n Hristos ne-am i mbrcat (Gal. 3, 27). Nu la ntmplare, Evanghelia din aceast duminic ncepe prin reamintirea principiului iertrii: de vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc. Ne-cererea de iertare a lui Adam, atunci cnd a nclcat Cuvntul poruncii lui Dumnezeu, a constituit una dintre pricinile pentru care inima sa s-a nvrtoat i a ajuns pn la a-L nvinui indirect pe Dumnezeu, pentru propria sa greal, determinndu-L s-l izgoneasc din Rai. Domnul Hristos, nu numai c ne iart grealele, dar S-a fcut pe Sine Miel al lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii (cf. In. 1, 29), lund asupr-i ocara i vina pcatului lui Adam. De aceea msura iertrii lui Dumnezeu se d dup msura iertrii noastre, aa cum ne-a nvat i n rugciunea Tatl nostru: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri (cf. Mt. 6, 9-13). Acesta este motivul pentru care duminica aceasta se mai numete i Duminica Iertrii. Nu ne cerem iertare doar de la Dumnezeu, pentru cele pe care I le-am greit, ci ne cerem iertare i unii de la alii, pentru cele pe care, cu voie sau fr de voie, le-am greit. Acest strvechi obicei se mai pstreaz doar n mnstiri i mai puin n parohii, ns bine este s-l relum cu toii, frai i surori ntru Hristos, mplinindu-l cu rvn, att fa de cei din familie, mai mici sau mai mari, ct i fa de cei de aproape sau de departe, fa de cei crora tim c le-am greit, sau care ne-au greit nou. Nu are att de mult importan acum cine ar trebui sau s-ar cuveni s cear iertare, sau cine are dreptatea de partea lui, pentru c, naintea Domnului, toi suntem greii Cel mai important este s se grbeasc fiecare s fie primul care cere iertare, fcndu-se astfel fctor de pace, c acesta fiul lui Dumnezeu se va chema (cf. Mt. 5, 9). Druind i primind iertare, dobndim mai bun aezare pentru vremea postului. Harul lui Dumnezeu ne vine n ajutor, fiindc izvorte din mpratul pcii, i ne ntrete ntru a persevera n direcia cea bun a cutrii la cele de sus. Postul care ncepe, dei, la nceputurile Bisericii, i privea doar pe cei care urmau s se boteze, are rostul lui evident pregtitor pentru a ntmpina i a primi marele har al nvierii Domnului, Praznicul prin excelen al tuturor celor care n Hristos s-au mbrcat, prin Botez, dar i prin vorb i fapt. Dac cretinul disciplinat s-a obinuit a lua seam mai ales la ce mnnc, fiind atent chiar i la etichetele de pe biscuii, este oportun s reamintim c postirea are n primul rnd un caracter duhovnicesc, n care se nscrie i postul de bucate. Postirea urmrete luarea aminte la gndurile, la vorbele, la atraciile, la poftele i la nclinaiile care ne duc la faptele cele ce nu sunt plcute lui Dumnezeu, adic nu se nscriu n firescul pe care Domul Hristos ni l-a revelat ca fiind propriu nou, prin facerea dup chipul lui Dumnezeu i cu

104

potenialul duhovnicesc de a ne asemna Lui. Prin urmare, noi nu ne socotim postitori pentru c mncm fasole i cartofi, cu sau fr msur, ci ne strduim s punem accentul pe postirea de gnduri strine de Dumnezeu, lund aminte i pstrnd, ca pe o lege a firii, tot cuvntul lui Dumnezeu, nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii precum i povuirile duhovnicilor. Acesta urmnd s devin principiul de via cel de toat vremea, nelimitnduse doar la vremea postului, cci postirea de pcate i de gnduri rele, iertarea i cutarea pcii, nu se cultiv doar cnd postim. Oare dup vremea de nfrnare trecem la ne-nfrnare (ca s nu zicem, la des-frnare)?!... S nu fie! Vremea care ne st nainte nu este altceva dect o binecuvntat perioad menit s ne regleze, concomitent cu metabolismul trupului, buna petrecere i vieuire a sufletului. Postirea este i un prilej de curire a toxinelor sufleteti, acumulate uneori n ani ntregi de ne-aerisire sufleteasc, nereducndu-se doar la o simpl diet, menit s ne cureasc trupul. De aceea, bun lucru este s ne folosim de aceast perioad pentru a ne face cur enie printre gnduri i tr iri, printre griri i fapte, cutnd la ndrumarea unui duhovnic care s fac cu noi ceea ce revizorul tehnic face cu maina (de a crei revizie nu uitm, c altfel primim amend!), verificndu-ne direcia dup care ne cluzim i curelele sufletului i ale trupului care sunt chemate s lucreze mpreun, pentru mntuire. Dezechilibrul la care s-a ajuns n grija pentru trup i pentru suflet, are acum ocazia s se reechilibreze. De aceea, este bine s ne relum bunul obicei de a ne ngriji de hrana sufletului, pentru sine, pentru copii, pentru fini, mcar n msura n care ne ngrijim pentru cele ale trupului. C nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot Cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (cf. Mt. 4, 4). Iar la aceasta se adaug nsui cuvntul Domnului: dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu ve i avea via n voi . Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci Trupul meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur. (cf. In. 6, 53-55). Nu ne rmne dect s lum n serios cuvintele acestea i s ne facem asculttori lor, avnd ca ndrumtori pe prinii notri duhovnici. Iar dac ne relum atenia fireasc fa de aceste lucruri, s nu o lepdm dendat ce se termin postul, pe motiv c am schimbat i alimentaia, ca sa nu ne pgubim sufletete, aa cum aminteam i cu privire la gnduri i pcate C viaa noastr, sau este cretin n toat vremea, sau nu este dect de suprafa i de ocazie i a fi neasculttori cuvntului lui Dumnezeu, grit de El nsui fa ctre fa, nu ne aduce mai puin pagub i pedeaps dect neascultarea strmoului nostru Adam Evanghelia duminicii acesteia ne mai atrage atenia la ceva: ea nu leag doar iertarea de postire, ci i postirea de neagonisire. Adic ne arat nc un folos al postirii: economisirea n vederea mntuirii, prin milostenie, i nu pentru mbogirea i strngerea de comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur (cf. Mt. 6, 19). Aadar, luarea aminte la nclinaia, att de mult ncurajat de lumea nconjurtoare, de agonisire cu rost i fr rost, pn la risip, ne poate duce la acumularea de comori n cer, nepuse n pericol de molii, de rugin sau de furi i care devin, aici pe pmnt, mngiere i ajutor celor pentru care surplusul nostru

105

nseamn hrana cea de toate zilele. S fim ncredinai c, aa cum am auzit duminica trecut, la evanghelia nfricoatei Judeci, binele pe care l facem unuia dintre cei mai mici i mai lipsii, Domnului l facem (cf. Mt. 25, 40). Iat n ce fel, perioada care ncepe ne poate deveni pricin de folos i mntuire, pregtire pentru a ntmpina Harul i bucuria nvierii Domnului. Dac dm importana cuvenit la cele ce cu adevrat sunt preioase sufletului i care au valoare nepieritoare, atunci vom vedea venind primvara n viaa noastr. Cci unde este comoara ta, acolo este i inima ta (Mt. 6, 21). Prin post, - nu mncai! - asumm i reparm, la rndu-ne, n Hristos, nepostirea lui Adam. Iar odat redevenii ceteni ai mpriei, ne mprtim continuu din buntile ei i suntem chemai s pzim porunca cea mntuitoare Luai, mncai! Bei dintru acesta toi! - lsat de Domnul Hristos, fr s o nesocotim, precum odinioar Adam, de ea depinznd rmnerea noastr n mprie sau izgonirea din ea. Cu cerere de iertare ctre fiecare dintre cei crora le-am greit i cu druire de iertare fiecruia care mi-a greit,

DUMINICA ORTODOXIEI
Praznicul Ortodoxiei nu este o srbtoare fix transferat n ciclul mobil, ci ea a fost nemijlocit instituit, pentru a fi serbat n prima duminic din Postul Mare, de ctre patriarhul Metodie al Constantinopolului cu prilejul celei de-a doua restaurri definitive a sfintelor icoane, pe 11 martie 843287. Aceast srbtoare solemn, cea mai important dintre comemorrile dogmatice repartizate n Cursul anului liturgic288, nu s-a generalizat ns imediat,
287

Izvoare contemporane: Viaa Sfntului Ioanichie 45-53 (Acta Sanctorum Nov. II, 410-414); Viaa Sfinilor David, Simeon i Gheorghe 30 (Analecta Bollandiana 18, 1899, p. 249-250). Referinele principale i o prezentare istoric a instituirii acestui praznic la J. GOUILLARD, Le Synodikon de l'Orthodoxie", p. 1-129; cf. i B.A. MYSTAKIDES, He heorte tes Orthodoxias", Ecclesiastike Aletheia 14 (1894-1895), p. 398-400; F. USPENSKI, ,,Sinodul de la Constantinopol din 843 i triumful Ortodoxiei (n limba rus), n Journal du ministere de l'instruction publique (Skt. Peterburg), vol. 273 (1891), p. 73-158; A. MICHEL, Die jahrliche Eucharistia nach dem Bildersturm, Oriens Christianus 13-15 (1925), p. 151-161; J.F. PEWIDA, De Zondag der Orthodoxie in de byzantynj Kerk, Het christelijk Oosten en Hereniging IX (1956-1957) (Nijmegen-Leuven), p. 182-200. 288 Acestea cuprind n principal prznuirile Sinoadelor Ecumenice celebrate duminica pentru a le solemniza mai mult. Prima dintre aceste comemorri a fost srbtoarea Sinodului IV Ecumenic de la Chalcedon i a Sinodului din 536 contra lui Sever al Antiohiei, care a fost impus de popor. Celebrat n duminica de dup 13 iulie, ea este, dup Nicodim Aghioritul, adevrata prznuire general a Sinoadelor. Srbtoarea Sinodului I Ecumenic n duminica de dup nlarea Domnului pare s fi fost instituit din preocuparea de simetrie cu cea a Ortodoxiei. Ea permite recapitularea simbolic a totalitii ciclului Sinoadelor Ecumenice n ciclul mobil anual prin menionarea primului (I) i ultimului (VII) Sinod Ecumenic ntrunite, amndou la Niceea n 325 i, respectiv, 787. Trebuie remarcat ns c n fiecare din aceste comemorri particulare ale Sinoadelor se face, n definitiv, meniune la toate Sinoadele. Un Sinod Ecumenic se nscrie n chip necesar n continuitate cu toate sinoadele trecute i viitoare, pentru c sunt toate organe ale aceluiai Duh Sfnt i, condamnnd erezii anume, fiecare din ele a anatemizat toate ereziile. Cf. A. SALAVILLE, ,,La fete du concile de Nicee et les fetes des conciles dans le rite byzantin, EO 24. (1925), p. 445-470; i mai ales M. ARRANZ, Les fetes theologiques du calendrier byzantin, n Liturgie, expression dela foi

106

impunerea ei definitiv fiind atestat abia n secolul XI289. La Constantinopol, dup o Panihid inut la biserica din Vlaherne i dup privegherea de sear se fcea o lung procesiune pn la Sfnta Sofia, unde se celebra Liturghia, la sfritul creia patriarhul oferea la patriarhie un mare banchet oficialitilor Bisericii i imperiului290. Aceste festiviti erau un prilej de adunare a unui mare numr de monahi i de laici venii din provincii, marcnd astfel puternic sfritul primei sptmni a postului291. Praznicul Ortodoxei s-a suprapus peste vechea comemorare a profeilor Moise, Aaron i Samuel, pe care Typikon-ul Marii Biserici o indica drept, singura prznuire a primei duminici din Postul Mare292, atestat cel puin n epoca patriarhului Gherman al Constantinopolului ( 740), fiindc sub numele su gsim n unele manuscrise un canon imnografic n cinstea profeilor293. Potrivit Kontakarion-ului de la Patmos 213 (secolul XI), Postul Mare era plin odinioar de comemorri biblice: n Sptmna a II-a, era comemorat Noe, n Sptmna a IV-a jertfa lui Isaac i Isaac nsui n vinerea Sptmnii a V-a, astfel c aceste prznuiri corespundeau lecturilor din cartea Facerii294. Typikon-ul Marii Biserici nu face ns dect aceast singur aluzie la Vechiul Testament n timpul Postului Mare, a crei origine, dup Karabinov, ar fi mai puin lectura crii Facerii, ct o amplificare a pericopei evanghelice citite la Liturghia acestei duminici (In 1, 44-52), unde se face limpede aluzie la profei. Aceasta ar aparine unui vechi sistem de lecturi biblice, potrivit cruia Evanghelia dup Ioan se citea n timpul Postului Mare, iar nu n timpul perioadei Penticostarului295. Oricare ar fi motivele instituirii ei, aceast srbtoare a prorocilor se potrivea perfect cu prima sptmn din Postul Mare i cu atmosfera vechi-testamentar a sistemului lecturilor. n chip fericit ea n-a fost cu totul suprimat de srbtoarea Ortodoxiei296, rmnnd n imnologie legat de aceasta ntr-un mod armonios i pertinent din punct de vedere teologic297, ntruct profeii figurau anticipat ntruparea pe care o manifest icoanele:
Strlucit-a harul adevrului i cele ce de demult care s-au prenchipuit umbros, acum s-au svrit artat. Cci iat Biserica, pe care o nsemna mai nainte chipul cortului mrturiei i care tine credina dreapt [ortodox], se mbrac ca i cu o podoab mai

(Conferences St. Serge 1978), Roma, 1979, p. 29-56. 289 J. GOUILLARD, op. cit., p. 133. 290 CONSTANTIN PORFIROGENETUL, Despre ceremoniile curii bizantine I, 37 (28) (ed. DE VOGT, vol. I, p. 147-148). n practica veche acest banchet avea loc la palat (ibid., p. 147). Cf. GOUILLARD, art. cit. p. 130-131. La Tesalonic, procesiunea avea loc ntre Sfntul Dimitrios i Sfnta Sofia, cf. J. DARROUZES, Notes d'histoire des textes, p. 239. 291 GOUILLARD, ibid., p. 130. 292 Typ ME II, p. 20-21; cf. KARABINOV, op. cit., p. 28-30. 293 KARABINOV, ibid., p. 29. 294 Ibid. 295 Ibid., p. 30 296 GOUILLARD, art. cit., p. 134. Numele celor dou srbtori, de exemplu, s-au pstrat mult vreme. 297 Profeii au vestit ntruparea, cf. Dm I (Vc Dst 1). Ei sunt i modele de ascez i rbdare pentru cei ce lupt contra patimilor n post, Dm I (Vc Dst 2). Aflai la mijloc ntre Vechiul i Noul Testament, profeii mijlocesc pentru lume, Dm I (Vc lit Slav), i sunt legai de mrturisirea credinei ortodoxe n icosul ce urmeaz condacului de dup oda 6 despre icoan i ntrupare.

107

presus de lume cu icoana dup trup al lui Hristos; ca innd icoana Celui pe care-L cinstim, s nu rtcim298.

Sfntul Ioan Damaschinul semnala deja, n discursurile sale despre icoane, analogia ce exist ntre acestea i vedeniile prorocilor; acetia n-au privit vedeniile care le-au fost date cu ochii sensibili, ci cu ochi duhovniceti299, ca i apostolii pe Tabor300, i au vzut icoane ale lui Dumnezeu, nu fiina Sa301. Ca ntreaga Lege i prescripiile sale302; aceste vedenii care anunau tipologic bunurile viitoare erau ,,imagini a ceea ce avea s fie dezvluit pe deplin prin ntrupare. Dup sfierea perdelei templului303, prefigurrile s-au destrmat i vedeniile profeilor au fost nlocuite de icoane: reprezentri analogice i actualizare efectiv a prezenei ipostatice a Cuvntului ntrupat i a sfinilor304. Vedeniile profeilor, ca i cele ale Iui Moise, Isaia sau Iezechiel, erau prefigurri ale ntruprii Icoanei naturale a Tatlui305, pe care o reproduce imaginea sacr cretin; astfel, ele pot fi privite drept icoane ale acestor icoane, iar prorocii pot fi celebrai mpreun cu sfintele icoane n Duminica I a Postului Mare. Praznicul restabilirii icoanelor a fost intitulat Triumful Ortodoxiei, cci marca sfritul a 120 de ani de lupte i dispute de mai multe ori reluate i cu importante consecine pentru definirea identitii Bisericii Ortodoxe i a statului bizantin306, dar i, pe un plan mai general dogmatic, pentru c
298

Dm I (Vc Dst Slava). Un ntreg canon e consacrat legturii ntre profei i icoane n Cod . Sinai gr. 736 (secolul XI), cf. GOUILLARD, art. cit., p. 174 i condacul patriarhului Tarasie: Cu dumnezeiasc insuflare mai nainte cunoscnd aceast tain a Economiei fcut pentru noi la sfritul veacurilor i dobndind luminarea ei... i mrturisind mntuirea i cu fapta i cu cuvntul, pe aceasta o nfim i (PITRAS Analecta Sacra, vol. 1, Paris, 1876, p. 334-335). Celor ce tiu i primesc vedeniile prorocilor, aa cum nsi Dumnezeirea le-a dat chip i contur i cred c ceata profeilor a relatat ceea ce a vzut; i in au trie la predania scris i nescris transmis Prinilor de ctre Apostoli, i din aceast pricin nfieaz i cinstesc n icoane lucrurile sfinte, venic fie pomenirea!; Synodikon (ed. J. GOUILLARD, op.cit., p. 5051).
299 300

IOAN DAMASCHINUL, Contra celor ce defaim sfintele icoane III; 24 (PG 94, 1341) Acelai IOAN DAMASCHINUL afirm mpreun cu ntreaga tradiie patristic c Apostolii au vzut atunci Dumnezeirea lui Hristos pe ct au putut, fiind ei nii transfigurai i, cu vederea spiritualizat, Om la Schimbarea la Fa 12 (PG 96, 564C). 301 IOAN DAMASCHINUL, Contra celor ce defairn sfintele icoane II, 20 (PG 94, 1305). 302 Ibid. II 23 (PG 94, 1309). 303 Cf. Mt 27, 51; Mc 15, 38; Lc 23, 45; VM (Ut antifon 12 tr 2), (Ceasul I, stih. 1). Sfierea catapetesmei templului e simbolul trecerii definitive de la Vechiul la Noul Testament: vlul tainelor se destram ca s strluceasc Soarele Dreptii,. cf. IOAN HRISOSTOM; Om. la ngropare i Cruce 2 (PG 49, 397).
304

Despre importanza prezenei ipostatice n teologia icoanei mai ales la Teodor Studitul, cf. C. VON SCHONBORN, L'icone du Christ fondements theoltlgiques, Fribourg, 1916, p. 223227. Icoana venerat e un lca dumnezeiesc, Dm I (Ut od 4 tr 3) 305 Cf. Col 1, 15; IOAN DAMASCHINUL, Contra celor ce defimeaz sfintele icoane III; 18 (PG 94, 1340); VON SCHONBORN, Op. cit,. p. 88 sq. i Dm I (stih Sinaxdrului). Crucea e desvrirea profeiilor, cf. troparul Duminicii profelilor citat n Typ ME II, p. 20=21. Aceast mplinire a prenchipuirilor de ctre ntruparea prelungit n icoana e raiunea Canonului 82 Trullan (RP II, p. 492-493) care interzice reprezentarea tipologic a lui, Hristos sub cihip de Miel, Cf, VON SCHONBORN, op. cit., p. 185 sq. 306 Cf. G. OSTROG0RSKY, Histoire de l'Etatbyzantin, ed. II, Paris, 1977, p. 246-249; L. BREHIER, La querelle des images, Paris, 1904, p. 27; R. SCHWARTZLOSE, Der Bilder streit ein Karnpf

108

iconoclasmul reprezenta punctul final i consecina tuturor ereziilor hristologice. De aceea, cel de-al doilea Sinod de la Niceea (787) a fost privit drept pecetea celor apte mari Sinoade Ecumenice307. Desigur, ulterior vor aprea multe alte erezii, dar ele toate vor putea fi respinse de definiiile dogmatice ale celor apte Sinoade Ecumenice i de teologia ortodox a venerrii icoanelor. Aa cum se exprim foarte vechiul tropar al praznicului Ortodoxiei, venerarea icoanei lui Hristos e o mrturisire a ntregii Economii dumnezeieti i semnul supunerii credinciosului fa de integralitatea nvturii Bisericii:
Preacuratei Tale icoane nchinndu-ne, Bunule, cerem iertare greelilor noastre, Hristoase Dumnezeule. Cci de bunvoie ai voit a Te sui trupul pe Cruce, ca s izbveti din robia vrjmaului pe cei pe c i-ai plsmuit. Pentru aceasta cu mulumire strigm ie: Toate le umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea! 308.

Icoanele restaurate sunt privite de imnografii notri drept podoaba Bisericii i pecetea Ortodoxiei309. De aceea, de la celebrarea particular a icoanelor s-a trecut rapid la o srbtoare a Ortodoxiei n general, instituit definitiv odat cu a doua jumtate a secolului XI310. Synodikon-ul Ortodoxiei, al crui strat iniial privitor la icoane trebuie atribuit patriarhului Metodie nsui311, s-a mbogit ncepnd din secolul XI cu numeroase anateme formulate mpotriva noilor erezii de sinoade constantinopolitane reunite sub mpraii Comneni312. Au inserate i decizii ale unor sinoade locale, iar n secolul XIV anateme mpotriva lui Varlaam, Achindin i adversarii isihasmului313, astfel nct acum Synodikon-ul apare mrturia fidel a tradiiei dogmatice bizantine i a continuitii ei n timp i n spaiu314. Lectura sa solemn devenise un adevrat oficiu liturgic n sine315. Iniial (n secolele IX - X), aceasta avea loc la Liturghie ntre Sfinte Dumnezeule i lectura din Apostol316. Apoi, dezvoltndu-se n lungime i n importan, se fcea dup concedierea de la Utrenie i procesiunea n timpul
der griechischen Kirche um ihre Rigenart und ihre Freiheit, Gotha, 1896. 307 Analogia ntre Sinodul VII i numrul 7, simbol al desvririi, a fost adesea exploatat n tradiia ortodox pentru a arta c acest sinod ncheie ciclul marilor sinoade dogmatice. Cf. Mineiul pe octombrie, Dm Sin. VII Ecumenic (Ut od 1 tr 2). 308 Dm I (tropar), cf. FOLLIERI, Initia IV, p. 60. Acest tropar este folosit, i cu alte prilejuri, mai ales la Ceasul al VI-lea n zilele de post. El ar data din secolele VVI i ar constitui una din cele mai vechi piese ale imnografiei bizantine, anterioare chiar iconoclasmului, cf. BAUMSTARK, Liturgie comparee, p. 107; n. 3, i GOUILIARD, art. cit., p. 134. n contextul posticonoclast acest tropar sugereaz c, dac temeiul cultului icoanelor e, desigur, realitatea ntruprii, acest cult implic i mrturisirea totalitii Economiei mntuirii. Umanitatea ndumnezeit, reprezentat astfel, e semnul mprtirii ntregii umaniti n Hristos de natura divin, cf. Dm I (Vc Dst 3) i (Ut condac od 6).
309 310

(Dm I Vc Dst Slava), (Ut od 9 La 1), GOUILLARD, op. cit., p. 183 sq. 311 Ibid , p. 134. 312 Ibid , p. 184 sq. 313 Ibid , p. 240 sq., 149 i numeroase aluzii la aceast nvtur n Synodikon, ed. cit., p. 8084; 88 sq. 314 Ibid , p. 287. 315 n unele manuscrise se adaug uneori rubrici i chiar unele indicaii muzicale, cf. GUOILLARD, ibid., p. 42. 316 n unele manuscrise italo-greceti se indic lectura lui dup Apostol, cf. ibid., p.13

109

creia se cnt un canon al Sfntului Metodie despre restaurarea sfintelor icoane (redactat probabil n 843 i atribuit pe nedrept Sfntului Teodor Studitul317). Odinioar, Synodikon-ul era declamat din amvon cu aceleai formule de introducere ca i Evanghelia318. Triodul grec nu mai are aceast rubric, prezentndu-l drept lectura unei omilii. El indic totui rspunsurile poporului care trebuie s puncteze lectura sa cu exclamaii ,,Anatema s fie! sau ,,Venic pomenire!, dup cum sunt menionai ereticii sau aprtorii adevratei credine. Aceast participare a comunitii la proclamarea Ortodoxiei, poate fi legat de nvtura ortodox, potrivit creia, n ultim instan, poporul nsui e garantul unitii tradiiei i validitii Sinoadelor Ecumenice. Proclamarea Synodikon-ului n mnstiri i n catedrale are n contiina ortodox o valoare cu adevrat sacramental, aa cum scria un episcop rus, el este ,,Taina nnoirii duhovniceti i Sfnta Tain a ntririi n adevr 319. Triumful Ortodoxiei asupra ereziei e o eliberare, o nnoire, o primvar duhovniceasc320. Biserica strlucete atunci cu strlucirea dogmelor321 n bucuria i lumina harului322. Aceast proclamare poate fi supus i unei transpuneri duhovniceti, putnd fi privit ca un adevrat exorcism al ereziilor ce ncolesc n fiecare din cei ce nc nu i-au curit cu totul patimile, cci n definitiv erezia nu e dect varianta intelectual a acestor patimi. Prin definiie, erezia divizeaz i separ, n timp ce credina ortodox strnge n unitate i sobornicitate membrii Trupului lui Hristos323. Ea este semnul mpcrii cosmice a tuturor fpturilor trupeti i netrupeti n participarea lor armonioas la unitatea divino-uman i la plintatea cunoaterii Adevrului pe care-l are Biserica.
,,Pustie i pmntule, bucurai-v, muni picurai i dealuri sltai, cci Hristos, Cuvntul, a dat pace celor de pe pmnt i sfintelor biserici unitatea credinei324.

Semnificaia acestei srbtori, ca i cea a Sfntul Grigorie Palama, n economia duhovniceasc a Triodului st tocmai n aceast concepie despre unitatea n credin. Armonia cretinilor unii n credina lor n acelai Hristos
317

Ibid., p. 134. Uneori, n versiunile prescurtate, e citit dup Sinaxar, ibid., p. 14. Ibid., p. 13, n. 61. mpratul sttea n picioare n timpul citirii Synodikon-ului i se aeza n timpul aclamaiilor, (Ps.) KODINOS, Despre oficii V (ed. VERPEAUX, Paris, 1966, p. 246).
318
319

MGR VITALY, L'Ecumenisme, La Foi transmise (Geneva) 3 (1970), p. 10. Introducere la Synodikon (ed. J. GOUILLARD, art. cit., p. 44-45). De observat paralelismul cu Postul Mare socotit o primvar duhovniceasc nu n ce privete dogma, ci pentru curirea sufletului legat de el, cf. supra III.1.h, p. 281.
320 321

Dm I (Ut La 3): Zi plin de bucurie i de veselie astzi s-a artat cci Biserica lui Hristos lumineaz i strlucete cu lumina dogmelor celor prea adevrate mpodobindu-se acum cu nlarea sfintelor icoane i cu strlucirea chipurilor i se face credincioilor nelegere de Dumnezeu druit.
322 323

Dm I (Vc st Slav). Dm I (Ut od 1 tr 3): Preamare facere de bine vznd, adic mdularele lui Hristos cele desprite adunate n unire, s plesnim cu minile i s ludm pe Dumnezeu, Cel ce a dat pacea. 324 Dm I, canonul Synodikon-ului (od 9 tr 2); i Dm I (Ut od 1 tr2), (od 3 tr 2).

110

e condiia necesar pentru celebrarea duhovniceasc Ortodoxiei325 i pentru a duce un post folositor.

praznicului

Ortodoxia apare din plin n cateheza Triodului, cci, potrivit Sfntului Vasile cel Mare, ea face parte din virtuile monahului i ale adevratului cretin326. Mrturisirea dreptei credine e, potrivit Sfntului Grigorie din Nazianz, osfinire a limbii327 i, prin urmare, curirea minii raionale328. n timp ce erezia decurge n fond din mndria329 minii nerstignite i netransfigurate, Prinii leag Ortodoxia de smerenie330 i de nfrnare331, adic de orice virtute care adun fiina pentru a o face s urce spre Dumnezeu. O credin tare este maica lepdrii, spunea Sfntul Ioan Scrarul332. Nu ne-am putea astfel angaja n viaa duhovniceasc rezumat n Postul Mare, fr s fi fost ntrii nc de la nceputul acestuia n credina ortodox.
Pe acestea [arhetipurile lucrurilor striccioase ] le vom vedea, dac vom duce o via dreapt i ne vom ngriji de credina dreapt, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul 333.

325

Dm I (Vc mic Dst 2): Cu sfintele icoane se lumineaz acum mpodobindu-se ca o mireas; Biserica lui Hristos, i pe toi i cheam s prznuiasc duhovnicete; S ne adunm dar cu un gnd i cu o credin, cu bucurie slvind pe Domnul. 326 Cf. VASILE CEL MARE, Despre ascez (PG, 31, 649BC), Ep 22 (PG 32, 2888= 293B); Ep 295 (PG 32, 1037 1040), cf. I. HAUSHERR, Spiritualite monacale et unite chretienne, El monachesimo orientale (OCA 153), Roma, 1958, p. 22-23. Nu ne putem mntui i dobndi viaa venic fr credin, i mai exact fr credin ortodox, cf. CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul I, 5, 30 (SC 70, 166-167); IOAN HRISOSTOM, Om. la Romani (PG 60 453). mplinirea poruncilor nu poate curi singur puterile sufletului, dac nu se afl n el adevrata credin pe msur acestor porunci, EVAGRIE PONTICUL, Praktikos (PG 40, 1233B). Credina e mama virtuilor; CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromate II, 11, 8(SC 38, p. 38); CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cat 5, 7(PG, 35,512CD). Ea este aripa rugciunii, Scara 28 (29) (PG 89, 1033C) i unirea deja realizat cu Dumnezeu; DIONISTE AREOPAGITUL, Numele divine II, 9, (PG 3, 48B); MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie 34 (PG 90, 377B). 327 GRIGORIE DIN NAZIANZ, Cuv 41, 7 (PG 36, 440A) reprodus n Syriodikon (p. 48-49). 328 Cuvntul Mrturisire [exomologesis] are dou forme: sau recunoaterea pcatelor, sau mulumirea fa de Dumnezeu ; IOAN HRISOSTOM, Tlcuire la Ps 9, 1(PG 55, 124). Aceast ambivalen a termenului arat bine c pocina este, n definitiv consecina practic a dreptei mrturisiri a credinei, realizarea efectiv a coninutului i implicaiilor ei. 329 Cf., de ex., CHIRIL DIN SKYTHOPOLIS, Viaa Sfntului Sava 36 (ed. SCHWARTZ, p. 124) i 84 (p. 190). Erezia rezult din curiozitatea indiscret privitoare la taine de neptruns, fiind nsolit de ngmfare, pierderea lacrimilor i de ,,progres, potrivit diavolului; VARSANUFIE i IOAN, Ep 600 (trad. fr. Solesmes, 1972, p. 793); GRIGORIE AL NYSSEI, Om 11 la Cntarea Cntrilor (PG 44, 1013). 330 Dup aceiai Prini din Gaza, singurul lucru cerut monahului e s pzeasc calea mprteasc, adic credina de la Niceea (Ep 58, Solesmes, p. 53) i s practice virtuile n smerenie (Ep 694, trad. cit., p. 446, 447); cf, acelai sfat la EVAGRIE PONTICUL (ed. FRANKENBERG, p. 550) i FILOXEN DIN MABBUG (PG 30, 855). Aceast rezerv a asceilor fa de cercetrile dogmatice curioase nu contrazice proclamarea Synodikon-ului la nceputul Postului Mare; o asemenea nvtur reprezint dimpotriv forma personal i practic a mrturisirii credinei Bisericii din Duminica Ortodoxiei. 331 Teodor Studitul compara astfel desfrnarea cu erezia i castitatea cu aprarea credinei, referine la LEROY, ,,S. Theodore Studite", n Theologie de la vie monastique, Paris, 1961, p. 435-436. Erezia e chiar mai rea dect curvia, cf. Apophalph Teodor din Ferme 4 (PG 65, 188C), Scara 15 (44) (PG 88, 489B). 332 Scara 26 (III, 1) (PG 88, 1084C). 333 (Ps.) VASILE CEL MARE = EVAGRIE PONTICUL, Ep 8, 12 (PG 32,-265C).

111

Fiindc este cu neputin s gsim pe Hristos, plintatea virtuilor, fr mrturisirea exact a ceea ce este El i alipirea total de Trupul Su tainic, pentru c numai credina ortodox afirm realitatea ndumnezeirii i a participrii trupului i sufletului omului la viaa dumnezeiasc, fr s existe contopirea firilor334. Faptele ascezei practicate n timpul Postului Mare reprezint, aadar, manifestarea i strlucirea adevratei credine confirmate de lectura Synodikon-ului.
,,... credina fr fapte e moart i lipsit de consisten, iar faptele fr credin sunt dearte i nefolositoare. Harul Duhului a reunit astzi, n acest timp de post i nevoin pentru virtute, vestirea celor ce au mprtit cu credin cuvntul dreptei credinei i lepdarea celor care n-au vrut s-l mprteasc cu credin, ca noi nine s ne grbim cum se cuvine, att spre una, ct i spre cealalt: artnd adic credina prin fapte i dobndind folosul ostenelilor noastre prin credin335.

Duminica Ortodoxiei i lectura Synodikon-ului pot fi, aadar, privite ca o transpunere n Triod a recitrii Simbolului de credin niceoconstantinopolitan la Liturghie, naintea anaforalei336. Desigur, Synodikon-ul e mai dezvoltat dect Crezul, viznd cazuri de erezie i persoane precise, n marea lor majoritate dintr-o epoc posterioar iconoclasmului. Pe de alt parte, el se nscrie ntr-o scar temporal mai vast, fiindc pentru a ne cumineca trebuie s ateptm 40 de zile, n timp ce Crezul preced doar cu puin Euharistia; n ambele cazuri ns scopul rmne acelai: exprimarea unitii adunrii cretine n credina n Acelai Hristos, pe care o pecetluiete Cuminecarea euharistic. n dimensiunea pregtirii n vederea Patelui i a catehezei baptismale a Triodului, praznicul Ortodoxiei reprezint, aadar, un element fundamental i prima etap a ncorporrii n Hristos i Patima Sa.
,,Cretin este - spune Sfntul Ioan Scrarul - cel ce imit pe Hristos, pe ct e cu putin oamenilor prin cuvinte i fapte i crede cu o cugetare dreapt i neprihnit n Sfnta Treime337.

334

Credina e slluirea lui Hristos n noi (Cf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentariu la Ioan II, 4, ed. PUSSEY, vol. 4, 173C) i a noastr n El (Tezaur, 32, ed. PUSSEY; vol. 5, 288B); ANTIOH PANDECTUL, Om 1 (PG 89, 1432C) i SIMEON NOUL TEOLOG, Imnul 50, 195-202 (SC 196, p. 170-171). 335 GRIGORIE PALAMA, Om 8 la credin (PG 151, 101C). Ce folos avei de la credin, dac viaa nu v este curat?, IOAN HRISOSTOM, Contra adversarilor vieii monahale I, 6 (PG 47, 327). Credina i Botezul ne scap de focul venic fr faptele dreptii, NIL (= EVAGRIE PONTICUL), Parenez ctre monahi (PG 79 1240A); cf. Fr faptele virtuii, cunoaterea, orict de adevrat ar fi, nu este solid, cci n toate temelia este fapta, MARCU ASCETUL, Despre cei ce socotesc c se ndrepteaz prin fapte 12 (PG 65, 932C); Cine zice c are credin i svrete pcate se aseamn unei fee fr ochi, iar cine n-are credin, dar face un bine, se aseamn unei ape curgtoare care cade ntr-urn butoi spart Scara 26 (III, 42-43) (PG 88, 1089A). Cci Ortodoxia nu const numai n a nu introduce noi dogme, ci i n a avea o via pe msura dogmelor ortodoxe, SIMEON NOUL TEOLOG, Epistola despre mrturisire 11 (ed. K. HOLL, Enthusiasmus und Bussgewald, 1884, p. 120). 336 Despre istoria introducerii Simbolului, cf. B. CAPELLE, L'introduction du Symbole a la Messe, n Melanges Ghellink J. Gembloux , 1951, vol. II, p. 101 sq. 337 Scara I (7) (PG 88, 633B).

112

GNDURI LA DUMINICA ORTODOXIEI

Prima Duminic din Postul Mare Postul Presimilor, cum i se mai spune n popor (de la latinescul quaresima patruzeci, numrul zilelor de post, fr Sptmna Patimilor) prznuiete revenirea la cinstirea sfintelor icoane, dup ce, mai multe zeci de ani, mpraii bizantini interziseser aceasta i prigoniser pe toi cei care nu se supuneau poruncii lor. n anul 843, sfntul patriarh mrturisitor Metodie al Constantinopolului, a rnduit ca aceast duminic s reaminteasc biruina dreptei-credine asupra iconoclasmului i asupra tuturor abaterilor (ereziilor) de la Adevrul cel mntuitor descoperit nou n nsi Persoana Mntuitorului Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Acest prim popas al Postului constituie un prilej pentru a ne opri puin din alergtura sptmnal i pentru a cugeta mai adnc la ceea ce reprezint Ortodoxia. E bine-cunoscut, tuturor celor care se definesc ca fiind cretini ortodoci, c ortodoxia nseamn dreapta-credin n Dumnezeu. Dar etimologia ei greac ne reveleaz i alte nelesuri, precum: dreapt opinie sau prere, sau dreapt reprezentare. nelesul teologic ne duce i mai departe, la dreapta slvire sau la dreapta vedere a lui Dumnezeu sau la dreapta-mrturisire a Lui. Pentru noi, cei care ne numim credincioi i cretini ortodoci, ortodoxia nsemn, deodat, dreapta-credin n Dumnezeu, dreapta-slvire a lui Dumnezeu i dreapta-vedere a lui Dumnezeu. Acestea au la baz Revelaia sau descoperirea pe care Dumnezeu nsui ne-a fcut-o despre El, mpreun mrturisind i El, cu semne i cu minuni i cu multe feluri de puteri (cf. Evr. 2, 4) care trimit la mreia i la identitatea Lui ca persoan, mai nti, n Vechiul Testament (Ie. 3, 2; Ie. 24; 1 Rg. 18, 30-39; 19, 13-15; etc) i apoi, n zilele acestea mai de pe urm (cf. Evr. 1, 2), cnd ne-a grit nou fa-ctre-fa, prin nsui Fiul Su Cel mpreun-venic i de-o-fiin cu El, Care ni L-a descoperit ca Tat (cf. In. 14, 9) i ne-a vestit trimiterea Sfntului Duh Carele din Tatl purcede (In. cap. 14-16). Apostolii, la rndul lor, ne-au nvat i ne-au predat toate cele cte lea poruncit lor Domnul (cf. Mt. 28, 19-20), din ce au auzit, ce au vzut cu ochii lor, ce au privit i au pipit cu minile lor despre Cuvntul Vieii (cf. 1

113

In. 1-3), aeznd i lsnd n urma lor, ca supra-veghetori (gr. epi-scopoi) ai credinei i ai vieii Bisericii, pe episcopi. Ei sunt cei care poart marea responsabilitate a nvrii, nsuirii, tririi i transmiterii mai departe a acestor adevruri de credin, n mod ne tirbit i nead ugit . Astfel, prin slujirea i purtarea de grij a episcopilor, dar i prin viaa ntru credin a clerului i a poporului cretin, s-a transmis mai departe, generaie dup generaie, acest inestimabil Tezaur al credinei, fr a aduga i fr a diminua, ceea ce s-a primit i pstrat, uneori cu preul vieii, de ctre naintaii notri ntru dreapta-credin. Fidelitatea fa de naintaii n credin echivaleaz, pentru cretinul ortodox, cu credincioia-fidelitatea fa de Biseric, fa de sfinii ei i fa de Hristos nsui, i cu apartenena la Trupul Su - Biserica. De aici i grija deosebit a Sfinilor Prini ai Bisericii pentru continuitatea fa de trecut i pentru pstrarea i cultivarea, cu credincioie, a ceea ce au primit de la cei care i-au precedat. Vznd nclinaia firii omeneti de a aluneca i de a rtci cu uurin de la calea cea dreapt, soboarele episcopilor au formulat, pe ct se poate n cuvinte, canoane sau norme, att privitoare la dreapta-credin ct i la dreapta rnduial a vieii Bisericii i a cretinilor, n general. Aa se face c astzi, credina i viaa cretinilor precum i organizarea Bisericii sunt ornduite de Canoanele Apostolilor, de canoanele date la 6 din cele 7 Sinoade sau Soboare Ecumenice (de la gr. oecumenikoi, adic a-toat-lumea-locuit). E vorba de Sinoadele Ecumenice de la: I. Niceea 325; II. Constantinopol 1 381; III. Efes 431; IV. Calcedon 451; V. Constantinopol 2 553, fr canoane; VI. Constantinopol 3 Trulan 691; VII. Niceea 2 - 787. Acestea (Sin. VI i VII Ecum.) au proclamat ca valabile n toat Biserica i canoanele de la 10 Sinoade Locale: 1. Ancira 314; 2. Neocezareea 315; 3. Gangra 340; 4. Antiohia 341; 5. Laodiceea 343; 6. Sardica 344; 7. Constantinopol 394; 8. Cartagina 419; 9. Constantinopol 861; 10. Constantinopol 879; precum i canoanele date de 13 Sfin i Prin i ai Bisericii: 1. Dionisie al Alexandriei, 264; 2. Grigorie al Neocezareii, 270; 3. Petru al Alexandriei, 311; 4. Atanasie cel Mare, 373; 5. Vasile cel Mare, 379; 6. Timotei al Alexandriei, 385; 7. Grigorie Teologul, 390; 8. Amfilohie al Iconiului, 395; 9. Grigorie de Nisa, 395; 10. Teofil al Alexandriei, 412; 11. Chiril al Alexandriei, 444; 12. Ghenadie al Constantinopolului, 471; 13. Tarasie al Constantinopolului, 806. La aceste canoane s-au mai adugat, cu statut de canoane ntregitoare, scrierile cu caracter canonic ale sfinilor patriarhi Ioan Postitorul ( 595) i Nichifor Mrturisitorul ( 818), ai Constantinopolului, rspunsurile sinodale ale patriarhului Nicolae Gramaticul, al Constantinopolului ( 1111) i prescripiile canonice ale sfinilor Vasile cel Mare, Ioan Gur de aur ( 407) i Anastasie al Antiohiei ( 571). Acestea constituie fundamentul Sfintei Tradiii Astfel, s-a lmurit credina n Dumnezeu Cel Unul n Treime nchinat i slvit: n Tat l Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute; n Fiul, Cel unul-nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii; Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i Care este de-ofiin cu Tatl (Sin. I Ecum.); i n Sfntul Duh, Domnul, de-via-fctorul, Carele din Tatl purcede (Sin. II Ecum.). Apoi s-a lmurit felul n care Domnul S-a nscut din Nsctoarea-de-Dumnezeu Theotokos cu cele 114

dou firi cea dumnezeiasca i cea omeneasc (Sin. III Ecum.). Pe urm s-a lmurit felul n care se unesc cele dou firi cea dumnezeiasca i cea omeneasc n Persoana Domnul Iisus Hristos: nempr it, nedespr it, neamestecat i neschimbat (Sin. IV Ecum.). La sinoadele ecumenice V i VI s-a lmurit felul n care se manifest i mpreun-lucreaz cele dou firi i cele dou voin e n Domnul Hristos, osndindu-se toi ereziarhii (nscocitorii de nvturi greite) de pn la acea vreme. Iar, n cele din urm, s-a lmurit teologia i cinstirea icoanelor, a Sfintei Cruci i a sfintelor moate, tiind c cinstirea adus acestora se urc la prototip, adic la cel care este reprezentat sau la cel ale cror moate se cinstesc (Sin. VII Ecum.). Totodat, la sinoadele enumerate mai sus, s-au adoptat, ca fiind valabile pentru ntreaga Biseric, toate cele privitoare la ierarhia i organizarea acesteia i la rnduielile dup care s se triasc cretinete, n armonie i prelungire cu nvtura de credin, aa cum s-au precizat la diferitele sinoade locale sau de ctre sfinii prini. E foarte probabil c, pentru muli dintre cititorii acestor rnduri, este pentru prima dat cnd vd enumerate toate aceste sinoade, locuri sau sfini prini ai Bisericii i, cu att mai puini sunt cei care au cunotin despre coninutul acestora. De aceea, considerm c deja enumerndu-le, vom stimula curiozitatea, att a clerului, ct i a poporului, pentru a-i reconsidera propriile cunotine cu privire la temelia credinei care, prea adesea, se reduce la Tatl nostru i ngerelul Cuvintele Domnului sunt duh i sunt via (cf. In 6, 63), adevrat hran a sufletului (cf. Mt. 4, 4), iar adunarea sfintelor canoane i a nvturilor de credin se socotete a fi crma Bisericii, care ne pune la ndemn principiile dup care s ne cluzim pentru a ajunge la limanul cel lin al mpriei Cerurilor i al mntuirii. Faptul c aceast comoar de mult pre a ajuns s fie ignorat i nesocotit, ajungnd s fie cercetat i folosit mai mult de specialiti, care o abordeaz pentru motive de cercetare tiinific, are ca rezultat faptul c viaa noastr cretineasc a ajuns s se limiteze, de multe ori, la o practic de pietate individual necesar i suficient, de cercetare sufleteasc o dat pe an, sau din an n Pati, care face ca viaa noastr s devin tot mai srccioas i mai steril, ne mai mplinindu-se din nimic Duminica Ortodoxie ni se face astfel prilej de a reconsidera importana de ne-preuit a Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii n viaa noastr cea de toate zilele. La aceasta se cade s amintim faptul c Sfnta Tradiie mai cuprinde i toat nvtura Sfinilor i de-Dumnezeu-purttorilor Prini, care adesea s-a transpus n imne i cntri, integrndu-se astfel, alturi de expresia iconografic vizual a credinei, n Tezaurul Liturgic al Bisericii, devenind, mpreun cu aceasta, o adevrat catehez prin cuvnt, cntare i imagine, constituind astfel, mpreun cu Sfnta Scriptur, fundamentul pe care se aeaz i se exprim, fr s se auto-limiteze, dreapta credin Ortodoxia.

115

Ortodoxia privete n mod direct i cele patru atribute ale Bisericii, aa cum le mrturisim n Crez: Una, Sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Unitatea Bisericii este strns legat de unitatea sau de unimea caracterul unic i unitar al credinei. Biserica este Una, nu doar pentru c Unul este Capul ei i Unul i este Trupul, ci i pentru c una i este credina cea dreapt, indiferent n ce parte a lumii s-ar afla. Aa ne nva i Sfntul apostol Pavel: Este un Domn, o credin, un Botez (Ef. 4, 5). Sfinenia Bisericii nu vine doar din sfinenia Capului i respectiv, a Trupului ei, ci este condiionat i de dreapta-credin n Hristos Capul ei, a celor care o constituie. Cci dreapta-credin este garania sfineniei, ea fiind cluza sigur spre sfinenie i mntuire. Sobornicitatea Bisericii depinde i ea de ortodoxia credinei. Sobornicitatea este un cuvnt ce vine din limba slavon (sobornost) i care desemneaz caracterul conciliar sau sinodal al Bisericii. Adic desemneaz comuniunea care exist ntre diferitele pri ale Bisericii, n ce privete credina i deciziile cu privire la aceasta i care se iau mpreun cuvntul gr. sin-odos nsemnnd mot-a-mot: mpreun-cale, adic mpreunpe-cale, mpreun-n-Hristos, Care este Calea (gr. odos). Dar aici, e foarte important s constatm o nuan care poate s surprind pe muli dintre cititori: cuvntul soborniceasc din Crez, traduce originalul grecesc catholikin, care nseamn catolic! Ceea ce nseamn c ortodoxia i catolicitatea Bisericii nu sunt nicidecum opuse una alteia, aa cum ne-am obinuit, prea adesea, s opunem cele dou noiuni, catolic i ortodox. Doar c n romnete, pentru a evita confuzia, cuvntul catholikin din grecete, s-a tradus dup cel de origine slavon (sobornuiu): cu soborniceasc. Sensul pe care catolicitatea l-a avut dintotdeauna pentru contiina Bisericii a fost strns legat de ortodoxia credinei, cele dou noiuni fiind complementare i uneori s-au considerat chiar sinonime. Dei ne-am obinuit s traducem cuvntul catolic, n mod sistematic, cu universal, sensurile acestui cuvnt sunt multiple, aa cum ne-o arat i etimologia lui. Cuvntul catolic vine de la grecescul cath-olon care se traduce mot mot: dup ntreg sau conform cu ntregul. i, cnd se refer la credina Bisericii, se refer la credina pe care o are fiecare parte (comunitate) a Bisericii i care este catolic, adic este conform-cu-ntregul, cu ntreaga Biseric (tot aa cum, fiecare prticic de Sfnt mprtanie cuprinde n ea pe Hristos ntreg i, n acelai timp, toate prticelele la un loc constituie Trupul lui Hristos ntreg). De aceea, mprtania sau Euharistia este constitutiv Bisericii, fiind i ea condiionat de dreapta-credin, fapt pentru care, nainte de prefacerea (sfinirea) Darurilor, Biserica recit Crezul, iar cei care se mprtesc, rostesc nainte de mprtire o mrturisire de credin: Cred, Doamne, i mrturisesc Aadar, catolicitatea i ortodoxia credinei se condiioneaz i se completeaz reciproc, atunci cnd e vorba de Biseric, aceasta fiind soborniceasc catolic - i ortodox n credin, n acelai timp. Adic Biserica mrturisete aceeai credin ortodox pretutindeni, totdeauna i de ctre to i (cf. Sf. Vinceniu de Lerins, Commonitorium,

116

cap. 2) oriunde s-ar aduna ea, fiind astfel conform-cu-ntregul, deci catolic sau soborniceasc. Aa se face c, n limba italian, n Crezul ortodox, se spune cu privire la Biseric: E nella Chiesa una, santa, cattolica ed apostolica, dup cum, n originalul grecesc al Crezului ortodox se spune: Eis man, agan, catholikn kai apostolikn Ekklessan. Aa cum anticipam, i apostolicitatea Bisericii este legat de ortodoxia credinei. Este vorba de faptul c dreapta-credin propovduit i predat nou de apostoli este cea care st la temelia Bisericii i care, prin pstrarea, trirea, nvarea i transmiterea ei, netirbit i neadugit, asigur continuitatea apostolic, generaie dup generaie, pn la noi. Ortodoxiei dreptei-credine i corespunde n mod simultan ortopraxia dreapta-fptuire. i acestea dou se ncununeaz prin dreaptaslvire a lui Dumnezeu. Adic suntem chemai s trim dup cum i credem i mrturisim, i s ne rugm dup cum i credem i mrturisim. De aceea a fost att de important pentru sfinii notri naintai ca ortodoxia credinei s fie fr cusur, contieni fiind c orice abatere de la aceasta ar tirbi, pe de o parte, Revelaia sau descoperirea dat nou de nsui Dumnezeu, iar pe de alt parte, ar determina o deformare, o sclciere i, n timp, o alunecare i o ndeprtare sau chiar o rtcire (erezie) de la Adevrul revelat, att pe planul tririi, ct i pe cel al manifestrii credinei, n rugciune i cntare, precum i n reprezentarea iconografic. Ortodoxia, prin urmare, nu este o ideologie creia noi ncercm s-i fim fideli, mpotriva altor ideologii, ci este ns i Via a, n firescul ei, aa cum ea ni s-a druit de Dumnezeu, prin creaie, i pe care ne-a descoperit-o i ne-o mprtete, prin Cuvntul Su i prin Sfintele Taine, nsui Hristos Domnul, prin Biseric, dup Predania Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Ortodoxia este firescul Omului, aa cum l cunoatem prin Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu i Care S-a ntrupat pentru noi. Acest lucru este foarte important, mai ales n contextul n care, nu doar mentalitatea lumii acesteia, ci i mentalitatea cretinilor de azi a devenit aceea de a reduce totul la msura bunului plac i a propriilor simiri, chiar i n ce privete credina i raportarea la principiile ei. Oare ci sunt aceia care merg la biseric, se spovedesc i se mprtesc sau se cunun doar cnd i dac simt nevoia?!... Iar n lumea modern, s-a ajuns ca unii prini s spun c las botezul pe seama alegerii copilului, cnd va fi mare, cnd simte el Ne ntrebm ce s-ar ntmpla dac s-ar da copiilor s mnnce doar atunci cnd ei vor i ceea ce ei vor?!... Sau ce ar nsemna s se trimit copiii la coal, s nvee s citeasc i s scrie, doar cnd i dac vor sau aleg ei?!... Ar fi bine s ne punem ntrebarea care i ct de grave pot s fie consecinele alegerilor dup bunul plac al copiilor sau ale propriilor alegeri, dac simirea lor sau a noastr se neal, cum se ntmpl adeseori?!... Prin urmare, dac am primit i am mbriat nvtura Bisericii ca msur i ca Revela ie a firescului, atunci noi suntem cei chemai s ne armonizm cu ea i s ne-o nsuim i nicidecum s cutm s o reducem i s o micorm la msura sau la gustul propriu, sau la bunul nostru plac Pentru c msura

117

omului trage mereu spre cele de jos i duce la nefericire, iar msura Dumnezeu-Omului trage spre cele de sus (cf. In. 8, 23) i duce la mplinire i la fericirea venic. De aceea, acest principiu se aplic att cu privire la propria via duhovniceasc, ct i cu privire la principiile duhovnicilor; se aplic i n alegerile de via ale familiei, dar i cu privire la criteriile dup care mpodobim biserica, dup care alegem icoanele sau vemintele sau cu privire la slujirea i la cntarea n biseric Adic se aplic n toate cele ale vieii noastre. Primul principiu al firescului este s iubim pe Dumnezeu i, pe aproapele nostru, aa cum i Domnul ne-a iubit pe noi (cf. Deut. 6, 6; Mt. 22, 37-39; In. 13, 34). A iubi pe Dumnezeu nseamn a pzi poruncile Lui: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete (cf. In. 14, 15; 21, 15, 10). Iar a iubi pe aproapele ca nsui pe sine, nseamn tot a pzi poruncile, cum ne nva i Sfntul Pavel (Rm. 13, 9) cnd zice: s nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu furi; s nu mrturiseti strmb; s nu pofteti i orice alt porunc ar mai fi, se cuprind n acest cuvnt: S iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsu i. Iubirea aproapelui, aa cum ne-a artat Domnul Hristos, merge pn acolo nct firesc este s iubim chiar i pe vrjmaii notri, s binecuvntm pe cei ce ne blestem, s facem bine celor ce ne ursc i s ne rugm pentru cei ce ne asupresc (cf. Mt. 5, 44). Tot aa, i judecarea celuilalt, i vorbirea de ru, i pomenirea rului, i clevetirea (vorbirea de o ter persoan) i invidia i minciuna i toate rutile n cuvnt, n fapt sau chiar n gnd, sunt neiubire fa de aproapele, cci toat Legea se cuprinde ntrun singur cuvnt, n acesta: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal. 5, 14). i tot ce e contrar poruncii lui Dumnezeu, vatm i iubirea fa de El. De aceea, pentru noi cretinii, nu e suficient a fi botezat i a avea certificat de botez ortodox Viaa n Hristos, pentru drept-credincios, este viaa cea de fiecare zi, i nu doar de duminic dimineaa sau, mai ru, de Pati i de Crciun. A tri dup dreapta-credin, nu nseamn doar a avea un discurs ortodox corect din punct de vedere tehniciar, pe de alt parte, a dumni i a nu vorbi cu rudeniile sau cu vecinii vreme de ani ntregi, sau a ponegri i admonesta pe toi cei care cred diferit de propria opinie, ci nseamn a pune n fapte i n vorbe tot ceea ce este bineplcut lui Dumnezeu. A fi ortodox nu nseamn a avea ca prioritate criticarea a tot ce nu funcioneaz n Biseric i n societate, i a considera c vom ajuta i vom schimba ceva, dac punem diagnostice pline de luciditate ultra-ortodox la tot ce ni se pare c nu corespunde viziunii noastre Ci nseamn a tri Viaa n Hristos Cel Care a venit n lumea aceasta din iubire, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (cf. In. 3, 16) cutnd s urmm Lui, n dragoste, n comptimirea fa de lume, n milostivire, n iertare i n jertfelnicie. Cci nici Fiul lui Dumnezeu ce S-a fcut Fiul Omului n-a venit s judece lumea, ci ca s mntuiasc lumea (cf. In. 3, 17; 8, 15; 12, 47). Prin urmare, toi cei ce se numesc cu numele lui adic cretini caut s se

118

asemene Lui i nu sunt chemai s se fac judectorii i moralizatorii lumii n care trim. A tri dup Dumnezeu i dup dreapta credin, nu se reduce la gesturi i la o coregrafie exterioar pe care orice persoan cu puin spirit de observaie i-o poate nsui, nici la mplinirea unor obiceiuri din strbuni ale cror origini nu le mai cunoatem i din care nu mai tim s discernem ce e cretin i ce nu; ce s-a prefcut, prin harul nnoitor al Botezului i ce a rmas nepenit n tiparele pgne de altdat A vieui dup dreapta-credin nu nseamn nici s reducem totul la a mplini o aa numit lege strmoeasc, ne mai fcnd diferena ntre cele de dinainte i cele de dup ncretinarea noastr A se cluzi dup dreapta credin i a o tri, nseamn a consimi i a subscrie la nnoirea vieii (cf. Rm. 6, 4) cea dup Harul i Adevrul aduse de Iisus Hristos (cf. In. 1, 17) ceea ce face, din cel ce o mbrieaz, o fptur nou (cf. 2 Cor. 5, 17; Gal. 6, 15), un om nou (cf. Ef. 4, 24), care se nnoiete dup chipul Celui ce l-a zidit (cf. Col. 2, 10) i care, creznd ntru numele Lui, primete puterea de a se face fiu al lui Dumnezeu (cf. In. 1, 12). Aceasta este Dreapta-Credin, creia i corespunde dreapta-fptuire i dreapta-slvire a lui Dumnezeu, n Treime nchinat i ludat. De aceea, dumnezeiasca slujire ocup un loc central n viaa Bisericii. Ea actualizeaz i, n acelai timp, ne face prtai la lauda i nchinarea care se aduc Dumnezeului Celui viu n toat vremea i n tot ceasul, n cer i pe pmnt, dndu-ne posibilitatea de a pre-gusta din buntile i frumuseile mpriei Cerurilor, aici pe pmnt. Astfel, Sfnta i/sau Dumnezeiasca Liturghie reprezint Cerul pe pmnt, dndu-ne prilejul cel puin duminic de duminic i n srbtori - de a auzi Cuvntul lui Dumnezeu, a vedea chipul Domnului, al Maicii Domnului, al sfinilor i al ngerilor din icoane, i de a gusta din ospul pe care Tatl nostru cel iubitor l pune nainte Trupul i Sngele Fiului Su iubit pentru noi toi, fiii Si risipitori care ne revenim n sine i avem dorina de-a ne ntoarce acas, recunoscndu-ne vina, neavnd pretenia de ne mai numi fii, ci robi (cf. Lc. 15, 19). Dumnezeiasca Liturghie constituie, astfel, temelia Bisericii, ca adunare (gr. ekklesia biseric) a celor care s-au unit cu Hristos - Capul ei, prin Botez, devenind astfel mdulare vii ale Trupului Lui (cf. 1. Cor. 12, 27; Ef. 5, 30), prin care curge fr ntrerupere, Sngele Lui. Ea ne face prtai, deodat, la ntreg Harul i Adevrul cel dumnezeiesc, cuprinznd n ea, n mod concentrat i esenial, tot ceea ce Dumnezeu a poruncit apostolilor s ne nvee i s ne transmit. Din Dumnezeiasca Liturghie i trag seva harului i spre ea ne trimit toate Sfintele Taine ale Bisericii: Botezul i Mirungerea, Preoia i Cununia, Spovedania i Ungerea unt-de-lemnului, precum i Monahismul i toat lucrarea sfinitoare a preoiei (care se primete, nu la ntmplare, n Liturghie). Aa se face c, odinioar, toate Sfintele Taine erau cuprinse n sau centrate pe ea. De aceea, Biserica Ortodox nu a limitat niciodat numrul Sfintelor Taine la apte, aa cum a fcut-o Biserica Apusului, prin conciliul de la Trident (Trento, 1545-1563), considernd c toat lucrarea sfinitoare i

119

care mprtete harul lui Dumnezeu se nscrie n Taina lucrrii mntuitoare a Bisericii. Dreptei-slviri i mai corespunde i dreapta-cntare, aa cum ne-au lsat-o sfinii imnografi i melozi ai Bisericii, n care muzica slujete cuvntul adevrului, supunndu-i-se smerit i fcndu-se purttoarea nelesurilor acestuia. Cntarea cea conform cu dreapta-credin nu numai c nu silete firea spre rgnire (cf. can. 75, Sin. 6 Ecum.) ci trebuie s fie interpretat n duh de rugciune i nu dup placul emoiilor i a sentimentelor proprii ale cntreilor sau ale poporului i, cu att mai puin, cnd se face dup melodii i cuvinte zaharisite i de-lacrimi-storctoare, aa cum se mai aude uneori pe la stranele noastre Iar pe plan vizual, dreptei-credine i corespunde dreapta-reprezentare sau dreapta-scriere (icono-grafie) a chipului Domnului Hristos, al Maicii Domnului i al sfinilor, pe perei, pe lemn sau pe pnz, trimind la slava i la mreia celui reprezentat i nu oprind privirea la detalii ale formelor i ale frumuseii pieritoare, dincolo de care ochiul necurit de brnele propriilor limitri omeneti nu mai poate str-vedea pe cel reprezentat. De aceea, datori suntem, i cler i popor ortodox, s ne nsuim trsturile i duhul acestor expresii ale credinei noastre, cu aceeai abnegaie i ne-mpotrivire cu care ne-am nsuit literele alfabetului sau cifrele, fr a gndi nici o clip s o scriem pe vreuna dintre ele altfel dect ni s-au predat, pe motiv c aa ne-ar fi mai pe plac i aceasta, cu att mai mult cu ct, lumea n care ne este dat s petrecem, nainte de a fi ortodox sau nu, este o lume care s-a ptruns de duhul veacului acestuia saeculum (de unde vine secularizare), ne mai avnd repere care s o orienteze ctre veacul ce va s fie, dar, contient sau nu, ateptnd manifestarea n noi i de ctre noi a - fiilor lui Dumnezeu (cf. Rm. 8, 19). Dreapt-trire mai nseamn i s dorim mntuirea celor din jurul nostru, s ne ngrijim ngrijorm - i s ne rugm pentru ea, ca pentru propria noastr mntuire, c aceasta este voia lui Dumnezeu: ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4). Aceasta este i contiina i rugciunea Bisericii, precum ne rugm la ectenia mare pentru mntuirea tuturor, la fiecare slujb la care aceasta se rostete. De aceea, i rspunsul poporului: Doamne miluiete, are caracter mntuitor nu doar pentru cel care-l cnt sau l rostete, ci pentru toat lumea, aa cum se amintete i la Dumnezeiasca Liturghie: nc aducem ie aceast slujire cuvnttoare pentru toat lumea. Iat n ce fel, n condiiile n care toi ne plngem de lipsa de timp pentru rugciune, scurta dar cuprinztoarea chemare Doamne miluiete, poate deveni rugciunea noastr cea de toat vremea i pentru mntuirea tuturor. Iat, frai cretini, dup cum reiese din gndurile aternute mai sus, ct de bogat i de cuprinztoare este dreapta-credin pe care noi o avem i o mrturisim, ct bogie cuprinde ea i ct de important este ea pentru toate aspectele vieii Bisericii i ale vieii noastre, de obte i personale, de cretini. De aceea, bun i vrednic lucru este s cunoatem mai adnc i s ne

120

nsuim aceast bogie, ngrijindu-ne, pentru sine i pentru cei care depind de noi - credincioi ai Bisericii sau propriii copii -, ca fiecare s cretem ntru cunoaterea i trirea n dreapta-credin. Ca, atunci cnd vom sta naintea Celui care s-a fcut pentru noi Calea cea nertcit, Adevrul cel ntrupat i Viaa cea adevrat (cf. In. 14, 6) i l vom vedea aa cum este (1. In. 3, 2), s putem da bun rspuns, tiind c vom da seam dac cumva am fost nepstori fa de o asemenea mntuire (Evr. 2, 3) i fa de o att de mare bogie duhovniceasc. n aceast Duminic a Ortodoxiei, se cuvine, aadar, s dm slav lui Dumnezeu i s-I aducem mulumit pentru marele Dar de a ni se fi artat nou, pentru a ne face prtai i pe noi la Viaa Lui, la Adevrul Lui, la Sfinenia Lui i la Iubirea Lui, rugndu-L s ne cluzeasc i s se fac i nou, n vltoarea lumii acesteia, Cale sigur, care s ne duc, nertcii, pn n mpria Sa cea fr de sfrit! Doamne mntuiete-ne, pre noi i lumea Ta! Urndu-v svrirea vremii Postului cu spor pro-pire n via, n credin i n nelegerea duhovniceasc, al vostru printe i pstor, Episcopul SILUAN al Episcopiei Ortodoxe Romne a Italiei La ntia Duminic din Postul Mare, a Ortodoxiei, Roma, 4 martie 2012.

SPTMNA A II-A A POSTULUI MARE

A doua sptmn a Postului Mare se deschide cu un ndemn la struin i perseverare338, cci muli sunt cei ispitii s profite de relaxarea acordat smbta i duminica pentru a nu mai relua cu rvn parcursul celei de-a doua etape a celor 40 de zile. Ispita e cu att mai puternic, cu ct cea de-a doua sptmn nu mai e supus unei pziri a postului i a slujbelor att de intense ca n prima sptmn. Slujirile mnstirii se reiau, Pavecernia nu mai cuprinde Canonul Mare, postul e mai puin riguros, se adopt regulile obinuite de nfrnare, distingnd ntre ele zilele de luni; miercuri i vineri, de zilele de mari i joi. Astfel, Sfinii Teodor Studitul i Simeon Noul Teolog i ndeamn cu nflcrare monahii s nu se relaxeze, s nu se ntoarc ndrt, pierznd astfel toate virtuile dobndite n Sptmna I, ci s arate mai mult rvn i curaj pentru a strbate restul Postului Mare:
De aceea v aduc aminte i ndemn iubirea i prinimea voastr s nu plecai ndeobte urechea la cel ru voitor, nici s v lsai dui de obiceiul cel ru al lcomiei nesturate a pntecelui, nici s v ntoarcei napoi spre ndelungata mplinire a poftelor celor rele, ci aa cum am cinstit ntia sptmn a Postului Mare, aa s cinstim i pe aceasta a doua, i aa mai departe i pe celelalte339.

Prin ngduin i pentru a lsa fiecruia libertatea de a-i urma propriul ritm de ascez dup extrem de riguroasa sptmn curat, typikon-ul se
338 339

Dm I(Vc Dst 3) citat parial supra III.1.i, p. 283, n. 160. SIMEON NOUL TEOLOG, Cat 11 (SC 104, p. 157). Cf. TEODOR STUDITUL, Cat mici 55 i 57(ed. AUVRAY, p. 198 i 203), Ca noi, cei ce ne-am nvrednicit s trecem prima sptmn a postului, s fim mai rvnitori pentru cele ce urmeaz prin experiena [dobndit], tiind c rvna ntrete sufletul i trupul, face uor ce e greu i lipsit de greutate ceea ce e anevoios", ibid. 56 (ed. AUVRAY; p: 201-202).

121

relaxeaz puin, dar nu pentru a-i ncuraja pe credincioi la odihn. Nevoinele svrite n timpul primei sptmni sunt, din contr, ,,puncte de reper, pe care ascetul trebuie s se sileasc s le menin sau chiar s le depeasc, cci nu exist limit superioar n viaa ascetic i n contemplaie: ,,Limita virtuii - spunea Sfntul Ioan Scrarul - e infinitul340. Reluarea luptelor Postului Mare e uurat totui de bucuria dup prznuirii Ortodoxiei:
Ca pe o bucurie de dup srbtoare primind, frailor, a doua sptmn a fctorului de lumin post, cu dragoste s ludm pe Hristos, din ndemn dumnezeiesc veselindune341.

Bucuria dup-prznuirii d credincioilor puterea de a-i relua ostenelile cu struin, cci rbdarea pe care o cere rugciunea Sfntului Efrem e cerut ,atunci, n chip cu totul special, pentru a pstra cel puin ceea ce am dobndit i a ne angaja n stadionul sfnt al celei de-a doua sptmni342, care e n fond o imagine a Postului Mare perpetuu al monahului.
,,... cci nu numai acum - spunea Sfntul Teodor Studitul n miercurea Sptmnii a II-a, ci ntotdeauna trebuie s vrem s avem aceast rvn i lupt a nfrnrii. Cci viaa monahului nu e altceva dect stpnirea patimilor, paza cuvintelor i rzboiul necontenit mpotriva demonilor celor nevzui343.

Acest apel la perseveren se impune aici, dar el se aplic n realitate tuturor celorlalte sptmni ale Postului Mare, Sptmna a II-a fiind modelul lor n planul rubricilor liturgice i al temelor imnografice. Timpul Postului Mare e caracterizat n continuare ca vreme a pocinei n acelai fel ca i n Sptmna Lsatului de brnz i al primei sptmni a Postului Mare344, Dumnezeu fiind implorat n continuare s ne dea s traversm oceanul Postului Mare pentru a ajunge s ne nchinm Patimii i nvierii Lui345. Ca i n Sptmna I, o mare insisten pe postul duhovnicesc346 poate fi constatat n imnologie, mai cu seam n idiomelele de la Vecernie i de la Utrenie care i sunt consacrate n ntregime, n timp ce n sptmnile urmtoare ele vor dezvolta temele vechiului sistem al lecturilor evanghelice de la Ierusalim347. n timp ce catismele lui Iosif i Teodor se silesc adesea s arate binefacerile postului (trupesc) i ale pocinei, aceste idiomele insist cu cldur asupra milostivirii, strpungerii inimii i smereniei ca auxiliare indispensabile ale faptelor trupeti348. n sptmnile urmtoare, aceast
340

Scara 26 (II, 37) (PG 88, 1068A); surs GRIGORIE AL NYSSEI, Viaa lui Moise (SC 1 bis, p. 4). Cf. infra ,,Concluzie, p. 382. 341 Lu II (Ut od 1 ca 2 tr 1). 342 Lu II (Vc Dst 3). 343 TEODOR STUDITUL, Cat mici 57(ed. AUVRAY, p. 205) 344 Cf. de ex., Lu II (Ut od 1 ca 2 tr 1); Ma II (Vc Dst 3); Mi II (Ut se 3); (od 3 ca 1 tr 3); Vi II (Vc st idiom), i supra III,I.h, p. 279. 345 Lu II (Vc Dst 3); Ma II (Ut od 9 ca 2 tr 1); Jo II (Ut se 3), (Vc Dst 1); Vi II (Ut ad 5 ca 1 tr 3); Sm II (Ut od 9 ca 2 tr 3); cf supra III.1.i, p. 281 sq. 346 Cf. supra IIA.5, p. 110 sq. 347 Cf. supra II.B.4.1.e, p. 156. 348 De ex.: iubirea mpletit cu postul poate izbvi pe om de moarte, Jo II (Ut st idiom), citat supra II.A.5, p. 112, n. 259. Se insist i pe necesitatea de a aciona n secret contra slavei dearte, Dm II (Vc st idiom); pe fuga de frnicie, de sminteal i pe iertarea greelilor aproapelui drept condiii ale postului duhovnicesc, Lu II (Vc idiom); pe necesitatea prin smerenie i strpungere a nchiderii tuturor porilor de intrare a pcatului, Ma II (Vc idiom);

122

tem va rmne n continuare important, i chiar dominant n imnografie, mai cu seam la Iosif i Teodor, cci atunci cateheza privitoare la principiile pocinei, la practica poruncilor sau la modelele scripturistice ale postului trupesc e mai puin necesar dect la nceputul Postului Mare, modul de a fi al cinei fiind socotit adoptat deja de toi349. n zilele de miercuri, joi i vineri, aceste teme duhovniceti sunt articulate de comemorrile sptmnale ale Crucii ai, respectiv, ale Apostolilor. Aa va fi pn n Sptmna a VI-a, drept pentru care le semnalm aici pentru a nu le mai reaminti la sptmnile urmtoare. Smbta nu mai are nici ea vreo comemorare deosebit praznic transferat. Ca i smbetele urmtoare (cu excepia celei de-a cincea), ea este consacrat memoriei colective a martirilor i defuncilor combinnd n acest sens textele proprii Triodului (ntre care un dublu canon tetraod") i troparele pe cele opt glasuri cuprinse n apendicele su. Prin urmare, ea nu se mai deosebete de o smbt obinuit din ciclul liturgic anual, dobndind totui o intensitate mai mare prin apropierea de Smbta Morilor i de cele dou smbete legate de ea, precum i prin necesitatea de a cere rugciunile mucenicilor i sfinilor pentru a parcurge cum se cuvine Postul Mare350.

DUMINICA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA

Praznicul Sfntului Grigorie Palama a fost instituit odat cu canonizarea sa oficial 1368351, dar, ca adesea n Bizan, el nu fcea dect s sancioneze un cult popular dezvoltat la puin vreme dup moartea sa ( 14 noiembrie 1359) la Athos, Lamia, Kastoria etc.352 Ca text imnografic s-a utilizat oficiul redactat de patriarhul Filotei, prieten al lui Palama i autor al Vieii sale353, completat de canonul unui anume Gheorghe, necunoscut altfel354. Pe lng acest oficiu liturgic tot atunci s-a adugat Synodikon-ului Ortodoxiei proclamarea venicei pomeniri a fericitului Grigorie, arhiepiscopul
credincioii sunt ndemnai s-i spele faa ntinat prin lacrimi i s-i in candela aprins prin untdelemnul virtuilor, Ma II (Ut st idiom) etc. 349 Tipologia scripturistic a postului e ns foarte prezent n imnografia celei de-a doua sptmni, cf., de ex.: Dm I(Vc Dst 3); Lu I (Ut od 9 ca 2 tr 5), (od 8 ca 2 tr 1 i 3) Ma II (Vc Dst 2), (Ut od 2, ca 2 Ve 5), (od 9 ca 2 tr 2); Mi II (Ut od 9 ca 1 tr 1); cf i supra II.A.3, p. 96 sq. 350 Sm II (Ut od 7 ca 2 tr 5), (od 8 ca 1 tr 1), (od 8 ca 2 tr 5), (od 9 ca 2 tr 5); cf. supra II.B.6.2, p. 244.

351

Tomos sinodal din 1368 (PG 151, 711D-712A); cf. J. MEYENDORFF, Intruduction l'tude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, 169 sq. 352 Trebuie observat totui c pomenirea lui nu apare n manuscrisele Triodului dect ncepnd cu anul 1519, Cf. BERTONIERE, The Sundays of Lent, p. 92. 353 FILOTEI AL CONSTANTINOPOLULUI, Lauda Sfntului Grigorie Palama (PG 151, 551-656 = BHG3, p. 718). 354 MEYENDORFF, ibid.; KARABINOV, op. cit.; p. 200.

123

Tesalonicului, care venea s completeze numeroasele adaosuri ale formulelor palamite privitoare la distincia dintre fiina i energiile lui Dumnezeu, i condamnrile lui Varlaam, Achindin i ale celorlali adversari ai isihasmului355. Canonizarea Sfntului Grigorie Palama i instituirea srbtorii sale n a doua duminic a Postului Mare, ndat dup Duminica Ortodoxiei, consacrau deciziile celor dou Sinoade isihaste de la Constantinopol, din anii 1341 i 1351, drept nsi expresia Ortodoxiei i a marii tradiii dogmatice bizantine. Praznicul Sfntului Grigorie era rnduit astfel alturi de cel al restaurrii sfintelor icoane, ocupnd mpreun cu el un loc privilegiat i semnificativ n cursul anului liturgic356. Locul su era de altfel pregtit, cci n epoc Duminica a II-a (alturi de Duminica a IV-a) era singura duminic din Postul Mare liber de praznice transferate din ciclul fix, cu excepia Marii Biserici din Constantinopol, al crei Typikon din secolul X indic memoria Sfntului Policap al Smyrnei357, i unele manuscrise ale Triodului care conserv vechile comemorri ale ciclului lecturilor de la Ierusalim. Astfel, Duminica a II-a poart n aceste manuscrise indicaia celebrrii Vameului i a Fiului risipitor358. n alte cazuri ns, ca la Evergetis, nu se indica dect slujba nvierii i cea din Mineie, scond astfel aproape cu totul aceast duminic din ciclul propriu-zis al Triodului359. Acest praznic venea, aadar, s desvreasc n chip potrivit structura Triodului, completnd tematic pe cel al Ortodoxiei, prin rnduirea Sfntului Grigorie Palama ntre Prinii Bisericii i marii aprtori ai nvturii ortodoxe. Acestuia i se aplic aceleai calificative ca i acelora: el este sfenicul ortodoxiei360, trmbia teologiei361, lira Duhului362, stlpul Bisericii363, al doilea Teolog364, gura de foc a harului, rul nelepciunii365, oglinda
355 356

GOUILLARD, Synodikon, p. 240-249; MEYENDORFF, ibid., p. 153, n. 126. Grigorie e de altfel comemorat i n Sinaxarul pe, 14 noiembrie, dar fr imno grafie; cf. T. GIANKOU, Martyries peri tes mnemes tou hagiou Gregoriou tou Palama sto Hagion Oros, Kleronomia 28 (1996), p. 9-30. 357 Typ ME II, p. ,30-31. S observm c atunci se fcea la Sfnta Sofia chemarea catehumenilor pentru pregtirea n vederea Botezului, cci dup Duminica njumtirii Postului nu mai puteau fi primii; cf. textul acestui apel n Cod. Dresda A 104, trad. n Typ ME II,p: 3.1, n. 2 citat infra III.4:b, p. 340; cf. BERTONNIERE, op. cit., p. 44. 358 Referinele manuscriselor la THEODOROU, Triodion..., p. 29. nainte de introducerea praznicului Sfntului Grigorie Palama, imnele acestei duminici se refereau fie la fiul risipitor (supravieuire a lecionarului de la Ierusalim); Cf. BERTONNIERE, op. cit., p. 94-102, fie la teme generale ale spiritualitii Postului Mare:(canoanele rmase n manuscrise au mai mult de 15 teme diferite, ibid., p. 79); Studiul condacelor (kontakia) Sfntului Roman Melodul l-a condus pe G. BERTONIERE s sugereze c tema acestei duminici a fost la origine Noe, care a fost transferat apoi n Duminica a III-a pentru a face loc temei fiului risipitor, ibid., p. 58-61. 359 Cf. Typ Ev, p. 524-525. La Messina, slujba Mineielor nu apare nici mcar la stihirile Laudelor. (Typ Mes, p. 21,7-218). 360 Dm II (tr); cf. Sfntul Atanasie i Chiril, 18 ianuarie (Vc Dst 5), (Ut La 2 i 4). 361 Dm II (Vc Dst 1); cf. Vasile cel Mare, 1 ianuarie (Ut polileu Slav); Grigorie Teologul, 25, ianuarie (Vc mic, Dst 2); Atanasie i Chiril, 25 ianuarie (Ut od 8 ca 1 tr 1); Sfinii Trei Ierarhi, 30 ianuarie (Vc Dst 4); Duminica Prinilor de la Sinodul IV Ecumenic, 13-20 iulie ( Vc Dst Slav). 362 Dm II (Vc Dst 2); (Ut od 6 tr 2); cf. Sfntul Maxim, 21 ianuarie (troparul comun mrturisitorilor); 25 ianuarie (Vc Dst Slava), (Ut od 3 ca 1 tr 3); 30 ianuarie (Vc Dst 1). 363 Dm II (Vc Dst 1, Ut se 3). E i stlpul credinei (od 1 tr 2 od 6, tr 3); cf. 21 ianuarie (od 7 tr 3); 18 ianuarie (Vc st 1). 364 Dm II (Ut od 4 tr 3), expresie deja folosit n slujba lui Grigorie din Nazianz, tot cu referire la Sfntul Ioan, 25 ianuarie (Ut La 2). 365 Dm II (Vc Dst 3), cf. 18 ianuarie (Vc Dst Slav).

124

lui Dumnezeu, care iniiaz pe credincioi n cunoaterea Sa366, slava monahilor367 etc. Scrierile sale sunt rou cereasc, miere, pinea ngerilor, nectar i izvor de ap vie368, scar care duce de la pmnt la cer369. Canonul nchinat Sfntului Grigorie, ca i celelalte tropare ale oficiului su, i propun mai cu seam s preamreasc aprarea Ortodoxiei n general370, fr a face multe aluzii la nvtura sa duhovniceasc371, sau la aspectele specifice ale nvturii sale, cum e distincia ntre fiina i energiile lui Dumnezeu372. Se pare c scopul ei e mai puin de a arta originalitatea dasclului isihast, ct conformitatea sa cu tradiia ascetic i dogmatic. E ceea ce sugereaz i locul su alturi de o srbtoare transformat dintr-o comemorare particular a icoanelor ntr-un praznic general al Ortodoxiei. Asocierea acestor dou srbtori nu se datoreaz doar hazardurilor istoriei liturgice, ci faptului c disputele isihaste, ca i cele ale icoanelor, au fost amestecate mai mult sau mai puin nemijlocit cu sngeroase rzboaie civile reprezentnd, prin urmare, o miz politic373, dar i pentru c ntre aceste dou aspecte ale tradiiei poate fi detectat o relaie subtil. Schematiznd lucrurile, putem socoti c victoria asupra iconoclatilor n secolul IX, ca i cea asupra umanitilor bizantini n secolul XIV (reprezentantul cel mai caracteristic fiind aici Varlaam), e n definitiv triumful nvturii ortodoxe a ndumnezeirii omului motenit de la Prini asupra raionalismului elenistic latent dintotdeauna din mediile cultivate din Bizan i care i-a gsit noi susintori n scolastica occidental i n precursorii Renaterii374. ntr-o epoc diferit i n faa altor adversari, isihatii afirmau ca
366

Dm II (Ut od 9 tr 1); (od 7 tr 1); cf. Duminica Prinilor de la Sinodul IV, 13-20 iulie ( Ut od 9 tr 4), (La Slava) 367 Dm II (Vc Dst 3 tropar). 368 Dm II (Ut od 5 tr2) 369 Dm II (Vc st Slav). Dumnezeietile Tale cuvinte ni s-au fcut scar ce duce de la pmnt la cer, 25 ianuarie (Vc Dst Slav); cf. 1 ianuarie (Ut se od 3 Slav); 27 ianuarie (Vc Dst 6). 370 Cu excepia ctorva aluzii la adversarii lui Palama, mai ales Varlaam, cf. Dm II (Ut od 4 tr 1), (od 6 tr 1), (od 7 tr 2). Aceast generalizare a unui caz particular n preamrirea Ortodoxiei n general e de altfel comun pentru toate srbtorile Prinilor sau Sinoadelor. Prznuit e mai puin biruina asupra unei erezii ct actualizarea adevrului permanent al Bisericii. narmai cu puterea Duhului, Prinii sau Sinoadele au ,,respins dinainte toate ereziile, cf. 18 ianuarie (Ut od 6 ca 1 tr 3). E motivul pentru care la fiecare prznuire a unui Sinod se repet anatemele la adresa tuturor marilor erezii i ereziarhi (Arie, Sabelie, Macedonie, Nestorie, Eutihie, Dioscor, Sever) (Vc st Slav); referine precise la FOLLIERI, Initia 1, p. 163. 371 Ca i la prznuirile celorlali Prini ai Bisericii, se insist aici pe curirea personal a lui Grigorie care i-a ngduit s nvee cum se cuvine nvtura ortodox, fcnd din el un model pentru Postul Mare. ,,Omorndu- i toat plcerea trupului striccios, nelepte, sihstrete iai nviat micrile sufletului i l-ai fcut pe el organ dumnezeiesc al teologiei, Dm II (Ut od 3 tr 3); cf. i Dm II (od 8 tr 2), (od 9 tr 1), (od 9 tr 3), (luminnda), (La 3). 372 Aluzii la aceast nvtur n icosul odei 6 i mai ales (od 7 tr 1). 373 Se tie c, fr a fi cauza rzboiului civil din 1341-1347, Grigorie Palama i isihatii au fost strns legai de partida lui Ioan Cantacuzino, ceea ce a provocat ntemniarea lui Palama i excomunicarea sa n 1344. Cf. MEYENDORFF, op. cit., p. 95 sq. 374 Dup nfrngerea sa n faa lui Palama, n 1341 Varlaam s-a refugiat n sudul Italiei devenind catolic iar ulterior episcop unit, precum i un ferment activ la micarea intelectual care a pregtit Renaterea; Cf. MEYENDORFF, Un mauvais theologien de l'unite au XIV s, n 1054-1954 : l'Eglise et les Eglises, vol. II, Chevetogne, 1954, p. 61-64: Akindyn ns pare s fi fost mai fidel tradiiei monahale antilatine (ca i Varlaam iniial, autor al unor virulente tratate antilatine). El reprezint mai degrab un fel de scolastic bizantin

125

i iconofilii aceeai realitate a participrii trupului i sufletului omului la Dumnezeu n Hristos nc din aceast via; n timp ce iconoclatii i umanitii imperiului muribund erau n definitiv solidari ntr-o nelegere intelectualist a relaiei omului cu Dumnezeu. Ar putea fi astfel artat legtura dintre teologia unui Constantin V i cea a lui Varlaam sau Achindin375. Premisele i problematica lor sunt destul de diferite, dar att la unii, ct i la ceilali putem gsi aceeai ispit elenic de a stabili o strict separaie ntre spirit i materie, de a ntemeia o antropologie dualist a trupului opus sufletului, tinznd s evacueze unitatea concret a persoanei (nvestit n nvtura biblic despre inim) i refuzul participrii depline a trupului la harul dumnezeiesc nc din aceast via. Acest intelectualism are n fond o legtur strns cu spiritualitatea Triodului, cci iconoclatii, ca i umanitii, erau n marea lor majoritate oameni de stat sau intelectuali (chiar dac erau monahi sau clerici) care preferau speculaia abstract practicii ascezei i vederii lui Dumnezeu. Acesta a fost de altfel obiectul principal al atacurilor Sfntului Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam. El denuna la acesta, i n micarea intelectual pe care o reprezenta, nostalgia dup nelepciunea profan, o abordare raionalist a nvturii patristice despre cunoatere i poate, mai cu seam, o ur fa de practica poruncilor i ascez. El scrie, de exemplu, urmtoarele: ,,A dobndi pe Dumnezeu n noi i a petrece ntru curenie cu El, i a ne amesteca, pe
ct e cu putin firii omeneti, cu lumina cea preacurat e cu neputin dac, pe lng curirea n virtute nu ieim din noi nine sau, mai bine zis, nu ne ridicm deasupra noastr; aa ca, prsind tot ce e sensibil mpreun cu sfinirea i nlndu-ne deasupra cugetrilor, a gndurilor i cunoaterii ce vine din acestea, s fim absorbii ntregi n lucrarea imaterial i mental a rugciunii, ca astfel s intrm n netiina cea nepenit care nu era fidel dect doar literei tradiiei patristice i nu putea admite modul viu i creator de transmitere i trire a Tradiiei de ctre isihati i Palama, Cf. MEYENDORFF, Introduction..., p. 29-30. Despre relaiile isihasm - umanisin n secolul XIV, Cf. MEYENDORFF,,,Humanisme nominaliste et mystique ehretienne a Byzance au XIVe s., Nouvelle Revue Theologique (Louvain) 79 (1957), p. 905-915, retiprit n Byzantine Hesychasm Historical, Theological and Social Problems, Variorum reprints, 1974, i mai cu seam diferenele profunde de metodologie ntre cele dou pri la G. PODSKALSKY, Theologie und Philosophie im Byzanz, Munchen, 1977, cap. 3: ,,Der Methodenstreit im Humanismus und Palamismus", p. 124-173. 375 Doctrina iconoclast dup care Hristos n-ar fi circumscriptibil se reduce de fapt la confuzia ntre natur i ipostas, fiind nrudit cu tezele monofizite dup care prin unirea ipostatic caracteristicile umanitii ar fi resorbite n divinitate; cf. J. MEYENDORFF, Le Christ dans la theologie byzantine, Paris, 1969, p. 247-248; despre origenismul iconoclatilor, cf. VON SCHONBORN, op. cit., p. 164 sq. Atacnd nvtura palamif a unirii cu harul necreat, umanitii vor folosi argumente diametral opuse, de tendin nestorianizant. n timp ce iconoclatii exagerau ,,comunicarea nsuirilor, acetia insistau pe pstrarea calitilor naturilor n unirea ipostatic. ntre aceste dou tendine opuse, Ortodoxia chalcedonian apare drept calea mprteasc de mijloc. Ea a fost n chip magistral pstrat de Palama, al crui ntreg efort a fost acela de a afirma c ndumnezeirea omului e o consecin a unirii n Hristos a umanitii i Divinitii i a ntreptrunderii acestor dou naturi, accesibil acum oricrui om, umanitatea preamrit a lui Hristos devenind izvor al ndumnezeirii. Astfel, fie c e vorba de contemplarea persoanei lui Hristos reprezentat pe icoane, fie de mprtirea de Dumnezeirea Sa n Duhul Sfnt prin luminarea ipostaziat a energiilor Sale necreate, punctul comun al acestor dou erezii rezid n nenelegerea tainei persoanei compuse ca loc al comunicrii naturilor divin i uman, Cf. J. MEYENDORFF, Le Christ .., p. 283; Initiation a la theologie byzantine, Paris, 1975, p. 287-299; V. LOSSKY, La vision de Dieu, NeuchtelParis, 1962, p. 139-140. Despre energia ipostaziat, cf. GRIGORIE PALAMA, Triade III, 1, 9 (ed. MEYENDORFF, p. 572-574).

126

mai presus de cunotin i s ne umplem de ea n strlucirea atotstrlucit a Duhului, aa nct s privim nevzut bunurile lumii viitoare. Observi ce jos au rmas cele ce in de filozofia mult trmbiat a raionamentelor, care-i ia nceputurile din senzaie i a crei int, pentru toate ramurile, e cunotina - o cunotina aflat nu prin curie i nu curitoare de patimi? nceputul vederii duhovniceti ns este binele dobndit prin curirea vieii i cunotina adevrat i autentic a lucrurilor, ca una ce nu vine din fiin ci din curie i e singur n stare s deosebeasc ce este cu adevrat bun i folositor i ce nu; iar inta ei este arvuna veacului viitor, netiina mai presus de cunotin i cunotina mai presus de nelegere, mprtirea ascuns de Cel Ascuns, i privirea negrit a Lui, vederea i gustarea Luminii venice376.

Pentru Sfntul Grigorie Palama i ntreaga tradiie monahal pe care o reprezint, asceza i practica virtuilor sunt n definitiv singura cale de a atinge adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, adic mprtirea real a trupului i sufletului, unite n inim de Lumina necreat. Aa cum a scris V. Lossky, nvtura Sfntului Grigorie Palama e punctul final al unei ndelungate tradiii de lupt pentru depirea dualisinului platonic, ntre sensibil i inteligibil, simuri i minte, materie i spirit377. Eroarea comun a iconoclatilor i a umanitilor e de a se fi cantonat ntr-o problematic care opune spiritul i materia, fr a recunoate c aceste categorii filozofice sunt radical rsturnate de ntruparea Logosului, de nebunia Crucii i ndumnezeirea trupului asumat. Problema locului trupului n viaa duhovniceasc se afla n inima disputelor iconoclaste i isihaste, gsindu-i expresia ortodox tocmai n timpul Postului Mare: n asceza i rugciunea ce preced iniierea pascal. nvtura duhovniceasc a Triodului poate fi privit drept aplicarea nemijlocit i practic a dogmei ortodoxe a ntruprii, aa cum a fost precizat n cele din urm de aprtorii icoanelor i isihati378, astfel c aceste dou praznice i gsesc un loc justificat la nceputul Postului Mare, nu numai prin importana lor istoric, dar i pentru c simbolizeaz condiiile fr de care postul i cina practicate n timpul Postului Mare n-ar putea ajunge aievea la viaa n Hristos i la ptrunderea sufletului i trupului n misterul Su divinouman. n timpul acestei prime perioade definite de aceste dou duminici, viaa ascetic apare astfel drept o adevrat mrturisire dogmatic.

376

377
378

GRIGORIE PALAMA, Triade I, 3, 42 (ed. MEYENDORFF, p. 202). V. LOSSKY, La Vision de Dieu, p: 135. Cf. N. DINU, Sensurile dogmatice i duhovniceti ale Triodului, p. 526-536.

127

GNDURI LA DUMINICA A II-A DIN POST, A SFNTULUI GRIGORIE PALAMA

Iat-ne deja ajuni, cu mila lui Dumnezeu, n a doua duminic a Postului Mare, cea numit a Sfntului Grigorie Palama. Lund aminte la textele din Triod (cartea dup care se citesc textele liturgice din vremea postului, numit Triod pentru faptul c are trei ode pe tema postului la slujba utreniei) din aceast duminic i din zilele urmtoare, constatm c, de fapt, primele cntri se refer la ntoarcerea noastr spre Dumnezeu din starea de pctoenie a vameului i din aceea de fii risipitori ai harului i ai darurilor Botezului. Aceasta arat de fapt tema pe care a avut-o la nceput aceast duminic i sptmna care o precede care, dup prznuirea din Duminica Ortodoxiei, revine la pocina fa de starea de rtcire i de lepdare a condiiei date de Dumnezeu, dintru nceput, omului. Pe fondul acestei pedagogii a Bisericii de a nu slbi rvna i osteneala postului, n anul 1368 (dei apare n textele Triodului doar din anul 1519) s-a introdus pomenirea Sfntului Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului (+14 noiembrie, 1359), ca un ecou al prznuirii biruinei Ortodoxiei din prima duminic a Postului, datorit faptului c acest sfnt ierarh s-a fcut aprtor al dreptei-nvturi a Bisericii cu privire la energiile necreate prin care Dumnezeu ne face prtai la fiina Sa cea de neatins i de nedescris. Acesta a artat, la sinoadele din 1341 i 1351 de la Constantinopol (n disputa sa cu monahul Varlaam din Calabria), c fiina divin, dei este de neatins i de necuprins, se mprtete omului prin lucrrile sau energiile dumnezeieti care izvorsc din nsui Dumnezeu i care, ca i Cel din Care izvorsc, sunt necreate (spre deosebire de ce spunea Varlaam, care afirma c aceste energii din care ne mprtim sunt create). Aceast nvtur nu face dect s dezvolte faptul c unirea celor dou firi (cea dumnezeiasc i cea omeneasc) n Domnul Hristos, n mod nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat (cf. Sin. IV Ecum. Calcedon), are ca i consecin ptrunderea firii omeneti de ctre harul dumnezeiesc necreat, ca i firea dumnezeiasc din care izvorte - i ndumnezeirea acesteia, fr a o afecta n identitatea i integritatea ei n vreun fel. Aceasta are la rndu-i, ca i consecin, faptul c tot omul care se unete cu Hristos prin Botez i triete dup poruncile Lui, se elibereaz de patimi i se ptrunde de harul dumnezeiesc, devenind astfel dumnezeu dup har aa cum Dumnezeu are acest atribut, dup fire.

128

Dac acest limbaj poate s par ocant pentru cititorul neavizat, iat ce ne spune psalmul (81, 6) i repet nsui Domnul n Evanghelie, zicnd: Eu am zis: dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt (cf. In, 10, 34-35). i aceasta o ntrete statutul de fii ai lui Dumnezeu pe care l primim prin Botez, precum i faptul c ne adresm lui Dumnezeu cu apelativul de Tat. Ceea ce face ca noi s ne lum n considerare identitatea de fii ai Celui Preanalt adic de dumnezei dup har, n devenire ca unii care suntem chemai s ne asemnm Celui pe care l chemm Tat, aa cum ne-a predat i ne-a nvat Cel Unul-nscut Fiul Su dup fire i Care S-a ntrupat Domnul Hristos. Ce trebuie s mai nelegem este faptul c Dumnezeu nu ne pretinde o sfinenie pe care s o producem de la noi nine, prin propriile sforri, ci ne cheam la sfinenie (cf. Lev. 11, 44) i la ndumnezeire prin mprtirea din sfinenia i dumnezeirea Lui. Ne cheam s fim desvrii (cf. Mt. 5, 48) prin mprtire din desvrirea Lui. Ne propune smerenia i blndeea Lui (cf. Mt. 11, 29) pentru ca, prin mprtirea din ele, s devenim i noi blnzi i smerii cu inima, ca i El. Exemplul cel mai potrivit al mplinirii chemrii la asemnarea cu Dumnezeu este cel al Maicii Domnului cea plin de har care, cu mare discreie, dar i cu necltinat ncredere n cele spuse ei de Dumnezeu, a fost de nedesprit de Fiul ei Cel iubit chiar i atunci cnd acesta a gustat crucea i moartea, nvrednicindu-se, aa cum cntm la Pati (ngerul a strigat celei pline har, bucur-te i iari zic bucur-te), de a primi i bunavestire a nvierii Lui, naintea tuturor, de la acelai nger care i-a anunat zmislirea cea fr smn brbteasc a Fiului lui Dumnezeu. Dar nu numai Maica Domnului a primit plintatea harului, ci din plintatea Domnului noi to i am luat, i har peste har (In. 1, 16), ca s ne umplem de plintatea Lui (cf. Efes. 3, 19), cci n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plintatea (cf. Col. 1, 19) si n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2, 9). Aceasta face posibil ca cei care au devenit mdulare ale trupului Domnului, prin Botez, s se poat mprti din aceast plintate, pentru c Dumnezeu L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi. (cf. Col. 1, 22-23). Astfel, Maica Domnului, cea din care Domnul Hristos Fiul i Cuvntul Tatlui a luat trup, primindu-L n pntecele ei, s-a fcut nu doar plin de har (cf. Lc. 1, 28), ci a i rmas statornic n acea plintate, pn la sfritul vieii ei pmnteti, intrnd ntru slava Fiului ei Care nu i-a lsat trupul s guste stricciunea, mutnd-o de la moarte la via pe ea care era Maica Vieii (cf. Troparului Adormirii), i care s-a nvrednicit de numirea de Nsctoare de Dumnezeu (gr. Theotokos; lat. Deipara). Din aceasta decurge n mod firesc adresarea Bisericii ctre Maica Domnului cu rugciunea: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pre noi! (gr. soson imas), ca uneia care, dup har, este mntuirea neamului cretinesc i care este pururea rugtoare i mijlocitoare pentru mntuirea tuturor, devenind asemenea Fiului i Dumnezeului ei i al nostru, voind i ea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1. Tim. 2, 4).

129

O alt consecin a unirii omului cu Dumnezeu i a mprtirii, dup har, din Dumnezeu, este i dumnezeiasca vedere sau contemplarea lui Dumnezeu n lumina cea care izvorte din El, fiind asemenea Lui, adic necreat. Aceasta are la baz faptul c Dumnezeu, Cel ce este Lumin (cf. 1 In. 1, 5), mprtete omului din ceea ce este El, prin lucrarea Harului, druind celor care i curesc inima de patimi i de pcate s-L vad n lumina cea necreat, aa cum a i fgduit, zicnd: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8), sau: de acum vei vedea cerurile deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (In. 1, 51). Iar nainte de se arta pe Tabor, ntru slav, apostolilor Si, Domnul le-a zis: Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului venind n mpria Sa (Mt. 16, 28). Astfel L-au vzut trei dintre ucenicii Si, schimbat la fa, cu faa strlucind ca soarele, iar vemintele fcndu-I-se albe ca zpada (cf. Mt. 17, 1-2; Mc. 9, 2-3), pe muntele Taborului, aa cum odinioar, n pregustare, l vedeau pe Dumnezeu cei doi proroci care s-au artat grind cu El n auzul apostolilor, dreptul Moise (pe Sinai; cf. Ie. 34), sau sfntul proroc Ilie (pe Horeb, cf. III Rg. 19). De aceast binecuvntare s-au nvrednicit generaii i generaii de sfini, tiui i netiui, dintre care o parte ne-au lsat mrturie despre aceasta n scrierile lor. Sfntul ierarh Grigorie al Tesalonicului a fost cel care a sintetizat toat experiena i scrierile Sfinilor Prini de pn la el i a formulat nvtura privitoare la aceste aspecte att de importante legate de mprtirea omului din lumina i din lucrrile sau din energiile necreate ale lui Dumnezeu. Toate aceste lucruri nalte i minunate pot prea, la prima vedere, n contrast cu evanghelia acestei duminici (Mc. 2, 1-12), ns doar n aparen. Pentru c Cel care neputinele noastre a luat i bolile noastre a purtat (Mt. 8, 17, cu referire la Isaia 53) este Acelai cu Cel Care S-a artat, schimbat la fa, apostolilor pe Tabor i Cel Care, la patruzeci de zile mai trziu, a trecut prin nfricoata agonie a Getsimaniului (cf. Mt. 26, 36-46); este Cel Care s-a rstignit pe cruce i a gustat moartea i mormntul, i Cel Care a nviat din mori i S-a nlat la ceruri; e Cel Care este cu noi n toate zilele (cf. Mt. 28, 20) i Cel care va s vie cu slav s judece viii i morii i a Crui mprie nu va avea sfrit. Dac trirea noastr de cretini nu ncepe cu dumnezeiasca-vedere, aceasta nu nseamn c noi nu avem parte de vederea celor dumnezeieti, cci Domnul Hristos este Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume (cf. In. 1, 9) i Care, prin Botez, lumineaz i peste i ntru fiecare dintre noi. i n lumina cea aezat ntru noi prin Botez, care se mai numete i Sfnta Luminare, ncepem s vedem i s deosebim ce este bine i de ce este ru; ce este adevrat de ce este fals; ce este drept de ce este nedrept n lumina Harului lui Dumnezeu prezent n noi, ncepem s contientizm, puin cte puin, ce e pcatul i care este starea noastr de pctoenie. C nu se poate vedea pata de pe o hain sau de pe covor, dac

130

nu este lumin suficient pentru a o pun n eviden. Dar intensitatea acestei lumini crete sau scade n noi, n funcie de locul i importana pe care i le acordm, de msura n care Cuvntul lui Dumnezeu constituie hrana sufletului nostru, devenind Lumina care lumineaz n ntunericul din noi (cf. In. 1, 5). Depinde de msura n care noi ne oglindim n aceast lumin a Cuvntului lui Dumnezeu i primindu-l pe acesta n inimile noastre ca principiu i cluz a vieii, sau l respingem i ne ferim de el, ca s nu ne vdeasc mizeria i petele de pe suflet i din minte, aa cum spunea Domnul: Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina. Cci faptele lor erau rele. C oricine face rele, urte Lumina i nu vine la Lumin pentru ca faptele lui s nu se vdeasc (In. 3, 19-20). De aceea, primul pas, la ndemna noastr, n vederea Luminii dumnezeieti este s dorim s fim luminai de aceasta, cu riscul de a descoperi lucruri neplcute n i despre noi nine. De aici ncepe de fapt adevrata pocin, adic ntoarcerea spre i la Dumnezeu. i aceasta constituie, paradoxal, o bucurie care acoper i depete ntristarea care ne cuprinde la vederea tuturor limitelor i a neornduielilor din noi care ntineaz i deformeaz chipul lui Dumnezeu cel chemat ntru asemnarea cu El. Aceasta trebuie s stea la baza spovedaniei noastre, mai degrab dect oarece principii morale impersonale luate din ndreptare de spovedanie care mai degrab strmb perspectiva cea adevrat a pocinei i a asumrii propriilor noastre pcate i scptri. nscriindu-ne n aceast perspectiv, Dumnezeu, lucreaz ntru noi, prin Harul Su, acea curire pe care numai Lumina sa o poate mplini i care ni se face deodat pocin, mngiere, rugciune, cunotin i recunotin fa de Cel care este luminarea sufletelor i a trupurilor noastre, aa cum spunem la rugciunea dinaintea Evangheliei. Astfel, vom cnta tot mai contient la Liturghie, adugndu-ne la glasul tuturor vztorilor de Dumnezeu: Am vzut lumina cea adevrat, am primit duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat Iar la sfritul vieii noastre, ne vom despri de lumea aceasta cu ndejdea la Domnul, cntndu-I: ntru lumina Ta vom vedea Lumina. Fie ca Domnul, Lumina lumii (cf. In. 8, 12), s ne fac parte tuturor de lumina cunotinei pe care a adus-o prin venirea Sa n lume, cluzindu-ne prin ntunericul lumii acesteia ca un Soare al dreptii i ntmpinndu-ne la apusul vieii noastre ca Rsritul Cel de sus, cruia i noi s I ne nchinm, cntndu-I: Slav ie Celui ce ai artat nou Lumina! Episcopul SILUAN al Episcopiei Ortodoxe Romne a Italiei

La Duminica a II-a din Postul Mare, a Sfntului Ierarh Grigorie Palama, al Tesalonicului, 11 martie, 2012. 131

SPTMNA A III-A A POSTULUI MARE

A treia sptmn a Postului Mare se deschide, ca i cea precedent, cu un ndemn la perseveren n lucrarea virtuilor pentru a ajunge n Sptmna Mare:
ncepnd postul sptmnii a treia, s ludm, credincioii, cinstita Treime, svrind cu bucurie cealalt vreme a lui; i patimile trupeti slbindu-le, s culegem din sufletele noastre flori dumnezeieti, ca s mpletim cununi Doamnei zilelor [Patelui], ca toi purtnd cununi s ludm pe Hristos ca pe un Biruitor 379.

Cele trei sptmni care mai rmn pentru atingerea acestui scop sunt asimilate celor trei zile de curire crora au trebuit s li se supun evreii naintea teofaniei de pe Sinai (I 19, 11 sq). Prefigurarea scripturistic devine astfel prilejul stabilirii unei corespondene ntre dou trepte ale scrii timpului: sptmnile i zilele.
ntru aceast a treia sptmn curindu-ne, frailor, ca i Israel de demult n trei zile, s ajungem la muntele rugciunilor, i acolo, auzind dumnezeietile glasuri, s ludm pe Hristos380.

Aceast trecere la o scar temporal mai vast sugereaz faptul c Postul Mare cretin pregtete n vederea unei contemplaii mai nalte dect
379 380

Dm II (Vc Dst 3); cf. i Lu III (Ut se 3). Lu III (Ut od 1 ca 2 tr 1).

132

cea primit de iudei i c teofania de odinioar era o profeie a artrii Luminii Patelui. Evocarea, ca de obicei, a pregtirii n vederea Patelui381 se va continua toat sptmna, dar aici ea va fi legat de numeroase tropare ce vestesc praznicul Crucii din duminica urmtoare. Sptmna a III-a e, aadar, o nainte-prznuire suprapus punctrii timpului ce duce la Patim. Trebuie s ne curim nu numai pentru ca s vedem Patima i nvierea, ci i pentru a ne nvrednici s ne nchinm Crucii, care e anticiparea lor.
Trupul curindu-se cu nfrnarea i cu rugciunile luminndu-ne sufletele, nvrednicete-ne, Doamne, s vedem cinstita i sfnta Cruce a Ta, i cu fric s ne nchinm ei, cu cntri cntnd i zicnd: Slav dttoarei de via Crucii Tale! Slav dumnezeietii Tale sulie, prin care iari am nviat, Unule Iubitorule de oameni !382.

Pregtirea n vederea prznuirii Crucii e, aadar, o icoan a pregtirii n vederea Patimii, astfel c i atunci cnd cerem de la Dumnezeu harul de a venera Crucea n duminica urmtoare, aceasta se reduce n fapt la a-I cere s ajungem cu ajutorul Su pn n Vinerea Mare i la lumina nvierii nedesprit de ea.
Trecnd a treia sptmn a cinstitului post, Hristoase-Cuvinte, nvrednicete-ne s vedem lemnul Crucii celei fctoare de via, i cu cinste s i ne nchinm i s cntm dup vrednicie; s slvim stpnia Ta, s ludm Patimile Tale, s ajungem n chip curat la slvita i sfnta nviere, la Patele cel de tain, prin care Adam iari a intrat n rai383.

Aceast tem a nainte-prznuirii se combin cu comemorrile ciclului sptmnal i n principal cu cele ale Crucii i Patimii n zilele de miercuri i vineri. Astfel, se socotete c nsi crucea i cluzete pe credincioi n timpul Postului Mare, ducndu-i la venerarea ei384. Rugciunile apostolilor n zilele de joi385 i mijlocirile mucenicilor n zilele de smbt sunt invocate ndeosebi pentru a susine mersul credinciosului spre Duminica a III-a386. Aceast suprapunere a nainte-prznuirii peste ciclul sptmnal permite o pregtire extrem de armonioas n vederea praznicului Crucii care, menionat numai n zilele de mari, devine aproape prezent n zilele de miercuri i vineri, pentru ca, fiind evocat mai indirect n zilele de joi i smbt, s apar definitiv duminica. Structura Sptmnii a III-a e completat de o modificare survenit n idiomelele palestiniene de la Vecernie i Utrenie387. Acestea nu se mai refer la postul duhovnicesc, pentru a iniia un bogat comentariu imnologic la
381 382

Cf. Ma II ( Ut od 9 ca 1 tr 2), (Vc Dst 1); Mi III (Ut od 9 ca 1 tr 3) etc. Vi III (Ut se 3). 383 Jo III ( Vc Dst 3); cf. i Lu II (Vc Dst 3); Ma III (Vc Dst 3); Mi III (Ut se 3). 384 Cruce preacinstit, pzitoarea i mntuitoarea lumii, pzete-m pe mine, cel ce m pociesc i m arat vrednic preacuratei nchinrii tale, Vi III (Ut od 5 ca 2 tr 5). Ea poate fi contemplat prin nfrnare (enkrateia), Vi III (Ut od 9 ca 2 tr 5). Mi i Vi III toate troparele au tema Crucii, sedelnele 3 i troparele 5 ale canonului 2 combin aceast tem cu pregtirea praznicului. 385 Mi III (Vc Dst 4); Jo III (Ut se 3) i toate troparele 5 ale canonului 2 combin aceast tem cu pregtirea praznicului. 386 Sm III(Ut od 7ca 2 tr 5), (od 8 ca 2 tr 5). 387 Cf. supra II.B.4.1.e, p. 153. Nu e vorba numai de supravieuirea vechiului sistem de lecturi de la Ierusalim, pentru c luni canonul lui Iosif are tropare despre fiul risipitor.

133

vechile lecturi evanghelice. n timpul acestei sptmni, reluarea parabolei fiului risipitor i a temei convertirii e, aadar, ocazia de a centra interesul credincioilor nc o dat asupra necesitii de a relua mereu ceea ce pare s fi fost dobndit nc de la nceputul Postului Mare pentru a-l putea desvri. Metanoia, deja evocat n perioada pregtitoare, nu e un bun definitiv ctigat, ci, aa cum menionam mai sus388, trebuie renceput nencetat, parabola fiului risipitor trebuind s fie meditat mereu pentru ca Postul Mare s fie cu adevrat o perioad de nnoire complet i profund a persoanei. Repetarea aceleiai teme dup patru sptmni sugereaz astfel credincioilor s-i fac un examen al virtuilor pe care le-au putut dobndi ncepnd de la Duminica Fiului Risipitor. Imnografii descoper noi aspecte ale acestei parabole meditnd la ea de dou ori pe zi, astfel nct s ne putem ndrepta sau s fim mboldii spre o rvn nc i mai aprins spre cin n timpul sptmnilor care urmeaz. Ceea ce ar putea prea simpl supravieuire a vechii redacii palestiniene a Triodului e, aadar, asumat sincronic, pentru a deveni un element pertinent al spiritualitii Triodului i structurii sale. n timpul acestei prime perioade a Postului Mare, zilele obinuite dezvolt temele postului, cinei i ale celorlalte virtui ntr-un urcu treptat spre praznicul Crucii, care e n acelai timp semnul ncheierii jumtii cursei sale i anticiparea lintei lui: Patima. Zilele liturgice se disting i ele structural i tematic de zilele de post: ele formeaz un cuplu, articulat cu perioada pregtitoare, n principal de Smbta lui Teodor i simetric ultimelor dou duminici din Postul Mare prin Duminica Ortodoxiei i a Sfntului Grigorie Palama. Urcuul spre Cruce i centru se va face, aadar, graie legturii ntre credina ortodox, faptele ascezei i o cin mereu nnoit; astfel ca, ajuni la mijlocul Postului Mare, i, prin urmare, aproape de Patim, s putem spune: Acum am nceput (Ps 76, 11).

PRAZNICUL CRUCII I SIMBOLISMUL CENTRULUI

Extras din: Ieromonah MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Ediia a III-a, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 332 - 349

388

Cf. supra III.2.a, p. -292 i Apohalph Pimen 86 (PG 65, 341D).

134

Prznuirea Crucii
ntr-un manuscris de la Ierusalim din secolul XIII, prznuirea Crucii din a treia duminic a Postului Mare se intitula Praznicul celei de a treia nchinri a Crucii. El completa, aadar, srbtoarea nlrii Sfintei Cruci din 14 septembrie, care comemora descoperirea sa de ctre Sfnta Elena, i cea a procesiunii Crucii din 1 august care amintea victoria mpratului Heraclie asupra perilor i ntoarcerea Sfintei Cruci la Ierusalim n anul 630. Dup unii, aceast a treia venerare ar avea drept origine transferul de la Ierusalim la Apameia al unui fragment al adevratei Cruci dat de arhiepiscopul Ierusalimului confratelui su Alpheios, episcop din Aparneia, pentru construcia unei biserici. Dup alii, Sfnta Elena nsi ar fi dat un fragment al Sfintei Cruci episcopului Apameiei. E greu s aflm mai multe despre originea acestei srbtori, afar de faptul c ea pare s fi fost deja bine stabilit la Constantinopol ntre anii 715-730, fiindc patriarhul Gherman i-a consacrat atunci o omilie. Aceast srbtoare pare s fi rmas ns mult vreme proprie Constantinopolului, ba chiar numai catedralei Sfintei Sofii. n Typikon-ul ei din secolele IXX, praznicul Crucii aprea exact n mijlocul Postului Mare, miercurea, iar nu duminica, cnd se anuna numai venerarea Crucii pentru sptmna urmtoare. Acest rit s-a extins atunci la ntreaga Sptmn a IV-a pentru a permite populaiei capitalei s vin s se nchine naintea Sfntului Lemn: zilele de mari i miercuri erau rezervate brbailor, iar cele de joi i vineri femeilor. La mnstirea Evergetis (secolele XI XII) mari seara se fcea priveghere pentru prznuirea Crucii, dei duminica era deja nchinat praznicului: se cnta atunci un oficiu apropiat de cel pe care l indic Triodul actual, dup care se ieea solemn cu crucea care era venerat ca i n zilele de miercuri i vineri. Acest transfer al praznicului njumtirii postului n Duminica a III-a se constat i n Typikon-ul de la Messina, ncetul cu ncetul impunndu-se n ntreaga Biseric. Venerat o sptmn ntreag, praznicul propriu-zis nu se mai distingea deloc, astfel c pentru a-l solemniza mai mult a fost necesar deplasarea sa ntr-o zi de duminic. n Triodul tiprit, prznuirea principal are loc duminica. Ca i praznicul de pe 14 septembrie, atunci cnd cade ntr-o duminic nu suprim ns slujba nvierii combinndu-se cu ea ca i n celelalte srbtori ale Triodului. Trebuie observat ns c prznuirea Crucii se distinge prin cntarea Polieleului, omis n celelalte duminici, i prin prezena unei nainte-prznuiri i a unei duble prznuiri, ceea ce o plaseaz n rangul marilor solemniti ale anului liturgic. Dup Vecernia Mic de smbt, skevofilaxul (cel nsrcinat cu paza vaselor sau obiectelor sfinte) aduce relicva crucii din scrinul ei i o pune pe altar, n faa cruia aprinde o lumnare care trebuie s ard aici toat noaptea. Dup o scurt mas, se celebreaz privegherea fr modificri speciale pn la doxologia mare de la sfritul Utreniei. Preotul i schimb atunci vemintele, ia cdelnia i tmiaz altarul i crucea aezat pe el. Dup care, o pune pe un disc pe care-l aeaz pe capul su, ieind pe ua dinspre miaznoapte a iconostasului precedat de acolii, innd n mini lumnri. Odat ajuns n faa uilor mprteti, n momentul n care corul sfrete doxologia mare, strig: nelepciune, Drepi!", ca atunci cnd face Intrarea Mic cu Evanghelia. Corul cnt atunci de trei ori troparul Crucii, timp n care preotul tmiaz relicvariul aezat pe un analoghion aflat n centrul bisericii. Dup care se cnt de trei ori imnul Crucii Tale ne nchinm Stpne i sfnt nvierea Ta o cntm i o mrim! care, de zilele Crucii, nlocuiete la Liturghie Sfinte Dumnezeule, i toat adunarea se nchin adnc la pmnt. Dup care, cel mai mare mai nti, apoi preotul, urmai de frai, vin doi cte doi s se nchine Crucii fcnd trei 135

metanii mari, timp n care corul execut idiomelele lui Leon cel nelept. Venerarea fiind ncheiat i Sfnta Cruce fiind readus n sanctuar, Utrenia se ncheie, ca i n celelalte duminici, prin procesiunea n pronaos, Ceasul I i cateheza Sfntului Teodor Studitul. Aceeai ceremonie a venerrii Crucii se repet la Ceasul 1 n zilele de luni, miercuri i vineri ale Sptmnii a IV-a, stihirile fixe ale Postului Mare fiind nlocuite de troparul nchinrii. Aceast adugare la venerarea Crucii a zilei de luni, cu excluderea zilei de mari, e atestat i de o omilie atribuit Sfntului Ioan Hrisostom, dar ea nu corespunde vechii rnduieli de la Sfnta Sofia, fiind probabil inserat n Triod ca urmare a influenei monahale care a asimilat ziua de luni zilelor de miercuri i vineri, legnd astfel Crucea de post. Dei n Triodul actual importana principal e atribuit duminicii, zilele de miercuri i vineri i pstreaz un caracter privilegiat n aceast sptmn, i nu sunt privite doar ca o simpl dup-prznuire, pe lng venerare, prznuirea sfntului zilei trebuie transferat la Pavecerni pentru a lsa locul liber executrii la Utrenie a unui canon complet al Crucii. La Evergetis, ziua de miercuri - fundamentul acestui praznic, fiindc e centrul sptmnii njumtirii postului - era supus unei dispense de post echivalente celei din zilele de smbt i duminic, n ciuda ambianei de doliu ce nsoete de obicei prznuirile Crucii i pentru a marca nc i mai puternic caracterul privilegiat al centrului. La Studiu, n timpul acestei Mari Sptmni a Sfintelor Presimi, Crucea era scoas pentru nchinare n toate zilele dup Ceasul al IX-lea, astfel nct ntreaga Sptmna a IV-a aprea n chip limpede drept iradierea praznicului Crucii. Nelimitndu-se nici el la doar trei zile de venerare, Triodul actual prezint ntreaga sptmn a njumtirii postului ca o ,,sptmn purttoare de cruce (staurophoros hebdomas), ,,sfnta i luminoasa sptmn n care e artat lumii Crucea. n toat, aceast sptmn nvtura ascetic trece n plan secund, iar comemorrile sptmnale, altele dect cele ale Crucii, sunt suprimate sau combinate cu tema Crucii, ca n ziua de joi. Numai vineri seara, aluziile la Cruce nceteaz lsnd totui, urme n unele tropare n ziua de smbt i unele ecouri chiar n lunea Sptmnii a V-a. Ascultnd de aceleai legi ca i sptmna precedent i evocnd vechea tem a vameului i fariseului, idiomelele de la Vecernie i Utrenie au astfel aceeai funcie de a arta credincioilor c smerenia trebuie practicat tot timpul i mai cu seam c, dup ce am parcurs jumtatea cursei postului i am ctigat deja un folos din ea, nu trebuie s judecm pe, aproapele sau s socotim c am ,,meritat ceva. Asocierea acestor piese cu tema Crucii evideniaz de asemenea fundamentul hristologic al smereniei, pe care am vzut-o fundamental, aa cum se cnt nc de duminic:
,,Domnul tuturor ne-a nvat cu pild s ne ferim de gndul cel mre al fariseilor celor prea ri, i tuturor le-a artat s nu gndeasc cu trufie mai mult dect se cuvine a gndi. C El nsui fcndu-se pild i asemnare, S-a deertat [ekenose] pe Sine pn la Cruce i la moarte. Deci mulumindu-I, mpreun cu vameul s zicem: Dumnezeule, Cel ce ai ptimit pentru noi i fr patim ai rmas, izbvete-ne pe noi de patimi i mntuiete sufletele noastre!

136

VENERAREA CRUCII I PUNCTAREA TIMPULUI

Crucea joac un rol fundamental n anul liturgic i mai cu seam n timpul Postului Mare, n care i sunt consacrate numeroase tropare. Ea este, semnul pogorrii lui Hristos i al ,iubirii Sale de oameni mntuitoare. Ea rezum n sine ntreaga Economie a Patimii i nvierii. Ea este pan cu care Hristos a semnat, actul eliberrii noastre,, sceptrul Su, mndria Bisericii, pzitoarea cretinilor, slava i puterea ntregului univers Legtura intim a Crucii, a oricrei cruci, cu Hristos face din ea icoana icoanelor, locul nsui al prezenei lui Hristos n iubirea Sa mntuitoare. Astfel, ea trebuie venerat ct mai des cu putin, semnul crucii trebuie fcut asupra tuturor actelor vieii sau a tuturor regiunilor cosmosului pentru a arta iubirea cretinului credincios fa de Cel Rstignit i domnia Acestuia asupra tuturor lucrurilor. Venerarea Crucii n mijlocul Postului Mare, dup ce cu prilejul Duminicii Ortodoxiei s-a reamintit faptul c ea nu este idolatrie, ci urc la prototip, dobndete n acest fel o valoare considerabil. Crucea, dus n procesiune la fel ca i Darurile mai nainte sfinite (pe capul preotului), apare n biseric ca o adevrat teofanie, iar slujba se deschide tocmai cu o parafraz a cntului de la intrarea Sfintelor Daruri de la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite:
,,Acum otile, ngereti nsoesc lemnul cel cinstit cu bun cucernicie nconjurndu-l escortndu-l, [doryphorousi], i cheam pe toi credincioii la nchinare. Venii deci, cei ce v luminai cu postul, s cdem la el cu bucurie i cu fric, strignd cu credin: Bucur-te, cinstit Cruce, sigurana lumii [tou kosmou asphaleia]!

Aceast parusie a Crucii i marea solemnitate a ritului venerrii ei evideniaz limpede c, pentru teologia ortodox a Crucii, icoanele, moatele sunt adevrate ,,Sfinte Taine, mijloace eficace de comuniune n tain cu prezena lui Hristos, continuat n Biseric ipostatic n icoan, substanial n Euharistie. Acest ritual al intrrii Crucii i acest tropar arat astfel c nu exist limit foarte strict ntre icoan i Euharistie, astfel c venerarea Crucii e n fond o comuniune anticipat cu Patima lui Hristos i nvierea Sa nedesprit de ea. Venerarea transmite credincioilor bucuria Crucii, adic efectele mntuitoare ale Patimii. Cei ce o srut cu evlavie sunt ncredinai c primesc Duhul Sfnt i gsesc o adevrat sfinire n razele duhovniceti pe care le iradiaz Crucea.
Fctoarea de via Cruce stnd nainte i de fal artndu-se arunc razele harului cele luminoase. S mergem i s lum lumin de veselie i iertare, aducnd laude Domnului!

Vzndu-i pe credincioi nchinndu-se Crucii, munii i dealurile picur bucurie, ntreaga creaie fiind luminat i ea de harul Patimii. ngerii se bucur i dnuiesc 43, pmntul i cerul alctuiesc o simfonie, cci Crucea a restabilit unitatea cosmosului divizat de cderea lui Adam. Venerarea Lemnului Crucii e un har dat de Dumnezeu, cuprinznd n el ntreaga Economie i anticipnd bucuria pe care o va aduce celebrarea Patimii:
,,Mare eti, Doamne, i mult-milostiv! Cci ne-ai dat s ne nchinm acum fctoarei de via Crucii Tale, pe care s-au pironit minile i picioarele Tale, pe care s-a vrsat sngele din preacurat coasta Ta izvorndu-ne nou via.

Acest har e att de mare, nct de Cruce nu ne putem apropia dect dup ce neam curit n timpul celor trei sptmni precedente:

137

Cu mulimea milei Tale,preandurate Doamne, curete mulimea pcatelor mele i m nvrednicete a vedea cu suflet curat Crucea Ta i a o sruta ntru aceast sptmn a postului, ca un Iubitor de oameni!

Numai postul poate lumina ndeajuns pe om pentru a-l face n stare s vad, fr s orbeasc, strlucirea Crucii mai scnteietoare dect soare. De Cruce ne vom putea ns apropia nu numai prin post, ci i prin toate virtuile Postului Mare, a cror fptuire a fost fcut cu putin de patim:
Doamne, Cel ce i-ai ntins minile pe Cruce de bunvoie, nvrednicete-ne pe noi s ne nchinm ei ntru strpungerea inimii, luminndu-ne bine cu postirile i cu rugciunile, cu nfrnarea i cu facerea de bine, ca un Bun i de oameni Iubitor!

Nu vom putea ajunge la sfritul Triodului s vedem cu bucurie Patima dect n msura n care ne vom fi curit cu rvn pentru a venera Crucea n mijlocul Postului Mare:
,,Murit-ai pironit fiind pe Cruce, Cel ce eti viaa i mntuirea tuturor. Deci pe aceasta d-ne-o s o srutm cu suflet curat, Mntuitorule, i s vedem mntuitoarele Tale Patimi, bucurndune!

PREGTIREA PENTRU PATE

Dup P. Hallit, instituirea prznuirii Crucii i-ar avea obria mai puin n episodul transferului adevratei Cruci la Apameia, ct ntr-o dublare i o celebrare anticipat n Postul Mare a venerrii Crucii din Vinerea Mare, Jurnalul Etheriei i lecionarul armean atest ntr-adevr o venerare solemn a Crucii la Ierusalim n timpul slujbei din Vinerea Mare, care ns n secolul VII trebuie s fi fost abandonat pentru c nu se mai regsete n Kanonarion-ul georgian. Dar ea a rmas, cel puin simbolic, n ritul bizantin n slujba Sfintelor Patimi din Vinerea Mare, unde antifonul al 15-lea face limpede aluzie la ea. Pe de alt parte, la Constantinopol, n Joia Mare i n Vinerea Mare se proceda la venerarea Sfintei Lnci , n timp ce venerarea Sfintei Cruci era deja fixat de mult vreme pentru Sptmna a IV-a a Postului Mare. n epoca adoptrii rnduielii palestiniene a Sptmnii Mari la Constantinopol, venerarea Crucii pare, aadar, s fi fost transferat din Vinerea Mare n miercurea njumtirii postului: Astfel c n Triod, acest praznic apare ca o adevrat anticipare a Patimii. Idiomelele cntate n timpul venerrii de duminic sunt de altfel un exemplu izbitor, fiindc reproduc aproape literal unele imne n Vinerea Mare:
Astzi, Stpnul fpturii i Domnul slavei pe Cruce a fost pironit i n coast a fost mpuns. Fiere i oet a gustat dulceaa Bisericii. Cu cunun de spini a fost ncununat Cel ce a acoper cerul cu nori. Cu hain de ocar a fost mbrcat i peste obraz a fost btut cu mn de rn Cel ce a zidit pe om Cu mna Sa. Pe spate a fost btut Cel ce mbrac cerul cu nori. Scuipri i rni a luat i ocri i pumni. i toate pentru mine, Cel osndit, le-a rbdat Mntuitorul meu i Dumnezeu, ca s mntuiasc lumea de nelciune, ca un Milostiv.

n lungul parcurs al Postului Mare ce ajunge, acum la jumtatea sa, Patima se face deja prezent aici prin Cruce, aducnd celor ce o venereaz cu vrednicie arvuna a ceea ce vor primi la sfritul ostenelilor lor:
Bucur-te, Cruce purttoare de via, raiule cel frumos al Bisericii, pomul nestricciunii, care ne-ai nflorit desftarea slavei celei venice d-ne i nou acum s ajungem la Patimile lui Hristos i la nviere!

138

Crucea i nvierea fiind la fel de inseparabile ca i umanitatea lui Hristos de Divinitatea Lui, lumina Crucii o aduce oarecum i pe cea a Patelui:
Ziua aceasta este a nchinrii cinstitei Cruci, venii toi la dnsa. C revrsnd razele cele luminoase ale nvierii lui Hristos, le pune nainte. S o srutm deci toi, sufletete bucurndu-ne!

Dup Nichifor Calist, care dezvolt o tem imnografic, Hristos se aseamn unui rege a Crui venire e precedat de nsemnele sale (instrumentele Patimii) i de sceptrul su (Crucea) pentru a ne vesti dinainte nvierea. De aceea irmoasele canonului Duminicii a IV-a sunt cele ale Patelui. ntreg canonul se cnt dup modelul Canonului Sfntul Ioan Damaschinul din Duminica nvierii, imitndu-l pn i n expresii ca de exemplu, troparul odei 1 citate mai sus i care parafrazeaz faimoasa Ziua nvierii... Procedeul e identic cu cel utilizat la Vecernia Duminicii iertrii, ngduind anticiparea atmosferei pascale n nsui snul Postului Mare fr a omite totui temele proprii zilei. n mijlocul celor 40 de zile, Crucea apare astfel n modalitatea ei luminoas i pascal pentru a arta credincioilor c au ajuns deja la capt i pentru a-i mngia n osteneli, artndu-le c tocmai Crucea e mijlocul prin care ajungem la bucuria Patelui. Dup o omilie atribuit Sfntului Ioan Hrisostom, acest praznic reprezint propileele postului pregtind intrarea n Sfnta Sfintelor.
Lemnului Pe care i-a ntins preacuratele palme Fiul tu, Preacurat, rstignindu-Se pentru noi, acum i ne nchinm cu credin. Druiete-ne pace, ca s ajungem i la preacinstitele Patimi, cele de mntuire lumii; i s ne nchinm zilei celei luminoase i de bucurie lumii a Patilor, celei numite Doamn i purttoare de lumin.

Celor ce o venereaz n toat curia, Crucea le d puterea de a respinge prin nfrnare patimile trupeti pentru a ajunge la nviere. Ea hrnete, sfinete i ntrete sufletul i trupul celor ce postesc. Nu numai n timpul dup prznuirii Crucii, ci i n tot Postul Mare ea este privit drept crma graie creia vom putea ajunge la ,,limanul mntuirii, stindardul sfnt i trofeul de biruin care ndulcete, ostenelile postului etc.
,,Dumnezeiasca Cruce e tria postului, ajuttoare celor ce privegheaz, ntrire celor ce postesc, aprtoare celor ce li se face rzboi. Acesteia adunndu-ne noi credincioii, s i ne nchinm cu dragoste bucurndu-ne.

Ea este izvorul ce procur toate virtuile, astfel ca s ajungem la captul Postului Mare e potrivit s invocm nencetat puterea ei.

NJUMTIREA POSTULUI
Piesele imnografice din Duminica Crucii nu fac aproape nici o aluzie la punctarea timpul ui i la coincidena dintre praznicul Crucii i mijlocul Postului Mare. Aceast tem va fi dezvoltat mai degrab n timpul Sptmnii a IV-a, lucru firesc dat fiind c miercurea Sptmnii a IV-a e de fapt adevratul centru al celor 40 de zile ale, Presimilor. n aceast tem extrem de bogat putem distinge dou aspecte: punctarea propriu-zis a timpului sau periodizarea Triodului i simbolismul cosmologic i duhovnicesc al Crucii drept centru.

139

Astfel sdit n mijlocul Postului Mare, Crucea nfieaz o anticipare a scopului acestuia. Ea l face mai aproape i ofer celor ce s-au curit n timpul celor trei sptmni primele binefaceri duhovniceti pe care li le aduc virtuile lor:
,,Dar dttor de sfinenie druindu-ne nou sfnt Cruce, ceea ce eti ntrirea i lauda apostolilor, eti pus naintea a toat lumea spre nchinare uurndu-ne nou vremea postului.

Odat atins mijlocul, vedem sfritul deja prezent i ncurajnd, prin urmare, pe ,,atleii nfrnrii n struin i chiar n sporirea rvnei lor:
,,... vremea postului se apropie de sfrit - spune Sfntul Ioan Hrisostom -, ajungnd deja la mijlocul stadionului, naintm spre int. Cci aa cum cine a nceput a ajuns la mijloc, aa i cel ce a ajuns la mijloc vede sfritul. Timpul se apropie aadar, de sfrit i corabia noastr vede limanul, dar cutm nu doar s ajungem n port, ci i ca aceast corabie s nu ajung aici lipsit de mrfuri. V rog pe toi i v ndemn ca fiecare s cerceteze n contiin a sa cele ctigate prin post dac folosul e mbelugat sporii-v nc srguina, dac dimpotriv nimic nu s-a adunat, timpul care rmne s fie folosit pentru acest nego. Ct va dura acest praznic [Postul Mare] s ne dm mare osteneal, s nu intrm cu minile goale, ca ndurnd osteneala postului, s nu pierdem rsplata...

n centrul Postului Mare, Crucea apare ca un pom al vieii din mijlocul raiului. Ea definete i caracterizeaz tot timpul celor 40 de zile aa cum centrul organizeaz totalitatea punctelor ce formeaz un cerc. Calea ce duce la Pate va fi de acum nainte marcat i organizat de semnul Crucii e un timp rstignit care duce la Crucea lui Hristos.
,,Preacinstita Cruce care sfinete vremea postului se vede acum creia nchinndu-ne astzi, s strigm: Stpne Iubitorule de oameni, d-ne cu ajutorul ei s trecem i cealalt vreme a postului cu strpungere i s vedem i dttoarele de via Patimi, prin care ne-am izbvit!

Din coasta strpuns a lui Hristos au nit rurile raiului celui nou: apa Botezului i lacrimile strpungerii care-l fac lucrtor pe acesta. Astfel Crucea este izvorul virtuilor pe care trebuie s ne srguim s le practicm pentru a ajunge la Patim. Potrivit gestului profetic al lui Moise, care a cufundat o bucat de lemn n apele amare, ea este, dup Nichifor Calist, ndulcirea ,,amrciunii i a plictiselii (akedia) pe care o putem ncerca n mijlocul luptelor. S ne aducem aminte c n experiena monahilor demonul akediei vine s-i ispiteasc pe ascei la amiaz, n mijlocul zilei. Putem transpune ns aceasta i s considerm c acest duh ru lucreaz i la o scar temporal mai mare venind s-i strneasc pe credincioi spre descurajare n mijlocul Postului Mare. Atunci artarea Crucii l alung, aducnd credincioilor mngiere i ncurajare n ,,rbdare prin aducerea-aminte de Patima lui Hristos. Tot dup Nichifor Calist, ridicarea Crucii n mijlocul Postului Mare l mparte n dou pri egale fcndu-l comparabil cu un stadion n, care cursa se efectueaz printr-o micare de dus i ntors. Odat trecut borna Sptmnii a IV-a, restul parcursului e de acum uor, cum se cnt n lunea Sptmnii a V-a:

Trecnd, credincioilor, cu Dumnezeu de borna [nyssa] [timpului] nfrnrii, s alergm tinerete i partea rmas a sfntului stadion [al postului] i s purtm cununa!

140

Aceast mprire a Postului Mare ntr-un fel de du-te vino reprezint o imagine i o transpunere (adaptat condiiilor specifice ale Postului Mare) a rsturnrii radicale a tuturor lucrurilor realizate de Cruce.
,,Mare e puterea Crucii! Ce schimbare a adus n firea omeneasc! A adus-o de la ntuneric la lumin nesfrit, a chemat-o de la moarte la viaa venic, a nnoit-o de la stricciune la nestricciune. Cci ochii inimii nu mai sunt acoperii de ntunericul netiinei, cci lumina cunotinei a strlucit prin Cruce...

nainte de Cruce, oamenii erau supui patimilor trupului, dar acum c iadul e nimicit i polii inversai, postul i nfrnarea sunt la mare cinste la cei muritori.
,,Mai nainte de Crucea mntuitoare, cnd mprea pcatul i stpnea pgntatea, desftarea trupeasc a oamenilor era fericit i poftele cele trupeti puini le defimau, dar de cnd s-a petrecut taina Crucii i tirania demonic s-a stins prin cunoaterea lui Dumnezeu, de atunci buntatea cerurilor petrece pe pmnt. Pentru aceasta, postul se cinstete, nfrnarea strlucete, rugciunea se svrete, i mrturie este vremea aceasta care ni s-a dat de la Hristos - Dumnezeu, Cel ce S-a rstignit spre mntuirea sufletelor noastre.

Aceast virtute universal a Crucii devine actual pentru fiecare prin pocin ntoarcere i rsturnare a vieuirii sale de la modul de existen (tropos) al patimii la modul de, existen (tropos) al virtuii. Aa cum ntr-un cerc, centrul e punctul plecnd de la care i schimb direcia raza, tot aa n Postul Mare. Crucea venerat solemn n mijlocul su evideniaz n primul rnd aceast realitate fundamental a Economiei i dimensiunea pascal a pocinei, iar n al doilea rnd, proiecteaz aceast rsturnare pe un plan pur cronologic, mprind Postul Mare n dou. La Marea Biseric din Constantinopol, Duminica njumtirii Postului era prilejul ultimului apel adresat catehumenilor s se nscrie pentru Botezul din Smbta Mare. Dup aceast dat, angajarea n pregtirea direct n vederea iniierii cretine nu mai era posibil. Iat textul acestei proclamaii:
ndemn iubirea voastr, frai iubii ai lui Hristos, tiind c nvierea lui Hristos e aproape, dac avei pe cineva care trebuie s se apropie de Sfntul Botez, s-i aducei ncepnd de mine la sfnta noastr Biseric, pentru ca s primeasc pecetea lui Hristos, s fie pus deoparte i catehizat. Cei ce vei veni dup aceast sptmn, s tii bine c, afar de o nevoie vdit, fr cercetare nu vom ngdui admiterea lor.

Primul apel fusese deja fcut dup Evanghelia Duminicii a II-a din Postul Mare, acesta fiind ultimul. Lunea urmtoare catehumenii primeau aa-numita signatio, fiind aadar privii ncepnd de acum drept photizomenoi, cei ce se pregtesc de luminare. Aa cum s-a menionat mai sus, acesta e motivul pentru care, ncepnd din Sptmna a IV-a la ectenia catehumenilor se adaug cererea pentru cei ce se pregtesc de luminare. La Messina, mijlocul Postului Mare era marcat de o schimbare n idiomelele Utreniei, cele ale prii a doua ndemnnd la priveghere eshatologic n felul slujbei Mirelui n primele trei zile ale Sptmnii Mari. Aceste detalii liturgice care, cel puin n ce privete ectenia celor ce se pregtesc de luminare au fost conservate de typikon, n timp ce botezurile adulilor au disprut aproape cu totul, au fost transpuse asupra condiiilor ,,celui de-al doilea Botez, aplicndu-se acum pregtirii duhovniceti a Sptmnii Patimilor. Aa cum explica Sfntul Maxim cu privire la Liturghia euharistic, toi credincioii trebuie n fond s se recunoasc catehumeni. n timpul primei perioade a postului ei s-au ostenit cu rvn n vederea curiei, desigur graie i 141

nvturii dogmatice a Duminicilor Ortodoxiei i a Sfntului Grigorie Palama, dar scopul prea nc departe n timp ce, ncepnd din Sptmna a IV-a asceza. i curirea apar nemijlocit orientate spre pregtirea n vederea iniierii. Prznuirea Crucii i apariia acestor ctorva detalii baptismale antreneaz, aadar o schimbare n ambiana spiritual a Triodului dintr-o perioad ascetic i catehetic definit de ucenicia postului i a cinei (temele idiomelelor) i a celor dinti nceputuri ale cuvintelor lui Dumnezeu (Evr 5, 12) (cele dou duminici dogmatice), se trece la o perioad tot ascetic i catehetic, dar mai mistagogic. Asceza i virtuile sunt de acum mai intim legate de viaa n Hristos" i de pregtirea venirii Mirelui. ncepnd din Sptmna a IV-a, credincioii sunt susinui i ajutai de Crucea pe care o venereaz i care definete ostenelile lor drept o rstignire duhovniceasc care preced i anun mai direct Sptmna Mare.
Trecnd n alergare [diippeuontes] de mijlocul stadionului celor 40 de zile ale postului, venii sufletete [diathesei] cu Hristos s mergem mpreun cu El spre dumnezeiasca Patim, ca rstignindu-ne mpreun cu Dnsul [systaurothentes auto], s ne facem prtai nvierii Lui

Acest tropar rezum perfect diferitele puncte de vedere potrivit crora poate fi privit njumtirea postului dnd credincioilor ocazia de a-i manifesta dispoziia sufleteasc fa de Hristos, venerarea Crucii le ngduie s se uneasc deja intenional (kata gnome) cu Patima Sa prin ascez, pentru ca n timpul Postului Mare, aceast participare s nu-mai fie doar intenional sau moral, ci real i misteric.

CRUCEA COSMOLOGIC
Transferul venerrii Crucii din Vinerea Mare n Duminica a III-a din Postul Mare n-are drept funcie doar punctarea parcursului ascetic cu o anticipare a Patimii, coincidena sa cu mijlocul Postului Mare evideniind deopotriv un fel de polarizare a temei Crucii: aceasta din urm e n acelai timp instrumentul jertfei lui Hristos i semnul nelepciunii Sale suverane n Economie, ncepnd de la creaia lumii. Crucea e venerat n mijlocul Postului Mare - adic prin analogie n centrul timpului - pentru c a fost sdit n centrul lumii, n punctul n care, ca ntr-un cerc, extensiunea total a virtualitilor spaiului i gsete obria i sinteza. Se tie c, pentru iudei, Ierusalimul era considerat centrul lumii, oraul sfnt, n centrul cruia era templul n care slluia prezena slavei lui Dumnezeu. Aceast tradiie s-a meninut n cretinism, dar a dobndit acum un sens legat de rscumprare. n centrul bisericii Sfntului Mormnt din Ierusalim se gsete un omphalos [buric], socotit locul exact n care a fost sdit Crucea i centrul lumii:

142

n mijlocul Ierusalimului, n locul unde a fost mplntat Crucea Domnului, n care, dup moartea Sa, S-a ntors la via, se nal o coloan, care nu las nici o umbr n momentul solstiiului de var. De unde se deduce c aici este centrul pmntului i c ntr-un sens istoric s-a zis: Dumnezeul nostru, mai nainte de veci mntuire a lucrat n mijlocul pmntului [Ps 73, 12]. Venerarea Crucii din Vinerea Mare avea, aadar, loc virtual n mijlocul lumii, iar n oficiul bizantin actual, n care e transpus a 5-a Evanghelie a Patimii, Crucea e adus n procesiune pn n mijlocul bisericii. Biserica material fiind un microcosmos, simbolismul se pstreaz, aadar n timpul Sptmnii Mari, fiind ns considerabil sporit cu ocazia mutrii ritului venerrii de la njumtirea Postului. Timpul i spaiul apar atunci limpede ordonate de semnul Crucii.
n miezul zilei i n mijlocul pmntului rstignindu-Te de bunvoie, ai smuls, ndurate, marginile lumii din mijlocul gtlejului balaurului. Pentru aceasta, nchinndu-ne ei n mijlocul sptmnii din mijlocul dumnezeiescului post, slvim cinstita Cruce a Ta, strignd: Pe Domnul ludai-L i-L preanlai ntru toi vecii!

Crucea sdit n mijlocul pmntului se regsete, aadar, n mijlocul Postului Mare pentru a pregti Patima care a avut loc i ea, la ceasul al 6-lea, adic n mijlocul zilei, dar i pentru a aduce aminte credincioilor adunai s o venereze c Hristos S-a rstignit de bunvoie n centrul lumii pentru a-i reuni pe cei mprtiai de pcat, n unitatea Trupului Su divino-uman:
n mijlocul pmntului ai rbdat Cruce i Patim, ndurate, tuturor neptimire i rscumprare druind. Pentru aceasta astzi, la njumtirea postului, toi o punem nainte spre nchinciune i cu bucurie o srutm, ca s ne nvrednicim toi a vedea Patimile Tale i nvierea cea de via purttoare, luminai fiind cu dumnezeietile virtui, Cuvinte al lui Dumnezeu, Unule Mult-milostive.

Pentru Sfntul Atanasie, jertfa lui Hristos pe Cruce a fost deosebit de potrivit, cci este singurul fel de moarte n care minile se ntind ca pentru a aduna ceva.
intuind de Cruce zapisul pcatului, pricin de rzboi nencetat al firii mpotriva ei nsei adaug Sfntul Maxim - i adunnd cele deprtate i cele apropiate, adic pe cei ce sunt fr Lege i pe cei ce sunt strini Legii, a surpat zidul cel despritor [...] fcnd pace i mpcndu-ne [Ef 2, 14] n el cu Tatl.

ntinzndu-i minile pe Cruce, Hristos a adunat, aadar, popoarele desprite, iudeii i pgnii, care erau semnul cderii umanitii sub domnia dualitii i multiplicitii, pentru a le aduce spre cunoaterea lui Dumnezeu, adic la unitatea centrului exprimat de unirea oamenilor n aceeai credin i aceeai laud:
Mntuire ai lucrat n mijlocul pmntului, Hristoase Dumnezeule, pe Cruce i-ai ntins preacuratele Tale mni adunnd toate neamurile care strig: Doamne, slav ie!

Aceast adunare a oamenilor evideniaz i restaurarea cosmosului dislocat de cdere i care-i regsete de acum adevratul su centru n Crucea cu patru dimensiuni, iradiind prin ea cu strlucirea nvierii. Fiindc nsi forma Crucii reveleaz faptul c Hristos, Mielul njunghiat, e i Cuvntul creator i Centrul tuturor lumilor, fr de Care toate lucrurile ar cdea n neant. Aa cum scrie Sfntul Grigorie al Nyssei:
,,De la Cruce, a crei form se mparte n patru, dndu-ne s socotim, plecnd dinspre centru spre care converge totul, patru prelungiri, nvm c Cel ce a fost ntins pe ea n clipa plinirii

143

planului dumnezeiesc prin moartea Sa e Cel ce unete strns i armonizeaz cu Sine universul aducnd prin persoana Sa la un singur acord i la o singur armonie feluritele firi ale fpturilor.

Ca i toate celelalte fapte ale lui Hristos, forma Crucii e, aadar, o revelare a Marii Taine, a scopului i elului tuturor lucrurilor n Hristos, cunoscut de Dumnezeu din veci. nsi ordonarea spaiului geometric era n fond semnul Providenei Logosului Pantocrator n ateptarea artrii vzute a principiului su:
... EI nsui Cuvntul lui Dumnezeu Cel Atotputernic, Care Se ntinde nevzut la toat zidirea, susinnd lungimea, lrgimea, nlimea i adncimea ei cci prin Cuvntul lui Dumnezeu se guverneaz universul, Fiul lui Dumnezeu ntiprit deja n forma Crucii n univers, a fost rstignit (n cele patru dimensiuni ale sale): cci fcndu-Se vzut, a trebuie s-i arate ntiprirea Sa n form de cruce n univers, ca s reveleze prin postura Sa vzut (de rstignit) lucrarea Sa nevzut, i anume c El este Cel ce lumineaz nlimea, adic cele ce sunt n ceruri. El este Cel ce ine adncul, adic cele ce sunt n cele mai de jos ale pmntului, El este Cel ce ntinde lungimea de la rsrit i pn la apus, i tot El este Cel ce ndreapt ca un pilot lrgimea de la miazzi i miaznoapte, chemnd din toate prile pe cei risipii la cunotina Tatlui.

Jertfa Crucii e punctul culminant al Economiei, revelnd faptul c n creaia lumii i n rscumprarea ci nu exist dect un singur plan divin i, nc de la trecerea iniial de la nefiin la fiin, universul a fost rnduit dup un plan cruciform. Nimic din aceast lume nu poate exista, nici forma un tot fr acest semn, spunea Sfntul Iustin Martirul i Filozoful. nlndu-Se astfel ntre cer i pmnt i ntinzndu-i minile pe Cruce, Hristos nu l-a rscumprat numai pe Adam, ci a circumscris i toate dimensiunile spaiului, artnd c este n acelai timp Centrul i Axa tuturor lucrurilor i c n El umanitatea restaurat i adunat e chemat s se nale spre Dumnezeu.
,,Pentru milostivirea ndurrilor urcndu-Te pe Cruce, Hristoase, m-ai tras din adncurile patimilor i m-ai nlat la cele cereti". ntinzndu-Ti, Hristoase, palmele pe Cruce, ai chemat toate neamurile cele deprtate de Tine aproape de stpnirea Ta.

Realizarea mntuirii poate fi privit simbolic drept combinarea a dou micri de concentrare i ascensiune. Crucea realizeaz unitatea celor patru direcii ale spaiului cu cele dou dimensiuni ale lui, dar se i nal i vertical ca s se realizeze recapitularea cosmosului n Hristos prin cea de-a treia dimensiune, ca aa s se deschid oamenilor calea urcuului duhovnicesc. mpletirea acestor dou micri i semnificaia lor apar limpede n ziua praznicului nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie). Svrind n biseric procesiunea Crucii, preotul, ajungnd n faa uilor mprteti, nal Crucea mai nti spre rsrit apoi spre fiecare din cele trei puncte cardinale i se nchin lent pn la pmnt n timp ce corul cnt Doamne miluiete de 100 de ori. Dup ce a circumscris astfel spaiul prin micarea vertical a Crucii, preotul revine spre rsrit purceznd pentru a cincea oar la aceast nlare i revenind n centru. Prin cina sa (,,Doamne miluiete) i smerenia sa (metania mare) n faa Crucii i cretinul poate fi, aadar, nlat de Hristos Cel rstignit de la pmnt la cer. Circumscriind spaiul prin Cruce, el va putea gsi calea centrului i a celei de-a cincea dimensiuni, de la care plecnd, se va nla vertical spre Dumnezeu.

144

,,Cel ce i-ai ntins pe cruce minile, adunnd cele patru margini ale lumii; Cel prin care am aflat intrare la Tatl, Fiule al lui Dumnezeu, pe Tine toi Te slvim!

Totui, dup chipul relaiei inversate care-L face pe Dumnezeu s se fac om ca omul s se fac (prin har) dumnezeu, sensul acestei duble micri e i el inversat la cretini. n timp ce Hristos S-a nlat ca s adune oamenii n unitate, credinciosul trebuie s-i gseasc mai nti unitatea pentru a se putea nla: trebuie s scape de multiplicitatea ce caracterizeaz aservirea sa patimilor prin asceza i rstignirea duhovniceasc n timpul Postului Mare, spre a putea urca pe Cruce mpreun cu Hristos, pentru a cobor la iad mpreun cu El, a nvia cu El i a urca duhovnicete mpreun cu El la cer. De aceea, e potrivit ca n timpul Postului Mare cateheza duhovniceasc s accentueze semnificaia Crucii, de centru i adunare a risipirii, mai degrab dect aspectul de nlare care-i va gsi, la rndul su, ample dezvoltri ntr-un praznic cum este cel al nlrii Domnului.
Pe Cruce i-ai ntins, Hristoase, preacuratele Tale mini, adunnd marginile [lumii]. Pentru aceasta strig ie: Mintea mea cea risipit adun-o, fiind tras de poft ca o roab, i prta Patimilor Tale m arat, curindu-m cu totul prin nfrnare!

Dei acest tropar nu ine de prznuirea Crucii, el explic bine ntreaga ei semnificaie duhovniceasc n Postul Mare. Prezena Crucii n mijlocul celor 40 de zile ale Presimilor evoc adunarea tuturor lucrurilor n Hristos ca n centrul lor i arat c n actualizarea ascetic a Patimilor simbolismul centrului e transpus duhovnicete. Isihia, concentrarea gndurilor i stpnirea de sine ce favorizeaz rugciunea i urcuul spre Dumnezeu nu pot fi dobndite dect graie ostenelilor ascetice, nefiind dect consecina mpcrii universale realizate de Cruce. Anticipnd astfel intenional" Crucea, actualizm n noi nine planul (skopos) divin pe care-l manifest nsi forma ei, astfel c adunarea puterilor sufletului e o consecin i o imagine a adunrii cosmice realizate de Cruce. Scopul Providenei dumnezeieti e s-i uneasc prin dreapt credin i dragoste duhovniceasc pe cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul. Cci pentru aceasta a ptimit Mntuitorul ca pe copiii lui Dumnezeu cei mprtiai s-i adune ntr-una [In 11, 52]. Prin urmare, cel ce nu rabd lucrurile suprtoare, nu sufer pe cele ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase, acela umbl n afara iubirii dumnezeieti i a scopului Providenei.

145

RSTIGNIREA DUHOVNICEASC I CELE DOU ASPECTE ALE VIEII N HRISTOS CA TEMEI AL DISTINCIEI NTRE POSTUL MARE I SPTMNA MARE
Aceast artare slvit a Crucii n centrul Postului Mare ngduie aadar definirea limpede a fundamentului hristologic al virtuilor chemate s fie practicate n timpul celor 40 de zile. Viaa cretinului const nainte de toate din a-i lua crucea sa n toate zilele pentru a urma lui Hristos sau chiar de a urca pe Crucea lui Iisus, de-a fi rstignit mpreun cu El, pentru a putea nvia mpreun cu El.
Trebuie s te rstigneti cu Cel Rstignit, s ptimeti cu Cel ce a ptimit, ca s fii slvit cu Cel ce e ntru slav.

Din acest motiv monahul e numit purttor de cruce (staurophoros), cci toat viaa sa, toate gesturile, gndurile sale sunt marcate de semnul Crucii. n ritul siriac, de exemplu, monahul primete tunderea ntinzndu-i minile n semnul crucii, pentru a sublinia prin acest gest iniierea sa n viaa lui Hristos i n rstignirea nencetat. Urcnd pe Cruce, mbrcnd Crucea, cretinul se nal mai presus de pmnt i de grijile lui. Ajunge asemenea lui Hristos: mort pentru lume, i de fiecare dat cnd va reproduce asupra lui nsui semnul comuniunii sale cu Patima Sa, va afirma prin aceasta omorrea desvrit a tuturor poftelor simurilor. Dup cum scrie Sfntul Grigorie al Nyssei: ,,a ne ntoarce spre Cruce nseamn a ne face ntreaga via moart pentru lume i rstignit, ca ea s nu poat fi rnit de nici un pcat. Crucea a devenit, aadar, simbolul fptuirii (praktike) i al participrii voluntare a cretinului la Patima lui Hristos. Sfntul Maxim merge pn acolo nct generalizeaz semnificaia ei la ansamblul cosmosului, al crui stpn redevine omul n lupta mpotriva patimilor. Toate cele vzute [fenomenale] se cer dup cruce, adic dup deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele a celor ce sunt dui prin simuri spre ele. Crucea lui Hristos a fcut s nfloreasc nfrnarea desfiinnd nenfrnarea lui Adam i fcnd s curg izvorul noului rai, adic virtuile fptuirii, cci graiei Patimii deja svrite ne putem curi n timpul postului.
Prin lemn ai stins, Stpne, vpaia neascultrii pe Cruce nlndu-Te, i ai omort pe vrjmaul fiind omort de bunvoie. Omoar, rogu-Te, voile trupului meu i nviaz ticloasa mea inim cu postul cel ucigtor de patimi, curindu-m de toat ntinarea, ca un Milostiv!.

nfrnarea i ndeosebi postul sunt, aadar, instrumentele eseniale ale acestei rstigniri duhovniceti.
Rstignindu-ne mpreun cu Cel ce S-a rstignit pentru noi, s ne omorm toate mdularele trupului cu posturi, cu rugciuni i cu cereri.

Crucea Domnului este nfrnarea de la toat desftarea i lege de postire celor ce se nchin ei fr ncetare. Cci cei ce privesc nencetat la Cel ce S-a pironit pe ea, i rstignesc trupul mpreun cu patimile i cu poftele [Ga 5, 24]. Pentru aceasta s ne srguim s ne facem i noi curai prin post; ca s ne unim cu Cel ce S-a unit cu noi cu iubire de oameni prin Patim i a mprit firii noastre din a Sa neptimire ca Cel ce are mare mil.

146

Dup cum s-a subliniat deja, la aceast rstignire contribuie nu numai postul sau exerciiile trupeti, ci toate virtuile Triodului: Orice virtute e o cruce, asigura Sfntul Isaac Sirul.
Pironete trupul meu cu frica Ta, Hristoase, Cel ce ai pironit pe cruce pcatul lui Adam; dezleag legtura rutilor mele; frnge sgeile vicleanului cu sulia Ta, Stpne, i m izbvete de vtmarea lui.

Rstignirea duhovniceasc privete ntreaga via duhovniceasc de la nceputul i pn la captul ei, cci i dup ce am mbrcat n chip desvrit crucea mortificrii poftelor trupeti, am realizat doar dimensiunea orizontal a Crucii lui Hristos. Aceasta trebuie completat cu dimensiunea ei vertical: rstignirea minii n rugciune, urcuul spre Dumnezeu n contemplaie i lupta mpotriva oricrui gnd strin, care nu poate avea limit.
,,Lucrarea Crucii e ndoit din pricina firii noastre ndoite, alctuit din dou pr i. Una st n a rbda necazurile crucii prin lucrarea prii irascibile a sufletului, ce se numete fptuire [praxis]. A doua st n lucrarea subire a minii [nous] i ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, precum i n rugciunea struitoare i n cele urmtoare, fptuit prin partea poftitoare i care se numete vedere [theoria]...

i Sfntul Isaac continu avertiznd pe cei ce ar voi s se dedice celui deal doilea aspect al rstignirii duhovniceti nainte de a-l fi ncheiat pe cel dinti acetia risc s fie pedepsii cu cruzime de mnia lui Dumnezeu, ca unii ce nu i-au stpnit mai nti simurile. De aceea, Triodul se mrginete Ia Crucea orizontal la rstignirea poftelor trupeti prin renunare, post, lacrimi etc., care sunt de altfel deja tot attea participri autentice la Patima lui Hristos, astfel ca n timpul postului, prin suferinele de bunvoie ale ascezei i ,.prin lupta nverunat mpotriva plcerii cretinii s completeze n trupul lor ,,lipsurile necazurilor lui Hristos (Col 1, 24). Martirul contiinei i al lacrimilor nu-i vars sngele, dar cu toate acestea particip la Patim, nainte chiar ca aceasta s fie actualizat liturgic. Astfel, ntreg Postul Mare e n definitiv o transpunere a cuvintelor arztoare pe care Sfntul Ignatie al Antiohiei le scria romanilor ce doreau sa-l scape de moartea, n circ:
...naterea mea mi se apropie. Iertai-m frailor! S nu m mpiedicai, s triesc, s nu voii s mor! Nu-l dai lumii, pe cel ce voiete s fie al lui Dumnezeu, nici nu-l amgii cu, materia! Lsai-m s primesc lumina curat! Ajungnd acolo, voi fi om! ngduii-mi s fiu imitator al Patimilor Dumnezeului meu [...]. Dragostea mea a fost rstignit [ho eros mou estaurotetai] i nu este n mine foc care s iubeasc materia, ci ap vie, care griete n mine i-mi spune dinuntrul meu: Vino la Tatl!.

Prznuirea Crucii ne permite s caracterizm ntregul Post Mare ca un timp rnduit n vederea rstignirii duhovniceti, i ne ngduie s spunem c fiecare din virtuile practicate aici ca pregtire n vederea celebrrii Patimii e n fapt, deja o participare voluntar, i real, chiar dac parial la jertfa Crucii. Postul Mare i Sptmna Mare nu trebuie, aadar, privite doar n succesiunea lor, ci i oarecum sincronic, ca dou aspecte distincte ale aceleiai realiti permanente: una ascetic i voluntar, alta dramatic i sacramental. n Postul Mare, ca i n Sptmna Patimilor, scopul rmne acelai: iniierea credinciosului n Taina vieii n Hristos, pentru ca prin comuniunea cu umanitatea Sa, s ajung ndumnezeit n mod real prin harul dumnezeirii Lui. Aceast dubl modalitate a mistagogiei cretine a fost pe drept cuvnt, subliniat de Sfntul Maxim Mrturisitorul printr-o comparaie fcut ntre ispitirea lui Hristos n pustie i Patima Sa: 147

,,Dup ce Domnul a dezbrcat cpeteniile i stpnirile la prima experien a ispitirilor n pustie, tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firi, El le-a dezbrcat din nou n vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii. Astfel, a luat asupra Sa ca un vinovat isprava noastr din iubire de oameni, sau ai bine zis ne-a scris n socoteala noastr ca un bun gloria isprvilor Sale. Cci, asemenea nou, lund fr de pcat trstura ptimitoare a firii prin care obinuiete s lucreze ale sale toat puterea rea i striccioas, le-a dezbrcat n timpul mor ii aceleia, ntruct au venit i asupra Lui pentru iscodire. i aa a biruit asupra lor i le-a intuit pe cruce n vremea ieirii sufletului ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu n trstura ptimitoare a Lui...

n timpul Postului Mare, credincioii sunt chemai s urmeze pe Hristos n pustie pentru a triumfa asemenea Lui asupra ispitei plcerii, prin asceza liber consimit i modul de existent al cinei (tropos metanoias). Odat aceast victorie potenial ctigat, ei vor putea fi introdui n cea de-a doua faz a identificrii lor cu Hristos, pentru a triumfa mpreun cu El asupra ispitei durerii, gsindu-se, aadar, n ziua Patelui, n starea de neptimire pe care Hristos a venit s o restaureze n propriul Su trup, pentru a ndumnezei firea omeneasc asumat i a o elibera de frica morii, creia i era aservit din pricina plcerii. Triodul atac, aadar, nsei rdcinile patimilor: plcerea, care a fost cauza iniial a cderii, i durerea, care a fost, mpreun cu moartea, consecina ei. i chiar dac acestea dou pot fi deosebite, terapia lor putnd fi pus n legtur cu asceza Postului Mare, pe de o parte, i cu mistagogia Sptmnii Mari, pe de alt parte, trebuie subliniat c att una, ct i cealalt sunt indisociabil legate de viaa n Hristos i de rstignirea duhovniceasc. Crucea Sptmnii a III-a poate fi atunci privit drept acel aspect din unica jertf a Crucii care tmduiete plcerea, iar Crucea Vinerii Mari drept aspectul care izgonete durerea i iniiaz n bucuria pascal.

148

GNDURI LA DUMINICA A III-A DIN POST A NCHINRII SFINTEI CRUCI

Dup cum, marelui Har primit de apostoli pe Tabor, la Schimbarea la Fa a Domnului, i-a urmat (la patruzeci de zile) marea ncercare a Ptimirii i Rstignirii Domnului, tot aa, n Postul Mare, dup harul i lumina celei de a doua Duminici a Postului, urmeaz Duminica nchinrii Sfintei Cruci. i aa cum apostolii, prin harul primit pe Tabor, au putut purta i apoi nelege Taina Crucii, tot aa, cretinul primete har i putin de a contempla, spre a nelege - fie i de departe - Taina Crucii i a Suferinei Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-nscut L-a dat, ca tot cel ce crede ntru Dnsul, s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Aadar, Dumnezeul nostru Cel fr de moarte, din iubire a primit i a bine-voit a gusta moartea pentru noi, aa cum tot din iubire a primit, pentru mntuirea noastr, a Se ntrupa (cum zicem la antifonul al doilea de la Sfnta Liturghie). i lund asupra Sa firea omeneasc, cu toate ale ei, de bun seam c a bine-voit a mprti tot ce o privete, inclusiv limitrile ei: sete, foame, oboseal, precum i suferina sufleteasc (ntristare, team, prsire, angoasa morii i toate cele din Getsimani) i trupeasc (toate ale ptimirii i ale Crucii) i, n cele din urm, moartea. Pe toate acestea, Cel Care este neatins de suferin i de moarte, putea, dumnezeiete, s le depeasc cu uurin, fr s fie vtmat trupete i sufletete de nimic. Dar aceasta ar fi nsemnat s nu asume deplin condiia omeneasc, adic s nu se fac om deplin. i nefcndu-Se om deplin, tot ne-deplin l-ar fi i mntuit pe Om. De aceea Prinii Bisericii au luptat att de mult, uneori pn la snge i moarte, pentru a apra integritatea i plintatea firii dumnezeieti i omeneti unite n Iisus Hristos, contieni fiind c orice tirbire sau adugire adus uneia dintre ele, aduce cu sine tirbirea mrturisirii i a tririi dup dumnezeiasca descoperire a firescului pe care ne-a adus-o Domnul prin ntrupare.

149

Aadar, ptimirea i Crucea Domnului sunt icoana supremei iubiri a lui Dumnezeu pentru noi: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are: ca sufletul s i-l pun pentru prietenii si (pentru cei pe care i iubete) (In. 15, 13). De aceea, Sfnta Cruce ni se pune nainte, n aceast duminic de la jumtatea postului (Sptmna Patimilor fiind socotit, liturgic nu gastronomic i spiritual -, n afara postului), pentru a ne nchina ei i pentru a contempla n ea nu doar ptimirea cea de-bun-voie a Domnului ci, mai ales, ceea ce ea reprezint, nfindu-L pe Cel rstignit pe cruce ca pe acela Care, n dragostea Sa, Dumnezeu fiind, S-a micorat pe Sine, chip de rob lund, ntru asemnare oamenilor fcndu-Se, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i moarte de cruce (Filipeni, 2, 7-8). De aceea i la sfritul (otpustul) slujbelor din primele zile ale Sptmnii Patimilor se spune despre Domnul ca fiind Cel ce vine spre ptimirea cea de-bun-voie, pentru mntuirea noastr. Prin ascultarea Sa pn la moarte, Domnul vrea s ne dea pild de ncrederea pe care suntem chemai s o avem n Dumnezeu, n vreme de suferine i ncercri C a urma lui Hristos nu nseamn a ne atepta la o via fr ncercri i fr piedici, fr ispite i fr cderi. Cci, El nsui fiind ispitit (cf. Evr. 2, 18), ne spune: oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Mc. 8, 34). De aceea spune Domnul: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea (In. 16, 33). Iar Sfntul Apostol Pavel ne previne, zicnd: Toi cei ce voiesc s triasc cu bun-cucernicie n Hristos Iisus vor fi prigonii (2. Tim. 3, 12), cci, zice Domnul: dac pe Mine M-au prigonit, i pe voi v vor prigoni (In. 15, 20). Iar Sfntul Evanghelist Luca adaug, pentru cel ce vrea s urmeze Domnului: s-i ia crucea sa n fiecare zi (Lc. 9, 23). E vorba aadar de crucea proprie, adic de limitrile propriei firi, cu motenirile ei i cu slbiciunile i neajunsurile ei, care se ntlnete, n fiecare zi, cu slbiciunile, cu neajunsurile i cu limitele celui de lng noi. De aceea, apostolul ne ndeamn s ne ngduim unii pe alii, n iubire (cf. Ef. 4, 2) i s ne purtm sarcinile unii altora, c aa vom plini legea lui Hristos (cf. Gal. 6, 2). Depirea propriilor neajunsuri sau a neajunsurilor i limitelor celor din jur, nu vine prin atacarea lor frontal sau, i mai puin, prin respingerea lor, mai ales atunci cnd se manifest sub form de prigoan, din partea celor din jurul nostru Cci Cel Cruia urmm ne ndeamn, aa cum nsui ne-a dat pild: s iubim pe vrjmaii notri, s binecuvntm pe cei ce ne blestem, s facem bine celor ce ne ursc i s ne rugm pentru cei ce ne asupresc (cf. Mt. 5, 44). Aceeai predanie ne-au lsat i apostolii care: ocri fiind, binecuvntau, prigonii fiind, rbdau, hulii fiind, se rugau (cf. 1. Cor. 4, 1213). Astfel, pentru noi cei de astzi, care suntem nclinai mai degrab s rspundem rului cu ru (cf. Rm. 12, 17), Domnul ne propune, la vremea njumtirii postului, harul i puterea Crucii Sale, pentru a ne ntri n

150

nevoina i efortul pe care le facem, att pe plan trupesc, ct i pe plan sufletesc. Cci, pentru noi cei ce ne mntuim, Crucea este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 1, 18; 23). Aceast putere vine n ajutorul a tot sufletul care caut s urmeze Domnului Hristos, cuvntului Lui, poruncilor Lui, dup ce, prin Botez, a consimit ca omul nostru cel vechi s fie rstignit mpreun cu El (cf. Rm. 6, 6), cci cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5, 24), tiind c, dac este cineva n Hristos, este fptur nou (2. Cor. 5, 17). Puterea binefctoare i mntuitoare a Crucii const, aadar, n faptul c Domnul, Cel Care a ptimit i a murit pentru noi, a asumat, pentru a nimici ceea ce st la temelia a tot rul: pcatul (neascultarea Adamului celui vechi) i urmarea lui fireasc, suferina i moartea. De aceea l numim mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (cf. In, 1, 29). Taina aceasta se lucreaz n fiecare dintre cei botezai. n ce fel? Noi toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat. Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi, ntru nnoirea vieii; cci dac am fost altoii pe El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui (cf. Rm. 6, 3-5). i acesta este motivul pentru care nelepciunea sfinilor notri naintai a rnduit cinstirea i prznuirea Crucii Domnului tocmai la njumtirea postului pregtitor pentru ntmpinarea nvierii Lui din mori. Aceasta se face, pentru cei care caut s-i rstigneasc patimile i poftele, prin post i rugciune, o culme a ndejdii, de pe care se zrete i se anticipeaz deja lumina nvierii. De aceea i Evanghelia Duminicii acesteia se ncheie, dup ce vorbete de purtarea crucii i de urmarea lui Hristos, cu o fgduin ncurajatoare din partea Lui, zicnd: Adevrat griesc vou, c sunt unii dintre cei ce stau aici care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Mc. 9, 1). Aceste cuvinte se refereau atunci la pregustarea, de ctre apostoli, a harului dumnezeiesc i a luminii, primite pe Tabor, care, la rndul lor s-au fcut pregustarea nvierii Celui care va ptimi, va fi rstignit, Se va ngropa i a treia zi va nvia. Iar pentru noi, cei care astzi urmm calea postului, cuvintele evangheliei nseamn o ncurajare i o ntrire, ncredinndu-ne c greutatea postului i a ispitelor pe cale le ntlnim n post i, n general, pe calea vieii, nu sunt lipsite de sens i de perspectiv. Iar sfntul Pavel ne ncredineaz c: ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de slava care ni se va descoperi (Rm. 8, 18), ncurajndu-ne s primim crucea propriilor ncercri, att n perspectiva praznicului care deja se ntrevede, precum i n perspectiva veniciei. i tot el ne ndeamn: s alergm cu struin n lupta ce ne st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai aminte dar la Cel Care a rbdat de la pctoi asupra Sa o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai ostenii, slbind sufletele voastre (Evr. 12, 1-3).

151

Fie ca nchinarea la Sfnta i de-via-fctoarea Cruce a Domnului care ni se pune nainte n aceast duminic, s reverse asupra noastr a tuturor puterea i harul ce izvorsc din Cel Care a adus prin ea bucurie la toat lumea, pentru a putea cnta ntr-un glas: Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i sfnt nvierea Ta o cntm i o slvim.

Cu urarea de a petrece postul cu ndejde i cu pregustarea bucuriei nvierii,

Episcopul SILUAN

al Episcopiei Ortodoxe Romne a Italiei

La Duminica a III-a din Postul Mare, a nchinrii Sfintei i de via fctoarei Cruci, 18 Martie, 2012.

BUNA VESTIRE
Extras din: Ieromonah MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Ediia a III-a, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 248 - 255

Teologia praznicului
Maica Domnului e prototipul i culmea ndumnezeirii, ea a purtat trupete pe Hristos, n timp ce ceilali cretini trebuie s-L nasc doar duhovnicete. Prin urmare, ea e socotit de cultul ortodox Preasfnt (Panagia, Sfnta Sfintelor:

152

Sfnta sfintelor te socotim pe tine, Fecioar fr prihan, Maic nenuntit, cci prin naterea ta dumnezeiasc ai druit nestricciune tuturor credincioilor.

De aceea praznicele Maicii Domnului trebuie s le ntreac n solemnitate pe cele ale sfinilor, iar Buna Vestire nu poate fi nicicum deplasat n timpul Postului Mare. Aceast strict imobilitate a praznicului de pe 25 martie e de altfel impus de preocuparea de a pstra realismul anului liturgic. Dat fiind c Naterea Domnului e celebrat pe 25 decembrie, se cuvine prin urmare ca zmislirea lui Hristos s fie prznuit exact cu nou luni nainte, aadar pe 25 martie, dat creia, potrivit unei vechi tradiii, i corespundea de altfel nceputul creaiei lumii. nelepciunea lui Dumnezeu n Economia Sa impunea ca a doua creaie s corespund simbolic primei, iar nceputul mntuirii s se nscrie ca recapitularea originii nsei a timpului. Buna Vestire trebuie, pe de alt parte, celebrat pe acea apropiat de echinociul de primvar, fiindc aceast perioad a anului e n fond o reproducere periodic a creaiei lumii. Ciclul anual al anotimpurilor e asumat astfel de timpul liturgic pentru a deveni simbol al adevrurilor teologice. Epoca nvierii anuale a creaiei sensibile devine acum o imagine a Patelui, care trebuie celebrat puin dup aceast perioad, i a Bunei Vestiri, care cuprinde n sine virtual totalitatea tainei mntuirii. Potrivit imnografilor, acest praznic este descoperirea sfatului mai nainte de veci al lui Dumnezeu, ivirea n timp a marii tainei Economiei dumnezeieti. Cuvntul necircumscris prin fire i mpreun venic cu Tatl Se face prin milostivire circumscris i supus timpului spre ndumnezeirea compusului [uman] asumat.
Taina din veac se descoper astzi; i Fiul lui Dumnezeu fiul omului Se face, pentru ca lund ceea ce e mai ru, s-mi dea mie ce este mai bun. Amgitu-s-a oarecnd Adam vrnd s se fac dumnezeu i n-a ajuns, acum ns Dumnezeu Se face om ca s-l fac pe Adam dumnezeu. S se bucure fptura i s se veseleasc firea, cci arhanghelul st cu fric naintea Fecioarei zicndu-i: Bucur-te!, nimicind ntristarea. Dumnezeul nostru, Cel ce Te-ai ntrupat din milostivire, slav Tie.

Probleme tipiconale: incidena praznicului cu Postul Mare i Sptmna Mare

Apariia n Postul Mare a unui asemenea praznic debordnd de bucurie cosmic rstoarn n chip necesar ambiana de cin i strpungere a acestuia. Celebrarea Liturghiei euharistice a Sfntului Ioan Hrisostom fcut obligatorie de Sinodul Trullan, indiferent de zi, atrage cu sine i desfiinarea postului i o dezlegare la pete. n anumite mnstiri, ca la Evergetis, atunci cnd Buna Vestire cdea n Sptmna Mare, aceast dispens de la post se limita de luni pn joi doar la crustacee i vin. Dac Buna Vestire se prznuia n Vinerea Mare, atunci dup Liturghie nu se mncau dect legume crude nsoite de vin. Dac aceasta cdea Smbta Mare, se pzea i atunci postul i nu se gusta dect anafur n pronaos dup Liturghie. Potrivit Typikon-ului Sfntului Sava, oricare ar fi ziua Sptmnii Patimilor n care se ntmpl s

153

cad Buna Vestire, se d dezlegare la untdelemn i la vin numai pentru osteneala privegherii i pentru ajutorul dat de Maica Domnului, petele ns rmne oprit pentru a menine intensitatea duhovniceasc a acestei sptmni. Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom e de altfel supus unor restricii. n unele variante ale Typikon-ului Sfntului Sava se prescrie ca ea s se svreasc, att n Postul Mare, ct i n Sptmna Patimilor, numai dac mnstirea are un paraclis sau o biseric nchinat Nsctoarei de Dumnezeu; evident cu excepia Joii Mari sau Smbetei Mari, care ntotdeauna trebuie s se ncheie cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. n ciuda vechimii ei, aceast prescripie n-a fost reinut n versiunea tiprit a Typikon-ului, care prevede Liturghie euharistic n toate cazurile, cu preul a numeroase dificulti de combinare ntre textele Triodului i cele ale praznicului din Minei. De-a lungul istoriei Typikon-ului aceast problem a suscitat controverse printre liturgiti i soluii uneori opuse. Ea nu este att de secundar, pe, ct pare, avnd, din contr, o importan central n teologia timpului liturgic, dat fiind c articuleaz cele dou dimensiuni ale anului: ciclul liturgic fix, centrat pe Natere, i ciclul, liturgic mobil, centrat pe Pate. Atunci cnd Buna Vestire e prznuit n timpul Sptmnii Mari, dup felul n care ntietatea e acordat cntrilor Triodului sau celor ale praznicului, se evideniaz punctul de vedere global adoptat pentru ntreg anul liturgic. Typikon-ul Sfntului Sava reprezint n aceast privin un compromis abil, care permite conservarea fixitii Bunei Vestiri i a simbolismului ei, pstrnd n acelai timp climatul ciclului *** Pentru a concluziona asupra semnificaiei Bunei Vestiri n Triod, trebuie amintit c, dat fiind importana sa, locul central al rugciunii adresate Nsctoarei de Dumnezeu i frecventa cdere a praznicului de pe 25 martie n Postul Mare, celebrarea Acatistului, unit iniial cu Vestire, a fost transferat n ciclul liturgic mobil. Aceast celebrare din smbta Sptmnii a V-a (precum i extensiunea ei la fiecare serile de vineri ale Postului Mare) joac un rol important n punctarea parcursului cvadragezimal, asupra cruia vom reveni, i evideniaz faptul c Buna Vestire constituie un element necesar echilibrului ciclului liturgic mobil. Chiar dac 25 martie cade aproape mereu n timpul Postului Mare, Buna Vestire nu poate s nu fie comemorat, cci, mpreun cu ciclul Naterii, ea este nceputul nemijlocit al mntuirii celebrate n ciclul liturgic mobil. Dei prznuirile sfinilor sunt interzise canonic n timpul Postului Mare, ajutorul i rugciunea lor nu nceteaz s fie invocate prin adresri generale ctre martiri sau apostoli. Rugciunea sfinilor e un ajutor indispensabil strbaterii oceanului Postului Mare. Nu se neglijeaz mai cu seam cererea mijlocirii Maicii Domnului, sfinenia sa unic fiind prototipul i scopul spre care tind toate eforturile credincioilor. Frecventa cdere n cadrul ciclului mobil a praznicului Bunei Vestiri pe care l prelungete Acatistul din vinerea Sptmnii a V-a i din fiecare vineri sear, ngduie, pe de alt parte, evidenierea articulrii intime ntre ciclul liturgic fix i ciclul liturgic mobil, manifestnd prin urmare ntreptrunderea dintre ntrupare i mntuire.

154

PARTEA A DOUA A POSTULUI MARE

155

Extras din: Ieromonah MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Ediia a III-a, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 350 - 352

DUMINICILE SFIN ILOR IOAN SC RARUL I MARIA EGIPTEANCA

Dup ce n primele dou duminici au fost ntrii n credina ortodox i n Sptmna a IV-a au venerat Crucea, candidaii la cel de-al doilea Botez i vor continua parcursul pn n Sptmna a VI-a, cu dou duminici consacrate unor modele vii ale vieii duhovniceti. Aceste 'dou praznice sunt apropiate att n ce privete originea, ct i funcia i tema lor, astfel c pot fi privite mpreun. Prznuirea Sfintei Maria Egipteanca a aprut naintea celei a Sfntului Ioan Scrarul, fiind indicat de unele manuscrise ale Triodului ncepnd din secolul XI, chiar dac atunci aceast instituire era departe de a fi fost general: numeroase documente continu s prescrie pentru aceast duminic doar comemorarea bogatului nemilostiv i a sracului Lazr din vechiul sistem al lecturilor de la Ierusalim, care supravieuiete altfel pn astzi n canonul Utreniei Duminicii a V-a. Prznuirea Sfntului Ioan Scrarul nu ncepe s fie atestat n manuscrise dect n secolul XIII, pentru a se regsi aproape n toate documentele secolului XV. Anterior, Duminica a IV-a era rezervat parabolei samarineanului celui bun, al crei canon s-a pstrat la Utrenia duminicii pn n zilele noastre. Instituirea trzie i extrem de rapid a acestei prznuiri a rezultat probabil din dorina de a completa n mod armonios structura Triodului. Dac primele dou duminici se o perioad dogmatic, transferarea praznicelor Sfinilor Ioan Scrarul i Maria Egipteanca a permis definirea unei a doua perioade n ciclul duminicilor din Postul Mare. Prin urmare, aceast prznuire local a Duminicii a V-a s-a generalizat pentru a da ciclului un echilibru ce nu va mai fi modificat dup secolul XV, fiind definitiv sancionat de ediia tiprit a Triodului. n definitiv, se poate spune c sursa acestui ciclu al duminicilor Postului Mare i cel care a cluzit evoluia lor a fost, prin vechimea i caracterul su panortodox, praznicul Ortodoxiei. Sfntul Ioan Scrarul e prznuit n mod normal pe 30 martie, iar Sfnta Maria Egipteanca pe 1 aprilie. Faptul c aceste dou praznice cdeau ntotdeauna n timpul Triodului fcea ca ele s nu fie solemnizate, n ciuda importanei acestor sfini n evlavia bizantin: trei stihiri la Vecernie i un canon la Utrenie, nimic mai mult. Prin urmare, transferul lor n ciclul liturgic mobil a permis o mai mare strlucire acordat acestor doi sfini i o afirmare mai explicit a legturii lor cu Postul Mare. Spre deosebire de alte praznice fixe transferate, acestea au trecut aproape neschimbate din ciclul Mineielor n cel a Triodului. Cele trei stihiri de la Doamne, strigat-am de la Vecerniile Duminicilor a IV-a i a V-a, precum i sedealna de la oda a 3-a a canonului sunt identice cu cele din 30 martie i 1 aprilie. Numai canoanele sunt diferite

156

att pentru Sfntul Ioan Scrarul, ct i pentru Sfnta Maria Egipteanca. Totui, unele manuscrise ale Mineielor indic pentru 30 martie canonul lui Ignatie din Duminica a IV-a a Postului Mare, astfel c atunci oficiul e riguros identic. n vechile traduceri slave anterioare reformei patriarhului Nifon, care a provocat n Rusia schisma vechilor credincioi, slujbele Sfinilor Ioan Scrarul i Maria Egipteanca nici mcar nu se gseau n Triod, unde se semnala numai c trebuie luate din Mineie. Praznicele celor doi sfini nu ocup, aadar, dect un loc relativ limitat n oficiile Duminicilor a IV-a i a V-a: pn la canon, rnduiala este cea a tuturor duminicilor Triodului cu sedealna Octoihului i idiomelele Triodului; dup cre se cnt trei,canoane: unul al nvierii cu 6 tropare, unul al Triodului, mai vechi, cu 4 tropare despre parabolele biblice dezvoltate n cursul sptmnii urmtoare, i unul al Sfntului tot cu 3 tropare). La Laude nu se cnt nici o stihir a Triodului (cu excepia idiomelei de la Slav, doxastikon), ci numai opt stihiri din Octoih, fapt nemaintlnit de la Duminica Vameului i Fariseului i care evideniaz bine caracterul secundar al acestor prznuiri fa de cele pe care le-am studiat pn aici. Sobrietatea acestor dou prznuiri de la sfritul Postului Mare ngduie sublinierea mai puternic a temelor duhovniceti ale samarineanului cel bun i bogatului nemilostiv; crend prin aceasta o mai mic ruptur tematic ntre zilele sptmnii i duminici dect n prima parte a Postului Mare. Atenia i efortul duhovnicesc vor putea, aadar, s rmn ncordate pn la capt, chiar i n timpul zilelor de odihn. Sfntul Ioan Scrarul Aa cum s-a subliniat deja, lectura Scrii e cea mai important dintre lecturile patristice din timpul Postului Mare i cluza discernmntului ce trebuie s nsoeasc fptuirea tuturor virtuilor. Acest tratat plin tiin i finee nu putea fi redactat dect de cineva care fcuse el nsui experiena a ceea ce scria. Astfel, prin aceast prznuire s-a socotit i s-a evideniat faptul c Sfntul Ioan Scrarul realizeaz el nsui parcursul acestei scri, fiind, prin urmare, el nsui Scara i modelul viu al tiinei duhovniceti:
ntrind ca nite trepte virtuile spre cer te-ai suit, cu adevrat luminnd prin dreapta-credin din adncul cel nemsurat al privirii la cele de sus, biruind toate pndirile demonilor, i pzeti pe oameni, Ioane, scara virtuilor; i acum te rogi s se mntuiasc robii ti.

Scara vestete urcuul la Dumnezeu al autorului ei, ludat n acelai timp drept raiul virtuilor, legiuitorul ascezei i fptuitorul (praktikos) prin excelen. Sfntul Ioan Scrarul reprezint ntr-adevr icoana nfrnrii i a ascezei, de aceea lauda sa e prilejul rememorrii temeiurilor ascetice. Sfntul Ioan i-a luat crucea sa pentru a urma Evangheliei n toat rigoarea, retrgndu-se din lume pentru a-i stpni plcerile trupului i a zbura spre Dumnezeu prin rugciune:
,,Deprtatu-te-ai de desftarea lumeasc, cuvioase, ca de ceva vtmtor i, vetejindu-i trupul cu mncarea, ai nnoit tria sufleteasc i ctigat mrire cereasc, vrednicule de laud. Pentru aceasta nu nceta rugndu-te pentru noi, Ioane.

Luptnd,,dup legile ascezei, el i-a mistuit plcerile i patimile, dobndind curia i odihna fr de sfrit a neptimirii. Prin puterea Duhului Sfnt s-a

157

fcut stpn peste trupul su i a necat pe demoni lacrimile sale, ajungnd pe aripile rugciunii, pn la lumina duhovniceasc a contemplaiei, ca apoi ,,s lumineze lumea prin nvtura sa i s-i ,,hrneasc, ucenicii cu ,,roadele nfrnrii. Experiena duhovniceasc l-a fcut n stare nu numai s-i ndrume pe ceilali pe calea ascezei, dar i s ndeprteze orice erezie cu toiagul dogmelor. Reunind, aadar, toate virtuile n viaa sa exemplar ce, se poate deduce din lectura Scrii sale, Sfntul Ioan Scrarul apare drept modelul monahului i al tiinei duhovniceti n care suntem iniiai n timpul Postului Mare de cateheza imnologic, de regulile postului i typikon-ul slujbelor. Venerndu-l, contemplm monahul desvrit, aa cum ar trebui s devin fiecare, dac ar realiza aa cum se cuvine nvmintele Triodului. Chiar i numai evocarea virtuilor sale e un prilej de prznuire i de bucurie pentru toi credincioii devenii monahi n timpul Postului Mare. Astzi este zi de srbtoare, care cheam toate adunrile isihatilor la dnuire duhovniceasc, la mas i mncare de via nestriccioas.

Extras din: Ieromonah MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Ediia a III-a, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 353 - 367

SFNTA MARIA EGIPTEANCA

Sfnta Maria Egipteanca n-a avut probabil chiar viaa pe care i-o atribuie Sfntul patriarh Sofronie n faimoasa sa biografie. Potrivit studiilor recente fcute pe aceast tem, aceasta ar fi mai degrab o amplificare legendar n scopuri didactice a vieii unei Sfinte Maria Egipteanca din Palestina, despre care vorbesc Viaa Sfintei Teoctista din Lesbos, dou istorii ale lui Pavel din Monemvasia i o istorie ,,folositoare de suflet anonim. Potrivit Vieii Sfintei Teoctista, confirmate de Chiril din Skythopolis n Viaa Sfntului Chiriac scris de acesta, aceast Marie a vieuit n Palestina, unde mormntul ei era cunoscut i venerat. Ea a fost cntrea la biserica Anastasis din Ierusalim i a ales s fug singur n pustie din cauza ,,scandalurilor pe care le-a prilejuit frumuseea ei. Ioannis i Panamon au ntlnit-o n deert aproape n aceleai mprejurri n care o ntlnete Zosima pe Maria Egipteanca n Viaa patriarhului Sofronie. Ea le-a povestit plecarea sa n pustie, viaa sa de ascez nfricotoare (timp de 18 ani, nu 40), rugndu-i s treac din nou pe la ea la ntoarcerea din vizita pe care acetia o fceau avvei Chiriac. Cnd acetia au revenit la grota sfintei anahorete, au gsit-o moart i au ngropat-o ca pe Maria Egipteanca. Vedem, aadar, c, afar de cteva trsturi legendare, de altminteri justificate duhovnicete, istoria Sfintei Maria Egipteanca rmne n esen identic cu cea a Mariei Palestinianca. Singura mare diferen, adugat artificial sau mprumutat din viaa unei alte sfinte de ctre Sfntul Sofronie, st n descrierea conduitei Mariei nainte de plecarea sa n pustie. Relatarea patriarhului Sofronie o prezint ca pe o mare pctoas, ca pe un fel de 158

nimfoman care nu s-a dus n Palestina dect din cauza pasiunii sale patologice pentru desfru (semnificativ pentru caracterul iraional al patimii), n timp ce Maria Palestinianca pare s nu fi fost supus poftelor pe care le provoca altora, retrgndu-se n deert tocmai pentru a prentmpina pcatul. Chiar dac relatarea patriarhului Sofronie nu corespunde adevrului, prin caracterul ei exemplar i sugestiv a fcut din Maria Egipteanca una din sfintele cele mai populare al Bisericii Ortodoxe. Cultul ei e atestat nainte chiar de difuzarea Vieii scrise de Sofronie i prima meniune explicit a prznuirii sale n manuscrise, n Duminica a V-a din Postul Mare, urc n secolul X. Insistena patriarhului Sofronie asupra pcatelor Mariei i a caracterului nestpnit al patimii sale, care ntunec cu totul n ea orice facultate raional i o mpinge n ciuda ei spre pcat, permitea punerea cu att mai mult n valoare a caracterului surprinztor i miraculos al convertirii ei. De ndat ce a neles semnul dumnezeiesc care o mpiedica s intre n biseric pe urmele brbailor pe care-i dorea, a-i dobndit prin harul Iui Dumnezeu contiina pcatului ei; Maria realizeaz fr s mai atepte ,,rsturnarea radical a fiinei pe care pretinde pocina ( metanoia), plecnd n deert i ducnd aici o via de peniten i ascez, a crei maxim severitate era pe msura freneziei desfurate de pcat. Exemplul Mariei permitea imnografiior s extrag o mulime de lecii duhovniceti pentru credincioii angajai pe calea pocinei, i ndeosebi cu privire la caracterul radical al ntoarcerii i rsturnrii conduitei realizate de pocin (metanoia). Ei exprim aceast rsturnare prin cupluri antinomice i sintetice, dup modelul procedeului stilistic extrem de utilizat n imnografia bizantin n tot ce privete Patima i mntuirea, i care prezint mntuirea drept vindecare a asemntorului prin asemnt vindecarea ntiului Adam de cel de-al doilea Adam, nimicirea morii prin moarte, a patimii prin Patim etc.
,,Cea care pe muli i-a prins cu undia trupului, cu ochii i, pentru scurt plcere, i-a fcut mncare diavolului, a fost pescuit cu tot adevrul de dumnezeiescul har al cinstitei Cruci, facndu-se ea preaduce mncare lui Hristos.

Aa cum Crucea ,,rstoarn polii timpului, atunci cnd este actualizat de cina unit cu asceza, tot aa opereaz i rsturnarea polilor modului (tropos) existenei umane fcnd-o s treac de la patim la virtute. Prin pocin, Maria s-a facut, din prostituata care era, mireas a lui Hristos. Odinioar pricin de cdere pentru muli, graie rsturnrii cinei devine un adevrat soare ce cluzete acum pe muli spre mntuire.
Puterea Crucii Tale, Hristoase, a facut minune; c i cea care mai nainte era desfrnat s-a nevoit cu nevoin pustniceasc. De unde lepdnd neputina [firii femeieti], vitejete a stat mpotriva diavolului. Pentru aceasta, lund i rsplata biruinei, se roag pentru sufletele noastre.

Aceast trecere de la o extrem la alta prin virtutea cinei active a fcut din Maria Egipteanca un model pentru toi monahii i penitenii, mai cu seam n Postul Mare cnd trebuie s o imitm i s plecm ,,n pustie pentru a ne curi de patimi prin luptele ascezei. Asupra vieii ei meditm ncepnd din Duminica a V-a, dar aceasta e de fapt continuarea unei reflecii ncepute n joia precedent, cnd Viaa sa scris de Sfntul Sofronie s-a citit ca ilustrare a marelui oficiu de cin al Canonului Mare al Sfntului Andrei Cretanul. Sfnta

159

Maria Egipteanca apare mai cu seam drept exemplul eficacitii i puterii ascezei, capabile s dea cinei ntreaga sa strlucire i s restaureze fiina uman czut n demnitatea ei adamic:
Netiind dumnezeietile porunci, cinstit, ai ntinat chipul cel dumne zeiesc; dar prin dumnezeiasc purtare de grij iari te-ai curit ndumnezeindu-te, cuvioas, prin faptele tale cele de sfinenie.

Isprvile ascetice ale Mariei au ridicat-o la treapta cetelor ngereti i au facut din ea un nger n trup, n ciuda slbiciunii legate de firea ei. Ca i Sfntul Ioan Scrarul, ea este o condensare vie a tuturor virtuilor, de data aceasta ns n msura n care ele fac s nfloreasc metanoia:
,,Vnrile sufletului i patimile trupului le-ai tiat cu sabia postului; pcatele gndului cu tcerea sihstriei le-ai necat; i cu curgerea lacrimilor tale ai adpat toate pustia i ne -ai odrslit nou roadele pocinei; pentru aceasta cinstim pomenirea ta, cuvioas.

Convertirea i viaa n deert au fcut din ea n sens propriu o ,,icoan a metanoiei, venerat tocmai pentru a ne conforma ei i pentru a o imita mprtindu-ne astfel de harul care a ndumnezeit-o.
Pild de pocin avndu-te pe tine, preacuvioas Marie, roag pe Hristos s ne-o druiasc n vremea postului; ca n credin i n dra goste s te ludm pe tine cu cntri.

Duminicile Sfinilor Ioan Scrarul i Maria Egipteanca au, aadar, aceeai funcie. Ele propun credincioilor, care se apropie de captul eforturilor lor, modele vii, icoane ale vieii duhovniceti privite dup cele dou dimensiuni eseniale ale sale: nfrnarea - enkrateia (Ioan Scrarul) i cina metanoia (Maria Egipteanca). Ne putem ntreba dac nu cumva n planul funcional i al echilibrului duhovnicesc al Triodului acestei prznuiri nu i-ar fi avut locul mai degrab la nceputul Postului Mare. Istoria sistemului srbtorilor fixe transferate plasndu-le la sfritul acestuia, ele au dobndit de acum nainte o semnificaie proprie derivat din locul lor n structura Triodului. Intervenia lor dup prznuirea Crucii, cnd se pregtete de departe Smbta lui Lazr i Duminica Floriilor, trezete rvna credincioilor, artndu-le c virtuile la care sunt chemai nu sunt idealuri abstracte, ci au fost efectiv realizate de sfini. Putem observa, pe de alt parte, c aceste modele vii ale vieii duhovniceti i de realizare a mntuirii printr-o via rstignit sunt o pregtire indirect n vederea ambianei dramatice a Sptmnii Patimii care va ncepe nc din Sptmna a VI-a. Cum s-a remarcat deja cu referire la rugciunea adresat sfinilor, acetia sunt realizri pariale, dar totui reale, ale plintii divino-umane a lui Hristos. Urmndu-L n Patima Sa prin martiriul sngelui sau martirul ascezei i ptruni de energia enipostaziat a Duhului Sfnt, sfinii devin n Biseric tot atia Hristoi, tot attea mpliniri ale marelui plan al lui Dumnezeu pentru om care, aa cum spune Sfntul Maxim, este acela de a svri n toate taina ntruprii Sale. Ciclul duminicilor i prznuirilor fixe transferate n Triod se desfoar aadar, ca o naintare treptat ce duce spre Sptmna Mare i repetarea personal de ctre fiecare a experienei baptismale. Dup procateheza perioadei pregtitoare, primele dou duminici alctuiesc prima etap a ptrunderii n taina lui Hristos prin credin; prin poziia ei central prznuirea

160

Crucii permite caracterizarea ntregii spiritualiti a Postului Mare drept o rstignire duhovniceasc i o anticipare de bunvoie a Patimii; n fine, Duminicile Sfinilor Ioan Scrarul i Maria Egipteanca propun modele vii ale vieii n Hristos potrivit celor dou modaliti eseniale ale acesteia: asceza i cina.

SPTMNA A V-A
Vecernia Duminicii a IV-a marcnd ncheierea Sptmnii a IV-a njumtirii Postului, anu a cincea etap a cursei ca pe un nou nceput
Trecnd njumtirea timpului postului, s artm lmurit nceputul slavei celei dumnezeieti i s ne srguim cu cldur s ajungem sfritul vieii virtuoase, ca s lum desftarea care nu mbtrnete.

Cum Patima e mai apropiat acum dect atunci cnd am depit borna Crucii, trebuie s alergm cu rvn sporit i cu mare bucurie spre int, cci restul parcursului e de acum uor:
Trecnd, credincioilor, cu Dumnezeu de borna [timpului] nfrnrii s alergm tinerete i partea rmas a sfntului stadion [al postului s purtm cununa [tes enkrateias syn Theo ten nyssan echontes pisto loipon neanikos diadramomen hagion stadion kai siephephoroumen].

Sfritul pare att de aproape, nct Sptmna a V-a e deja privit drept o pregtire a Sptmnii a VI-a, ea nsi fiind o nainte-prznuire a nvierii lui Lazr i a Duminicii Stlprilor sau Floriilor:
,,Doamne, Cel ce ne-ai dat s ajungem ziua de astzi, sfnt sptmn care strlucete luminat mai nainte de minunata sculare a lui Lazr din mori, nvrednicete -ne pe noi, robii Ti, s umblm n frica Ta, svrind toat alergarea postului.

161

Sptmna a V-a se distinge n ansamblul Postului Mare prin cele dou lungi oficii ale Canonului Mare joia i Acatistului smbta. Poate pricina apropierii sfritului sau, mai degrab, ca un fel de pregtire n vederea recapitulrii scripturistice a Canonului Mare, n aceast sptmn aluziile la modelele vechi-testamentare i mai cu seam nou-testamentare ale pocinei sunt mai numeroase dect nainte. Se evoc astfel exemplele smochinului neroditor de fapte bune, al femeii cananeence, al prostituatei, al femeii cu scurgere de snge, al orbului, al surdomutului, al vameului i fariseului, al fiului risipitor, al vindecrii soacrei lui Petru etc. Toate aceste exemple interpretate ntr-un sens duhovnicesc vor fi evocate i amplificate la Vecernia de miercuri, unde stihirilor de la ,,Doamne strigat-am li se adaug cele 12 stihiri ,,imitate (prosomia) ale lui Simeon Metafrast, care reiau esenialul temelor Canonului Mare constituind astfel o pregtire a acestuia. Tot aa, n ce privete Acatistul, n troparele Nsctoarei (theotokia) din Sptmna a V-a putem constata unele aluzii la tema Bunei Vestiri i la salutarea ngerului. Poate c e doar o ntmplare, dat fiind c adesea n cursul anului liturgic ntlnim mprumuturi din stilul Acatistului fr ca aceast legtur s fie semnificativ, dar faptul merit mcar semnalat. Idiomelele Sptmnii a V-a reiau i dezvolt tema canonului duminicii i a vechiului lecionar palestinian: parabola samarineanului cel bun (Lc 10, 29-37). Aceast parabol e prilejul unor bogate comentarii duhovniceti, cci, aa cum remarca nc Sfantul Grigorie al Nyssei, ea este un rezumat al ntregii Economii a mntuirii. Rnitul din parabol e Adam, dar, n virtutea identificrii spirituale a fiecrui om cu primul om czut, este i ,,eu nsumi. Toate troparele care fac aluzie la samarineanul cel bun sunt ntr-adevr la persoana nti singular, iar rnile cltorului sunt interpretate ca fiind rezultatul pcatelor personale ale fiecruia. Cltorind pe calea vieii, mintea e asaltat de tlhari, care sunt n acelai timp pcatele, gndurile, patimile i demonii. Ea zace acum dezbrcat i rnit, fr a fi ajutat nici de preot, nici de levit, care-i reprezint pe cei ce erau naintea Legii i pe cei ce au venit dup Lege, dar care nu pot s-l mntuiasc. Numai samarineanul cel bun, strinul, care vine ,,nu din Samaria, ci din Maria, e doctorul care va veni s ne ngrijeasc nu numai sufletul rnit, dar i trupul. El a tmduit rnile umanitii lsndu-se de bunvoie rnit pe Cruce i, servindu-se de Cruce aa cum medicul se folosete de un bisturiu, a redat umanitii neptimirea. Peste rnile fpturii el a ntins balsamul milostivirii, untdelemnul i vinul reprezentnd sngele i apa ce au ieit din coasta Sa n momentul Patimii sau faptele cinei i strpungerii inimii ce actualizeaz n fiecare milostivirea dumnezeiasc n contextul ascetic al Triodului. Aceste dezvoltri privitoare la Hristos Medicul ce vine s tmduiasc rana pcatului arat limpede c pcatul nu este firea omului, ci un accident survenit pe parcursul existenei sale. Ele subliniaz, mai mult dect n parabolele sptmnilor precedente, rolul central a Rscumprrii n viaa duhovniceasc, lucru potrivit acum cnd ne apropiem de Patim. ncepnd cu Sptmna Crucii, asistm la o convergen a diferitelor dimensiuni ale imnografiei Triodului spre tema unic a Sptmnii Mari. n Sptmna a V-a ns, care face nc un mare loc catehezei virtuii, ca i la nceputul Postului Mare, acest fenomen rmne nc discret. S reinem mai cu seam acest avertisment mpotriva insensibilitii pe care se va strdui s o zdrobeasc Canonul Mare:
n groapa trndviei zcnd i strivit fiind de piatra nepriceperii, nen elegnd, Mntuitorule, cuvntul Tu cel pururea viu, i nesimind frica Ta, milostivete-Te i m mntuiete cu mila Ta, Mult-ndurate!.

162

CANONUL MARE AL SFNTULUI ANDREI CRETANUL

Cele dou lungi oficii ale Canonului Mare i ale Acatistului modific destul de considerabil ritmul Sptmnii a V-a, dei ele se suprapun oficiilor normale de joi i de smbt fr a le modifica. Fiindc, de exemplu, Vecernia de miercuri seara i pstreaz stihirile obinuite la Doamne, strigat-am, ultima dintre ele menionndu-i pe apostoli, ca i cum ziua care urmeaz n-ar fi marcat de nici o comemorare special (dei cele 24 de prosomii ale Metafrastului insist asupra pregtirii Canonului Mare). Utrenia de joi pstreaz, inserate n Canonul Mare, cele dou canoane triode ale lui Iosif i Teodor care nu fac nici o aluzie deosebit la temele acestuia din urm. De asemenea, dei Acatistul se insereaz ntr-un mod mai complex n oficiul Utreniei de smbt, cele dou tetraode ale lui Iosif i Teodor, care laud sfinii i martirii ca ntr-o smbt obinuit, au fost lsate. Aceste detalii ne permit s presupunem cu mare probabilitate, pe de o parte, c aceste dou oficii n-au fost la origine constituite special pentru locul pe care-l ocup astzi n Triod, i, pe de alt parte, c oficiile Triodului erau deja redactate atunci cnd Canonul Mare i 163

Acatistul au fost fixate n Sptmna a V-a. i aici putem constata c Postul Mare a adoptat i absorbit oficii socotite importante sau care marcau ndeosebi sensibilitatea ortodox, fr ca ele s fi fost la origine compuse special pentru Triod. Dar valoarea lor proprie i obiceiul de a le celebra n Postul Mare le-au putut modifica oarecum semnificaia originar, pentru a le pune de acord cu spiritualitatea cvadragezimal (mai cu seam n ce privete Acatistul). Astfel, e interesant poate s investigm originea i motivul fixrii Canonului Mare n joia Sptmnii a V-a. ntemeindu-se pe examenul unui tropar pentru aceast joi dintr-un Triod sinait din secolul XI i pe lectura din Facerea 18, 20-33 de la Vecernie, Karabinov socotete c aceast zi era odinioar consacrat unui oficiu votiv ce comemora eliberarea miraculoas a Constantinopolului dintr-un cutremur de pmnt care a avut loc pe 17 martie 790 sub mpratul Constantin VI. Cum este cazul cu celelalte comemorri ale unor cutremure de pmnt repartizate de-a lungul anului liturgic, oficiul acestei zile ar fi fost compus cu un caracter ndeosebi penitenial, anticipnd astfel, odat uitat motivul originar al celebrrii, suprapunerea Canonului Mare, capodoper a pocinei. Aceast ipotez rmne totui destul de fragil, cci troparul n chestiune nu face explicit aluzie la un pericol natural i poate fi rnduit foarte bine printre foarte numeroasele tropare care cheam la frica de pedeapsa lui Dumnezeu, risipite n Triod. Pe de alt parte, dac Facerea 18, 20-30 face aluzie la pedepse dumnezeieti i la trguiala lui Avraam cu Dumnezeu pentru salvarea cetii pctoase, acest lucru, dei nu este mai probant, se potrivete n orice caz perfect cu tema Canonului Mare, care nu nceteaz s invoce mila lui Dumnezeu, ca ea s biruie dreptatea Lui. E, aadar, greu s afirmm cu toat certitudinea dac ipoteza lui Karabinov este just, dar n fond aceasta nu conteaz pentru scopul nostru, fiindc ea are avantajul de a pstra integritatea semnificaiei oficiului actual. Nu este sigur totui c acest oficiu a fost ntotdeauna celebrat aa cum este celebrat astzi. Astfel, un Triod athonit din secolul X prescrie executarea sa nu joia, ci n pri repartizate de-a lungul ntregii Sptmni a V-a, aa cum se procedeaz acum n Sptmna I, a crei rnduial deriv probabil de aici. Dup Karabinov, aceast celebrare putea fi mpins chiar i duminica, ceea ce ns, chiar dac ipoteza s-ar dovedi corect, nu s-ar potrivit deloc nici cu caracterul Canonului Mare, nici cu cel al unei duminici, care ntru cinstirea nvierii acord o relaxare att n ce privete postul, ct i efortul pocinei. Canonul Mare a fost compus de Sfntul Andrei Cretanul, monah de la Sfntul Sava devenit, dup o edere la Constantinopol, arhiepiscop al Cretei. Acesta, fiind antrenat pentru un moment n erezia monotelit de ctre mpratul monotelit Philipikos, fr s fi fost totui un partizan fervent al ei, a revenit la credina ortodox, i acest Canon de pocin, redactat la sfritul vieii sale, ar fi dup unii autori expresia experienei sale personale a cderii n pcat i a ntoarcerii. n acest fel, el poate fi cinstit drept ,,mistagogul cinei care-i conduce n mod sigur pe credincioi pe calea pe care a strbtut-o el nsui. Sfntul Andrei Cretanul a lsat i omilii, printre cele mai frumoase ale genului bizantin, arta sa oratoric exprimndu-se i n compoziia imnografic, unde a fost unul din primii autori de canoane poetice. Marele su Canon de pocin este nu numai una dintre nfloririle imnografiei, ci i unul dintre primele canoane. La origine el cuprindea 250 de tropare, respectiv numrul versetelor celor nou ode scripturistice ntre care trebuiau cntate. Irmoasele reiau aproape textual expresiile caracteristice ale refrenelor odelor crora le corespund. Prezena odei a 2-a i scurtimea

164

troparelor arat c acest Canon era prevzut s fie cntat mpreun cu odele scripturistice, rmnnd nc extrem de apropiat, att prin caracteristicile lui formale, ct i prin temele sale, de inspiraia acestora. Mai trziu i s-a adugat un canon n dou tropare pe od nchinat Sfintei Maria Egipteanca, aproximativ n epoca n care prznuirea ei a nceput s apar n duminica urmtoare, i un tropar ntru cinstirea Sfntului Andrei Cretanul, astfel c numrul total al troparelor se ridic astzi la peste 300; cci pe lng cele 9 ode propriu zise, dup sinaxarul de la oda a 6-a se cnt 16 tropare intercalate ntre Fericiri, ceea ce tinde s confirme vechimea Canonului Mare i originea sa palestinian. Aa cum s-a vzut, oficiul ncepe n fapt la Vecernia de miercuri cu cele 24 de stihiri ale lui Simeon Metafrastul, care nu fac altceva dect s rezume temele eseniale i stilul Canonului Mare. Dup Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, comunitatea monahilor merge la trapez, unde se d dezlegare de vin, dar nu de untdelemn. Pavecernia nu mai are loc n biseric, fiecare o citete n chilie nainte de a se odihni puin pentru a se pregti de Utrenia cu aspect de priveghere ce va fi lung i obositoare. Slujba ncepe la ceasul al 4-lea din noapte, mult mai devreme dect de obicei i mult mai trziu dect atunci cnd se celebreaz o priveghe complet cu Vecernie Mare. Dup Aliluia i troparele treimice ale glasului, nu se recit dect o singur catism a Psaltirii, pentru a nu lungi prea mult slujba, aceast catism fiind urmat de sedelne sau catismele poetice ale zilei (nchinate apostolilor) i de lectura Vieii Sfintei Maria Egipteanca, scris de Sfntul Sofronie, mprit n dou pri. Dup Psalmul 50, se ncepe numaidect Canonul Mare cntat pe glasul 6, mai dulce i propriu exprimrii cinei i zdrobirii inimii. Ca refren, typikon-ul prescrie s se rosteasc de trei ori naintea fiecrui tropar: Miluiete-m Dumnezeule, miluiete-m cu trei metanii, astfel c n timpul acestei slujbe se fac n jur de 1000 de metanii, adugnd sentimentului de profund strpungere resimit la auzul Canonului Mare i oboseala fizic care apare drept expresia dispoziiei luntrice. La oda a 3-a se cnt sedelnele zilei, fr legtur nemijlocit cu Canonul Mare, iar odele a 4-a, a 8-a i a 9-a sunt cntate mpreun cu cele dou canoane triode ale lui Teodor i Iosif. Dup oda a 6-a gsim i un condac i un icos privitor la Canonul Mare, n stilul Iui Roman Melodul dei astfel de piese nu se gsesc de obicei intercalate n oficiile Triodului Sinaxarul lui Nichifor Calist se refer i el la Canonul Mare, semnalnd c acest oficiu a fost plasat n Sptmna a V-a, pentru ca lupttorii duhovniceti s nu se leneveasc acum, cnd sfaritul Postului Mare se apropie. El amintete i faptul c Viaa Sfintei Maria Egipteanca se citete acum pentru ca cei pe care amintirea pcatelor lor i-ar face s cad n dezndejde s rectige curaj i ncredere n puterea cinei. Sinaxarul se termin cu o invocare adresat Sfantului Andrei Cretanul, al crui ajutor e cerut ca la sfritul fiecreia din odele Canonului. Dup Fericirile cntate pe acelai glas ca i Canonul, se continu executarea acestuia mpreun cu canoanele triode ale odelor a 8-a i a 9-a. Dup oda a 9-a, slujba Utreniei se termin fr vreo modificare notabil, ca ntr-o zi obinuit. Apare deci limpede faptul c oficiul Canonului Mare se suprapune doar, fr a-l modifica, peste slujba obinuit a zilei de joi din Sptmna a V-a. Din cauza oboselii fizice prilejuite de acest lung oficiu, se acord ns anumite mngieri, nu se recit catisma Psaltirii la Ceasul I, ci aceasta e deplasat le Vecernie n locul catismei 18; Vecernia e celebrat mai devreme din pricina ostenelii priveghelii i e urmat de Liturghia Darurilor mai nainte sfinite la

165

care typikon-ul ndeamn s se cuminece pe toi monahii. Aceast celebrare a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite modific notabil structura Sptmnii a V-a, care nu mai este, aadar, punctat de ritmul binar al zilelor de post strict (lunea, miercurea, vinerea) i al zilelor de Cuminecare (smbta, duminica, miercurea, vinerea), ci cuprinde trei zile succesive n care se celebreaz Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (miercurea, joia, vinerea). Ruptura ritmului regulat al sptmnilor Postului Mare pregtete profundele modificri ale rnduielii la care vom asista ncepnd cu Smbta Iui Lazr. Rutina binefactoare i necesar adoptrii modului de existen (tropos) al pocinei ncepe s fac loc, pe moment numai n plan structural, tensiunii eshatologice a Sptmnii Mari, cnd n timpul primelor trei zile, slujba Mirelui sau a veghii eshatologice se va ncheia prin celebrarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. Ct privete compoziia intern a Canonului Mare, se constat c fiecare od are aproximativ aceeai structur: un irmos repetat de dou ori, unul sau dou tropare cu caracter general despre cin, un grup de tropare ce evoc personajele Vechiului Testament legate printr-o exegez duhovniceasc de metanoia, un grup de tropare ce dezvolt acelai tip de interpretare pentru personaje sau evenimente din Evanghelie (cu excepia odei a 7-a), un al doilea grup de tropare cu caracter general privitoare la cin, strpungere sau frica de judecat, cele dou tropare ale Sfintei Maria Egipteanca, troparul Sfntului Andrei Cretanul, troparul Sfintei Treimi, i n fine, troparul Nsctoarei de Dumnezeu. Troparele privitoare la Vechiul Testament sunt dispuse n ordine aproape cronologic: ncepnd cu cderea Iui Adam n oda 1, trecnd apoi n revist toate exemplele de pctoi sau drepi din cartea Facerii i din crile istorice, el evoc la oda a 8-a profeii, pentru a face loc Noului Testament abia n oda a 9-a. Ocupnd toat oda a 9-a, troparele Noului Testament reprezint astfel mplinirea istoriei mntuirii, sfritul Scripturii, dar ele sunt prezente i n fiecare od, far o ordine precis. Se pare c autorul a vrut s arate prin aceasta c n viaa duhovniceasc legtura dintre cele dou Testamente nu este numai diacronic i succesiv, ci i simultan. Pentru cel ce se angajeaz pe calea cinei i se ntreab la nceputul acestui oficiu de strpungere a inimii cum anume s nceap s-i plng viaa sa - el, care prin pcatul su a reprodus toate frdelegile umanitii ce s-a ndeprtat de Dumnezeu, care , dup ce s-a identificat cu Adam, i d seama c pcatul su rezum i recapituleaz n fapt pcatele ntregii umaniti -, acestuia personajele Vechiului Testament i vor apare ca ilustrri ale propriilor sale patimi sau stri interioare.
Pe toi cei din Legea Veche i-am adus ie, suflete, spre pild; urmeaz faptelor iubite de Dumnezeu ale drepilor i fugi de pcatele celor ticloi.

Dar aceste prefigurri scripturistice nu-i gsesc sensul duhovnicesc dect atunci cnd sunt confruntate cu cheia lor: Revelaia lui Hristos i eliberarea de pcat n Noul Testament:
Adusu-i-am aminte, suflete, de Moise, de facerea lumii i de toat Scriptura cea aezat de acela, care i povestete ie de cei drepi i de cei nedrepi; dintre care celor de-ai doilea, adic celor nedrepi, ai urmat o, suflete, pctuindu-i lui Dumnezeu, iar nu celor dinti.

Pentru Canonul Mare, timpul pregtirii Evangheliei de ctre Lege i Profei n-a fost abolit, ci mplinit (cf. Mt 5, 17), din istoric i cantitativ timpul devine

166

spiritual, calitativ, interior i simultan. Alturnd fiecrei ode a Canonului tropare ce fac aluzie la Vechiul Testament i la NouI Testament, Sfntul Andrei Cretanul arat c cel dinti nu-i gsete sensul dect n cel de-al doilea i c, n planul exegezei duhovniceti, aceste dou faze ale istoriei mntuirii reprezint trecerea de la omul cel vechi la omul cel nou (cf. Ef 4, 22-23). Prin urmare, att n dezvoltarea sa liniar, ct i n snul fiecrei ode, Canonul Mare sugereaz un moment pascal de trecere de la Vechi la Nou prin cin, strpungerea inimii i nevoinele ascetice, care singure vor putea actualiza i face vii luntric leciile Scripturii.
Legea a slbit, Evanghelia nu mai lucreaz i toat Scriptura nu mai este bgat n seam; profeii au slbit i tot cuvntul celui drept i rnile tale, suflete al meu, s-au nmulit, nefiind doctor care s te nsntoeasc.

Nu cei ce ascult Legea sunt drepi naintea lui Dumnezeu, ci cei ce fac Legea sunt numii drepi, spunea Sfntul Apostol Pavel. Acest lucru se aplic i Canonului Mare unde Vechiul i Noul Testament alturate formal i gsesc unitatea profund n Hristosul trit, reprodus, actualizat n fiecare prin cin i ,,fptuire.
Sngele cel din coasta Ta s-mi fie mie scldtoare, butur i ap a iertrii ce a izvort, ca s m curesc cu amndou, ungndu -m fi bnd, iar ca o ungere i butur, Cuvinte, s-mi fie cuvintele Tale cele de via.

ACATISTUL
167

Sinaxarul atribuie originea srbtorii Acatistului eliberrii miraculoase pe 7 august 626 a Constantinopolului de atacul conjugat al persanilor i avarilor. n timp ce mpratul Heraclie era atunci cu armata sa departe n Orient, patriarhul Serghie a fcut procesiuni pe zidurile capitalei cu relicvele Crucii, cu icoana nefcut de mn a lui Hristos i vemntul Maicii Domnului. El a ncurajat tot poporul n lupt i a organizat rugciuni de implorare a Nsctoarei de Dumnezeu. Rvna locuitorilor a fost att de intens, nct au reuit s resping inamicul, permind astfel rsturnarea delicatei situaii n care se gseau bizantinii i sprijinind astfel decisiv contraatacul lui Heraclie, care avea s mearg din victorie n victorie, pn la recucerirea tuturor provinciilor luate de peri. n semn de mulumire, ntreg poporul capitalei i-a petrecut noaptea victoriei cntnd n picioare imnul Acatist n sanctuarul Fecioarei de la Vlaherne. Ziua de 7 august a rmas de atunci o zi de comemorare solemn a ajutorului pe care ni l-a dat Hristos mpotriva vrjmailor ce ne mpresurau pe pmnt i pe mare. Dup transferul comemorrii iniiale de pe 7 august n smbta Sptmnii a V-a, sinaxarele au adugat i memoria altor asedii ale Constantinopolului din anii 677, 717-718 i 860 108, fcnd astfel din Acatist imnul prin excelen al ncrederii poporului bizantin n ocrotirea Maicii Domnului, cum declar limpede faimosul su proimion Aprtoarei Doamne [redat mai jos ntr-o traducere literal]:
Generalissimei aprtoare, ca una ce am fost izbvit din lucruri cum plite, cele de biruin i aduc ie, Nsctoare de Dumnezeu, ca nite mulumiri, eu, cetatea ta. Ci ca una ce ai stpnire nebiruit [invinci bil], din tot felul de primejdii slobozete-m, ca s strig ie: Bucur-te, Mireas nemiresit! [Te hypermacho stratego ta niketeria / hos lythrotheisa ton deinon eucharisteria / anagrapho soi he poiis sou Theotoke. / Ali hos echousa to kratos aprosmacheton, / ek pantoion me kindynon eieutheroson /hina krazo soi. Chaire Nymphe anympheute].

S remarcm numaidect, ca s nu mai revenim asupra lui, faptul c simbolismul militar i patriotic e destul de frecvent n imnografia bizantin, ndeosebi cu referire la Nsctoarea de Dumnezeu (Theotokos). Acest lucru i trage evident originea din ntreptrunderea intim existent ntre Biseric i statul bizantin, precum i din dedicarea cetii imperiale Fecioarei, astfel nct toate evenimentele fericite ale istoriei politice erau atribuite mijlocirii sale. Acest simbolism militar i pstreaz intact valoarea i atunci cnd e transpus n planui personal al luptei fiecrui cretin mpotriva patimilor i a demonilor. Eliberarea cetii reprezint n acest caz eliberarea omului de tirania patimilor, putnd fi astfel aplicat tot timpul Postului Mare. Spiritualitatea liturgic a asimilat aceste elemente istorice, cum sunt episoadele unor asedii barbare sau cutremure de pmnt, pentru a face din ele elemente permanente ale vieii ortodoxe, chiar i dup dispariia statului bizantin i a uitrii motivelor precise care au dus la stabilirea lor. Aceste elemente nu sunt simple supravieuiri ale unor comemorri care n-ar fi avut valoare dect pentru locuitorii Constantinopolului, ci au dobndit o valoare transistoric i universal, putnd fi de acum supuse aceluiai tip de transpunere duhovniceasc (anagogic) ca i faptele istorice ale Scripturii. Acatistul e extrem de revelator n aceast privin. Prznuirea eliberrii miraculoase a Constantinopolului cntat mpreun cu Acatistul a fost transferat la nceputul secolului VIII, de pe 7 august

168

pe 25 martie, de ctre patriarhul Gherman n virtutea legturii intime a acestui imn cu Buna Vestire. Dar cum cel mai adesea Buna Vestire cade ntr-o zi de post, n secolul IX, patriarhul Metodie (842-847), sau, dup alte surse, patriarhul Fotie (858-886) a deplasat nc o dat aceast prznuire a Acatistului ntr-o smbt de la sfritul Postului Mare. Aceasta ns pare s se fi fixat destul de trziu n Sptmna a V-a, fiindc n redacia sa din secolul IX, Typikon-ul Marii Biserici din Constantinopol las nc patriarhului libertatea de a fixa oficiul Pannychis al Nsctoarei de Dumnezeu n Sptmna a IV-a sau n Sptmna a V-a. n unele manuscrise italo-greceti, printre care Typikon-ul de la Messina (secolul XII), prznuirea Acatistului nu este prescris pentru o zi de smbt, trebuind s fie celebrat cu 5 zile nainte de Bunavestire sau, dup alte documente, numai n ajunul ei, evideniind astfel limpede semnificaia ei de nainte-prznuire. Diferitele etape ale fixrii Acatistului evideniaz n fond o ezitare datorat polaritii semnificaiei sale. El este n acelai timp un oficiu votiv pentru eliberarea cetii i un imn centrat n principal pe Buna Vestire. Este sigur c Acatistul exista cu mult nainte de victoria din anul 626 i c el a fost cntat atunci pentru c era deja extrem de popular. Probabil cu aceast ocazie, sau ulterior, i s-a adugat proimion-ul citat mai sus, pentru a explicita caracterul su votiv i legtura Acatistului cu ocrotirea oraului de ctre Theotokos. S-a scris mult despre originea imnului Acatist i despre autorul su. Mult vreme sinaxarele i-au atribuit redactarea patriarhului Serghie nsui, lui Gheorghe din Pisidia, secretarul su, sau chiar patriarhului Gherman, dei acesta din urm n-a facut altceva dect s expliciteze i mai mult legtura imnului cu Buna Vestire. Pn nu de mult savanii moderni, bazai mai cu seam pe studierea stilului acestei capodopere, preau s fi ajuns la un consens n ce privete atribuirea imnului Acatist lui Roman Melodul: autorul principal al imnelor kontakia i cel mai mare melod bizantin. Recent ns, specialitii nclin s mping datarea compunerii lui nc nainte de Roman Melodul. Oricum ar sta lucrurile, acesta e ntr-adevr o nflorire a poeziei liturgice, nici o alt compoziie neegalnd-o prin frumusee i popularitate la cretinii ortodoci pn n zilele noastre. Acatistul e cntat n general mpreun cu canonul lui Iosif Imnograful, care-i mprumut unele expresii i i este asemntor prin form, amplificnd salutarea ngerului (Bucur-te!) i legnd de ea expresii antinomice ce exprim realizarea n Fecioara Maria a prefigurrilor Vechiului Testament i caracterul neneles al ntruprii. Aceast particularitate stilistic a dus la denumirea popular a Acatistului, numit n Grecia chairetismoi [Bucurri]. Canonul este cntat mpreun cu irmoase care nu sunt ns ale lui Iosif, ci poate ale lui Ioan Damaschinul; acestea au cunoscut un foarte mare succes n imnografia bizantin, fiindc le regsim adesea sub form de catavasii. Pe lng Acatistul nsui, slujba din smbta Sptmnii a V-a a Postului Mare a preluat numeroase elemente din cea a Bunei Vestiri. Vineri seara la Vecernie, dup cele dou idiomele i stihira Mucenicilor din Triod, se cnt apte prosomii i Slava de la Vecernia Mare a Buneivestiri ca pregtire pentru Acatist, dup care oficiul se deruleaz ca de obicei mpreun cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. La Pavecernia Mare se cnt canoanele defuncilor glasului de rnd i ale sfntuIui din Mineie transferate aici din pricina Acatistului. Utrenia ncepe, ca cea a Canonului Mare, la ceasul al 4-lea din noapte, dar, spre deosebire de aceasta, nu are Aliluia (specific comemorrii defuncilor i, prin urmare, anacronic), ci Dumnezeu este

169

Domnul festiv nsoit de ntreita cntare foarte lent i ornamentat anume pentru acest prilej a unui tropar avnd drept tem Buna Vestire, i de altfel extrem de rspndit n imnografie, unde servete adesea drept irmos. Dup tropar se citete catisma 16 a Psaltirii urmat nu de o sedealn, ci de proimion-ul Aprtoarei Doamne cntat de cele dou coruri. Dup care preotul, naintea icoanei, ca i n vinerile precedente la Pavecerni, cnt cu glas mare primele 6 strofe (sau oikoi) la sfritul crora corul repet cntnd lent Aliluia sau Bucur-te, Mireas, pururea fecioar [nemiresit]!. Acest prim grup se ncheie cu repetarea condacului Aprtoarei Doamne, urmat de lectura primei pri a cuvntului despre Acatist (de la sfritul Triodului) i de recitarea Psalmului 118. Se repet apoi nc o dat proimion-ul nainte i dup grupul de 6 strofe oikoi (icoase) care urmeaz executate n acelai mod ca i grupul precedent. Se citete apoi restul cuvntului despre Acatist, Psalmul 50 i canonul hramului mnstirii n 4 tropare, cel al Maicii Domnului, alctuirea lui Iosif n 6 tropare i, la odele corespunztoare, tetraodele lui Iosif i Teodor, care elimin canonul hramului. Drept catavasii, se cnt nc o dat irmoasele canonului lui Iosif. Canonul e ntrerupt de ectenii mici, urmate la oda a 3-a de cntarea a ase noi strofe oikoi executate n acelai mod. Urmeaz o ectenie mic, o sedealn pe tema Bunei Vestiri cntat de dou ori i, dac nu s-a ncheiat, continuarea cuvntului despre Acatist. Dup oda a 6-a, se cnt ultimele 6 strofe oikoi, mereu ncadrate de proimion i urmate mai nti de sinaxarul din Minei iar apoi de sinaxarul Acatistului redactat de Nichifor Calist. Canonul se termin fr alte modificri, urmat fiind de luminnda Bunei Vestiri i, la Laude, de 4 stihiri de pe 25 martie cu Slava lor. Utrenia se ncheie cu doxologia mare, iar la Liturghie se combin la Fericiri troparele odei a 3-a a canonului Maicii Domnului i ale odei a 6-a a tetraodei Triodului. Prochimenul este Mrete suflete al meu pe Domnul, iar lecturile din Apostol i din Evanghelie sunt duble: vechilor lecturi din Evrei 9, 24-26 i Marcu 8, 27-3 1, corespunztoare ciclului lecturilor Triodului, li s-au adugat cele din Evrei 9, 1-7 i Luca 1, 39-49. 56, ca la celelalte praznice ale Maicii Domnului, evideniind astfel limpede suprapunerea oficiului propriu al Acatistului peste cel al unei smbete obinuite din Postul Mare. Constatm, aadar, c pentru a putea da celebrrii smbetei Sptmnii a VI-a din Postul Mare ntreaga sa strlucire, Acatistului i canonului su li s-au adugat piese imnografice ale praznicului din 25 martie pentru a completa astfel oficiul. Acest adaos a permis n acelai timp afirmarea clar a legturii Acatistului cu praznicul Bunei Vestiri i proiectarea acestuia din urm n inima ciclului liturgic mobil. Primei distincii pe care am remarcat-o n Acatist ntre simbolismul militar al proteciei Maicii Domnului i evocarea teologiei ntruprii, trebuie s-i adugm o a doua. Imnul Acatist se mparte n dou pri distincte: prima e o reprezentare dramatic a Evangheliei copilriei; ea ncepe cu vizita ngerului i tema Bunei Vestiri (condacele 1, 2, 3), dup care descrie vizita Elisabetei (icos 3), tulburarea lui Iosif (condac 4), vestirea Naterii Domnului pstorilor (icos 4) i magilor (condac 5, icos 6, condac 6), fuga n Egipt i episodul (apocrif) al surprii idolilor (icos 6), terminndu-se cu ntlnirea cu dreptul Simeon (condac 7). Partea a doua (ncepnd cu condacul 8) nu se mai desfoar n plan cronologic, ci dezvolt o meditaie asupra consecinelor spirituale ale ntruprii. Aceast a doua dimensiune corespunde, sub o form diferit, salutrilor (chairetismoi) propriu-zise care desfoar nc de la nceputul imnului o serie de expresii antinomice a cror funcie e aceea de a arta c n Logosul ntrupat se frng limitele raiunii: Bucur-te, cea care ai

170

adunat lucruri potrivnice ntr-una [ai reconciliat contrariile]! Bucur-te cea care ai unit fecioria i naterea! Bucur-te slaul nelepciunii lui Dumnezeu! Bucur-te vistieria Proniei Lui! Bucur-te cea care ari pe filozofi nenelepi [philosphous asophous]! Bucur-te ceea cea ai vdit pe cei meteri la cuvnt a fi necuvnttori [technologous alogous]! Bucur-te c au nnebunit ntrebtorii [syzetai] cei cumplii! Bucur-te c s-au vetejit fctorii de basme [ton mythonpoietai]! Bucur-te cea care ai rupt vorbele cele ncurcate ale atenienilor! Bucur-te cea care ai umplut mrejele pescarilor! Bucur-te cea care ne-ai tras dintru adncul necunotinei! Bucur-te, cea care pe muli i-ai luminat n cunotin! Bucur-te corabia celor ce vor s se mntuiasc! Bucur-te limanul celor ce umbl cu corbiile acestei viei! Bucur-te, Mireas, pururea fecioar! nceputul acestei a doua prti a imnului Acatist sugereaz tocmai motivul acestei lungi evocri a ntruprii n timpul Postului Mare:
Vznd natere strin, s ne nstrinm de lume, mutndu-ne mintea la cer; c pentru aceasta Dumnezeu Cel Preanalt pe pmnt s -a artat om smerit, vrnd s trag la nlime pe cei ce-I strig Lui: Aliluia [Xenon tokon idontes xenothomen tou kosmou, ton noun eis ouranon metathentes, dia gar touto ho hypselos Theos epiges ephane tapeinos anthropos, boulomenos helkysai pros to hypsos tous Auto boontas Allelouia].

Cu ajutorul unor expresii de o ndrzneal adesea nemaiauzit, Maica Domnului e aici preamrit n principal ca instrument al ntruprii lui Hristos i ca auxiliar al nlrii i ndumnezeirii naturii umane: nceputul recrerii ei spirituale. ntruparea apare ca principiul far de care n-ar putea exista via duhovniceasc, nici biruin asupra patimilor, cci n fond fiecare cretin e chemat la realizarea mistic a ntruprii n sine nsui. Prin curirea, cin i asceza practicate tocmai n timpul Postului Mare, el trebuie s imite, pe ct i st n putin, curia neprihnit a Fecioarei, pentru ca dup ,Aminul conlucrrii voii sale cu Dumnezeu s Se nasc n el Logosul.
,,Ceea ce s-a petrecut trupete n neprihnita Maria plintatea Dumne zeirii [Col 2, 9] strlucind n Hristos prin feciorie, aceasta se petrece i n orice suflet ce rmne feciorelnic potrivit raiunii; nu c Domnul s -ar mai face prezent trupete, fiindc nu-L mai cunoatem pe Hristos dup trup [2 Co 5, 16], ci pentru c vine s se slluiasc duhovnicete aducnd mpreun cu El i pe Tatl, cum spune Evanghelia [In 14, 23].

171

SPTMNA A VI-A I NCHEIEREA POSTULUI MARE

Extras din: Ieromonah MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Ediia a III-a, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 369 - 377

n Duminica a V-a se cnt mpreun cu canonul Sfintei Maria Egipteanca un canon consacrat aproape n exclusivitate temei sracului Lazr i bogatului nemilostiv (Lc 16, 19-31), ce fcea parte din sistemul lecturilor biblice de la Ierusalim pentru aceast duminic fiind, prin urmare, extins la idiomelele i stihirile Sptmnii a VI-a. Ca i parabola samarineanului cel bun, i aceasta ofer imnografilor posibilitatea de a dezvolta un rezumat al istoriei mntuirii:
Israel se mbrca cu porfir i cu vizon, strlucind ntru veminte preoeti i mprteti i, ndestulndu-se cu Legea i cu Prorocii, se veselea n slujbele Legii. Dar rstignindu-Te n afara porilor pe Tine, Fctorul de bine, Cel ce ai srcit, i, dup ce ai nviat, lepdndu-se de Tine, Cel ce eti pururea n snurile lui Dumnezeu Tatl, nseteaz acum de pictura harului ca bogatul cel nemilostiv cu Lazr cel srac. C n loc de porfir i de vizon s-a mbrcat n focul cel nestins. i jelete vznd pe poporul pgn, cel lipsit mai nainte de frmiturile adevrului, nclzindu-se acum n snurile credinei lui Avraam i, mbrcat cu porfira Sngelui Tu i cu haina Botezului, mpreun veselinduse i ndulcindu-se de harul de fa i zicnd: Hristoase, Dumnezeul nostru, slav ie!

172

Acest episod al pedepsirii bogatului nemilostiv poate fi aplicat, ntr-un mod mai interior, i omului pctos. Fiindc eu nsumi m asemn acestui bogat i, bogat fiind prin fire cu nemurirea, am pctuit mpotriva mea nsumi, desftndu-m n plceri prin iubirea de lux i de plceri, prin bucuriile acestei lumi, dar mai cu seam din pricina dispreuirii sracilor i a absenei comptimirii; bogatul s-a osndit pe sine nsui la iad, i eu sunt asemenea lui.
,,Bogat fiind n patimi, m-am mbrcat cu vemntul cel neltor al frniciei, veselindu-m n rutile nenfrnrii [akrasia], i art nemilostivire nemsurat, neuitndu-m la mintea [nous] mea cea lepdat naintea uilor pocinei [pro tou pylonos tes metanoias], flmnd de tot binele i bolnav de nepurtarea de grij. Dar Tu, Doamne, f-m Lazr srac de pcate, ca nu cumva rugndu-m, s nu aflu deget s-mi rcoreasc limba ce jelete n vpaia cea nestins; ci m slluiete n snurile patriarhului Avraam, ca un Iubitor de oameni!

Potrivit punctului de vedere adoptat, ne vom putea socoti bogai n pcate i vrednici de focul cel venic ca bogatul cel nemilostiv, sau, ca Lazr; sraci n virtui i flmnzind dup mntuire. Atunci ne vom ruga lui Dumnezeu s devenim sraci n pcate i n bunuri pmnteti, ca s dobndim aceeai rsplat ca i Lazr. Parabola e de asemenea prilejul reamintirii importantei milosteniei i a iubirii de sraci pentru a putea svri un post duhovnicesc, i a evidenierii temeiului dogmatic al faptelor milosteniei: srcia de bunvoie a Cuvntului lui Dumnezeu pentru a-i mbrca pe oameni in nemurire.
Srac Te-ai fcut, Hristoase, Cel Bogat, ca s-i mbogeti pe oameni cu nemurire i luminare. i pe mine, cel srcit de plcerile vieii, mbogetem cu virtui i numr-m cu sracul Lazr, izbvindu-m de pedeapsa bogatului i de gheena ce m ateapt.

Pe lng originea sa palestinian, plasarea acestei parabole n ultima sptmn a postului se explic poate prin analogia ntre sracul Lazr i Lazr, prietenul lui Hristos, a crui comemorare se pregtete. Ludnd rbdarea sracului Lazr n necazuri, Sfntul Ioan Hrisostom subliniaz c acesta era cu att mi vrednic de admiraie cu ct n-avea exemplul unui alt Lazr ca s poat ndura ncercrile sale, sigur de nvierea viitoare. De acum nainte, cretinilor le este mult mai uor s ndure de bunvoie relele i ostenelile, urmnd modelul sracului Lazr, cci pregtirea nvierii celui de-al doilea Lazr a nceput nc din prima zi a sptmnii. Sptmna a VI-a e cadrul unei ntreite nainte-prznuiri: pregtirea Smbetei lui Lazr, a Duminicii Stlprilor i a Sptmnii Mari, cum o arat, de exemplu, aceste trei tropare succesive ale canonului de la Utrenia de vineri:
Mai nainte ai zis, Iisuse: Iat ne suim n cetatea cea sfnt i voi fi dat cu adevrat n minile ucigailor, ca s M omoare trupete pe Cruce. ,,Vrnd, Cuvinte, s rpeti, din moarte pe prietenul Tu, Te srguieti a fi omort pentru noi dup trup, fcnd nemuritori pe oamenii cei credincioi, Unule, Cel ce eti fr de moarte. S aducem stlprile cumineniei [baia sophrosynes] lui Hristos, Celui ce S-a smerit pe mnz cu trupul i s-I zicem: Bine eti cuvntat, Mntuitorule, Cel ce vii spre Patim.

173

Actualizarea dramatizat a Patimii, care va fi obiectul principal al imnologiei Sptmnii Mari, ncepe nc din primele zile ale acestei sptmni prin evocarea narativ a bolii, iar mai apoi a morii lui Lazr i a mersului lui Hristos spre Ierusalim, unde va intra triumfal dup ce l-a nviat pe prietenul Su i unde va suferi Patima Sa cteva zile mai trziu (cronologia liturgic urmeaz, aadar, n principal relatarea Evangheliei dup Ioan). Tot Sfntul Teodor Studitul e cel care evoc n stihirile i canoanele sale aceste etape ale intrrii n Sptmna Patimii. Menionnd nc de luni boala lui Lazr, el zugrvete mari trimiterea unor mesageri la Hristos de ctre surorile lui Lazr:
Fiind cuprinse de plngere surorile lui Lazr i-au artat ntristarea ie, Cunosctorule a toate; dar Tu ai ntrziat puin, ca s vdeti minunea i s ari apostolilor Ti cele nfricotoare.

Lazr moare miercuri (cu patru zile nainte de nvierea sa) i, aflnd acest lucru de data asta nu de la mesageri umani, pentru a-i arta pogormntul Su, ci n virtutea atottiinei Sale dumnezeieti, Hristos Se ndreapt spre Iudeea, ncepnd astfel mersul Su spre Patima cea de bunvoie. Joi, Lazr zace n mormnt deja de dou zile i Ziditorul continu s nainteze, n timp ce la Betania apropiaii lui Lazr in doliu i vars lacrimi ateptndu-L pe Hristos. Vineri rmne o zi de doliu, dar Hristos apropiinduSe, aceasta trece n plan secund pentru a face ca atenia credincioilor s se concentreze asupra ateptrii bucuriei din ziua urmtoare. n sfrit, smbt se nfptuiete cea mai mare dintre minunile lui Hristos, nvierea prietenului Su care puea deja, fiind mort de patru zile. Examinarea temelor Smbetei lui Lazr iese din cadrul nemijlocit al acestui studiu, cci aceast prznuire ine deja de Sptmna Mare. S semnalm totui c ea depete simpla comemorare a miracolului evanghelic pentru a dezvolta un bogat comentariu privitor la lucrarea divinouman a lui Hristos (Acesta plnge, ntreab unde a fost pus, dar l nvie numai cu glasul Su). nvierea lui Lazr e simbolul nvierii viitoare a neamului omenesc i artarea atotputerniciei lui Dumnezeu care rstoarn legile naturii stricate. nainte de Cruce chiar iadul tremur la auzul glasului lui Hristos i se grbete s-i dea drumul lui Lazr s ias din el, anunnd astfel apropiata sa nimicire. Acest praznic al nvierii celei de obte i ntrete, aadar, pe ucenicii lui Hristos, nainte de Patima Acestuia. El este ,,nceperea [preludiul ta prooimia] Crucii i pregtete, pentru mprteasa zilelor. Lazr cel nviat va fi martorul Patimii i nvierii nvtorului i prietenului su dnd mrturie prin prezena sa c Patele trebuie s se realizeze efectiv n ntreaga umanitate, fiindc El S-a fcut nceptura mntuitoare a naterii din nou (i, prin urmare, a celui de-al doilea Botez). Majoritatea detaliilor relatrii evanghelice sunt supuse unei transpuneri anagogice de acelai tip cu cea care va fi folosit n timpul Sptmnii Mari pentru a afirma identificarea intim a credinciosului cretin cu tainele morii i nvierii lui Hristos. Aici ns nu este nc vorba de a ne identifica cu Hristos, ci mai degrab cu Lazr. Toi trebuie s prsim n timpul postului prietenia pentru trup pentru a ne face, ca i Lazr, prieteni ai lui Hristos, ca s nviem mpreun cu el. Bolnavi cu sufletul, aa cum Lazr era cu trupul, ne recunoatem n aceast perioad pregtitoare ntini pe patul plcerilor avnd inima strpuns de sgeile demonilor, zcnd n mormntul trndviei i al nepsrii, acoperit de piatra dezndejdii:

174

Rstoarn, Hristoase, de pe smeritul meu suflet piatra cea grea a trndviei celei grele i m ridic din mormntul nesimirii spre lauda Ta, Cuvinte

Trimiterea de mesageri la Hristos de ctre Marta i Maria reprezint ostenelile Postului Mare realizate prin conlucrarea dintre aciune i contemplaie (ale cror figuri tradiionale sunt cele dou surori ale lui Lazr), graie crora Hristos va veni prin Patima Sa s ne izbveasc mintea (nous) nlnuit n patimi.
njugnd contemplaia i aciunea [theorian kai praxin hosper syzeuxantes], s ne srguim a trimite lui Hristos de veste, ca s nvieze cu venirea Sa cea nfricotoare mintea [noun] noastr cea ngropat ca pe un alt Lazr; s-i aducem stlprile dreptii [baia dikaiosynes] i s strigm: Binecuvntat eti Cel ce vii.

Aadar, pe mine m nvie Hristos n Lazr i pe mine m elibereaz din moarte nainte chiar de comemorarea Patimii Sale, artnd astfel c prin pocin i ascez vom putea ajunge deja nviai la Sptmna Mare, pentru a o putea prznui duhovnicete:
Cuvinte al lui Dumnezeu, nviind cu cuvntul Tu cel dttor de via sufletul meu cel omort de pcate i nchis n mormntul clcrii poruncilor, nvrednicete-m s-i aduc stlpri de virtui ie, Biruitorului morii.

Temele Smbetei lui Lazr i ale Duminicii Stlprilor sunt cel mai adesea mpletite, ntruct reprezint dou aspecte complementare ale revelrii divino-umanitii lui Hristos nainte de Patima Sa. Aceste dou praznice sunt de altfel privite mai degrab ca o singur srbtoare desfurat n dou zile, fiindc au un tropar comun, iar temele unuia se regsesc din plin n cellalt, astfel c amndou sunt situate simbolic n aceeai zi: cu ase zile nainte de Pate. Praznic ndoit, el este n acelai timp o expresie a lucrrii divino-umane a lui Hristos: nvierea lui Lazr reveleaz Divinitatea Sa, iar intrarea Sa n Ierusalim eznd pe asin, umanitatea Lui. Astfel, n Sptmna a VI-a nu mai e cu putin separarea pregtirii pentru unul din praznice de pregtirea pentru cellalt.
Spus-ai mai nainte adormirea lui Lazr, pe care peste puin timp nviindu-l, laud vei primi de la pruncii care poart ramuri, semnele [ ta symbola] Patimii Tale, Mntuitorule.

nc de la sedelnele Utreniei de luni, studiii Iosif i mai ales Teodor ncep s cnte cntarea nainte-prznuirii Stlprilor. Mersul lui Hristos spre Patima Sa cea de bunvoie e un element care permite mpletirea acestor trei teme. Pe msur ce El se apropie, imnologia i schimb caracterul pentru a deveni tot mai hristologic, astfel c, odat intrat n Ierusalim pentru Patima Sa, Hristos ocup ntreaga atenie a credincioilor care L-au urmat pas cu pas ncepnd din lunea precedent. Acest urcu spre Ierusalim, ce culmina odinioar n procesiunea (astzi aproape disprut) din Duminica Stlprilor sau Floriilor, nsoete simbolic toat sptmna cu o ampl micare procesional: credincioii urmeaz i nsoesc pe Hristos n acest mers care i duce spre comuniunea mistic cu Patima Sa, dar care reprezint i urcuul lui Hristos la Tatl, model al urcuului duhovnicesc al omului i al intrrii sale n Ierusalimul ceresc.

175

Am putea astfel compara destul de exact aceast procesiune care ncepe n lunea Sptmnii a VI-a cu Intrarea Mare ce are loc la Liturghie naintea anaforalei. Preotul iese din sanctuar pe ua dinspre miaznoapte cu darurile pregtite la proscomidiar pentru a intra aici prin uile mprteti dup ce traverseaz naosul i adun astfel virtual spaiul pe care-l circumscrie acesta. Prin urmare, ntreg cosmosul, pinea, vinul, spaiul i timpul, i ntreaga lume sensibil reunit n biserica-microcosmos intr n sanctuar pentru a fi aduse jertf, pentru a fi asumate de Logosul divin, pentru a fi ndumnezeite i transfigurate. Tot aa, nainte de Patim, credincioii antrenai n practica virtuilor timp de 40 de zile nsoesc duhovnicete pe Hristos n mersul Su i se identific cu pruncii care-L vor primi n Ierusalimul inimilor lor cu ,,stlprile virtuilor lor. Venii s gtim Domnului cele de ntmpinare, aducndu-I stlpri de virtui [baia areton]; c aa l vom primi n sufletul nostru ca n cetatea Ierusalimului, ludndu-L i nchinndu-ne Lui. Stlprile de virtui sunt roadele ostenelilor ascetice desfurate n timpul Postului Mare. Strnse ntr-un mod n acelai timp sensibil i duhovnicesc, respectiv adugnd la ascez faptele postului duhovnicesc, ele ngduie credincioilor s-L primeasc cu vrednicie pe Hristos fiind, prin urmare, mijloacele identificrii i mai strnse cu El n Patima Sa. Aceast exegez a relatrilor evanghelice arat bine finalitatea hristologic a ntregii cateheze a Triodului. Dup ce timp de peste ase sptmni am fost ndemnai la pocin, la smerenie, la post, la strpungerea inimii i la alte virtui, de acum nu mai e timp pentru desfurarea unei nvturi teoretice, fiecare trebuind s-i arate roadele faptelor sale i s probeze valoarea lor real: sunt acestea vrednice s primeasc pe Hristos i s slujeasc laudei universale? Cci n cele din urm doxologia e criteriul consistenei virtuilor.

NCHEIEREA POSTULUI MARE

176

Dac privim cele 40 de zile propriu-zise ca o perioad distinct de Sptmna Mare, Postul Mare se termin n seara de vineri a Sptmnii a VI-a. Dac totui postul continu pn n Sptmna Mare, ncepnd din Smbta lui Lazr el dobndete o dimensiune diferit: din ascetic i pedagogic el devine euharistic. Ambiana lungilor cateheze duhovniceti, pe care le dezvoltau imnologic i formal slujbele Postului Mare, dispare pentru a face loc ateptrii arztoare a Mirelui, ultimelor pregtiri naintea venirii Lui i asimilrii mistagogice cu principalii protagoniti ai dramei ce va culmina n unirea cu Hristos nsui n moartea i nvierea Sa. Potrivit lecionarului armean, n vechiul oficiu de la Ierusalim vinerea Sptmnii a VI-a era deja privit drept ziva ncheierii oficiale a celor 40 de zile de post. Idiomela, tot de origine palestinian, cntat potrivit Triodului tiprit ca Slav la Utrenia de vineri i repetat de dou ori la Vecernie la nceputul stihirilor de la Doamne, strigat-am, marcheaz limpede trecerea ntre dou perioade liturgice distincte, dar totui intim dependente una de cealalt, Sptmna Mare neputnd fi prznuit cu vrednicie dect dac Postul Mare a fost inut cu folos.
,,Plinind cele patruzeci de zile de suflet folositoare, cerem s vedem i sfnt sptmna Patimii Tale, Iubitorule de oameni; ca s slvim n ea faptele Tale cele mari i nespus Economia Ta pentru noi, cu un cuget cntnd: Doamne, slav ie!

ncepnd cu Vecernia acestei vineri, toate textele din Mineie i din Octoih sunt suprimate pn la Duminica Tomii, pentru a face loc numai Triodului: astfel, n cele 10 stihiri de la Doamne, strigat-am de vineri se numr idiomela citat mai sus, stihira Mucenicilor i 7 stihiri ale lui Lazr (de fapt 5 stihiri, primele dou fiind repetate de dou ori) atribuite mpratului Leon. Slav i i acum sunt amndou nsoite de idiomele pentru Lazr; cci n timpul Sptmnii Mari se suprim i majoritatea troparelor i stihirilor Nsctoarei de Dumnezeu (theotokia), lucru excepional n cursul anului liturgic i care arat limpede c meditaia asupra ntruprii i divino-umanitii trece atunci de la uimirea n faa misterului maternitii divine la actualizarea apogeului kenozei Logosului. ncheierea Postului Mare e subliniat la aceast Vecernie de lectura pericopelor finale ale ciclului Facerii (49, 33-50, 26) i Proverbelor (31, 8-3 1). Totui atmosfera Postului Mare nu e cu totul abandonat: nu numai n plan imnografic, dar i n cel al rubricilor typikon-ului ea se continu pn n Miercurea Mare. ntr-adevr, ciclul parcurgerii Psaltirii prin versete semnificative selectate ca prochimene nu ajunge n aceast vineri, dect la Psalmii 123 i 124. El se va continua n timpul primelor trei zile ale Sptmnii Mari, pentru a se ncheia virtual cu extrase dintr-un psalm de polieleu (Ps 135, 26) i din Psalmul 137, 1, omind Psalmul 136, cci acum nu mai trebuie sugerat exilul n Babilon ca la nceputul Postului Mare, ci bucuria vieii n Dumnezeu n momentul intrrii n Patim. Fapt mai izbitor nc, pn la Vecernia din Miercurea Mare slujbele i pstreaz esenialul particularitilor lor cvadragezimale i ndeosebi rugciunea Sfntului Efrem Sirul. Chiar i dup ce au fost oficial ncheiate cele 40 de zile i pare prea trziu pentru nceperea ntoarcerii, virtuile pzitoare ale cinei evocate n aceast rugciune rmn n continuare concluzia rugciunilor liturgice. Modul (tropos) pocinei continu dincolo de limitele

177

Postului Mare, amestecndu-se cu tema veghii eshatologice a celor trei zile ale Slujbei Mirelui, artnd astfel c ambiana de strpungere a inimii i cina, metaniile i rugciunea Sfntului Efrem, trebuie s ptrund pn n inima prznuirii Patimii, reprezentnd nsi condiia participrii autentice a credinciosului la Taina lui Hristos. Aceast distincie a ncheierii Postului Mare n dou etape: ncheierea sa tematic n vinerea Sptmnii a VI-a i ncheierea sa formal n Miercurea Mare, corespunde simetric intrrii progresive n post; despre care am vzut c este nu numai rezultatul evoluiei istorice a Triodului, dar i o msur de economie menit s-i introduc ncetul cu ncetul pe credincioi n stadionul nfrnrii i n modul de a fi cu totul special care este corolarul lui. Modul Postului Mare se continu i n prima parte a Sptmnii Patimii pentru a arta practic corespondena i mpletirea existente ntre cin i viaa n Hristos, cina introducndu-ne n dimensiunea mistagogic a vieii n Hristos. n Palestina, Duminica Stlprilor era ziua n care se rentorceau n mnstire monahii ce ieiser din ea pentru a petrece cele 40 de zile de post n singurtatea deertului. Ca i n cazul Duminicii Lsatului de brnz, acest obicei local a fost asumat i transpus de Triod pentru a deveni semnul svririi alergrii celor 40 de zile, n care, fiecare, monah sau mirean, s-a identificat oarecum cu vechii monahi izolndu-se, ntorcndu-se n el nsui pentru a practica postul sufletului i al trupului i a se consacra rugciunii n deertul su interior. Promotorii acestei transpuneri au fost imnografii Constantinopolului, n principal Sfntul Teodor Studitul. nc din joia Sptmnii a VI-a, troparele lor fac aluzie la aceast reunire a asceilor care se ntorc aducnd fiecare mrturia propriei contiine cu privire la faptele curirii svrite n timpul Postului Mare.
Venii cei din pustii i din muni i din peteri, adunai-v innd stlpri mpreun cu noi, s ntmpinm pe mpratul i Stpnul; c vine s mntuiasc sufletele noastre.

178

CUPRINS
A. LITURGIC
Slujbele de sear i de diminea (Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu) . 1 Originea ritualului principal al Vecerniei. Descrieri vechi ale Vecerniei (Ierom. Petru Pruteanu) 6 Utrenia (Ierom. Petru Pruteanu) 14 Explicarea rnduielii actuale a Utreniei i istoria elementelor ei (Ierom. Petru Pruteanu) .. 16 Slujba Privegherii mnstireti (Ierom. Petru Pruteanu) ... 23 Slujba Litiei (Ierom. Petru Pruteanu) .. 28 Slujba Pavecerniei (Pr. Prof. Dr. Ene Branite) 32 Miezonoptica (Pr. Prof. Dr. Ene Branite) . 37

B. TIPIC BISERICESC
Rnduiala Vecerniei .. . 41 Rnduiala Privegherii de smbt seara (Ierom. Petru Pruteanu) . . 55 Rnduiala Litiei (Ierom. Petru Pruteanu) ... . 64

179

Rnduiala Pavecerniei Mari .. . 66 Rnduiala Pavecerniei Mici ... . 68

C. PERIOADA TRIODULUI
Perioada Triodului. Sintez istorico-liturgic (Ierom. Petru Pruteanu) . 71 Smbta Morilor (Ierom. Makarios Simonopetritul) ... . 81 Duminica lsatului sec de carne (Ierom. Makarios Simonopetritul) ... . 85 Smbta Sf. Teodor sau a colivelor (Ierom. Makarios Simonopetritul) .. 90 Gnduri la Duminica Izgonirii lui Adam din Rai (PS SILUAN al Italiei) ... 92 Duminica Ortodoxiei (Ierom. Makarios Simonopetritul) .... . 95 Gnduri la Duminica Ortodoxiei (PS SILUAN al Italiei) ... 101 Sptmna a II-a a Postului Mare (Ierom. Makarios Simonopetritul) .. .. 108 Duminica Sf. Grigorie Palama (Ierom. Makarios Simonopetritul) .. . 100 Gnduri la Duminica Sf. Grigorie Palama (PS SILUAN al Italiei) .... 114

Sptmna a III-a a Postului Mare (Ierom. Makarios Simonopetritul) .. 118 Praznicul Crucii i simbolismul centrului (Ierom. Makarios Simonopetritul) .. 120 Gnduri la Duminica a III-a din Postul Mare (PS SILUAN al Italiei) .... 133 Buna Vestire (Ierom. Makarios Simonopetritul) . 136

180

PARTEA A DOUA A POSTULUI MARE. Duminicile Sfinilor Ioan Scrarul i Maria Egipteanca (Ierom. Makarios Simonopetritul ) .. . 139 Sptmna a V-a a Postului Mare (Ierom. Makarios Simonopetritul) . 144 Canonul cel Mare al Sf. Andrei Cretanul . 146 Acatistul ... .. 150 Sptmna a VI-a i ncheierea Postului Mare (Ierom. Makarios) . 154

181