As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 237

TUJUAN PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

As’aril Muhajir
Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAIN) Tulungagung
email : [email protected]

Abstract: Al-Quran as a guidance to life for Muslims does not give

details about the ins and outs of education. However, there are several
terms related to educational issues in this holy books. This article
tries to get a complete sketch of the nature and purpose of education
in Islam by discussing the meaning of these terms according to the
language experts and education thinkers, so that the opinions of
mutual support among them will be used as the basis to draw the
conclusion. This paper comes to the conclusion that the terms
tarbi<yah, ta’li<m, ta’di<b, tazkiyah and tahdhi<b give the message about
the nature of education and its aims. The purpose of education in
the perspective of the Qur’an is focused in three points. First, to
achieve complete human being in the pillars of his life. Second, to
build a comprehensive human dimension of religion, culture, and
science. Third, to make human beings resposible of their function
as servants of God and inheritors of the Prophet. The very nature of
some of these goals is to achieve a true Muslim characterized with
the notion of rah}matan li al-’a> lami>n. Thus, the purpose of Islamic
education in the Qur’an is not merely the transfer of knowledge, but
is also the the transfer process of value. This purpose is also related
to effort to establish the h}abl min Alla>h, h}abl min al-na>s, and h}abl
min al-’a> lam, that is the good relation with God, mankind, and the
nature.
238 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

Keywords: Tujuan pendidikan, al-Qur’an, Insan ka>mil, Insan s}al> ih

PENDAHULUAN
Bagi umat Islam, al-Qur’an berfungsi sebagai penuntun kehidupan menuju
jalan yang benar demi memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat.1
Kebahagiaan yang dimaksud dapat dicapai manakala umat Islam
mendasarkan segala aktifitasnya pada al-Qur’a>n (serta Hadi>th Nabi), baik
aktivitas yang bersifat vertikal maupun horisontal. Nabi Muhammad Saw.
bersabda:2

Artinya: “Saya telah meninggalkan dua pusaka padamu. Kamu tidak

akan sesat selama keduanya (dijadikan pedoman), yaitu kitab Allah
(al-Qur’an) dan sunnahku (al-H{adi>th)”

Karena al-Qur’an merupakan sebagai sumber ajaran dan sumber

hukum yang paling utama bagi aktifitas umat Islam, maka konsep pendidikan
Islam pun tidak terlepas dari al-Qur’an. Akan tetapi di dalam al-Qur’an
tidak terdapat rincian mengenai hakikat pendidikan, definisinya, proses
dan tujuannya. Di dalam kitab suci ini hanya terdapat termaa-termaa yang
dipandang mengandung makna pendidikan, sehingga jika termaa-termaa ini
digali maknanya, maka diharapkan akan ditemukan pula seluk beluk tentang
pendidikan dalam perspektif al-Qur’an.
Tulisan ini hendak menggali hakikat terdalam dari pendidikan dalam
perspektif al-Qur’an. Untuk mencapai tujuan ini termaa-termaa terkait
1
Akh. Minhaji, Ahmad Hassan and Islamic Legal Reform in Indonesia
(1887-1958,. (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta Press, 2001), 103.
2
Al-Ima>m Ma>lik b. Anas, Muwat{ta{ ’ Ma>lik, Juz. 5, (t.tp: t.p, 1989), 371; lihat
juga: al-Suyu>t}i,> t.t., 130
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 239

dengan pendidikan akan ditelusuri maknanya melalui eksplorasi pendapat

para ahli pendidikan maupun ahli bahasa. Kesimpulan-kesimpulan akan
ditarik dari diskusi di antara dua kelompok ahli itu dengan memperhatikan
penekanan-penekanan yang uang disepakati oleh kedua kubu ahli itu.

PENDIDIKAN PERSPEKTIF AL-QUR’AN

Diskursus Etimologi Tarbiyah
Secara umum, pendidikan Islam dimaknai dengan terma al-tarbiy> ah. Terma
ini memiliki sinonim al-ta’dib> dan al-ta’lim
> . Masing-masing memiliki makna
yang berbeda sesuai dengan teks dan konteks kalimatnya, meskipun dalam
hal tertentu bermakna sama. Berikut ini elaborasi ketiga terma tersebut.

Al-Tarbi>yah
Secara etimologis, al-tarbi>yah adalah bentuk mas}dar dari kata rabba>
(fi’l ma>d}i>, yang memiliki pengertian sama dengan makna kata rabba),
substansi maknanya sama dengan kata rabb yang merupakan satu di antara
nama Tuhan. Kendatipun dalam al-Qur’an tidak ditemukan istilah al-
tarbi>yah secara eksplisit, namun dalam al-Qur’an terdapat istilah yang
identik dengannya, yaitu al-rabb, rabbaya>ni>, nurabbi>, ribbi>yu>n dan
rabban> i.> Semua istilah tersebut mempunyai konotasi makna yang berbeda-
beda.
Apabila al-tarbi>yah diidentikkan dengan al-rabb, maka al-tarbi>yah
berarti pemilik, tuan, Yang Maha Memperbaiki, Yang Maha Mengatur,Yang
Maha Mengubah, danYang Maha Menunaikan.3 Al-tarbiy> ah yang juga identik
dengan al-rabb bermakna al-tanmiyah, berarti pertumbuhan dan
perkembangan.4
Tarbiyah yang memiliki kata dasar al-rabb mempunyai pengertian yang
luas. Di antaranya berarti memiliki, menguasai, mengatur, memelihara,
memberi makan, menumbuhkan, mengembangkan, dan berarti pula
mendidik.5 Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an, Allah sebagai al-
rabb yang dikaitkan dengan al-’al> amin> sebagaimana dalam QS. al-Fa>tih}ah:

3
Ibn ‘Abd Alla>h Muh}ammad b. Ah}mad al-Ans}a >ri> al-Qurt}ubi>, Tafsi>r al-
Qurt}ubi> (Kairo: Duru>s al-Sha’b, t.t.), 120.
4
Fakhr al-Ra>zi>, Tafsir> Fakhr al-Ra>zi> (Teheran: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, t.t.),
151.
5
Ibrahim Anis, al-Mu’jam al-Wasit> } (Jakarta: Angkasa, 1972), 321.
240 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

2 dan al-rabb yang dikaitkan dengan al-nas> sebagaimana dalam QS. al-
Na>s: 1 berarti bahwa pada hakikatnya Allah mendidik, menumbuhkan, dan
mengembangkan alam termasuk manusia secara berangsur-angsur sehingga
sampai kepada derajat kesempurnaan.
Apabila istilah al-tarbi>yah diidentikkan dengan bentuk ma>d}i-nya
rabbaya>ni> sebagaimana dalam QS. al-Isra>: 24, dari bentuk muda} r> i’-nya
nurabbi> sebagaimana dalam QS. al-shu’ara>: 18, maka al-tarbi>yah
mempunyai arti mengasuh, menanggung, memberi makan, mengembangkan,
memelihara, memproduksi, membesarkan dan menjinakkan. Menurut
al-Ra>z i>, terma rabbaya>ni> tidak hanya pengajaran yang bersifat ucapan
yang memiliki domain kognitif tetapi juga meliputi juga pengajaran tingkah
laku yang memiliki domain afektif.6 Sedangkan menurut penafsiran Sayyid
Qut}b, kata rabbaya>ni> sebagai pemeliharaan terhadap anak dan
menumbuhkan kematangan sikap mentalnya.7
Bila didasarkan pada QS. ‘Ali Imra>n: 79 dan 146, pengertian al-
tarbi>yah (padanan kata rabban> iyyi>n dan ribbiy> u>n) a dalah transformasi
ilmu pengetahuan dan sikap pada anak didik, yang mempunyai semangat
tinggi dalam memahami dan menyadari kehidupannya sehingga terwujud
ketakwaan, budi pekerti, dan pribadi yang luhur. Kata ini juga memiliki
makna kesempurnaan ilmu dan takwanya kepada Allah Swt.
Nabi Muhammad juga memberikan makna pendidikan (al-tarbiy> ah)
dengan istilah rabban> iyyin> dan rabban> i> seperti berikut ini.8

Artinya: “Jadilah kamu para pendidik yang penyantun, ahli fiqh,

dan berilmu pengetahuan. Dan dikatakan predikat “rabba>ni>” apabila
seseorang telah mendidik manusia dengan ilmu pengetahuan, dari
sekecil-kecilnya sampai pada yang lebih tinggi.”
Berdasarkan H{adi>th tersebut, al-rabba>ni> diidentikkan dengan al-
tarbi>yah, berarti proses transformasi ilmu pengetahuan yang dilakukan
secara bertahap. Proses tersebut dilakukan melalui pengenalan, hafalan,
dan ingatan yang belum menjangkau proses pemahaman dan penalaran.
6
Fakhr al-Ra>zi>, Tafsir> Fakhr al-Raz> i>, 151.
7
Sayyid Qut}b, Fi Z}ila>l al-Qur’an> , j. 15 (Beirut: Da>r al-Shuru>q, 1992), 15.
8
Abu> ‘Abd Allah Muh}ammad b. Isma>’i>l b. Ibra>hi>m b. Bardizbah al-Bukha>ri>
al-Ja’fi>, Sa} hi} h> } al-Bukhar> i> (Beirut: Da>r al-Fikr, 2000), 59.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 241

Dalam konteks sejarah awal munculnya Islam, pendidik yang pertama

adalah Nabi Muhammad Saw. terutama ketika Nabi selama 13 tahun
berada di Makkah. Dalam hal ini pendidikan dinyatakan sebagai akar kata
dari rabba> yurabbi.> 9

Al-Ta’di>b dan al-Ta’li>m

Kata ta’dib> , secara etimologis adalah bentuk mas}dar kata addaba yang
berarti akhlaq> , sinonimnya adalah budi pekerti, kelakuan yang baik, sopan
santun.10 Kata al-ta’di>b sepadan dengan kata al-ta’li>m yang berasal dari
kata dasar ’allama, yang berarti mengajar, menanamkan keyakinan dan
pengetahuan.11 Dalam kedua kata tersebut terkandung makna mengajar.
> lebih luas jangkauannya
Menurut ’Abd al-Fatta>h} Jala>l, makna al-ta’lim
dan lebih umum daripada kata al-tarbiy> ah, sebab Rasulullah Saw. diutus
untuk menjadi pengajar atau mu’allim,12 sebagaimana ditegaskan dalam
QS. al-Jumu’ah: 2.

Artinya: “Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf

seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya
kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada
mereka Kitab dan Hikmah (al-Sunnah). Dan sesungguhnya mereka
sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata”.

Berdasarkan ayat di atas jelas bahwa Islam memandang proses al-

> lebih universal daripada proses al-tarbiyah. Sebab ketika mengajarkan
ta’lim
al-Qur’an kepada sahabatnya, Rasulullah Saw. mengajar tidak hanya sekedar
dapat membaca melainkan membaca dengan perenungan yang berisi
pemahaman, tanggung jawab, dan penanaman amanah.

9
Muh}ammad Shadi>d, Manhaj al-Qur’an> fi> al-Tarbiy> ah. (ttp.: Da>r al-Tawzi>’
wa al-Nashr al-Isla>mi>yah, t.t., 9-10.
10
Ma’louf, al-Munjid, 5.
11
Anis, al-Mu’jam, 9
12
’Abd al-Fatta>h} Jala>l, Min al-Us}u>l al-Tarbi>yah fi> al-Isla>m (Mesir: Da>r al-
Kutub al-Mis}ri>yah, 1977), 16.
242 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

Dengan proses membaca seperti ini, Rasul membawa para sahabatnya

kepada tingkat tazkiyah (penyucian), yaitu penyucian dan pembersihan
diri dari segala kotoran jiwa dan menjadikan diri berada dalam suatu
kondisi yang memungkinkan untuk menerima nilai-nilai luhur ajaran Islam
dan untuk mempelajari segala yang bermanfaat bagi umatnya agar tidak
selamanya dalam kebodohan.

Diskurus Terminologi Tarbiyah

Secara termainologis, pendidikan yang diidentikkan dengan kata al-
tarbi>yah di antaranya dimaknai oleh:
a. ‘At}i>yah al-Abra>shi> menjelaskan bahwa pendidikan dengan
makna al-tarbi>yah adalah upaya menyiapkan individu yang
mencakup keseluruhan aspek-aspek pendidikan. Al-Tarbi>yah
tidak hanya berorientasi pada ranah kognitif, tetapi juga ranah
afektif dan psikomotor.13
b. Menurut Jala>l, al-tarbiy> ah adalah proses persiapan dan pengasuhan
pada fase bayi dan fase kanak-kanak.14 Pengertian ini sebagai
manifestasi penafsiran kata rabbayan> i> dalam QS. al-Isra>’: 24 dan
kata nurabbi> pada QS. al-Syu’ara>’: 18. Esensi al-Tarbi>yah
dalam kedua ayat ini menunjukkan bahwa proses persiapan dan
pemeliharaan pada masa kanak-kanak di dalam lingkungan
keluarga.
c. Menurut al-Qa>simi>, al-tarbiyah adalah proses penyampaian
sesuatu pada batas kesempurnaan yang dilakukan secara tahap
demi tahap.15 Impilikasi makna al-tarbiy> ah tersebut hanya bagi
manusia yang mempunyai potensi rohani tertentu untuk bisa
menerima pendidikan.
d. Al-Ghalayayni> memaknai al-tarbiy> ah sebagai penanaman etika
yang mulia pada anak yang sedang tumbuh dengan cara memberi
petunjuk dan nasihat, sehingga ia memiliki potensi dan kompetensi

13
Muh}ammad ‘At}iy> ah al-Abra>shi>, Ruh> } al-Tarbi>yah wa al-Ta’li>m (Saudi
Arabiah: Da>r al-Ih}ya>’ al-Kutub al-’Arabi>yah, 1955), 14.
14
’Abd al-Fatta>h Jala>l, Min al-Us}u>l al-Tarbi>yah fi> al-Isla>m (Mesir: Da>r al-
Kutub al-Mis}ri>yah, 1977), 17
15
Muh}ammad Jama>l al-Di>n al-Qa>simi>, Maha{ s> in al-Ta’wi>l, Vol. 1. (Kairo: Da>r
al-Ih}ya>’ al-’Arabi>yah, t.t.), 13.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 243

jiwa yang mantap yang dapat membuahkan sifat-sifat bijak, baik,

cinta akan kreasi, dan berguna bagi lingkungannya.16 Implikasi
pemaknaan ini pada wilayah uswah (teladan) dan maw’iz}ah
(nasihat) dalam pendidikan.

Adapun pendidikan dalam Islam yang diidentikkan dengan kata al-

ta’li>m di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Jala>l berpendapat bahwa al-ta’lim > merupakan proses pemberian
pengetahuan, pemahaman, pengertian, tanggung jawab, dan
penanaman amanah sehingga terjadi penyucian atau
pembersihan diri manusia dari segala kotoran atau dosa dan
menjadikan diri manusia itu berada dalam satu kondisi yang
memungkinkan untuk menerima al-hi} kmah serta mempelajari
segala apa yang bermanfaat baginya.17 al-Ta’li>m mencakup
aspek-aspek pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan
seseorang dalam hidupnya serta pedoman perilaku yang baik
sebagaimana firman Allah dalam QS. Yusuf: 5. al-Ta’li>m
merupakan suatu proses yang terus menerus diusahakan terhadap
manusia semenjak dilahirkan untuk bisa memiliki pengetahuan dan
pengalaman. Sebab manusia dilahirkan tidak mengetahui sesuatu
apapun dan tidak memiliki pengalaman sedikitpun yang terkait
dengan kehidupan, sebagaimana firman Allah dalam QS. Yu>suf:
78. Dari kedua ayat tersebut, dapat disimpulkan bahwa seseorang
dilahirkan dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apapun.
Tetapi ia dibekali dengan berbagai potensi yang
mempersiapkannya untuk meraih dan memahami ilmu serta
memanfaatkannya dalam kehidupan.
b. Menurut Rashi>d Rid}a,> al-ta’lim > adalah proses transmisi berbagai
ilmu pengetahuan pada seseorang tanpa adanya batasan dan
ketentuan tertentu.18

16
Mus}t}afa> al-Ghalayayni, ‘Iz}ah al-Nashi’i>n. (Beiru>t : al-Maktabah al-
‘As}ri>yah, 1949), 185.
17
Jala>l, Min al-Us}ul> al-Tarbi>yah, 18.
18
Muh}ammad Rashi>d Rid} a>, Tafsir al-Manar> , Vol. 1 (Kairo: Da>r al-Mana>r, 1373
H), 262.
244 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

Pemberian definisi tersebut berpijak pada firman Allah QS. al-

Baqarah: 31 tentang apa yang dilakukan Allah kepada Nabi
Adam. Sedangkan proses transmisi itu dilakukan secara bertahap
sebagaimana Nabi Adam menyaksikan dan menganalisis nama-
nama sesuatu yang diajarkan Allah kepadanya. Dari paparan
tersebut dapat disimpulkan bahwa pengertian al-ta’lim > lebih luas
jangkauannya dan lebih umum sifatnya daripada istilah al-tarbiy> ah
yang khusus berlaku bagi anak kecil. Hal ini karena al-ta’lim >
mencakup fase bayi, anak-anak, remaja, dan dewasa. Sedangkan
al-tarbi>yah, khusus pendidikan dan pengajaran fase bayi dan
anak-anak.
c. Al-Attas mengartikan al-ta’lim > disinonimkan dengan pengajaran
tanpa adanya pengenalan secara mendasar. Namun bila al-
ta’li>m disinonimkan dengan al-tarbi>yah, maka al-ta’li>m
mempunyai arti pengenalan tempat segala sesuatu dalam sebuah
sistem.19 Dalam pengertian ini ada hal yang membedakan antara
istilah al-tarbiy> ah dan al-ta’li>m, yaitu ruang lingkup al-ta’lim
>
lebih umum dari pada al-tarbi>yah. Hal tersebut disebabkan
karena al-tarbiy> ah tidak mencakup segi pengetahuan dan hanya
mengacu kondisi eksistensial. Di samping itu menurut al-Attas,
istilah al-tarbi>yah merupakan terjemahan dari bahasa latin
educatio dan bahasa Inggris education yang keduanya
mengacu kepada segala sesuatu yang bersifat fisik mental.
Kalaupun di dalam istilah education ada pula pembinaan
intelektual dan moral, tetapi sumbernya bukanlah wahyu
melainkan hasil spekulasi filosofis tentang etika yang disesuaikan
dengan tujuan fisik material orang-orang sekuler. Jika
dipaksakan untuk mengaitkan dengan kata rabb dalam QS. al-
Isra>’: 24, yakni frasa rabbaya>ni> s}aghir> a,> maka pendidikan
berarti mengasuh, menanggung, memberi makan,
mengembangkan, memelihara, membesarkan, menumbuhkan,
reproduksi, dan menjikankkan. Semua ini merupakan konsekuensi

19
Sayyed Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam
Islam (Bandung Mizan, 1988), 88.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 245

logis dari kata al-rabb yang pada dasarnya mengandung unsur

pemilikan dan penguasaan atas sesuatu yang kemudian berperan
sebagai obyek didik tersebut. Kalau hal ini yang dijadikan alasan,
maka bisa pula diterapkan untuk spesies binatang dan juga
tumbuh-tumbuhan. Hal ini tidak mungkin karena di dalam pendidikan
Islam harus ada unsur-unsur ilmu dan kebajikan, bimbingan, dan
melatih keterampilan. Padahal binatang dan tumbuh-tumbuhan
tidak dapat menerima ataupun menangkap kebajikan dan menagkap
ilmu.20
d. ‘At}i>yah al-Abra>shi> memiliki pendapat yang berbeda dengan
beberapa pendapat di atas. Menurut al-Abra>shi>, al-Ta’li>m
merupakan upaya menyiapkan individu dengan mengacu dan
berorientasi pada aspek-aspek tertentu. Artinya, al-ta’li>m
merupakan bagian dari al-tarbi>yah al-’aqliy> ah yang bertujuan
untuk menanamkan dan memperoleh pengetahuan dan keahlian
berpikir yang berorientasi pada ranah kognitif.21

Berdasarkan pendapat al- Abra>shi> tersebut, maka dari segi domain

yang ingin dicapai dalam menyiapkan individu, al-ta’lim > adalah bagian
dari al-tarbi>yah.22 Karena al-tarbi>yah tidak hanya berorientasi pada
domain kognitif (pengetahuan), tetapi juga afektif (sikap) dan psikomotor
(skill).
Makna pendidikan yang identik dengan al-ta’li>m didasarkan pada
firman Allah QS. al-Baqarah 31:

Artinya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-

benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para
Malaikat lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-
benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar!”

Ayat ini dijadikan oleh Rashi>d Rid}a> sebagai pijakan dalam

mendefinisikan pendidikan dalam Islam. Menurutnya, pendidikan dalam
20
Ibid., 24-25.
21
Al-Abra>shi>, Ru>h} al-Tarbi>yah, 14.
22
Ibid.
246 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

Islam itu adalah al-ta’lim > . al-Ta’lim

> merupakan proses transmisi berbagai
ilmu pengetahuan pada jiwa seseorang tanpa adanya batasan dan ketentuan
tertentu. Transmisi ilmu pengetahuan itu dilakukan secara bertahap
sebagaimana Nabi Adam menyaksikan dan menganalisis nama-nama
segala sesuatu yang diajarkan oleh Allah kepadanya.23
Selain Rid}a,> yang juga menyatakan bahwa pendidikan Islam itu identik
dengan al-ta’li>m adalah ‘Abd al-Fatta>h Jala>l. Menurutnya, al-ta’li>m
memiliki makna doktrinasi pengetahuan, pemahaman, pengertian, tanggung
jawab, dan penanaman amanah (kejujuran). Melalui pendidikan yang
dengan termaa al-ta’li>m ini akan terjadi tazki>yah al-nafs (penyucian diri
atau pembersihan diri) bagi manusia dari segala “kotoran” dan menjadikan
diri manusia itu berada dalam kondisi yang memungkinkan untuk menerima
al-h}ikmah serta mempelajari segala apa yang bermanfaat baginya dan
mempelajari apa yang tidak diketahuinya.24 Pengertian tersebut menunjukkan
bahwa al-ta’li>m memiliki ruang lingkup yang lebih luas daripada al-
tarbiy> ah.25 Karena al-ta’lim > mencakup fase bayi, anak-anak, remaja,
bahkan orang dewasa, sedangkan al-tarbiy> ah hanya diperuntukkan pada
pendidikan dan pengajaran fase bayi dan anak.
Al-Naquib al-Attas juga mengidentikkan pendidikan dengan al-ta’lim > .
Dia memberi makna al-ta’lim > dengan pengajaran tanpa adanya pengenalan
secara mendasar. al-Ta’li>m mempunyai makna pengenalan tempat dan
segala sesuatu dalam sebuah sistem.26
Adapun pendidikan yang diidentikkan dengan kata al-ta’di>b di
antaranya dinyatakan oleh:
a. Al-Attas mengemukakan bahwa al-ta’dib> adalah yang paling
tepat untuk diidentikkan dengan pendidikan. Addaba berarti
mendidik. al-Ta’dib> berarti pendidikan. al-Ta’di>b, menurutnya
adalah penyemaian adab dalam diri seseorang.27 Argumentasi al-
Attas dalam hal ini adalah bahwa al-Qur’an menegaskan bahwa

23
Muh}ammad Rashi>d Rid} a>, Tafsir> al-Qur’an> , al-Kari>m-Tafsi>r al-Manar> (Mesir:
t.p., 1953), 261.
24
Jala>l, Min al-Us}u>l al-Tarbi>yah, 17.
25
M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok
Pesantren di Tengah Arus Perubahan, Cet 1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 45.
26
Al-Attas, Konsep Pendidikan, 66.
27
Naquib al-Attas (ed.), Aims and Objectives Islamic Education (Jeddah:
Universitas King Abdul Aziz/Hodder and Stoughton, 1979), 37.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 247

contoh ideal bagi orang yang beradab adalah Nabi Muhammad,

yang oleh mayoritas kalangan akademik muslim disebut sebagai
manusia sempurna atau manusia universal. Oleh karena itu,
pendidikan Islam harus merefleksikan manusia sempurna dan
manusia universal.
b. Pendidikan dengan makna al-ta’di>b ini oleh Fadhil al-Djamaly
dianggapnya sebagai upaya manusia untuk dapat besosialisasi dan
berinteraksi dengan masyarakat. Sosialisasi dan interaksi dalam
masyarakat, menurut M. Ridlwan Nasir menyangkut aspek
politik, ekonomi, sosial, budaya, hukum, keamanan, dan
sebagainya.28 Sosialisasi dan interaksi dalam masyarakat akan
harmonis bila sistem transformasi pendidikan berhasil. Bila sistem
transformasi pendidikan mandheg (stagnan), maka ada
kemungkinan dan hampir pasti berakibat pada disharmoni
interaksi yang multiaspek tersebut dalam masyarakat.

Merujuk pada pengertian-pengertian di atas, maka makna pendidikan

dalam hal ini adalah usaha-usaha pendidikan yang didasarkan pada dua
dasar utama, yaitu al-Qur’an dan al-H{adi>th. Itulah dasar ideal dalam
pendidikan Islam. Dari kedua dasar utama tersebut pendidikan Islam itu
juga didasarkan pada athar (perkataan sahabat Nabi), sosial
kemasyarakatan umat, nilai-nilai dan adat kebiasaan umat masyarakat dan
hasil pemikiran para pemikir muslim.29
Berdasarkan pemahaman tentang pendidikan Islam di atas, yang
diartikulasikan dengan terma al-tarbiy> ah, al-ta’dib> dan al-ta’li>m, maka
dapat diambil generalisasi sementara bahwa ketiga terma tersebut memang
mengisyaratkan pendidikan. Akan tetapi bila dilakukan analisis secara
mendalam paling tidak dapat dikatakan bahwa al-ta’di>b lebih banyak
bermuatan penanaman nilai, moral dan akhlak. Al-ta’li>m lebih mengarah
kepada aktivitas doktrinasi ilmu pengetahuan dan keterampilan.

28
Mah}mu>d Sayyid Sult}an> , Buh}u>th fi> al-Tarbi>yah al-Isla>mi>yah (Kairo: Da>r
al-Ma’a>rif, 1979), 55.
29
Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam
(Bandung: Al-Ma’arif, 1980), 35.
248 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN DAN TUJUANNYA

Sebagaimana disebutkan sebelumnya bahwa dalam Islam pendidikan
diistilahkan dengan kata tarbi>yah, ta’li>m, tazkiyah, tahdhi>b, dan
sebagainya.30 Namun demikian, dari beberapa terma tersebut, al-Qur’an
hanya menggunakan kata tarbiy> ah, ta’lim > , dan tazkiyah sebagai istilah yang
mengacu pada substansi makna pendidikan.
Terma pendidikan yang dikontekskan dengan kata Islam bukan
sekedar transmisi ilmu, pengetahuan, dan teknologi tetapi sekaligus sebagai
proses penanaman nilai karena hakikat pendidikan dalam al-Qur’an adalah
menjadikan manusia bertakwa untuk mencapai kesuksesan (al-falah> )} , baik
di dunia maupun di akhirat. Menurut Langgulung, manusia macam mana
atau yang bagaimana yang ingin diciptakan melalui pendidikan.31
Berbagai pendapat tentang tujuan pendidikan dengan argumentasinya
masing-masing banyak dikemukakan para pakar pendidikan Islam. Pendapat
tersebut berkisar pada kenyataan bahwa tujuan pendidikan dalam Islam adalah
menjadikan manusia yang menyembah atau beribadah dan berserah diri kepada
Allah, mengembangkan potensi, dan menanamkan akhlak mulia. Jalal
menyatakan bahwa secara umum, pendidikan Islam bertujuan pada usaha
mempersiapkan sosok penyembahAllah atau ‘ab> id, yaitu manusia yang memiliki
sifat-sifat mulia yang diberikan olehAllah kepada manusia dengan gelar ‘ibad>
al-rahm} an> .32 Begitu juga Mursi, ia berpendapat bahwa tujuan utama pendidikan
adalah peningkatan manusia yang menyembah dan mengabdi kepada Allah dan
takut kepadaNya.33 Firman Allah QS. al-Dha>riya>t: 56:

Artinya: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada-Ku”.

30
Tarbi>yah (pendidikan), ta’li>m (pengajaran), tazkiyah (penyucian), dan
tahdhi>b (pengarahan).
31
Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan
Sains Sosial (Jakarta: Gaya Media Pratama), 100.
32
Jala>l, Min al-Us}ul> al-Tarbi>yah, 59.
33
Muhammad Munir Mursi, Al-Tarbi>y ah al-Isl a>miyyah Us}u>luha> wa
Tat}awwuruha> fi> Bila>d al-‘Arabi>yah (Kairo: Alam al-Kutub, 1977), 93
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 249

Menurut al-Qurt}ubi>, liya’budu>n dimaknai dengan liyuwah}h}idu>n

dalam arti meng-Esa-kan Allah.34 Al-Qurt}ubi> juga mengutip pernyataan ‘Ali
Rad}iyalla>hu ‘anh, ayat ini menunjukkan perintah untuk beribadah kepada
Allah bagi umat manusia. Serta mengutip pernyataan Muja>hid bahwa ayat
ini menunjukkan agar jin dan khususnya manusia lebih mengenal Allah.35
Selain untuk menjadikan hamba Allah yang mengabdi kepada-Nya dan
yang lebih mengenal Allah, berdasarkan ayat tersebut, tujuan pendidikan
adalah untuk menciptakan hamba Allah yang memiliki karakter saleh secara
sosial. FirmanAllah QS. al-Furqa>n: 63:

Artinya: “Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha penyayang itu

(ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati
dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka
mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan”.

Ayat tersebut menunjukkan bahwa dalam perspektif sosiologis,

pendidikan Islam yang terkandung dalam al-Qur’an adalah untuk
menciptakan sosok muslim yang mampu mengekspresikan diri sebagai
orang saleh di masyarakat. Inilah yang kemudian disebut dengan seorang
muslim yang memiliki kesalehan sosial.
Ali Ashraf menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam terletak pada
perwujudan penyerahan diri atau ketundukan yang mutlak kepada Allah
pada tingkat individu, masyarakat dan kemanusiaan pada umumnya,
sebagaimana dalam QS. Gha>fir: 66:

Artinya: “Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya aku dilarang

menyembah sembahan yang kamu sembah selain Allah setelah datang
kepadaku keterangan-keterangan dari Tuhanku; dan aku
diperintahkan supaya tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam”.

34
Ibn ‘Abd Alla>h Muh}ammad b. Ah}mad al-Ans}ar> i> al-Qurt}ubi>. Tafsi>r al-
Qurt}ubi> (Kairo: Duru>s al-Sha’b, t.t.), 55.
35
Ibid
250 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

Yang dimaksud dengan ketundukan dalam ayat tersebut, menurut al-

T{abari> adalah tunduk untuk mentaati perintah Allah dan menjauhi
laranganNya.36 Itulah yang dimaksud dengan tunduk yang sesungguhnya.
Sesungguhnya yang menjadi fokus pendidikan Islam identik dengan
tujuan Islam itu sendiri.37 Muhammad Omar al-Toumy al-Syaibani
sebagaimana dikutip oleh Jalaluddin menggariskan bahwa Islam datang
adalah untuk mempertinggi nilai-nilai akhlak hingga mencapai tingkat
akhla>q al-kari>mah.38 Yang dimaksud akhlaq al-karimah menurut al-
Tabari sebagaimana mengutip hadith Nabi adalah perilaku luhur yang
ditetapkan dalam al-Qur’an yang diajarkan oleh Allah.39
Adapun menurut ‘At}iy> ah al-Abra>shi>, formulasi tujuan pendidikan Islam
adalah tujuan yang telah ditetapkan dan telah dilakukan oleh Nabi
Muhammad, sesuai dengan di antara tujuan diutusnya Nabi Muhammad
itu sendiri, yaitu untuk menyempurnakan akhlak.40
Untuk tujuan ini, Allah sendiri yang memberi penilaian terhadap akhlak
Nabi sebagaimana dalam firman-Nya dalam QS. al-Qalam: 4 yang artinya:
“Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”.
Dan diperkuat oleh sabda Nabi Saw. Yang artinya: “”Aku diutus untuk
menyempurnakan akhlak mulia.”41
Dari segi pengembangan potensi manusia, Muhaimin berpandangan
bahwa tujuan pendidikan yang terkandung dalam al-Qur’an adalah untuk
mengembangkan potensi manusia seoptimal mungkin untuk dapat difungsikan
sebagai sarana bagi pemecahan masalah-masalah hidup dan kehidupan,
pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta budaya manusia dan
pengembangan sikap iman dan takwa kepada Allah Swt.42 Pendidikan
dalam al-Qur’an adalah untuk membentuk pribadi muslim seutuhnya,
36
Abu> Ja’far Muh}ammad b. Jari>r al-T{abari>, Ja>mi’al-Bayan> fi Tafsi>r al-Qur’an> ,
Juz 21 (Da>r Hijr: Da>r al-Nashr: tth), 412.
37
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Cet. 3 (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,
2003), 91.
38
Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 67.
39
> i’ al-Baya>n, Juz. 23, 528.
Al-T{abari>, Jam
40
Al-Abra>shi>, Ru>h} al-Tarbi>yah, 72.
41
Al-Ima>m Ma>lik b. Anas, al-Muwatt} }a’, Juz. 2, Cet. 1 (Beirut: Da>r al-Fikr,
1989), 242.
42
Muhaimin, et. al. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan
Pendidikan Agama Islam di Sekolah. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004),
16.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 251

mengembangkan seluruh potensi manusia baik yang berbentuk jasmaniah

maupun rohaniah, menumbuhsuburkan hubungan harmonis setiap pribadi
dengan Allah, dengan sesama manusia dan dengan alam semesta.43
Adapun dalam pandangan Langgulung, Islam datang untuk memperbaiki
keadaan manusia dan menyempurnakannya. Tujuannya adalah untuk
mencapai kesempurnaan manusia karena Islam mencerminkan agama
yang sempurna.44 Berdasarkan prinsip ini, maka secara umum pendidikan
dalam pandangan Islam yang termaaktub dalam al-Quran bertujuan
pembentukan insan> sa} l> ih} (manusia yang baik) dan beriman kepada-Nya
serta pembentukan masyarakat yang saleh yang mengikuti petunjuk agama
Islam dalam segala urusannnya.
Berdasarkan beberapa pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa
tujuan pendidikan dalam Islam yang digariskan dalam al-Qur’an bersifat
religius, tetapi agama yang dimaksudkan oleh Islam bukan hanya bersifat
personal, melainkan juga secara inheren bersifat sosial dan kultural.45
Di samping itu, pendidikan dalam al-Qur’an memiliki tiga segi tujuan,
yaitu tercapainya tujuan ha} bl min Allah> (hubungan dengan Allah), tercapai
tujuan ha} bl min al-nas> (hubungan dengan manusia), dan tercapai tujuan
ha} bl min al-‘al> am (hubungan dengan alam). Hal ini sebagaimana dalam
firman Allah dalam QS. Ali Imran: 112 dan QS. al-A’ra>f: 56 berikut ini:

Artinya: “Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada,

kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali
(perjanjian) dengan manusia”.

Artinya: “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi,

sesudah (Allah) memperbaikinya”.

43
Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan
Nasional, Cet. 1. (Jakarta: Kencana, 2004), 103.
44
QS. al-Ma>idah: 4 dan Ali Imra>n: 10.
45
Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan
Sains Sosial. (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), 25.
252 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

Secara garis besar, tujuan pendidikan Islam dapat dilihat dari tujuh
dimensi utama, yaitu dimensi hakikat penciptaan manusia, dimensi tauhid,
dimensi moral, dimensi perbedaan individu, dimensi sosial, dimensi
profesional, dan dimensi ruang dan waktu.46 Dimensi-dimensi tersebut
sejalan dengan tataran pendidikan dalam al-Quran yang prosesnya
terentang dalam lintasan ruang dan waktu yang cukup panjang. Dengan
demikian, orientasi dan tujuan yang ingin dicapai oleh pendidikan dalam
Islam harus merangkum semua tujuan yang terkait dalam rentang ruang dan
waktu tersebut.47
Berdasarkan paparan tersebut di atas, beberapa aspek mendasar yang
penting untuk diperhatikan adalah:

1. Tujuan dan tugas hidup manusia

Manusia tercipta di dunia bukan tanpa tugas dan tanpa tujuan. Allah
menciptakan manusia disertai dengan tujuan dan tugas hidup tertentu.48
Diciptakannya manusia di dunia ini tugasnya hanya untuk mengabdi dan
berbakti kepada Allah Swt. sebagaimana dinyatakan dalam QS. Qa>f:
162 yang artinya: “Sesungguhnya, salatku, ibadahku, hidupku, dan
matiku hanya untuk Allah, Tuhan sekalian alam.”

2. Sifat-Sifat Dasar Manusia

Manusia diciptakan sebagai khalifah Allah di bumi,49 dan untuk beribadah
kepada-Nya.50 Dia juga diciptakan dengan dibekali kecenderungan
membutuhkan bimbingan untuk mengarahkan perilakunya yang berupa
agama Islam sebagaimana QS. al-Baqarah: 30 yang artinya: “Ingatlah
ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: Sesungguhnya aku
hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.”

3. Tuntutan masyarakat
Yang dimaksud tuntutan masyarakat di sini dapat berupa pelestarian
nilai-nilai budaya yang telah melembaga pada masyarakat dan memenuhi

46
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, 94.
47
‘Abd al-Rah}ma>n S}a>lih} ‘Abd Allah, Educational Theory: Qur’anic
Outlock. (Makkah: Umm al-Qura> University, 1982), 119-120.
48
QS. Ali ‘Imran: 191
49
QS. al-Baqarah: 30.
50
QS. al-Dha>riya>t: 56.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 253

tuntutan kehidupan modern sebagaimana QS. al-Anbiya>’: 107 yang artinya:

“Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)
rahmat bagi semesta alam”.

4. Dimensi-dimensi kehidupan ideal Islam

Dimensi kehidupan ideal Islam mengandung nilai yang dapat meningkatkan
kesejahteraan hidup manusia di dunia untuk mengelola dan memanfaatkan
dunia sebagai bekal kehidupan di akhirat, serta mengandung nilai yang
mendorong manusia berusaha keras untuk meraih kehidupan di akhirat yang
lebih membahagiakan, sehingga manusia dituntut untuk tidak terbelenggu
dengan kesenangan dan kemewahan dunia semata. Dimensi yang ideal
tersebut adalah dimensi yang dapat memadukan antara kepentingan hidup
dunia dan kepentingan hidup akhirat.51 Keseimbangan ini merupakan
benteng bagi manusia dari pengaruh-pengaruh negatif dari berbagai gejolak
kehidupan yang menggoda ketenteraman dan ketenangan hidup manusia,
baik yang bersifat spiritual, sosial, kultural, ekonomis, maupun ideologis dalam
kehidupan manusia.52 Sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Qas}as}: 77.

Artinya: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah

kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu
melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat
baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik,
kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat
kerusakan”.
Pada hakikatnya pendidikan dalam Islam memiliki tujuan untuk
mewujudkan perubahan menuju pada kebaikan, baik pada tingkah laku
individu maupun pada kehidupan masyarakat di lingkungan sekitarnya.
Proses pendidikan terkait dengan kebutuhan dan tabiat manusia. Sementara
tabiat manusia tidak lepas dari tiga unsur yaitu jasad, ruh, dan akal. Karena
itu tujuan pendidikan dalam Islam secara umum dibangun berdasarkan
51
QS. al-Qas}as}: 77.
52
Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat. (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), 469
254 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

tiga komponen tersebut, yang masing-masing harus dijaga

keseimbangannya (tawazun).
Di samping ketiga komponen tersebut perlu diperhatikan pula bahwa
manusia diciptakan sebagai makhluk individu juga makhluk sosial. Oleh
karena itu, maka tujuan pendidikan Islam diorientasikan pada empat
klasifikasi tujuan berikut ini:53

1. Tujuan pendidikan jasmani (al-ahda>f al-jismi>yah)

Tujuan ini digunakan untuk mempersiapkan diri manusia sebagai
pengemban tugas khalifah di bumi melalui pelatihan keterampilan-
keterampilan fisik atau memiliki kekuatan dari segi fisik (al-Qawi)> . Faktor
fisik memang tujuan utama dan segala-galanya, namun ia sangat
berpengaruh dan memegang peran penting, tetapi Allah mencintai orang
mukmin yang memliki fisik yang kuat daripada yang lemah.54

Artinya: “Seorang mukmin yang kuat lebih dicintai Allah daripada

seorang mukmin yang lemah.”

2. Tujuan pendidikan rohani (al-ahdaf> al-ru>ha>ni>yah)

Tujuan ini bermaksud untuk meningkatkan jiwa kesetiaan kepada Allah
semata dan melaksanakan moralitas Islami yang diteladani oleh Rasulullah
dengan berdasarkan pada cita-cita ideal dalam al-Qur’an.55 Peningkatan
kualitas jiwa yang hanya setia kepada Allah serta melaksanakan moral Islam
yang dicontohkan Nabi merupakan bagian pokok tujuan umum pendidikan.
Ini pada dunia pendidikan modern menjadi tujuan pendidikan agama.

3. Tujuan pendidikan akal (al-ahda>f al-‘aqli>yah)

Tujuan pendidikan ini merupakan pengarahan intelegensi untuk menemukan
kebenaran dan sebab-sebabnya dengan telaah tanda-tanda kekuasaan
Allah sehingga dapat menumbuhkan iman kepada sang Pencipta. Tujuan
ini terikat dengan perkembangan intelegensia yang mengarahkan manusia
53
Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 399.
54
Abu> al-H{usayn Muslim b. al-H{ajja>j al-Qushayri> al-Ni>sa>bu>ri>, S}ah}i>h} al-
Muslim, Juz. 16. (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, 1992), 184.
55
QS. Ali Imra>n: 19.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 255

sebagai individu untuk menemukan kebenaran yang sesungguhnya yang

mampu memberi pencerahan dirinya.
Intelelensia atau bisa dimaknai lebih luas dengan kemampuan daya
pikir dan daya nalar sangat memiliki kontribusi dalam pengembangan
tujuan pendidikan yang lain, yang meliputi tujuan yang bersifat individual,
sosial, dan profesional. Muhammad al-Toumy al-Syaibany sebagaimana
dikutip Azyumardi Azra menyebutkan tujuan pendidikan Islam sebagai
berikut: (a) Tujuan individual yang berkaitan dengan pelajaran dan perubahan
tingkah laku, aktivitas, pertumbuhan serta persiapan untuk menjalani
kehidupan; (b) Tujuan sosial yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat,
khususnya yang berkaitan dengan kehidupan, perubahan, dan pertumbuhan
untuk memperkaya pengalaman dabn kemajuan; (c) Tujuan profesional
yang berkaitan dengan pendidikan dan pengajaran sebagai ilmu, seni, profesi,
dan sebagai aktifitas masyarakat.56

4. Tujuan pendidikan sosial (al-ahda>f al-ijtima>’i>yah)

Tujuan pendidikan secara sosiologis adalah untuk membentuk kepribadian
yang utuh yang meliputi substansi fisik dan psikis manusia. Kepribadian
yang utuh di sini tercermin sebagai manusia yang hidup pada masyarakat
yang heterogen.
Dengan memperhatikan klasifikasi dan formulasi tersebut dapat
disimpulkan bahwa pendidikan dalam Islam pada hakikatnya terfokuskan
pada tiga hal. Pertama, terbentuknya insa>n ka>mil (manusia sempurna)
yang mempunyai dimensi qur’a>ni> dalam hidupnya. Menurut Iqbal
sebagaimana yang dikutip oleh Dawam, kriteria insa>n ka>mil adalah
manusia yang beriman yang di dalam dirinya terdapat kekuatan, wawasan,
perbuatan, dan kebijaksanaan dan mempunyai sifat-sifat yang tercermin
dalam pribadi Nabi berupa akhlak mulia.57 Sedangkan menurut Ahmad
Tafsir dalam bukunya Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, manusia
sempurna itu memiliki indikator jasmani yang sehat, kuat, dan
berketerampilan, cerdas serta pandai, dan rohani yang berkualitas tinggi.58
56
Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional: Rekronstruksi
dan Demokratisasi. (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), 86.
57
Dawam Raharjo (penyunting), Insan Kamil: Konsep Manusia Menurut
Islam (Jakarta: Temprint, 1989), 26.
58
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Cet. 6 (Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2005), 41-46.
256 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

Kedua, terciptanya insa>n ka>ffah yang memiliki dimensi-dimensi

religius, budaya, dan ilmiah. Dimensi religius, yaitu manusia merupakan
makhluk yang mengandung berbagai misteri dan tidak dapat direduksikan
pada faktor-faktor tertentu semata. Dengan demikian, manusia dapat
dicegah untuk dijadikan angka, ataupun robot yang diprogram, tetapi tetap
mempertahankan kepribadian, kebebasan akan martabatnya. Dimensi
budaya, manusia merupakan makhluk etis yang mempunyai kewajiban dan
tanggung jawab terhadap kelestarian dunia seisinya. Dalam dimensi ini
manusia mendapatkan dasar pendidikan untuk mempertahankan keutuhan
kepribadiannya dan mampu mencegah arus zaman yang membawa kepada
desintegrasi dan fragmentasi yang selalu mengancam kehidupan manusia.
Dimensi ilmiah, yaitu dimensi yang mendorong manusia untuk selalu bersikap
obyektif dan realistis dalam menghadapi tantangan zaman, serta berbagai
kehidupan manusia untuk bertingkah laku secara kritis dan rasional, serta
berusaha mengembangkan keterampilan dan kreatifitas berpikir.59
Ketiga, penyadaran fungsi manusia sebagai hamba, khalifah Allah,
serta sebagai warathah al-anbiya’> dan memberikan bekal yang memadai
dalam rangka pelaksanaan fungsi tersebut.
Fadhil al-Djamaly, sebagaimana yang dikutip oleh al-Syaibany,
menjelaskan bahwa pendidikan yang berbasis al-Qur’an memiliki empat
tujuan utama. Pertama, memperkenalkan kepada manusia akan posisinya
di antara makhluk Allah, memperkenalkan tanggung jawab individual
kehidupannya. Kedua, memperkenalkan kepada manusia akan interaksi
sosial dan tanggung jawabnya dalam rangka untuk dapat harmonis dalam
suatu sistem sosial. Ketiga, memperkenalkan kepada manusia akan
Pencipta alam ini. Keempat, memperkenalkan kepada manusia akan
makhluk (alam), dan mengajaknya untuk memahami hikmah penciptaannya,
serta memungkinkan manusia untuk memanfaatkannya.60
Pendidikan dalam persepektif al-Qur’an adalah pendidikan yang
menfokuskan diri pada pembinaan manusia secara pribadi dan kelompok
sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah-

59
Muhammad Tholhah Hasan, Prospek Islam dalam Menghadapi
Tantangan Zaman. (Jakarta: Bangun Prakarya, 1986), 43-44.
60
Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 419-420.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 257

Nya guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan
Allah. Jika hal ini bisa terwujud maka umat Islam akan mampu
mengaplikasikan ajaran Islam secara komprehensif.61
Jadi, tujuan pendidikan Islam yang bersumber pada al-Qur’an itu untuk
membentuk pribadi muslim seutuhnya, mengembangkan seluruh potensi
manusia baik yang berbentuk jasmaniah maupun rohaniah,
menumbuhsuburkan hubungan harmonis setiap pribadi dengan Allah,
manusia, dan alam semesta. Karenanya, Dari segi pencapaian tujuannya,
maka pendidikan dalam pandangan al-Qur’an itu bertujuan pada terbentuknya
umat Islam yang mampu dalam menjalin komunikasi, interaksi, dan koneks
dalam tiga hal. Yaitu h}abl min Alla>h (hubungan dengan Allah), ha} bl min
al-na>s (hubungan dengan sesama manusia), dan h}abl min al-‘a>lam
(hubungan dengan alam).62

PENUTUP
Dari pembahasan di atas bisa dapat diambil kesimpulan bahwa konsep
pendidikan dalam al-Qur’an bisa dirujuk pada beberapa kata yang memiliki
akar kata yang identik dengan makna pendidikan, di antaranya rabba,> yang
merupakan akar kata tarbiyah. Adapun tujuan pendidikan Islam yang
terdapat dalam al-Qur’an tidak hanya transfer ilmu pengetahuan, akan tetapi
juga merupakan proses transfer nilai. Tujuan tersebut terkait dengan
membangun ha} bl min Allah> , ha} bl min al-nas> , dan ha} bl min al-‘a> lam.
Sementara itu, dari segi perubahan sosial, tujuan pendidikan adalah
merealisasikan kesalihan sosial. Sedangkan dari segi kebutuhan manusia
secara individual tujuan itu adalah menciptakan keseimbangan pengembangan
fisik, psikis, dan inteligensia. Jadi tujuan pendidikan dalam perspektif al-
Qur’an itu terfokus dalam tiga hal. Pertama, untuk mencetak manusia
paripurna dalam sendi-sendi kehidupannya. Kedua, untuk menciptakan
manusia yang komprehensif dari dimensi agama, budaya, dan ilmu pengetahuan.
Ketiga, untuk menciptakan manusia yang sadar akan fungsinya sebagai hamba
Allah dan pewaris Nabi. Beberapa tujuan tersebut, hakikatnya untuk
membentuk figur muslim yang raha} matan li al-‘a>lami>n.

61
Mah}mu>d Sayyid Sult}a>n, Buh}u>th fi> al-Tarbi>yah al-Isla>mi>yah (Kairo: Da>r
al-Ma’a>rif, 1979), 53
62
Daulay, Pendidikan Islam, 153.
258 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

DAFTAR RUJUKAN

Al-Abra>shi>, Muh}ammad ‘At}i>yah. Ru>h} al-Tarbi>yah wa al-Ta’lim > . Saudi

Arabiah: Da>r al-Ih}ya>’ al-Kutub al-’Arabi>yah, 1955.
Al-Attas, Sayyed Muhammad al-Naquib (ed.), Aims and objectives
Islamic Education. Jeddah: Universitas King Abdul Aziz/Hodder and
Stoughton, 1979.
Al-Attas, Sayyed Muhammad al-Naquib. Konsep Pendidikan dalam
Islam. Bandung Mizan, 1988.
Al-Bukha>ri> al-Ja’fi>, Abu> ‘Abd Allah Muh}ammad b. Isma>’i>l b. Ibra>hi>m b.
Bardizbah. S}ahi} >h} al-Bukha>ri>. Beirut: Da>r al-Fikr, 2000.
Al-Djamaly, Fadhil. Menerabas Krisis Pendidikan Dunia Islam, terj.
Muzayin Arifin, Cet. 3. Jakarta: Golden Terayon Press, 1993.
Al-Ghalayayni>, Mus}t}afa>. ‘Iz}ah al-Nashi’i>n. Beiru>t: al-Maktabah al-
‘As}ri>yah, 1949.
Al-Ima>m Ma>lik b. Anas, al-Muwat}t}a’, Juz. 2, Cet. 1. Beirut: Da>r al-Fikr,
1989.
Al-Nah}lawi>, ‘Abd al-Rah}ma>n. Us}u>l al-Tarbi>yah al-Isla>mi>yah wa
Asa>libuha>, terj. Herry Noer Ali. Cet. 1. Bandung: CV. Diponegoro,
1989.
Al-Ni>sa>bu>ri>, Abu> al-H{usayn Muslim b. al-H{ajja>j al-Qushayri>. Sa} hi} h> } al-
Muslim, Juz. 16. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, 1992.
Al-Qa>simi>, Muh}ammad Jama>l al-Di>n. Mah{as> in al-Ta’wil> , Vol. 1. Kairo:
Da>r al-Ih}ya>’ al-’Arabi>yah, t.t.
Al-Qurt}ubi>, Ibn ‘Abd Alla>h Muh}ammad b. Ah}mad al-Ans}a>ri>. Tafsir> al-
Qurt}ubi>. Kairo: Duru>s al-Sha’b, t.t.
Al-Ra>zi>, Fakhr. Tafsir> Fakhr al-Ra>zi>. Teheran: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah,
t.t.
> i’ al-S}aghir> fi> Ah}a>dit> h al-
Al-Suyu>ti} ,> Jala>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}ma>n. al-Jam
Bashi>r al-Nadhi>r. Beirut: Da>r al-Fikr, t.t.
Al-Syaibany, Omar Mohammad al-Toumy. Falsafah Pendidikan Islam.
Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Al-T{abari>, Abu> Ja’far Muh}ammad b. Jari>r, Ja>mi’ al-Baya>n fi Tafsi>r al-
Qur’a>n. Da>r Hijr: Da r al-Nashr: tth.
As’aril Muhajir, Tujuan Pendidikan 259

Ashraf, Syed Ali. New Horizons in Muslim Education. London: The

Islamic Academy, Cambridge and Hodder and Stoughton, 1984.
Azra, Azyumardi. Paradigma Baru Pendidikan Nasional: Rekronstruksi
dan Demokratisasi. Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. Tafsir dan Ta’wil Sebagai Metode Ilmiah.
Dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, Tahun 1
No. 1, Maret 2004.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. Tafsir dan Ta’wil Sebagai Metode Ilmiah.
Dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, Tahun 1
No. 1, Maret 2004.
Daulay, Haidar Putra. Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan
Nasional, Cet. 1. Jakarta: Kencana, 2004.
Hasan, Aminah Ahmad. Naz}ari>yah al-Tarbi>yah fi> al-Qur’a>n wa
Tat}bi>qa>tuha> fi> ‘Ahd al-Rasu>l ‘Alaih al-S}ala>h wa al-Sala>m. Kairo:
Da>r al-Ma’a>rif, 1985.
Hasan, Muhammad Tholhah. Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan
Zaman. Jakarta: Bangun Prakarya, 1986.
Jala>l, ’Abd al-Fatta>h}. Min al-Us}u>l al-Tarbi>yah fi> al-Isla>m. Mesir: Da>r
al-Kutub al-Mis}ri>yah, 1977.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Cet. 3. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,
2003.
Langgulung, Hasan. Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam
(Bandung: Al-Ma’arif, 1980.
Langgulung, Hasan. Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam
dan Sains Sosial. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002.
Ma’louf, Louis. al-Munjid fi> al-Lughah wa al-A’la>m. Beirut: al-
Maktabah al-’As}ri>yah, 1986.
Ma>lik b. Anas, al-Ima>m. al-Muwat}t}a’, Juz. 2, Cet. 1. Beirut: Da>r al-Fikr,
1989.
Minhaji, Akh. Ahmad Hassan and Islamic Legal Reform in Indonesia
(1887-1958). Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta Press, 2001.
Muhaimin, et. al. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan
Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2004.
260 Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011

Mursi, Muhammad Munir. al-Tarbi>yah al-Islam > iyyah Us}u>luha> wa

Tat}awwuruha> fi> Bilad> al-‘Arabiy> ah. Kairo: Alam al-Kutub, 1977.
Nasir, M. Ridlwan. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok
Pesantren di Tengah Arus Perubahan, cet 1. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2005.
Qut}b, Sayyid. Fi Zi} lal> al-Qur’a>n, Juz. 15. Beirut: Da>r al-Shuru>q, 1992.
Raharjo, Dawam (penyunting). Insan Kamil: Konsep Manusia Menurut
Islam. Jakarta: Temprint, 1989.
Rid}a,> Muh}ammad Rashi>d. Tafsir> al-Qur’an> , al-Kari>m-Tafsi>r al-Manar> .
Mesir: t.p., 1953.
Rid}a,> Muh}ammad Rashi>d. Tafsir al-Mana>r, vol. 1. Kairo: Da>r al-Mana>r,
1373 H.
Shadi>d, Muh}ammad. Manhaj al-Qur’a>n fi> al-Tarbi>yah. ttp.: Da>r al-
Tawzi>’ wa al-Nashr al-Isla>mi>yah, t.t.
Shalabi>, Ah}mad. Ta>ri>kh al-Tarbi>yah al-Isla>mi>yah. Kairo: al-Maktabah
al-Anjalu> al-Mis}riyyah, 1960.
Sult}an> , Mah}mu>d Sayyid. Buhu} t> h fi> al-Tarbiy> ah al-Islam
> iy> ah. Kairo: Da>r
al-Ma’a>rif, 1979.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Cet. 6.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005.