静坐要诀－－袁了了凡著

来源：了了凡四训共修⽹网　作
者：了了凡　

　　静坐之诀，原出于禅
⻔门，吾儒⽆无有也。⾃自程⼦子⻅见
⼈人静坐，即叹其善学。朱⼦子
⼜又欲以静坐补⼩小学收放⼼心⼀一
段⼯工夫，⽽而儒者始知所从事
矣。昔陈烈苦⽆无记性，静坐
百余⽇日，遂⼀一览⽆无遗。此特
浮尘初敛，情⽓气少澄耳。⽽而
世儒认为极则，不复求进，
误矣。盖⼈人之⼀一⼼心，⾃自有⽣生
以来，终⽇日驰骤，逐物忘
归。动固纷纷，静亦扰扰。
稍加收摄，使觉朗然。中间
曲折，⽆无明师指授，不得肯
綮，或得少为⾜足，或反成疾
患，余实哀之。⼤大都静坐之
法，其修也有从⼈人之阶，其
证也有⾃自得之实。⼀一毫有
差，永不发深禅定矣。吾师
云⾕谷⼤大师静坐⼆二⼗十余载，妙
得天台遗旨，为余谈之其
备。余⼜又交妙峰法师，深信
天台之教，谓禅为净⼟土要
⻔门。⼤大法久衰，思⼀一振之。
⼆二师皆往矣。余述其遗旨，
并考天台遗教，辑为此篇，
与有志者共之。
　　辨志篇
　　凡静坐先辨志。志⼀一
差，即堕邪径矣。如射者先
认的，的东⽽而⽮矢⻄西，其能中
乎？天台有⼗十种邪修，今约
之为四。如学者为名闻利利
养，发⼼心静坐，则志属邪
伪，因种地狱矣。如为志⽓气
昏愚，欲聪明胜⼈人⽽而静坐，
则属好胜之志，种修罗之
因。如畏尘劳苦报，慕为善
安乐⽽而静坐，则属欣厌之
志，种⼈人天之因。如不为名
闻利利养，不为聪明善业，专
为千⽣生万劫，⽣生死未了了，惟
求正道，疾得涅槃⽽而静坐，
则发⾃自了了之志，种⼆二乘之
因。此等学者，善恶虽殊，
缚脱有异，其为邪僻，则⼀一
⽽而已矣。若若真正修⾏行行，只是
仁之⼀一字。以天地万物为⼀一
体，⽽而明明德于天下是也。
释迦牟尼，以夏⾳音释之，即
是能仁⼆二字。菩者，觉也、
度也。萨者，有情也、众⽣生
也。菩萨⼆二字为觉有情，⼜又
为度众⽣生。佛⽒氏惟菩萨为中
道。罗汉出三界之外，成不
来之果，⽽而佛深厌之，斥为
焦芽败种，以其不度⼈人⽽而⾃自
度耳。《楞严经》云：有⼀一
众⽣生不成佛，永不于此取泥
洹。⼜又云将此⾝身⼼心奉尘刹，
是即名为报佛恩。其旨深
矣。或曰：如此，与墨墨⼦子兼
爱何别？答曰：为我兼爱，
皆是好事。兼爱是仁，为我
是义，岂非美德。所恶杨墨墨
者，为其执⼀一耳。执为我则
不知兼爱⽽而害于仁，执兼爱
则不知为我⽽而害于义，故孟
⼦子恶之耳。古之学者为⼰己，
儒者何尝不为我。仁者爱
⼈人，儒者何尝不兼爱。孔⻔门
以求仁为学脉，⽽而未尝废
义。仁义并⾏行行⽽而不悖，此所
以为中道也。不然，即使不
为我，不兼爱，⼜又岂得为正
哉。执杨墨墨与执儒，皆病
也。

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问曰：菩萨之法，专以度众
⽣生为事。何故独处深⼭山，弃
舍众⽣生，静坐求禅乎？答
曰：“此菩萨所以为中道也。
度⼀一切众⽣生，须德⾼高⾏行行备、
觉妙智神。⼀一切德⾏行行，非禅
不深。⼀一切觉智，非禅不
发。故暂舍众⽣生，静坐求
道。如⼈人有病，将⾝身服药，
暂息事业。疾愈则修业如
常，菩萨亦然，⾝身虽暂舍众
⽣生⽽而⼼心常怜悯，于闲静处服
禅定药，得实智慧，除烦恼
病，起六神通，⼴广度众⽣生即
如儒者隐居，岂洁⼰己⽽而忘世
哉，正为求万物⼀一体之志
耳。其隐也，万物⼀一体之
志，念念念念不离；其出也，万
物⼀一体之道，时时不错。故
以禹稷三过不入功，不能加
于颜⼦子箪瓢陋陋巷之乐者，正
为此志⽆无加损也。
　　豫⾏行行篇
　　凡坐禅，须先持戒，使
⾝身⼼心清净，罪业消除。不
然，决不能⽣生诸禅定。若若从
幼不犯重罪；或犯已能戒，
皆系上知利利根，易易于持戒。
倘恶业深重，或屡戒屡犯，
则为残阙之躯，不能上进。
此不闻醍醐妙法，⽽而⽢甘于⾃自
暴暴者也。法华开经偈云：假
令造罪过⼭山岳，不须妙法两
三⾏行行。何过不可灭，何戒不
可持哉。
　　学者有三法：⼀一、深达
罪源；⼆二、⼤大⼼心持戒；三、
不住于戒。何谓深达罪源？
⼀一切诸法，本来空寂，尚⽆无
有福，何况有罪。种种业
障，皆由⼼心作。反观此⼼心，
从何处起。若若在过去，过去
已灭。已灭之法，则⽆无所
有，⽆无所有法，不名为⼼心。
若若在未来，未来未⾄至，未⾄至
亦⽆无有，不得名⼼心。若若在现
在，现在之中，刹那不住，
⽆无住相中，⼼心不可得。如是
观之，不⻅见相貌，不在⽅方
所。当知此⼼心，毕竟空寂。
既不⻅见⼼心，不⻅见非⼼心。尚⽆无
所观，岂有能观。⽆无能⽆无
所，颠倒想断，则⽆无⽆无明，
亦⽆无三毒，罪从何⽣生？⼜又⼀一
切万法，悉属于⼼心。⼼心性尚
空，何况万法。若若⽆无万法，
谁是罪业。若若不得罪，观罪
⽆无⽣生，破⼀一切罪。以⼀一切诸
罪，根本性空，常清净故。
维摩诘谓优婆离：彼⾃自⽆无
罪，勿增其过，当直尔除
灭，勿扰其⼼心。⼜又普贤观经
说：观⼼心⽆无⼼心，法不任法。
我⼼心⾃自空，罪销⽆无主。⼀一切
诸法，皆悉如是。⽆无住、⽆无
坏，如是持戒于⼀一念念中，百
戒俱完，万罪俱灭。
　　何谓⼤大⼼心持戒？起⼤大悲
⼼心，怜悯⼀一切众⽣生，妄执有
为⽽而起⽆无明，造种种业。吾
代⼀一切众⽣生，忏⽆无量量⽆无边重
罪，吾为⼀一切众⽣生求得涅槃
⽽而持戒。吾若若清净，即⼀一切
众⽣生清净；吾若若破戒，即⼀一
切众⽣生破戒。是故，宁此⾝身
受⼑刀屠万段，终不以此⾝身破
众⽣生⼤大戒。如是持戒，最⼴广
最⼤大。
　　何谓不住于戒？华严经
⾔言：⾝身是梵⾏行行耶，⼼心是梵⾏行行
耶。求⾝身⼼心不可得，则戒亦
不可得。是故，不⻅见⼰己⾝身有
持戒者，不⻅见他⾝身有破戒
者。菩萨持戒于种种破戒缘
中⽽而得⾃自在。如此持戒则戒
定慧，与贪、嗔、慈同为妙
法矣。如此持戒于念念念念中，
即诸罪业，念念念念⾃自灭，⾝身⼼心
清净，可修禅矣。
　　修禅之法，⾏行行住坐卧，
总当调⼼心。但卧多则昏沉，
立多则疲极，⾏行行多则纷乱，
其⼼心难调。坐⽆无持过，所以
多⽤用耳。然⼈人⽇日⽤用不得常
坐，或职业相羁，获众缘相
绊。必欲静坐，遂致蹉跎。
　　学者须随时调息持⼼心，
勿令放逸。亦有三法。⼀一、
击缘收⼼心，⼆二、借事炼⼼心，
三随处养⼼心。何谓击缘收
⼼心？唐⼈人诗云：⽉月到上⽅方诸
品净，⼼心持半偈万缘空。⾃自
俗⼈人⾔言之，⼼心⽆无⼀一物，万缘
始空。今云⼼心持半偈万缘
空，此理理最可玩索。盖常⼈人
之⼼心，必有所系。系之⼀一
处，渐束渐纯。半偈染神，
万妄俱息，故云系⼼心⼀一处，
⽆无事不办。究贯论之，即念念
佛持咒及参话头之类，皆是
妄念念。然借此⼀一妄以息诸群
妄，⼤大有便便益。学者知此，
⽇日⽤用间或念念佛，或持咒，或
参⼀一公案；⾏行行住坐卧，绵绵
密密，⽆无丝毫间断。由是⽽而
读书作⽂文，由是⽽而应事接
物。⼀一切众缘，种种差别⽽而
提撕运⽤用，总属此⼼心。
　　何谓借事炼⼼心？常⼈人之
⼼心，私意盘缠，欲情浓厚，
须随事磨炼。难忍处须忍，
难舍处须舍，难⾏行行处须舍，
难受处须受。如旧不能忍，
今⽇日忍⼀一分，明⽇日⼜又进⼀一
分；久久炼习，胸中廓然，
此事现前真实功夫也。古语
云：静处养⽓气，闹处炼神。
⾦金金不得火炼，则杂类不不尽。
⼼心不不得事炼，则私欲不不除，
最当努⼒力力，勿当⾯面错过。
　　何谓随处养⼼心？坐禅者
调和⽓气息，收敛元⽓气，只要
⼼心定、⼼心细、⼼心闲耳。今不
得坐，须于动中习存，应中
习⽌止。立则如斋，⼿手⾜足端
严，切勿摇动；⾏行行则徐徐举
⾜足，步步⼼心应；⾔言则安和简
默，勿使燥妄。⼀一切运⽤用，
皆务端详闲泰，勿使有疾⾔言
遽⾊色，虽不坐⽽而时时细密，
时时安定矣。如此收⼼心，则
定⼒力力易易成，此坐前⽅方便便也。
　　修证篇
　　（详述天台宗九次第定
的内容，末法时期以念念佛成
就，禅定难入，故略略）
　　调息篇
　　（详述天台宗调息要
⻔门：六妙⻔门、⼗十六特胜、通
明观。今既不能修，亦略略）
　　遣欲篇
　　周濂溪论圣学，以⽆无欲
为要。欲⽣生于爱，寡欲之
法，⾃自断爱始。爱与憎对，
常⻅见其可憎，则爱绝矣。故
释⽒氏有不净观焉。夫有⽣生必
有死，死者乃永离恩爱之
处，有⽣生之所共憎。虽知可
憎，⽆无能免者。我今现⽣生，
不久必死。过⼀一⽇日则近⼀一
⽇日，盖望死⽽而趋也。岂可贪
恋声⾊色名利利之欲哉。真如扑
灯之蛾，慕虚名⽽而⽢甘实祸，
何其愚也？学者欲习不净
观，当先观⼈人初死之时，⾔言
语惆怅，⽓气味熏蒿，息出不
反，⾝身冷⽆无知。四⼤大⽆无主，
妄识和往。观想亲切，可惊
可畏，爱欲⾃自然淡薄，悲智
⾃自然增明，从此⽽而修。
　　修有多⻔门焉，曰九想：
⼀一、胀想，谓死⼫尸胀如⻙韦囊
也。⼆二、坏想，谓四肢破
碎，五脏恶露也。三、⾎血涂
想，谓⾎血流涂地，点污恶秽
也。四、浓烂想，谓浓流⾁肉
烂，臭⽓气转增也。五、青瘀
想，谓浓⾎血消尽，瘀⿊黑青臭
也。六、噉想，谓⾍虫蛆唼
食，决裂残缺也。七、散
想，谓筋断骨离，头⾜足交横
也。八、骨想，谓⽪皮⾁肉已
尽，但⻅见⽩白骨也。九、情
想，谓焚烧死⼫尸，骨裂烟臭
也。但将吾所爱之⼈人，以上
九想观之，乃知⾔言笑欢娱尽
属假合。情温细软，究竟归
空。即我此⾝身，后亦当尔，
有何可爱⽽而贪着哉。
　　学者修九想即通，必须
增想重修，令观⾏行行熟利利。随
所观时，⼼心即随定，想法持
⼼心，澄然不乱，破欲除贪，
莫此为尚矣。⽇日⼗十想：⼀一、
⽆无常想，谓有为之法，新新
⽣生灭，顷刻变迁，⽆无暂停息
也。⼆二、苦想，谓六情逼
迫，万事煎熬，有⽣生皆苦，
⽆无有乐趣也。三、⽆无我想，
谓法从缘⽣生，本⽆无⾃自性，即
体离体，孰为我⾝身也。四、
食不净想，谓食虽在⼝口，脑
涎流下，与唾和合，成味⽽而
咽咽，与吐⽆无异，下入腹中，
即成粪秽也。六、死想，谓
⼀一息不属，便便尔沉沦也。
七、不净想，谓⾝身中三⼗十六
物，五中不净也。八、断
想。九、离想。⼗十、尽想。
缘涅槃，断烦恼结使，名断
想。断⽽而得离，名离想。离
⽽而得尽，名尽想。九想为初
学，⼗十想为成就。九想如缚
贼，⼗十想如杀贼，此为异
⽿耳。
　　⼜又有⽩白骨观，乃就九想
中略略出者。凡作九想⼗十想等
观，皆当正⾝身危坐，调和⽓气
息，使⼼心定良久，⽅方可作
想。今作⽩白骨观，学者当先
系念念左脚⼤大指。细观指半节
作疱起，令极分明。然后作
疱溃想。⻅见半指节，极令⽩白
净，如有⽩白光。次观⼀一节。
令内擘去，皆有⽩白光。次观
⼆二节、三节，乃⾄至五节，及
两⾜足⼗十节，⽩白骨分明。如是
系⼼心，不令驰散。散即摄之
令还。想成时，觉举⾝身温
软，⼼心下热时，名系⼼心住。
⼼心即住已，当复起想。⾜足趺
披⾁肉⻅见⽩白骨，极令了了了了。次
观踝骨，次观胫骨，⼜又次髋
骨，皆是骨落落，⻅见⽩白骨如珂
雪。从此观肋骨，及脊骨肩
骨，从骨⾄至肘，从肘⾄至腕，
从腕⾄至掌，从掌⾄至指端，皆
令⾁肉相向披，⻅见半⾝身⽩白骨。
次观头⽪皮，观腹，观脑，观
肪，观咽咽喉，观肺、⼼心、
肝、胆、脾、胃、⼤大⼩小肠、
肾等诸脏，有⽆无数诸⾍虫咂食
浓⾎血，令⻅见分明。⼜又⻅见诸⾍虫
从咽咽喉出，⼜又观⼩小肠、肝、
肺、脾、肾，皆令流注入⼤大
肠中，堕于前地。此想成
已，即⻅见前地屎尿尿臭处，及
诸蛆⾍虫，更更相缠缚。诸⾍虫⼝口
中流出浓⾎血，不净盈满。此
想成已，⾃自⻅见⼰己⾝身如⽩白雪，
⼜又节节相柱。若若⻅见黄⿊黑，更更
当悔悔过。此为第⼀一⽩白骨观。
　　第⼆二观者，系念念额上，
定观额中；如爪甲⼤大，慎莫
杂想。如是观额，令⼼心安
住，不不⽣生诸想，惟想额上。
然后⾃自观头⻣骨，⽩白如玻璃
舍。如是渐⻅见举身⽩白⻣骨，皎
然明净，节节相柱。此想成
已。次想第⼆二⻣骨⼈人，次想三
⻣骨⼈人，乃⾄至⼗十⻣骨⼈人，⻅见⼗十⻣骨
⼈人已，乃想⼆二⼗十⻣骨⼈人，三
⼗十、四⼗十⻣骨⼈人。⻅见⼀一室中遍
满⻣骨⼈人，前后左右，⾏行行列列相
向；各举右⼿手，向于我身，
是时学者，渐渐⼴广⼤大。⻅见⼀一
庭内满是⻣骨⼈人，⾏行行⾏行行相向，
⽩白如珂雪。渐⻅见⼀一乡皆是⻣骨
⼈人，次观⼀一⾢邑、⼀一省乃⾄至天
下，皆是⻣骨⼈人。⻅见此事已，
身⼼心安乐，⽆无惊⽆无怖。学者
⻅见此事已，出定⼊入定，恒⻅见
⻣骨⼈人。⼭山河⽯石壁，⼀一切世
事，皆悉变化，犹如⻣骨⼈人，
⻅见此事已，于四⽅方⾯面，⻅见四
⼤大⽔水，其流迅疾，⾊色⽩白如
乳，⻅见诸⻣骨⼈人随流沉没。此
想成已，复更更忏悔悔，但纯⻅见
⽔水，涌注空中。后当起想，
令⽔水恬静。此名凡夫⼼心海海，
⽣生死境界之想也。
　　⼴广爱篇
　　孔⼦子云：老者安之，朋
友信之，少者怀之。尽世间
只有此三种⼈人。就此三种⼈人
中，老者有⼆二：吾之老，⼈人
之老；朋友有亲者，有疏
者；有始亲⽽而终疏者；有恩
与仇者。少者亦有⼆二：吾之
少，⼈人之少。吾之老少，虽
有同室，亦有等杀。⼈人之⽼老老
少，便便包恩仇远近，种种不不
⻬齐矣。先从吾之⽼老老者，发原
贻之以安，饮⻝⾷食起居悉令得
所。
　　学者初修时，取最所亲
爱，若若⽅方⾯面之类，⼀一⼼心缘
之。倘有异念念，摄之令还，
使⼼心想分明。⻅见吾亲⼈人老者
受安之相，然后及于⼈人之老
者，乃⾄至怨亲蛮貊，⽆无不愿
其安乐。
　　朋友少者，亦皆如是。
禅家谓之慈⼼心观，⼜又谓之四
⽆无量量⼼心，功德最⼤大。
　　四⽆无量量者，慈、悲、
喜、舍也。初时慈念念众⼈人：
老者愿贻之以安，朋友愿贻
之以信，少者愿贻之以怀。
⼼心⼼心相续，道⼒力力坚固，即于
定⼼心中⻅见所爱⼈人受快乐之
相，⾝身⼼心悦豫，颜⾊色合适，
了了了了分明。⻅见亲⼈人得乐已，
次⻅见外⼈人乃⾄至怨⼈人亦复如
是。于定⼼心中⻅见⼀一⼈人，次⻅见
⼗十⼈人，乃⾄至千⼈人、万⼈人，及
普天率⼟土之⼈人皆受乐。学者
于定中⻅见外⼈人受乐，⽽而内定
转深，湛然⽆无动，此名慈⽆无
量量也。
　　世⼈人与众不和，初⽣生为
嗔，嗔渐增⻓长；思量量执著，
住于⼼心中，名为恨。此恨既
积，欲损于他，名为恼。败
德损德，皆原于此。惟⼀一慈
⼼心能除嗔、恨、恼三事，以
是知慈⼼心功德⽹网⽆无量量也。⼜又
慈⽒氏之慈有三等：众⽣生慈、
法缘慈、⽆无缘慈。不利利益⼀一
⼈人⽽而求利利益⽆无数⽆无边之⼈人，
是为众⽣生缘慈。老者，不独
思安其⾝身，⽽而兼思安其⼼心，
使之得受性真之乐。朋友、
少者皆然，此为法缘慈。若若
⽆无缘慈，惟圣⼈人有之。盖圣
⼈人不住有为，亦不住⽆无为。
老则愿安，友则愿信，少则
愿怀；⽽而吾亦不知其安，不
知其信，不知其怀，所谓⽆无
缘慈⼒力力赴群机也。
　　学者于慈定中常念念欲遂
众⽣生诸愿，⻅见众⽣生受诸老
苦，⼼心⽣生怜悯，即发愿救
拔；先取⼀一亲爱⼈人受苦之
相，系⼼心缘之。慈悲⽆无极，
乃⾄至⼀一⽅方四天下之⼈人，皆⻅见
其受苦⽽而思济拔，悲⼼心转
深，湛然⽆无动，是名悲⽆无量量
也。
　　学者入悲定中怜悯众
⽣生，除苦与乐。尔时深观众
⽣生，虽受苦恼，虚妄不实，
本⽆无消除，授以清净妙法，
令获涅槃常乐，摄⼼心入定，
即⻅见众⽣生皆得受喜。亦初从
亲⼈人，次遍天下，此名喜⽆无
量量也。
　　学者从喜定中思念念慈与
众⽣生，悲欲拔苦，喜令欢
喜；⽽而计我能利利益，不忘前
事，即非胜⾏行行。譬如慈⽗父益
⼦子，不求恩德，乃⽇日真亲；
⼜又念念众⽣生得乐，各有因缘，
不独由我。若若⾔言我能与乐，
则非不矜不伐之⼼心。⼜又念念慈
⼼心与乐，俱是空怀。在彼众
⽣生，实不得乐。若若以为实，
即是颠倒。⼜又念念众⽣生受苦，
若若有纤毫忧喜之⽣生，即属障
碍，难得解脱。我今欲清净
善法，不应着意必固我之
法。今当舍此执恋，即发净
⼼心，毫⽆无憎爱。先取所亲之
⼈人，⻅见其亦得定⼒力力，受不苦
不乐之相，了了了了分明，乃⾄至
⻓长远，莫不不皆尔，是为舍⽆无
量量也。