أن يطلب والده رأيه في ألحانه بعد عمر الست سنوات فلا عجب أن يصل لهذه المرحلة من النضج في رؤيته ووصفه لمحطات الحياة وهو لم يتجاوز بعد الإثنى عشر عامًا! أن يطلب والده رأيه في ألحانه بعد عمر الست سنوات فلا عجب أن يصل لهذه المرحلة من النضج في رؤيته ووصفه لمحطات الحياة وهو لم يتجاوز بعد الإثنى عشر عامًا! ولا عجب أيضًا أن يكون هو زياد الرحباني بكل ما يعنيه من سخرية ونقد و"لسعان" :)
أكثر ما أعجبني من القصائد ما تناول الحرب ووصفه لنفسية الأطفال الذين شهدوا المأساة.
اختيار موفق للقراءة بعد الانتخاء من امتحانات مادة الجراحة :D
"كان يستمتع بممتلكاته باتزان، أما الاحتمال غير الواقعي بأن يحقق ثروة حقيقية فقد جعله لا يكترث بشيء. هذا إلى جانب أنه كان واحدًا من أولئك الناس الذين يح"كان يستمتع بممتلكاته باتزان، أما الاحتمال غير الواقعي بأن يحقق ثروة حقيقية فقد جعله لا يكترث بشيء. هذا إلى جانب أنه كان واحدًا من أولئك الناس الذين يحبون أن يكونوا مراقبين لحياتهم... أما أي طموح فعلي للمشاركة فيها فيعتبره أمرًا غير مناسب. لاحظ أن أمثال هؤلاء يراقبون مصائرهم، كما يميل معظم الناس إلى مراقبة يوم مطير..." هذا هو هيرفي جونكور - بطل الرواية - يعيش حياة بسيطة هادئة مع زوجته وبلا أطفال. رواية قصيرة خفيفة ذات جمل قصيرة بسيطة وأسلوب سلس بدون تكلُّف تصلح للقراءة بعد امتحان جراحة قميء.
لا حياة ربانية "تصوف" بلا علم فبالعلم يتضح طريق عبادة الله بدون زيغ عن سنة الرسول فلا تنتشر البدع.. وبالعلم تنشأ معرفة الحق واليقين والإيمان.. وبالعلم ينلا حياة ربانية "تصوف" بلا علم فبالعلم يتضح طريق عبادة الله بدون زيغ عن سنة الرسول فلا تنتشر البدع.. وبالعلم تنشأ معرفة الحق واليقين والإيمان.. وبالعلم ينشأ السلوك القويم.. كما يعبر عن رأي معتدل تجاه الصوفية والمتصوفة - نفس رأي ابن تيمية وابن القيم - فهو مع التصوف طالما لم يخالف الكتاب والسنة، ويعيب على الغلاة كام عاب عليهم كبار المتصوفة كالجنيد سيد الطائفة.
هذا كتيب سأمليه على ابنائي في "السبوع" بدلاً من المقولة الشهيرة: "اسمع كلام أمك، ما تسمعش كلام أبوك".. وأيضاً سأقرأه عليهم وأحثهم على قراءته قبل الأكلهذا كتيب سأمليه على ابنائي في "السبوع" بدلاً من المقولة الشهيرة: "اسمع كلام أمك، ما تسمعش كلام أبوك".. وأيضاً سأقرأه عليهم وأحثهم على قراءته قبل الأكل 3 مرات يومياً.. وهل ينفع أخلّف وأربّي بدون مقابل؟!! :)
الخلاصة:
(1) الواجبات الإيمانية: 1- دوام شكر الله عز وجل على نعمة الوالدين. 2- الاعتقاد الجازم أن أول فريضة بعد توحيد الله هو بر الوالدين. 3- اعتقاد أن الوالدين هما أوسط أبواب الجنة. 4- اعتقاد أن بر الوالدين أعظم وقاية من النار. 5- اعتقاد أن بر الوالدين ممتد في حياتهما وبعد مماتهما. 6- الاستحضار الدائم للرجاء في الله تعالى ان يدخل الإنسان الجنة مع الأسؤة كلها.
(2) الواجبات العملية: أ) في الحالات العامة: 7- حسن الاستماع إلى الأبوين. 8- سرعة الاستجابة لندائهما مع الرضا وعدم التضجر. 9- الحوار الدائم والحديث الثري والإفضاء إلى الأبوين. 10- الطاعة في المعروف. 11- النصح اللين الحكيم. 12- مقابلة قسوة الآباء بغاية الإحسان، وقمة الإكرام. 13- الإصرار على فعل الخير وأداء الحق، دون تحد لهما. 14- لا تصنع المشكلة وتعود باللوم على أبويك. 15- الاستجابة والإنابة لطلباتهما (منهجية سيدنا إسماعيل عليه السلام). 16- أكثر من الابتسامة في وجه أبويك. 17- لا تمل الحديث أمامهما عن فضلهما وجهدهما وعناء تربيتك. 18- شاور أبويك في القضايا الضرورية والمصيرية. 19- التواصل المستمر مع الآباء بالرسائل أو المكالمات. 20- بر أختك وأخاك ترض أمك وأباك. 21- كن عفيفاً قنوعاً في طلباتك. 22- اشكر وقدِّر نفقتهما فهي محض فضل من الآباء بعد بلوغ الأبناء وليست فرضاً. 23- الحفاظ على أدبيات التعامل ببساط الأبوة والبنوة مصبوغة بالصداقة الحميمة.
ب) في الحالات الخاصة: أولاً: حالة الفقر بعد الغنى: 24- التعايش مع الابتلاءات لتجاوز الأزمات. 25- عدم الضغط على الأبوين بالمقارنة مع الآخرين. 26- البحث عن عمل مناسب لمساعدة الأسرة. 27- مساعدة الأب للبحث عن عمل جديد.
ثانياً: حالة السفر بعد الاستقرار: 28- التواصل والاطمئنان عليهم. 29- حسن استقبال الأبوين عند العودة من السفر.
ثالثاً: حالة الضيق والغضب بعد الهدوء والرضا: 30- تفهم أسباب وكيفية التعامل مع حالة الغضب. 31- الاتفاق الوقائي في حالة الرضا على منهجية التعامل مع حالة الغضب. 32- امتصاص ثائرة الغضب وبذل الذل من الرحمة.
رابعاً: حالة التعسف في استعمال الحق من أحدهما أو كليهما: 33- الصبر الجميل وإدارة المواقف بارتكاب أخف الأضرار ودفع المفاسد بقدر الإمكان. 34- إرساء قاعدة الحوار والتشاور داخل الأسرة وعدم الجدل. 35- عدم الانحياز إلى العزلة واتخاذ القرارات المنفردة. 36- التفاهم مع أحد الأقارب أو الأصدقاء المقربين للأسرة لحل الخلافات. 37- التصرف دون إخبار الوالدين مع عدم التعود، في حالات منعك عن واجب شرعي.
خامساً: حالة فسوق أحد الأبوين: 38- صدق الدعاء. 39- الامتناع عن تنفيذ أوامرهم فيما يغضب الله، بشرط عدم إظهار التحدي والتزام لين الجانب وطيب الصحبة. 40- تلمس الأسباب الطيبة والحيل الرقيقة، وأساليب الرجاء في دعوة الأبوين.
سادساً: حالة الغيرة الشديدة والتدخل الزائد بعد الخطبة أو الزواج: 41- تقدير غيرة الأب أو الأم بالتركيز في الأوقات القليلة على الكلمات الرقيقة، والهدية الجميلة، والزيارات المستمرة. 42- الحرص الشديد أن تكون أسرار الزوجين الجديدين بينهما، ويستشار الأبوان فيما عجزا عن حله فقط من المشكلات. 43- امتصاص التدخل المستمر باللين الشديد.
سابعاً: حالة الشقاق أو الطلاق بعد الوفاق: 44- المبادرة إلى التذكير بالعدل وبذل الفضل، أو اللجوء إلى الحكمين. 45- عدم مقاطعة أحد الأبوين بعد الطلاق. 46- عدم التفريق بين الأبوين في التواصل أو الهدية.
ثامناً: حالة المرض بعد الصحة: 47- الإشفاق عليهما، والإكثار من زيارتهما والدعاء لهما. 48- الإنفاق على مصاريف العلاج. 49- سلهم خالص الدعاء لك.
تاسعاً: حالة التقاعد وكبر السن: 50- التناوب على الأبوين، وتقبل حالتهم النفسية ومساعدتهم على تجاوزها. 51- إقناع الأب أن يساهم بخبرته في الأعمال التطوعية لخدمة المجتمع ونيل الأجر. 52- اجعل لمرحلة الكبر براً خاصاً: (أن يكونا عندك في البيت، بذل الحق لأهله، ترك الضجر والتأفف والتزام الصبر والتلطف، القول الكريم والكلم الطيب، خفض جناح الذل). 53- "بروا آباءكم تبركم أبناءكم". 54- اختيار بيوت الرعاية إذا كان ذلك أفضل صحياً بعد الاتفاق والإقناع.
عاشراً: حالة وفاة أحد الوالدين أو كلاهما: 55- المبادرة إلى ترك جميع الأعمال، والتشاور مع الأسرة في أمور الدفن والعزاء. 56- الالتزام بالأحكام الشرعية في التغسيل والتكفين والعزاء وتنفيذ الوصية وسداد الدين. 57- إعطاء كل ذي حق حقه في الميراث والمسارعة في توزيعه. 58- كثرة الدعوات والصدقات الجارية. 59- مساعدة الأب أو الأم بعد وفاة أحدهما على الزواج إن رغبا، ونخالفة العرف الفاسد في منعهما. 60- بر أصحاب وأقارب الأبوين.
أعتقد لم يترك القرضاوي مجالاً لم يتناوله في بحثه عن الوقت؛ ومن ضمن ما ذكره ضرورة العناية بكل من الماضي لتدبر السنن كونية ترك أثراً ما، أتمنى أن يستمر.
أعتقد لم يترك القرضاوي مجالاً لم يتناوله في بحثه عن الوقت؛ ومن ضمن ما ذكره ضرورة العناية بكل من الماضي لتدبر السنن كونية والاعتبار، والحاضر وما فيه من عمل، والمستقبل وما يتطلبه من تخطيط. ونعى عبيد الماضي المتعلقون به سواء فخر بأمجاد الآباء والأجداد أو تقديس للتراث دون تقويم أو اتباع وتقليد في جمود وتحجر أو ندم وتحسر على ما فات، وعبيد الحاضر الذين يعيشون لحظتهم دون الاستفادة من أمسهم أو التطلع لغدهم، وعبيد المستقبل الذين يدعوون لنسيان الماضي ورفض التراث كليةً أو ينظرون للغد بيأس وتشاؤم أو يضيعون حاضرهم في الأماني والأحلام دون عمل.
مسرحية شعرية لبيرم مأخوذة عن أسطورة إغريقية تُدعى ميديا. تحرر بيرم من قيود الأوزان والقوافي، ونوع بين العمودي والحر، كما مزج بين الشعر والنثر، بل مزج أمسرحية شعرية لبيرم مأخوذة عن أسطورة إغريقية تُدعى ميديا. تحرر بيرم من قيود الأوزان والقوافي، ونوع بين العمودي والحر، كما مزج بين الشعر والنثر، بل مزج أيضاً بين الفصحى والعامية.
تقديم هذه الطبعة غني جداً؛ أدرج بعض الآراء عن المسرحية، وقدم عرضاً مبسطاً للأسطورة، وثلاث محاولات سابقة لكتاب غربيين في تقديم الأسطورة على المسرح وقارن بينها بعضها البعض كما قارن بينها وبين عقيلة التي كتبها بيرم.
هذا الكتيب عبارة عن نص لمحاضرة ألقاها موريس بوكاي أمام معهد الكومنولث البريطاني في لندن لتكون هادياً للحق الذي جاء به الإسلام.
قرأت النص باللغتين العربهذا الكتيب عبارة عن نص لمحاضرة ألقاها موريس بوكاي أمام معهد الكومنولث البريطاني في لندن لتكون هادياً للحق الذي جاء به الإسلام.
قرأت النص باللغتين العربية والإنجليزية لأجد المترجم قد أبدع أيَّما إبداع! - أضاف بعض الفقرات في الترجمة ليست موجوة في النص الأصلي. - بدَّل من ترتيب بعض الفقرات بين العناوين المختلفة، للحق لم تؤثر على المعنى. - أضاف - بداخل النص وليس الهوامش - آيات وأحاديث اقتبس منها بوكاي بعض المعاني. - an eighteen year old Muslim = شاب مسلم في الثانية عشرة من عمره!
أهم نقطتين تناولهما لا يتعلقان بالإعجاز العلمي في القرآن ولكن لأسس وقواعد. * ففي النقطة الأولى منهما يحدد أسس البحث والتفسير لأوجه هذا الإعجاز حتى لا يصبح هذا المجال مرتع لكل أحد وللا أحد!؛ فيقول:
"لقد أصبح واجباً على من يتصدى للتفسير العلمي للقرآن أن يرجع إلى البحوث والدراسات المتخصصة، وأن يستند - على الأقل - إلى دائرة معارف متسعة، وأعني بالمعارف العلمية هنا: ما أصبح في حكم الحقائق المؤكدة التي لا خلاف عليها، فلا يدخل فيها ما لم يتحقق بعد من نظريات قد يضعها العلماء للتفسير المؤقت لظواهر محدودة، قبل أن تنقضها ظواهر أو مفاهيم جديدة."
* وفي النقطة الثانية يؤكد على أن القرآن كتاب هداية وليس كتاب علم؛ فيقول:
"ينبغي أن نؤكد أولاً أن القرآن الكريم - قبل كل شيء - كتاب هداية، لم ينزله الله مصدراً للمعارف العلمية، وإنما هو رسالة تستنهض العقل للتأمل في خلق الله، ونواميس الطبيعة ليتعرف من خلالها على جلال القدرة الإلهية. وفي خلال تدبر ذلك الكتاب يجد أولو العلم والبصيرة فيه من "الإشارات العلمية" المشرقة نفحات من الله - تعالى - تشد أزرهم في مواجهة دعاوي الإلحاد المادي المتهافتة، وإن تسربلت بعباءة العلم. والقرآن أيضاً هو البرهان الخالد، والمعجزة الشاهدة إلى آخر الزمان على صدق تنزيله من خالق الكون، سواء في إعجاز بيانه أو صدق معارفه، بما يقطع باستحالة صدوره من بشر."
عمد الكاتب إلى اختيار بطل روايته مسلماً صوفياً قد فرَّغ الإسلام من كل شيئ واقتصره على إسلام الدراويش، وهو مسلم يشرب الخمر! ويشجع الفتى اليهودي على الزعمد الكاتب إلى اختيار بطل روايته مسلماً صوفياً قد فرَّغ الإسلام من كل شيئ واقتصره على إسلام الدراويش، وهو مسلم يشرب الخمر! ويشجع الفتى اليهودي على الزنا! وبعد أن ينتحر والد الفتى يتبناه! ومع هذا يصرُّ على أنه يعرف ما في قرآنه! وكأنه ليس هناك مسلم يفهم دينه ومتسامح مع الآخرين إلا بمثل هذه الصفات التي أنزل بها الكاتب سلطاناً! خطر ببالي أن أعطي نجمة ثانية لخفة روح الرواية إلا أن مقدمة سلماوي نسفت تلك الخاطرة من جذورها. ملحوظة: هذا أول تقييم لي على الموقع بنجمة واحدة فقط.
ليت الحركات الإسلامية المتصدرة للمشهد في مصر تراجع هذه المحاضرة وغيرها من كتابات القرضاوي عن الصحوة الإسلامية..
يعرض أولاً لمعنى الصحوة؛ فهي يقظة بعد ثليت الحركات الإسلامية المتصدرة للمشهد في مصر تراجع هذه المحاضرة وغيرها من كتابات القرضاوي عن الصحوة الإسلامية..
يعرض أولاً لمعنى الصحوة؛ فهي يقظة بعد ثبوت طويل. ثم يعرِّج إلى مظاهرها فهي بدأت صحوة فكر وعقل وصحبها صحوة شعور وعاطفة وصحوة سلوك وعمل، كما أنها صحوة مرأة وصحوة عالمية دبَّت في الحركات الإسلامية في كل مكان في العالم، وهي صحوة شباب مثَّقف وهو قوامها.
وعلى هذه الصحوة الأمل في تحرير الأراضي الإسلامية في كل مكان، وكذلك الأمل في البناء والتقدم معتمدة في ذلك على الإنسان المتسلِّح بالإيمان كي نعوِّض فترات الغفلة التي سبقنا فيها الغرب.
ولا بد لهذه الصحوة من حسن الفهم للإسلام، ومن الامتداد طولاً - في الزمن - وعرضاً - لشرائح المجتمع المختلفة - وعمقاً - في كل مناحي الحياة - كي تنجح.
وحذَّر من أربع: (وللأسف فقد وقعت كل الحركات الإسلامية في إحداها على الأقل) 1- تيار الغلو والتشدد. 2- تيار التشرذم والتمزق. 3- تيار الاستعجال والتصادم. 4- تيار الاستغراق في السياسة.
آنسني هذا الكتاب طوال فترة 5 شهور هي فترة امتحانات السنة النهائية بكلية الطب، وانتهيت منه بنهاية العام 2012 وما زالت هناك ثلاثة أسابيع متبقية من عمر اآنسني هذا الكتاب طوال فترة 5 شهور هي فترة امتحانات السنة النهائية بكلية الطب، وانتهيت منه بنهاية العام 2012 وما زالت هناك ثلاثة أسابيع متبقية من عمر الامتحانات.
المجلد يضم بين دفتيه خمسة كتب وهي:
1- أم النبي: *****
قرأته من هذه الطبعة (أم النبي) وهي تختلف عن المجلد في مقدمة لبنت الشاطئ تشرح فيها سبب قيامها بكتابة هذا العمل بطلب من الخارجية المصرية تلبية لكاتبة أجنبية تناولت شخصية أم النبي من أفضل عشرة نساء شرقيات على مر التاريخ. كما توجد في المجلد مناجاة لأم النبي ليست في الكتاب المفرد.
بدأت في كتابها هذا بعرض لأمهات أنبياء الله إسماعيل وموسى وعيسى قبل أن تعرض لأم خاتم الأنبياء.
نقَّبت بنت الشاطئ في كتب السيرة لتخرج لنا عملًا عظيمًا عن أم النبي "آمنة بنت وهب". وتناولت كل ما أحاط بها وأثَّر على نشأتها من مكانة للمرأة العربية في ذاك الزمن وما لآمنة من سليل النسب. ثم زواجها بعبد الله فتى قريش الأول بعد افتدائه من الذبح. متعقبة حملها ووضعها وحياتها في عذاب ولوعة فقد الزوج لا يأسّيها سوى الابن المعقودة عليه الآمال.
وترحل آمنة تاركة خلفها يتيمًا تظل حاضرة معه ذكراها وعاطفة الأمومة التي تظهر جلية في رعايته وبره وعطفه على كل أم ربته أو أرضعته وفي رحمته بالأم التي يبكي وليدها وفي اتخاذه الأم مثالًا لرحمة الرب بعباده.
سلامٌ على آمنة..
شوال 1433 هـ أغسطس 2012 م -------------------------------------------------- 2- نساء النبي: *****
وفيه ذكرت تراجم لإحدى عشرة سيدة من أمهات المؤمنين وللسيدة مارية القبطية.. لم تهتم بالكثير من التفاصيل وإنما طوَّعت ما تحت أيديها من معلومات لترسم شخصية لكل منهن وكذلك للرسول كزوج في بيته. وكما حازت السيدة عائشة قلب النبي فإنها حازت مكانًا في قصة كل منهن، فهي دائمًا الزوجة الغيورة التي تدبر وتكيد لضرائرها وتستقطب النساء إليها ليأتمرن بأمرها. أكثر ما أعجبني أن بنت الشاطئ انطلقت في كتابتها ورؤيتها للشخصيات من كونها بشر تفعل كما يفعلون - وإن كان لها بعض الخصوصية - وليس من كونها شخصيات منزَّهة عن الخطأ لا يمكن أن تخطئ. وعلى هذا الأساس كان تصرُّف الرسول معهن؛ فكان يصبر لغيرتهن وفعلياتهن حتى إنه - صلى الله عليه وسلم - حين كادت زوجاته بزوجة جديدة - وأخبرنها بأن تستعيذ بالله من الشيطان حين ترى النبي كي يحبها - غضب فطلَّقها وحين علم بالمكيدة غلبه الضحك.
ذو القعدة 1433 هـ سبتمبر 2012 م -------------------------------------------------- 3- بنات النبي: *****
بدأت فيه ببحث عن الأبوة عند العرب؛ فالأب هو السيد المطاع ورئيس القبيلة وله هيبة وإجلال، حتى إنه عند بعث النبي كان حنقهم من مخالفته لما وجدوا عليه آباءهم. ثم ببحث آخر عن حال الأنثى؛ إذ كان منهم من يئد البنات خوفًا من معرة السبي أو الزواج من غير كفء أو رفقًا بالبنت لضعفها وعدم تحملها لمصائب الدهر أو مخافة الخزي والعار أو إذا كان بها عاهة! ومع هذا فكان العرب يحفلون بالأنثى حتى إنهم سموا الملائكة والأصنام تسمية الأنثى! وفيه أيضًا عرضت لاستقبال الرسول لبناته غير ناقم ولا معترض. تأتي بعد هذا وتعرض لسيرة بناته الأربع من الولادة إلى الممات وكانت أعطرهن سيرة وأقساهن حياة السيدة فاطمة. توجد بعض الأخطاء في السنوات - يكتشفه غير الخبير - ربما لاختلافها في أكثر من مصدر، لكنها على أي حال لا تؤثر على روعة المضمون.
ذو الحجة 1433 هـ أكتوبر 2012 م -------------------------------------------------- 4- السيدة زينب عقيلة بني هاشم: *****
ترجمة للسيدة بطلة كربلاء زينب بنت علي كرَّم الله وجهه وابنة فاطمة الزهراء. تلك العقيلة المؤمنة الثابتة النابهة البليغة التي أثقلتها المصائب منذ صغرها بموت جدها النبي وأمها وبمعرفتها بالنبوءة التي يُقال أن الرسول أخبر فيها بمقتل الحسين. حديث ذو شجون كان كفيلًا بإراقة الدمع كما لم يحدث من قبل :'(
ذو الحجة 1433 هـ نوفمبر 2012 م -------------------------------------------------- 5- السيدة سكينة بنت الحسين: *****
السيدة التي لطالما كتمت أحزانها بصدرها وأظهرت مرحًا يأنس إليه أهلوها في مصائبهم، والتي سخرت من المجتمع الذي استشرى به النفاق الاجتماعي.
"هكذا كانت عزة النسب، وعزة الجمال، وأناقة المظهر، وظرف السجايا، وذكاء الأنوثة، ولطف الدعابة، إلى جانب ما عُرف لها من ذوق فني أصيل، وفقهٍ لأسرار البيان، عناصر تشترك جميعًا في تأليف شخصيتها الفريدة، بكل جاذبيتها وسحرها. ثم أُضيف إلى ذلك كله، هذا المزاج النادر من التحرر والإباء، من التسامح والتصون، من الانطلاق والترفع. فأُتيح لها أن تظهر في المجتمع ملء البهاء والظرف، ملء الجلال والوقار، وتهيأ لها أن تختار أسلوبها في الحياة، متحررةً من النفاق الاجتماعي، دون أن ينال ذلك من مهابتها أو يلقي عليها ظلًا من التهاون فيما يجب لمثلها من تصوُّن وعزة. ..... وإنها لتجالس الأجلة من رجال قريش، ويجتمع لديها الشعراء، وتصغي إلى المغنيين، وتسيطر على المجتمع الأدبي، دون أم تتخلى عن اعتزازها بشرفها العالي، أو يزايلها وعيها لموضعها من بيت النبوة!"
في ظني، هذا الجزء بالذات، قد بُذل فيه مجهود كبير في التحقيق والتدقيق والترجيح بين الروايات المتعددة وما بينها من شذوذ أساء للسيدة سكينة في بعضها. كما ردت فيه على أكاذيب روَّجها البعض - تخص بالذكر زكي مبارك - اعتمادًا على أكثر تلك الروايات شذوذًا ومغالطةً للمنطق؛ إذ نُسبت إليها بعض الأخبار في فترات كانت تعاني فيها الأحزان والآلام على فقد الأحباء. كما ردت على البعض - ومنهم طه حسين - الذي صوّر المجتمع في مكة والمدينة بالفساد والانحلال اعتمادًا على شعر عمرو بن ربيعة متغزلًا في النساء! وتصل إلى أن أغلب هذه الروايات موضوعة في عصر الأمويين لتشويه صورة السيدة سكينة والدليل على هذا أن الأشعار التي قيلت في نساء بني أمية تم حذفها من تلك الروايات.
"ترتيب الحوادث أن تنتهي ثم نكرّ راجعين للسؤال عن بدايتها. وسبيل التواريخ أن تنطوي السير وتنصرم الدول ثم نتقصّى مناشئها وأسباب ظهورها. فنحن لا نحيد عن م"ترتيب الحوادث أن تنتهي ثم نكرّ راجعين للسؤال عن بدايتها. وسبيل التواريخ أن تنطوي السير وتنصرم الدول ثم نتقصّى مناشئها وأسباب ظهورها. فنحن لا نحيد عن مجرى الزمان حين نعرف الساعة كيف تلاقت سارة وهمام، بعد أن عرفنا منذ برهة كيف كانت القطيعة وكيف كان اللقاء الأخير."
هكذا يبدأ العقاد فصل "كيف عرفها؟" بعد منتصف القصة بقليل، وهكذا سار مسيرته فيها.. فيبدأ بالقطيعة ولقائه بها بعد القطيعة وتخلّفه عن الموعد ويعلل هذا بشكوكه ثم منشأ هذه الشكوك، ثم يسترسل في وصفها شكلاً وروحاً وعقلاً، ثم كيف كان اللقاء الأول فالحب والهوى والشكوك فيها إلى أن كانت القطيعة دون يقين واليقين بعد هذا الفراق.. وهذا أضفى تشويقاً وكأنك تجمّع قطع البازل.
بطلا هذه القصة همام وسارة -كما سمّاهما العقاد بعد مرور أكثر من ربع القصة للتيسير - عاشا "حادثة" - كما يسميها العقاد - وليست علاقة حب.. على الأقل بالنسبة لهمام فهو المخدوع.
همام رجل شكوك ذكي مثقف، وسارة امرأة لعوب ذكية وخبيرة بالحياة. بينما محبوبته الأخرى التي أطلق عليها لقب هند فهي محافظة عكس سارة وحيّية وعلى قدر عال من الثقافة.
تلك القصة التي يحكيها طعّمها بفلسفات عن الحياة والحب والمرأة أعجبني أغلبها، وإن ظهر في بعضها تعميم لصفات على جميع جنس المرأة.
محاضرة للقرضاوي يوضح فيها الإسلام الصحيح الإسلام الأول ويردّه إلى أصوله..
فهو إسلام بضوابط أربع: 1- لا زيادة عليه: فالإسلام كامل ولا يقبل الزيادة وإمحاضرة للقرضاوي يوضح فيها الإسلام الصحيح الإسلام الأول ويردّه إلى أصوله..
فهو إسلام بضوابط أربع: 1- لا زيادة عليه: فالإسلام كامل ولا يقبل الزيادة وإلا كان بدعة. 2- لا انتقاص منه: فالإسلام كل لا يتجزأ فنأخذ منه ما يتماشى مع الهوا كما يردي البعض. 3- لا تشويه له: فهناك فرق بين التوكّل والتواكل وبين الزهد وترك عمارة الأرض. 4- لا إخلال بنسبه: فلكل عمل مقدار ومرتبة فيوضع كل عمل في مرتبته الشرعية لا نخل بالنسب بين الأعمال فلا نؤخر ما حقة التقديم ولا نقدم ما حقه التأخير.
وهو إسلام بشعب أربع: 1- شعبة تتجه إلى النفس: فتصلحها بالإيمان والتزكية. 2- شعبة تتجه إلى المجتمع: فتقيم فيه العدالة والالتكامل. 3- شعبة تتجه إلى الحكم: فالنظام السياسي قائم على العدل والشورى. 4- شعبة تتجه إلى الكون: لتعمر الأرض وتقيم حضارة متميزة.
ترددت كثيراً هل أقيّم الكتاب ب 4 أم 5 نجوم.. فالمتن أكثر من ممتاز في وصف صلاة النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم متخذاً صحيح الأحاديث له دليلاً، ومع ترددت كثيراً هل أقيّم الكتاب ب 4 أم 5 نجوم.. فالمتن أكثر من ممتاز في وصف صلاة النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم متخذاً صحيح الأحاديث له دليلاً، ومع هذا فبعض الحواشي لم أتفق معها حيث استخدم وصف البدعة لكثير من الأمور التي لم يأتي بها الرسول.
فمثلاً المنبر أكثر من ثلاث درجات يعدَّه بدعة، بينما هناك رأي آخر، فالرسول كان يخطب على جذع نخلة ولما تزايد عدد المسلمين أشار عليه الصحابة ببناء المنبر فكان ثلاث درجات وهذا لا يدل على بدعة غيره من الأعداد.. وأرى الرأي الآخر أرجح.. والله أعلم.
أيضاً يرى في بعض حركات الصلاة التي تخالف فعل النبي - وإن لم يأتي بها نهي - بدعة على الرغم من أن الدين يسر وقد وضّح القرضاوي أيضاً في محاضرته تلك أن هذه الحركات وغيرها من الأمور تندرج تحت ما يسمى "الهيئة".
كما ذكر في التشهد أنه بعد موت الرسول نقول: "السلام على النبي" بدلًا من "السلام عليك أيها النبي" وهذا ما لم يأمر به النبي في حياته، ورد الكثير من الشيوخ على هذا التغيير.
وهذه فتوى الشيخ ابن عثيمين:
[وقوله: "السلام عليك" هل هو خَبَرٌ أو دعاءٌ؟ يعني: هل أنت تخبر بأن الرسولَ مُسَلَّمٌ، أو تدعو بأن الله يُسلِّمُه؟ الجواب: هو دُعاءٌ تدعو بأنَّ الله يُسلِّمُه، فهو خَبَرٌ بمعنى الدُّعاء. ثم هل هذا خطاب للرَّسول عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ كخطابِ النَّاسِ بعضهم بعضاً؟ الجواب: لا، لو كان كذلك لبطلت الصَّلاة به؛ لأن هذه الصلاة لا يصحُّ فيها شيء من كلام الآدميين؛ ولأنَّه لو كان كذلك لجَهَرَ به الصَّحابةُ حتى يَسمعَ النبي صلى الله عليه وسلم، ولردَّ عليهم السَّلام كما كان كذلك عند ملاقاتِهم إيَّاه، ولكن كما قال شيخ الإسلام في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم": لقوَّة استحضارك للرسول عليه الصَّلاةُ والسَّلام حين السَّلامِ عليه، كأنه أمامك تخاطبه. ولهذا كان الصَّحابةُ يقولون: السلام عليك، وهو لا يسمعهم، ويقولون: السلام عليك، وهم في بلد وهو في بلد آخر، ونحن نقول: السلام عليك، ونحن في بلد غير بلده، وفي عصر غير عصره. وأمّا ما وَرَدَ في "صحيح البخاري" عن عبد الله بن مسعود أنهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم: "السَّلامُ على النَّبيِّ ورحمة الله وبركاته" فهذا مِن اجتهاداتِه – رضي الله عنه - التي خالَفه فيها مَنْ هو أعلمُ منه؛ عُمرُ بن الخطَّاب، فإنه خَطَبَ النَّاسَ على مِنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في التشهُّد : "السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ ورحمة الله" كما رواه مالك في "الموطأ" بسَنَدٍ من أصحِّ الأسانيد، وقاله عُمرُ بمحضر الصَّحابة وأقرُّوه على ذلك. ثم إن الرَّسولَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ علَّمه أمَّته، حتى إنه كان يُعَلِّم ابنَ مسعود، وكَفُّه بين كفَّيه من أجل أن يستحضر هذا اللَّفظَ، وكان يُعلِّمُهم إيَّاه كما يُعلِّمُهم السُّورة من القرآن، وهو يعلَم أنه سيموت؛ لأن الله قال له: (إنك ميت وإنهم ميتون) الزمر/ 30، ولم يقلْ: بعد موتي قولوا: السَّلامُ على النَّبيِّ، بل عَلَّمَهم التشهُّدَ كما يُعلِّمُهم السُّورةَ من القرآن بلفظها، ولذلك لا يُعَوَّلُ على اجتهاد ابن مسعود، بل يُقال: "السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ".] الشرح الممتع
على أي حال سأعطيه العلامة كاملة فالكتاب أروى غليلي في معرفة صلاة النبي. وفضَّلتُ تقسيم قراءته لأجزاء صغيرة على فترة طويلة - نسبياً - كي أحاول الاقتداء قدر المستطاع. اللهم انفعنا بما فيه.
أمثلة تاريخية لتأليب المواجع لعلّنا نتعظ ونحترم اختلافنا فيما بيننا ونترك الخلاف الذي جعل أمتنا الإسلامية أهون الأمم.
آخذ عليه استخدامه لمقولة: "اختلافأمثلة تاريخية لتأليب المواجع لعلّنا نتعظ ونحترم اختلافنا فيما بيننا ونترك الخلاف الذي جعل أمتنا الإسلامية أهون الأمم.
آخذ عليه استخدامه لمقولة: "اختلاف الصحابة رحمة" - بالرغم من عدم قوله بأنها حديث - وذلك لأنها مقولة مخالفة للقرآن الذي ينهى عن الاختلاف في الدين، أما اختلاف الصحابة فكان عن ضرورة واختلاف في الفهم وأمور كانت في زمنهم استلزمت هذا الاختلاف ثم زالت من بعدهم لكنهم لم يقصدوا أو يصرّوا على هذا الاختلاف، حتى إن الصحابة كانوا يخططّئون بعضهم البعض وينظر بعضهم في أقاويل البعض ويتعقبها. فالحق واحد واجتهاد الصحابة إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر. عن مقدمة للألباني في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.
"من مقت نفسه في ذات الله، آمنه الله من مقته." --- أبو بكر الصديق رضي الله عنه
6- البعد عن الأضواء:
"إن اليسير من الرياء شرك، وإن الله يحب الأتقياء الأخفياء، الذين إن غابوا لم يُفتقدوا وإن حضروا لم يُعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، ينجون من كل غبراء مظلمة." --- حديث شريف
"لا يجد حلاوة الإيمان رجل يحب أن يعرفه الناس." --- بشر الحافي
7- الزهد في المدح والثناء:
"لا يجتمع الإخلاص في القلب مع حب المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت. فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فاقبل على الطمع فاذبحه بسكين اليأس، وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الآخرة، فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء سهل عليك الإخلاص. فإن قلت وما الذي يسهل علي ذبح الطمع والزهد في الثناء قلت: أما ذبح الطمع فيسهله عليك علمك يقيناً بأنه ليس من شيء يطمع فيه إلا وبيد الله خزائنه. وأما الزهد في الثناء: فيسهله عليك علمك بأنه ليس من أحد ينفع مدحه ويزين ويضر ذمه ويشين إلا الله. فازهد في مدح من لا يزينك مدحه وفي ذم من لا يشينك ذمه ولا تقدر على ذلك الا بالصبر واليقين ومتى فقدت الصبر واليقين كنت كمن يريد السفر في البحر بغير مركب." --- ابن القيم
8- تذكر عاقبة الرياء:
"أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشركفيه معي غيري تركته وشركه." --- حديث قدسي
************************* اللهم أعوذ بك من الرياء وأسألك الإخلاص في القول والعمل.
محاضرة ألقاها القرضاوي رداً على مقال لحسين أحمد أمين بمجلة الدوحة بعنوان "استنكار البدعة وكراهة الجديد، موقف إسلامي أم جاهلي؟!" وفيه خلط كبير بين البدعمحاضرة ألقاها القرضاوي رداً على مقال لحسين أحمد أمين بمجلة الدوحة بعنوان "استنكار البدعة وكراهة الجديد، موقف إسلامي أم جاهلي؟!" وفيه خلط كبير بين البدعة وهي الاختراع في الدين والتطور وهو الاختراع في أمور الدنيا.
فيوضّح القرضاوي معنى السنة والبدعة ويعرِّف البدعة نقلاً عن الشاطبي بأنها: "طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبّد لله سبحانه." ويوضّح أن الإسلام شدد في أمر البدعة لأن: 1- المبتدع ينصِّب نفسه مشرِّعاً ونداً لله تعالى. 2- المبتدع يرى الدين ناقصاً ويريد أن يكمِّله. 3- الابتداع يعسِّر الدين ويخرجه عن طبيعته السمحة. 4- الابتداع في الدين يميت السنن. 5- الابتداع في الدين يصرف الناس عن الابتكار في شؤون الدنيا. 6- الابتداع في الدين يفرِّق الأمة ويمزِّق وحدتها. ويوضّح أن إنكار البدع ومحاربتها هو الذي حفظ أركان الإسلام الأساسية.
ثم يرد في عجالة على بعض النقاط في المقالة: - فحديث "لتتبعن سنن من قبلكم .........." جاء أسلوبه خبرياً للتحذير من التقليد الأعمى للغير مما يلغي الشخصية المستقلة. - كما يستنكر تعليقه على حديث "العلماء ورثة الأنبياء" فكيف يكون للعلماء أن يزيدوا في الدين ويوسِّعوا ويضيفوا ويبتدعوا! - كما ذكر أن غلق باب الاجتهاد إنما هو بدعة.
كتيب صغير الحجم عظيم القيمة. كتبه - كما قال - بسبب مواقف حدثت معه فيها تشدد من بعض المسلمين في دول عديدة ظناً منهم أنها اتِّباع لسنة الحبيب المصطفى صلكتيب صغير الحجم عظيم القيمة. كتبه - كما قال - بسبب مواقف حدثت معه فيها تشدد من بعض المسلمين في دول عديدة ظناً منهم أنها اتِّباع لسنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهنا أنقل الخلاصة كما ذكرها الكاتب في النهاية.
الخلاصة:
1- إذا أردنا سعادة الدنيا ونعيم الآخرة فنحتاج بحق إلى مضاعفة حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم لأنه أحب خلق الله إلى الله، ثم معرفة مكارم أخلاقه ومعجزاته وشدة حبه لنا ليتأسس اتباعنا له على قاعدة قلبية عقلية راسخة.
2- من منهجية الاتباع مراعاة الفرق بين السنن القولية والفعلية والتركية والتقريرية، حيث تتناولها الأحكام التكليفية الخمسة: وجوب الاتباع، أو الاستحباب، أو الإباحة، أو الكراهة، أو الحرمة. ومنها ما يفيد مراعاة التخفيف، وفقه الأولويات والمآلات عند الاجتهاد الصحيح.
3- الأصل اتباع النبي في العبادات، في الوسائل والمقاصد معاً، ويصبح استثناءاً تغيير الوسائل للحفاظ على المقاصد، لكن الأصل في المعاملات أن الاتباع في المقاصد دون الوسائل.
4- في الاتباع يلزم منهجياً التفرقة بين تصرف النبي صلى الله عليه وسلم كرسول أو إمام أو قاض حتى لا تتحول بعض الجماعات إلى دول ذات سيادة داخل الدولة، ولا تتصرف الدول كأنها جماعات مستضعفة في النظام العالمي المستكبر، فيعرف كل مساحة صلاحياته وفقاً لهذه المنهجية في الاتباع.
5- ليس مقبولاً إهمال السنن والآداب النبوية استخفافاً بها وزهداً فيها وغفلة عن عظم أجرها، كما لا تصح المبالغة في اتباع السنن بما يضيع الفرائض لأن الله تعالى لا يقبل النافلة حتى تُؤدى الفريضة.
رسالة مركبة.. أولها يتضح بآخرها، وآخرها يصب في أولها. وإن كان كلامها جلَّه ليس بجديد، إلا أن طريقة العرض تجبرك على قراءتها مرات عدة لتستطيع الربط بين ارسالة مركبة.. أولها يتضح بآخرها، وآخرها يصب في أولها. وإن كان كلامها جلَّه ليس بجديد، إلا أن طريقة العرض تجبرك على قراءتها مرات عدة لتستطيع الربط بين الفصول بعضها البعض وتصل لمبتغاها. سأمارس في السطور التالية لعبة "التفكيك والتركيب بترتيب" لكن بعد الفاصل.. انتظرونا مساءاً :)
Loading...
