Евреи (в антрополог. отнош.) представляют собою один из наиболее характерных и обособленных антропологических типов), удерживающий веками свои особенности, несмотря на различие географических и других условий, при которых ему приходилось и приходится существовать в разных частях света. Составляя одно из подразделений типа семитического, еврейский тип выделился, однако, уже в глубокой древности, как то доказывают изображения Е. на египетских и ассирийских монументах, легко отличаемые от изображений других азиатских и африканских племен. Упрочению типа Е. содействовало их обособление, избегание кровного смешения с соседними народами и слабое проявление ими духа прозелитизма. После разрушения второго храма Е. стали усиленно расселяться из Палестины, сначала по странам, прилегающим к Средиземному морю, а затем все дальше и дальше (см. Евреи, история). Вообще, Е. давно утратили свой древнееврейский язык, сохранив его только в письменных памятниках; в эпоху Иисуса Христа, напр., они говорили уже на сирийском (арамейском) языке. Позже они усвоили себе язык тех стран, в коих им пришлось долго жить; так, алжирские Е. говорят по-арабски, туркестанские — по-таджикски (персидски), испанские (а равно и вышедшие оттуда голландские, часть английских, турецкие) — по-испански, немецкие и польско-русские — на испорченном немецком наречии. Но, говоря на различных языках, Е. сохранили общий тип и общую религию. Правда, местами — напр., в Абиссинии, Индии — мы встречаем племена, исповедующие иудаизм и отличающиеся от Е. по своему физич. типу; однако более точные наблюдения доказывают, что это не Е., а аллофильные племена, принявшие более или менее испорченную религию Моисея. Таковы, напр., фалаша Абиссинии, принадлежащие к нубийцам, говорящие на языке агау и принявшие иудаизм от южных арабов, гимиаритов, в первые века нашей эры; таковы так наз. черные Е. на Малабарском берегу Индостана — собственно индусы, принявшие еврейскую религию, и др. Все эти группы приходится исключить из числа Е. в антропологическом смысле, но зато к ним следует присоединить некоторые народности, принявшие (большею частью насильственно) другую религию, но оставшиеся в сущности Е., каковы напр. «ануссим» или Chuetas Балеарских о-вов, обращенные в христиан, «мамины» города Салоник, обращенные в мусульман, «новые христиане» в Португалии и др. В Испании и Португалии особенно много Е. было обращено насильственно в христиан; есть повод думать, что даже в некоторых аристократических фамилиях этих стран есть значительная примесь евр. крови [1]. Оставляя в стороне эти оторванные отрасли еврейства, можно насчитать в настоящее время до 7 милл. Е., в том числе — около 12000 (0,2%) таких, которые (как chuetas, мамины и др.) утратили свою религию, около 75000 (1,1%) — принадлежащих к Е. только по религии (фалаша, черные Е. далатуны и др.) и ок. 6900000 (98,8%) настоящих Е. по расе и вере. Эти последние могут быть разделены на 3 группы: самаритян, в Наблусе, всего около 150 душ; сефардим, или испанских евреев, в романских странах, на Востоке, в Северной Африке — около 425000 (6%), и ашкеназим — в германских и славянских странах, составляющих главное ядро еврейства, около 6½ милл. или с лишком 92%.
Антроп. тип Е., в частности, ашкеназим, может быть охарактеризован такими чертами: рост сравнительно небольшой, около 162—165 сант. в среднем; еврейские новобранцы в общем заметно уступают в росте русским, вообще славянам, немцам, англичанам; окружность груди часто менее полуроста, вследствие чего, а также вообще недоразвития, болезней и телесных недостатков, значительный % евреев подвергается браковке. Некоторые измерения показывают, что Е. отличаются довольно длинным туловищем и более короткими конечностями. Цвет волос и глаз по преимуществу темный, но встречаются и рыжие, и белокурые Е. с серыми и даже голубыми глазами. В Германии 11,2% евреев-детей выказывают тип чистых блондинов с белокурыми волосами и голубыми глазами. Массовые наблюдения Якобса и Спильмана над взрослыми лондонскими Е. (ашкеназим) доказали, что 25% их белокуры и 11% имеют голубые глаза (30% серые). Примесь этого белокурого типа некоторые думали объяснить смешением с другими светловолосыми народностями; но это подлежит сомнению, так как такие же белокурые особи встречаются и между испанскими и африканскими Е., а равно существовали, по-видимому, и среди древних Е. По измерениям Коперницкого, Дыбовского, Блехмана, Вайсбаха, Талько-Гринцевича, Икова — над галицкими, литовскими, рижскими, австрийскими, украинскими и великорусскими Е. — форма головы у Е. большею частью брахицефальная (index 82—83); долихоцефалия встречается только у 5—8%, несколько чаще — у галицких и литовских Е. (16—19%). Растительность на лице и теле вообще обильная; попадаются нередко курчавые евреи. Лоб довольно широкий; лицо узкое; межглазничное пространство небольшое; глаза чрезвычайно живые, нос вообще довольно большой, часто (до 30%) кривой, но большею частью прямой (очень редко вздернутый), с подвижными ноздрями, губы часто толстоватые. Вообще черты лица настолько характерны, что опытный глаз почти всегда узнает Е. Они отличаются вообще значительным плодородием, а так как смертность у них меньше, то они размножаются быстрее тех народностей, среди которых живут, даже таких, как немцы и славяне. Особенно невелико у них число мертворожденных, что объясняется отчасти малым числом незаконных рождений. Вообще Е. обладают значительною приспособляемостью и способностью к акклиматизации в разных странах; они размножаются даже в Алжире и Индии, где акклиматизация европейцев еще представляется сомнительной. Зависит это, может быть, от их образа жизни, умеренности в пище и особенно в питье, большею частью замкнутой семейной жизни и т. д. Отличаясь значительной остротой зрения и слуха, Е. однако дают большой % слепых на цвета (в Лондоне мужчины — до 12%), что обусловливается, вероятно, их жизнью в городе, где не приходится наблюдать того разнообразия цветов, как при более близкой к природе деревенской жизни. Этою особенностью объясняется, может быть, малая способность Е. к живописи. Е. дают также значительный % глухонемых (на что, может быть, влияют частые браки между родственниками) и психически больных (вероятно, вследствие городской жизни, восприимчивости, агитации и т. п.). Е. отличаются вообще значительными умственными способностями и заявили себя многими вышедшими из их среды знаменитостями и талантами, особенно в области музыки, торговли и банкового дела, изящной литературы и критики, науки (особенно — филологии, но также медицины, естественных наук, философии, археологии, а равно наук юридических и социальных), театра, скульптуры, путешествий, политики и т. д. Сравнительная статистика Якобса показывает, что по отношению к числу Е. число знаменитостей у них не только не меньше, но даже больше соответственного числа у англичан и шотландцев, и только число «известных посредственностей» (по классификации Гальтона) относительно меньше соответственного числа у европейцев. — Несколько спорным является вопрос о чистоте еврейского типа и о большем или меньшем смешении его с другими типами. Иков, изучавший одну коллекцию черепов из старого еврейского кладбища в Болгарии, оказавшихся долихоцефальными, пришел к выводу, что эти долихоцефальные Е. могут считаться типичными семитами, как и их родичи в Палестине, Испании и т. д., тогда как брахицефальные Е. Германии, России, Кавказа, караимы Крыма и др. — собственно не семиты, а скорее всего иранцы, принявшие иудаизм, может быть, отчасти смешавшиеся с Е. и явившиеся на Кавказ и в Россию из Персии. Этот вывод не может считаться достоверным уже потому, что принадлежность упомянутого кладбища Е. не вполне установлена; с другой стороны, палестинские и испанские Е. (по измерениям над живыми) по преимуществу мезо- и брахицефалы. Бертин, изучивший различные племенные типы, изображенные на ассирийских памятниках, различает между ними два еврейских, из которых один — тип еврейских пленников, выведенных из Лахиша Сеннахерибом, — с удлиненной головой, более коротким лицом, кривым, но плосковатым носом и сильно курчавыми волосами на голове и бороде, а другой — тип армянских послов времен Ассурбанипала, из обл. Наири (гор Армении), с короткой головой, длинным лицом, сухими чертами, длинным, загнутым, острым носом и узким подбородком, в общем весьма напоминающий еврейский. Бертин полагает, что Е., оставив Вавилонию, их первоначальную родину, направились сперва к С и долго жили на Армянском нагорье или вблизи его, причем усвоили себе некоторые черты армянского типа. Впоследствии они усвоили себе в Египте некоторую негроидную примесь и вывели с собой африканских своих прозелитов, влияние которых и отразилось на типе еврея Лахиша. Наличность двух типов у Е. принимается многими исследователями, причем иные отождествляют их с испанскими Е. (сефардим, Spagnuoli) и немецкими. Измерения Якобса и Спильмана над лондонскими Е. действительно показали, что сефардим отличаются во многих отношениях от ашкеназим; но еще большие различия оказались между Е. богатого квартала (West-End) и бедного (East-End): первые по росту, силе, весу тела, величине большого раздвига (рук) оказались гораздо более близкими к англичанам, чем испанские Е., хотя все-таки последние отличаются меньшим % белокурости, большей долихоцефалией и т. д. В пользу некоторого смешения с другими народностями говорит как будто тот факт, что там, где население вообще ниже ростом (напр., в Польше, Галиции), и Е. относительно ниже, а там, где оно выше (напр. в Украине) — и средний рост Е. несколько более; где население более белокуро, там и % белокурых среди Е. выше. Пантюхов, наблюдая Е. призывных в Одессе, мог убедиться, что более высокорослые Е. обыкновенно дают больший % белокурых, выказывают бóльшую окружность груди и вообще лучшее сложение, что также говорит в пользу примеси другого типа. Однако эти наблюдения едва ли могут быть признаны вполне убедительными, и вообще можно сказать, что хотя Е. и испытали некоторую примесь крови других народностей, но в новейшее, по крайней мере, время эта примесь незначительна и не могла значительно повлиять на изменения еврейского типа. Как показывают статистическия данные (в Пруссии), смешанные браки Е. (в которых один из брачущихся не еврей) нередко бесплодны и вообще дают заметно меньшее число детей, потомство которых не может поэтому (если даже дети воспитываются по еврейскому закону) оказать заметное влияние на быстрее размножающееся чисто еврейское население.
Литература: Andree, «Zur Volkskunde der Juden» (1881); Jacobs, «The Compar. Distribution of Jewish ability» («Journ. of the Anth. Inst.» Лон., XV, 8); его же, «On the rac. characteristics of Modern Jews» (Ibid. XV, № 1); Jacobs and Spielman, «On the comp. Anthropometry of Engl. Jews» (Ibid. XIX, № 1); Bertin, «The Races of the Babyl. Empire» (Ibid. XVIII, № 2); Ikow, «Neue Beitr. zur Anthropologie der Juden» («Arch. für Anthr.», XV); Талько-Гринцевич, «К антропологии украин. и литов. Е.» («Прот. русск. антр. общ.», III, 1892), Пантюхов, «О вырожд. типах семитов» (там же, II, 1889); Анучин, «О геогр. распределении роста муж. населения России по данным о воинск. повинности» («Зап. геогр. общ. по отд. стат.», VII, 1889).
Евреи. История. — Период первый. От исхода из Египта до Вавилонского пленения (586 г. до Р. Х.) У древних евреев была довольно богатая историческая литература, состоявшая из летописей, биографий великих царей и выдающихся лиц, а также повествований о соседних народах. Эти исторические сочинения или, по крайней мере, некоторые их части существовали еще в IV столетии до Р. Х., и составитель книги Паралипоменон еще упоминает о них. К сожалению, все они утрачены навсегда, так что источниками для истории древнего израильского народа служат лишь так называемые исторические книги Ветхого Завета и отрывочные намеки, рассеянные в книгах Пророков, в поэтических и дидактических писаниях агиографов. Но составители исторических книг Св. Писания вовсе не имели в виду писать политическую историю народа. В своих рассказах они большею частью преследовали только религиозную цель, стремясь доказать, что за отпадением от Бога каждый раз следовали народные бедствия. Известия о важных исторических событиях получаются как бы мимоходом, потому только, что во время этих происшествий тот или другой пророк играл важную роль. Рассказывая о царях, занимавших престол после Соломона, книги эти главным образом сообщают о том, служили ли они Иегове или почитали идолов, а также обращается внимание на все касающееся храма и богослужения (об история Е. в этих пределах см. Библейская археология и Библейская история). Относительно всего остального делается краткая ссылка на «летописи царей Иуды и Израиля», в которых подробно изложены были политические действия этих царей. Таким образом, из исторических книг Ветхого Завета можно ознакомиться с политическою историею израильтян лишь отрывочно; о связи же между событиями и о мотивах, их вызвавших, нельзя узнать ничего. Только в новейшее время, когда удалось разобрать египетские иероглифы и ассирийско-вавилонские клинообразные надписи, пролит был новый свет на политическую историю государств Передней Азии, благодаря чему сделалась понятнее и древняя история Израиля.
Что израильтяне одно время жили в Египте, а потом вышли оттуда и поселились в Палестине — это может быть подвергнуто сомнению только чересчур придирчивою критикою. Факт исхода из Египта так глубоко захватывал политическую и религиозную жизнь израильского народа, так живо врезался в памяти народной, что в действительности этого события нельзя сомневаться. Неизвестно, стоит ли иммиграция израильтян в Египет в какой-нибудь связи со вторжением в эту страну гиксов (см.), но зато несомненно, что гиксы изгнаны из Египта задолго до исхода оттуда израильтян. Довольно распространенное мнение, что этот исход совершался около 1500 лет до Р. Х., не согласуется с вновь открытыми данными египетской и вавилонской истории. При Аменофисе IV (около 1450 до Р. Хр.) Палестина находилась под владычеством Египта и управлялась египетскими вассалами и губернаторами. Около ста лет спустя через Палестину двигались египетские войска под предводительством Рамзеса II на войну с хетами, подвластными царю Северной Сирии, о чем в Библии не упоминается ни единым словом. Есть также много указаний на то, что фараон-угнетатель был не кто иной, как Рамзес II. Про этого царя известно, что он руками иноземных рабочих возвел большие здания, а так как один из городов, при постройке которых заставляли работать евреев, назывался Рамзес, то следует заключить, что эта постройка производилась при Рамзесе II. Поэтому следует предполагать, что исход израильтян из Египта совершился уже после Рамзеса II, вероятно, около 1340—1320 г. до Р. Хр., а может быть, и несколько позже [2]. Хронологические данные Св. Писания в этом отношении отрывочны и представляют много пробелов. Лишь со времен царя Давида начинается непрерывная хронология, исходную точку которой нетрудно установить. Падение царства десяти колен израилевых, по ассирийским данным, можно с точностью отнести к 722 г., совпадающему с 6-м годом царствования Езекии, царя Иудеи, и 9-м годом правления Осии, царя Израиля. Если от этой твердо установленной даты обратиться назад, то 4-й год царствования Соломона, в который началась постройка храма, придется приблизительно на 1000-й год до Р. Х. Для определения времени, протекшего от исхода из Египта до начала постройки храма, есть указание в одном месте (4 кн. Царств, VI, I): именно 480 лет по еврейскому тексту, 440 л. по переводу 72 толковников, а у Иосифа Флавия, который тоже должен был иметь перед собою какой-нибудь текст, этот промежуток времени определяется в одном месте в 592 г., а в другом в 612 л. Нужно думать поэтому, что вышеприведенная дата передана нам неверно.
Для верного понимания политической истории израильского народа в библейское время необходимо предварительно бросить взгляд на географическое положение Палестины. Страна эта почти такой же величины, как Бельгия; жители ее не могли поэтому играть никакой самостоятельной роли среди таких великих монархий древнего мира, как Египет, Ассирия, Вавилония, позднее Персия и др. Для этих великих монархий Палестина имела, однако, вследствие географического своего положения, большое значение. Прямая дорога из Вавилонии в Египет — через Идумейские горы и Северную Аравию — была непроходима для войска. Неприятельская армия, направленная из стран евфратских в Египет, всегда избирала следующий путь. Переправившись через Евфрат в одном из двух удобных для того пунктов, именно в Кархамисе (позднее Цирцезия) или в Тапсаке (по Библии, Тифсахе), она переходила Келе-Сирию, т. е. долину между Ливаном и Антиливаном, и вступала в Палестину. Пройдя Изреельскую равнину, выходом из которой служит ущелье Мегиддо (важный пункт, где уже в XVII стол. до Р. Х. происходили жаркие битвы), армия вступала в Филистимлянскую низменность. Тут приходилось сперва овладеть двумя лежавшими на филистимлянском морском берегу укрепленными городами: Азотом и Газой (см.), которые и позднее нередко служили операционным базисом для войск, вторгавшихся в Египет. Затем армия достигала египетских ворот (т. е. окрестностей Пелузия), где разве более сильный противник мог остановить дальнейшее ее движение. Отсюда ясно, какую важность имела Палестина и оба переправочные пункта через Евфрат. Из-за обладания Палестиной боролись впоследствии Птолемеи с Селевкидами, Алиды в Египте с войсками халифов, тамошние султаны с крестоносцами, Мегмет-Али с турецким султаном. Когда египетские цари были могущественны, они старались поставить Палестину и Сирию в зависимость от Египта и занимали войсками вышеуказанные две переправы через Евфрат, чтобы держать неприятеля, так сказать, запертым в его доме. Когда Египет был менее могуществен, он направлял все усилия к тому, чтобы заградить неприятелю вход в свою землю и отдалить его от дорог, туда ведущих. Достижению последней цели служили дипломатические интриги с соседними государствами, а иногда и политические браки. Насколько история Передней Азии стала нам теперь известна, завоевание Палестины само по себе не составляла цели великих военных предприятий заевфратских государств по направлению к западу. Оно всегда было лишь средством к овладению Египтом и большим тогдашним торговым путем. Уже книга Бытия (гл. XIV) повествует о союзе четырех вавилонско-еламских царей, которые во времена Авраама вторглись с своими войсками в Палестину и занимали ее 12 лет. Если сопоставить библейские известия с древневавилонскими, то оказывается, что это вторжение состоялось около 2300 г. до Р. Хр. Неприятель вторгся тогда в Палестину не с С, как случалось позднее, а с В, из заиорданской области, причем враждебная армия проникла далее на юг, через Идумейские горы, в пустыню Северной Аравии, до Фарана. Трудно сказать, имели ли союзные цари намерение при содействии кочующих там арабских бедуинов проникнуть в Египет или только завладеть торговым путем, ведущим из Южной Аравии через Елаф и заиорданскую землю в Дамаск. Вскоре после завоевания Палестины Иисусом Навином она опять в течение 8 лет была занята неизвестным доселе царем из Месопотамии. В промежуток времени от патриархов до переселения Е. в Палестину в этой стране совершились, по-видимому, важные политические перемены. Во время патриархов она была населена весьма слабо, так что кочевники находили для своих стад неограниченный простор; о больших укрепленных городах и о царях тогда еще не было и речи. Иисус Навин нашел Палестину разделенною на несколько царств, густо населенных воинственными жителями и защищенных крепостями. История Египта дает ключ к объяснению этой перемены. Время патриархов было эпохой величайшего ослабления Египта, когда страна занята была семитическими племенами, оттеснившими коренное население в верхний Египет. По изгнании гиксов из Египта царями 18-ой династии последние в видах охранения египетских ворот старались утвердиться в Палестине. Они распространили свои завоевания до Евфрата; Тутмозис III (около 1575 г.) занял Кархамис и укрепил его. Когда во время 19-ой династии египтянам стала угрожать опасность со стороны новой сильной монархии хетов на севере Сирии, то им пришлось обратить особенное внимание на Палестину, чтобы она имела возможность оказать сопротивление врагу, надвигавшемуся с С. Египетские войска годились для больших походов, но оказывались совсем непригодными для образования гарнизонов вне Египта. Поэтому египетские цари старались привести палестинские крепости в оборонительное состояние и дать жителям, насколько было возможно, военную организацию под управлением вассальных царей и египетских наместников. Кроме того, в видах лучшей охраны дороги в свою землю египтяне, по-видимому, учредили на юго-зап. морском берегу Палестины, т. е. у египетских ворот, нечто в роде военного поселения, состоявшего не из природных египтян, а из живших в Египте инородцев — филистимлян. По смерти великого египетского завоевателя Рамзеса II слабым его преемникам чрезвычайно трудно было защищаться против неожиданного вторжения белокожих варваров с С и З. Они не могли особенно заботиться о Палестине, тем более, что с этой стороны им пока не угрожала опасность. Вот почему израильтянам при вступлении их в Палестину приходилось бороться с одними только вассальными царьками, у которых хотя и сохранилась введенная египтянами военная организация, но не было единства и солидарности, так как они с давних времен привыкли враждовать между собою и интриговать друг против друга при египетском дворе. Благодаря этому израильтяне одержали верх над воинственными и хорошо вооруженными жителями страны и завоевали Палестину.
Иисус Навин оставил, однако, своему народу трудное наследие. Страна была завоевана только отчасти; среди уделов разных колен остались жить привычные к войне и хорошо вооруженные ханаанеи. Каждое колено в отдельности вынуждено было бороться со своими ближайшими соседями. Много плодородных долин осталось во владении ханаанеев, обладавших еще со времени верховного владычества египтян боевыми колесницами, против которых не могли устоять пешие воины израильтян. Израильтяне часто вынуждены были довольствоваться бесплодными и безводными гористыми местностями, более пригодными для прокормления мелкого скота, чем для хлебопашества. Правда, они доказали свою способность и любовь к земледелию; еще и теперь можно видеть в Палестине следы террас на горах, куда израильтянские хлебопашцы доставляли из равнин землю, которую для поддержки окружали каменною оградою и засевали. Тем не менее, положение тогдашних израильтян, живших в горах и вынужденных с мечом в руках извлекать из тощей почвы свою скудную пищу, было весьма незавидное. Каждое колено должно было бороться с врагами, жившими в его среде, а пограничные колена сверх того — еще с внешними неприятелями. Каждое колено заботилось поэтому только о себе; сознание национального единства и общности интересов почти совсем утратилось. В эту трудную эпоху непорядков и общих бедствий появлялись по временам храбрые люди, под предводительством которых то или другое колено освобождалось от своих врагов и угнетателей; но так как не доставало единства и совокупности действий, то освобождение обыкновенно оказывалось кратковременным. При таких обстоятельствах и при отсутствии общепризнанного центрального святилища учение Моисеево было почти забыто, священники предавались безнравственности и насилиям, народ погрязал в язычестве.
В этот критический момент появился человек большого ума, высокой нравственности и сильной воли — пророк Самуил. Он собрал вокруг себя множество восторженных молодых людей и стал пропагандировать учение отцов, призывая вернуться к Иегове, средоточию единения всего народа, и надеясь этим путем свергнуть филистимлянское иго. Жестокие поражения не смущали его; он проповедывал настойчивость, пока ему, наконец, не удалось освободить свой народ и своим личным воздействием повсеместно водворить справедливость. Придя к сознанию пользы и необходимости сплочения всех народных сил воедино, израильтяне чувствовали вместе с тем, что, кроме духовного главы, им нужно еще иметь военного вождя. Поэтому они настаивали, чтобы Самуил избрал им царя. Пророк отказывался сначала удовлетворить желание народа, но наконец уступил. Он предложил в цари храброго и энергичного Саула из колена Вениаминова, который и был избран почти всем народом. Новый царь немедленно образовал небольшое постоянное войско, несколько раз вместе с сыном своим Ионафаном разбивал филистимлян, вел счастливые войны с восточными врагами Израиля и перенес свое оружие даже за северные пределы Палестины. Под старость Саул начал страдать припадками меланхолии, стал подозрителен и недоверчив и лишился вследствие этого содействия зятя своего Давида (см.). В прежнее время филистимляне вели борьбу с Саулом в гористых местностях, занимая проходы и стараясь обходить его укрепленные позиции; при этом они не могли развернуть свою конницу и пустить в ход свои боевые колесницы. Саул, искусно маневрируя из своего укрепленного стана, нападал в горных проходах на отдельные неприятельские отряды и этим приводил раздробленные силы врага в замешательство. На этот раз филистимляне придумали иную тактику. Они проникли через узкое ущелье Мегиддо и расположились лагерем на обширной равнине Изреель, на которой со времен фараонов 18-й династии до Крестовых походов происходили великие битвы в Палестине. Очевидно, филистимляне преследовали при этом двоякую цель: с одной стороны, они удерживали в своих руках важный проход Мегиддо, а с другой — получали возможность развить на обширной равнине свои превосходные военные силы. Расчет их оказался верным. Саул, расположивший свое войско в сев.-вост. углу той равнины, под прикрытием сзади лежащих гор, все-таки не мог с своею плохо вооруженною пешею народною ратью устоять против хорошо вооруженной, покрытой кирасами филистимлянской армии, которую поддерживали конница и боевые колесницы. Его войско было разбито, а он сам с тремя сыновьями пал на поле сражения. Филистимляне стали опять хозяйничать во всей стране.
Давид, заслуживший своею личною храбростью популярность в народе, набрал себе во время укрывательства от преследований Саула маленькую дружину из отважных и хорошо вооруженных людей, которые впоследствии составили ядро его войска. Это были частью родственники его, частью люди одного с ним колена Иудина, частью посторонние, озлобленные искатели приключений, которым дома терять было нечего. С ними Давид предпринимал экскурсии против соседних с филистимлянами племен пустыни и возвращался с богатой добычей, часть которой он раздавал старейшинам иудиным, друзьям своим и тем лицам, у которых он, будучи преследуем, находил убежище. После смерти Саула, Давид вернулся в Иудею, где его колено провозгласило его царем Иудеи. Когда скончался последний сын Саула, обладавший еще маленьким царством по ту сторону Иордана, весь Израиль признал Давида своим царем. Во время его сорокалетнего царствования не только земля Израильская была избавлена от внутренних и внешних врагов, но Давид с своими полководцами завоевал Идумею, земли моавитов и аммонитов и овладел богатым царством Дамасским. Богатейшую добычу, состоявшую, между прочим, из золота, серебра и меди, Давид предназначил на сооружение центрального святилища, долженствовавшего укрепить единение народа. Мудрый сын Давида, Соломон, старался исполнить предначертания отца. На средства, накопленные отцом, он построил великолепный храм и возвел много других богатых сооружений. Народ наслаждался миром, а Иерусалим отличался богатством и роскошью. В провинциях, правда, было несколько иначе, так как блестящее царствование налагало на народ тяготы, к которым он не привык.
Между тем Ассирия стала сильным государством и, ослабив на некоторое время могущество вавилонских царей, начала обращать взоры на запад. Когда Феглаффеллассар I, царь ассирийский, овладел Кархамисом, ключом Сирии, и подвигался все далее на запад, это сильно встревожило слабых египетских царей 21-й династии, так как они с давних пор знали, что конечною целью северо-восточных завоевателей всегда был Египет. Для них было весьма выгодно, что в Палестине образовалось сильное, способное к сопротивлению царство; нужно было только обеспечить себе его дружбу. Последний царь 21-й династии вспомнил стремление прежних египетских царей приобретать друзей путем дипломатических браков и выдал свою дочь за царя Соломона. Город Газер на востоке филистимлянской низменности у входа узкого ущелья, ведущего в Иудейские горы, имел большое стратегическое значение; владевший этим ущельем всегда мог сделать диверсию армии, направляющейся в Египет и имеющей операционным базисом южнее лежащие города Азот и Газу. Поэтому тесть Соломона овладел Газером, в котором еще обитали ханаанеи — может быть, финикияне, — и подарил его своему зятю Соломону в виде приданого дочери. Царь Соломон, в свою очередь, завладел важным городом Тапсаком (библейский Тифсах), который, подобно Кархамису, составлял ключ к евфратским странам, имея при том то преимущество перед Кархамисом, что стоял близко от Ниневии. Для царя ассирийского крайне рискованно было предпринять поход в Египет, вторгнувшись в Сирию через южнее лежащий Кархамис, доколе Тапсак находился во власти враждебной армии, которая могла либо напасть на ассириян с тылу, либо пойти на Ниневию.
В последние годы царствования царя Соломона обстоятельства в стране Израильской значительно изменились к худшему. Блеск и расточительность царского двора требовали больших расходов, а предпринятые сооружения — множества рабочих рук. Народ обременен был непосильными налогами; большие массы людей привлечены были к принудительным работам. Все это возбудило большое неудовольствие в народе; во главе недовольных стал способный человек из колена Ефремова по имени Иеровоам, бывший ранее должностным лицом при дворе Соломона. Бунтовщик, нашедший поддержку со стороны пророка Ахии, вынужден был бежать в Египет, где тем временем основана была новая династия, 22-я. Ее основатель Шешонк (библ. Сусаким, греч. Сесонхис), естественно, был враждебен к изгнанной династии и к ее друзьям, в том числе и к Соломону. Ближайшим следствием этого события было то, что Идумея и Дамаск отложились от Иудеи, а после смерти царя Соломона недовольные вызвали Иеровоама из Египта обратно. Народ стал настойчиво требовать от нового царя Ровоама облегчения повинностей. Пренебрежительный отказ царя имел следствием отложение десяти колен от дома Давидова, разделение государства и войну, которая длилась с некоторыми перерывами почти до падения Израильского царства. Вскоре Шешонк вторгся в царство Иудейское, овладел Иерусалимом и, ограбив богатый храм, вернулся с добычею в Египет. Рассказ об этой победе своей над Иудеей Шешонк велел вырезать на стене храма Аммона в Фивах. Царя десяти колен израилевых, как дружественного, он оставил в покое. Царство Израильское, во главе которого стоял Иеровоам, отпало от центрального святилища и предалось идолослужению в различных формах. От Иеровоама до падения государства там царствовали девять династий, сменявшие одна другую после кровавых революций. Каждая новая династия истребляла всех членов и приверженцев старой. Лишь в одной династии пять поколений сряду занимала престол; из остальных одна занимала престол лишь семь дней, другая — один месяц. Только основатели двух династий, Амврий и Ииуй, выказали некоторые способности.
Между тем угрожающая опасность со стороны Ассирии все приближалась. Уже Ассурнасирабал [3] распространил свою власть ок. 870 г. до берега Средиземного моря, сделав финикийских прибрежных жителей своими данниками. Салманассар II (860—825) следовал политике своего предшественника. Насупротив Кархамиса он построил город Дир-Салманассар с целью обеспечить за собой этот пункт переправы через Евфрат и выдвинул свои войска до города Емафа на реке Оронте. Против него собрались в Каркаре недалеко от Емафа двенадцать владетелей из стран, лежащих по сю сторону Евфрата, с армиею, состоявшею из 65000 пеших воинов, 4000 боевых колесниц и около 2500 всадников. Ахав, царь израильский, выставил при этом, как полагают некоторые, 2000 колесниц и 10000 пеших воинов; египтяне, любившие загребать жар чужими руками и, по всей вероятности, бывшие инициаторами этой коалиции, выставили только 1000 чел. Вся эта союзная армия была разбита ассириянами наголову (около 854 г.), 14000 трупов покрыли поле сражения. Хитрый царь израильский Ииуй, который, быть может, участвовал в этой битве как полководец царя Ахава и, во всяком случае, помнил поражение, хорошо понимая, что сопротивление ассириянам невозможно; поэтому он покорился, по-видимому, добровольно. Он отправил к завоевателю в Ниневию послов с богатыми подарками из слитков золота и серебра, золотых сосудов и т. д. На обелиске царя Салманассара II изображены послы израильского царя, со смиренным видом подносящие дары. Преемник Салманассара, Раман (Адаб) Нирари III (812—783) также говорит о дани, которую он получал от жителей финикийского побережья, от израильтян и даже от жителей земли филистимлянской, т. е. ближайшей к Египту страны. Этому царю удалось совершенно покорить Дамаск, который часто давал энергический отпор ассириянам. Царю израильскому Иеровоаму II, сыну названного выше Ииуя, принес великую пользу образ действий его отца: он присоединил к своим владениям Дамаск и распространил власть свою до Емафа, что, конечно, было бы невозможно без согласия Ассирии.
О событиях, какие совершились от времени царствования только что названного ассирийского царя до воцарения упоминаемого в Библии Феглаффелласара III (745—727), до сих пор не найдено никаких надписей ассирийских царей. Только в списке высших государственных сановников, к имени которых приурочивалось определение года (как у римлян годы обозначались по имени консула), имеются короткие заметки, относящиеся к царствованию Салманассарра III: под 775 г. — «поход в страну Кедров», под 773 г. — «поход в гор. Дамаск». В Библии за все это время ассирияне не упоминаются; ничто, по-видимому, не мешало тогда Иудее и Израилю воевать между собою. В царствование Феглаффелласара политическое положение в Передней Азии разом изменяется. О деяниях этого царя библейские показания вполне согласуются с ассирийскими; первые лишь более подробно объясняются последними. Уже в 738 г. покорились Ассирии многие цари запада, в том числе Рецин дамасский, Менаим израильский и некоторые цари финикийского побережья. В каких отношениях Ассирия была тогда с Иудеей — не совсем ясно, так как относящаяся к тому надпись очень попорчена. В 734 г. Феглаффелласар продолжал свои завоевания на западе. Он проник до Газы, царь которой бежал в Египет; но в это время в тылу его вспыхнуло опасное восстание. Рецин дамасский и Факей израильский соединенными силами напали на Иудею, может быть, по подговору Египта и с намерением угрожать тылу ассирийской армии. Ахаз, царь Иудейский, просил защиты у Феглаффелласара. Последний охотно оказал ему помощь по двум причинам: во-первых, он смотрел на тех двух царей, как на мятежных вассалов, а во-вторых, ему важно было сохранить дружбу иудейского царя на случай похода в Египет. По показаниям ассирийских надписей, Феглаффелласар умертвил израильского царя Факея, посадил вместо него на престол Осию, завладел многими городами в Северной Палестине, а также Галаадом и другими израильскими владениями по ту сторону Иордана; жителей завоеванных областей он переселил в Ассирию, чтобы обезопасить себе тыл и фланги во время предпринятой им осады Дамаска. По взятии Дамаска к нему явился в этот город Ахаз, царь иудейский, с изъявлением покорности.
До этих пор маленьким правителям по сю сторону Евфрата оставалось покоряться судьбе. Помощи извне они не могли ждать никакой, так как в то время не было в противовес Ассирии другого достаточно сильного государства: Египет давно уже распадался на мелкие государства, которые часто воевали между собою и сами еле могли устоять против напора южного государства, Напаты. Около 727 года обстоятельства изменились. Феглаффелласару наследовал слабый Салманассар IV, о деяниях которого не сохранилось никаких памятников. Эфиопский или, вернее, нубийский царь при содействии жрецов Аммона в Фивах овладел всем Египтом, не смотревшим на него как на иноземного завоевателя, так как он происходил от тех царей 21-й династии из касты жрецов, родоначальником которых был главный жрец Аммона в Фивах. Взоры всех соседних правителей обратились теперь на Египет, оттуда ожидали защиты против ассириян. В Библии есть много довольно ясных указаний на то, что в Палестине были тогда две партии: египетская и ассирийская. К первой принадлежали двор и высшие классы, ко второй — масса народа, не из симпатии, а просто из страха. Цари ассирийские и их военачальники обращались с подвластными владетелями высокомерно и презрительно. Измена наказывалась с неслыханною жестокостию. Настоящими хозяевами в стране были ассирийские военачальники, которые посредством хорошо организованной тайной полиции зорко наблюдали за каждым шагом местных владетелей. Цари египетские, напротив, смотрели на них как на равных и как на союзников своих. Народ, с другой стороны, имел основание бояться, что прежде, чем подоспеет египетская помощь, поля его будут истоптаны всадниками и колесницами ассириян, а он сам будет ограблен и уведен в плен. Израильские пророки, которые были всего менее царедворцами, громко предостерегали поэтому от всяких соглашений и союзов с Египтом. Когда умер Феглаффелласар, пророк Исаия, один из величайших и идеальнейших людей в Израиле, возвысил свой голос, предостерегая: «Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя; ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон» (Исаия, XIV, 29). Иудея вняла этому предостережению и не думала об отложении от Ассирии; но в царство Израиля этот предостерегающий голос не проник, и царь Осия дал увлечь себя египетским интригам. Для Египта союз с этим царем был очень заманчив, так как Осия мог затруднить переход ассирийских войск по Изреельской равнине и занять горный проход Мегиддо, которого ассирияне на пути своем в Египет миновать не могли. Осия отправил послов к египетскому царю Сигору (евр. Сава, ассир. Саби, греч. Сабакон) для заключения с ним союза, дань же в Ниневию не доставил. Эту измену открыла, вероятно, ассирийская тайная полиция, которая часто перехватывала письма подвластных царей. Осия был взят под стражу и посажен в темницу; столица его, Самария, была осаждена ассириянами, но осада затянулась. Между тем скончался Салманассар IV, а на ассирийский престол вступил Саргон. Царь этот овладел Самарией и отвел в плен не весь народ, а лишь 27280 чел., перевел на их место около 715 г. новое население из других завоеванных стран, назначил наместника и наложил дань на жителей. Почти одновременно с отпадением Осии от Ассирии отложились от нее, вероятно, и другие мелкие владетели в надежде на Египет; с достоверностью это известно относительно важной пограничной крепости Газы, царь которой Ханон, при Феглаффелласаре бежавший в Египет, при восшествии на престол Саргона вернулся назад. Саргон, овладев Газой, дал южнее этого города, при Рафии, на том самом месте, где позднее произошла битва между Птолемеем Филопатром и Антиохом III, сражение египетскому царю (720). Египетские войска были совершенно разбиты; царь египетский покорился. О каком-либо участии Иудеи в этих событиях не упоминается. Иудейский царь Езекия, быть может, вследствие добрых советов пророка Исаии, оставался, по всей вероятности, безучастным зрителем происходившего.
Новые события на востоке и на западе, кажется, изменили взгляды Езекии на его отношения к Ассирии. К северу от Ассирии образовалась коалиция против Саргона, с которою ему пришлось бороться четыре года (719—714). Уманигас, царь могущественного государства Еламского, и Меродах-Баладан (см. IV кн. Царств, XX, 12 и Исаия XXXIX, 1), патриотический и энергичный царь вавилонский, который, как и его потомки до 3-го колена, пылал ненавистью и чувством мщения к Ассирии, соединились и пошли войной на эту страну. В Египте вступил в это время на престол новый царь, Сабатако, который, быть может, подал повод к новым надеждам. Около 713 г., когда Саргон не был занят другой войной и, следовательно, мог напасть на Меродах-Баладана, последний отправил послов к иудейскому царю Езекии, чтобы поздравить его по поводу выздоровления от тяжкой болезни, но в сущности с целью возбудить против Ассирии восстание на западе и отвлечь в эту сторону силы Саргона. В 711 г. посланный Саргоном полководец Тартан овладел городом Азотом близ египетской границы. Из слов пророка Исаии (20, 1) видно, что при взятии этого города, потерпели поражение и египетские войска; жителям морского побережья приходилось горько оплакивать свое доверие к египтянам и эфиоплянам. Царь египетский после взятия ассириянами Азота покорился и просил о мире. Принимал ли царь Езекия участие в этом восстании — ясно не высказано. Из благосклонного приема, оказанного им послам вавилонского царя, позволительно заключить, что он не остался глухим к предложениям Меродах-Баладана. Возможно также, что царь Езекия намерения своего не осуществил, так как пророк Исаия порицал его поведение по отношению к вавилонским послам и говорил о посрамлении уповающих на Египет.
Лишь только у Саргона развязались руки на Западе, он сейчас же начал войну с Вавилоном (710). После жестокой борьбы, продолжавшейся два года, Вавилония была покорена. Но война после этого еще не прекратилась, так как Меродах-Баладан продолжал защищаться в болотистых местностях низовья Евфрата. Наконец он бежал в Елам, откуда не переставал беспокоить ассириян. Саргон пал в Ниневии от руки убийцы (705), и сын его Сеннахирим вступил на престол. Вслед за тем достиг господства в Египте храбрый и могущественный властелин Тагарка (библ. Тиргака, греч. Теарк) из Напаты. В уповании на Египет и в небезосновательном предположении, что непримиримый Меродах-Баладан возбудит войну против Ассирии — что действительно и случилось, — последовало почти общее отложение зап. стран от Ассирии. Езекия на этот раз, быть может, с одобрения Исаии, также принял участие в восстании. По всей вероятности, к этому времени относится указание, что он занял Газу и соседнюю местность до границ Египта. Ассирия имела еще приверженцев среди мелких владетелей по филистимлянскому побережью, где ее войскам лежал путь в Египет; Пади, царь Екрона (в филистимлянской земле) был поэтому задержан восставшими и препровожден пленником в Иерусалим. Занятый сначала завоеванием Вавилонии, Сеннахирим только на четвертый год своего царствования (по всей вероятности, около конца 703 г.; см. 4 кн. Цар. XVIII, 13) двинулся с весьма многочисленным войском на Зап., главным образом для завоевания Египта. Весть о приближении этой грозной силы наполнила все сердца ужасом. Пророки дали потрясающее описание движения этих полчищ. Все было раздавлено. Сорок шесть укрепленных пунктов были взяты, вся страна разграблена и более 200000 чел. уведены в неволю. О сопротивлении нечего было и думать, так как помощь из Египта, как всегда, не явилась. Езекия покорился и, хотя Иерусалим не был взят неприятелем, заплатил сверх ежегодной дани неслыханную для тогдашнего времени и несоразмерную с величиной Иудеи контрибуцию, составляющую на наши деньги около 2500000 руб. Сеннахирим с главными силами своей армии двинулся прямо на Египет и расположился в крайнем юго-зап. углу Палестины, в Лахисе, почти на границе Египта. Не совсем доверяя, по-видимому, покорности Езекии, Сеннахирим послал часть войска к Иерусалиму и запер там царя. Начальник этого войска с истинно ассирийскою надменностью и задором насмехался и издевался над израильским народом, над его Богом и царем. Между тем двинулась, наконец, и египетская армия. По ассирийским известиям, она была разбита при Ельтеке к югу от Лахиса. По библейским же сведениям, с которыми согласны и египетские, в ассирийской армии вспыхнула какая-то эпидемия, вследствие которой Сеннахирим вернулся в Ассирию, не достигнув своей цели. Он царствовал еще до 681 г. и вел большие войны с соседними государствами. По всей вероятности, этим временем воспользовались цари зап. стран, в том числе и Езекия, чтобы сбросить с себя ассирийское иго; по крайней мере, в до сих пор известных надписях Сеннахирима о платеже дани зап. государствами нет более речи.
В 681 г. двое сыновей Сеннахирима умертвили своего отца во время восстания, а в 680 г. на престол вступил сын его Асардан (680—669). Он подчинил себе 22 мелких владетелей Запада, в том числе и Манассию, царя иудейского. Его имя находится и в списке 22 царей Запада, которые платили дань Ассурбанипалу, сыну Асардана, наиболее могущественному из царей ассирийских. Асардан завоевал почти весь Египет и разделил всю страну между двадцатью поставленными им царями. После его смерти в Египте вспыхнуло общее восстание, но Ассурбанипал вторично завоевал всю страну до Фив — на что намекает пророк Наум (III, 8—10) — и раздробил ее опять на 20 отдельных царств, правители которых состояли под строгим надзором ассирийских военачальников и ассирийской полиции. Нельзя было более ожидать помощи от Египта; но луч надежды блеснул с другой стороны. Ассурбанипал сделал своего брата, Шамаш-Шум-Укина (Samuges-Saosduchin), наместником Вавилонии, а так как последнему захотелось сделаться независимым, то он соединился с царем египетским, Псамметихом I, и они оба подстрекнули зап. царей к восстанию против Ассирии. Нет сомнения, что в этом восстании принял участие и Манассия, царь иудейский, так как Библия (2 кн. Паралип. XXXIII, 11) рассказывает, что он в оковах доставлен был в Вавилон, где тогда находился царь ассирийский, и потом опять отпущен был в свои владения. Цари ассирийские часто поступали таким образом с мятежными вассалами, которых они считали либо неопасными, либо особенно пригодными для их целей. Манассию, по всей вероятности, считали неопасным.
По смерти Ассурбанипала, поставившего Ассирию на такую высокую степень могущества, на какой она никогда прежде не стояла, царствовали в Ассирии еще два царя — а может быть, только один — без всякого политического значения. Образовалась новая коалиция вавилонян и мидян против Ассирии, не без участия, по-видимому, Псамметиха I, царя египетского. Ниневия была разрушена до основания (около 608); ассирийское государство было навеки уничтожено. Падение притеснителя вызвало всеобщее ликование, нашедшее отклик и в Иудее. «Вот», восклицает пророк Наум (I, 15), «вот, на горах стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый; он совсем уничтожен». Но радость эта была тщетна. Притеснитель остался, только под другим именем. Египет, возобновляя свою старую игру, захотел овладеть всеми землями до Евфрата. С этой целью царь египетский, Нехао, прежде всего вторгся в Палестину. Иудейский царь Иосия выступил против него, заняв узкий проход Мегиддо (607); но иудейское войско потерпело поражение, а царь Иосия пал в битве. Нехао наложил на Иудею тяжелую контрибуцию и по своему усмотрению поставлял и низлагал царей. Подвигаясь все дальше на север, он занял войсками, по примеру прежних царей египетских, главный переправочный через Евфрат пункт Кархамис. Но Навуходоносор, тогда еще наследник вавилонского престола, нанес (704) Нехао страшное поражение (Иерем. XLVI, 2) и по вступлении своем в том же году на престол вытеснил египтян совершенно из Сирии и покорил всю страну от Евфрата до египетской границы; Иудея стала данницей Вавилона. Однако поставленный Нехао царь Иоаким, очевидно, тяготел к Египту, а царь египетский, по всей вероятности, подстрекал его, несмотря на предостережения пророка Иеремии, отложиться от Вавилона. После кончины Иоакима воцарился 18-летний сын его, Иехония. Вавилонские войска обложили Иерусалим, а помощь из Египта по обыкновению не явилась. Иехония сдался и был отведен вместе со своими воинами, со всеми вельможами и с большей частью ремесленников пленником в Вавилон, где томился в темнице 37 лет. Вместо него Навуходоносор поставил царем дядю его Матфанию, переменив имя его на Седекию (597). Вопреки предостережениям пророка Иеремии и наперекор желаниям народа этот последний отпрыск дома Давидова послушался советов царя египетского, Вафрия (библ. Хофна, егип. Uchabra), и отложился от царя вавилонского. Навуходоносор двинулся с многочисленным войском на Иерусалим и осадил город. На этот раз египетские войска действительно выступили для освобождения Иерусалима от осады. Опасаясь, чтобы египтяне не преградили ему путь через горные проходы и не отрезали отступление, Навуходоносор временно снял осаду и двинулся навстречу египетской армии в Филистимлянскую низменность. Дошло ли между вавилонянами и египтянами до столкновения — об этом сведений нет; но верно то, что египтяне отступили, предоставив Иерусалим ожидавшей его неизбежной участи. Пророк Иеремия советовал царю изъявить покорность, чем он но крайней мере спас бы государство от погибели. Но царь не последовал этому совету, опасаясь выдачи переметчикам, передавшимся царю вавилонскому, которые могли бы выместить на нем свою злобу за то, что он затеял восстание наперекор воле народа. После двухлетней осады и упорнейшей защиты неприятель овладел Иерусалимом. Город был разрушен, храм сделался жертвою пламени, и иудейское царство перестало существовать. Дети царя вместе со всеми князьями иудейскими были зарезаны, а самому Седекии выкололи глаза и отвели его и бóльшую часть населения в плен в Вавилон. Только небольшая часть бедного населения оставлена была Навуходоносором для обработки земли под наблюдением небольшого вавилонского гарнизона под начальством Годолии; но он был изменнически умерщвлен, вследствие чего оставшиеся Е., боясь мести со стороны вавилонян за смерть поставленного ими наместника, бежали в Египет.
Так кончилось первое государственное существование израильского народа, судьба которого так сильно зависела от географического положения его страны на военной дороге между двумя соперничавшими между собою великими монархиями. Играть большую политическую роль никогда не было назначением этого народа. Призвание его было совсем иное. Он сделался носителем возвышенного монотеизма и идей, легших в основу морали цивилизованного мира. После всех изменений, которым понятие о Боге подвергалось со времен Моисея, великими пророками израильскими усвоено было понятие о высшем существе как о Боге едином, всесправедливом, всесвятом, всеведущем, всемилосердом, всеблагом отце всех созданий, долготерпеливом и многомилостивом, прощающим вину, но не оставляющем без наказания закоснелых грешников. С этим монотеизмом была смешана незнакомая древнему миру религия сердца, проявившаяся в религиозной лирике евреев, с которою не может сравниться религиозная поэзия других народов древности и которая легла в основу религиозной лирики христиан. Строгий монотеизм запрещал суеверия, заклинания, колдовство, предсказания по внутренностям жертв, по полету птиц и т. п., что в то время неразлучно было с языческим культом. Израильтянам было сказано: «знамений небесных не страшитесь». В Израиле не совершалось и безнравственных обрядов азиатских народов. Жертвоприношения сопровождались исповедью, причем главным образом требовалось искреннее раскаяние, «возвращение к Богу». Впрочем, большая часть пророков, начиная от Самуила до Исаии, Михея, Иеремии и Иезекиля, довольно громко возвестили, что Богу не угодны жертвы; Ему угодно, чтобы люди «перестали делать зло, а делали добро, чтобы они искали правды, спасали угнетенных, защищали сироту, вступались за вдову». Бóльшая часть народов древности думала о нравственных законах совсем иначе. Отвратительнейшему разврату предавались они именно в храмах, которые в Передней Азии являлись как бы публичными домами терпимости. Великие философы древности признавали за государством право лишать жизни неспособных к труду стариков и хилых детей, которые могли бы сделаться бременем для общества. Только император Адриан лишил рабовладельцев права умерщвлять своих рабов; даже Катон, которого выставляют образцом добродетели, отстаивал это право и сам его осуществлял. Закон Моисеев воспретил умерщвление раба под страхом смертной казни, тогда как афинское законодательство налагало на виновного в таком преступлении лишь религиозное покаяние. В Греции свидетельские показания от рабов исторгались пыткой — нечто неслыханное по понятиям израильтян. По Моисеевым законам раб, которому господин его нанес какое-либо увечье, получал свободу. По тем же законам рабы освобождались один день в неделю от всякой работы, тогда как Катон ставил рабов своих на одну линию с скотом, которому следует давать лишь столько корму, чтобы он не издох и тем не нанес бы убытка своему хозяину. Закон Моисеев возбраняет выдачу беглого раба его господину. Благотворение бедным, предписанное законодательством Моисеевым, почти совсем неизвестно было языческой древности. Только во времена императоров образовались в Риме благотворительные общества по примеру, поданному христианскими и еврейскими общинами. Оседлому в стране инородцу предписывается оказывать такую же любовь и такое же милосердие, как соплеменнику, если только отказался от идолослужения и принял на себя соблюдение возлагаемых общих нравственных обязанностей: не красть, не грабить, не убивать и т. д. Исполняя все это, он становился в гражданской жизни равным израильтянину. «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Числ, XV, 16). У древних народов не только инородец, но даже соплеменник, если только он состоял подданным иного государства, был совершенно бесправным, считался вне закона и для своей личной безопасности нуждался в особенном обещании охраны. По Моисеевым законам не дозволялось насильно брать у должника залог; он сам добровольно отдавал в залог вещь, без которой мог обойтись. Вещи необходимые запрещалось принимать в залог; если заложенная вещь, прежде ненужная, становилась необходимою, то она должна быть возвращена должнику. Даже по отношению к неприятелю, с которым ведется война, законы Моисеевы предписывают соблюдать известные гуманитарные правила. Так, окружающие осажденный город плодовые деревья возбраняется срубать. Мало того: во взятом уже приступом городе предписывается оставить открытый выход для бегущих, которые должны считаться безвредными. Взятые в плен женщины не должны были служить к удовлетворению похоти победителей; военнопленнице надлежало предоставить месяц сроку для оплакивания утраченной семьи, и лишь по истечении этого срока можно было сочетаться с нею браком, а если она не нравилась, то отпустить на волю, но продать за деньги, как рабыню, было запрещено. Закон Моисея вменяет в обязанность быть мягкосердым и жалостливым даже к животным. Рабочему скоту должен быть предоставлен отдых в течение одного дня в неделю. Недозволено пахать на крепком воле и более слабом осле вместе. Не должно заграждать рот волу, когда он молотит, чтобы он во время работы мог есть солому; у маленьких птенцов, еще не умеющих летать, запрещено отнимать сидящую в гнезде мать их.
Нужно, однако, помнить, что возвышенные идеи о Боге, нравственности и гуманности явились результатом тысячелетней истории народа, что идеи эти долгое время не были общепризнанными и что громадное большинство народа весьма долго вовсе не применяло их к жизни. Подобно всем народам древности, израильтяне также были первоначально грубыми, суровыми и жестокими варварами. Хотя народ и принял очень рано учение о едином Боге, но представлял себе Его более или менее человекообразным. Соответственно грубым понятиям народа, установлены были многочисленные жертвоприношения. С целию предохранить народ от языческих пороков, ему предписывалось истребить всех язычников в Палестине. Законы сначала также были и грубы, и суровы: («око за око, зуб за зуб»); число преступлений, влекших за собою смертную казнь, было очень велико. Грубость и варварство народа постоянно прорывались наружу. Влечение к порочному идолослужению часто вновь появлялось под различными формами: то просто поклонялись чужим идолам, то представляли Иегову в каком-либо образе, поклонялись Ему как национальному божеству. Жестокость по отношению к побежденному неприятелю была в обычае еще во времена царя Давида. Не особенно боялись совершать смертоубийство, которое часто оставалось безнаказанным и даже не считалось великим преступлением. Нравственное состояние народа даже при Давиде находилось на таком низком уровне, что восставший против Давида сын его Авессалом мог отважиться на совершение перед глазами народа позорнейшего дела, не возбудив против себя взрыва общего негодования (2-я кн. Царств, XVI, 21, 22). Отвращение к идолопоклонству так еще мало проникло в жизнь народа, что много лиц и местностей носили названия, составленные из имен языческих богов. Но при всем варварстве и огрубелости массы народа в нем жил зародыш добра, который постепенно, после долгой и жестокой борьбы, дал ростки и расцвел. В этом отношении особенно важны пророки. После многовековой борьбы этих великих людей грубые материальные представления о Боге одухотворяются, прежняя жесткость нравов смягчается, уровень народной нравственности возвышается. Очень долго существовали в народе различные течения, боровшиеся между собою и взаимно уравновешивавшиеся. Представители старого варварства и склонности к идолопоклонству и языческим порокам весьма долго господствовали над массою народа. Другие, более или менее просветленные древними законами и традициями, крепко держались своего Бога и буквы законов, не указывавшей, однако, ясно на конечную цель законодательства. Только пророки, представители истинной религиозности, стремились к идеальному понятию о Боге, религии, нравственности и человечности. После долгой и трудной борьбы им наконец удалось преобразовать религиозные и нравственные воззрения народа. «Бог отцев», Бог некоторым образом национальный в понятиях Е. превратился в единого Бога, Творца мира, Бога гнева и мести — во всемилостивого Отца, «наказывающего сынов своих только чтоб учить их», обнимающего все создания своей любовью, «не ищущего смерти безбожника, а желающего только, чтоб он отстал от путей своих и остался в живых». Тот Бог, о котором говорилось так человекообразно, который кается в Своих поступках, сходит на Синайскую гору и там является глазам старейшин народа, позднее понимается Е. как Всеведущий, «который не кается подобно человеку», «которого не может видеть ни один смертный», «величие которого наполняет вселенную», «который не может обитать на земле, ибо небо и небо небес не могут Его обнимать». Точно так же развивались и одухотворялись в умах народа и другие религиозные воззрения. Пророческий голос объявил царю Давиду, что он недостоин построить храм имени Господа, потому что воевал (с язычниками) и проливал кровь (язычников) (1-я кн. Паралип., XXII, 8 и XXVIII, 3). Как далек этот пророческий голос от древнего веления: истребить всех идолопоклонников в Палестине! И другие древние суровые законы были либо смягчены, либо совсем устранены. Суровый закон: «око за око, зуб за зуб» устранен был путем перетолкования; число проступков, влекущих за собою смертную казнь, было уменьшено. Смертная казнь, если не de jure, то de facto была все равно что совсм отменена. Было сказано, что судилище, постановившее раз в 70 лет смертный приговор, заслуживает названия смертоубийственного. Эти результаты достигнуты, прямо или косвенно, пророками, представляющими собою своеобразное явление в Израиле, подобного которому нельзя найти ни у одного из народов древнего мира. Неутомимимо и бесстрашно увещевали они царей, вельмож и народ быть нравственными и справедливыми; они убеждали бросить мерзкие культы Ваала и Астарты и возвратиться к истинному Богу, превращенному народом во время смут и безначалия в божество национальное, которое можно представить в видимом изображении. Речи пророков отличались блестящим красноречием. «Слово Господне, — говорит великий пророк, — это огонь в глубине моей внутренности; напрасны были все мои усилия удержать его во мне». Пророки не ограничивались тем, что сами лично везде проповедовали великие истины: они собирали вокруг себя вдохновенных людей, которые, отказавшись от всех мирских наслаждений и живя в материальной нужде, внимательно прислушивались к слову учителя, чтобы дальше распространить его учение. Люди, всецело посвятившие себя созерцательной духовной жизни, редко имеют правильный взгляд на дела светские; но пророки израильские ясно видели, что при столкновении между тогдашними великими монархиями нельзя было полагаться на Египет, что Израиль и Иудея слишком слабы, чтобы долго противостоять Ассирии и Халдее. Они поэтому советовали вопреки мнению двора и вельмож добровольно покориться. Пророку Исаие, которого советы были благосклонно приняты, удалось-таки во время Саргона и Сеннахирима спасти Иудею от погибели; отклонение же добрых советов Иеремии имело следствием падение государства, разрушение Иерусалима, сожжение храма и истребление царской семьи. Пророкам приходилось терпеливо сносить глумления и насмешки вельмож, ложных пророков, часто даже простого народа, и говорить царям и сильным мира всю правду в лицо. Некоторые из них, по внушении Духа Божия созерцая царство Мессии, еще 2600 лет тому назад выставили идеалом справедливость, познание истины и вечный мир, так что «народы перекуют мечи свои на орала и не будут более учиться воевать». Источники: Ветхозаветные книги св. Писания, египетские и ассиро-вавилонские надписи.
Период второй. От увода пленных евреев в Вавилон до заключения Талмуда (586 до Р. Х. — 500 по Р. Х.). В вавилонском плену изгнанники свято хранили память о родине и с грустью вспоминали поучения и обетования своих пророков. Лучшие из изгнанников успели заслужить благосклонность царей, мирно жили под скипетром Навуходоносора и его преемников. Кир разрешил пленникам вернуться на родину и восстановить храм. Он хотел иметь дружеское население у самой границы Египта, завоевание которого он уже замышлял. Зоровавель, потомок царя Давида, и Иисус, внук последнего первосвященника, стали во главе переселенцев (ок. 50000 чел.), повели их из Вавилона в Палестину и поселили их большею частью в той области, которая прежде образовала собою царство иудейское. Вот почему остатки народа израильского стали с того времени именоваться иудеями. В Палестине они нашли остатки десяти колен израилевых, которые, смешавшись с другими пришлецами из язычников, поселившихся там самовольно или по распоряжению ассирийских царей, образовали особый народец — самаритян. Самаритяне желали принять участие в постройке храма и совсем слиться с евреями, но вожди еврейского народа отстранились от всякого общения с ними. Зоровавель управлял страною в качестве наместника, а Иисус должен был исполнять обязанности первосвященника у жертвенника, сооруженного временно, впредь до постройки храма. Вследствие клевет со стороны самаритян работы по сооружению храма были приостановлены на целые 15 лет. Только пламенные речи пророков Аггея и Захарии оживляли упавший дух поселенцев, пока Дарий I не принял постройку храма под свое покровительство. Семьдесят лет спустя после разрушения первого храма, в 516 г., был освящен второй храм. После этого и среди оставшихся в Вавилоне Е. возникло новое движение к переселению на родину. В 458 г. отправился в отечество Ездра, знатный потомок священнического рода; вместе с ним переселилось около 1500 семейств. Царь персидский велел Ездре поставить в стране правителей и судей и учить народ закону Божию; Ездра стал «Моисеем своего времени». Со времен Ездры место пророков (последним из них был Малахия) заняли книжники (соферим), т. е. учителя закона Моисеева. Учрежденный Ездрой «Великий собор» старательно собрал пророческие и исторические памятники старины. Им введены были обучение юношества закону и толкование последнего взрослым в богослужебных собраниях, возникших по всей стране. В борьбе с самаритянами Ездра пользовался особенною поддержкою со стороны энергичного современника своего Неемии, мундшенка царя Артаксеркса II. Из любви к своим соплеменникам Неемия оставил персидский двор, отправился в Иудею и построил вокруг Иерусалима стену. Ездра и Неемия сделали закон руководящим правилом для повседневной жизни и заботились о повсеместном распространении его знания. Когда Александр Македонский перенес эллинскую образованность в покоренные им вост. страны, Е. тоже усвоили себе кое-что из этой образованности, не отказываясь, однако, от своих религиозных верований, тогда как языческие народы Передней Азии приспособили почти все свои религиозные воззрения к воззрениям греков. Будучи верными подданными персидских царей, Е. против воли открыли перед Александром Македонским ворота Иерусалима. Как в более ранние времена, так и после смерти Александра Македонского финикийско-иудейское побережье Средиземного моря стало яблоком раздора между Египтом и Сирией. С 320 по 201 г. Е. были подвластны Египту, а затем в течение двух поколений принадлежали Сирии. Под скипетром царей из династии Птолемеев в Египте расцвел эллинизм. Поселившиеся там в большом числе Е. благодаря своему трудолюбию и энергической деятельности разбогатели и с течением времени создали весьма влиятельную в историческом отношении еврейско-греческую литературу. Они перевели на греческий язык Тору (т. е. Пятикнижие Моисеево). По преданию, 70 ученых евреев перевели Св. писание для библиотеки Птолемея II (перевод Св. писания 70 толковников, Septuaginta). Еврейские авторы написали много соч. в прозе и стихах с целью противодействия язычеству и пропаганды учения Моисеева. Авторство этих сочинений они приписывали древним греческим мудрецам, как напр. Орфею, Софоклу, Фокилиду, Гераклиту, или же выдавали их за оракулы сивилл (сивиллины книги). Такой прием был тогда в ходу и отнюдь не считался подлогом. Все эти сочинения были написаны в древнегреческом духе с таким искусством, что долгое время их считали за чисто греческие произведения, а многие отцы церкви видели в них подтверждение Моисеева учения со стороны греков. Благодаря им образованные классы языческого мира были подготовлены к принятию христианства. Еврейско-александрийские философы, приспособив к иудаизму учение о логосе, построили как бы мост от иудейства и язычества к христианству. С гораздо большим трудом новое направление умов пробивало себе дорогу в самой Палестине. Когда Селевкиды, цари сирийские, вели борьбу, с переменным счастием, за обладание Финикией и Палестиной, в сан первосвященника был возведен Симеон праведный, который предохранил народ от нравственного упадка. Он был последним членом Великого собора, место которого, по мнению некоторых, уже тогда заступило высшее судилище под названием Синедриона (Synhedrin), получившее духовную власть в Иудее. Общественная жизнь в Палестине проникалась мало-помалу греческим духом. Даже члены первосвященнических семейств усвоили греческие нравы и обычаи и унижали свой сан нерелигиозною жизнью. Но против новаторов выступили строгие ревнители закона. Моисееву учению в его сущности и те и другие оставались верными; но мнения далеко расходились относительно устного предания, т. е. способа толкования закона писанного, а также по вопросу о допущении греческих обычаев. Вожаками массы народа были фарисеи. Они желали ограждения от всего чужого, нееврейского, требовали строгого исполнения закона, который они объясняли и истолковывали своеобразным способом, дошедшим, по их словам, преемственно от самого Моисея. Стремясь путем толкований смягчать некоторые Моисеевы предписания, они также старались сделать обязательными для всего народа многие законы о чистоте, которые первоначально установлены были для одних священников. Противоположное положение занимали саддукеи (священнические, аристократические роды, происходившие от бывшего при царе Соломоне первосвященника Цаддука, по позднейшему произношению Цаддока) и их приверженцы. Они претендовали на признание за ними исключительного права быть вождями народа, строго придерживались буквы закона, не допускали ни малейшего смягчения Моисеевых постановлений, вследствие чего, напр., они относились к преступникам гораздо строже, чем фарисеи. Они утверждали еще, что часть Моисеевых постановлений обязательна только для них, избранных, а не для всего народа. Они составляли нечто в роде консервативной клерикально-аристократической партии среди тогдашних Е. Вдали от этих направлений стояли ессеи, искавшие спасения в отчуждении от мира и в самоотречении. Направление их можно рассматривать как одухотворение фарисейства с сильною наклонностью к аскетизму. Сначала партии эти мирно уживались рядом; вражда между ними возникла вследствие важных политических событий. Царь сирийский, Антиох-Епифан, пытался насильно навязать Е. не только греческий язык и обычаи, но и греческий культ. Жестокие гонения на тех, которые, несмотря ни на какие обольщения, оставались верными вере отцев, возбудили вооруженное восстание. Небольшая горсть земледельцев, ремесленников и т. п. людей под предводительством Иуды Маккавея и его братьев в нескольких сражениях разбила наголову сирийские войска и обратила их в бегство, очистила оскверненный идолослужением храм и вновь посвятила его Богу (165). По смерти Иуды народом руководил во время новых бедствий брат его Ионафан (160—143). Плоды того, что они вместе посеяли, созрели лишь для третьего брата, Симона (143—135). Благодаря своей осмотрительности и выдающимся способностям он сделался князем своего народа. Высший расцвет Маккавеевской эпохи относится ко времени сына Симонова — Иоанна-Гиркана (135—106), который с княжеским достоинством соединил в своем лице и сан первосвященника. Изменою принципам фарисеев Гиркан отвратил, однако, от себя сердца народа. Сыновья его, приверженцы саддукейских воззрений, Аристобул (106—105) и Александр-Яннай (105—79), отличались тщеславием и властолюбием; против последнего восстал народ. После его смерти в правление вдовствующей царицы Саломеи-Александры (79—70) господствовал внутренний мир; но при ее сыновьях, Гиркане II и Аристобуле II (70—40), вспыхнула гибельная война между братьями. Она возгорелась и поддерживалась благодаря интригам инородца, идумеянина Антипатра. Особенно на руку это было римлянам. Призванный на помощь обоими братьями, Помпей в 63 г. подошел к Иерусалиму, объявил Иудею данницею Рима и назначил слабохарактерного Гиркана этнархом (наместником) и первосвященником. В Антипатре и сыне его Ироде Рим нашел послушные орудия для своих целей. Ирод путем насилий и злодеяний завладел в 37 г. престолом; все 33-летнее его правление было непрерывною цепью преступлений. По смерти Ирода сыновьям его Архелаю (6 по Р. Хр.), Ироду Антипе (39 после Р. Хр.) и Филиппу (34 п. Р. Хр.) предоставлена была призрачная власть в некоторых областях страны. Римляне скоро находили предлог к отрешению этих князей, одного за другим, от власти и поручали управление их областями римским наместникам. Из них самую печальную известность приобрел Понтий Пилат: он приговорил Иисуса Христа к распятию, когда, с одной стороны, бóльшая часть народа, жаждавшего спасения, признавала Его Мессией, а с другой, саддукейское священство относилось к Нему особенно враждебно. Еще только один раз наследие Ирода было соединено в руках его внука Агриппы I (37—44), царствование которого было последним светлым лучом перед падением государства. Когда Калигула потребовал от всех народов Римской империи, чтобы они признали его божеством и выставили в своих храмах его статую для поклонения как божеству, все беспрекословно повиновались этому повелению; одни только Е. этому воспротивились, объявив готовность скорее умереть, нежели осквернить свое святилище. Агриппе, который был товарищем Калигулы в разврате, удалось отвратить от своего народа гнев императора. По смерти Агриппы были опять назначены римские наместники, жестокое обращение которых побудило оскорбленный народ к восстанию. После нескольких битв, в которых римские войска потерпели чувствительный урон, Нерон послал (67) в Палестину лучшего своего полководца Веспасиана, который после продолжавшихся два года военных действий в Галилее был провозглашен солдатами римским императором и поручил сыну своему, Титу, покорение Иудеи. В 70 г. пал Иерусалим, вслед за тем был взят штурмом храм, последнее убежище отчаянно сражавшегося народа. Иосиф Флавий, описывая взятие Иерусалима и сожжение храма, приводит черты величайшего геройства, выказанного Е. при защите святого города. Вместе с тем, несмотря на старание щадить Тита и римлян, он упоминает о страшной жестокости победителей. В Риме еще теперь существует триумфальная арка, через которую Тит шествовал в сопровождении военнопленных Е., несших храмовые сокровища. Несмотря, однако, на совершенное уничтожение еврейского государства и на разрушение храма, духовная и религиозная жизнь народа вообще осталась нетронутою благодаря тем дальновидным людям, которые вовремя перенесли духовное наследие прошлого под сень молитвенного дома и школы. Мудрый и терпеливый Гилель, современник Ирода, дал изучению закона новое развитие. Отличавшиеся добродетелями и ученостью сыновья и внуки его ревностно продолжали действовать в его духе. Уже в течение последних 200 лет до падения государства основаны были школы, главы которых считались носителями духовных сокровищ народа. Эта аристократия учености и благочестия стала опорою иудейства. Когда падение Иерусалима стало неизбежным, Раббан Иоханан бен Заккай был вынесен своими учениками под видом покойника за городские ворота. Позже с разрешения римлян он основал школу в городе Ябне (Ямнии), который вскоре стал местопребыванием синедриона. Отсюда объявлялось жившим в рассеянии Е. наступление новолуния и праздников, что в то время определялось только синедрионом в Палестине. Сюда вносились также издавна определенные в пользу храма сборы и повинности. Беспредельная преданность Е. своей вере возбуждала иногда в высших образованных классах греко-римского мира такое удивление, что не мало знатных лиц обоего пола (в том числе даже стоявшие близко к престолу) переходило в еврейскую веру. О подобных переходах сохранились свидетельства не только в древней раввинской литературе, но и в надгробных надписях, а также у римск. сатириков времен императоров. Еще раньше, во время земной жизни И. Христа, вся царская фамилия в Адиабене, на реке Тигре, перешла вместе с значительною частью народа в еврейскую веру. Елена, мать адиабенских царей Изата и Монобаза, жила большей частью в Иерусалиме, делала богатые пожертвования на храм, исполняла обет назарейский и велела похоронить себя в окрестностях Иерусалима. Во время войны с римлянами многие храбрые люди из Адиабены поспешили на помощь своим единоверцам в Палестине.
Стремление к политической самостоятельности не угасло, однако, в среде Е. Поборы и насилия римлян вызывали частые восстания, распространявшиеся по всем областям. Часто возникавшая и опять исчезавшая надежда на восстановление храма постепенно накопляла злобу в сердцах. Эта злоба не замедлила вспыхнуть, лишь только появился смелый, неустрашимый рабби Акиба. Он объявил ставшего во главе восстания (132 г.) Бар-Кохбу (т. е. сына звезды) ожидаемым Мессией, и возбудил самые смелые надежды в сердцах упоенных первыми успехами победителей. Недисциплинированные толпы Е. в течение более двух лет сражались с римскими легионами и неоднократно наносили им поражения. Император Адриан вызвал из Британии своего лучшего полководца Севера и послал его в Палестину. Более года Бар-Кохба отчаянно сопротивлялся в крепости Бетар, пока наконец в 135 г. не пал под развалинами взятой штурмом крепости. Адриан жесточайшим образом наказал Е. за это последнее их восстание. С целью уничтожения еврейской религии он воспретил под страхом смертной казни как исполнение обрядов веры, так и преподавание и изучение Моисеева закона. Иерусалим он превратил в языческий город, запретил в нем жительство Е. и назвал его Aelia Capitolina. Законы Адриана против еврейской религии были отменены в царствование кроткого императора Антонина Пия, а с наступлением более мирного времени Е. получили возможность восстановить синедрион и развить законоизучение в школах. В числе ученых, с именем которых связано построение всей системы законоизучения, самым выдающимся следует признать рабби Иегуда га-Насси, потомка Гилеля и упоминаемого в Деяниях Апост. Гамалиила. Он собрал выводы своих предшественников по отношению к толкованию Моисеевых законов и кодифицировал их в книге, названной Мишна (около 200 г. по Р. Х.). Все разъяснения писанного закона и дополнения к нему, служившие руководством в религиозной практике, были расположены по предметам и разделены на шесть частей (седарим), из которых каждая, в свою очередь, распадается на трактаты, главы и статьи. В этой форме Мишна стала предметом изучения в школах и общепризнанным сводом законов для всего еврейства. Никогда не быв введенною как законодательный акт авторитетною властью, она тем не менее сохранила свое значение по настоящее время. Уважение, которым пользовался еврейский патриархат при жизни рабби Иегуды, оставались за ним и при преемниках Иегуды, поселившихся в Тивериаде. Император Александр Север украсил общественные здания и свой дворец изречением Гилеля: «что тебе не любо, того не делай своему ближнему». Терпимость к евреям прекратилась с IV веке по Р. Х. Константин и его сыновья создали различные исключительные законы, имевшие целью уронить положение Е. как в экономическом, так и в общественном отношении. Когда вследствие военных замешательств стало невозможно отправлять из Палестины в евфратские страны посланцев для возвещения времени наступления праздников, патриарх Гилель II обнародовал простые календарные правила, с помощью которых каждый Е. мог сам вычислять время наступления новолуний и праздников. Благодаря этим правилам внепалестинские Е., до тех пор зависевшие от синедриона, стали самостоятельными. Император Юлиан благоволил к Е.; но они не решались воспользоваться дозволением его вновь отстроить храм, так как сомневались в возможности осуществить этот план, доколе не явится ожидаемый ими спаситель из рода Давидова. Когда варвары стали вторгаться в пределы Римской империи, они везде находили небольшие еврейские поселения. В Италии, в Южной Галлии, на Пиренейском полуо-ве, в Германии (напр. в Кельне, на Рейне) было уже в начале IV ст. значительное число Е., которые пользовались равными правами с прочим населением; в это положение вещей и новые германские властители не внесли никаких изменений. Ограничение прав Е. продолжалось, между тем, в Восточной Римской империи. Феодосий II (439) лишил своих подданных Е. всех гражданских прав, исключил их из государственной службы, стеснил свободу исполнения ими религиозных обрядов и воспретил постройку синагог. Ввиду усиливающегося гнета законоучители того времени собрали имевшиеся религиозные традиции и разъяснения Моисеевых законов, приурочив этот сборник к Мишне в виде приложения, по порядку статей. Собранные таким образом постановления Мишны вместе с разъяснениями образуют Талмуд Иерусалимский, который не был доведен до конца и в первоначальном своем виде не вполне сохранился.
Е. в Вавилонии. На вост. границе Римской империи парфяне и персы, населявшие страны, омываемые Евфратом, сохранили свою самостоятельность. Среди них жили со времен Навуходоносора многочисленные потомки уведенных из Иерусалима в плен Е. Занимаясь земледелием и ремеслами, они достигли благосостояния и жили мирно под управлением своего «Князя Диаспоры» (Реш голута), который слыл потомком Давида. Любознательные молодые люди из Вавилонии отправлялись к знаменитым учителям в Палестину, принося оттуда в училища своей родины новые взгляды в деле изучения закона. В то время, как в Палестине смуты и преследования все усиливались, изучение закона нашло себе в Вавилонии безопасное убежище, и вскоре высшие школы в Суре, Негардее и Пумбедите далеко переросли палестинские школы. Соревнование вызвало здесь к жизни целую градацию должностей и степеней. Верховным светским сановником оставался князь Диаспоры (Эксиларх); высшее место после него занимали ученые, стоявшие во главе ученых собраний; на третьей ступени стояли учителя, весной и осенью, т. е. перед началом и по окончании полевых работ, читавшие публичные лекции, на которые собиралось почти все местное население. Князю Диаспоры принадлежало право назначения судей в каждую местность, так как тамошние Е. имели тогда (как и позднее, во время Халифата) свою собственную юрисдикцию. В эту эпоху появились исследователи закона, которые сделались творцами новой системы. Материала накопилось к тому времени столько, что он нуждался в пересмотре; разнообразие предметов требовало их систематизирования. Рав Агии, глава школы в Суре, на Евфрате, начал собирать все разъяснения и дополнения, сделанные к Мишне в течение столетий в школах палестинских и вавилонских, и располагать их, придерживаясь порядка Мишны, в виде как бы комментария к ней. После его смерти (427) преемники его продолжали это дело; но вследствие вспыхнувшего и в Персии, в царствование Иездигерда III, около 455 г., гонения на Е. работа эта была прервана. Гонение возобновилось в царствование Фируца, около 470 г.; евреям возбранено было соблюдать субботний покой, некоторые главы школ брошены были в темницу и казнены, самые школы разрушены, а собрания учителей запрещены. Позднейшие учители, по мере возможности, продолжали начатую работу приблизительно до 500 г., но без особой энергии. Все это собрание, известное под названием Талмуда Вавилонского, тоже никогда не было завершено. В большинстве случаев контроверсы вполне или отчасти сохранены, но окончательного решения их нет. Некоторые раввины VI в. сделали еще небольшие, несущественные дополнения к талмуду. Для тогдашнего положения Е. в Вавилоне весьма характерно, что в многотомном талмуде с его трактатами по еврейскому гражд. праву почти нет никаких постановлений, относящихся к торговле. Речь идет только о купле-продаже недвижимостей, особенно пахотной земли, об арендаторах полей, виноградников, фруктовых садов и об управляющих ими, о купле-продаже земледельческих орудий, рабочего скота, домашних животных, удобрения и т. п. Очевидно, тамошние Е. в то время занимались не торговлей, а сельским хозяйством, как, впрочем, было отчасти и в Европе до XI ст.
Литература: «Книги Св. Писания Ездры и Неемии»; «кн. Маккавеев»; Иос. Флавия, «Antiquit. XI-XX», его же «De bello Judaico»; так наз. «Хроника постов», содержащая исчисление еврейских полупраздников с указанием на исторические причины их установления. Некоторые сведения можно найти в древних апокрифах, у классических авторов и в древнейших произведениях раввинской литературы. Для второй половины этой эпохи имеется только один источник на халдейском языке, именно послание гаона (глава школы в Вавилонии) рав. Шериры, конца Х в., где трактуется о древнейших раввинских сочинениях и о порядке, в каком следовали один за другим главы школ в Вавилонии. Валлерштейн издал его с латин. переводом под заглавием: «Scherirae epistola etc.» (Бреславль, 1861). Лучшее критическое издание принадлежит A. Neubauer’y в его сборнике «Mediaeval Jewish Chronicles» (Оксфорд, 1887, стр. 1—46). Из новейших сочинений важны: A. Geiger, «Urschrift und Uebersetzungen der Bibel in ihrer Abhängigkeit von der innern Entwickelung des Judenthums» (Бреславль, 1857); его же, «Pharisäer und Sadducäer»; его же, «Das Judenthum und seine Geschichte» (Bd. I, 1864); Jost, «Geschichte des Judenthums und seiner Secten»; F. Herzfeld, «Geschichte des Volkes Israel von der Zerstörung des ersten Tempels bis zur Einsetzung des Makkabäers Simon zum Hohenpriester und Fürsten» (Брауншвейг, 1847; сокращенное изд. Лпц., 1870); Ewald, «Geschichte des Volkes Israel» (Bd. IV—VI); G. Derenbourg, «Essai sur l’hist. et la géographie de la Palestine, — 1-re partie. Histoire de la Palestine depuis Cyrus jusqu’à Adrien» (П., 1867); H. Graetz, «Geschichte der Israeliten»; E. Schürer, «Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi» (Лпц., 1886 и 1890—превосходная справочная книга); I. H. Weiss, «Dor dor we-dorschow, od. Zur Geschichte der jüdischen Tradition» (Bd. I—III, B., 1871—76); A. Rosenzweig, «Das Jahrhundert nach dem babylonischen Exile» (Берл., 1885); Renan, «Histoire du peuple d’Israel» (П., 1888—93).
Период третий. От заключения талмуда до изгнания Е. из Испании (500—1492).
Отдел I. От заключения талмуда до падения гаоната (500—1040). А) Евреи под владычеством мусульман. В положении стран, прорезанных Иорданом и Евфратом, совершился в первой трети VI в. великий переворот. Смелые арабские племена с энергиею свежей, нетронутой национальной силы вынесли учение Магомета за пределы своей родины. Жертвой первого фанатического натиска сделались независимые еврейские племена, обитавшие с незапамятных времен на самом арабском полуострове. Чем дальше, однако, распространялось господство ислама над обширными странами, многочисленные жители которых не могли быть просто истреблены мечом, тем более вожди его убеждались, что отношения их к новым подданным должны быть урегулированы на почве законности. Уже Омар, второй преемник пророка, вступил на этот путь. Правда, язычество не было терпимо, но христиане и евреи как обладатели священных писаний были оставлены в покое с обязательством платить поголовную подать; из государственной службы они были исключены, пропаганда их религии воспрещена. Несмотря на эти ограничения, жившие на Иордане, Ниле и Евфрате евреи чувствовали себя под скипетром халифов в большей безопасности, чем под властью своих прежних владык. Когда в 636 г. государство Сассанидов было разрушено арабами, эксиларх был признан новым правительством в своем почетном сане. По всей вероятности, присвоение с тех пор главами высших школ в Суре и Пумбедите титула гаон (сановник) последовало также по распоряжению или с дозволения халифов. Эксиларх имел решительное влияние на замещение должности гаона. Под управлением гаонов старые школы вновь расцвели, они признавались средоточием еврейской науки, так что с течением времени все жившие под господством ислама и говорившие по-арабски евреи обращались к главам этих школ за разрешением религиозных вопросов. Отсюда распространялся талмуд, а также принятые в Вавилонии молитвослов и порядок синагогального богослужения. Не только из отдаленнейших мусульманских стран, как, напр., из Испании и Северной Африки, но также из Византии и из Италии любознательная молодежь устремлялась в вавилонские высшие школы. Между тем арабы стали охотно заниматься философией, грамматикой, риторикой, математикой и естественными науками. В этой работе приняли участие и евреи, благодаря чему значительно расширился их кругозор. Многие евреи почувствовали себя слишком стесненными в узких рамках, в которые талмуд заключил их практическую жизнь. Родоначальником оппозиции против традиционных учений сделался в 760 г. Анан (еще до ознакомления Е. с греческою наукою). По утверждению евреев-раввинистов, оспариваемому караимами, Анан, близкий родственник эксиларха, был сильно раздражен неудачей своих стараний добиться сана эксиларха. Так как, с одной стороны, воззрения талмудистов относительно практического исполнения религиозных обрядов в то время еще не были повсеместно приняты, а с другой — повсюду еще находились приверженцы древних, дораввинских толкований и мнений, находившихся в связи с воззрениями саддукеев, то Анан, собрав вокруг себя все антираввинские элементы, отверг толкования талмудистов и объявил, что следует вернуться к исследованию первоисточника, т. е. Св. Писания. Приверженцы его, назвавшие себя ананитами, позднее — караимами, произвели раскол в иудаизме. Остатки этой секты, живущие большею частью в Крыму, еще и теперь по принципу отвергают устный закон, придерживаясь только буквального смысла Писания, что, впрочем, не помешало образованию и у них своего рода традиционных толкований закона. Оппозиция караимов, которые и устно, и письменно, и через посланцев, рассылавшихся в отдаленнейшие страны, ревностно пропагандировали свое учение, внесла освежающий элемент и в духовную жизнь евреев-талмудистов. Так как караимы основывали свое учение на тексте Св. Писания, то евреи-раввинисты вынуждены были заняться изучением грамматики, лексикографии и экзегетики, прежде остававшихся у них в пренебрежении. Основателем нового направления среди сторонников талмуда был гаон Р. Саадия, которого эксиларх пригласил из Египта с целью поднять падавшее значение высшей школы в Суре. Трудное дело удалось новому гаону, который в совершенстве обладал как знанием Библии и талмуда, так и светских наук его времени. Его попытка соединить области религиозных и светских знаний в одно гармоническое целое ободрила приверженцев талмуда, нанесла чувствительный удар караимам и открыла собою новую эпоху арабско-еврейской науки. Во владениях Восточного халифата многосторонность нового умственного развития проявилась слабо; но тем обильнее оказались плоды от семян, посеянных Саадием, на Пиренейском полуострове. Многочисленные еврейские поселенцы с незапамятных времен любили Испанию, так как ее благословенные нивы доставляли им возможность жить производительным трудом по обычаю, унаследованному от предков. Арианские вестготы, подобно римлянам, ценили Е. как земледельцев, ремесленников или купцов до того самого момента, когда вестготские короли приняли католицизм и пожелали обратить в эту веру всех своих подданных. Когда Испания была завоевана арабами, Е. стали на их сторону. Комендантами занятых арабами укреплений назначены были евреи, а еврейские гарнизоны были зародышами развившихся впоследствии цветущих общин в Гренаде, Севилье, Толедо и др. Е. усвоили себе арабскую культуру, которая после основания в Кордове западного халифата распространилась по всей стране. Е. могли беспрепятственно исповедовать свою веру и пользовались вообще свободою; им даже нередко вверялись важные государственные должности. Они обязаны были лишь платить поголовную подать, подобно прочим немагометанам. За исправное поступление в казну этой подати наблюдало ответственное должностное лицо из евреев, носившее титул наси или нагид. Ему вверено было высшее наблюдение за всеми общинами, из которых каждая имела свое собственное управление и собственную юрисдикцию. В очерке жизни одного такого высокопоставленного лица по имени Хисдаи бен-Исаак ибн Шапрут отражается вся счастливая пора испанских евреев. Этот Хисдаи (900—970), по профессии врач, человек образованный, находчивый и ловкий, играл при дворе халифа Абдул-Рахмана III выдающуюся роль, будучи чем-то вроде министра финансов и торговли; ему весьма часто поручалось и ведение дипломатических переговоров, в которых он всегда имел большой успех. Будучи сам языковедом и поэтом, он поддерживал всякие научные предприятия арабов и евреев. Он употребил все свое влияние на то, чтобы выяснить дошедший до него смутный слух о существовании на берегах далекой Волги самостоятельного еврейского государства; и в самом деле, ему удалось добыть первые достоверные сведения о Хазарском царстве. Его письмо к тогдашнему хазарскому царю Иосифу, как и ответ последнего, сохранились и принадлежат к замечательнейшим историческим документам Х в. Особенно важен для истории и географии России ответ хазарского царя, полная рукописная копия которого имеется в нашей Императорской Публичной библ. и еще ждет критически-научного издания. Хисдаи в полной мере заслужил любовь и благодарность своих соплеменников. Эти чувства сохранились в течение веков и нашли себе выражение в творении позднейшего поэта Харизи (XIII в.). Спустя немного десятков лет после того, как Кордова благодаря Хисдаи стала центром еврейской науки, появляется в этом же городе Самуил га-Леви ибн Нагдила, новый глава испан. Е. При взятии Кордовы маврами (1012) он бежал в Малагу, где скромно жил торговлей пряностями. Случайно визирь гренадского царя обратил на Самуила внимание, сделал его своим секретарем и перед смертью советовал царю назначить его на должность визиря. Визирь-Е. верно служил своему государю. Самуил га-Леви был не только главою (Нагидом) Е., но и их религиозным наставником. Он читал лекции по талмуду и, будучи сам поэтом и филологом, поддерживал личные и письменные сношения со всеми еврейскими учеными. Поэт и философ Соломон ибн Габироль оплакал его смерть (1055) в прекрасных стихах. Далеко менее обеспеченною и более беспокойною, чем в главных владениях халифата, была жизнь Е. в сев. Африке, где, начиная приблизительно с IX ст., образовывались арабскими властителями небольшие и недолговечные государства. И здесь, однако, появлялись как талмудические ученые, так и философски и научно образованные люди. Многие из них отличились как языковеды, составившие эпоху в филологии.
В. Евреи в странах христианских. Стремясь соединить весь мир в одну державу с одной верой и под единым правом, Юстиниан узаконил целый ряд мер, имевших целью лишить еретиков и иноверцев гражданской равноправности. Старые ограничительные законы Константина и Феодосия II были еще усилены; Е., сверх того, отказано в способности даже в светских делах выступать свидетелями против христианина. Обязанные исполнять самые трудные общественные должности, Е. лишены были права на почет, соединенный с этими должностями. Публичное исполнение обрядов веры и доступ ко Святым местам в Обетованной земле были им строжайше воспрещены. Последствия этих мер вскоре сказались в возрастающем пренебрежении к личной безопасности Е. Во время споров о поклонении иконам Е. пришлось страдать больше всех других жителей Византийской империи. Особенно жестоко поступали с ними иконоборствовавшие императоры с целью отклонить от себя подозрение, будто они сами иудействующие еретики. Многие Е. бежали в новообразованные славянами и турецкими племенами государства, особенно в царство Хазарское. Здесь, на нижней Волге и вдоль северного побережья Черного моря, они нашли независимое еврейское государство, основанное одним из финских племен. Около 730 г. царь этой страны вместе с своими сановниками принял еврейскую веру, которую ввел в государстве как господствующую, сохранив, однако, полную веротерпимость по отношению к другим исповеданиям. Хазарское царство у устьев Волги просуществовало, сохранив целость своей территории, до 965 г. Около этого времени вел. кн. Святослав овладел пограничною хазарскою крепостью Саркелом на Азовском море, а скоро потом (969) завоевал и их столицу Итиль на Волге. Бежавшие остатки хазар владели маленьким княжеством в Крыму, которое Мстислав, сын св. Владимира, при помощи византийцев разрушил в 1016 г.
В странах, прежде входивших в состав Зап. Римской империи, Е., как уже сказано выше, и при новых властителях жили в мире с прочими подданными; продолжая пахать свои нивы, заниматься ремеслами или вести торговлю. За свою веру они не подвергались никаким гонениям, ибо только что обращенные в христианство германцы еще совсем не знали, что такое религиозный фанатизм. Мало-помалу, однако, папский Рим втянул всю жизнь человеческую в сферу церковного влияния; евреи исключены были от всякого участия в этой жизни, так что им ничего более не оставалось, как искать и находить отраду в собственной семье и в обычаях предков. Духовную пищу они почерпали только в своей собственной религиозной письменности. Еще Карл Великий ценил людей не по их вере, а по их способностям, и потому смотрел на евреев как и на всякий другой полезный для его планов элемент в государстве. Он, например, не нашел предосудительным назначить для сопровождения своего посольства к халифу Гарун аль-Рашиду в качестве переводчика и проводника еврея Исаака. Тем не менее уже в то время постепенно совершился переворот в гражданских занятиях евреев. Они признавались неспособными носить оружие, тогда как все другие вольные люди в те беспокойные времена должны были в каждый момент быть готовыми бросить все и отправиться на войну. Вследствие этого торговля и промыслы сами собою предоставлены были Е. О грандиозных торговых предприятиях Е. в Испании и Франции сообщает замечательные подробности арабский писатель в 850 г. по Р. Хр. «Владея различными языками, — говорит он, — и находя почти повсюду единоверцев, евреи нагружали свои корабли западноевропейскими товарами, в том числе и драгоценными мехами, отправлялись по Средиземному морю в Египет, навьючивали здесь свои товары на верблюдов, переезжали через Суэцкий перешеек, переправлялись через Красное море в Джидду, а оттуда достигали Индии и Китая. Здесь они закупали различные произведения тех стран и привозили их, часто через Константинополь, на свою родину. Нередко они отправлялись от восточного берега Средиземного моря через Антиохию до реки Тигр, спускались по этой реке до Багдада, а отсюда через Персидский залив в Индию и Китай. Иногда они совершали почти всю дорогу до Индии и Китая сухим путем. Они везли свои товары по всей береговой полосе Северной Африки от Марокко до Египта; отсюда через Палестину, Дамаск, Куфу и Багдад в Южную Персию и, проникая через Керман и Пенджаб в Южную Индию, достигали наконец Китая. Иногда они отправлялись через славянские земли на нижнюю Волгу, в Хазарское царство, оттуда, переехав Каспийское море, прибывали в Балх, затем в Туркестан и через турецкие земли проникали в Китай». Другой арабский путешественник XIV столетия говорит об одном еврейском купце из Испании, которого он встретил на северном берегу Каспийского моря и который говорил с ним по-арабски. Из еврейских источников известно также, что еврейские купцы доставляли целые караваны товаров из прирейнских стран в Руссию, т. е. в Северную Галицию. Позднее, около конца XI столетия, обстоятельства сильно изменились к невыгоде Е. Вследствие крестовых походов христиане вступили в близкие сношения с Востоком; образовались христианские купеческие цехи, в которые Е. не имели доступа. Последним осталась только мелочная торговля. Вообще в средние века с образованием цехов Е. были вытеснены из всех промыслов. Существуют достоверные сведения о том, что во многих местностях Европы Е. с большим рвением посвящали себя разным ремеслам. Так, напр., Е.-мастера шелковых и багряничных изделий в Греции получили такую известность, что король Рожер вызвал многих из них в Сицилию, чтобы ввести там шелководство. Во многих местностях Италии они довели до высокой степени красильное искусство. В Сицилии большая часть ремесленников были Е.; в Испании тоже было много ремесленников-евреев. С распространением цехов, доступ в которые Е. был возбранен, они вынуждены были прекратить занятие ремеслами. Лишь починка старого платья была им дозволена. Многие жители римского гетто, по свидетельству одного христианского врача в Риме, снискивали себе пропитание собиранием тряпья, при сортировке и очистке которого они часто заражались тяжелыми болезнями. Точно так же имеются положительные сведения о том, что Е. в Греции, в Ломбардии, в Северной Испании, в Южной Франции занимались земледелием; но вследствие запрещения им владеть землею они лишились и этого средства к существованию. Для поддержании жизни им остались только мелочная торговля, домашняя ручная работа, занятие врачебным искусством, в чем они, несмотря на запрещения, сделались необходимыми, и, наконец, денежные дела. Христианская церковь усвоила себе библейский закон о росте, строжайше воспретив христианам брать друг с друга хотя бы малейший рост, а так как капиталисты не хотели и не могли раздавать свои деньги взаймы безвозмездно, то не оставалось другого исхода, как разрешить верующим занимать деньги у неверных с уплатою им законом установленного роста. Благодаря этой мере, Е. приобрели заметное влияние. Сделавшись необходимыми, они получили возможность повсеместно селиться, не встречая особых затруднений. Но этим денежным делам они также обязаны были тем, что часто становились жертвами страшнейших гонений. Напрасно благочестивые раввины восставали против лихвенного роста; они получали в ответ, что с евреев вымогают под видом налогов и выкупа за невинно заточенных раввинов и т. д. вдесятеро более. Правда, Е. и в этом деле имели опасных конкурентов в лице христианских ростовщиков, про которых Бернард Клервоский и многие другие средневековые писатели говорят, что они действовали хуже, чем Е. (pejus judaizare dolemus christianos foeneratores); но занимать деньги у евреев все-таки было выгоднее, потому что заимодавца-еврея можно было при удобном случае безнаказанно убить, или изгнать всю еврейскую общину из города и тем освободиться от всех долгов, или, наконец, исходатайствовать у главы государства эдикт, объявляющий все выданные евреям долговые обязательства потерявшими свою силу.
Вообще экономическое положение евреев в большей части государств Европы было в высшей степени печальное. Почти во всех еврейских общинах находились, правда, единичные богачи, которые ростовщичеством, любовью к роскоши, чрезмерною страстью их жен к нарядам возбуждали зависть и ненависть христиан; но масса еврейского народа всегда жила в бедности и гнетущей нужде, о чем многократно свидетельствует средневековая литература. При наследнике Карла Великого, Людовике Благочестивом, положение евреев оставалось без изменения. Им не возбранялось держать христианских рабочих; они имели право вести торговлю без ограничения и лишь обязаны были платить несколько возвышенный сравнительно с христианами налог. Супруга Людовика Благочестивого, королева Юдифь, особенно покровительствовала евреям. Все это вызывало сильное порицание со стороны клира. Особенно сильно настаивал архиепископ Агобард на приведении в точном исполнении канонических правил и на совершенном обособлении евреев от христиан. Со смертью Людовика Благочестивого благоприятному для Е. времени пришел конец. К тому же скоро распалась империя Карла Великого; государи Италии, Франции и Германии предоставили церкви по отношению к евреям полную свободу действий. Уже в 855 г. Людовик II попытался совершенно изгнать евреев из Италии, а начиная с Х столетия во Франции и Германии Страстная неделя часто становилась для Е. временем страшных погромов.
Отдел II. От упразднения гаоната до изгнания евреев с Пиренейского полуострова (1040—1492). — Единичные и временные невзгоды, испытанные евреями в разных христианских государствах Западной Европы, были лишь предвестниками тех страшных катастроф, которые обрушились на них во времена крестовых походов. Регулярные войска, шедшие в Св. землю под предводительством феодальных князей и королей, не трогали евреев; но народные толпы, на свой страх предпринимавшие походы, часто производили насилия над евреями. Уже при первом крестовом походе (1096) целые еврейские общины на Рейне, в Трире, Шпейере, Вормсе, Майнце и Кельне после жестоких мучений были истреблены, не пожелав принять крещение. Даже правильно организованные войска, которым удалось достигнуть Иерусалима, думали совершить богоугодное дело, убив при штурме города (1099) десять тысяч мусульман и сжегши множество евреев в их синагоге. Во время второго крестового похода пришлось сильно пострадать евреям во Франции, король которой, Людовик VII, лично отправился в поход. Несмотря на защиту короля и на увещания Бернарда Клервоского, народ и здесь дал себя увлечь беглому монаху и совершил над евреями бесчеловечные жестокости. Наиболее сурово поступал с Е. хитрый и корыстолюбивый Филипп II Август (1180—1223), который изгонял и призывал их обратно, смотря по тому, что представлялось более выгодным для его казны. Он позволял им наживать состояние лишь для того, чтобы потом выжимать из них деньги. Приготовления к третьему крестовому походу оказались роковыми для английских евреев, пользовавшихся до тех пор сравнительно с другими государствами довольно сносным положением. Особенно пострадала тогда богатая еврейская община в Йорке. Судьба англ. евреев не улучшалась и при преемниках Ричарда, пока все они, наконец, после неимоверных страданий не были совсем изгнаны из Англии (1290). Лишь спустя более 350 лет им опять дозволено было селиться в Великобритании. Все эти преследования евреев христиане оправдывали ссылками на разные их прегрешения. Их стали считать проклятыми за то, что предки их за тысячу с лишком лет перед тем не признали и распяли Иисуса Христа. Привыкши видеть в каждом отдельном еврее богоубийцу и приписывая ему ненависть к Спасителю, многие объясняли находимые в гостиях красные пятна, признанные новейшею наукою своеобразным микроскопическим грибком, как кровавые пятна, происходящие якобы от уколов, сделанных евреями, — и за это страдало множество евреев. Когда стране угрожал неприятель, никто не сомневался, что лишенные отечества евреи служат ему соглядатаями и лазутчиками, и их признавали виновными без дальнейших доказательств. С таким же основанием евреям ставили в вину нашествие монголов (1240). В каждой беде виновных искали среди евреев. Исчезал ли где христианский ребенок, сейчас начинали ходить слухи, будто евреи умертвили его для употребления его крови в пасхальных опресноках, хотя еврейский закон в течение тысячелетий внушал и привил им глубокое отвращение ко всякой крови. Много бедствий причинила, напр., мирным еврейским общинам в Германии случайная смерть мальчика Симона в Триенте (1475), в которой, как положительно доказано, евреи были совершенно неповинны. Когда в XIV столетии (1348) так называемая черная смерть, перешедшая в Европу из Азии, похитила четверть европейского населения, придумана была нелепая сказка, будто евреи из ненависти к христианам отравляла колодцы. Ни светские, ни духовные государи, ни папские буллы (Иннокентий IV издал в 1247 г. в Лионе буллу, в которой он строжайшим образом осуждает все нелепые обвинения против евреев, в особенности в употреблении христианской крови), ни императорские охранные листы не могли спасти оклеветанных. Суеверие и предрассудки постоянно служили предлогом к грабежам и убийствам. Во многих местностях Германии евреи были поголовно истреблены (например в Силезии в 1453 г.). Это тяжелое, бедственное время произвело вместе с тем коренной переворот в правовом положении евреев. Преданные на произвол страстей своих сограждан, они вынуждены были искать защиты у той власти, которая признавала себя по историческим соображениям их защитницей и властительницей. Эту власть олицетворял собою в то время император, считавший себя законным преемником Тита, который после разрушения Иерусалима будто бы приобрел евреев в качестве личного своего имущества (Kammergut), выражением чего служил поголовный налог. На этом основании император присвоил себе право владения и защиты над всеми Е., жившими на территории бывшей Римской империи; Е. сделаны были императорскими крепостными (Kammerknechte). Императоры поселяли их там, где находили это для себя выгодным, давали им наживаться и потом распоряжались приобретенным ими состоянием по своему усмотрению, дарили их князьям и городам, даже иногда продавали или закладывали их, жаловали право поселять у себя или изгонять Е. И все-таки в это время, когда ни один Е. ни на один час не мог быть уверенным в безопасности своей жизни, когда каждая община ежеминутно должна была страшиться нападения, истребления или изгнания (приблизительно от XI до конца XIV столетия), еврейская литература и раввинская ученость достигли наивысшей степени процветания. Нравоучительные сочинения этой эпохи не только проникнуты религиозным духом, но проповедуют высокую мораль. Тогдашние ученые часто жалуются на то, что они вынуждены работать без книг и разбирать труднейшие религиозные вопросы без вспомогательных средств, так как все религиозные книги отобраны у них католическим духовенством и либо публично сожжены, либо конфискованы. Так как наветы против Е. действовали как заразительная болезнь, переходящая с места на место, то положение Е. в Англии, Франции, Германии, Италии и на Балканском полуо-ве представляло одинаково печальную картину. Преследуемые Е. бежали на восток, в новые славянские государства, где царствовала веротерпимость. Здесь они нашли убежище и достигли известного благосостояния. Гуманный прием Е. нашли и в государствах магометанских. Величайший в этом периоде еврейский ученый Моисей Маймонид (1135—1204), бежавший с своими родителями из Кордовы, после долгих странствований поселился, наконец, в Египте, где сделался лейб-медиком султана. Еще ранее Саладин относился милостиво к Е. и существенно улучшил их гражданское и общественное положение. Такого же образа действий по отношению к Е. держались позднее и Османы. Начиная с XIII столетия Западный халифат в Испании не мог более оказывать сильного сопротивлении подвигавшимся вперед на Пиренейском полуострове христианским королям. С ослаблением его могущества завяла также и испанско-арабская культура, переданная христианам большею частью при посредстве Е., живших в Сев. Испании и Южной Франции. В Зап. Европе вовсе не были знакомы с подлинными сочинениями Платона, Аристотеля и других греч. писателей. У мусульман они имелись только в арабском переводе. Ввиду этого испанские и отчасти южно-французские Е., владевшие как арабским языком, так и языками романскими, перевели, иногда при содействии монахов, те арабские переводы на латинский язык. Е. перевели также на латинский язык многие сочинения арабских и еврейских авторов по медицине, астрономии и философии. Некоторые из переведенных таким образом на латинский язык философских сочинений еврейских авторов имели решительное влияние на средневековую философию. Образованность и умственные способности испанских Е. сначала были оценены и местными христианскими государями и обращены ими на пользу науки и государственной службы. Но благодаря возраставшему влиянию духовенства Е. были мало-помалу вытеснены. Сперва сделана была попытка привлечь Е. к христианству мирным путем, посредством распространения между ними богословских сочинений и устройства религиозных диспутов. Когда эта попытка не удалась, то стали все более и более ограничивать Е. в их гражданских правах. Их заставили, как в прочих западноевропейских государствах, жить в особых кварталах и носить особые знаки на одежде. Когда, возбужденная подстрекательством одного монаха, толпа подожгла в 1391 г. еврейский квартал в Севилье, почти во всех городах христианской Испании произошла страшная резня, причем, как говорят, погибло около ста тысяч Е. Многие оставшиеся в живых искали спасения в крещении, но продолжали втайне исполнять обряды своей прежней веры. Против этих тайных Е., или мараннов, как их называли официально, обратился католический фанатизм с особенною силою. Во всей стране учреждена была инквизиция, которая стала требовать от людей отчета не только в их деяниях, но в их сокровенных мыслях. Новые христиане, возбуждавшие подозрение, были заточаемы, подвергаемы пыткам и сожигаемы на кострах. Втайне созревал план очистить весь полуостров от Е. Этот план осуществился после брака Фердинанда Аррагонского с Изабеллою Кастильскою. Пока нуждались в еврейских деньгах для осады последней мавританской крепости, Гренады, Е. оставляли в покое; но лишь только эта твердыня пала, судьба Е. свершилась. 2 авг. 1492 г. около 300000 Е. вынуждены были оставить страну, которая в течение 1500 лет была им родиной. Языку страны, которая их изгнала, они остались верными по настоящее время. Еще и теперь, спустя четыреста лет, испанский язык есть родной язык потомков тех изгнанников.
Источниками для этого периода служат: вышеуказанное послание рабби Шериры, небольшая хроника под заглавием: «Seder Olam zutta»; «Sefer ha-Kabbala», рабби Авраама бен Дауд (2 половина XII ст.) и разные литературные произведения этой эпохи. Из новейших соч.: История Греца т. V; Иост т. II; Вейс т. IV; Fürst, «Geschichte des Karäerthums» (Лпц., 1862, Bd. I). Весьма важны для этого и для следующего периода сочинения M. Güdemann’ a: «Das jüdische Erziehungswesen wahrend der spanisch-arabischen Periode» (Вена; 1878); «Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur der abendländischen Juden» (Вена, 1880—88) и еще: «Quellenschriften zur Geschichte des Unterrichts und der Erziehung bei den deutschen Juden» (Б., 1891).
Четвертый период. От изгнания евреев с Пиренейского полуо-ва до настоящего времени. Эпоха возрождения не улучшила положения Е., которые в культурном отношении сильно притом стали отставать. Многие из них выселялись на восток, уходили в турецкие владения, рассеиваясь по Малой Азии, по Балканскому полуо-ву и по Палестине. В Турции им было недурно, и некоторые из них достигали иногда высокого положения в государстве. Так, например, Дон Иосиф Насси, португальский маранн, вернувшийся обратно в еврейство, был возведен султаном Селимом II в достоинство герцога о-ва Наксоса. С началом упадка Турецкой империи Е. и здесь стали подвергаться преследованиям и грабежам. Германские Е. были рады найти в ближайших славянских землях сносное существование (см. ниже, Е. в Польше). И в Турции, и в Польше еврейский ум получил одностороннее направление, изощряясь в изучении талмуда или погружаясь в неглубокие, но темные волны мистицизма и каббалы, причем Е. жили надеждою на чудесное избавление в более или менее недалеком будущем. Ставши опять изгнанниками вследствие погромов, совершенных полчищами Хмельницкого, польские Е. одновременно с теснимыми в Турции братьями своими устремили все свои помыслы к Святой земле, ежеминутно ожидая пришествия Мессии. Вот почему даровитому юноше Саббатай-Цеви из Смирны так легко удалось выдать себя за Мессию, добиться у многих своих соплеменников признания и возбудить необычайное волнение в еврейских общинах. Вера в него была так крепка, что во многих местностях она не поколебалась даже тогда, когда ложный мессия из опасения смертной казни, которою пригрозил ему султан, принял магометанскую веру. Это была эпоха какой-то психической эпидемии, мечтательного бреда, распространившихся в большей части вост. и европейского еврейства. Еще в XVIII и в начале текущего столетия ложный Мессия имел своих открытых и тайных приверженцев, и даже теперь существует в Турции секта, признающая его истинным Мессиею. Многочисленные беглецы из Испании и Германии прибыли также и в Италию и устроили там наряду со старыми новые общины. Здесь они в эпоху возрождения сделались путеводителями к источникам древнеизраильской письменности. Итальянские Е. преподавали христианам еврейский язык, а сами учились латинскому и греческому. Высокопоставленные лица (кардинал Эгидио, Пико делла Мирандола и др.) изучали у них еврейскую науку. Германские гуманисты, как, например, Рейхлин, тоже приезжали в Италию, где под руководством еврейских ученых изучали еврейскую литературу. Образованные христианские типографщики выпускали в свет превосходные издания еврейских библий с коментариями лучших средневековых еврейских толкователей св. Писания, а при помощи еврейских наборщиков и ученых корректоров печатали драгоценные издания талмуда. Когда доносчики еврейского происхождения, нанимаемые доминиканцами, распустили ложные слухи про талмуд, в защиту еврейских книг выступили немецкие гуманисты с Рейхлином во главе. Подобно доминиканцам в Германии, иезуиты начали в Италии борьбу против талмуда и еврейской литературы, и уже в 1553 и 1559 г. запылали костры, на которых вместе с талмудом сожжено было бесчисленное множество других еврейских книг. Большие венецианские типография вынуждены были много лет бездействовать, а позднее все еврейские книги подлежали представлению духовному начальству для цензуры. Тридентский собор «очистил» талмуд от мнимо-соблазнительных мест. Лишь каббалистическим книгам инквизиция покровительствовала, полагая, что они благоприятствуют христианским идеям. Благодаря этому склонность к мистицизму и вера в чудеса поддерживались и в Италии. Склонность к занятию тайным учением распространилась тогда между Е. всех стран, даже протестантских. На берегах Немецкого моря под покровительством Голландии и Англии образовались новые еврейские общины. После освобождения Нидерландов от господства Испании туда прибыло много беглецов из Испании и Португалии. Многие города дружелюбно приняли мараннов, возвратившихся теперь опять к своей прежней вере. В Амстердаме расцвела с начала XVII века образованная, богатая община. Из этой общины вышли Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677) и Манассе-бен-Израиль, известный ученый, красноречивому ходатайству которого пред Кромвелем удалось проложить путь к разрешению Е. вновь селиться в Англии. Если мистические бредни и вера в ложного мессию могли найти благоприятную почву среди более образованных Е. Англии, Голландии и Италии, то тем с большею силою они должны были распространиться среди германских Е., которые пребывали в глубоком невежестве и после ужасов Тридцатилетней войны страстно жаждали избавления. Многие из них продолжали твердо верить в Саббатая Цеви даже долго спустя после его смерти. От этих заблуждений еврейство окончательно излечилось лишь тогда, когда в мрак его существования проник светлый луч просвещения. Великий курфюрст бранденбургский Фридрих-Вильгельм дозволил изгнанным из Вены Е. в числе 1671 чел. поселиться в Берлине, разрешив им также поступать в высшие учебные заведения, а Фридрих Вел., лично не особенно благоволивший к Е., существенно улучшил положение прусск. евреев своей «генеральной привилегией». Хотя Е. и после ее издания были далеко не свободны от разных ограничений, тем не менее кругозор берлинской еврейской общины постепенно расширялся и евреи стали мало-помалу понимать, какой вред приносит им отсутствие общих знаний, неуменье правильно объясняться на каком-либо живом языке и одностороннее обучение юношества исключительно еврейским предметам. Перевод Моисеем Мендельсоном Библии на чистый немецкий язык, еврейскими буквами, разрушил стену, отделявшую немецких Е. от их христианских сограждан. Вскоре распространилось требование, чтобы, как в древние времена, в богослужение введена была проповедь на местном языке и чтобы раввин словом и делом стал действительным наставником и образцом для своей общины. Не без трудной внутренней борьбы эти требования, внушенные духом времени, одержали победу. Против сторонников радикальной реформы, которые, как Гольдгейм (1806—60; см.) и Гейгер (1810—1874; см.), готовы были идти на встречу самым широким требованиям прогресса, выступили под предводительством Самсона Рафаила Гирша (1810—1888; см.) защитники старины, которые, не будучи вообще противниками образованности и просвещения, тем не менее не хотели в делах религиозных ни на волос отступать от унаследованных обычаев, между тем как Захарий Франкель (1800—1875), не сходя с исторической почвы, держался примирительного направления. Съездам раввинов (1844—1846) и синодам (1869—1871) не удалось установить всеобщего соглашения. Но преобразование мало-помалу осуществилось само собою, так что в настоящее время нет в Западной Европе ни одной значительной еврейской общины, в которой не признавались бы безусловно необходимыми правильно установленные проповеди на местном языке, упорядоченное богослужение с хоровым пением и назначение научно образованных раввинов. Вместе с тем подвигалось вперед и умственное развитие Е.; нет ни одной отрасли общечеловеческой науки, в которой бы они не трудились. Создалась и специальная еврейская наука, имеющая предметом исследование еврейской истории и еврейской литературы. Основателем последней был Леопольд Цунц (1794—1886). В последнее время против Е. возбуждаются в Германии, Австрии и даже Франции старые предрассудки и страсти (антисемитизм); дурные стороны, характеризующие лишь некоторую часть современного еврейства, стали обобщаться, и ко всем евреям начали относить то, чем грешат лишь те из них, которые находятся наиболее на виду, каковы, напр., разного рода дельцы, обделывающие денежные дела. Между тем Е. в Западной Европе соединенными силами стараются прийти на помощь братьям своим на Востоке. Главным орудием этой помощи служит Всемирный еврейский союз (Alliance Israélite universelle), учрежд. Адольфом Кремье (Crémieux) в 1860 г. в Париже. Везде, где местные правительства это позволяют, учрежденные всемирным еврейским союзом учебные заведения усердно трудятся в деле воспитания еврейских детей таким образом, чтобы ни сделались полезными сынами своей родины.
Источники. Для двух последних периодов имется несколько составленных евреями на еврейском языке летописей и исторических сочинений. Сверх изданных A. Neubauer’ом в сборнике «Mediaeval Jewish Chronicies» приведем еще следующие: «Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen während der Kreuzzüge» (изд. Нейбауера и Штерна, с предисл. проф. Бреслау, Берл., 1892); Menachem Meiri (в конце XIII в.), в предисловии к комментарию его на трактат Мишны Абот (важно для времени с Х до XIII в.); «Schaare-Zion» (2-я половина XIV в.) — важно для XIII и XIV в.); «Sefer Jochasin» астронома Zacuto (конец XV в.; весьма важное историческое сочинение, критическое издание по рукописям H. Filipowski, Лонд., 1857); «Schebet Jehuda» — сборник сведений о преследовании евреев, составленный Jehuda ibn Verga около середины XV века в Испании. Внук его, Salomo, обработал и дополнил этот сборник, а затем сын этого Salomo, Josef, издал его с новыми дополнениями. Это важное сочинение, в которое, впрочем, попало и кое-что неисторическое, принадлежащее к области народн. сказаний, появлялось в печати несколько раз и переведено на яз. испанский (1640) и латин. (1651). Лучшее издание — M. Wiener’a, с немецким переводом и введением (Ганновер, 1855). Elia Kapsali, раввин на о-ве Кандии, написал в 1823 году на еврейском языке историю Венецианского государства, а также и историю Турции, в которой трактуется и об истории Испании. В обоих сочинениях говорится и о судьбах евреев. Единственная, и то неполная рукопись этих обоих, для истории вообще весьма важных сочинений сохранилась в Британском музее. Впервые сообщил о ней краткую заметку проф. Д. Хвольсон. M. Lattes сделал в 1869 г. весьма важные извлечения из этой книги («De vita et scriptis Eliae Kapsali»). Врач Josef ha-Kohen, сын изгнанного из Испании еврея, написал на лат. яз. весьма важное вообще для истории средних веков сочинение под загл. «Истории фран. королей и турецких султанов из дома Османа» (1554 года; потом в Амстердаме, 1733), в котором находится много ценных сведений о судьбах евреев в средние века. В 1835 г. появился в Лондоне неточный перевод этой книги на английский язык Bialiblotzk’ого. Тот же историк написал еще другое историческое сочинение под заглавием «Emek ha-Bacha», трактующее только об истории евреев от разрушения второго храма до 1575 г. Первое и единственное критическое издание этого сочинения с дополнениями анонима до 1605 г. сделал в Вене M. Lettens (немец. перевод, Лейпциг, 1858; французский, Пар., 1881). «Schalschelet ha-Kabbalah», Josef ibn Bachja (Вен. 1587), «Zemach David» астронома в Праге Давида Ганза (Прага, 1592 и Франкф.-на-М. 1692, где позднейшим писателем прибавлена еще третья часть, содержащая в себе историю от 1592 до 1692 г.); «Kore ha-Dorot», David Conforte — история ученых от VI века до его времени (Венеция, 1746; очень хорошее издание Берлин, 1846); «Seder ha-Dorot» Jechiel Heilpern — история ученых с алфавитным указателем еврейских сочинений (первое издание Карлсруэ, 1769; весьма хорошее издание — Варшава 1878); «Kokebe Or», Chajim Kahano (Вильно 1877) содержит весьма ценные дополнения и поправки к предыдущей книге. «Sehem ha-Gedolim» Chajim Josef David Azulai — история ученых с указателем еврейских сочинений в алфавитном порядке (лучшее издание Вильно 1852); «Toldot gedole Israel we-chachme Italia», Samuel Gerondi und Chananel Nepi («Ueber jüdische Gelehrte in Italien». Триест, 1853) — весьма ценные труды; «Eben Schmuel» Löb Frumkin — об ученых раввинах в Иерусалиме от конца XV стол. приблизительно до 1650 г.
Из сочинений, изданных на европейских языках, важны следующие: Graetz, «Geschichte», Bd. V—XI; Tost, «Geschichte», Bd. II u. III; статья Selig Cassel, «Judische Geschichte», в Энциклопедии Эрша и Грубера (II, 27), обработанная по лучшим первоисточникам; Amador de los Rios, «Historia de los Judios en España»; его же, «Estudios sobre los Judios en España» (франц. перев. Magnabal, Пар., 1861); Lindo, «History of the Jews in Spain and Portugal»; Kayserling, «Sefardim. Romanische Poesien der Juden in Spanien» (Лпц., 1859); его же, «Die Juden in Navarra, den Baskenländern und auf den Balearen» (Берл., 1861); его же: «Geschichte der Juden in Portugal»; Bedarride, «Les Juifs en France, en Italie et en Espagne» (Пар., 1861); Gustav Saige, «Les Juifs du Languedoc antérieurement au XIV siècle» (Пар., 1881), — вполне обработано по архивным источникам; Rénan (A. A. Neubauer) «Les Rabbins français, du commencement du quatorzième siècle» (Пар., 1877), J. В. de Rossi, «Dizionario storico degli autori ebrei e delle loro opere» (Парма, 1798); M. Kayserling, «Die jüdische Frau in der Geschichte, Literatur und Kunst» (Лейпц., 1879), Nahida Remy, «Das jüdische Weib» (Лейпциг, 1892); Marco Mortara, «Indice alfabetico dei rabbini e scrittori Israeliti di cose giudaiche in Italia» (Падуя, 1886), E. Goldschmidt, «Geschichte der Juden in England von den ältesten Zeiten bis zu ihrer Verbannung» (Берлин, 1886); Schaible, «Die Juden in England vom VIII Jh. bis zur Gegenwart» (Карлср., 1890), O. Stobbe, «Die Juden in Deutschland während des Mittelalters» (Брауншв., 1866); Ludwig Geiger, «Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland» (1887—91).
Политическая эмансипация Е. в Западной Европе. Во Франции еще до революции горячим защитником Е. выступил Мирабо в соч. «О Моисее Мендельсоне, политической реформе Е. и попытке совершить в пользу их в Англии в 1753 г. переворот» (1787). Несколько раньше (1785) королевское общество наук и искусств в Меце объявило конкурс на тему о возрождении Е. Лучшее из увенчанных сочин., принадлежавшее аббату Грегуару, появилось в 1788 г. (архивные документы об этом конкурсе см. в «Revue des Еtudes Juives» 1880 г. № 1). Декрет национального собрания от 27 сентября 1791 г. положил конец исключительным законам о Е. Французские Е. были уравнены в правах с христианами, но иудаизм еще не был объявлен признанной религией. Это было сделано при Наполеоне I, который и здесь провел господствующую во Франции систему централизации. В 1806 г. он созвал в Париж 74 еврейских депутатов, избранных в 14 департаментах, а в следующем году составлен был по древнему обычаю Израиля великий синедрион из делегатов еврейск. раввината Франции, Италии, Голландии в числе 70 членов и председателя, «Наси». Собрание это дало следующие ответы на предложенные ему вопросы: многоженство запрещено у Е. с XI ст.; развод по судебному приговору допускается; брак с христианами не воспрещен; Е. считают французов братьями по родине, а Францию — своим отечеством; раввины не имеют судебной власти, они занимаются лишь отправлением религиозных функций; изучение какого-либо мастерства предписывается Е. религией; рост, т. e. взимание противозаконных процентов, воспрещен Е. и в сношениях с христианами. Синедрион выработал поныне действующую во Франции духовную организацию Е. В каждом департаменте, имеющем не менее 2000 жителей-Е., или в округе из нескольких департаментов, представляющих в совокупности эту цифру еврейск. населения, учреждена консистория, состоящая из великого раввина и временных выборных светских членов; в каждой общине свой общинный раввин, кантор, шохет (резатель скота). Все консистории, число которых доходит ныне до 11, подчиняются центральной консистории, состоящей под председательством великого раввина Франции из делегатов местных консисторий. Духовные лица еврейск. вероисповедания с 1830 г. получают содержание из государственной казны. После эмансипации Е. во Франции в короткое время совершенно слились с христианск. населением. Февральская революция 1848 г. выдвинула из среды Е. нескольких видных политических деятелей. Кремье был членом временного правительства, Гудшо — министром финансов. Первыми депутатами Е. во франц. палате были Фульд, Кремье и Серфбер. Ср. «Декреты великого синедриона, собиравшегося в Париже в феврале 1807 г.» (Киев 1871), а по истории эмансипации Е. во Франции ст. Мстиславского в «Восходе» 1883 г. № 10 и 1889 г. №№ 3—7. Нидерланды и Бельгия со времени франц. владычества всецело усвоили франц. начала с тем только различием, что конституция первой прямо гарантирует содержание духовн. лиц всех признанных культов, в том числе и еврейского, тогда как во второй еврейск. консистория получает из казны лишь ежегодное пособие.
В Англии Е. получили разрешение селиться от Кромвеля, который, однако, особого законоположения по этому предмету не издал (об этом ст. М. Ковалевского в «Киевск. Сборн. в пользу голодающих», Киев, 1892). В 1753 г. им предоставлена возможность беспрепятственно заниматься всеми промыслами. Государственные должности были для евреев закрыты до тех пор, пока с эмансипацией католиков не был отменен в 1829 г. так назыв. Test-Act и акт о корпорациях, по которым к занятию должностей допускались лишь лица, принадлежащие к англиканской церкви. В 1833 г. Роберт Грант провел в нижней палате билль о политической эмансипации Е. В 1851 г. еврей Саломон, который позже занимал пост лондонского лорд-мэра, избран был в парламент, но не был допущен в палату, так как не мог принести установленной присяги именем «веры христианина». В 1859 г. соединенным усилиям Гладстона и Дизраэли в нижней палате и лорда Люкау в верхней удалось провести закон, по которому Е., избранные в парламент, могут при присяге выпускать формулу, несовместимую с их религиозными убеждениями. Уже в 1860 г. в нижней палате заседали два еврея — сэр Фрэнсис Гольдсмит и Лиенель Ротшильд. Первым членом кабинета из Е. был Джордж Джессель, занявший в 1871 г. пост ген.-адвоката. В Германии первые шаги к эмансипации Е. сделаны под влиянием французов. В Вестфальском королевстве явилась еврейская консистория, Баден провозгласил в 1808 г. переходное состояние к полному освобождению Е.; в Саксонии, Вюртемберге и др. владениях сделаны уступки новым веяниям, а в Пруссии, при Гарденберге, издан в 1812 году эдикт, которым евреям представлены все гражданские права; оставлен был открытым лишь вопрос о допущении Е. к занятию государственных должностей. Венский конгресс выразил платоническое сочувствие идее эмансипации Е., но вслед за тем наступила эпоха реакции: эдикт Гарденберга не был приведен в исполнение, повсюду остались ограничительные о Е. законы. Германия сделалась даже ареною травли Е., как, напр., в Гамбурге, Вюрцбурге, Штетине в 1819—20 гг., в Баварии в 1836 г. Противниками еврейской эмансипации выступили и либеральные писатели и государственные деятели, как Фрис, Паулус, Роттек. Е., с своей стороны, нашли поддержку в публицисте и католич. священнике Ксаверии фон-Шмидт, проф. Круге и др. Результаты долголетней борьбы были, однако, невелики. Только Кургессен сравнил в 1833 г. своих еврейск. граждан с христианскими; через несколько лет примеру его последовал Брауншвейг, но в Пруссии, напр., закон 1847 г., освободивший Е. от многих ограничений и, между прочим, от запрещения вступать в брак без разрешения, предоставлял им гораздо меньше прав, чем эдикт 1812 г. Движение 1848 г. выдвинуло из среды Е. ряд борцов за общегерман. дело. В этом году Рафаэль Якоб Кош вступил в прусск. национальное собрание; во Франкфурт. парламент заседали евреи Мориц Фейт, Йоган Якоби, Габриель Риссер, неутомимый боец за эмансипацию Е., которого парламент избрал в вице-президенты. Основные права герм. народа 21 дек. 1848 г. провозгласили, что пользование гражданск. и политич. правами не может быть обусловлено или ограничено религиозным исповеданием. Восстановленный союзный сейм предоставил разрешение еврейского вопроса законодательствам отдельных германск. государств. Прусская конституция 1850 г. признала принцип независимости гражданских и политических прав от вероисповедания; примеру Пруссии последовали и другие государства Германии, но в действительной жизни полная равноправность Е. стала утверждаться лишь с учреждением северогерманского союза и окончательно упрочилось с изданием имперской конституции 1871 г. Из многочисленных политич. деятелей Германии, вышедших из среды евреев в новейшее время, наиболее выдаются Эдуард Ласкер, Людвиг Бамбергер и Фердинанд Лассаль. В Австрии, где одним из видных деятелей движения 1848 г. был еврей Фишгоф, эмансипация Е. признана была конституциею 4 марта 1848 года, но затем скоро восстановлены прежние ограничительные законы о Е. В 1859 г. правительство вновь приступило к отмене их, признав прежде всего свободу промыслов, уничтожив запрещение Е. вступать в брак без разрешения и признав браки, заключенные до того времени без разрешения, законными. Полная равноправность Е. признана в 1867 г. и окончательно утверждена законом 15 мая 1868 г., регулировавшим отношения церкви к школе и браку: дозволены смешанные браки и переход из католичества в иную религию. В Венгрии, где Е. всецело примкнули к мадьярам, временное правительство 1848—1849 гг. провозгласило равноправность их с христианским населением; но вместе с мадьярской независимостью уничтожена была и эмансипация венгерских Е., которая была восстановлена лишь в 1867 г. Ср. Зайчик, «Очерк истории эмансипации Е. в Австро-Венгрии» («Восход» 1892, № 9—10). В Италии эмансипация Е. была осуществлена при франц. владычестве, но с прежними правительствами вернулись и прежние ограничительные законы. Е. принимали горячее участие в движениях итальянского народа, стремившегося к объединению страны. В 1849 г. еврей Изакко Пезаро Маврогонато был при временном правительстве Венеции министром финансов и торговли и вместе с Манином должен был бежать при возвращении австрийцев. По мере того как развивалось конституционное правление в Сардинии и Италия объединялась под властью сардинск. короля, улучшалось и положение Е. Гарибальди провозгласил эмансипацию Е. в Неаполе тотчас после завоевания его в 1860 г.; то же сделано в Венеции при присоединении ее к Италии в 1866 г. Одним из основных начал ныне действующей конституции Италии является полная равноправность всех граждан без различия вероисповеданий. То же признают и современные конституции Португалии, Испании, Греции, Дании (с 1849 г.), Швеции. Единственное ограничение, существующее в последней стране, заключается в том, что Е. (как и католики) в качестве членов суда и других присутственных мест не могут участвовать в решении дел, относящихся до евангелической церкви. То же имеет место в Норвегии, где в 1814 г. Е. совершенно запрещено было селиться в стране, но в 1851 г. запрещение это по предложению знаменитого норвежского поэта и политического деятеля Вергеланда было отменено, и Е. предоставлены все права, какими пользуются христиане негосподствующей церкви. В Швейцарии конституция 1849 г. освятила прежние порядки, по которым Е. в 7 кантонах совсем не были терпимы, а в остальных подвергались разным ограничениям. Первые шаги к полной эмансипации Е. сделаны в Швейцарии в 1860-х гг., но окончательно она осуществилась лишь с конституцией 1874 года. Особенность Швейцарии заключается в том, что там издавна предметом бесконечных споров служит еврейский способ убоя скота, против которого предубеждены многие христ. общины, преимущественно в Аппенцеле и Гларусе; в 1892 году он запрещен законом. В Сербии конституция 1835 г., данная кн. Милошем, предоставляла всем вероисповеданиям одинаковые права, а в 1837 г. еврей Озероеич даже был избран депутатом в народную скупщину. Правительство Александра Карагеоргиевича, не касаясь политических прав Е., ввело по отношению к ним ограничения свободы промыслов, что в 1861 г. подтверждено было законом кн. Михаила. Берлинский конгресс 1878 г. постановил, что в Сербии, Румынии и Болгарии последователи всех вероисповеданий должны пользоваться всеми гражданскими и политич. правами, а по отношению к Сербии и Румынии объявил даже требование это необходимым условием признания их независимости. Сербия немедленно выполнила это требование, но в Румынии постановление Берлинск. конгреса до сих пор не получило осуществления. Е. запрещено здесь приобретение поземельной собственности, занятие известными профессиями вступление в армию и разные общины; они рассматриваются как иностранцы. Для натурализации румынского еврея, удовлетворяющего всем установленным требованиям закона, необходимо предварительное согласие короля, совета министров, палаты депутатов, из которой дело поступает в сенат, где для удовлетворения этого ходатайства требуется большинство 2/3 голосов, после чего оно через совет министров поступает на окончательное утверждение короля. Из 250000 Е., живущих в Румынии (число их иногда неправильно определяется в 420000), это удалось не более как 60 чел. Эмиграция Е. в Америку началась около 1642 г., когда Бразилия перешла от Португалии к Голландии и 300 амстердамских Е. переселились по предложению голл. правительства в эту колонию. Но в 1651 г. Бразилия снова подпала под власть католич. Португалии; Е. большею частью вернулись в Голландию, но некоторые поселились в Новом Амстердаме, что ныне Нью-Йорк. С переходом Нью-Йорка во власть англичан (1664) Е. стали терпеть стеснения; так, им запрещали строить синагогу. Около 1670 г. Е. появились в Ямайке, Канаде, в конце XVIII в. в Нью-Порте и в Род-Айленде. В 1729 г. в Нью-Йорке была уже организованная община, которая в 1730 г. выстроила себе синагогу. Североамериканская конституция 1776 г. признала все гражданские и политические права за всеми, «кто верует в Бога», а следовательно и за Е. Уже в конце прошлого столетия еврей был членом законодательного собрания от Южной Каролины. Особенно часто южные штаты посылали в парламент представителями своими Е. Первый сенатор, которого Флорида послала в вашингтонский конгресс, был еврей Давид Л. Улей, занимавший свой пост 16 лет. Ныне в Амемерике, как и в Австралии, нигде нет специальных законов о Е.
Евреи в Польше. Появление Е. в Польше относится к незапамятным временам. Первые несомненные свидетельства восходят до XI в.: Козьма Пражский под 1098 г. сообщает, что богемские Е., опасаясь преследований, выезжали из Богемии и высылали свое имущество в соседнюю Польшу и Венгрию, к своим единоверцам. Клады, найденные в различных местах Польши, свидетельствуют, что Е. чеканили монету для великопольских князей (Мечислава III, 1173—1209) и королей польских (Казимира Справедливого, 1194, и Лешка Белого, 1205). На этих монетах изображения королей и князей окружены еврейскими надписями в роде «Мешко, круль», «благословенный, справедливый» и т. д. В 1264 г. великопольские Е. получают от калишского кн. Болеслава Благочестивого грамоту, которая и становится краеугольным камнем для определения общественного и юридического положения Е. в Польше и Литве. Содержание этой грамоты, заимствованной из Богемии через Силезию, следующее: предоставляется Е. право торговать всеми предметами наравне с мещанами, право ссуды денег под заклад и залог с правом вступать во владение заложенными имуществами впредь до уплаты. Е. признаются свободными; жизнь, личная неприкосновенность и честь еврея охранены не только денежными пенями, но и особыми добавочными наказаниями, дома Е. освобождаются от постоя; религиозная свобода Е. охраняется угрозою конфискации имуществ; по обвинению в убийстве христианских детей устанавливается особый порядок представления доказательств (половина свидетелей должна быть из христиан, половина из евреев). Суд над Е., когда обе стороны того пожелают, предоставляется их выборным старшинам; по делам с христианами или в случае нежелания обращаться к старшинам устанавливается подсудность Е. христианским судьям — подвоеводе с аппеляцией от него к воеводе и, наконец, к самому государю. В 1367 г. король Казимир Великий жалует малопольским Е. грамоту, в которой Е. даруется такая же уголовная защита, как и высшим общественным классам. Правильность производства обыска в доме Е. должна быть обеспечена внесением залога. Е. предоставляется право владения заложенными у них имениями. По делам против Е. требуется показание четырех свидетелей. В 1367—70 гг. Казимир В. даровал Е. новую привилегию, в силу которой судом первой инстанции по делам между самими Е. признается суд старшин и за неповиновение этому суду назначается штраф в пользу воеводы. На суде по делам христиан против Е. заседают асессоры из христиан. Еврейский суд получает особого судебного пристава. Е. освобождаются от подчинения духовным судам. За убийство еврея назначается смертная казнь. В случае заведомо ложного обвинения Е. в употреблении христианской крови христианин подвергается такому же наказанию, которому бы подлежали обвиняемые евреи. В 1454 г. король Казимир Ягеллон подтвердил эту привилегию, а в немовском статуте утвердил статью, в силу которой Е. по отношению к приобретению недвижимой собственности на основании земской давности приравниваются к шляхте. — Все эти начала остаются неприкосновенными до самого падения Речи Посполитой. Уже в конце XV в. главный город каждого воеводства содержит в себе и главную еврейскую общину, представляющую в глазах государственной власти всех Е. административного округа. Отдельный еврей закрывается мало-помалу для государства еврейским обществом, вне которого он бессилен и беспомощен. Подчинение лица общине в нач. XVI в. уже настолько сильно, что необходим всякий раз особый королевский акт для установления независимости отдельного еврея. Чтобы перестать быть подданным общины, еврей должен стать личным слугою самого короля. В XIV и XV вв. Е. в Польше пользуются весьма льготным положением и значительным благосостоянием. В числе откупщиков соляных копей Велички при Казимире В. находится еврей Левко; сыновья его являются кредиторами короля Людовика Венгерского и королевы Ядвиги. До конца XV в. Е. живут только в королевских владениях и пользуются дарованными им правами под условием «оказания верных услуг» королю в виде платежа более или менее значительных постоянных податей и чрезвычайных взносов. Под влиянием громадного наплыва в Польшу переселенцев из Моравии и Богемии в конце XV и начале XVI вв. пребывание внезапно прибывших масс только в собственных королевских имениях становится невозможным, и Е. наполняют владения магнатов. Еще в 1538 г. король Сигизмунд I, разрешая шляхте принимать Е. в число подданных, постановляет, что шляхетские Е. не будут иметь права пользоваться теми льготами, которые предоставлены Е. королевским. Сигизмунд-Август, устанавливая в 1549 г. особую поголовную еврейскую подать по одному червонцу, имеет в виду «дать почувствовать более других тяготу охранения и защиты государства тем, которые богатеют от выгод Польского королевства». Вместе с тем он предоставляет всем шляхетским евреям воспользоваться льготами, существующими для королевских евреев; для этого шляхетские Е. должны принять участие в платеже поголовной подати. По всей вероятности, большинство польских Е. не преминуло воспользоваться этим разрешением и стать, таким образом, в число королевских подданных, примкнув вместе с тем к какой-либо из еврейских общин. В главных городах еврейское население быстро растет, устраивая синагоги, приобретая дома и земли. Подданным панским еврей становится не иначе как на основании особого договора. В 1551 г. постановлено, чтобы еврейские общины Кракова, Познани, Люблина и Хельма не вторгались бы в компетенцию друг друга, а всякий Е. для отыскания своего права обращался к раввину и старшинам того еврейского округа, где живет Е. ответчик. Не повинующихся решениям этих лиц предоставляется согласно еврейскому закону подвергать отлучению; тот, на кого наложено отлучение, не имеет права возражать против его правильности под страхом штрафа в 1100 венгерских червонцев. Тому Е., который бы не позаботился в течение четырех недель снять с себя отлучение, грозит смертная казнь. Грамотою 1571 г. предоставляется познанским Е. тех из их среды, которые окажутся непокорными и погрешающими против еврейского закона, подвергать взысканиям и даже смертной казни. Опираясь на все эти привилегии, польские Е. к концу XVI ст. вырабатывают применительно к государственному устройству Речи Посполитой следующую организацию. Все еврейское население разделяется между четырьмя провинциями, имеющими совершенно самостоятельное управление. Е., приписанные к провинции, составляют «синагогу». Всякая провинция или синагога распадается на меньшие округа, называемые «кагалами»; территория кагала делится на «прикагалки». Во главе каждого кагала или прикагалка находились избираемые Е. на определенный срок раввин и старшины; на них лежали все судебные и административные функции по заведованию делами Е. округа. Основанием для разрешения всех споров между самими Е. служил Талмуд с позднейшими его разъяснениями и местные еврейские обычаи. Кагал являлся официально признанным органом, к которому обращалась государственная власть с своими требованиями и предписаниями. Для разрешения вопросов, касавшихся целой провинции, Е. данной провинции собирались на сеймики, складывавшиеся из кагальных старшин и депутатов, особо избираемых от каждого кагала. По делам, касавшимся всех Е. Польши, ежегодно, один раз в Ярославе (в Галиции), а другой раз в Люблине, собирались старшины всех польских кагалов и депутаты от всех четырех провинций, т. е. от Великой Польши, Малой Польши, Руси (Червонной) и Волыни, на генеральный сейм польских Е., известный в истории под названием «Синода четырех стран». Главными занятиями этого синода были раскладка еврейских податей, выдача окладных листов, издание обязательных постановлений для всех Е. Польши, принятие мер для исходатайствования новых привилегий и подтверждения старых, разрешение дел, восходивших по апелляции из еврейских судов низших инстанций, цензура еврейских книг и т. д. Опираясь на такую стройную организацию, подчиняясь безусловно авторитету еврейского права, польские Е. сложились в замкнутое торгово-промышленное сословие, овладели всею торговлею и большею частью промыслов Польского королевства. Пользуясь покровительством воевод и их наместников, под непосредственным ведением которых они состояли, поддерживаемые шляхтой в качестве арендаторов ее имений, и католическим духовенством, которому (в особенности иезуитам) они платили большие проценты на занятые у него капиталы, Е. быстро побеждают торговцев и ремесленников христиан, находящихся в постоянных между собою столкновениях благодаря уродливому городскому устройству, вмешательству воевод и их наместников во внутренние городские дела, соперничеству цехов и т. д. Став на место мещан, Е., однако, не в состоянии были выйти из своего замкнутого положения. Лишенные в то же время возможности получать иное образование, кроме талмудического, Е. остаются безучастными к внутренней жизни польского общества, остаются иностранцами, проживающими в чуждом им государстве. Не находя иной духовной пищи, польские Е. попытались вновь воскресить талмудические времена: снабжая в течение веков Западную Европу раввинами, они не дали ни одного имени в какой-либо из отраслей общечеловеческого знания.
Евреи в Литве. Вел. княж. Литовское, сложившись из старых русских земель, унаследовало от них вместе с языком, культурою, правом, общественным строем и т. д. и различные слои населения. В числе старинных жителей русских княжеств находились и Е. Летописи упоминают о Е. в качестве постоянных жителей Руси уже в половине XII ст.; так, в Ипатьевской летописи под 1124 г. отмечено «погоре Подолье, и монастыривьи… и жидове», а под 1151 г. упоминаются в Киеве «жидовския ворота». В XIII в. они составляли на Волыни уже значительную величину: летописец, описывая погребение владимирского князя Василька, говорит, что Е. плакали при его погребении так, как будто вновь потеряли Иерусалим. Что в половине XIV века они были старинными жителями Бреста-Литовского и Гродно, Трок и Луцка — это видно из жалованных грамот вед. князя Витовта от 1388 и 1389 г.; в первой из них говорится, что она есть лишь изложение в систематическом порядке тех привилегий, которыми уже издавна обладают Е. В грамоте гродненских Е. упоминаются старинные урочища, принадлежащие Е. Казимир Ягеллон в 1441 г. пожаловал трокским Е. грамоту на магдебургское право в том же самом объеме, в каком оно было даровано городам Вильно, Ковно и Трокам (христианской части города), т. е. с предоставлением евреям широкой автономии по суду и управлению с подчинением их одному только великому князю, с предоставлением евреям половины дохода от определенных городских источников, с наделением землею в значительном размере. Литовские евреи в это время состояли из представителей двух различных религиозных вероучений: талмудистов и караимов. Общее число тех и других было невелико; занятия их и образ жизни почти вовсе не отличались от занятий и образа жизни остальных общественных классов. В 1495 г. вел. кн. Александр Ягеллон приказал «жидову з земли вон выбити». Изгнанные евреи переселились частью в Крым, частью в Польшу. Избранный на польский престол вел. кн. Александр дозволил изгнанным евреям возвратиться в Литву. В 1507 г. Сигизмунд I подтверждает грамоту Витовта брестским евреям в качестве грамоты общей для всех евреев вел. княжества Литовского. Грамота эта, заимствованная из Львова, — не что иное, как грамота короля Казимира Великого 1367 года, о которой речь была выше. Как и в Польше, эта грамота послужила в Литве основанием для определения юридического положения Е. Но в то время, как в Польше грамота Казимира не была внесена ни в один из сборников законов, грамота Сигизмунда I, ее подтверждавшая, вошла в состав первого литовского статута 1529 г. Статут 1566 г., вводя некоторые ограничения в правах евреев, оставляет, однако, неприкосновенными важнейшие из еврейских прав, напр., охрану жизни и здоровья еврея наравне со шляхтичем, право Е. носить сабли и т. д. Третий литовский статут, отменив некоторые из ограничений, утверждает за евреями все те права, которые вытекали из привилегии Витовта. В силу люблинской унии открывается возможность широкому передвижению Е. из Польши в Литву. Польские Е. немедленно пользуются этим, и в волнах новых польских переселенцев исчезают старые русские Е. Мало-помалу и в Литве еврейская жизнь складывается по образцу польскому; Е. быстро обращаются в замкнутое сословие, как в Польше. Разница заключается лишь в том, что все указанные выше явления еврейской жизни появляются в Литве сравнительно позже; так, напр., предоставление кагалу права над жизнью своих членов состоялось здесь лишь в конце XVII в., право собираться на еврейские сеймы подтверждено лишь грамотой Владислава IV и т. д. В одном только отношении Е. литовские не отстали от своих польских собратьев, а именно в поступлении в неоплатные должники католического духовенства. Первое заемное обязательство, выданное виленскою еврейскою общиною иезуитам, относится к 1647 г. С конца XVII в. количество еврейских долгов возрастает с удивительною скоростью, и к 1765 г. все литовские евреи оказываются несостоятельными должниками. Одни только главнейшие кагалы, т. е. виленский, брестский, гродненский и пинский, имевшие в совокупности всего 13000 душ обоего пола, оказались должны около 1600000 злотых в то время, когда ежегодные доходы, предназначенные на удовлетворение различных неотложных нужд каждого кагала, простирались всего до 100000 золотых. Тяжелое материальное положение еврейских масс и злоупотребления денежной еврейской олигархии приводят в конце XVIII в. к ожесточенной борьбе еврейской бедноты с кагальною олигархию. Борьба эта оканчивается неудачею, так как назначение и производство ревизий еврейского населения с целью поставить каждого Е. в непосредственные отношения к государственной власти оканчивается неудачею. В таком состоянии неопределенной и незаконченной внутренней борьбы Е. поступают в подданство русского государства. Как воспоминание о своем пребывании под властью Речи Посполитой они приносят с собою поколебленную, но не отмененную вполне кагальную организацию; долги, явившиеся из невозможности иначе охранить свои права, как путем постоянных подачек; коробочные сборы и т. д. Подобно своим польским собратьям, литовские Е., ограниченные одною торгово-промышленною деятельностью, замкнутые в узком круге староверия и схоластической учености, лишенные возможности стать в непосредственное общение с живою европейскою наукою и жизнью, не дали ни одного знаменитого имени, даже среди талмудических светил нет никого, кто мог бы стать на одну доску с знаменитостями польских Е.; зато на Литве и Волыни с особенною силою проявляется стремление выйти из мертвящих рамок формального благочестия и талмудического мудрствования. Здесь находят себе благодарную почву мистические учения Франка, Бера и Зальмана, представителей протеста человеческого сердца против черствой, мертвящей философии «ученых». Ср. F. Czacki, «Rozprawa о Źydach Karaitach» (Вильна, 1800); Ф. И. Леонтович, «Историч. исследование о правах литовско-русских Е.» (Киев, 1864); A. Kraushar, «Historia Źydów w Polsce» (Вильна, 1 т. 1865, II, 1866 т. 4); L. Gumpłowicz, «Prawodawstwo Polskie względem Źydow» (Краков, 1867); W. А. Maciejowski, «Źydzi w Polsce, na Rusi i Litwie» (Варшава, 1878); С. Бершадский, «Литовские Е. История их юридического и общественного положения в Литве от Витовта до Люблинской унии» (СПб., 1883); его же, «Документы и регесты к истории литовских Е.» (СПб., 1882, т. I и II).
Евреи в России до 1773 г. В Московском государстве до Ивана III Е. пользуются полной терпимостью, хотя появляются сравнительно редко, да и то в пограничных городах, как, напр., в Великом Новгороде. Появление ереси жидовствующих (см.) было причиною установления в русском законодательстве отрицательного отношения к Е. Не только пребывание их в России, но даже приезд на короткое время обставляется различного рода препятствиями; так, напр., в 1539 г. нужно ходатайство самого короля Сигизмунда I перед вел. кн. Иваном Васильевичем, чтобы Е.-истцы могли явиться в Москву. Известно, как ответил царь Иван Васильевич Грозный на вопрос о том, что делать с Е., взятыми в плен при завоевании Полоцка: «Согласных креститься — крестить! А несогласных утопить в р. Полоте». Когда русскими войсками была завоевана Вильна, то в ответ на просьбу виленских мещан от 30 июня 1658 г. о выселении Е. из Вильны царь Алексей Михайлович постановляет «жидов из Вильны выслать на бытье за город». В царствование имп. Петра I в его преемников Е. дозволен был приезд на короткое время для торговли на украинские ярмарки; но когда в царствование императрицы Елизаветы Петровны было предложено расширить льготы Е. ввиду увеличения государственных доходов, то императрица на поданном ей докладе собственноручно написала: «от врагов Христовых интересной прибыли не желаю». Такое чисто отрицательное отношение к Е., прямое устранение их из пределов государственной территории становится невозможным с того момента, когда после разделов Польши массы Е. входят в состав русских подданных.
После изгнания Е. из России на основании указа имп. Елизаветы Петровны от 2 дек. 1742 г. еврейский вопрос для России был, по-видимому, окончательно решен; но вскоре вследствие раздела Польши России достались белорусские и другие области, где издревле жили значительные массы Е. Эти массы вместе с остальным населением были приняты в русское подданство. «Когда еврейского закона люди, — сказано в именном указе 26 февр. 1785 г., — вошли уже, на основании указов ее Величества, в состояние равное с другими, то и надлежит при всяком случае наблюдать правило, ее Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами, без различая закона и народа». Уже при Екатерине, однако, этот принцип не всегда соблюдался. Затем Е. были подчинены действию особых законоположений, признаны инородцами и подлежали и подлежат общим законам только в тех случаях, когда не постановлено о них особых правил.
I. Мотивы особых законов о евреях. 1) Мотив вероисповедный занимает господствующее положение: еврей, перешедший в христианство, освобождается от всех лежащих на нем как еврее ограничений. Прав. Сенатом по общему собранию признано, что единственным основанием ограничения прав евреев является их вероисповедание (реш. 1889 г. № 25). Переходу евреев в христианство, и притом не только в православие, но и в другие признаваемые у нас христианские исповедания, закон благоприятствует, к принятию христианства допускаются как взрослые, так и лица, не достигшие совершеннолетия. При принятии евреями крещения последнее совершается и над малолетними их детьми, имеющими не более семи лет от роду; если же принимает христианскую веру только один отец или одна мать, то в первом случае подлежат крещению сыновья, а в последнем — дочери. С принятием христианской веры евреи исключаются из прежних обществ и окладов. 2) Мотив экономический — охрана коренного населения от так называемой еврейской эксплуатации лежит в основе многих ограничительных о Е. узаконений, напр. воспрещения им жительства, приобретения и арендования недвижимостей в сельских местностях, ограничения питейной торговли и т. п. 3) Мотив фискальный. Опасение контрабанды со стороны евреев вызвало целый ряд мероприятий к удалению евреев из 50-верстной пограничной полосы западных губерний и губернии Бессарабской. 4) Стремление к уменьшению еврейского населения в России. Сюда относятся новейшие меры к облегчению переселения евреев из империи; с этой целью 8-го мая 1892 г. высочайше утверждены правила для деятельности в России учрежденного в Англии акционерного еврейского колонизационного общества, в силу которых евреи, выехавшие из России по выходным свидетельствам, признаются покинувшими навсегда пределы России. 6) Стремление к слиянию евреев с прочим населением сначала было направлено на чисто внешние обстоятельства; так, напр., евреям воспрещено употребление особой одежды, а еврейкам — бритье головы. 31 марта 1856 г. высочайше повелено было пересмотреть все существующие о евреях постановления, «для соглашения их с общими видами слияния сего народа с коренными жителями, поколику нравственное состояние евреев может сие дозволить».
II. Разделение евреев на категории. Русское законодательство различает евреев: а) по исповеданию, деля их на раввинистов и караимов, и б) по подданству, различая евреев-иностранцев, Е. царства Польского и русских подданных в тесном смысле.
А. Караимы, до 1863 г. именовавшиеся в наших законах евреями-караимами, отличались от остальных Е. еще при Екатерине II, предоставившей в 1795 г. вознесенскому и таврическому ген.-губернатору оказывать караимам разные выгоды и облегчения с тем только, чтобы «в общество сих караимов не входили те из евреев, кои известны под названием раббинов». В 1839 г. караимам дозволено принимать в услужение христиан, а приезжающим из-за границы — вступать в российское подданство на основании общих правил. В 1843 г. на них распространены общие правила о почетном гражданстве, в 1850 г. им дозволена продажа горячих напитков по деревням и селениям; в 1852 г. разъяснено, что ограничение приезда евреев в столицы и в города внутренних губерний не распространяется на евреев-караимов. Наконец, законом 1863 г. (прил. к ст. 1097, т. XI, уст. дух. дел ин. испов., ст. 1, по прод. 1890 г.) постановлено, что караимы пользуются всеми правами, предоставленными русским подданным, смотря по состоянию, к которому каждый из них принадлежит. См. Караимы.
Б. Евреи-иностранцы. Сначала Е. иностранные подданные свободно могли приезжать и селиться в России в местах, где Е. вообще дозволена была оседлость. В 1824 г. иностранным Е. воспрещено переселение в Россию ввиду непроизводительности занятий выходцев, их бедности и необеспеченности казны в сборе с них податей, а также с целью положить предел размножению еврейского племени в России. По действующему закону из числа иностранных Е. допускаются к постоянному водворению в черте оседлости: 1) те, которых правительство признает нужным выписать для занятия должности раввинов; 2) медики, выписываемые по усмотрению правительства для ведомства военного и морского; 3) приезжающие с надлежащего разрешения с намерением учредить фабрики и заводы, кроме винокуренных; 4) мастера, выписанные фабрикантами из евреев для производства мануфактурных работ. К Е. иностранцам, поселение которых в России дозволено, относятся также: 1) лица, известные по своему положению в обществе и по обширным торговым оборотам. Этим лицам с разрешения министров финансов, внутренних и иностранных дел дозволяется производить в империи торговлю, учреждать банкирские конторы, устраивать фабрики, приобретать и нанимать недвижимые имения; 2) евреи бухарские, хивинские и других среднеазиатских владений, могущие с разрешения министра внутренних дел и местных ген.-губернаторов вступать в подданство России с припиской к пограничным городам и причислением в купеческие гильдии.
Евреи-иностранцы, не имеющие права жительства в России, не вправе и владеть здесь недвижимостью. Доставшееся им по наследству имение они обязаны продать в течение шести месяцев. Они не могут также управлять населенными имениями на праве приказчиков.
В. Евреи царства Польского. До 1862 г. они были стеснены в праве проживать в городах или некоторых их частях, а также в деревнях; не вправе были приобретать недвижимые имущества; ограничены были в пользовании гражданскими и политическими правами; подчинены были особым стеснительным правилам в отношении занятий ремеслами, промышленностью и торговлей; не считались достоверными свидетелями при совершении актов и т. д. Все эти ограничения отменены высочайшим указом 24 мая 1862 г., который установил полноправное юридическое положение евреев в Царстве. В последние годы относительно евреев губерний царства Польского вновь принимаются ограничительные меры. Так, мнением государств. совета 11 июня 1891 г. лицам иудейского исповедания воспрещено приобретение здесь в собственность крестьянских усадеб и земель, содержание их в аренде, заставное или всякое иное отдельное от права собственности владение и пользование означенными имуществами, а равно заведование ими в качестве поверенных или управляющих. Из привислянских губ. Е. могут перечисляться во все места империи, лежащие в общей черте их оседлости.
III. Устройство духовных дел евреев и организация еврейских обществ. А. В черте еврейской оседлости Е. могут с разрешения губернского начальства устраивать синагоги и молитвенные школы (на каждые 30 домов по школе и на каждые 80 домов по синагоге), на определенном расстоянии от христианских храмов. Вне черты еврейской оседлости разрешение устраивать молельни зависит по закону 25 дек. 1867 г. от министра внутренних дел. Виновный в допущении без разрешения начальства публичного или общественного богомоления Е. подвергается денежному взысканию не свыше 300 руб. (Выс. утв. 18 июля 1892 г. мнение госуд. сов.). Все Е., постоянно собирающиеся в ту или другую синагогу или молитвенную школу, составляют молитвенное общество, избирающее на три года духовное правление для заведования внутренним устройством и хозяйством синагог, молитвенных школ и благотворительных заведений. Духовное правление состоит из ученого (для объяснения сомнений, относящихся к богослужению или обрядам веры), старосты и казначея. Местные раввины по званию своему считаются непременными членами духовных правлений. Члены духовных правлений утверждаются в звании губернским правлением и состоят под наблюдением городского общественного управления, перед которым и обязаны отчетностью. Помимо этого, Е. каждого города и значительного местечка организованы, в видах фискальных, в хозяйственно-податные общества. До 1844 г. органом управления этих обществ был кагал, который избирался евреями из своей среды в составе от 3 до 5 уполномоченных. Кагалы упразднены законом 19 дек. 1844 г., за исключением гор. Риги и городов Курляндской губ., где кагалы упразднены лишь в 1893 г. В настоящее время евр. общества избирают сборщиков податей и уполномоченных; но на последних лежит только раскладка сборов на содержание еврейских общественных и богоугодных заведений; раскладочные реестры представляются в местное городское общественное управление, в ведении которого Е. состоят по делам хозяйственным и податным. Сельские общества евреев-земледельцев существуют отдельно от поселян другой веры.
С точки зрения наших законов, еврейская вера не имеет особенного духовного сословия. Тем не менее правительство желало поставить во главе еврейских обществ образованных раввинов, а для этого в 1844 г. повелено было учредить раввинские училища, сравнив их в отношении к общим предметам с гимназиями. Законом 7-го июня 1855 г. постановлено, что по истечении 20 лет никто не может быть определен в раввины и учителя еврейских предметов, кроме кончивших курс в еврейских раввинских училищах или в общих высших или средних учебных заведениях. Раввин считается блюстителем и толкователем еврейского закона; но он не вправе наказывать Е. пенями, проклятиями и извержением из общества или же отказывать кому-либо из них в совершении обрядов веры. На раввина возложены обязанности по ведению метрических книг и по совершению обрядов обрезания младенцев и наречения им имен, бракосочетания, расторжения браков и погребения. Должность раввина замещается по выбору, а избранные утверждаются в должностях губернским правлением и приводятся к присяге. В многолюдных обществах могут быть избираемы помощники раввина. О вознаграждении раввинов и их помощников заключаются между ними и обществами договоры, утверждаемые губернским начальством. Раввины пользуются почетными правами купечества первой гильдии; исправлявшие беспорочно свои обязанности не менее десяти лет награждаются золотыми медалями.
Б. В 1842 г. была созвана комиссия из выборных представителей еврейских общин для разрешения некоторых вопросов (о форме еврейской присяги; о бракоразводном праве и др.), а 24 июня 1848 г. Выс. утверждено положение о раввинской комиссии, состоящей при м-ве внутр. дел. Цель ее — содействовать преобразовательным видам правительства через санкционирование религиозным авторитетом комиссии распоряжений правительства относительно Е. Никакого самостоятельного значения комиссия не имеет и без предписания министра внутр. дел не заводит никаких дел. Избрание кандидатов в члены комиссии предоставлено купцам, раввинам и почетнейшим из Е. с разрешения местных ген.-губернаторов или губернаторов. Утверждение кандидатов зависит от министра внутр. дел. Председатель и члены комиссии получают небольшое жалованье из сумм короб. сбора. Журналы комиссии представляются министру внутр. дел, который в случае несогласия с ее представлениями или отказывает в них, или подвергает заключающиеся в них предметы новому рассмотрению комиссии. Раввинская комиссия созывалась в 1852, 1857, 1861, 1879 и 1893 гг.
IV. Черта еврейской оседлости. Право русских подданных проживать повсеместно в империи заменено относительно евреев дозволением жительства только в 15 губерниях [4], именуемых губерниями постоянной еврейской оседлости. Впервые о черте еврейской оседлости упоминается в именном указе 23 дек. 1791 г. Область еврейской оседлости то суживалась, то расширялась: еще недавно она сужена присоединением Ростовского у. и г. Таганрога к области Войска Донского. В настоящее время и в черте еврейской оседлости Е. могут проживать не везде. На основании правил 3 мая 1882 г. Е. воспрещено вновь селиться вне городов и местечек. В западных пограничных губерниях и в губ. Бессарабской на 50-верстном от границы пространстве могут иметь постоянное жительство только те Е., которые были приписаны к местным обществам до 27 октября 1858 г. В 1893 г. из числа местностей, назначенных для постоянной оседлости евреев, исключен гор. Ялта. В царствование Александра II признавалось, что проживание Е. в других местностях, где они будут составлять незначительное меньшинство, послужит к скорейшему смягчению их национальных особенностей; но в видах осторожности и постепенности, а также с целью предотвращения быстрого наплыва в среду населения внутренних губерний чуждого ему элемента, повсеместное жительство в империи дозволено было лишь следующим категориям Е.: 1) Купцы первой гильдии. Законом 16 марта 1859 г. им и членам их семейств предоставлено приписываться в купечество первой гильдии по всем вообще городам Российской империи и Закавказья, если они состояли в первой гильдии не менее двух лет до издания вышеупомянутого закона или же не менее пяти лет после его издания. Они могут брать с собою приказчиков и домашнюю прислугу из Е. же, в определенном числе. По разъяснению правительствующего сената, брать приказчиков-Е. купцы могут только при переселении; после переселения они не вправе нанимать приказчиков из лиц, не имеющих самостоятельного права жительства вне черты еврейской оседлости; равным образом Е.-хозяин не вправе поручать своему приказчику ведение хозяйских торговых дел вне места жительства принципала. В случае выбытия по каким бы то ни было причинам из первой гильдии Е. обязаны возвратиться с своими семействами и состоящими при них приказчиками и служителями в места постоянной оседлости Е. в срок не долее двух лет, под угрозой высылки по распоряжению полиции. Исключение из этого правила допущено для пробывших в первой гильдии вне черты еврейск. оседлости не менее 10 лет. 2) Лица с высшим образованием. По закону 27 ноября 1861 г. Е., имеющие дипломы на ученые степени доктора медицины и хирургии или доктора медицины, а равно дипломы на ученые степени доктора, магистра или кандидата по другим факультетам университета допускаются на службу по всем ведомствам без ограничения места пребывания их чертою евр. оседлости; им разрешается также постоянное пребывание во всех губерниях и областях империи для занятия торговлею и промышленностью. Они могут иметь при себе, кроме членов своего семейства, домашних слуг и приказчиков из своих единоверцев, в определенном числе. Этот закон в 1865, 1866 и 1867 гг. распространен на евреев-врачей, не имеющих высшей ученой степени, а в 1872 г. — на Е., окончивших курс учения в спб. технологическом институте. Наконец, высочайшим повелением 19 января 1879 г. предоставлено право повсеместного жительства Е.: а) кончившим курс в высших учебных заведениях; б) аптекарским помощникам, дантистам, фельдшерам и повивальным бабкам и в) изучающим фармацию, фельдшерское и повивальное искусство. 3) Лица, занимающиеся цеховыми и нецеховыми ремеслами. Коренные области России и разные ее окраины издавна испытывали недостаток в сведущих ремесленниках и мастеровых. Поэтому евреи-ремесленники издавна допускались в ту или другую местность для занятия тем или другим производством. В 1819 г. разрешено было допустить Е. к винокурению по великороссийским губерниям впредь до усовершенствования русских мастеров. Эта мера была отменена в 1826 г. по случаю борьбы с жидовствующей ересью; в виде изъятия Е. допущены были для производства винокурения на иркутских казенных заводах. Когда в тридцатых годах началось выселение Е. из внутренних губерний, между прочим из кавказских областей, то ввиду недостатка мастеровых в этом крае главноуправляющему Грузией, Кавказской и Закавказскими областями предоставлено было дозволить ремесленникам и мастеровым из Е. временное пребывание в тех областях. В 1844 г. Е.-ремесленникам дозволено было временное жительство в укреплениях восточного берега Черного моря. Закон 28 июня 1865 г. дозволил евреям-механикам, винокурам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам проживать повсеместно в России, имея при себе членов своих семейств, т. е. жен, детей и несовершеннолетних братьев и сестер. Евреям, имеющим не более 18 лет от роду, хотя бы они и не принадлежали к ремесленному сословию, дозволено для обучения мастерствам приезжать в местности, лежащие вне черты евр. оседлости, но с ограничением времени их пребывания там (не свыше 5 лет) сроком тех договоров, которые будут ими заключены с принявшими их для обучения мастерами. Те из этих лиц, которые по окончании учения получат от мастеров своих одобрительные аттестаты, могут остаться на жительстве вне черты еврейской оседлости. 28 марта 1891 г. по докладу министра внутр. дел последовало высочайшее повеление, по которому впредь до пересмотра закона 28 июня 1865 г. воспрещено поименованным в этом законе евреям переселяться из черты еврейской оседлости, а равно переходить из других местностей империи в Москву и Московскую губ., а евреи, там находящиеся, должны выехать оттуда в местности постоянной еврейской оседлости. 4) Лица, прошедшие военную службу на основании рекрутского устава. Хотя евреи были привлечены к отбыванию рекрутской повинности еще с 1827 г., но до 1867 г. отставные нижние чины из Е. не имели права на избрание жительства в местностях, вообще для водворения евреев закрытых. Из этого правила допущено было в 1860 г. исключение для нижних чинов, служивших в гвардии. Со времени издания Выс. утв. 25 июня 1867 г. положения об устройстве отставных и бессрочно-отпускных нижних чинов нижние чины из Е. получили не только право повсеместного жительства, но и право приписываться с женами и детьми в мещанство и купечество повсеместно. На практике это право признается лишь за теми нижними чинами, которые поступили в военную службу на основании прежде действовавшего рекрутского устава, а не за Е., прошедшими службу по уставу о воинской пов. 1 января 1874 г. высочайшим повелением от 15 октября 1892 г. действие закона 1867 г. отменено по отношению к Москве и Московской губернии, за исключением Е., уже приписанных к мещанским обществам г. Москвы и Московской губ., а также вступивших в вечные ремесленные цехи. 22 мая 1880 г. выс. утверждено мнение госуд. совета, которым воспрещено Е., за исключением лиц, имеющих ученые степени, водворяться в обл. Войска Донского. Однородные ограничения установлены законом 18 июня 1892 г. для Кубанской и Терской обл. Существуют еще категории Е., имеющих право проживать в отдельных местностях вне черты общей евр. оседлости. Сюда относятся: 1) Евреи курляндские. В Курляндской губ., а равно в посаде Шлоке Лифляндской губ., постоянное жительство разрешается тем только евреям, которые там записаны по ревизии до 13 апреля 1835 г.; переселение же туда евреев из других губерний воспрещается. Из поселенных в посаде Шлоке Е. те только могут быть допускаемы к постоянному жительству в Риге, которые действительно имели постоянное пребывание в Шлоке до 17 дек. 1841 г. 2) Е. в Николаеве и Севастополе. Право гражданства в Екатеринославском наместничестве и Таврической области, а стало быть, и в означенных двух городах Е. предоставлено было указом Екатерины II от 23 декабря 1791 г. высочайшим указом от 20 ноября 1829 г. велено было их выселить из Николаева и Севастополя, что и было исполнено, несмотря на ходатайство николаевского и севастопольского генерала-губернатора. В 1859 г. найдено было опять полезным дозволить евреям постоянное в этих городах жительство: в Николаеве — всем (закон 24 марта 1866 г.), а в Севастополе — почетным гражданам, производящим торговлю с запиской в гильдии, и купцам обеих гильдий. 3) Евреи в Киеве. Высоч. указом 23 июня 1794 г. евреям дозволено было отправлять купеческие и мещанские промыслы, между прочим, в губ. Киевской, не исключая г. Киева. В 1827 г. Е. велено было выселить из Киева, хотя за них стоял киевский военный губернатор. Высоч. утвержд. 11 декабря 1861 г. мнением госуд. совета евреям-купцам первой и второй гильдии (ныне — только первой гильдии) разрешено постоянное жительство в Киеве, но только в частях Лыбедской и Плоской; в других же частях города им дозволяется временное пребывание лишь с разрешения главного местного начальства. 4) Евреи на Кавказе. Евреи, покоренные русским оружием в составе местного кавказского населения, именуются природными, горскими евреями (см.) в отличие от инородных и пользуются правами горцев (р. у. к. д. 1888, № 10). В двадцатых годах текущего столетия правительство стало принимать меры к удалению евреев из Кавказа, но оказалось, что многие из них живут целыми селениями, занимаются хлебопашеством и даже состоят в крепостной зависимости у местных помещиков. Ввиду этого 18 мая 1837 г. выс. повелено было: из находящихся в том крае Е. оставить тех, которые живут целыми селениями и занимаются хлебопашеством, но другим Е. постоянного водворения в том крае не дозволять. В 1852 и 1869 г. по ходатайству бывшего наместника кавказского дозволено было «не в пример другим» приписаться к местным обществам сначала 26, а затем еще 266 еврейским семействам. В 1850 г. Е.-торговцам, издавна поселившимся в Закавказье, дозволено приезжать в Астрахань для сбыта шерсти и других произведений Закавказья с тем, чтобы они приезжали туда не более двух раз в год и пребывание их в оба раза не превышало шести месяцев. 5) Евреи в Туркестане. Законом 23 мая 1889 г. разъяснено, что под туземцами, упомянутыми в ст. 262 Положения об управлении Туркестанского края, следует разуметь также и Е., водворившихся с незапамятных времен в этом крае, равно как и происходящее от них потомство. 6) Евреи в Сибири. Положением о Е. 1835 г. для устройства еврейских земледельческих поселений велено было отводить казенные земли и за чертою еврейской оседлости. На этом основании назначены были в том же году для поселения еврейских обществ в Тобольской губ. и Омской области 15154 десят. земли. В 1837 г. повелено было переселение Е. в Сибирь приостановить; приняты были меры к уменьшению числа поселенных уже здесь Е. На жительстве в Сибири оставлены лишь находившиеся там в то время Е.-ссыльнопоселенцы и дети их мужского пола, достигшие 18-летнего возраста. В царствование имп. Александра II право на приписку к местным в Сибири обществам и на торговлю признано: а) за Е., сосланными за преступления в отдаленные губернии, б) за детьми ссыльнопоселенцев из Е. и в) за Е., сосланными в Сибирь без лишения прав состояния. В настоящее время приезд и водворение Е. в Сибири с некоторыми ограничениями воспрещены. В Финляндии Е. не могут приобретать право гражданства; пребывание их в стране допускается лишь под известными ограничительными условиями.
V. Временное пребывание вне черты еврейской оседлости. Е., не имеющим права на повсеместное жительство в империи, дозволяется только временное, сроком до шести недель и с отсрочкой до 2 месяцев, пребывание вне черты еврейской оседлости: 1) для принятия наследства; 2) для отыскания законных прав в местах судебных и правительственных и 3) для торговых дел и для торгов на подряды и поставки, имеющие совершаться в местах постоянной еврейской оседлости. Е., занимающиеся извозничеством, не могут оставаться вне черты оседлости долее двух недель. Купцам первой гильдии дозволяется пребывание в этих местностях ежегодно до 6, а второй гильдии — до 2 месяцев. Тем из Е., которые, окончив гимназический курс, получат аттестаты и пожелают приобрести высшее образование, дозволяется вступать для продолжения наук в университеты, академии и другие высшие учебные заведения по всей империи. Воспрещение Е. жительства в Киеве и Харькове не распространяется на Е., состоящих при генерал-губернаторах и губернаторах для исполнения поручений по предметам, требующим особого знания правил и обрядов еврейского закона, пока они остаются в этой должности. Е., не имеющие права приезда во внутренние города и столицы или проживающие там долее определенного срока, высылаются полицией в места их оседлости.
VI. Право приобретения и арендования недвижимых имуществ. В течение текущего столетия правительство стремилось привлечь Е. к оседлости, тесно связать их с землей, и для этого издавало разные правила, облегчавшие приобретение и аренду Е. поземельной собственности, особенно для хлебопашества. Положение 1804 г. обещало Е.-земледельцам льготы в платеже податей и уравнение в повинностях с другими обывателями одинакового состояния. Поощрение Е. к земледелию продолжалось и при императоре Николае I. В черте общей еврейской оседлости, равно как и везде, где им дозволено постоянное местопребывание, Е. могут приобретать недвижимую собственность всякого рода, кроме имений населенных. Таково общее правило; но в настоящее время оно подлежит многим ограничениям. В самой черте еврейской оседлости, вне городов и местечек, с 1882 г. приостановлено временно совершение купчих крепостей и закладных, а равно засвидетельствование арендных договоров на имя Е. Далее, всем без исключения Е. запрещено приобретать от помещиков и крестьян земли в губерниях, подведомственных виленскому и киевскому генерал-губернаторам, т. е. в девяти западных губерниях; равно Е. не допускаются к торгам на покупку казенных и поиезуитских имений в Западн. крае. Приобретателям в западных губ. имений, воспользовавшимся какими-либо льготами и преимуществами или пособием, равно их наследникам и правопреемникам, запрещается продавать, закладывать или иным образом передавать те имения в аренду или управление Е. Последние могут быть лишь винокурами и арендаторами корчем, а также арендными содержателями или управителями состоящих при имениях мельниц, свекло-сахарных, стеклянных, винокуренных и др. заводов, заведование которыми требует технических знаний и некоторого оборотного капитала. В Зап. крае Е. не могут быть пайщиками или акционерами обществ или товариществ свекло-сахарных зав. Наконец, в западной 50-верстной пограничной полосе запрещено приобретать и владеть недвижимыми имуществами тем Е., которые не приписаны к местным обществам. В области Войска Донского, а равно в областях Кубанской и Терской Е. воспрещается приобретать в собственность и содержать в найме или аренде недвижимые имущества. В положении 1891 г. об устройстве управления в областях Акмолинской, Семипалатинской, Семиреченской, Уральской и Тургайской постановлено, что приобретение земель в этих областях всеми, за исключением туземцев, лицами нехристианских исповеданий воспрещается. В губ. Курляндской и Лифляндской Е. не могут приобретать арендных участков (Gesinde), входящих в состав дворянских имений, а равно и дворянские вотчины. В Финляндии по высоч. указу 16 февр. 1891 г. лица еврейского вероисповедания не могут ни приобретать недвижимых имуществ, ни владеть ими.
VII. Торговые и промышленные права евреев. Евреям в назначенных для постоянного их жительства местах дозволяется записываться в гильдии и производить торги и промыслы с получением установленных свидетельств наравне с прочими российскими подданными. Е. ремесленникам-цеховым, а равно занимающимся нецеховыми мастерствами, дозволяется поступать в цехи на общем основании не только в черте постоянной оседлости Е., но и вне этой черты, за исключением г. Риги, где по местным узаконениям в цехи принимаются лишь лица христианского исповедания. В черте общей оседлости евреев для последних учреждены особые неремесленные цехи, которые находятся в связи с изданными в 1852 г. правилами о разборе Е. По силе этих правил к неремесленным цехам причислены лица, занимающиеся каким-либо производительным, но не ремесленным трудом (как, напр., мостовщики, землекопы, каменщики, извозчики, садовники, работники на фабриках и заводах, чернорабочие, домашние слуги и проч.). Лиц, не имеющих производительного труда, велено было как тягостных для общества подвергнуть разным ограничениям. О Е., пользующихся правами вне черты еврейской оседлости, см. выше, в отд. IV. Из числа остальных Е. купцам первой гильдии дозволяется выписывать оптом товары из столиц и портов посредством тамошних купеческих контор для распродажи внутри черты оседлости; принимать подряды во внутренних губерниях; продавать оптом, через христиан, все произведения губерний евр. оседлости; фабрикантам из Е. дозволяется привозить на некоторые ярмарки, для продажи, произведения и изделия своих собственных фабрик. Е.-хозяева фабричных заведений могут входить в обязательства с казною на поставку собственных изделий, не ограничиваясь чертою общей их оседлости.
В местах, где Е. дозволено только временное пребывание по торговым надобностям, им запрещается продажа товаров из домов или в разнос под опасением ответственности по ст. 1171 Улож. о наказ. (конфискация товаров и высылка из места пребывания). Статья эта получила в последнее время большое практическое значение и применяется безразлично ко всем Е., не исключая лиц, имеющих право повсеместного жительства (реш. угол. касс. дпрт. 731/74, 12/77 и 20/77, 7/89 и др.).
Еще в положении о Е. 1804 г. было постановлено, что никто из Е., начиная с 1 января 1807 г., не может ни в какой деревне и селе содержать шинков, кабаков и постоялых дворов ни под своим, ни под чужим именем, ни продавать в них вина, ни даже жить в них. Запрещение это было распространено на все подобного рода заведения, стоящие на большой дороге. Для осуществления этого запрещения велено было выселить Е. из сел и деревень. Практически это оказалось невозможным по крайней бедности лиц, подлежавших выселению, и действие закона было приостановлено. В двадцатых годах началось вновь выселение Е. из сел и деревень, опять приостановленное указом 13 апреля 1835 г. В 1843 г. Е. запрещена в селах и деревнях питейная торговля. Запрещение это за некоторыми изъятиями, обусловленными казенным интересом, действовало до 1863 г., когда Е. в местах их постоянной оседлости дозволена была питейная торговля повсеместно на общем основании. Это право вновь подверглось ограничению по закону 14 мая 1874 г., составляющему в настоящее время ст. 363 Уст. о пит. сб. изд. 1887 г. Е. дозволяется питейная торговля только в местностях, определенных для постоянной оседлости, и притом не иначе как в собственных их домах; сидельцы Е. могут быть только в заведениях своих единоверцев. Сенат разъяснил, что это правило относится как к раздробительной, так и к оптовой питейной торговле. С 1882 г. под именем «собственных» домов разумеются исключительно дома, построенные на собственной, а не арендованной земле, если притом купчая крепость на эту землю совершена до издания правил 3 мая 1882 г. В губерниях царства Польского Е. дозволяется производить оптовую торговлю питьями повсеместно, а раздробительную — в городах и местечках, из деревень же только в тех, где живут одни Е. В Туркест. крае местные Е. имеют право на винокурение и торговлю крепкими напитками.
VIII. Образование евреев. 1) Обучение в общих учебных заведениях. Уже в положении 1804 г. выражено общее начало, что «все дети Е. могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских народных училищах, гимназиях и университетах». То же подтверждено и в Положении 1835 г. В образовании правительство усматривало залог нравственного перерождения Е. и улучшения их быта. Взгляд этот ясно высказан в указе 13 ноября 1844 г. об учреждении особых училищ для образования еврейского юношества — училищ, оказавшихся необходимыми ввиду недоверия тогдашней еврейской массы к общим учебным заведениям. В 1886 и 1887 г. министру нар. просвещения предоставлено право принимать меры к ограничению в средних учебных заведениях числа учеников из детей Е. В местностях, входящих в черту постоянной еврейской оседлости, это число ограничено десятью, в других местностях — пятью, в Петербурге и Москве — тремя процентами (для каждого среднего учебного заведения в отдельности). Это процентное ограничение Е. распространено и на высшие учебные заведения, в том числе и на высшие женские курсы. В некоторые же учебные заведения Е. вовсе не принимаются, напр., в военно-медицинскую акд., в спб. и московское театральные училища, в домбровское горное училище, в промышленные училища имени Чижова и др. 2) Еврейские казенные учебные заведения. Именным указом, данным министру народн. просв. 13 ноября 1844 г., велено было учредить для образования еврейского юношества особые училища двух родов: первоначальные, или первого разряда, соответствующие приходским, и второстепенные, или второго разряда, с курсом в объеме уездных училищ, а для приготовления учителей еврейского закона и раввинов — раввинские училища, сравнив их в отношении к общим предметам с гимназиями. Засим, в видах поощрения Е. к образованию велено было распространить на тех из них, которые будут обучаться в учреждаемых от министерства народного просвещения еврейск. училищах, преимущества, дарованные в Своде Законов Е. обучающимся в общих христианских учебных заведениях. В 1873 г. (16 марта) повелено было: I) раввинские училища в Вильне и Житомире преобразовать в еврейские учительские институты без специальной обязанности приготовлять юношество к занятию раввинских должностей; II) казенные еврейские училища 2-го разряда закрыть; III) казенные еврейские училища 1-го разряда в тех местностях, где при многочисленном еврейском населении число общих училищ недостаточно, преобразовать в еврейские начальные училища, применяясь к положению о городских училищах 31 мая 1872 г., а прочие казенные училища 1-го разряда закрыть. В настоящее время из специально-еврейских училищ, содержимых министерством нар. просв., существует один лишь виленский евр. учительский институт и несколько евр. начальных училищ, далеко недостаточных для удовлетворения потребностей Е. в начальном образовании. Учреждения для приготовления раввинов вовсе не имеется в России. 3) Еврейские частные училища и меламеды. Частные училища для образования еврейского юношества могут быть заводимы частными лицами или обществами. На частные учебные заведения или хедеры и их учителей (меламедов) правительство обратило особое внимание в сороковых годах как на рассадники еврейского фанатизма и старалось подчинить их строгому контролю. В 1856 г. изданы было правила о наблюдении за частным обучением еврейских детей: меламеды обязаны были получить от училищного начальства свидетельства на это звание и могли преподавать исключительно предметы, означенные в этих свидетельствах, по руководствам и программам, утвержденным учебным начальством. За нарушение этих правил меламеды и родители учащихся подлежат известным взысканиям. Указ 7 июня 1855 г., по которому через 20 лет домашними учителями могут быть лишь Е., обучавшиеся в раввинских училищах или же в общих высших или средних учебных заведениях, до сих пор не приведен в действие за неимением достаточного числа образованных лиц, которые бы желали принять на себя скудно оплачиваемые обязанности меламедов. В 1893 г. определено, что на звание меламеда выдается училищным начальством свидетельство сроком на один год, с платой в размере от одного до 3 руб.
IX. Права по государственной, общественной и военной службе. 1) Государственная служба. Первоначально за Е. не признавалось права вступать в государственную службу; только в 1835 г. доступ к ней был открыт для Е., получивших степень доктора, но не иначе как по засвидетельствованию министра народн. просвещ. об отличных их способностях и с высочайшего разрешения. В 1836 г. Е. допущены на службу по медицинской части в запад. губерниях, а в 1838 г. — и в губ. Новороссийских и Бессарабской. По закону 28 ноября 1861 г. Е., имеющие дипломы на ученые степени доктора медицины и хирургии или доктора медицины, а равно дипломы на ученые степени доктора, магистра или кандидата по другим факультетам унив., допускаются на службу по всем ведомствам без ограничения места пребывания их чертою, для постоянной оседлости Е. определенною. Это узаконение в 1865, 1866 и 1867 гг. было распространено с некоторыми ограничениями на Е.-врачей, не имеющих высшей ученой степени. В настоящее время право евреев вступать в гражданскую службу редко осуществляется в действительности. В 1882 г. цифра военных врачей, фельдшеров и фельдшерских учеников из Е. ограничена 5%. 2) Общественная служба. I. По старым городским и сословным учреждениям. В местах, где продолжают действовать дореформенные городские, а равно сословные учреждения, существует с 1839 г. общее правило, что выборы Е. в предоставленные им в черте постоянной их оседлости общественные городские должности производятся исключительно их обществом, отдельно от выборов, производимых в те же должности обществом христиан. Исключение из этого правила допущено для выборов в маклеры, в нотариусы (в тех местностях, где не введено полож. о нотар. части), в члены правлений гор. обществ. банков и в присяжные оценщики. В составе присутствий члены от еврейских обществ должны образовать не более третьей части. Не допускаются выборы Е. в городск. головы, в ратманы городск. полиции, в словесные судьи, в члены сиротского суда и городские полицейские управления, в звание попечителей начальных народных училищ, в попечители над несосостоятельными должниками, в члены воинского присутствия. II. Служба по земским и городским учреждениям нового устройства. В положении о земских учреждениях 1 января 1864 г. не имелось никаких ограничений прав Е. по земской выборной службе. При издании нового земского положения 12 июня 1890 г. определено Е. впредь до пересмотра действующих о них узаконений не допускать к участию в земских избирательных собраниях и съездах, а следовательно, и к выбору в гласные и на земские должности. По городовому положению 16 июня 1870 г. число гласных из нехристиан не должно было превышать одной трети общего числа гласных; Е. не могли быть избираемы в городские головы; число членов городской управы из нехристиан не должно было превышать одной трети всего ее состава. Новое городовое положение 11 июня 1892 г. совершенно устранило евреев от участия в город. выборах и от занятия должностей по город. обществ. управлению. Впредь до пересмотра действующих о евреях узаконений установлены следующие правила: 1) в каждом город. поселении тех губ., где евреям дозволяется постоянное жительство (кроме г. Киева), местной город. управой или город. старостою ведется особый список евреев, которые на основании город. положения могли бы быть избираемы в город. гласные или уполномоченные; 2) из внесенных в список лиц избираются местным по земским и городским либо по город. делам присутствием городские гласные или уполномоченные в числе, определяемом министром внутр. дел, не свыше, однако, одной десятой части общего состава думы или собрания; 3) на постановления присутствия по означенному в предшедшей статье предмету жалоб не принимается. III. Исполнение обязанностей присяжных заседателей. В Судебн. Уставах 20 ноября 1864 г. никаких ограничений относительно выбора евреев в присяжные заседатели не имеется. Впервые такое ограничение появилось в законе 19 июля 1877 г. о введении в действие Судебных Уставов в девяти западных губерниях. На основании этого закона число Е., вносимых в списки прис. заседателей, должно соответствовать процентному отношению Е. к численности всего населения уезда. Старшина прис. заседателей должен быть избираем из лиц христианских исповеданий. По делам о преступлениях против веры и соединенных с нарушением церковных правил участие Е. в составе присяжн. заседателей не допускается. Высоч. утв. 5 июня 1884 г. мнением госуд. совета действие означенных правил распространено на губернии Бессарабскую, Екатеринославскую, Полтавскую, Таврическую, Херсонскую и Черниговскую. 3) Военная служба. Хотя по закону рядовые из евреев могут быть производимы в унтер-офицеры и писаря, но с этим производством не соединено право на производство в военные офицерские и классные чины. Нижние чины еврейского закона, несмотря на выслугу сроков и на выполнение определенных условий, в звания портупей-юнкеров и кандидатов на классную должность не переименовываются. Не допускаются они и к прохождению курса в юнкерских училищах. С 1887 г. вольноопределяющиеся из евреев не допускаются к держанию экзамена на офицерский чин, а с 1889 г. Е. не определяются на службу при войсковых частях в качестве капельмейстеров; в музыкантскую команду из Е. не должно быть назначаемо более одной трети штатного числа музыкантов. Новобранцы из Е. не назначаются в карантинную и пограничную службу, в морское ведомство, в жандармские команды. В Варшавский и Кавказский округа не назначаются даже те евреи, которые приняли православие.
X. Адвокатура. — Судебные Уставы 20 ноября 1864 г. не установили никаких ограничений для Е. в отношении занятия адвокатурой. 8 ноября 1889 г. высоч. повелено, чтобы принятие в число присяжных и частных поверенных лиц нехристианских исповеданий подлежащими судебными установлениями и советами присяжных поверенных впредь до издания особого по сему предмету закона допускалось не иначе как с разрешения министра юстиции. На практике еще не было случая подобного разрешения. По высочайшему повелению 10 апреля 1890 г. принятие лиц нехристианских исповеданий в число частных поверенных при уездных съездах впредь до издания особого по сему предмету закона допускается не иначе как с разрешения министров внутр. дел и юстиции.
XI. Воинская повинность. До 1827 г. Е. отправляли рекрутскую повинность посредством денежного с них сбора. Именным указом 26 августа 1827 г. они были обращены к отправлению этой повинности натурою на основании особого устава, правила которого были очень суровы и особенность которого заключалась, между прочим, в том, что дозволено было принимать от Е. рекрут в возрасте от 12 до 25 лет. а беззачетных рекрут — даже до 35 лет. Е. подвергались усиленной рекрут. повинности, ежегодно по 10 человек с тысячи душ, в то время, когда с нееврейского населения рекруты брались через год и притом по семи человек с тысячи. Даже за податные недоимки велено было брать по рекруту за каждые 2000 руб. В 1853 г. были изданы в виде опыта временные правила о дозволении обществам и отдельным Е. представлять за себя в рекруты пойманных беспаспортных единоверцев их. Эти правила породили страшные злоупотребления. 26 августа 1856 г. повелено рекрут с евреев взимать наравне с другими состояниями и на тех же основаниях.
В Уставе о воин. пов. 1 января 1874 г. не содержится никаких специальных постановлений о Е. Ряд мер к обеспечению правильного исполнения евреями воин. повинности начинается с 1876 г. По закону 3 февраля 1876 г. лица, оказавшиеся неспособными к службе, заменяются: христиане — христианами, нехристиане — лицами их исповедания. По закону 28 декабря 1876 г. при назначении льгот по семейному положению призываемым из евреев присутствие по воин. пов. в случае сомнения в правильности сведений о семейном положении включенных в призывной список имеет право требовать представления призываемыми сведений о семейном их составе, удостоверенных полицией, причем последняя выдает подобные удостоверения лишь по представлении призываемыми несомненных доказательств о своем семейном положении. 9 мая 1878 г. высочайше повелено в случае недостатка в каком-либо участке лиц еврейского исповедания, не пользующихся льготой по семейному положению, а равно имеющих право на льготу 3 и 2 разряда, привлекать на службу в войска принадлежащих к тому участку евреев, пользующихся льготой 1-го разряда. 12 апреля 1886 г. ограничено перечисление Е. из одного призывного участка в другой; присутствиям по воин. пов. предоставлено подвергать Е., получивших отстрочки в поступлении на службу по слабосилию и невозмужалости, внезапному освидетельствованию, документы на право торговли и промыслов постановлено выдавать Е. не иначе как по предъявлении свидетельств о приписке к призывным участкам, или о явке к исполнению сей повинности, или об окончательном ее выполнении. Семейство уклонившегося от исполнения воин. пов. подвергается денежному штрафу в 300 р.; за поимку уклонившегося выдается вознаграждение в размере до 50 р. Из официальных данных за период времени с 1874 г. по 1892 (исключая 1883 г., о котором не имеется в виду достоверных цифр) оказывается, что евреев принято на службу 173434 чел., а недобора за это же время было 28352 чел. Существует предположение, что к отбыванию воин. пов. призывается ежегодно больший процент Е. сравнительно с прочим населением, что обусловливается неправильностью регистрации в метрических книгах смерти Е., а равно эмиграцией многих Е. из России.
XII. Специальные сборы с евреев. 1) Двойная подать. В 1794 г. определено было, что евреи за позволение отправлять мещанские и купеческие промыслы обязаны платить установленные подати вдвое против лиц христианского закона. Двойная подать удержана была и в положении 1804 г. с допущением изъятия для Е. землепашцев, фабричных и ремесленников. Платежу этой подати подвергались и лица женского пола. Двойная подать отменена в 1817 г. 2) Сбор коробочный. Положение об этом сборе издано было в 1844 г. Сбор существует в двух видах: общего, или повсеместного, и вспомогательного. Общий сбор — это налог на потребление Е. мяса, которое вследствие того мало доступно большинству еврейской массы, что отражается крайне вредно на физическом состоянии евреев. Общему сбору подлежат: 1) убой скота на кошер (с каждой скотины); 2) резание птиц на кошер (с каждой птицы); 3) продажа кошерного мяса (с каждого фунта). Вспомогательный сбор имеет характер отчасти подоходного налога с торговли и промышленности Е., отчасти сбора с наследственных денежных капиталов. Вспомогательному сбору подлежит известный процент: 1) с дохода от отдачи в наем принадлежащих евреям домов, лавок и амбаров; 2) с промышленности евреев; 3) с денежных капиталов, остающихся после умерших евреев. Сюда же относится сбор за ношение еврейской одежды — мужской и женской. Коробочный сбор может быть установлен и с других предметов с разрешения министерств внутренних дел и финансов и уплачивается сверх тех сборов и податей, которые определены с евреев, как городских и сельских обывателей. Назначение сбора: облегчение средств к бездоимочному взносу податей и отбыванию повинностей; уплата общественных долгов; учреждение и содержание еврейских училищ; пособие евреям, поступающим в земледельцы (прекратилось с 1866 г.); предметы общественного призрения и благотворительности. 3) Сбор свечной, т. е. сбор со свечей, зажигаемых еврейками при встрече субботы, установлен в 1844 г. и назначен исключительно на устройство и содержание еврейских училищ. Сначала сбор этот отдавался на откуп, но ввиду больших злоупотреблений в 1851 г. были установлены, в виде опыта, на три года временные правила, действие которых на основании указа 24 декабря 1858 г. было продолжено впредь до утверждения нового положения о короб. сборе. Общий итог свечного сбора определен в 230000 рублей ежегодно; эта сумма распределяется ежегодно мин. вн. дел между еврейскими обществами; каждое общество составляет внутреннюю раскладку причитающейся с него суммы, и затем с плательщиков сбор взимается старостами, которые и вносят его в подлежащие городские учреждения для отпуска по указаниям мин. нар. просв. 4) Сбор с еврейских типографий. В 1845 г. печатание еврейских книг сосредоточено было в двух только типографиях с отдачей последних через мин. нар. просвещения на откуп с публичных торгов благонадежным Е., причем предметом торга было количество ежегодного денежного взноса на пользу еврейских учебных заведений за исключительное право печатать еврейские книги. Так как откуп этот повлек за собою крайнее вздорожание еврейских книг, то в 1862 г. Е. разрешено было открывать беспрепятственно типографии для печатания в них исключительно таких книг, а в возмещение дохода, получавшегося прежде с еврейских типографий, назначена была плата с ручного типографского станка по 20 р., с скоропечатных машин малого размра — по 120 р. и с большого размера или двойных — 240 р. в год.
XIII. О еврейской присяге. Особенность еврейской присяги состоит в том, что в ней выражается недоверие к присягающему. Последний обещает и клянется, что он покажет или сделает с чистым сердцем и не по иному, скрытому в нем смыслу, а по смыслу и ведению приводящих его к присяге. Из действующих ныне форм присяги исключены проклятие и отречение от веры иудейской на случай ее нарушения. Указом 19 окт. 1881 г. комиссия по устройству быта Е., существовавшая раньше при департаменте полиции исполнительной и успевшая только выработать проект введения метрических записей у Е., была закрыта, а взамен ее под председательством товарища министра внутренних дел Готовцева образован был комитет для разработки материалов, собранных местными по еврейскому вопросу комиссиями, и для рассмотрения еврейского вопроса во всей его совокупности; в заседаниях этого комитета принимали участие, И. Н. Дурново, кн. Цертелев и проф. Андреевский, Григорьев и Бестужев-Рюмин. Вскоре комитет этот был закрыт и заменен «особою высшею комиссией для пересмотра действующих в Империи законов о Е.», председателем которой назначен был сначала Маков, а по смерти его в 1883 г. граф К. И. Пален; указом 17 ноября 1888 г. эта комиссия была закрыта. Действующие постановления о евреях изложены преимущественно в т. IX Св. Зак. о сост., изд. 1876 г. (ст. 952—989, 992, 993, 1004), т. XIV Уст. о пасп., по прод. 1890 г. (ст. 11—25, 157—165, 289—291) и т. XI, 1 ч. (ст. 700—705, 1060—1096, 1135—39).
Статистические сведения о Е. в России. Ко времени первого раздела Польши в областях ее по статистическим данным, собранным скарбовой комиссией в 1773 г., оказалось до 900000 евреев. Сколько Е. очутилось в России после окончательного раздела Польши — у нас сведений не имеется. Де-Ливрон («Статическое обозрение Российской империи», 1875) принимает число еврейского населения в 2331766 чел.; но при исчислении состава населения России по вероисповеданиям он насчитывает 2647027 Е., именно: 1) в 50 губ. России — 1829100; 2) в 10 губ. Царства Польского — 783079; 3) в Кавказском крае — 23247; 4) в Сибири — 11400 и 5) в Среднеазиатских владениях — 201. Новейшие статистические данные о еврейском населении в черте еврейской оседлости помещены в «Статистическом Временнике России», серия III, вып. 2, 1884 г. Данные эти, собранные губернскими комиссиями, были обработаны редактором Центрального Статистического комитета В. Аленицыным по поручению председателя особой высшей комиссии для пересмотра действующих о Е. в империи законов. Число общего и еврейского населения в губерниях постоянной еврейской оседлости и процентное отношение еврейского к общему населению выражаются в труде г. Аленицына в следующих цифрах:
| ГУБЕРНИИ | Всего населения |
Евреев | Проц. евр. населения |
|---|---|---|---|
| 1. Бессарабская | 1385743 | 167827 | 12,1 |
| 2. Виленская | 1191992 | 175996 | 14,8 |
| 3. Витебская | 1037892 | 133789 | 12,9 |
| 4. Волынская | 1946438 | 289820 | 14,9 |
| 5. Гродненская | 1163525 | 229574 | 19,7 |
| 6. Екатеринославск. | 1459066 | 47304 | 3,2 |
| 7. Киевская | 2332421 | 339557 | 14,6 |
| 8. Ковенская | 1419493 | 269339 | 19 |
| 9. Минская | 1410754 | 283194 | 20,1 |
| 10. Могилевская | 835244 | 151055 | 18,1 |
| 11. Подольская | 2239514 | 418858 | 18,7 |
| 12. Полтавская | 2399400 | 84041 | 3,5 |
| 13. Таврическая | 858545 | 21197 | 2,5 |
| 14. Харьковская[5] | 2160263 | 8474 | 0,4 |
| 15. Херсонская | 1479303 | 140162 | 9,5 |
| 16. Черниговская | 1896450 | 83117 | 4,4 |
| Градоначальства | |||
| Одесское | 209130 | 73389 | 35,1 |
| Керченское | 31933 | 3136 | 9,8 |
| Севастопольское | 24750 | 750 | 3 |
| Итого в 16 губерниях и трех градоначальствах |
25481856 | 2920639 | 11,5 |
Наибольшая густота еврейского населения замечается в литовских и белорусских губерниях, наименьшая — в малороссийских. В городах означенных губерний Е. составляют от 10 до 86%, в местечках и заштатных городах — от 30 до 90%, в селениях — от 1 до 5%. Относительно губ. царства Польского в «Виленском Вестнике» 1888 г. (№ 203) приведены следующие цифры за 1887 г.: все население Царства исчислялось в 8104380 чел., в том числе Е. 1604097, причем в г. Варшаве в составе общего населения в 445000 чел. Е. числилось 149657.
Литература по еврейскому вопросу указана в «Систематическом указателе литературы о Е. на русском языке с 1708—1889 г.» (СПб., 1893). Указатель этот очень богат, обнимая собой 9579 ст. Главные соч.: В. О. Леванда, «Полный хронологический сборник законов и положений, касающих Е. от Улож. царя Алексея Михайловича до 1873 г.»; Е. Левин, «Свод узаконений о Е., с разъяснениями» (СПб., 1884); кн. Н. Н. Голицын, «История русского законодательства о Е.» (СПб., 1886. т. I); Н. Д. Градовский, «Торговые и другие права Е. в России» (изд. 2, СПб., 1886); В. Н. Никитина «Е. земледельцы» (СПб., 1887); И. Г. Оршанский, «Русское законодательство о Е.» (СПб., 1877): его же, «Е. в России» (СПб., 1877); М. И. Мыш, «Руководство к русским законам о Е.» (СПб., 1892); Демидов Сан-Донато, «Еврейский вопрос в России» (СПб., 1883); М. Л. Песковский, «Роковое недоразумение: еврейский вопрос, его мировая история и естественный путь к разрешению» (СПб., 1891).
Евреи горские. — Горскими евреями (по-татарски даг-чуфут) называются кавказские Е., живущие в аулах и некоторых гор. Дагестанской, Терской, Кубанской областей и губерний Бакинской и Елизаветпольской и говорящие иранским языком, поднаречием татского языка. Число горских Е. определяется в 4090 дворов или 21 тыс. душ. Главные занятия их: возделывание виноградников, марены, табака, хлебопашество, кожевенное дело и мелочная торговля. По данным, собранным И. Анисимовым в 1886 г., 10000 из них живут в аулах и около 11000 в городах (всего больше — в Кубе и Дербенте. Несколько столетий тому назад число еврейских поселений на Восточном Кавказе было гораздо значительнее. Так, по словам Витсена, составившего в 1690 г. описание Северной и Восточной Татарии («Noord en Oost Tartaryen»), в одном княжестве Отсме (владения бывших каракайтакских удмиев) их считалось 15 тысяч. Во многих местах Дагестанской области и Бакинской губернии, где в настоящее время уже нет горских Е., существуют развалины их аулов, могил, следы оросительных канав и проч. Туземное мусульманское население до сих пор отмечает эти места такими названиями, как Чуфут-Тебэ (еврейский холм), Чуфут-Кабур (еврейская могила) и т. п. Во многих местностях Дагестана мусульманство вытеснило религию Моисея; но в некоторых мусульманских семьях, происходящих от Е., до сих пор встречаются еврейские книги, унаследованные от предков. Из свидетельств арабских писателей — Масуди, Ибн-Хаукаля — и из арабской истории Дербента (так наз. «Derbend Nameh») можно вывести, что арабы при завоевании Дагестана в первой половине VIII в. уже застали там евреев в значительному числе. Есть основание думать, что от кавказских евреев шла пропаганда Моисеева закона среди хазар Северного Кавказа, приведшая к принятию иудейской веры хазарских хаганом. У кавказских Е. существует и доселе смутное воспоминание, что у них когда-то была своя царская династия на Кавказе. Даже Е., живущие в Гиляне, по словам Рейнегга («Alg. histor.-topograph. Beschreibung d. Kaukasus» 1796), уверяли с гордостью, что их предки владычествовали на Кавказе, но затем были вытеснены магометанами. Современные горские Е. не сохранили ни письменных памятников, ни устных преданий о своем приходе на Кавказ. Они вполне уверены только в том, что происходят от Е., которые были выведены из Палестины еще ассирийскими царями и не участвовали в построении нового храма в Иерусалиме. Трудно решить, основана ли эта уверенность на пережившем ряд столетий народном предании или является позднейшим домыслом раввинов, выведенным из свидетельства Книги Царств (IV, XVII, 6), что после взятия Самарии ассирийским царем Салманассаром израильское население отведено было в плен и поселено в Калахе (в Ассирии), на р. Хабуре (в Сузиане), на р. Гозан и в горах Мидийских. В той части Мидии, которая впоследствии называлась Атурпатаканом, а в настоящее время известна под названием Адербейджана, несомненно существовало значительное еврейское поселение, которое и было колыбелью кавказских Е. Указания на существование евр. племени на границе Мидии и Персии сохранились в некоторых еврейских источниках, например, у еврейского путешественника Эльдада-га-Дани, жившего во 2-й половине IX в. По его словам, эти Е. происходят от колена Исахарова, живут в соседстве с народами, поклоняющимися огню и женящимися на своих матерях, дочерях и сестрах (т. е. с приверженцами религии Зороастра, дозволяющей браки на близких родственницах), и говорят, кроме еврейского языка, на языках персидском и кедарском (см. Гаркави, «Сказания евр. писателей о хазарах и Хазарском царстве», 1874). Слова Эльдада га-Дани подтверждаются языком современных горских Е. Выселившись из Адербейджана на Кавказ, они принесла с собою то иранское наречие, которое усвоили в Адербейджане, именно диалект татского языка, близкородственного персидскому. О времени поселения адербейджанских Е. на Кавказе нет точных свидетельств; но ввиду того, что это переселение предшествовало завоеванию Дагестана арабами, следует думать, что оно вызвано было гонениями, которым подвергались Е. в Персидской монархии от сасанидских царей, фанатиков религии Зороастра (V в. по Р. Х.). В связи с подобными притеснениями находится, вероятно, и первая колонизация Е. некоторых местностей Кавказа, где среди языческого, не фанатизированного духовенством населения они не испытывали стеснения в своих верованиях и обрядах и могли даже пропагандировать свою религию. Впоследствии при распространении ислама на Кавказе Е. снова были подвергаемы преследованиям, и многие были принуждены к переходу в мусульманство.
Проживая в течение многих столетий на Кавказе среди туземцев другой расы и обратив многих из них в свою религию, Е. некогда свободно вступали с ними в брачные отношения, что отразилось на физическом типе современных горских Е. Среди них наряду с семитическим типом встречаются лица с типом лезгинским, татарским или вообще туземным кавказским, так что многих Е. по наружности трудно отличить от местного населения. Так же мало отличаются они от туземцев устройством жилищ, бытовой обстановкой и костюмом. Имена, даваемые Е. детям, по большей части взяты из Пятикнижия Моисея и из книг пророков; но нередко даются имена символического значения: Сладкий (Гоатли), Лев (Аслан), Тигр (Коплон) или названия драгоценных металлов (большею частью девочкам). Число жен не ограничено законом, но редко встречаются лица, имеющие трех жен; женатых на двух бывает в каждом ауле приблизительно человек десять на 100 домов. Жены живут или вместе, каждая в особом отделении, или порознь, в особых домах, и муж посещает их поочередно. Все домашние работы лежат на женщинах, положение которых вообще крайне приниженное. Домашний и общественный быт Е. основан на адатах (обычаях, перешедших к ним от предков), а также на некоторых обычаях, усвоенных ими от кавказских туземцев. Как и у последних, у Е. соблюдается, напр., обычай кровной мести, начинающий ослабевать только в последнее время благодаря вмешательству администрации. В судебном отношении Е., живущие в аулах, подчиняются, как и их одноаульцы мусульмане, суду по адатам — сельскому, решающему тяжбы, не превышающие 100 р., и народному словесному, имеющему значение русских окружных судов. Е. в городах подчиняются общим судам. Судьи в народном суде выбираются из туземцев-магометан и Е., называются старшинами и утверждаются правительством. Так, в Тарках (Дагестанской обл.), где приблизительно 50 домов Е. на 1000—1200 домов мусульман, один старшина из Е. приходится на 6—7 мусульман. Между горскими Е. широко развита взаимная помощь и благотворительность. В религиозном отношении горские Е., признавая себя талмудистами и исполняя обряды, предписываемые законом Моисея, имеют по скудному развитию религиозного образования некоторые верования, не согласные с иудейской религией. Они признают существование ряда духов добрых и злых, имеющих сильное влияние на жизнь людей. Таковы духи: Нум-Негир — покровитель путников и семьи, хотя и насылающий иногда болезни на детей; Ождегойе-мар, соответствующий домовому, Сер-Ови — дух воды; злой дух Шехаду, насылающий сумасшествие, и друг. В представлениях о загробной жизни отразилось, с одной стороны, древнее верование в переселение душ людских в тела животных, с другой — Зороастрово учение о путешествии души в загробный мир по мосту (чинвату). По мнению Е., между адом и раем протянута толстая накаленная проволока, по которой должна идти душа, чтобы окончательно очиститься от грехов и попасть в рай. Указатель литературы см. у Вс. Миллера, «Материалы для изучения еврейско-татского яз.» (СПб. 1892); подробные сведения о быте — в соч. И. Ш. Анисимова: «Кавказские Е.-горцы» (М. 1888, из «Сборника материалов по этнографии», изд. при Дашковском этнографическом музее, вып. III).
Евреи в мусульманских странах остаются в положении весьма плачевном. Повсюду на Востоке названия яхуди, джехуд или чуфут считаются самою оскорбительною бранью. В европ. Турции число Е. значительно увеличилось после изгнания их из Испании; они поныне говорят здесь на староисп. яз. (ладино) с примесью еврейского и арабского. Первоначально Е. служили в Турции драгоманами в сношениях Порты с иностранными державами; таможня и денежные обороты находились в их руках. Позже драгоманство перешло в руки греков, банкирство перебили у Е. армяне: бедность и необразованность одолели турецких Е. Хотя они здесь и не подвергались систематическим гонениям, но всякая катастрофа в Стамбуле или в провинциях немедленно отзывались на Е. В настоящее время все турецкие Е., положение которых существенно улучшено гатти-шерифом 1839 г. и гатти-гумаюном 1856 г., состоят в ведении константинопольского хахамбаши (главного раввина), который разбирает все дела, за исключением смертоубийства. Главнейшие их центры — Константинополь и Салоники [6]; в каждом из этих городов до 40000 Е. Чем дальше к В, тем более уменьшается число Е. и богатство их общин. В 1217 г. регенсбургский раввин Петахия, посетивший своих азиатских единоверцев, нашел в Мосуле более 6000, в Дамаске 10000, в Низибе 3000 Е. и рассказывает о празднике вблизи Багдада, на который их собралось около 80000 чел., тогда как ныне все еврейское население азиатской Турции (без Аравии) едва ли превышает половину этого числа. Наиболее многочисленные общины — в Багдаде (20000) и Алеппо (4500). В Палестине Е. живут в Иерусалиме, Хевроне, Сафеде и Тивериаде. Кроме населения, живущего в городах в крайней бедности, в Палестине живет еще около 15 тыс. Е. в земледельческих колониях, созданных выходцами из России и Румынии в 1880-х гг. В Аравии Е. считается до 200000. Это население небогатое, но трудолюбивое, занимающееся ремеслами и искусствами. В гор. Сана живет до 18000 Е., имеющих 18 синагог. В Персии Е. в политическом и социальном отношении стоят гораздо ниже своих единоверцев в Турции. Даже в более значительных общинах, как, напр., в Гамадане, Ширазе и Тегеране, они находятся в крайнем угнетении, невежестве и бедности. В Африке Е. разбросаны по всем оконечностям материка (значит. евр. община в Александрии). В Алжире они со времени франц. владычества пользуются равноправностью, бедствуют в оазисах Сахары, где придерживаются многоженства; положение же их в Марокко, где число их определяют в 450000, напоминает самые мрачные эпохи еврейского бесправия. Они живут в городах и в некоторых (Арцилло, Альказар-ель-Кибир) образуют значительную часть населения; занимаются преимущественно торговлей, которая в Марокко имеет первенствующее значение как главный источник доходов населения и казны. Мароккские Е. считаются потомками испанск. изгнанников и отличаются красотою; исп. яз. среди них весьма распространен. В Танжере Е. под защитой европ. консулов фактически пользуются некоторой свободой и живут в довольстве. Во внутренних городах они занимают особые кварталы, назыв. Меллá, т. е. соленое (иносказательно проклятое). Вне своего квартала они не имеют права владеть недвижимой собственностью; не могут свидетельствовать на суде; на вопросы официальных властей должны отвечать не иначе как распростершись на земле; по городу им запрещено ездить верхом; после заката солнца они не должны находиться вне своей Меллá; своих покойников на кладбище обязаны относить бегом; браки совершаются лишь с особого на каждый случай разрешения султана; мужчины обязаны одеваться в черное (презираемый маврами цвет), кроме синего платка на голове; им запрещено носить оружие; удар, нанесенный мусульманину, хотя бы ради самозащиты, карается смертью: исключение из этого правила допускается лишь в том случае, когда на еврея нападут в его собственном жилище. До воцарения Альд-ер-Рахмана положение евреев в Марокко было еще хуже, так как за пролитие крови Е. мусульманин не подвергался никакому наказанию; ныне этот закон отменен. Султаны сознают значение Е. для торговли страны и из финансовых видов старались иногда облегчить их участь; но достаточно бывало малейшей льготы, им предоставленной (напр., разрешения ходить по городу в туфлях, а не босиком), чтобы возбудить против Е. ярость фанатического населения. Ср. E. de-Amicis, «Marocco» (Рим, 1889).
Дополнение
[править]* Евреи. — Правовые ограничения, тесно сковавшие экономическую и культурную жизнь русского еврейства, достигли за последнее десятилетие еще большего развития. К ограничительным законодательным нормам прибавились многочисленные неблагоприятные для евреев толкования сената. Только в последнее время состоялись частичные облегчения запретов закона и принята была система постепенности в разрешении еврейского вопроса. I) В отношении права жительства евреев, распространяющегося лишь на черту постоянной еврейской оседлости, с незначительными исключениями, последовали следующие изменения и поправки: 1) установлены льготные правила о порядке выселения в черту еврейской оседлости евреев, неправильно проживающих вне черты, а именно установлены сроки выселения, предоставлено губернаторам ходатайствовать перед министерством об оставлении евреев в местах их временного поселения до рассмотрения в законодательном порядке общего вопроса о евреях, предписано не прибегать к принудительной высылке бессемейных и одиноких лиц, имеющих 70 и более лет от роду (собр. узак. 20 ноября 1893 г. № 177); 2) г. Ялта исключен из числа местностей, назначенных для постоянной оседлости евреев (собр. узак. 23 июля 1893 г., № 108); 3) дети нижних чинов евреев, отбывших военную службу по рекрутскому уставу и приписавшихся затем к мещанским обществам вне черты оседлости, сохраняют потомственно приобретенное их родителями право на повсеместное жительство в России независимо от рода их занятий, если они были приписаны к обществам вне черты их отцами-солдатами (Выс. утв. мнение гос. совета 3 июня 1894 г.); 4) правила о видах на жительство в отношении евреев установлены следующие (Выс. утв. 3 июня 1894 г., Св. Зак. т. XIV, изд. 1895 г.): в видах на жительство евреев означаются их приметы (независимо от того, грамотны ли владельцы видов или нет) и отмечается, что виды эти действительны лишь в местностях, где евреям жить дозволено; 5) действию общих узаконений о временном пребывании евреев вне черты их оседлости подчинены на время кратковременного отпуска и нижние чины из Е., не пользующихся правом повсеместного жительства (собр. узак. 16 июля 1896 г., № 86); 6) тем Е., выселение коих в черту оседлости было приостановлено согласно Выс. повел. 21 июля 1893 г., предоставлено выбирать торговые документы сообразно их торгово-промышленной деятельности по месту их нынешнего жительства (собр. узак. 12 июля 1894 г., № 113); 7) в добавление к законам 28 марта 1891 г. и 15 октября 1892 г., воспрещающим проживание в Москве и Московской губ. евреям-ремесленникам и отставным нижним чинам, было воспрещено проживать там Е., изучающим фармацию, фельдшерское и повивальное искусство (собр. узак. 25 ноября 1897 г., № 122); 8) приостановлено, впредь до разрешения общего вопроса о Е., выселение понудительными мерами из городов и местечек пограничной 50-верстной полосы Е., водворившихся в них вопреки 18 ст. устава о паспортах (Выс. повел. 21 июня 1895 г.); 9) от поступающих в зубоврачебные школы постановлено требовать предъявления вида о праве жительства в данной местности (собр. узак. 1891 г., № 68); 10) ограничено понятие ремесленной промышленности в отношении ремесленников-Е., коим предоставлено право жительства вне черты оседлости, одними лишь ремесленниками в тесном смысле этого слова; сюда, следовательно, не могут быть отнесены те Е., которые не записаны в ремесленные цехи (Выс. утв. 5 июня 1900 г. мн. гос. сов.); 11) в отношении 50-верстной полосы установлено, в изменение и дополнение ст. 781 зак. о сост., что в западных пограничных губерниях и в Бессарабской губернии на 50-верстном от границы пространстве Е. подчиняются всем узаконениям о Е. в черте оседлости; поэтому отменяется ст. 2 прил. к ст. 68 уст. о паспортах, разрешавшая жительство в 50-верстной полосе только приписавшимся к местным обществам до 27 октября 1858 г.; 12) пополнен список расположенных в черте оседлости поселений, в коих может быть допущено свободное жительство Е. (Выс. утв. полож. ком. мин. 10 мая и 9 дек. 1903 г.); 13) одновременно с последним узаконением, несколько расширяющим право жительства Е., издано было постановление о временном воспрещении совершения от имени и в пользу Е. в губерниях, не входящих в черту общей еврейской оседлости, всякого рода крепостных актов (собр. узак. 21 мая 1903 г., № 50). II) В отношении прав евреев по государственной, общественной и военной службе: 1) уставы некоторых бирж и кредитных обществ (Рыбинской биржи, Минского городского кредитного общества и др.) дополнены в том смысле, что число членов биржевого комитета из нехристиан не должно превышать одной трети общего числа членов, а председатель комитета должен быть из христиан (собрание узак. 30 ноября 1893 г., № 182, и 28 марта 1900 г., № 34); 2) ограничены права Е. по занятию должностей директоров городских общественных банков и товарищей директора там, где введено городовое положение 1892 г. (мн. гос. сов. 20 дек. 1899 г.). III) В отношении торгово-промышленных прав: 1) Е. стеснены в праве приобретения и эксплуатации нефтеносных земель, а именно, требуется каждый раз особое разрешение министерства. Такой порядок распространен на губернии Тифлисскую, Кутаисскую, Бакинскую и Елисаветпольскую, области Терскую и Кубанскую (собр. узак. 15 янв. 1893 г., № 7); 2) отдача казенных земель в Сибири в залог или передача их в пожизненное владение инородцам воспрещена (собр. узак. 20 июля 1901 г., № 71), IV) В отношении образования: 1) процентное ограничение приема Е. в учебные заведения распространено на коммерческие училища (собр. узак. 28 февраля 1895 г., № 35; 24 декабря 1896 г., № 141 и др.); 2) установлены правила надзора за деятельностью меламедов и содержимых ими школ. Е., занимающиеся обучением еврейских детей закону их веры, обязаны иметь на такое занятие особое свидетельство, выдаваемое директором или инспектором народных училищ на один год; свидетельство выдается по удостоверении в благонадежности просителя; наблюдение за тем, чтобы меламеды имели установленные свидетельства, возлагается на учебное и гражданское начальство. Министрам народного просвещения и внутренних дел предоставлено ближайшее определение надзора за меламедами (собр. узак. 20 апреля 1893 г., № 54); 3) не упомянуто об обычном ограничении приема Е. в учебные заведения при издании правил о приеме в технические и ремесленные учебные мастерские и курсы (собр. узак. 7 мая 1902 г., № 45). V) В отношении устройства духовных дел Е. установлено, что выбор раввинов и их помощников производится через уполномоченных, избираемых молитвенными обществами; уполномоченные должны удовлетворять целому ряду требований (подданству, возрасту, несудимости и проч.); число уполномоченных определяется в зависимости от количества членов данного молитвенного общества (собр. узак. 31 июля 1901 г., № 76). VI) По закону 24 февраля 1897 г. Е., калмыкам и киргизам, принявшим христианскую веру и поселяющимся среди христиан, может быть выдано пособие из казны, по усмотрению губернского или областного начальства (собран. узак. 11 апреля 1897 г., № 36). При новом издании устава о промышленности выражения «мастера-евреи» и «ученики из евреев» заменены выражениями: «мастера-нехристиане» и «ученики из нехристиан» (собран. узак. 5 марта 1896 г., № 25).
Примечания
[править]- ↑ Еврейская кровь (и еврейский тип) встречается и у многих немцев, англичан, итальянцев и т. д. Многие путешественники констатировали черты еврейского типа далеко на востоке — у папуасов Новой Гвинеи и даже у первобытных австралийцев.
- ↑ В статье «Библейская история» принимается для этого события другая дата, более отдаленная. По таким спорным пунктам нет основания избегать разноречия, полнее освещающего все стороны вопроса.
- ↑ Имена ассирийских царей приводятся в этой статье в том виде, какой дает им Библия.
- ↑ Бессарабская, Виленская, Витебская, Волынская, Гродненская, Екатеринославская, Ковенская, Минская, Могилевская, Подольская, Полтавская, Таврическая, Херсонская, Черниговская и Киевская (кроме г. Киева)
- ↑ Харьковская губ. не входит в черту постоянной еврейской оседлости.
- ↑ В Салониках живут остатки саббатианцев, числом до 1000 семейств. Официально они считаются мусульманами, но тайно ведут еврейский образ жизни и сохранили свою религию. Турки называют их дунмеями (вероотступниками), сами же они именуют себя майминами (maiminim), т. е. верующими. Они распадаются на 3 секты: 1) смирли, ведущие свое начало от самого Саббатая-Цеви (см. выше); 2) якубитов, признающих мессией Якоба Кверидо, шурина Саббатая; 3) приверженцев Османа-Бабы, лжемессии конца прошлого столетия. О них см. ст. Греца и Бента в «Восходе» 1884 г. № 6 и 1889 г. № 11—12.