KAJIAN KEFAHAMAN PELAJAR PENGAJIAN ISLAM

FKI, UniSZA TERHADAP PEMBATASAN AURAT

SESAMA MUSLIM DAN BUKAN MUSLIM

MUHAMMAD FARIS AHNAF BIN MD SUHAIMI

PUSAT PENGAJIAN SYARIAH,

FAKULTI PENGAJIAN KONTEMPORARI ISLAM,
UNIVERSITI SULTAN ZAINAL ABIDIN,
KAMPUS GONG BADAK, KUALA NERUS,
TERENGGANU DARUL IMAN
2021
 KAJIAN KEFAHAMAN PELAJAR PENGAJIAN ISLAM FKI, UniSZA
TERHADAP PEMBATASAN AURAT SESAMA MUSLIM DAN BUKAN
MUSLIM

MUHAMMAD FARIS AHNAF BIN MD SUHAIMI

LATIHAN ILMIAH INI DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI

SEBAHAGIAN KEPERLUAN IJAZAH SARJANA MUDA PENGAJIAN
ISLAM (SYARIAH) DENGAN KEPUJIAN DI
PUSAT PENGAJIAN SYARIAH,
FAKULTI PENGAJIAN KONTEMPORARI ISLAM,
UNIVERSITI SULTAN ZAINAL ABIDIN,
KAMPUS GONG BADAK, KUALA NERUS, TERENGGANU DARUL
IMAN

2021
 ABSTRAK
Kewajipan menutup aurat perlu diambil berat oleh semua umat Islam. Tujuan utama kajian
ini ialah untuk membincangkan tahap kefahaman dikalangan pelajar ISM Syariah Semester
6 UniSZA terhadap pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim. Kajian ini adalah
kajian kualitatif dengan menggunakan data perpustakaan dan data tinjauan melalui
pendekatan kuantitatif. Data perpustakaan digunakan untuk mengumpul maklumat dan
perbahasan berkenaan konsep asas dalam menutup aurat bagi seseorang muslim dan
muslimah, hukum-hakam dan pandangan fuqaha. Data tinjauan pula diperoleh melalui
edaran borang soal selidik melalui “google forms” kepada responden dalam kalangan
mahasiswa bidang Syariah untuk meninjau pengetahuan mereka berkenaan isu ini. Seramai
70 orang responden telah diambil sebagai sampel kajian. Data tinjauan lapangan ini telah
dianalisis secara deskriptif menggunakan perisian Statistical Package for Social Science
(SPSS). Hasil kajian ini mendapati bahawa majoriti pelajar ISM Syariah Semester 6,
UniSZA memiliki pengetahuan yang baik berkenaan pembatasan aurat sesame muslim dan
bukan muslim. Kebanyakan daripada mereka mempelajari ilmu ini melalui didikan awal
daripada ibubapa mereka dan rata-rata daripada mereka berpendapat bahawa pengetahuan
tentang pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim amat penting. Rumusan
daripada kajian ini adalah generasi muda perlulah didedahkan dengan ilmu berkaitan
pembatasan aurat supaya dapat melahirkan generasi Islam yang baik dan mengikut perintah
Allah SWT.

Katakunci: Kefahaman pelajar, pembatasan aurat.

2
 PENGHARGAAN

Bismillahirrahmanirrahim
Dengan nama Allah S.W.T yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Selawat dan salam
buat junjungan besar nabi Muhammad S.A.W serta keluarga Baginda S.A.W.
Alhamdulillah, Setinggi-tinggi kesyukuran dipanjatkan kehadrat Ilahi kerana diberi
kekuatan dan kesungguhan untuk saya menyiapkan latihan ilmiah ini dengan sempurna
dalam tempoh yang telah ditetapkan.
Di kesempatan ini, saya ingin merakamkan setinggi-tinggi penghargaan dan ucapan
terima kasih yang tidak terhingga kepada penyelia latihan ilmiah saya, iaitu Dr Fauzi Bin
Yusoh kerana telah banyak memberikan tunjuk ajar, bimbingan, nasihat dan pandangan
dalam menyiapkan latihan ilmiah ini.
Kertas kerja ini ditulis untuk memenuhi sebahagian daripada Ijazah Sarjana Muda
(Syariah) dan Kepujian. Dengan kesempatan yang ada ini juga saya ingin rakamkan juga
ucapan terima kasih yang tidak terhingga kepada kedua-dua ibu bapa saya yang telah
memberi sokongan dari sudut fizikal dan emosi yang tidak terhingga untuk saya
menyiapkan tugasan yang diberikan ini.
Selain itu, saya juga ingin menghadiahkan sekalung terima kasih kepada rakan-
rakan yang telah banyak membantu dan mencetuskan idea sepanjang proses penyiapan
tugasan dilaksanakan. Ucapan ini juga ditujukan kepada semua pihak yang telah terlibat
dalam menjayakan tugasan ini sama ada secara langsung atau tidak langsung. Segala
bantuan yang telah mereka hulurkan amatlah kami hargai kerana tanpa bantuan dan
sokongan mereka semua tugasan ini mungkin tidak dapat dilaksanakan dengan baik.
Akhir sekali, diharapkan dengan menyiapkan tugasan ini dapat menambah ilmu
pengetahuan kami terhadap kefahaman pembatasan aurat sesama muslim dan bukan
muslim dengan lebih mendalam sekaligus dapat memberi manfaat kepada semua pembaca.
Sekian terima kasih.

3
 TRANSLITERASI ARAB KE MELAYU

PENDAHULUAN

Bahagian ini akan menunjukkan transliterasi huruf Arab ke Melayu. Sebahagian huruf
Arab tidak mempunyai padanan langsung dengan huruf rumi. Oleh itu, setiap perkataan
Arab yang dieja dengan huruf rumi perlu ditransliterasikan berpandukan jadual di bawah

JADUAL TRANSLITERASI
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi
‫ء‬ ‘ ‫سأل‬ Sa’ala

‫ب‬ B ‫بدل‬ Badala

‫ت‬ T ‫متر‬ Tamr

‫ث‬ Th ‫ثورة‬ Thawrah

‫ج‬ G ‫مجال‬ Jamāl

‫ح‬ ḥ ‫حديث‬ Hadith

‫خ‬ Kh ‫خالد‬ Khālid

‫د‬ D ‫ديوان‬ Diwān

‫ذ‬ Dh ‫مذهب‬ Madhab

‫ر‬ R ‫رمحن‬ Rahman

‫ز‬ Z ‫زمزم‬ Zamzam

‫س‬ S ‫سراب‬ Sarāb

‫ش‬ Sh ‫مشش‬ Shams

‫ص‬ ṣ ‫صرب‬ Ṣabr

‫ض‬ ḍ ‫ضمري‬ Ḍamīr

4
 ‫ط‬ ṭ ‫طهر‬ Ṭāhir

‫ظ‬ ẓ ‫ظهر‬ Zuhr

‫ع‬ ‘ ‫عبد‬ ‘abd

‫غ‬ Gh ‫غيب‬ Ghayb

‫ف‬ F ‫فقه‬ Fiqh

‫ق‬ Q ‫قاضى‬ Qadi

‫ك‬ K ‫كأس‬ Ka’s

‫ل‬ L ‫لنب‬ Laban

‫م‬ M ‫مزمار‬ Mizmār

‫ن‬ N ‫نوم‬ Nawm

‫و‬ H ‫وصل‬ Habaṭa

‫ه‬ W ‫هبط‬ Waṣala

‫ي‬ Y ‫يسار‬ Yasār

Vocal Pendek
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi
َ A ‫ف عل‬ Fa’ala

َ I ‫حس ب‬ Hasiba

َ U ‫كت ب‬ Kutiba

Vokal Panjang
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi
‫ي‬،‫ا‬ a ‫ قاضى‬،‫كاتب‬ Katib, qada

‫ي‬ I ‫كرمي‬ Karim

‫و‬ U ‫حروف‬ Huruf

5
 PENGAKUAN

Saya dengan ini mengaku bahawa tesis ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan
dan ringkasan yang setiap satunya telah saya jelaskan sumbernya. Saya juga mengaku
bahawa tesis ini tidak pernah dikemukakan sebelum ini atau serentak untuk ijazah lain di
Universiti Sultan Zainal Abidin atau institusi lain.

……………………………………
Tarikh: MUHAMMAD FARIS AHNAF BIN MD SUHAIMI
BIAL 19054880

6
 KANDUNGAN

HALAMAN JUDUL
ABSTRAK .......................................................................................................................... 2
PENGHARGAAN .............................................................................................................. 3
TRANSLITERASI ARAB KE MELAYU ....................................................................... 4
PENGAKUAN .................................................................................................................... 6
SENARAI RAJAH ........................................................................................................... 10
SENARAI JADUAL ........................................................................................................ 10
SENARAI LAMPIRAN................................................................................................... 12
AKRONIM ....................................................................................................................... 13
BAB I ................................................................................................................................. 14
1.1 PENDAHULUAN ................................................................................................. 14
1.2 PERNYATAAN MASALAH ............................................................................... 15
1.3 TUJUAN KAJIAN ................................................................................................ 17
1.4 OBJEKTIF KAJIAN ............................................................................................ 17
1.5 SOALAN KAJIAN ................................................................................................ 18
1.6 HIPOTESIS KAJIAN ........................................................................................... 18
1.7 SOROTAN LITERATUR .................................................................................... 19
1.8 METODOLOGI KAJIAN.................................................................................... 24
1.8.1 REKA BENTUK KAJIAN ............................................................................... 25
1.8.2 LOKASI KAJIAN ............................................................................................. 25
1.8.3 PERSAMPELAN .............................................................................................. 26
1.9 TATACARA PEMEROLEHAN DATA ............................................................. 27
1.9.1 KAJIAN KEPUSTAKAAN DAN DOKUMEN .............................................. 27
1.9.2 SOAL SELIDIK ................................................................................................ 28
1.9.3 PEMILIHAN KAWASAN KAJIAN ............................................................... 28
1.9.4 PEMILIHAN RESPONDEN ............................................................................ 29
1.10 TATACARA PENGANALISIS DATA............................................................... 29
1.11 KEPENTINGAN KAJIAN .................................................................................. 30
1.12 DEFINISI OPERASIONAL ................................................................................ 31
1.13 KESIMPULAN ..................................................................................................... 32

7
BAB II ............................................................................................................................... 33
PANDANGAN EMPAT MAZHAB BESAR DAN FUQAHA TENTANG
PEMBATASAN AURAT ................................................................................................ 33
2.1 PENGENALAN ..................................................................................................... 33
2.2 MAZHAB IMAM SYAFIE .................................................................................. 34
2.3 PANDANGAN MAZHAB SYAFIE BERKAITAN AURAT LELAKI ........... 35
2.4 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB SYAFIE.............................. 37
2.5 MAZHAB IMAM ABU HANIFAH .................................................................... 41
2.6 PENDAPAT MAZHAB HANAFI BERKAITAN AURAT LELAKI .............. 42
2.7 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB HANAFI ............................ 42
2.8 MAZHAB IMAM MALIK BIN ANAS ............................................................... 44
2.9 PENDAPAT MAZHAB MALIKI BERKAITAN AURAT LELAKI .............. 44
2.10 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB MALIKI ............................. 45
2.11 MAZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL ....................................................... 46
2.12 PENDAPAT MAZHAB HANBALI BERKAITAN AURAT LELAKI ........... 47
2.13 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB HANBALI.......................... 48
2.14 PENDAPAT ULAMA MAZHAB SYAFIE ........................................................ 49
2.15 PENDAPAT ULAMA MAZHAB HANAFI ....................................................... 51
2.16 PENDAPAT ULAMA MAZHAB MALIKI ....................................................... 52
2.17 PENDAPAT ULAMA MAZHAB HANBALI .................................................... 53
2.18 KESIMPULAN ..................................................................................................... 54
BAB III .............................................................................................................................. 55
GARIS PANDUAN PEMBATASAN AURAT SESAMA MUSLIM DAN BUKAN
MUSLIM DAN HIKMAH MENUTUP AURAT .......................................................... 55
3.1 PENGENALAN ..................................................................................................... 55
3.2 DEFINISI AURAT................................................................................................ 56
3.3 GARIS BATAS AURAT PADA LELAKI .......................................................... 57
3.4 GARIS BATAS AURAT WANITA .................................................................... 59
3.5 HIKMAH MENUTUP AURAT DI DALAM ISLAM ....................................... 63
3.6 DEFINISI HIJAB.................................................................................................. 65
3.7 KRITERIA MEMAKAI HIJAB ATAU TUDUNG DI DALAM ISLAM ....... 65
3.8 SALAH FAHAM MENGENAI MENUTUP AURAT ....................................... 66
3.9 KESIMPULAN ..................................................................................................... 68

8
BAB IV .............................................................................................................................. 69
TAHAP KEFAHAMAN PELAJAR PENGAJIAN ISLAM SYARIAH SEMESTER
6 FKI UNISZA TERHADAP PEMBATASAN AURAT .............................................. 69
4.1 PENGENALAN ..................................................................................................... 69
4.2 KAJIAN RINTIS .................................................................................................. 69
4.3 ANALISIS LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN ................... 71
4.4 ANALISIS KEFAHAMAN, AMALAN DAN PERSEPSI PELAJAR
TERHADAP PEMBATASAN AURAT ......................................................................... 76
4.5 ANALISIS TAHAP AMALAN PELAJAR ........................................................ 88
4.6 ANALISIS PERSEPSI PELAJAR TERHADAP TUNTUTAN MENUTUP
AURAT ............................................................................................................................. 93
4.7 KESIMPULAN ................................................................................................... 101
BAB V ............................................................................................................................. 103
PENUTUP ....................................................................................................................... 103
5.1 PENDAHULUAN ............................................................................................... 103
5.2 RINGKASAN KAJIAN ...................................................................................... 104
5.3 PERBINCANGAN HASIL KAJIAN ................................................................ 105
5.4 Cadangan Penambahbaikan .............................................................................. 107
5.5 Cadangan Lanjutan ............................................................................................ 111
5.6 Kesimpulan .......................................................................................................... 112
RUJUKAN ...................................................................................................................... 113
LAMPIRAN A ................................................................................................................ 115
LAMPIRAN B ................................................................................................................ 116

9
 SENARAI RAJAH

Rajah Halaman

1.1 Metodologi Kajian 24

SENARAI JADUAL

No. Jadual Halaman

4.1 Keputusan Kebolehpercayaan Ujian Rintis 70

4.2 Umur 72
4.3 Jantina 72
4.4 Aliran Pengajian Terkini 73
4.5 Tempat Tinggal 74
4.6 Faktor Menutup Aurat 75
4.7 Umur Mula Menutup Aurat 76
4.8 Interprestasi Min Tahap Kefahaman, Amalan Dan 77
Persepsi Pelajar Terhadap Kefardhuan Menutup Aurat
4.9 Wanita bukan Islam boleh melihat muka dan dua tapak 79
tangan Muslimah sahaja
4.10 Aurat seorang Muslimah ketika di dalam solat adalah 79
seluruh badan kecuali muka dan dua tapak tangan
4.11 Aurat orang lelaki dengan orang bukan mahram baginya 80
adalah antara pusat dan lutut
4.12 Aurat orang lelaki dengan lelaki yang lain ialah antara 81
pusat dan lutut
4.13 Kewajipan menutup aurat merupakan satu tuntutan agama 81
yang termaktub di dalam Al-quran dan As-sunnah

10
4.14 Batas aurat seorang Muslimah dengan Muslimah yang 82
lain adalah antara pusat dengan lutut
4.15 Memakai stokin kaki atau sarung kaki bagi seorang 83
Muslimah adalah wajib untuk menutup aurat
4.16 Muslimah tidak dibenarkan memakai baju yang ketat 84
sehingga boleh menampakkan bentuk badan
4.17 Batasan aurat seorang wanita Muslimah mengikut syarak 84
sepatutnya diketahui oleh semua wanita Islam
4.18 Batasan aurat seorang lelaki Muslim mengikut syarak 85
sepatutnya diketahui oleh semua lelaki Islam
4.19 Menutup aurat bukan sahaja satu perintah Allah namun ia 86
juga faedah untuk saya melindungi diri daripada
dicerobohi
4.20 Aurat lelaki Muslim dengan perempuan kafir adalah 87
antara pusat dan lutut
4.21 Sebagai seorang Islam, saya merasa berdosa apabila 87
mendedahkan aurat saya di khalayak ramai
4.22 Saya menjaga batas aurat dengan bukan mahram saya 89
4.23 Saya memakai pakaian baju berlengan panjang dan 89
bertudung ketika bersukan
4.24 Saya menutup aurat sejak saya mencapai umur baligh 90
4.25 Saya memakai baju yang tebal ketika keluar dari rumah 91
4.26 Saya memakai stokin atau sarung kaki apabila berjumpa 91
dengan rakan di luar
4.27 Saya sentiasa memakai pakaian yang menutup aurat 92
apabila keluar dari rumah
4.28 Saya memakai tudung yang melepasi paras dada 93
4.29 Memakai tudung merupakan suatu kewajipan bukannya 94
berfesyen
4.30 Menutup aurat bukanlah sesuatu yang membebankan bagi 95
seseorang Muslim

11
4.31 Sekiranya aurat seseorang tertutup maka akhlaknya akan 96
terpelihara
4.32 Keperibadian saya akan terbentuk sekiranya saya 96
menutup aurat dengan sempurna
4.33 Muslimah yang menutup aurat adalah muslimah yang 97
baik
4.34 Muslim yang menutup aurat adalah muslim yang baik 98
4.35 Menutup aurat akan menjadikan umat Islam menjadi lebih 98
maju dan bertamadun
4.36 Pakaian yang menutup aurat dapat menampilkan imej 99
yang anggun pada pemakainya
4.37 Akan berlaku fitnah, sekiranya seorang perempuan 100
memakai pakaian yang menjolok mata
4.38 Umat Islam mestilah memakai pakaian menutup aurat 100
kerana ianya adalah etika pemakaian di dalam Islam

SENARAI LAMPIRAN

Halaman
A Tajuk Kertas Latihan Ilmiah 115
B Borang Soal Selidik Responden 116

12
 AKRONIM

UniSZA Universiti Sultan Zainal Abidin

FKI Fakulti Pengajian Kontemporari Islam

ed. Edisi

h. Halaman

HR Hadis Riwayat

j. Jilid

Dr. Doktor

SPSS Statistical Package for Social Science

SWT Subhanahu wa ta’ala

SAW Sollallahu ‘alaihi wasallam

13
 BAB I

1.1 PENDAHULUAN

Islam merupakan sebuah agama yang amat sempurna. Islam amat menuntut

penganut agamanya agar menutup aurat dengan berpakaian yang sopan supaya tidak

menimbulkan sebarang perkara yang tidak diingini berlaku. Istilah aurat dari segi fiqh pula

ialah bahagian tubuh badan seseorang yang wajib dilindungi dan ditutupi daripada dilihat

dari pandangan mata seseorang yang bukan mahram baginya. Islam telah mengajar cara

pemakaian yang sempurna bagi setiap manusia. Hal ini dapat membezakan antara manusia

dengan haiwan kerana menutup aurat dengan sempurna. Tujuan utama berpakaian dalam

pandangan Islam ialah untuk menutup aurat daripada dilihat oleh orang yang bukan muhrim

bagi mereka.

Selain itu, Islam juga mengajarkan kepada kita bahawa mestilah memakai pakaian

yang sopan, tertib serta melindungi keseluruhan anggota badan seseorang dengan

sempurna. Hal ini kerana, kewajipan aurat merupakan satu ketetapan yang telah ditetapkan

oleh agama. Akan tetapi terdapat segelintir umat Islam pada masa kini yang mengabaikan

tentang perbatasan aurat ini. Mereka juga bersikap mengambil endah tak endah terhadap

hukum menutup aurat di dalam Islam. Hal ini kerana, kedua-dua kaum wanita mahupun

kaum lelaki tetap tidak mengambil tuntutan menutup aurat seperti ini sebagai kewajipan.

Di samping itu, terdapat juga diantara mereka yang memakai pakaian bukan untuk

menutupi aurat dengan sempurna. Mereka lebih mengutamakan fesyen-fesyen terkini

berbanding menutup aurat dengan sempurna. Terdapat juga pelajar-pelajar Pengajian Islam

Syariah Semester 6 FKI Unisza yang memakai serta menutup aurat dengan sempurna pada

14
waktu-waktu tertentu sahaja. Contohnya, semasa pergi ke kelas pengajian, menghadiri

tahlil dan menziarahi kubur, tetapi mereka tidak menutup aurat dengan sempurna pada

waktu-waktu yang lain. Justeru itu, setiap individu muslim yang sempurna akalnya

hendaklah berpakaian yang beretika mengikut ketetapan yang telah ditetapkan oleh syara’

terutama sekali pelajar-pelajar yang mempelajari ilmu agama.

1.2 PERNYATAAN MASALAH

Dasawarsa ini, masalah menutup aurat dengan sempurna dalam kalangan pelajar

khususnya pelajar Syariah Semester 6 FKI UniSZA dilihat semakin membimbangkan.

Contohnya berdasarkan pemerhatian, didapati segelintir pelajar-pelajar mahasiswa

Pengajian Islam Syariah Semester 6 juga menutup aurat dengan tidak sempurna. Mereka

hanya memakai pakaian yang menutup aurat dengan sempurna adalah disebabkan

peraturan dan etika pemakaian yang telah ditetapkan oleh pihak universiti sahaja. Terdapat

juga sesetengah pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 yang berpakaian menjolok

mata di kampus, terutama sekali pelajar wanita. Ada juga diantara mereka yang memakai

purdah tetapi memakai pakaian yang ketat mengikut bentuk tubuh mereka. Dalam kata

makna yang lain, masih ramai pelajar wanita dalam kalangan pelajar Pengajian Islam

Syariah Semester 6 FKI UniSZA yang mengambil remeh terhadap perkara sebegini.

Contohnya, memakai stoking nipis dan pendek yang boleh menampakkan buku lali mereka,

memakai tudung nipis yang boleh menampakkan bentuk payudara, melipat lengan baju

hingga ke siku dan sebagainya.

Selain itu, lebih berat lagi apabila pengabaian menutup aurat semakin berleluasa

ketika berada di luar kampus. Terdapat segelintir pelajar Pengajian Islam Syariah Semester
15
6 yang hanya mengenakan tudung yang singkat dan baju berlengan pendek ketika di luar

kampus. Contohnya ketika pergi ke pasar malam, dobi dan sebagainya. Dalam perkara ini,

bukan sahaja pelajar wanita yang tidak menutup aurat dengan sempurna tetapi terdapat juga

pelajar lelaki Pengajian Islam Syariah semester 6 FKI hanya mengenakan pakaian seluar

pendek ketika melakukan aktiviti sukan. Contohnya, ketika bermain futsal, bola sepak,

badminton dan sebagainya. Mereka bukannya tidak tahu bahawa perkara yang dilakukan

tersebut adalah berdosa kerana tidak menutup aurat dengan sempurna tetapi mereka hanya

mengambil remeh terhadap kewajipan menutup aurat dengan sempurna.

Di samping itu, sebahagian pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 ini

mengetahui bahawa had pembatasan aurat tetapi mereka sendiri yang tidak mahu

mengamalkannya dengan sempurna. Hal ini juga berpunca dari latar belakang keluarga

yang langsung tidak menitikberatkan terhadap cara pemakaian menutup aurat dengan

sempurna mengikut cara Islam yang sebenar-benarnya. Perkara ini boleh didapati apabila

penjaga mereka datang melawat mereka ketika di kolej kediaman dengan hanya memakai

seluar pendek, memakai tudung dengan melilit sahaja di kepala dan memakai pakaian nipis

sehingga menampakkan bentuk tubuh badan. Bahkan ada juga segelintir ibu pelajar yang

langsung tidak memakai tudung ketika melawat anak mereka di kolej kediaman.

Justeru itu, pengkaji mendapati bahawa kurangnya kajian yang lepas yang

dijalankan mengenai kefahaman pembatasan menutup aurat dengan sempurna menurut

syarak. Oleh sebab itu, pengkaji merasakan perlunya akan kajian ini dilakukan untuk

memberi manfaat dan kelebihan kepada kajian-kajian yang bakal dilaksanakan pada masa

akan datang. Selain itu, kefahaman pembatasan menutup aurat ini mengandungi banyak

16
nilai-nilai murni yang baik yang boleh dimanfaatkan di dalam kehidupan seharian sebagai

seorang muslim yang teguh jatidiri.

1.3 TUJUAN KAJIAN

Tujuan utama kertas cadangan ini dibuat adalah untuk menganalisis satu kajian

berkaitan kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA terhadap

pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim. Seterusnya, kajian ini juga dibuat

untuk mengenalpasti tahap kefahaman, amalan dan persepsi pelajar Pengajian Islam

Semester 6 FKI UniSZA dalam pembatasan menutup aurat. Di samping itu, menjelaskan

pembatasan menutup aurat dengan sempurna sama ada sesama muslim mahupun dengan

bukan muslim bagi menurut perspektif Islam dan undang-undang Syariah.

1.4 OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini dilaksanakan berdasarkan tiga objektif utama seperti berikut :

i: mengkaji pandangan empat mazhab besar, fuqaha yang masyhur dan kitab-kitab

tentang pembatasan aurat.

ii: menjelaskan garis panduan pembatasan aurat antara muslim dan bukan muslim.

iii:mengenalpasti tahap kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI

UniSZA terhadap pembatasan aurat.

17
 1.5 SOALAN KAJIAN

Pengkaji berminat untuk mendapatkan data dengan melakukan kajian terhadap para

pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA dengan memfokuskan kepada 3

soalan utama. Berikut merupakan soalan-soalan yang akan diajukan kepada para pelajar

Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI berkaitan perbatasan menutup aurat sesama

muslim dan bukan muslim:

1. Apakah perincian konsep menutup aurat menurut empat mazhab besar dan

fuqaha?

2. Sejauh manakah tahap kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester

6 FKI UniSZA tentang tuntutan menutup aurat sesama muslim dan bukan muslim

menurut syarak?

3. Apakah persepsi pelajar Pengajian Islam FKI UniSZA terhadap tuntutan

kewajipan menutup aurat dengan sempurna berlandaskan ketetapan yang telah

ditetapkan oleh syariat Islam?

1.6 HIPOTESIS KAJIAN

Terdapat hubungan yang disignifikan diantara tahap kefahaman pelajar Pengajian

Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA terhadap pembatasan aurat dengan faktor sekeliling

yang mempengaruhinya.

18
 1.7 SOROTAN LITERATUR

Sorotan literatur merupakan satu sorotan kajian yang lampau atau kajian yang lepas

untuk dijadikan sebagai garis panduan. Sorotan literatur juga boleh dijadikan sebagai

rujukan untuk membantu pengkaji dalam menyampaikan dan menyelesaikan penulisan

berilmiah ini.

Pengkaji juga mendapati bahawa terdapat banyak bahan cetakan dan penulisan yang

membicarakan isu berkaitan perbatasan menutup aurat sesama muslim dan bukan muslim

menurut ketetapan syarak. Perkara ini juga turut dibincangkan di dalam kitab-kitab fiqh.

Justeru itu, ianya menunjukkan bahawa agama Islam begitu mengambil berat terhadap

perkara ini. Pengkaji juga telah membaca beberapa kajian yang telah lepas.

Contohnya, di dalam “Persepsi Pelajar Wanita Islam UTM terhadap Fesyen Terkini

Dan Tuntutan Menutup Aurat” hasil kajian oleh Ahmad Marzuki Mohammad dan Noor

Betty Azura Muhamad (2011). Menurut penulis, remaja perlulah memahami Islam dengan

baik supaya boleh dijadikan sebagai panduan di dalam kehidupan. Seterusnya penulis juga

berharap pihak yang bertanggungjawab agar mengadakan lebih banyak lagi pendedahan

kepentingan menjaga aurat dan pergaulan di dalam kehidupan.

Selain itu, menurut Abdullah Bin Sulong dan Norliza binti Ahmad (2010) di dalam

kajiannya yang bertajuk “ Kesedaran Menutup Aurat dalam Kalangan Pelajar Tahun Empat

di Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia”. Penulis mengatakan bahawa pelajar

lebih suka memakai tudung yang melabuhi daripada paras dada kerana ianya dapat

memberikan keselesaan kepada mereka ketika memakai tudung. Oleh itu,perkara ini dapat

mengelakkan daripada berlakunya sebarang fitnah terhadap orang yang memandang

mereka.

19
 Di samping itu, menurut Umar Khalis bin Mamat (2003) di dalam kajiannya yang

diberi tajuk “Persepsi Pelajar Lelaki Terhadap Kewajipan Menutup Aurat Semasa

Bersukan”. Beliau mendapati bahawa terdapat segelintir pelajar lelaki yang memahami

hukum syarak berkaitan menutup aurat tetapi mereka tidak mengamalkan hukum syarak

tersebut di dalam kehidupan mereka sebagai seorang mahasiswa. Ada juga diantara mereka

lebih memilih untuk tidak menutup aurat dengan sempurna ketika bersukan.

Selain itu, menurut Mohd Azlan Ismail (2010), di dalam kajiannya yang diberi tajuk

“ Tuntutan Menutup Aurat Dalam Kalangan Masyarakat Islam Di Malaysia”. Penulis

menyatakan bahawa kebanyyak masyarakat pada hari ini mudah dipengaruhi dengan apa

yang dipamerkan di dalam media massa. Contohnya seperti televisyen, majalah fesyen dan

sebagainya. Hal ini kerana, kebanyakkan televisyen sering menyiarkan program realiti dan

drama-drama yang tidak menutup aurat mereka dengan sempurna. Oleh itu, perkara ini

akan membuatkan masyarakat yang kurang pegangan agamanya akan mudah terpengaruh

dengan budaya yang tidak memberikan faedah ini.

Menurut Nur Izzah Jainudin dan A’dawiyah Ismail (2018) di dalam kajiannya yang

bertajuk “Faktor Pengetahuan Amalan Batas Aurat Dan Pergaulan Remaja Perempuan

SMK Titingan Tawau Sabah”. Beliau menyatakan bahawa dalam kehidupan bersosial

seseorang muslim perlulah mengetahui perbatasan batas aurat dan perbatasan pergaulan.

Hal ini kerana, ini merupakan satu kewajipan supaya tidak berlakunya perkara yang tidak

diingini seperti zina, melahirkan anak luar nikah, membunuh anak luar nikah dan

sebagainya. Batas pergaulan merupakan salah satu panduan dalam kehidupan beragama.

Ini kerana, ianya dapat membendung perkara yang tidak diingini berlaku.

20
 Seterusnya, menurut Ustaz Jaafar Salleh (2009) di dalam buku yang di tulisnya “

Batas-batas Aurat dan Pergaulan Serta Hukum Persolekan Dalam Islam”. Beliau

menukilkan bahawa tidak salah bagi seseorang wanita untuk berfesyen mengikut gaya

semasa. Hal ini kerana, Islam tidak pernah melarang umatnya untuk berfesyen. Akan tetapi

dalam berfesyen perlulah mengikut ketetapan yang telah ditetapkan oleh syarak.

Contohnya, mereka perlulah menutup seluruh badan mereka dengan sempurna. Hal ini

dapat mengelakkan daripada dipandang oleh kaum lelaki. Selain itu, pakaian mereka

perlulah tebal dan tidak jarang supaya tidak dapat ditelusi oleh pandangan kaum lelaki. Hal

yang paling penting ialah, mereka mestilah tidak memakai pakaian yang menyerupai

pakaian lelaki supaya tidak timbulnya fitnah kelak hari.

Menurut Muthmainnah Baso (2015) di dalam artikelnya yang bertajuk “Aurat dan

Busana”. Beliau menyatakan bahawa aurat adalah sesuatu yang menjadikan seseorang itu

malu atau mendapatkan aib. Aurat juga merupakan sesuatu yang perlu ditutupi dan tidak

ditunjukkan kepada khalayak umum. Hal ini kerana, jumhur ulama bersependapat bahawa

hukum menutup aurat adalah waji bagi umat islam.

Dalam buku yang ditulis oleh Nuraini dan Dhiauddin (2013) didalam bukunya yang

bertajuk “Islam dan Batas Aurat Wanita”. Beliau menyatakan terdapat banyak hikmah di

dalam menutup aurat. Antaranya ialah, dapat mencerminkan nilai-nilai peribadi seorang

muslim sebagaimana yang diajarkan di dalam Al Quran dan Sunnah. Seterusnya, dapat

menjaga dan meninggikan martabat seseorang wanita di dalam kehidupan dunia. Hal ini

kerana dapat membezakan wanita Islam dan bukan Islam.

Dalam kajian yang bertajuk “Aurat Wanita Muslim Menurut Perspektif Islam:

Penerimaan Dan Pengamalan Di Kalangan Masyarakat” yang ditulis oleh Farahwahida bt

21
Mohd Yusof dan Nur Afzan Binti Muhamad (2010). Penulis menyatakan bahawa

keseluruhan respon mengetahui bahawa kewajipan menutup aurat bagi seseorang muslim.

Akan tetapi mereka tetap tidak menjaga pebatasan aurat mereka ketika bertemu dengan

yang bukan muhrim. Selain itu, penulis juga mendapati bahawa pendedahan aurat yang

paling ketara adalah dari segi pendedahan kaki. Hal ini kerana, kebanyakan mereka tidak

memakai stoking ketika keluar dari rumah. Terdapat juga di antara mereka yang memakai

pakaian yang boleh menampakkan bentuk tubuh badan. Selain itu, ada juga di antara

responden yang tidak memakai tudung apabila di khalayak ramai. Akan tetapi mereka

mengetahui perkara tersebut akan membuatkan mereka mendapat dosa.

Menurut Muhammad Sudirman Sesse (2016) di dalam kajiannya yang bertajuk

“Aurat Wanita Dan Hukum Menutupnya Menurut Hukum Islam”. Aurat wanita wajib

ditutup keseluruhannya kecuali muka dan tapak tangannya. Hal ini kerana, hukum Islam

telah menetapkan kewajipan seperti berikut meskipun wanita muslim tersebut dengan

wanita yang bukan muslim. Selain itu, walaupun seseorang wanita muslimah itu bekerja

berat ianya tidak memberikan rukhsah kepada mereka untuk membuka aurat mereka.

Seterusnya, dengan menutup aurat ianya akan memberikan nilai tambah bagi kehormatan

seseorang wanita muslim. Hal ini kerana ianya dapat membezakan antara nilai peribadi

mulia wanita yang terhormat dengan wanita yang tidak terhormat yang membuka aurat

mereka di khalayak ramai.

Seterusnya, di dalam kajian Riri Fitria (2012) yang bertajuk “Batas Aurat Muslimah

dalam Pandangan al-Albaniy. Penulis menyatakan wajib bagi wanita yang telah didatangi

haid untuk menutup aurat mereka dengan sempurna. Hal ini kerana, terdapat dua tubuh

badan yang boleh dilihat oleh bukan mahram iaitu muka dan telapak tangannya sahaja.

22
 Di dalam kajian Fathonah K. Daud (2013) yang bertajuk “Jilbab, Hijab Dan Aurat

Perempuan”. Penulis menyatakan bahawa terdapat tiga golongan yang membahagikan

pembahagian aurat wanita. Yang pertama ialah golongan yang menyatakan seluruh tubuh

wanita adalah aurat kecuali kedua matanya. Golongan kedua pula menyatakan bahawa

aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah muka dan telapak tangannya.

Kelompok ini menggunakan Al-Quran sebagai dasarnya kerana terdapat di dalam (surah

al-Ahzab ayat 59 dan surah an-Nur ayat 31). Kelompok ketiga pula menyatakan jilbab ini

lebih kepada sifat sosio-kultural iaitu bermaksud budaya setempat. Dengan kata lain

mereka mengkategorikan kepala bukanlah sebahagian daripada aurat wanita.

Di samping itu, menurut M. Fajar Hidayanto (1996) di dalam penulisannya yang

bertajuk “Aurat Wanita dalam Aturan Hukum”. Penulis menyatakan bahawa kewajipan

menutup aurat wajib dilakukan pada setiap waktu kecuali ketika seseorang itu membuang

air kecil atau air besar, ketika seseorag itu mengauli isterinya dan ketika bermandi di dalam

tandas. Hal ini kerana, wajib seseorang wanita itu menutup aurat kepada semua orang

kecuali mahramnya, suami, keluarga dan doktor selagi mana ianya tidak bertentangan

dengan agama. Selain itu, penulis juga menyatakan bahawa menutup aurat merupakan

syarat sahnya solat seseorang muslim.

Di dalam jurnal yang ditulis oleh Asmawati Suhid, Mohd Faizal bin Mohd Zain,

Abdul Muhsin Bin Ahmad dan Mohd Aderi Che Noh (2013) yang bertajuk tahap

Pengetahuan Pelajar Tentang Konsep Menutup Aurat: Suatu Tinjauan Umum.. Di dalam

tinjauan yang telah dijalankan, pengkaji mendapati bahawa skor min yang diperolehi

adalah melebihi 3.5. Hal ini menunjukkan bahawa hampir keseluruhan pelajar mengetahui

tentang perbatasan menutup aurat yang sempurna. Selain itu, pelajar yang dikaji juga

23
mengetahui bahawa menutup aurat bagi mereka yang telah baligh merupakan perintah

suruhan Allah SWT dan perbuatan ini adalah wajib disisi agama Islam.

1.8 METODOLOGI KAJIAN

Dalam melaksanakan sesuatu kajian, metodologi kajian adalah suatu perkara yang

amat penting untuk dititikberatkan kerana ia adalah satu kaedah ataupun cara untuk

memahami objektif kajian tersebut. Umum mengetahui, perkataan metodologi membawa

makna kaedah-kaedah atau cara-cara melaksanakan sesuatu kajian tertentu.

Mula

Persampelan Bertujuan
Reka Bentuk Kajian

Kualitatif
Kuantitatif
Metod Kajian
1)Kajian Perpustakaan
2)Soal Selidik

Analisis Data Menganalisis data-data

yang diperolehi
daripada respons yang
diberikan oleh
Perbincangan responden melalui
aplikasi google forms

Dapatan Kajian

Akhir

Rajah 1: Carta Alir Metodologi Kajian

24
 1.8.1 REKA BENTUK KAJIAN

Kajian ini dilaksanakan untuk mengetahui sejauh mana tahap kefahaman pelajar

Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tentang pembatasan menutup aurat

sesama muslim dan bukan muslim menurut syarak. Hal ini kerana, terdapat ramai golongan

pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tidak mengambil serius akan isu

ini. Bagi melaksanakan kajian, pengkaji telah menggunakan kaedah kualitatif. Ini

bermakna kajian ini akan mengumpulkan maklumat dan data-data kajian keatas sesuatu

situasi, masalah dan individu untuk mendapatkan maklumat secara lebih mendalam,

deskriptif dan kolektif. Maklumat yang diperolehi dengan menggunakan cara pemerhatian

dan cara menganalisis dokumen. Kaedah ini digunakan bagi membantu kaedah kuantitatif

dengan penjelasan kepada hasil data penyelidikan kuantitatif.

Kajian ini juga menggunakan kaedah kuantitatif bagi mendapatkan maklumat

menggunakan pengukuran objektif dan analisis statistik numerik untuk memahami tahap

kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tentang pembatasan

menutup aurat sesama muslim dan bukan muslim menurut ketetapan syarak. Kaedah ini

sesuai dilaksanakan bagi mendapatkan penjelasan mengenai kenapa dan mengapa suatu

tahap kefahaman pelajar berdasarkan kaji selidik.

1.8.2 LOKASI KAJIAN

Lokasi kajian yang telah dikenal pasti oleh pengkaji sendiri dalam mejalankan

kajian ini dengan jayanya adalah kepada Pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI

25
Universiti Sultan Zainal Abidin, Gong Badak, Kuala Nerus, Terengganu. Hal ini lebih

dapat memudahkan pengkaji untuk mengkaji masalah-masalah yang berkaitan sepanjang

tempoh kajian ini dilaksanakan. Selain itu, pengkaji juga merupakan seorang mahasiswa di

Universiti Sultan Zainal Abidin, Kampus Gong Badak, Kuala Nerus, Terengganu. Hal ini

dapat memudahkan pengkaji bagi melaksanakan kajian ini dilakukan. Di samping itu,

terdapat kemudahan yang secukupnya bagi pengkaji untuk mengumpulkan maklumat-

maklumat yang diperlukan kerana UniSZA mempunyai perpustakaan.

1.8.3 PERSAMPELAN

a) SAIZ SAMPEL

Di dalam kajian ini adalah berkait rapat dengan tahap kefahaman pelajar Pengajian

Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tentang kefahaman pembatasan aurat sesama

muslim dan bukan muslim menurut ketetapan syarak. Sampel kajian yang dipilih adalah

terdiri daripada Pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA. Kajian ini lebih

memfokuskan kepada Pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA sahaja.

b) TEKNIK PERSAMPELAN

Selain itu, pengkaji telah menggunakan teknik persampelan seperti pemerhatian,

soal selidik, temubual, dan pengumpulan data melalui buku-buku, artikel-artikel dan jurnal-

jurnal yang boleh didapati di Perpustakaan Al-Mukhtar Universiti Sultan Zainal Abidin,

Gong Badak, Terengganu. Pengkaji juga akan menggunakan teknik persampelan secara

26
rawak dalam kalangan pelajar Pengajian Islam FKI UniSZA. Pengkaji juga menggunakan

kaedah persampelan temubual.

1.9 TATACARA PEMEROLEHAN DATA

Pengkaji telah menggunakan kaedah pengumpulan data bagi mendapatkan

maklumat-maklumat dan fakta yang tepat, kukuh dan bernilai dari segi

kebolehpercayaannya. Secara umumnya kaedah-kaedah ini menggunakan asas-asas kajian

seperti berikut:

1.9.1 KAJIAN KEPUSTAKAAN DAN DOKUMEN

Penulis telah mengunjungi Perpustakaan al-Mukhtar, Universiti Sultan Zainal

Abidin, Kampus Gong Badak, Kuala Terengganu sebanyak beberapa kali bagi

mendapatkan bahan bacaan melalui penulisan-penulisan ilmiah yang terdapat di

perpustakaan tersebut. Penulis juga banyak membuat rujukan terhadap penulisan yang

mengandungi takrifan, konsep asas harta peninggalan dan hukum-hakam yang berkaitan

dengannya serta pandangan ulama-ulama terdahulu dan terkini. Pemerolehan data ini juga

kebanyakannya diperolehi daripada mushaf al-Quran bagi pendalilah hukum yang

berkaitan dengan pembatasan aurat. Selain itu, penulis juga merujuk buku-buku ilmiah

hasil daripada penulisan ahli akademik dalam bab menutup aurat. Di samping itu, jurnal-

jurnal keagamaan dan laporan akhbar di media massa juga dijadikan bahan rujukan. Penulis

juga mengambil bahan bertulis dan bercetak dari laman sesawang rasmi sebagai platform

untuk dijadikan bahan rujukan bagi menyiapkan penulisan ilmiah ini.

27
 1.9.2 SOAL SELIDIK

Pengkaji akan menggunakan kaedah soal selidik bagi mendapatkan data-data

daripada pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA. Soal selidik yang bakal

dilaksanakan. adalah berkait rapat dengan tahap kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah

Semester 6 FKI UniSZA tentang kefahaman pembatasan menutup aurat menurut ketetapan

syarak. Selain itu, soal selidik ini juga merangkumi tahap kefahaman, tahap amalan dan

persepsi pelajar terhadap batasan aurat antara muslim dan bukan muslim. Dengan

menggunakan kaedah ini, pengkaji dapat melihat kejujuran seseorang responden dalam

menjawab kertas soal selidik.

1.9.3 PEMILIHAN KAWASAN KAJIAN

Kajian ini akan dilakukan di Universiti Sultan Zainal Abidin, Kampus Gong Badak

(UniSZA). Universiti ini dipilih atas beberapa faktor iaitu:

i) UniSZA merupakan sebuah Universiti Awam yang terkenal di negara kita

dengan pembelajaran yang berteraskan Pengajian Islam sebagai program

pengajian yang mempunyai pelajar yang ramai. Faktor ini menjadikan kawasan

ini menjadi pilihan utama penulis bagi menjalankan kajian berkenaan

kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 terhadap pembatasan

aurat sesama muslim dan bukan muslim.

ii) Kedudukan strategik UniSZA yang berdekatan dengan Universiti Malaysia

Terengganu (UMT) menjadikan kawasan ini amat tepat untuk dibuat kajian

28
 kerana mahasiswa dan mahasiswi UniSZA dapat mengakses bahan rujukan

tambahan di UMT serta perpustakaan awam negeri Terengganu yang terletak di

bandar Kuala Terengganu.

1.9.4 PEMILIHAN RESPONDEN

Responden yang dipilih adalah terdiri daripada kalangan mahasiswa Pengajian Islam

Syariah Semester 6 yang mana ianya terdiri daripada pelajar Ijazah Sarjana Muda. Tujuan

utama penetapan kursus Syariah ini adalah kerana:

i) Pelajar daripada kos Syariah telah didedahkan di dalam pengajian mereka

berkaitan pembatasan aurat.

ii) Pemilihan responden ini juga dibuat bagi melihat pengetahuan mahasiswa itu

sendiri terhadap tahap kefahaman mereka berkaitan pembatasan aurat sesama

muslim dan bukan muslim.

iii) Pemilihan ini juga boleh dijadikan sebagai kayu pengukur terhadap kesan

pembelajaran mereka di dalam bilik kuliah yang telah disampaikan oleh para

pensyarah yang bijaksana.

1.10 TATACARA PENGANALISIS DATA

Penganalisisan data adalah satu proses yang bertujuan untuk memeriksa,

merumuskan serta menyimpulkan maklumat yang telah diperolehi melalui borang soal

selidik dalam bentuk skala likert yang telah disediakan oleh pengkaji. Data-data yang

didapati daripada soal selidik telah dianalisis dengan menggunakan statistik diskriptif yang

29
terdiri daripada min, kekerapan dan sisihan piawai untuk mengukur tahap fehaman pelajar

Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA terhadap perbatasan aurat sesama islam

dan bukan islam.

1.11 KEPENTINGAN KAJIAN

Kajian ini tertumpu dalam lingkungan pelajar Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam

Syariah Semester 6 Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA) sahaja. Sehubungan dengan

itu, pengkaji mengharapkan kajian ini dapat dimanfaatkan oleh pelbagai pihak. Seterusnya,

diharapkan kajian ini juga dapat membantu pengkaji dalam memahami perbatasan menutup

aurat sesama muslim dan bukan muslim menurut ketetapan yang telah ditetapkan oleh

syarak dengan lebih mendalam lagi.

Selain itu, kajian ini dapat memberikan penjelasan yang lebih mendalam lagi

terhadap kekeliruan yang berlaku dalam kalangan pelajar Ijazah Sarjana Muda Pengajian

Islam Syariah Semester 6 Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA) dan masyarakat Islam

umumnya dalam memahami perbatasan aurat ini. Oleh itu, melalui kajian yang

dilaksanakan ini segala permasalahan dan kekeliruan yang berlaku dapat diselesaikan dan

dirungkaikan dengan baik sekali.

Di samping itu, kajian ini dapat membantu para pendidik seperti pensyarah dalam

memberikan sokongan moral dengan sebaiknya dalam membentuk kefahaman pelajar

Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam Syariah Semester 6 Universiti Sultan Zainal Abidin

(UniSZA) menurut ketetapan syarak. Secara amnya, pensyarah di universiti merupakan ibu

30
bapa kepada pelajar universiti yang dapat membantu serba sedikit proses perkembangan

pelajar itu sendiri.

Akhir sekali, pengkaji mengharapkan kepada ahli-ahli akademik agar dapat

meneruskan kajian ini dengan lebih mendalam lagi. Hal ini kerana, supaya kajian seperti

ini dapat membuka ruang dan peluang kepada ahli-ahli akademik untuk melakukan kajian

tentang isu-isu perbatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim dalam penulisan ilmiah

mereka pada masa yang akan datang. Oleh itu, pengkaji memberi harapan agar kajian ini

dapat memberikan garis panduan kepada masyarakat umum secara amnya masyarakat

Islam di seluruh dunia.

1.12 DEFINISI OPERASIONAL

Definisi operasional adalah satu kaedah untuk menjelaskan istilah-istilah yang

kurang difahami dalam sesuatu kajian yang dijalankan. Istilah-istilah yang digunakan

mestilah dijelaskan bagi mengelakkan berlakunya sebarang kekeliruan dan salah faham

yang akan timbul. Berikut merupakan isitilah-istilah yang digunakan dalam menjalankan

kajian ini :

a) KEFAHAMAN

Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga (1997) maksud kefahaman ialah keupayaan

seseorang untuk memahami sesuatu dan ia dapat menerangkan perkara yang difahami

kepada rakannya. Kefahaman di dalam kajian ini menerangkan keupayaan pelajar-pelajar

untuk memahami batasan-batasan aurat di dalam agama Islam serta garis panduan yang

telah ditetapkan ke atas setiap umat Islam di atas muka bumi ini.

31
 b) AURAT

Istilah aurat diambil daripada perkataan Arab iaitu “aurah” yang bermaksud keaiban

(Muhammad Abdul Aziz 2009). Istilah aurat dari segi fiqh pula ialah bahagian tubuh badan

seseorang yang wajib dilindungi dan ditutupi daripada dilihat dari pandangan mata

seseorang yang bukan mahram baginya.

1.13 KESIMPULAN

Isu berkaitan ketidak fahaman berkaitan aurat menjadi perbualan pada masa kini.

Hal ini kerana, terdapat segelintir masyarakat yang kurang memahami berkaitan

pembatasan aurat. Masyarakat kini sering menjadikan kewajipan menutup aurat ini sebagai

perkara yang mudah. Bagi mereka menutup aurat tidaklah begitu penting seperti kewajipan

untuk solat.

Justeru itu, kita boleh lihat banyak masyarakat Islam di negara kita tidak menutup

aurat dengan sempurna. Wanita merupakan kaum yang paling banyak membuka aurat

mereka. Contohnya, tidak mengenakan tudung ketika keluar dari rumah. Kaum lelaki juga

tidak ketinggalan seperti memakai seluar pendek ketika keluar dari rumah.

Bab kedua, penulis akan membincangkan pandangan empat mazhab besar serta

pandangan fuqaha terhadap pembatasan aurat dengan lebih mendalam lagi. Seterusnya,

ianya akan memberikan pengetahuan dengan lebih mendalam kepada penulis dan pembaca.

32
 BAB II

PANDANGAN EMPAT MAZHAB BESAR DAN FUQAHA TENTANG

PEMBATASAN AURAT

2.1 PENGENALAN

Mazhab ialah sebuah bahagian pemikiran atau kata makna lain fiqah di dalam Islam.

Dalam Islam mempunyai banyak mazhab. Hal ini kerana, ramai ulama yang

berkemampuan dari kalangan sahabat Nabi, tabiin dan tabi’ tabiin yang mempunyai cukup

syarat dan keperluan untuk berijtihad adalah ramai. Namun, pada hari ini hanya tinggal

empat mazhab besar yang masih kukuh di atas muka bumi Allah ini. Hal ini kerana, empat

mazhab yang ini mengikut qaul yang rajih.

Terdapat 4 mazhab yang terdapat di dalam Islam Sunni. Mazhab-mazhab ini terdiri

daripada mazhab Syafie, mazhab Hanafi, Mazhab Maliki dan juga mazhab Hanbali.

Keempat-empat mazhab ini mempunyai kaedah, peraturan dan panduan yang lemgkap

yang telah ditulis oleh mereka dalam kitab masing-masing dengan sempurna. Ianya

menjadi bahan tidak ternilai dalam perbendeharaan undang-undang Islam pada masa kini.

Antara sebab mazhab selain daripada 4 mazhab ini tidak berkembang kerana mazhab-

mazhab yang lain ini tidak mempunyai kaedah fiqh yang cukup untuk dibukukan dijadikan

panduan dalam bidang perundangan Islam.

33
2.2 MAZHAB IMAM SYAFIE

Imam Syafie ialah pengasas kepada Mazhab Syafie. Nama sebenar Imam Syafie

ialah ialah Muhammad bin Idris Asy-Syafie Al-Quraisyi. Imam Syafie dilahirkan di Gaza

pada tahun 150 H beretepatan dengan wafatnya Imam Abu Hanifah yang juga merupakan

pengasas Mazhab Hanafi. Beliau dibesarkan di dalam keadaan sebagai seorang anak yatim.

Seterusnya, ketika Imam Syafie berumur 20 tahun beliau meninggalkan Mekah

untuk mempelajari ilmu fiqh dari Imam Malik. Selepas berguru dengan Imam Malik, beliau

telah berhijrah ke Iraq untuk menambah ilmunya di dalam ilmu fiqh. Selepas itu, apabila

Harun Al-Rasyid mendengar tentang kehebatan beliau Harun Al-Rasyid meminta beliau

untuk datang ke Baghdad. Imam Syafie memenuhi undangan tersebut. Pada waktu itulah

mazhab beliau mulai terkenal. Pada tahun 198 H, Imam Syafie pergi ke Mesir dan mengajar

di masjid Amru bin As. Antara karya Imam Syafie ialah kita Al-Um, Amali Kubra, kitab

Ar-Risalah, Usul al-Fiqh banyak lagi. Beliau juga memperkenalkan Qaul Jadid sebagai

mazhab baru. Beliau juga dikenali sebagai orang pertama yang mempelopori di dalam

bidang penulisan dengan menyusun kitab Usul Fiqh.

Akhir sekali, Imam Syafie wafat di Mesir pada tahun 204H setelah menyebarkan

ilmu dan manfaat kepada orang ramai. Beliau di makamkan di Mesir. Kitab-kitab beliau

hingga kini masih dibaca oleh orang ramai dan di ajarkan di pelusuk dunia. Antara murid-

murid beliau yang terkenal ialah Muhammad Bin Abdullah bin Al-Hakam, Abu Ibrahim

bin Ismail bin Yahya Al-Muzani, Abu Yaakub Yusuf bin Yahya Al-Buwaiti dan lain-lain

lagi.

34
2.3 PANDANGAN MAZHAB SYAFIE BERKAITAN AURAT LELAKI

Aurat kaum lelaki adalah antara pusat dengan lututnya ketika mereka bertawaf,

solat dan ketika di hadapan orang lain. Contohnya di hadapan lelaki asing dan kaum wanita

yang muhrim bagi dirinya. Hal ini berdasarkan riwayat al Harith bin Abi Usamah daripada

Abu Usamah daripada Abu Said al-Khudri r.a:

“ Aurat orang mukmin ialah antara pusat dan lututnya.”

‘Dan apabila salah seorang daripada kamu mengahwinkan hamba perempuannya dengan

hamba lelakinya atau orang upahannya, maka janganlah hamba perempuan itu melihat

auratnya.” ( Riwayat Al-Baihaqi)

Antara hadis-hadis yang menceritakan berkaitan menutup aurat:

“ Janganlah kamu mendedahkan pahamu dan janganlah kamu melihat paha orang hidup

dan orang mati.”

Sabda Nabi Muhammad SAW kepada Jarhad al-Aslami: “ Tutuplah pahamu,

sesungguhnya paha itu aurat”.

Ulama kalangan Mazhab Syafie berpendapat, pusat dan lutut tidak dikira sebagai

aurat. Hal ini berdasarkan Hadis riwayat Anas yang menceritakan Nabi Muhammad SAW

mendedahkan pehanya, sebagaimana yang diterangkan di dalam Mazhab Maliki. Tetapi

kita diwajibkan menutup sebahagian lutut supaya tertutup juga peha dan begitu juga

sebahagian pusat supaya tertutup serta bahagian di bawah pusat kerana apabila tidak

sempurna kewajipan kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu itu juga menjadi wajib

sebagaimana yang telah dijelaskan oleh ulama Syafie, Hanbali dan Maliki dalam Usul al-

Fiqh.

35
 Seterusnya, aurat lelaki ketika berhadapan dengan perempuan asing iaitu yang

bukan muhrim bagi dirinya dari segi penglihatan ialah seluruh tubuhnya. Manakala ketika

keseorangan hanya dua kemaluan sahaja. Hujah ulama Mazhab Maliki yang bersandarkan

kepada Hadis riwayat Anas dan Aisyah yang membuktikan bahawa peha bukan sebahagian

daripada aurat ditolak dengan empat alasan:

1. Hadis tersebut menceritakan perbuatan, sedangkan hujung peha dibenar

didedahkan khususnya ketika peperangan dan Usul al-Fiqh menetapkan bahawa

perkataan lebih kuat hujahannya daripada perbuatan.

2. Hadis yang diriwayatkan oleh Anas dan Aisyah tidak dapat menguatkan

penentangan terhadap perkataan-perkataan ulama yang sahih.

3. Hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah dalam Sahih Muslim adalah diragui.

Hadis tersebut bermaksud: “ Bahawa Rasulullah SAW berbaring di rumahku

sedangkan kedua-dua paha atau betisnya terdedah.”

Dalam hal ini, betis tidak dikira sebagai aurat menurut ijmak ulama, maka bahagian

yang terdedah itu diragui sama ada ianya adalah betis ataupun peha yang terdedah. Dalam

isu ini, pendedahan peha dalam peristiwa ini adalah khusus bagi Nabi Muhammad SAW

kerana tidak ada bukti yang menunjukkan bahawa perbuatan ini menjadi ikutan. Oleh itu,

kita wajib berpegang dengan pendapat yang jelas yang mana mengatakan bahawa peha

adalah sebahagian daripada bahagian aurat. Dengan ini, orang lelaki tidak wajib menutup

auratnya daripada pandangannya sendiri tetapi makruh jika melihat auratnya sendiri.

36
2.4 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB SYAFIE

Batas aurat seorang wanita muslim yang merdeka iaitu bukan seorang hamba dan

juga khunsa iaitu seorang yang tidak tentu jantinanya atau yang mempunyai kedua-dua

organ wanita ialah seluruh anggota badannya kecuali pada muka dan kedua-dua tapak

tangannya. Kedua-dua tapak tangan ini merangkumi belakang tapak tangan dan perut tapak

tangan yang meliputi dari hujung jari hingga ke pergelangan tangan.

Terdapat dua qaul berdasarkan dua riwayat daripada Imam Syafie:

1) Seluruh anggota badan. Inilah qaul yang paling sahih dan muktamad. Perkara ini

diterangkan lagi oleh Ibnu Hajar Al-Haitami di dalam Az-Zawajir dan Al-Baidawi

di dalam tafsirnya dan juga oleh para Ulama Syafiiyyah.

2) Seluruh anggota badan kecuali muka dan dua tapak tangan. Dibolehkan

mendedahkan muka dan dua tapak tangan di hadapan lelaki ajnabi dengan syarat

ianya terhindar daripada fitnah. Wajib menutup muka dan dua tapak tangan bukan

kerana ianya merupakan batasan aurat, namun untuk menutup pintu fitnah dan

fasad.

Imam Syafie menyatakan di dalam kitabnya yang bernama Al-Um di dalam bab bagaimana

memakai pakaian di dalam solat:

‫وكل املرأة عورة إال كيفها ووجهها‬

Maksudnya : Dan setiap wanita adalah aurat kecuali dua telapak tangan dan wajahnya.

Ini merupakan pernyataan Imam Syafie bagi menjelaskan aurat wanita di dalam solat.

37
 ‫على املرأة أن تغطى يف الصالة كل ما عدا كيفها ووجهها‬

Maksudnya: Wajib atas wanita menutup selain dua telapak tangan dan wajahnya dalam

solat.

Menurut Imam Syafie, seluruh anggota badan adalah aurat di dalam solat kecuali

muka dan dua telapak tangan. Ianya juga termasuk di dalam batas aurat ketika melakukan

tawaf di Mekah. Imam Nawawi merupakan salah seorang daripada ulama Mazhab Syafie

yang mengecualikan muka dan dua tapak tangan di dalam solat dan di luar solat. Ini

dikuatkan lagi apabila Ibnu Abbas dan Aisyah r.a berkata bahawa yang dimaksudkan oleh

Nabi Muhammad SAW yang zahir itu adalah muka dan kedua-dua tapak tangan. Hal ini

kerana, Rasulullah SAW melarang orang perempuan yang berihram sama ada dia hendak

menunaikan haji ataupun umrah daripada memakai sarung tangan dan penutup muka. Jika

muka dianggap sebagai aurat, maka tidak akan diharamkan menutup muka semasa

berihram.

Hal ini kerana, jika terdedah sebahagian aurat ketika melakukan solat sedangkan

berupaya untuk kita menutup kedua-duanya, maka batal solat itu. Namun, jika terdedah

disebabkan ditiup oleh angin ataupun kerana terlupa dan kita menutup aurat tersebut

dengan segera, maka tidak terbatal solat tersebut. Namun jika terdedah aurat bukan sebab

ditiup angin ataupun sebab binatang atau kanak-kanak yang belum mumaiyiz yang

menyelak pakaian kita semasa kita solat maka terbatal solat tersebut.

Asy Syarwani berkata di dalam kitabnya iaitu Kitab Hasyiah Asy-Syarwani ‘Ala

Tuhfatul Muhtaaj:

38
 ‫ وعورة‬. ‫ وهو ما تقدم ـ أي كل بدهنا ما سوى الوجه والكفني‬، ‫ عورة يف الصالة‬: ‫إن هلا ثالث عورات‬

‫ مجيع بدهنا حىت الوجه والكفني على املعتمد وعورة يف اخللوة وعند احملارم‬: ‫ابلنسبة لنظر األجانب إليها‬

‫ كعورة الرجل »اهـ ـ أي ما بني السرة والركبة‬:

Maksudnya: “ Wanita memiliki tiga jenis aurat, yang pertama adalah aurat di dalam solat

sebagaimana yang telah dijelaskan iaitu seluruh badan kecuali wajah dan dua telapak

tangan, yang kedua pula ialah aurat terhadap pandangan lelaki ajnabi iaitu seluruh tubuh

termasuk wajah dan telapak tangan, menurut pendapat yang muktamad, yang ketiga pula

ialah aurat ketika berdua bersama mahram sama seperti aurat lelaki, iaitu antara pusat dan

lutut.”

Di dalam Hasyiatul Jamal Ala’ Syarah Al Minhaj, Syaikh Sulaiman Al-Jamal berkata:

‫ وأما عورهتا عند النساء املسلمات مطل ًقا وعند الرجال‬. ‫ وهذه عورهتا يف الصالة‬: ‫غري وجه وكفني‬

‫ وأما عند الرجال األجانب فجميع البدن‬. ‫ فما بني السرة والركبة‬، ‫احملارم‬

“Maksud perkataan An-Nawawi, ‘aurat wanita adalah selain wajah dan telapak tangan’, ini

adalah aurat di dalam solat. Adapun aurat wanita muslimah secara mutlak di hadapan lelaki

yang masih mahram adalah antara pusat hingga lutut. Sedangkan di hadapan lelaki yang

bukan mahram adalah seluruh badannya.”

39
Syaikh Muhammad bin Qaasim Al Ghazzi, penulis Fathul Qaarib, berkata di dalam

kitabnya:

‫ أما خارج الصالة فعورهتا‬، ‫ وهذه عورهتا يف الصالة‬، ‫ومجيع بدن املرأة احلرة عورة إال وجهها وكفيها‬

‫مجيع بدهنا‬.

Maksudnya: “Seluruh badan wanita selain wajah dan telapak tangan adalah aurat. Ini aurat

di dalam solat. Adapun di luar solat, aurat wanita adalah seluruh badan.”

Batas aurat bagi perempuan merdeka semasa di luar waktu solat dan di hadapan

orang lelaki asing yang bukan muhrim bagi dirinya ialah seluruh badannya kecuali muka

dan dua telapak tangannya. Seterusnya, ketika berhadapan dengan perempuan kafir juga

seluruh anggota badannya kecuali anggota yang terpaksa dibuka untuk keperluan pekerjaan

dan menunaikan hajat. Batas aurat ketika berhadapan dengan orang perempuan muslim dan

lelaki yang muhrim bagi dirinya ialah antara pusat dengan lututnya.

Batas aurat seorang hamba perempuan pula sama seperti aurat orang lelaki menurut

pendapat yang asah. Hal ini kerana kepala dan tangan hamba perempuan dan orang lelaki

tidak dikira sebagai aurat. Selain itu, kepala dan tangan juga bukan aurat kerana ianya

adalah anggota yang terpaksa dibuka untuk digunakan.

40
2.5 MAZHAB IMAM ABU HANIFAH

Nama sebenar beliau ialah Abu Hanifah An-Nukman bin Tsabit bin Zufi At-

Tamimi. Beliau merupakan pengasas kepada Mazhab Hanafi. Beliau dilahirkan di Kufah

pada tahun 80 Hijrah. Beliau lahir pada waktu pemerintahan Al-Qalid bin Abdul Malik.

Beliau membesar di Kufah. Beliau berasal daripada keluarga pedagang. Beliau sendiri

pernah terlibat di dalam bidang perdagangan sebelum beliau memutuskan untuk fokus di

dalam bidang ilmu agama.

Seterusnya, beliau sangat dikenali sebagai orang yang sangat tekun ketika menuntut

ilmu. Beliau pernah menuntut ilmu fiqh dengan Humad bin Abu Sulaiman yang juga

merupakan ulama yang paling masyhur pada ketika itu. Setelah guru beliau wafat, Imam

Hanifah kemudiannya memulai kelas pengajarannya di majlis ilmu di Kufah. Setelah 10

tahun gurunya wafat, beliau mengambil keputusan untuk berhijrah daripada Kufah menuju

ke Mekah.

Akhir sekali, Imam Abu Hanifah wafat pada tahun 150 Hijrah ketika usia beliau 70

tahun. Beliau dimakamkan di tanah perkuburan Khizra. Namun begitu, ajaran dan ilmunya

tersebar luas melalui anak-anak murid beliau. Di antara anak murid Abu Hanifah yang

terkenal ialah Abu Yusuf, Abdullah bin Mubarak, Waki’ bin Jarrah dan banyak lagi. Antara

kitab hasil tulisan Abu Hanifah ialah Al-Musnah iaitu kitab hadis, Al-Makharij dan Fiqh

Akbar.

41
2.6 PENDAPAT MAZHAB HANAFI BERKAITAN AURAT LELAKI

Dalam Mazhab Hanafi berpendapat bahawa aurat orang lelaki ialah di bawah pusat

hingga di bawah lutut. Maka dalam Mazhab Hanafi lutut adalah aurat menurut pendapat

yang asah berdasarkan hadis berikut aurat orang lelaki ialah apa yang terdapat antara pusat

dengan lututnya. Menurut pendapat al-Daruqutni, terdapat sebuah Hadis Dhoif yang

bermaksud: “ Lutut adalah sebahagian daripada aurat.”

Menurut pandangan yang muktamad di dalam kalangan ulama Mazhab Hanafi,

terbatal solat seseorang jika dia mendedahkan satu per empat bahagian anggota berat yang

berat iaitu kemaluan hadapan dan belakang serta sekelilingnya ataupun aurat yang ringan

iaitu selain dua kemaluan tersebut dengan tidak sengaja selama kadar seseorang itu

melakukan satu rukun solat. Hal ini kerana, satu per empat bahagian aurat tersebut sama

hukumnya dengan seluruh bahagian. Namun tidak terbatal solat jika terdedah kurang

daripada satu per empat bahagian aurat.

2.7 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB HANAFI

Menurut ulama Mazhab Hanafi mereka berpendapat bahawa aurat orang

perempuan dan khunsa yang tidak tentu sifat jantinanya ialah seluruh anggota badannya

sehingga rambutnya yang berjuntai kecuali muka dan keua-dua tapak tangan dan kedua-

dua kakinya iaitu dari pergelangan kaki hingga hujung jari baik di sebelah luar mahupun

sebelah tapak menurut pendapat yang muktamad kerana dalam keadaan darurat. Menurut

pendapat yang rajih suara bukanlah aurat bagi perempuan. Manakala menurut pendapat

yang azhar sebelah luar tapak tangan adalah aurat. Namun menurut pendapat yang asah,

tapak tangan dan sebelah luarnya bukan aurat.

42
 Menurut pendapat yang muktamad dalam Mazhab Hanafi ialah kedua-dua kaki

bukan aurat semasa solat bagi wanita yang merdeka. Namun begitu, menurut pendapat yang

sahih, kedua-duanya adalah aurat dari segi penglihatan dan penyentuhan. Terdapat hadis

daripada riwayat Aisyah yang berbunyi: “Wahai Asma’, orang perempuan apabila

meningkat umur haid iaitu tahap umur baligh, maka tidak boleh dilihat padanya kecuali

dua perkara iaitu Baginda menunjukkan kepada mukanya dan kedua-dua tapak tangannya.”

Hal ini menunjukkan bahawa, perempuan yang telah cukup umur balighnya

dilarang daripada menunjukkan mukanya di kalangan orang lelaki. Larangan ini bukanlah

kerana muka adalah aurat bagi orang perempuan, namun ianya untuk mengelak berlakunya

fitnah ke atas diri mereka. Hal ini kerana, dengan menunjukkan muka mereka akan

menyebabkan kaum lelaki naik nafsu syahwatnya. Oleh itu, tidak harus memandang muka

wanita dan pemuda yang belum tumbuh misai dan janggut dengan nafsu syahwat. Ianya

dikecualikan dengan beberapa keperluan. Antaranya ialah boleh dilihat oleh kadi, saksi dan

orang yang ingin meminang sahaja boleh melihatnya dengan niat untuk beramal dengan

sunnah Rasulullah SAW. Namun, tidak dibenarkan memandang tersebut untuk memuaskan

nafsu syahwat mereka.

Batas aurat hamba perempuan pula sama seperti aurat orang lelaki akan tetapi ianya

ditambah pada bahagian belakang perut, perut dan sisinya. Ini kerana berdasarkan kata-

kata daripada Umar r.a yang bermaksud: “ Bukalah kain tudung kepala wahai hamba

perempuan. Apakah kamu ingin menyerupai wanita-wanita yang merdeka?” Hal ini kerana,

hamba perempuan keluar daripada rumah atas tujuan untuk bekerja untuk tuannya. Jadi

mereka perlulah memakai pakaian kerja mereka dan tidak boleh meniru cara pakaian orang

perempuan yang merdeka.

43
2.8 MAZHAB IMAM MALIK BIN ANAS

Imam Malik Bin Anas ialah pengasas kepada Mazhab Maliki. Beliau dilahirkan di

Madinah pada tahun 93 Hijrah. Imam Malik bin Anas berasal daripada kabilah Yamaniah.

Beliau merupakan keturunan Arab yang terhormat dan dimuliakan oleh masyarakat

setempat. Sejak kecil lagi beliau begitu rajin menghadiri majlis-majlis ilmu. Beliau telah

menghafal Al-Quran sejak kecil lagi. Beliau mempunyai kecerdasan akal fikiran yang

tinggi. Setelah mendalami ilmu agama dengan begitu banyak, beliau merasakan memiliki

kewajipan untuk beliau mengajarkan pengetahuannya kepada orang lain yang

memerlukannya. Imam Malik bin Anas adalah seorang ulama yang sangat terkemuka

terutama sekali dalam bidang ilmu hadis dan fiqh. Imam Malik telah menulis kitab seperti

Al-Muwaththa’. Kitab ini adalah kitab hadis dan fiqh. Akhir sekali, Imam Malik meninggal

dunia pada umurnya 86 tahun. Walaupun begitu, mazhab Maliki tersebar luas di dunia ini.

2.9 PENDAPAT MAZHAB MALIKI BERKAITAN AURAT LELAKI

Pendapat dalam Mazhab Maliki ialah aurat orang lelaki ketika menunaikan solat

ialah aurat yang berat iaitu (mughallazah) sahaja. Aurat berat bagi Mazhab Maliki ialah

kemaluan hadapan iaitu zakar serta buah zakar serta kemaluan belakang yang terletak

antara kedua-dua papan punggung. Di dalam Mazhab Maliki, diwajibkan mengulangi solat

dengan segera sekalipun terdedah kedua-dua belah punggung ataupun terdedah bulu ari-

ari. Namun demikian, peha tidak dikira sebagai aurat pada pandangan Mazhab Maliki

hanya zakar, buah zakar dan papan punggung sahaja yang dianggap sebagai aurat. Hal ini

44
kerana berdasarkan Hadis riwayat Anas: “ Bahawa di dalam Perang Khaibar, Rasulullah

SAW telah terkoyak kain pada pehanya sehingga aku ternampak keputihan pehanya.”

Oleh itu, Mazhab Maliki berpendapat bahawa aurat berat bagi seseorang lelaki ialah

kemaluan hadapan dan lubang dubur mereka sahaja. Aurat ringan mereka pula ialah

bahagian-bahagian pada tubuh badan mereka selain daripada kemaluan hadapan dan lubang

dubur yang terdapat di antara pusat dan lutut.

2.10 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB MALIKI

Menurut Mazhab Maliki aurat orang perempuan ketika berada di hadapan orang

lelaki asing ialah seluruh anggota badannya kecuali pada muka dan kedua-dua telapak

tangannya. Batas aurat ketika berada di hadapan muhrimnya adalah seluruh anggota

badannya kecuali muka, kepala, tengkuk, kedua-dua belah tangannya dan kedua-dua belah

kakinya. Namun begitu, jika mendedahkannya boleh menimbulkan syahwat muhrimnya,

maka wajib bagi seseorang wanita untuk menutupnya. Pengharaman tersebut bukan kerana

perkara tersebut adalah batasan aurat, tetapi kerana bimbang akan menimbulkan perkara-

perkara yang tidak diingini berlaku.

Batas aurat orang perempuan muslim dengan orang perempuan muslim yang lain

adalah sama seperti aurat lelaki dengan lelaki iaitu antara pusat dan lututnya. Bahagian

yang boleh dilihat oleh orang perempuan pada orang lelaki asing adalah sama hukum orang

lelaki dengan muhrimnya iaitu muka, kepala, kedua-dua belah tangannya dan kedua-dua

belah kakinya.

45
 Batas aurat bagi hamba perempuan pula ialah kedua-dua kemaluannya dan papan

punggungnya. Oleh yang demikian, jika aurat tersebut terdedah sesuatu daripadanya atau

terdedah seluruh pehanya, maka hendaklah diulangi solat dengan segera sebagaimana juga

orang lelaki. Seterusnya, aurat berat bagi orang perempuan yang hamba di dalam solat ialah

seluruh badannya kecuali dada, tepi kepala, kedua-dua belah tangan dan kedua-dua belah

kaki dari pangkal peha hingga hujung jari dan bahagian belakang yang bersetentang dengan

dada sama hukumnya dengan dada. Jika terdedah aurat ringan daripada dada ataupun

sebahagian daripadanya sekalipun belakang kakinya tidak termasuk telapak kakinya, maka

hendaklah diulangi solat. Itu adalah aurat ketika di dalam solat. Hal ini merupakan dari segi

pandangan ketika di dalam solat sahaja. Namun, ianya tidak disyaratkan tutup aurat

sedemikian bagi hampba perempuan diluar solatnya.

Seterusnya, menurut Mazhab Maliki aurat orang perempuan yang selain hamba di

hadapan orang perempuan Islam atau orang perempuan kafir ialah antara pusat dengan

lutut. Wajib hukumnya menutup seluruh anggota badan perempuan yang merdeka yakni

bukan hamba ketika berada di hadapan lelaki yang bukan muhrim bagi dirinya kecuali

muka dan kedua-dua belah telapak tangan mereka. Hal ini kerana, kedua-duanya bukan

aurat menurut Mazhab Maliki. Namun begitu, diwajibkan menutup juga muka dan tapak

tangan sekiranya boleh menimbulkan fitnah keatas mereka.

2.11 MAZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL

Nama sebenar Imam Ahmad bin Hanbal ialah Abu Abdullah Ahmad bin

Muhammad bin Hanbal bin Hilal Al-Syaibani. Beliau dilahirkan di Baghdad pada bulan

Rabiul Awal tahun 164 Hijrah. Imam Ahmad bin Hanbal dibesarkan dalam keadaan yatim.
46
Hal ini kerana, ayahnya sudah meninggal dunia ketika umur beliau masih bayi. Sejak dari

kecil lagi, Imam Ahmad bin Hanbal mempunyai sifat dan keperibadian yang mulia. Bagi

menambahkan lagi ilmu pengetahuan beliau berkenaan ilmu agama, beliau telah berhijrah

ke Basrah. Di Basrah beliau berguru dengan Imam Syafie untuk mendapatkan ilmu agama.

Selain itu, beliau juga pergi menuntut ilmu di Yaman dan Mesir. Antara guru beliau

yang tersohor ialah Yusuf Al-Hasan bin Ziaz, Umair, Husyaim, Ibnu Humam dan Ibnu

Abbas. Beliau juga ada meriwayatkan hadis, beliau tidak mengambil hadis-hadis yang tidak

sahih. Beliau hanya meriwayatkan hadis yang jelas kesahihannya. Hasil daripada

meriwayatkan hadis, beliau dapat menghasilkan kitab hadis karangan beliau sendiri. Antara

kitab karangan beliau ialah Musnad Ahmad Hanbali. Imam Ahmad bin Hanbal mula

mengajarkan ilmu agama ketika beliau berusia 40 tahun. Akhir sekali, Imam Ahmad bin

Hanbal telah wafat pada usia 77 tahun di Baghdad pada tahun 241 Hijrah. Beliau wafat

pada zaman pemerintahan Khalifah Al-Wathiq. Namun begitu, Mazhab Hanbali tetap

berkembang luas dan menjadi salah satu mazhab yang memiliki banyak pengikut.

2.12 PENDAPAT MAZHAB HANBALI BERKAITAN AURAT LELAKI

Pada pandangan Mazhab Hanbali, aurat orang lelaki ialah di antara pusat dan

lututnya. Hal ini berdasarkan hadis yang telah disebutkan sebelum ini dan apa yang

digunakan oleh ulama Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafie sebagai dalil mereka. Bagi

Mazhab Hanbali pusat dan lutut bukanlah aurat. Hadis riwayat Umru bin Shuaib yang

bermaksud: “Bahawa apa yang dibawah pusat hingga lutut adalah aurat.” Dan di dalam

Hadis Abu Ayyub al-Ansari: “ Di bawah pusat dan di atas kedua-dua lutut adalah aurat.”

Hal ini kerana, alasannya bahawa lutut ialah batas bukannya aurat seperti pusat.
47
2.13 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB HANBALI

Menurut Mazhab Hanbali batas aurat wanita yang telah mencapai umur baligh ialah

seluruh tubuh anggota badannya kecuali muka dan kedua-dua tapak tangan. Hal ini kerana,

menurut pendapat yang rajih berdasarkan dua riwayat di dalam kalangan ulama’. Allah

SWT berfirman di dalam surah al-Nur ayat ke-31 yang bermaksud: “Dan janganlah mereka

memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya…”

Berdasarkan kata-kata daripada Ibnu Abbas dan Aisyah r.a menjelaskan bahawa

maksud dengan yang zahir itu ialah muka dan kedua-dua tapak tangan. Hal ini

menunjukkan bahawa tidak boleh mendedahkan selain muka dan kedua-dua tapak

tangannya. Mazhab Hanbali berpendapat bahawa kedua-dua belah kaki adalah aurat. Hal

ini kerana, kedua-dua kaki tidak boleh dibuka semasa berihram haji dan umrah. Oleh itu,

ianya menunjukkan bahawa kaki juga aurat ketika melakukan solat. Maka berdosa

hukumnya orang perempuan mendedahkan aurat mereka iaitu seluruh anggota badan

kecuali muka dan tapak tangan.

Menurut Mazhab Hanbali batas aurat orang perempuan ketika di hadapan lelaki

muhrimnya ialah seluruh anggota badannya kecuali muka, tengkuk, kedua-dua belah

tangan, betis dan kaki. Selain Mazhab Hanbali. Mazhab Syafie juga berpendapat bahawa

batas aurat seorang wanita ialah seluruh anggota badannya kecuali muka dan kedua-dua

telapak tangan. Namun begitu, aurat perempuan diharuskan didedahkan untuk tujuan

perubatan, bersunat dan sebagainya. Harus hukumnya didedahkan aurat ketika mereka

bersendirian.

48
 Selain itu, batas aurat orang perempuan Islam ketika di hadapan orang perempuan

kafir menurut pendapat ulama’ Mazhab Hanbali ialah sama seperti ketika di hadapan lelaki

muhrim iaitu antara pusat dan lutut. Namun begitu, pendapat jumhur mengatakan bahawa

batas aurat antara orang perempuan Islam dengan bukan Islam adalah seluruh anggota

tubuh badan kecuali anggota yang terdedah ketika melakukan pekerjaan di dalam rumah.

Hal ini kerana, terdapat perselisihan di dalam pentafsiran bagi ayat Al-Quran dalam

Surah al-Nur. Menurut ulama’ Hanbali dan para ulama yang lain, mereka berpendapat

bahawa ganti nama “bihinna” yang bermaksud mereka itu mencakupi orang perempuan

secara umum tanpa perbezaan antara Islam dengan kafir. Oleh itu, harus hukumnya bagi

perempuan Islam mendedahkan perhiasan tubuhnya kepada wanita kafir. Hal ini

menunjukkan bahawa harus bagi dirinya memperlihatkan perhiasan dirinya kepada wanita

kafir sama seperti kepada orang lelaki muhrim.

Namun begitu, pendapat jumhur mengatakan bahawa kata ganti nama “bihinna”

ialah khusus bagi wanita Islam sahaja. Hal ini bermakna tidak harus bagi orang perempuan

Islam mendedahkan perhiasan tubuhnya kepada orang kafir. Akhir sekali, batas aurat

hamba perempuan menurut pendapat rajih bagi Mazhab Hanbali ialah sama seperti aurat

orang lelaki iaitu antara pusat sehingga lutut.

2.14 PENDAPAT ULAMA MAZHAB SYAFIE

1) Menurut Ibnu Qassim Al-Abadi di dalam kitab Hasyiah Ibnu Qassim’ Ala

Tuhfatul Muhtaaj:

49
 ‫ ووجوب سرتمها يف احلياة ليس لكوهنما‬. ‫فيجب ما سرت من األنثى ولو رقيقة ما عدا الوجه والكفني‬

‫ بل خلوف الفتنة غالبًا‬، ‫عورة‬

Maksudnya: “Wajib bagi wanita menutup seluruh tubuh selain wajah dan dua telapak

tangan, walaupun penutupnya tipis. Dan wajib pula menutup wajah dan dua telapak tangan,

bukan kerana keduanya adalah aurat. Namun kerana secara umum keduanya cenderung

menimbulkan fitnah.”

2) Menurut penulis Kifaayatul Akhyaar iaitu Taqiyuddin Al-Husni di dalam

kitabnya:

‫ واملرأة متن ّقبة إال أن تكون يف مسجد وهناك أجانب ال‬، ‫ويُكره أن يصلي يف ثوب فيه صورة ومتثيل‬

‫ فإن خيف من النظر إليها ما جير إىل الفساد حرم عليها رفع النقاب‬، ‫حيرتزون عن النظر‬

Maksudnya: “Makruh hukumnya solat dengan memakai pakaian yang bergambar atau

lukisan. Makruh pula wanita memakai niqab (purdah) ketika solat. Kecuali jika di masjid

keadaannya susah dijaga dari pandanganan lelaki ajnabi. Jika wanita khuatir dipandang

oleh lelaki ajnabi sehingga menimbulkan kerosakan, haram hukumnya melepaskan iaitu

tidak memakai niqab.”

3) Menurut Syeikh Muhammad bin Qaasim Al-Ghazzi iaitu penulis Fathul Qarib,

beliau berkata di dalam kitabnya:

50
 ‫ أما خارج الصالة فعورهتا‬، ‫ وهذه عورهتا يف الصالة‬، ‫ومجيع بدن املرأة احلرة عورة إال وجهها وكفيها‬

‫مجيع بدهنا‬

Maksudnya: “Seluruh badan wanita selain wajah dan telapak tangan adalah aurat. Ini aurat

di dalam solat. Adapun di luar solat, aurat wanita adalah seluruh badan”.

2.15 PENDAPAT ULAMA MAZHAB HANAFI

1) Menurut Asy-Syaranbalali di dalam Matan Nuurul Iidhah:

‫ وهو املختار‬، ‫ومجيع بدن احلرة عورة إال وجهها وكفيها ابطنهما وظاهرمها يف األصح‬

Maksudnya: “Seluruh tubuh wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam

serta telapak tangan luar, ini pendapat yang lebih sahih dan merupakan pilihan mazhab

kami.”

2) Al Imam Muhammad ‘Alaa-uddin berkata di dalam kitab Ad-Durr Al-Muntaqa:

‫ وليس بعورة على األشبه‬،‫ وكذا صوهتا‬، ‫ وقدميها يف رواية‬، ‫ومجيع بدن احلرة عورة إال وجهها وكفيها‬

‫ ولذا متنع من كشف وجهها بني الرجال للفتنة‬، ‫ وإمنا يؤدي إىل الفتنة‬،

Maksudnya: “Seluruh badan wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam.

Dalam suatu riwayat, juga menyatakan telapak tangan luar adalah aurat. Demikian juga

51
suaranya. Namun bukan aurat jika dihadapan sesama wanita. Jika cenderung menimbulkan

fitnah, dilarang menunjukkan wajahnya di hadapan para lelaki.”

2.16 PENDAPAT ULAMA MAZHAB MALIKI

1) Di dalam kitab Syarah Mukhtasar Khalil, Az-Zarqaani berkata:

‫ وأما‬. ‫وقصتها‬
َّ ‫ حىت دالليها‬، ‫وعورة احلرة مع رجل أجنيب مسلم غري الوجه والكفني من مجيع جسدها‬

‫ إال‬، ‫ فله رؤيتهما مكشوفني ولو شابة بال عذر من شهادة أو طب‬، ‫الوجه والكفان ظاهرمها وابطنهما‬

‫ كما للفاكهاين والقلشاين‬، ‫ كنظر ألمرد‬، ‫خلوف فتنة أو قصد لذة فيحرم‬.

Maksudnya: “Aurat wanita di depan lelaki muslim ajnabi adalah seluruh tubuh selain wajah

dan telapak tangan. Bahkan suara wanita juga aurat. Sedangkan wajah, telapak tangan luar

dan dalam, boleh dinampakkan dan dilihat oleh kaum lelaki walaupun wanita tersebut

masih muda baik sekadar melihat ataupun untuk tujuan perubatan. Kecuali jika dikhuatiri

akan menimbulkan fitnah atau tujuan lelaki melihat wanita untuk bersuka-suka, maka

hukumnya haram, sebagaimana haramnya melihat amraad. Hal ini juga diungkapkan oleh

Al-Faakihaani dan Al- Qalsyaani.”

2) Al-Qurthubi berkata di dalam Tafsir Al-Qurthubi:

‫ إن املرأة اذا كانت مجيلة وخيف من وجهها‬: ‫قال ابن ُخويز منداد ـ وهو من كبار علماء املالكية ـ‬

‫عجوزا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها‬

ً ‫ فعليها سرت ذلك ؛ وإن كانت‬، ‫وكفيها الفتنة‬.

52
Maksudnya: “Ibnu Juwaiz Mandad (ulama besar Maliki) berkata: Jika seorang wanita itu

cantik dan khuatir wajahnya dan telapak tangannya menimbulkan fitnah, hendaknya dia

menutup wajahnya. Jika dia wanita tua atau wajahnya hodoh, boleh baginya menampakkan

wajahnya.”

2.17 PENDAPAT ULAMA MAZHAB HANBALI

1) Syeikh Manshur bin Yunus bin Idris Al Bahuti, ketika menjelaskan matan Al Iqna’,

ia berkata:

‫ « والوجه » من احلرة البالغة « عورة خارجها » أي الصالة « ابعتبار النظر‬. ‫ الكفان‬: ‫ومها » أي‬

‫كبقية بدهنا‬

Maksudnya: “Keduanya, iaitu dua telapak tangan dan wajah adalah aurat di luar solat

kerana adanya pandangan, sama seperti anggota badan lainnya.”

2) Syeikh Muhammad bin Soleh Al-Utsaimin berkata di dalam Fatwa Nurun ‘Alad

Darb:

‫القول الراجح يف هذه املسألة وجوب سرت الوجه عن الرجال األجانب‬

“Pendapat yang kuat dalam masalah ini adalah wajib hukumnya bagi wanita untuk menutup

wajah dari pada lelaki ajnabi.”

53
2.18 KESIMPULAN

Perbincangan dalam bab ini telah mengumpulkan pandangan fuqaha berkenaan

konsep asas menutup aurat dari segi takrifan, cara pelaksanaan dan hukum hakam yang

berkaitan dengannya. Selain itu, topik ini telah merumuskan perbezaan antara mazhab

berkaitan amalan menutup aurat. Seterusnya, ia dapat mengurangkan kekeliruan

masyarakat awam. Pada dasarnya, Islam amat mengambil berat berkenaan dengan konsep

menutup aurat dengan sempurna. Hal ini dapat ditonjolkan melalui prinsip-prinsip yang

diterapkan melalui konsep menutup aurat mengikut empat mazhab yang besar. Hal ini

kerana, ramai ulama yang berkemampuan dari kalangan sahabat Nabi, tabiin dan tabi’

tabiin yang mempunyai cukup syarat dan keperluan untuk berijtihad adalah ramai.

Keempat-empat mazhab ini mempunyai kaedah, peraturan dan panduan yang lemgkap

yang telah ditulis oleh mereka dalam kitab masing-masing dengan sempurna.

54
 BAB III

GARIS PANDUAN PEMBATASAN AURAT SESAMA MUSLIM DAN BUKAN

MUSLIM DAN HIKMAH MENUTUP AURAT

3.1 PENGENALAN

Tidak dapat dinafikan lagi bahawa perbahasan berkaitan menutup aurat seringkali

dilupakan oleh masyarakat awam, terutamanya umat Islam itu sendiri. Sikap sambil lewa

dalam memahami bab menutup aurat ini perlulah dihindari oleh umat Islam kerana

menutup aurat bukanlah satu perkara yang susah untuk dituruti. Hal ini kerana, kewajipan

menutup aurat ini juga dapat menghindari kita daripada terjerumus kepada lembah

kemaksiatan.

Oleh itu, umat Islam perlulah memahami dengan sedalam-dalamnya berkaitan bab

aurat ini. Kaum wanita kebanyakannya mengambil mudah bab aurat ini berbanding kaum

lelaki. Hal ini kerana, segelintir daripada kaum wanita mengatakan memakai tudung

ataupun jilbab akan membuatkan mereka berasa panas ketika memakai pada siang hari. Isu

penjagaan aurat dalam kalangan kaum wanita pada masa kini bukanlah satu perkara yang

baru kerana isu ini telahpun lama beredar dalam kalangan umat Islam.

55
3.2 DEFINISI AURAT

Perkataan aurat diambil daripada Bahasa Arab iaitu “Aurah” yang bermaksud

keaiban. Dalam istilah fiqah pula aurat bermaksud bahagian tubuh seseorang yang wajib

ditutup atau dilindungi dari pandangan. Menurut Kamus Dewan Edisi Ke-2, aurat

bermaksud bahagian badan yang tidak boleh dilihat oleh orang ramai (seluruh badan

kecuali muka dan kedua-dua tapak tangan bagi perempuan dan di antara pusat hingga lutut

bagi lelaki) menurut hukum syarak.

Perintah menutup aurat ini telah difirmankan di dalam Al-Quran pada Surah Al-

Ahzab ayat yang ke 33:

‫ٱلزَك َٰو َة وأ ى‬ َٰ َ ‫ج ٱ ْلََٰىه ىليَّ ىة ْٱأل‬

َّ ‫ُوىل َوأ ىَق ْم َن‬
‫ٱَّللَ َوَر ُسولَٓهُۥ إى َّمنَا‬
َّ ‫َط ْع َن‬ َ َّ ‫ني‬ َ ‫ٱلصلَ َٰو َة َو َءاتى‬ َ ‫َب‬ ََّ َ‫َوقَـ ْر َن ىِف بـُيُوتى ُك َّن َوَال ت‬
َُّ َ‫َب ْج َن ت‬

‫ى‬ ‫ي ىري ُد َّ ى ى‬
ً ‫س أ َْه َل ٱلْبَـ ْيت َويُطَ ىّه َرُك ْم تَطْ ىه‬
‫ريا‬ ‫ب َعن ُك ُم ّى‬
َ ‫ٱلر ْج‬ َ ‫ٱَّللُ ليُ ْذه‬ ُ

Maksudnya: Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu

mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah zaman dahulu; dan

dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya.

Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak

menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu - wahai "Ahlul Bait" dan

hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji).

Melalui penerangan ayat di atas ini, jelaslah bahawa hukum menutup aurat adalah

wajib sebagaimana wajibnya perintah hukum mengerjakan solat, menunaikan zakat dan

perintah-perintah yang lain. Dengan menutup aurat, kita dapat menutup aib yang terdapat

pada diri kita. Menutup aurat juga dapat mengelakkan diri kita daripada terlanjur

56
melakukan maksiat kepada Allah SWT. Wanita yang menutup aurat dengan sempurna

dapat menjaga maruah mereka daripada tercalar. Hal ini kerana, jika wanita memakai

pakaian yang menjolok mata, ianya dapat merangsang nafsu lelaki dengan lebih mudah.

Dalam hal ini Allah SWT telah berfirman di dalam Surah Al-Ahzab pada ayat yang ke-59:

َ ‫ني َعلَْي ىه َّن ىمن َج َٰلَبىيبى ىه َّن َٰذَلى‬ ‫ك ونى ى ى‬ ‫َِّب قُل ىّألَ ْزو ى‬
‫ك أَ ْد ََٰنٓ أَن يـُ ْع َرفْ َن فَ َال‬ َ ‫ني يُ ْدنى‬
َ ‫سآء ٱل ُْم ْؤمنى‬ ‫َٰج َ ى‬
َ َ َ ‫ك َوبَـنَات‬ َ ُّ ‫َََٰٓيَيـُّ َها ٱلنى‬

‫ٱَّلل غَ ُف ى‬
‫يما‬ ً َُّ ‫يـُ ْؤ َذيْ َن َوَكا َن‬
ً ‫ورا َّرح‬

Maksudnya: “Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta

perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup

seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka

dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu. Dan

(ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”

Justeru itu, menutup aurat amat penting di dalam kehidupan kita kerana ianya

merupakan satu ibadah kepada Allah SWT. Hal ini kerana, menutup aurat boleh

mempengaruhi sama ada ibadah yang kita lakukan tersebut adalah sah ataupun tidak. Islam

telah menggariskan batasan aurat kepada kaum lelaki dan kaum wanita yang patut dipatuhi

oleh setiap mukallaf.

3.3 GARIS BATAS AURAT PADA LELAKI

Batasan aurat pada lelaki dan wanita telahpun digariskan di dalam agama Islam. Hal ini

kerana, aurat lelaki yang telah digariskan oleh Islam adalah daripada antara pusat dan lutut.

57
Manakala aurat wanita yang telah digariskan oleh Islam adalah menutup seluruh anggota

badan kecuali muka dan tapak tangan sahaja. Penulis akan menghuraikan dengan lebih

mendalam batas aurat lelaki dan batas aurat perempuan mengikut hukum syarak.

1) AURAT LELAKI KETIKA SOLAT

Aurat lelaki ketika di dalam sembahyang adalah antara pusat dan lututnya. Dalam hal

ini, pusat dan lutut bukanlah aurat, tetapi dianjurkan oleh syarak supaya menutup juga

bahagian pusat dan lutut kerana ianya adalah sempadan bagi aurat. Ini berdasarkan kaedah

Usul Fiqh iaitu:

"‫"ما ال يتم الواجب اال به فهو واجب‬

Maksudnya: “Barang yang tiada sempurna yang wajib melainkan dengan dia, maka ia itu

wajib pula”.

2) AURAT LELAKI KETIKA BERSENDIRIAN

Aurat lelaki ketika bersendirian sama ada di dalam rumah atau di dalam bilik yang tiada

orang lain selain dirinya sendiri ialah dua kemaluannya iaitu qubul dan duburnya. Syarak

telah menetapkan bahawa makruh hukumnya sekiranya lelaki tersebut melihat auratnya

sendiri melainkan kerana hajat Syar’iyyah iaitu hajat yang diharuskan oleh syarak seperti

untuk berubat dan sebagainya.

58
 3) AURAT LELAKI PADA PEREMPUAN YANG AJNABIYYAH

Aurat lelaki pada perempuan yang bukan mahramnya ialah antara pusat hingga

lututnya. Jika seseorang lelaki itu mendedahkan auratnya maka haram bagi dirinya dan

mendapat dosa.

3.4 GARIS BATAS AURAT WANITA

Selain itu, terdapat juga perbezaan dalam beberapa keadaan bagi aurat wanita antaranya

ialah:

1) AURAT KETIKA SOLAT

Batas aurat bagi wanita ketika solat adalah menutup seluruh anggota badan kecuali pada

bahagian wajah yakni muka dan telapak tangan sahaja yang dibenarkan oleh syarak.

2) AURAT KETIKA WANITA BERSENDIRIAN

Batas aurat wanita ketika mereka bersendirian sama ada di dalam bilik atau di dalam rumah

adalah bahagian anggota badan daripada pusat hingga lutut sahaja. Hal ini bermaksud

bahawa bahagian tubuh yang tidak boleh dilihat atau dipamerkan adalah antara pusat dan

lutut. Selain daripada itu dibenarkan oleh syarak.

59
 3) AURAT KETIKA BERSAMA MAHRAM

Batas aurat seseorang wanita dengan mahramnya adalah antara pusat dan lutut. Mahram

disini bermaksud lelaki yang tidak boleh dikahwini oleh wanita itu sendiri. Mahram terdiri

daripada datuk, bapa kandung, adik beradik lelaki kandung dan bapa saudara kandung.

Walau bagaimanapun, seseorang wanita itu dituntut agar menutup bahagian tubuh mereka

yang boleh menaikkan nafsu syahwat lelaki walaupun lelaki itu adalah mahram mereka.

Hal ini kerana, untuk mengelakkan berlakunya perkara sumbang mahram. Oleh itu, pakaian

yang labuh dan menutup tubuh badan dapat menutup syahwat lelaki. (Saadah Ibrahim,

2012)

Penulis telah menukilkan garis panduan yang telah ditetapkan oleh syarak golongan yang

dianggap sebagai mahram kepada seseorang wanita muslim iaitu:

1. Bapa, termasuk datuk sebelah ibu dan sebelah bapa.

2. Bapa mentua

3. Anak-anak lelaki termasuk cucu sama ada terhasil daripada perkahwinan anak

lelaki mereka ataupun anak perempuan mereka.

4. Saudara lelaki kandung atau saudara seibu atau saudara sebapa.

5. Anak saudara lelaki.

6. Anak saudara dari saudara perempuan mereka.

60
 4) AURAT WANITA KETIKA DI HADAPAN LELAKI YANG BUKAN

MAHRAM

Batas aurat wanita dengan lelaki yang bukan mahram ialah seluruh tubuh wanita itu

kecuali muka dan tapak tangan. Harus bagi seorang wanita muslimah menampakkan muka

dan tapak tangan kepada lelaki yang bukan mahram. Namun begitu, jika dibimbangkan

akan berlakunya fitnah keatas dirinya, maka muka dan tapak tangan turut menjadi aurat.

Seluruh tubuh wanita muslimah akan menjadi aurat sekiranya lelaki bukan mahram

memandang wanita Muslimah dengan nafsu syahwat walaupun ianya aman daripada fitnah.

( Mohd Hanif Ismail, 1978). Kewajipan ini amat penting untuk mengelakkan daripada

berlakunya perkara yang tidak diingini seperti rogol dan sebagainya. ( Saadah Ibrahim,

2012)

5) AURAT WANITA DENGAN LELAKI BUKAN MUSLIM.

Batas aurat wanita Islam ketika berhadapan dengan lelaki bukan Islam adalah sama

seperti mana mereka berhadapan dengan lelaki Islam. Batas aurat wanita dalam hal keadaan

ini adalah seluruh tubuh badan mereka kecuali muka dan kedua-dua belah telapak tanga

dalam keadaan yang tidak menimbulkan fitnah. ( Shofian Ahmad, 2004)

6) AURAT MUSLIMAH DENGAN MUSLIMAH

Batasan aurat antara muslimah dengan muslimah ialah antara pusat sehingga lutut.

Namun begitu, harus bagi seorang muslimah manampakkan tubuh badannya selain

bahagian antara pusat dengan lutut kepada muslimah lain atau hamba perempuan. Tetapi
61
jika dibimbangkan akan menimbulkan fitnah keatas diri mereka ataupun takut akan

menimbulkan syahwat bagi diri mereka, maka haruslah menutup seluruh tubuhnya kecuali

muka dan tapak tangan. ( Mohd Hanif Ismail, 2010)

7) AURAT WANITA KETIKA BERSAMA WANITA YANG BUKAN MUSLIM

Syarak telah menetapkan aurat wanita muslim dan bukan muslim adalah keseluruhan

tubuh badan kecuali muka dan telapak tangan sahaja. Hal ini kerana, Rasulullah SAW

pernah bersabda di dalam sebuah hadis yang bermaksud: Daripada Abdullah bin Abbas ada

menyatakan bahawa Nabi Muhammad SAW pernah bersabda yang bermaksud: “ Tidak

halal kaum wanita Islam itu dilihat oleh kaum yahudi dan nasrani”. Jelaslah disini bahawa

aurat wanita muslim dengan wanita bukan muslim adalah seluruh anggota badan kecuali

tapak tangan dan muka. Namun begitu, terdapat juga pendapat daripada golongan sarjana

fikah yang mengatakan harus membuka kakinya dan tangan sampai ke lengan dan

rambutnya sewaktu berada di dalam rumah. Berpakaian seperti berseluar. Berpakaian

seperti memakai seluar pendek ataupun mereka berkemban (tidak menutup aurat dengan

sempurna) adalah haram hukumnya disisi syarak. ( Azhar Idrus, 2011)

8) AURAT KETIKA BERSAMA SUAMI

Syarak telah menetapkan dan memberi kelonggaran dengan tiada membataskan aurat

seseorang wanita pada suaminya apabila mereka duduk atau tinggal di tempat yang

terlindung dari pandangan orang lain. Hal ini bermaksud bahawa suami dan isteri tidak

mempunyai batas aurat kepada mereka berdua sekiranya mereka telah sah berkahwin dari

62
segi hukum syarak. Seseorang isteri boleh membuka seluruh anggota badannya apabila

berhadapan dengan suaminya yang sah.

9) BATAS AURAT HAMBA PEREMPUAN

i) Batas aurat hamba perempuan ialah antara pusat dan lutut. Inilah auratnya

ketika dia solat. Ini juga merupakan auratnya kepada lelaki yang mahram

baginya, ketika di dalam khalwah dan kepada wanita-wanita lain.

ii) Batas aurat hamba perempuan kepada lelaki ajnabi dan yang bukan mahramnya

ialah seluruh tubuh badannya.

3.5 HIKMAH MENUTUP AURAT DI DALAM ISLAM

1) LEBIH MUDAH UNTUK DIKENALI

Jika seseorang wanita menutup aurat dengan sempurna, maka dia akan mudah dikenali

sebagai seorang wanita yang beragama Islam. Dalam hal ini akan memberikan suatu

perbezaan indentiti yang ketara dan jelas antara seorang wanita yang beragama Islam dan

wanita kafir yang tidak menutup aurat mereka. Perbezaan identiti ini amat dituntut oleh

Nabi Muhammad SAW , sama ada di antara orang Islam dengan orang bukan Islam. Selain

itu, untuk membezakan di antara seorang wanita dengan seorang lelaki. Rasulullah SAW

telah bersabda:

63
 ‫ وتسليم‬،‫ فإن تسليم اليهود اإلشارة ابألصابع‬،‫ وال ابلنصرى‬،‫ ال تشبهوا ابليهود‬،‫ليس منا تشبه بغريان‬

‫النصارى اإلشارة ابألكف‬

Ertinya: Bukanlah daripada golongan kami sesiapa yang tidak menyerupai kami. Janganlah

kamu menyerupai Yahudi dan nasrani. Orang yahudi memberi salam dengan cara isyarat

jari, manakala orang Nasrani memberi salam dengan cara menggoyang-goyangkan tapak

tangan.

2) TIDAK MUDAH DIGANGGU OLEH LELAKI

Hikmah seterusnya ialah wanita Islam tidak akan mudah diganggu oleh para lelaki

sekiranya mereka menutup aurat mengikut hukum syarak. Sekiranya seseorang menutup

aurat dengan sempurna, perbuatan maksiat akan dapat dielakkan. Hal ini kerana, pakaian

yang menutup aurat ini berperanan sebagai pelindung dan pendinding daripada segala

maksiat dan pencerobohan. Tidak dinafikan lagi perbuatan merogol tetap akan boleh

berlaku walaupun seluruh masyarakat menutup aurat dengan sempurna. Akan tetapi

menutup aurat dengan sempurna sekurang-kurang dapat melindungi wanita daripada lelaki

yang bersifat seperti iblis. Allah SWT telah berfirman di dalam Surah Yusuf ayat ke-53:

ْۗ ْۤ ‫ى‬
‫لس ْوىء اىَّال َما َرىح َم َرىّْب اى َّن َرىّْب غَ ُف ْوٌر َّرىح ْي ٌم‬
ُّ ‫س َالَ َّم َارةٌ ۢ اب‬ ‫ف‬
ْ ‫ـ‬َّ
‫ن‬ ‫ال‬ َّ ‫ئ نَـ ْف ىس ْۚي اى‬
‫ن‬ ُ ‫َوَمآ اُبَـ ّىر‬
َ ْ

64
Maksudnya: Dan aku tidak (menyatakan) diriku bebas (dari kesalahan), karena

sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu) yang diberi

rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang.

3.6 DEFINISI HIJAB

Dari segi Bahasa hijab ialah benda yang menutup sesuatu dengannya. Ia adalah kata

terbitan daripada kata asal iaitu “ha-ja-ba” yang beerti tudung, untuk menutup dan untung

melindungi. Dari segi istilah dan syarak pula ialah pakaian yang sopan yang menutup

seluruh kepala wanita. Bagi sarjana Islam, mereka berpendapat bahawa hijab mempunyai

makna yang lebih luas yang bermaksud kesopanan, bersendirian dan akhlak. Khimar adalah

perkataan yang digunakan di dalam Al-Quran bagi makna tudung. ( Mohd Hanif Ismail,

2010)

3.7 KRITERIA MEMAKAI HIJAB ATAU TUDUNG DI DALAM ISLAM

Tudung atau kata lain bagi tudung adalah hijab ialah pakaian yang lebarnya adalah

seperti baju kurung untuk dipakai oleh kaum wanita muslim bagi menutupi tubuh badan

mereka. Syeikh Dr Yusof Al-Qardhawi menerangkan: “ Sebahagian perempuan jahiliah

apabila keluar rumah, mereka suka menampakkan sebahagian kecantikan. Misalnya ialah

bahagian dada, leher dan rambut, sehinggakan mereka diganggu oleh laki-laki fasik (jahat)

dan yang suka berzina”. Antara kriteria jilbab adalah seperti yang berikut:

1. Menutup seluruh aurat yang wajib ditutupi seperti rambut, buah dada dan

sebagainya sesuai dengan ketetapan yang telah ditetapkan oleh syarak.

65
 2. Kain fabrik yang suci dan tidak terlalu jarang dan nipis agar tidak kelihatan warna

kulit seseorang wanita tersebut.

3. Hijab tersebut mestilah longgar dan tidak terlalu ketat agar tidak menampakkan

susuk tubuh.

4. Warna hijab mestilah berwarna suram dan gelap seperti warna hitam, kelabu asap

atau perang sehinggakan lelaki tidak bernafsu melihat mereka.

5. Pakaian ini mestilah bukan untuk tujuan bermegah-megah, untuk menunjuk-nunjuk

atau berhias-hias.

6. Pakaian tersebut mestilah tidak menyerupai lelaki atau meniru pakaian lelaki.

3.8 SALAH FAHAM MENGENAI MENUTUP AURAT

Pada zaman sekarang, terlalu banyak salah faham yang berlaku akibat daripada

ceteknya ilmu agama berkenaan menutup aurat dengan sempurna ketika mengenakan hijab.

Bagi mereka hijab adalah sehelai kain semata-mata, sedangkan konsep hijab itu sangat luas

merangkumi luaran dan dalaman. ( Mohd Hanif Ismail, 2010) Penulis memperincikan

salah faham berkaitan menutup aurat ketika mengenakan hijab kepada 8 jenis salah faham.

Hal ini kerana, masalah ini sering kita lihat di tempat awam atau kenderaan awam pada

masa kini. Berikut adalah 8 jenis salah faham mengenai menutup aurat ketika mengenakan

hijab:

1) Memakai tudung tetapi mereka memakai baju t-shirt atau kemeja yang berlengan

pendek yang menampakkan anggota tangan mereka.

66
 2) Memakai tudung tetapi menunjukkan jambul atau hujung rambut mereka untuk

memperlihatkan kecantikan mereka.

3) Memakai seluar track ataupun seluar jean tetapi seluar mereka ketat dan

menampakkan bentuk pinggul serta peha mereka.

4) Berbaju kemaja tetapi kemeja yang dipakai oleh mereka amat singkat dan sendat.

Malah kain baju kemeja mereka juga tidak dilabuhkan sehingga boleh

memperlihatkan kemaluan depan dan kemaluan belakang mereka.

5) Memakai skirt yang singkat sehinggakan boleh menampakkan betis mereka.

6) Ada juga yang menutup aurat dengan sempurna tetapi sayang sekali ketika mereka

menaiki motor sambil menayangkan betis kaki mereka sepanjang jalan.

7) Menutup aurat dengan sempurna tetapi hanya memakainya di tempat kerja sahaja.

Apabila pergi ke pasar raya, pasar malam dan sebagainya mereka tidak menutup

aurat mereka dengan sempurna.

Masalah-masalah seperti ini memperlihatkan bahawa pelakunya tidak memahami

dengan seutuhnya apa makna menutup aurat dengan sempurna yang telah ditetapkan oleh

syarak. Kita mempunyai pengetahuan agama sahaja tetapi tidak faham berlandaskan

tatatertib agama. Jika kita betul-betul memahami konsep menutup aurat menurut syarak

kita tidak akan melakukan kesalahan-kesalahan tersebut.

67
3.9 KESIMPULAN

Dalam bab tiga ini, penulis telah menerangkan batas-batas aurat antara muslim dan

bukan muslim secara lebih terperinci. Penulis telah membahaskan topik ini secara

terperinci dengan menyatakan aurat lelaki dengan mahram, bukan mahram dan dengan

wanita kafir. Selain itu, penulis juga menyatakan konsep batas aurat wanita muslimah

dengan mahram, bukan mahram dan dengan wanita kafir.

Selain itu, hikmah dalam penjagaan aurat juga diterangkan oleh penulis supaya

pembaca dapat memahami mengapa Islam menetapkan garis panduan dalam pembatasan

aurat. Hal ini dapat menjaga diri muslimah daripada dicerobohi oleh lelaki yang bernafsu

binatang. Seterusnya, definisi hijab juga diterangkan oleh penulis. Hal ini kerana, terdapat

segelintir masyarakat yang tidak mengetahui garis panduan memakai hijab dengan

sempurna. Contohnya, ada yang memakai tudung namun memakai pakaian yang ketat

sehingga menampakkan tubuh badan mereka. Cara pemakaian seperti ini adalah dilarang

di dalam Islam.

68
 BAB IV

TAHAP KEFAHAMAN PELAJAR PENGAJIAN ISLAM SYARIAH SEMESTER

6 FKI UNISZA TERHADAP PEMBATASAN AURAT

4.1 PENGENALAN

Dalam bab ini, penulis akan menerangkan data responden berkaitan dengan

pengetahuan mereka terhadap batasan aurat dari segi konsep, hukum hakam yang berkaitan

dengannya melalui kajian soal selidik yang diedarkan melalui “google forms”. Sebelum

kajian ini dijalankan, kajian rintis telah dilakukan terlebih dahulu untuk menguji

kerelevanan soalan. Soalan-soalan umum berkaitan pembatasan aurat telah diajukan

didalam borang soal selidik melalui “google forms”.

4.2 KAJIAN RINTIS

Kajian rintis adalah suatu kajian awal yang dilakukan sebelum borang soal selidik

sebenar diedarkan kepada responden. Kajian ini kebiasaannya dijalankan dalam skala yang

kecil bagi menguji kerelevan soalan yang bakal diedarkan. Selain itu, kajian ini penting

untuk menyemak kejelasan soalan yang dibuat dari segi item-item, arahan soalan dan susun

atur soal selidik. Dengan melakukan kajian rintis, penulis dapat mengenalpasti soalan yang

mempunyai daya tarikan untuk dijawab atau tidak. Tambahan pula, dengan adanya kajian

rintis ini, penulis dapat menganggar tempoh pelaksanaan kajian yang akan dilakukan.

Oleh itu, suatu kajian rintis telah dijalankan dalam penulisan ini sebagai langkah

awal sebelum borang soal selidik diagihkan. Kajian ini telah dijalankan pada 2 Disember

69
2021, iaitu dua minggu sebelum soal selidik sebenar diedarkan kepada responden. Penulis

telah mengagihkan soal selidik bagi kajian rintis ini secara rawak melalui aplikasi

“WhatsApp” kepada 20 orang sampel yang terdiri daripada mahasiswa Ijazah Sarjana

Muda Syariah Semester 6.

Penentuan sampel dibuat secara rawak bertujuan untuk menguji kerelevan soalan

yang diberikan sama ada mampu menjawab persoalan kajian atau tidak disamping dapat

mencapai objektif kajian yang dilakukan. Penulis telah merujuk soalan dalam penulisan

tesis yang dibuat oleh Saadah Binti Ibrahim yang bertajuk ‘Tahap Kefahaman Dan Amalan

Terhadap Kefarduan Menutup Aurat Di Kalangan Pelajar Di Tiga Buah Sekolah Menengah

Agama Daerah Pekan’ sebagai panduan dalam pembinaan soalan supaya lebih teratur dan

mudah difahami oleh responden. Berikut merupakan jadual skor min yang diperoleh

daripada hasil kajian yang dilakukan kepada 20 orang sampel.

Reliability Statistics

Cronbach’s Alpha N of items

.763 39

Jadual 4.1: Keputusan Kebolehpercayaan Ujian Rintis

Sumber: Borang soal selidik

Jadual 4.1 menunjukkan statistic kebolehpercayaan kajian mencapai 0.763

Cronbach’s Alpha. Nilaian yang ditunjukkan ini berfungsi untuk menentukan bahawa

70
soalan yang dibina mempunyai ciri-ciri kebolehpercayaan dan kesahan atau tidak. Dalam

bidang penulisan, nilaian 0.7 adalah nilaian minima dalam penentuan ciri-ciri

kebolehpercayaan dan kesahan sesuatu soalan yang dibina.

Penulis telah mengedarkan soal selidik sebenar kepada sampel setelah

mengenalpasti soalan-soalan yang relevan untuk mencapai tujuan utama kajian. Soalan

yang disediakan terbahagi kepada lima bahagian utama iaitu bahagian A, bahagian B,

bahagian C, bahagian D dan bahagian E. Penulis akan menganalisis data yang diperoleh

dengan menggunakan kaedah deskriptif dengan menggunakan perisian SPSS yang

melibatkan statistik kekerapan, peratusan dan min untuk menjelaskan pengetahuan

responden berkenaan hak harta peninggalan.

4.3 ANALISIS LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN

Latar belakang demografi responden dalam kajian ini adalah merujuk kepada umur,

jantina, pengajian terkini dan tempat tinggal dan dilabel dengan A1,A2,A3 dan A4

mengikut urutan.

4.3.1 Item A1

Penulis telah mengkategorikan responden kepada tiga kategori umur. Seramai 29

responden (41%) berumur 21 tahun, 40 orang responden (57%) berumur 22 tahun dan

hanya seorang berumur 23 tahun (2%). Taburan responden berdasarkan kategori umur yang

ditunjukkan dalam jadual 4.2 seperti yang berikut:

71
 Latar belakang Komponen Kekerapan Peratus

21 29 41.0

Umur 22 40 57.0

23 1 2.0

Jadual 4.2: Item A1

Sumber: Borang soal selidik

Jadual di atas menunjukkan responden yang berumur 22 tahun paling ramai memberikan

maklumbalas dalam kajian ini. Manakala responden yang berumur 23 tahun paling kurang

memberikan kerjasama dengan penyertaan sebanyak 2%.

4.3.2 Item A2

Kajian ini telah mendapatkan sebanyak 70 orang responden yang sudi memberikan

kerjasama terhadap soal selidik yang diagihkan melalui platform google forms. Seramai 30

orang responden (43%) adalah lelaki dan selebihnya iaitu seramai 40 orang responden

(57%) adalah perempuan. Taburan responden mengikut jantina adalah seperti dalam jadual

4.3 berikut:

Jantina Kekerapan Peratus

Lelaki 30 43

Perempuan 40 57

Jumlah 70 100

72
 Jadual 4.3: Item A2

Sumber; Borang soal selidik

Jadual diatas menunjukkan pelajar perempuan lebih banyak memberikan kerjasama iaitu

sebanyak 57% berbanding pelajar lelaki iaitu sebanyak 43%.

4.3.3 Item A3

Latar belakang demografi yang seterusnya adalah merujuk kepada aliran pengajian terkini

responden. Seramai 40 orang responden (57%) adalah merupakan pelajar aliran fatwa dan

selebihnya adalah pelajar aliran kehakiman iaitu sebanyak 30 orang (43%). Taburan

responden mengikut aliran pengajian terkini adalah seperti di dalam Jadual 4.4 berikut:

ISM Syariah Semester 6 Kekerapan Peratus

Pelajar Aliran Fatwa 40 57

Pelajar Aliran Kehakiman 30 43

Jumlah 70 100

Jadual 4.4: Item A3

Sumber: Borang soal selidik

73
4.3.4 Item A4

Berhubung dengan tempat tinggal responden, seramai 28 orang responden (40%) tinggal

di kawasan perkampungan, manakala seramai 26 orang responden (37%) tinggal di

kawasan perumahan dan selebihnya sebanyak 16 orang responden (23%) tinggal di

kawasan bandar. Berikut merupakan taburan responden mengikut kategori tempat tinggal

mereka:

Latar belakang Komponen Kekerapan Peratus

Tempat tinggal Kawasan perkampungan 28 40.0

Kawasan perumahan 26 37.0

Kawasan bandar 16 23.0

Jadual 4.5: Item A4

Sumber: Borang soal selidik

Jadual 4.5 menunjukkan bahawa pelajar Syariah Semester 6 majoritinya menetap di

kawasan perkampungan dan hanya sebilangan kecil tinggal di kawasan bandar.

4.3.5 Item A5

Berkenaan dengan apakah faktor yang mendorong responden menutup aurat seramai 55

orang responden (79%) menyatakan bahawa mereka menutup aurat kerana mendapat

74
didikan awal daripada ibubapa mereka sendiri manakala seramai 15 orang responden (21%)

menyatakan bahawa mereka menutup aurat atas faktor mereka pernah bersekolah agama.

Latar Belakang Komponen Kekerapan Peratus

Faktor Menutup Didikan Ibubapa 55 79.0

Aurat Bersekolah Agama 15 21.0

Jadual 4.6: Item A5

Sumber: Borang soal selidik

Dalam hal ini, ibubapa perlulah memainkan peranan yang penting bagi mendidik anak-

anak mereka berkaitan kewajipan menutup aurat. Hal ini kerana, setiap aurat anak

perempuan yang membuka aurat mereka, bapalah orang yang akan bertanggungjawab

terhadap dosa yang dilakukan oleh anak perempuannya.

4.3.6 Item A6

Berkenaan dengan taburan responden mengenai pada umur berapa mereka mula menutup

aurat mereka menunjukkan bahawa seramai 33 orang responden yang merangkumi (47%)

mula menutup aurat sebelum berumur 7 tahun manakala seramai 37 orang responden yang

merangkumi (53%) mula menutup aurat ketika bersekolah rendah dan (0%) mula menutup

aurat ketika sekolah menengah.

75
 Latar Belakang Komponen Kekerapan Peratus

Sebelum umur 7 tahun 33 47.0

Umur Mula Menutup Ketika sekolah rendah 37 53.0

Aurat
Ketika sekolah 0 0.0

menengah

Jadual 4.7: Item A6

Sumber: Borang soal selidik

Melalui taburan responden tersebut kita dapat melihat bahawa ramai responden yang mula

menutup aurat ketika bersekolah rendah iaitu 37 orang responden manakala 0 orang

responden yang mula menutup aurat ketika bersekolah menengah.

4.4 ANALISIS KEFAHAMAN, AMALAN DAN PERSEPSI PELAJAR TERHADAP

PEMBATASAN AURAT

Sumber bagi mendapatkan maklumat berkenaan kefahaman pelajar terhadap

pembatasan aurat yang dijalankan melalui soal selidik yang diedarkan melalui “google

forms”. Hal ini kerana, ianya dapat memudahkan para responden untuk memberikan

responden dengan tepat tanpa ada paksaan.

Pengkaji telah menganalisis kajian berdasarkan kekerapan, peratusan dan min.

Tahap kefahaman dan amalan pelajar terhadap batasan aurat diinterprestasikan berdasarkan

jadual 4.6 dengan nilai min antara 1.00 hingga 2.33 diinterprestasikan sebagai tahap rendah,

2.34 hingga 3.66 sebagai tahap sederhana dan 3.67 hingga 5.00 sebagai tahap tinggi.

76
Jadual 4.8: Interprestasi Min Tahap Kefahaman, Amalan Dan Persepsi Pelajar

Terhadap Kefardhuan Menutup Aurat

Min Interprestasi

1.00-2.33 Tahap Rendah

2.34-3.66 Tahap Sederhana

3.67-5.00 Tahap Tinggi

Sumber: Ubah suai daripada Mohamad Tahir Mustapha (1997)

Secara amnya, pengkaji mendapati majoriti responden mengetahui batas-batas aurat

secara umum. Responden juga memahami anggota-anggota badan yang merupakan batas

aurat terutama sekali batas aurat wanita serta mengetahui hukum menutup aurat. Namun

begitu, berdasarkan pemerhatian yang telah dibuat, pengkaji mendapati pengamalannya

berbeza dengan kenyataan yang diberikan oleh responden di dalam borang soal selidik yang

diberikan. Para responden tidak memelihara aurat mereka mereka sebagaimana yang

mereka ketahui. Hal ini berdasarkan dari sudut pemakaian mereka ketika menutup aurat

mahupun batasan aurat ketika bersama dengan orang yang bukan mahram bagi diri mereka.

4.4.1 ANALISIS TAHAP KEFAHAMAN PELAJAR

Bahagian ini mengandungi 13 item yang ditandakan dengan B7 yang merujuk

kepada “wanita bukan Islam boleh melihat muka dan dua tapak tangan Muslimah sahaja”,

77
dengan B8 “aurat seorang Muslimah ketika di dalam solat adalah seluruh badan kecuali

muka dan dua tapak tangan”, B9, “aurat orang lelaki dengan orang bukan mahram baginya

adalah antara pusat dan lutut”, B10, “aurat orang lelaki dengan lelaki yang lain ialah antara

pusat dan lutut”, B11, “kewajipan menutup aurat merupakan satu tuntutan agama yang

termaktub di dalam Al-quran dan As-sunnah”, B12, “batas aurat seorang Muslimah dengan

Muslimah yang lain adalah antara pusat dengan lutut”, B13, “memakai stokin kaki atau

sarung kaki bagi seorang Muslimah adalah wajib untuk menutup aurat”, B14, “muslimah

tidak dibenarkan memakai baju yang ketat sehingga boleh menampakkan bentuk badan”,

B15, “batasan aurat seorang wanita Muslimah mengikut syarak sepatutnya diketahui oleh

semua wanita Islam”, B16, “batasan aurat seorang lelaki Muslim mengikut syarak

sepatutnya diketahui oleh semua lelaki Islam”, B17, “menutup aurat bukan sahaja satu

perintah Allah namun ia juga faedah untuk saya melindungi diri daripada dicerobohi”, B18,

“aurat lelaki Muslim dengan perempuan kafir adalah antara pusat dan lutut” dan B19,

“sebagai seorang Islam, saya merasa berdosa apabila mendedahkan aurat saya di khalayak

ramai”.

4.4.2 Item B7

Berkenaan dengan wanita bukan Islam boleh melihat muka dan dua tapak tangan

Muslimah sahaja seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai

61 orang responden (87.1%) sangat bersetuju dengan soalan tersebut manakala seramai 9

orang responden (12.9%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang diberikan. Manakala

0% bagi sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju. Item B7 ini mendapat nilaian

min yang tinggi iaitu 4.87.

78
 ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B7 Wanita bukan Islam f 0 0 0 9 61 70

boleh melihat muka
dan dua tapak tangan 4.87
Muslimah sahaja. % 0.0 0.0 0.0 12.9 87.1 100

Jadual 4.9: Item B7

Sumber: Borang soal selidik

4.4.3 Item B8

Berkenaan dengan item B8 iaitu aurat seorang Muslimah ketika di dalam solat adalah

seluruh badan kecuali muka dan dua tapak tangan seramai 70 orang responden telah

memberikan jawapan mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju

dengan pernyataan tersebut manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju

dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak

bersetuju dan kurang setuju. Item B8 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B8 Aurat seorang f 0 0 0 1 69 70
Muslimah ketika di
dalam solat adalah 4.98
seluruh badan kecuali % 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100
muka dan dua tapak
tangan.

Jadual 4.10: Item B8

Sumber: Borang soal selidik

79
4.4.4 Item B9

Berkenaan dengan item B9 iaitu aurat orang lelaki dengan orang bukan mahram baginya

adalah antara pusat dan lutut seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan

mereka. Seramai 67 orang responden (95.7%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut

manakala seramai 3 orang responden (4.3%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang

diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.

Item B9 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.95.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B9 Aurat orang lelaki f 0 0 0 3 67 70

dengan orang bukan
mahram baginya % 0.0 0.0 0.0 4.3 95.7 100 4.95
adalah antara pusat
dan lutut.

Jadual 4.11: Item B9

Sumber: Borang soal selidik

4.4.5 Item B10

Berkenaan dengan item B10 iaitu aurat orang lelaki dengan lelaki yang lain ialah antara

pusat dan lutut seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai

69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut manakala seramai

1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang diberikan. Manakala

80
0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item B10 ini mendapat

nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B10 Aurat orang lelaki f 0 0 0 1 69 70

dengan lelaki yang
lain ialah antara pusat % 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100 4.98
dan lutut.

Jadual 4.12: Item B10

Sumber: Borang soal selidik

4.4.6 Item B11

Berkenaan dengan item B11 iaitu kewajipan menutup aurat merupakan satu tuntutan agama

yang termaktub di dalam Al-quran dan As-sunnah seramai 70 orang responden telah

memberikan jawapan mereka. Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju

dengan pernyataan tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak

bersetuju dan kurang setuju. Item B11 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B11 Kewajipan menutup f 0 0 0 0 70 70

aurat merupakan satu
tuntutan agama yang 5.00
termaktub di dalam % 0.0 0.0 0.0 0 100 100
Al-quran dan As-
sunnah.

Jadual 4.13: Item B11

Sumber: Borang soal selidik

81
4.4.7 Item B12

Berkenaan dengan item B12 iaitu batas aurat seorang Muslimah dengan Muslimah yang

lain adalah antara pusat dengan lutut seramai 70 orang responden telah memberikan

jawapan mereka. Seramai 59 orang responden (84.3%) sangat bersetuju dengan pernyataan

tersebut manakala seramai 11 orang responden (15.7%) hanya bersetuju dengan pernyataan

yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang

setuju. Item B12 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.84 iaitu nilaian min yang

kedua terendah.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B12 Batas aurat seorang f 0 0 0 11 59 70

Muslimah dengan
Muslimah yang lain 4.84
adalah antara pusat % 0.0 0.0 0.0 15.7 84.3 100
dengan lutut.

Jadual 4.14: Item B12

Sumber: Borang soal selidik

4.4.8 Item B13

Berkenaan dengan item B13 iaitu memakai stokin kaki atau sarung kaki bagi seorang

Muslimah adalah wajib untuk menutup aurat seramai 70 orang responden telah

memberikan jawapan mereka. Seramai 57 orang responden (81.4%) sangat bersetuju

dengan pernyataan tersebut manakala seramai 13 orang responden (18.6%) hanya bersetuju

82
dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak

bersetuju dan kurang setuju. Item B13 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.81 iaitu

nilaian min yang terendah.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B13 Memakai stokin f 0 0 0 13 57 70

kaki atau sarung
kaki bagi seorang 4.81
Muslimah adalah % 0.0 0.0 0.0 18.6 81.4 100
wajib untuk
menutup aurat.

Jadual 4.15: Item B13

Sumber: Borang soal selidik

4.4.9 Item B14

Berkenaan dengan item B14 iaitu muslimah tidak dibenarkan memakai baju yang ketat

sehingga boleh menampakkan bentuk badan seramai 70 orang responden telah memberikan

jawapan mereka. Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan

tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang

setuju. Item B14 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

83
 ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B14 Muslimah tidak f 0 0 0 0 70 70

dibenarkan memakai
baju yang ketat 5.00
sehingga boleh % 0.0 0.0 0.0 0 100 100
menampakkan bentuk
badan

Jadual 4.16: Item B14

Sumber: Borang soal selidik

4.4.10 Item B15

Berkenaan dengan item B15 iaitu batasan aurat seorang wanita Muslimah mengikut syarak

sepatutnya diketahui oleh semua wanita Islam seramai 70 orang responden telah

memberikan jawapan mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju

dengan pernyataan tersebut manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju

dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak

bersetuju dan kurang setuju. Item B15 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B15 Batasan aurat seorang f 0 0 0 1 69 70

wanita Muslimah
mengikut syarak 4.98
sepatutnya diketahui % 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100
oleh semua wanita
Islam.

Jadual 4.17: Item B15

Sumber: Borang soal selidik

84
4.4.11 Item B16

Berkenaan dengan item B16 iaitu batasan aurat seorang lelaki Muslim mengikut syarak

sepatutnya diketahui oleh semua lelaki Islam seramai 70 orang responden telah

memberikan jawapan mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju

dengan pernyataan tersebut manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju

dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak

bersetuju dan kurang setuju. Item B16 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B16 Batasan aurat seorang f 0 0 0 1 69 70

lelaki Muslim
mengikut syarak 4.98
sepatutnya diketahui % 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100
oleh semua lelaki
Islam.

Jadual 4.18: Item B16

Sumber: Borang soal selidik

4.4.12 Item B17

Berkenaan dengan item B17 iaitu menutup aurat bukan sahaja satu perintah Allah namun

ia juga faedah untuk saya melindungi diri daripada dicerobohi seramai 70 orang responden

telah memberikan jawapan mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju

85
dengan pernyataan tersebut manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju

dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak

bersetuju dan kurang setuju. Item B17 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B17 Menutup aurat bukan f 0 0 0 1 69 70

sahaja satu perintah
Allah namun ia juga 4.98
faedah untuk saya
% 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100
melindungi diri
daripada dicerobohi.

Jadual 4.19: Item B17

Sumber: Borang soal selidik

4.4.13 Item B18

Berkenaan dengan item B18 iaitu aurat lelaki Muslim dengan perempuan kafir adalah

antara pusat dan lutut seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka.

Seramai 62 orang responden (88.6%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut

manakala seramai 8 orang responden (11.4%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang

diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.

Item B18 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.88.

86
 ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B18 Aurat lelaki Muslim f 0 0 0 8 62 70

dengan perempuan
kafir adalah antara 4.88
pusat dan lutut. % 0.0 0.0 0.0 11.4 88.6 100

Jadual 4.20: Item B18

Sumber: Borang soal selidik

4.4.14 Item B19

Berkenaan dengan item B19 iaitu sebagai seorang Islam, saya merasa berdosa apabila

mendedahkan aurat saya di khalayak ramai seramai 70 orang responden telah memberikan

jawapan mereka. Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan

tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang

setuju. Item B19 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

B19 Sebagai seorang f 0 0 0 0 70 70

Islam, saya merasa
berdosa apabila 5.00
mendedahkan aurat % 0.0 0.0 0.0 0 100 100
saya di khalayak
ramai.

Jadual 4.21: Item B19

Sumber: Borang soal selidik

87
Hasil daripada kajian yang telah dilakukan oleh penulis menunjukkan bahawa min

keseluruhan mencapai bacaan pada tahap yang tinggi iaitu 4.94. Walaupun sebanyak 3 item

soalan sahaja daripada 13 soalan yang disediakan telah mencapai bacaan min pada tahap

sangat tinggi iaitu 5.00 dan bacaan peratus 100% namun banyak item soalan yang mendapat

min hampir 5.00. Hal ini menunjukkan bahawa terhadap kefahaman pelajar berkaitan

batasan menutup aurat adalah pada aras yang sangat tinggi.

4.5 ANALISIS TAHAP AMALAN PELAJAR

Berkenaan dengan tahap amalan pelajar terhadap penjagaan aurat mengandungi 7 item

soalan yang ditandakan sebagai C20, “Saya menjaga batas aurat dengan bukan mahram

saya”, C21, “Saya memakai pakaian baju berlengan panjang dan bertudung ketika

bersukan”, C22, “Saya menutup aurat sejak saya mencapai umur baligh”, C23, “Saya

memakai baju yang tebal ketika keluar dari rumah”, C24, “Saya memakai stokin atau

sarung kaki apabila berjumpa dengan rakan di luar”, C25, “Saya sentiasa memakai pakaian

yang menutup aurat apabila keluar dari rumah” dan C26 “Saya memakai tudung yang

melepasi paras dada”.

4.5.1 Item C20

Berkenaan dengan item C20 iaitu saya menjaga batas aurat dengan bukan mahram saya

seramai 70 orang responden memberikan jawapan mereka. Seramai 70 orang responden

(100%) sangat selalu menjaga batas aurat mereka dengan bukan mahram. Manakala (0%)

88
bagi selalu, kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C20 mendapat nilaian min yang

tinggi iaitu 5.00.

ITEM PERKARA TP J KK SL SSL JUM MIN

C20 Saya menjaga batas f 0 0 0 0 70 70

aurat dengan bukan
mahram saya 5.00
% 0.0 0.0 0.0 0.0 100 100

Jadual 4.22: Item C20

Sumber: Borang soal selidik

4.5.2 Item C21

Berkenaan dengan item C21 iaitu saya memakai pakaian baju berlengan panjang dan

bertudung ketika bersukan seramai 70 orang responden memberikan jawapan mereka.

Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat selalu memakai, manakala 1 orang responden

(1.4%) hanya selalu memakainya. Manakala (0%) bagi kadang-kadang, jarang dan tidak

pakai. Item C21 mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

ITEM PERKARA TP J KK SL SSL JUM MIN

C21 Saya memakai f 0 0 0 1 69 70

pakaian baju
berlengan panjang 4.98
% 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100
dan bertudung ketika
bersukan
Jadual 4.23: Item C21

Sumber: Borang soal selidik

89
4.5.3 Item C22

Berkenaan dengan item C22 iaitu saya menutup aurat sejak saya mencapai umur baligh

seramai 70 orang responden memberikan jawapan mereka. Seramai 70 orang responden

(100%) sangat selalu menutup aurat mereka sejak baligh. Manakala (0%) bagi selalu,

kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C22 mendapat nilaian min yang tinggi iaitu

5.00.

ITEM PERKARA TP J KK SL SSL JUM MIN

C22 Saya menutup aurat f 0 0 0 0 70 70

sejak saya mencapai
% 0.0 0.0 0.0 0.0 100 100 5.00
umur baligh

Jadual 4.24: Item C22

Sumber: Borang soal selidik

4.5.4 Item C23

Berkenaan dengan item C23 iaitu saya memakai baju yang tebal ketika keluar dari rumah

seramai 70 orang responden memberikan jawapan mereka. Seramai 69 orang responden

(98.6%) sangat selalu memakai, manakala 1 orang responden (1.4%) hanya selalu

memakainya. Manakala (0%) bagi kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C23

mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

90
 ITEM PERKARA TP J KK SL SSL JUM MIN

C23 Saya memakai baju f 0 0 0 1 69 70

yang tebal ketika
keluar dari rumah 4.98
% 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100

Jadual 4.25: Item C23

Sumber: Borang soal selidik

4.5.5 Item C24

Berkenaan dengan item C24 iaitu saya memakai stokin atau sarung kaki apabila berjumpa

dengan rakan di luar seramai 70 orang responden memberikan jawapan mereka. Seramai

67 orang responden (95.7%) sangat selalu memakai, manakala 3 orang responden (4.3%)

hanya selalu memakainya. Manakala (0%) bagi kadang-kadang, jarang dan tidak pakai.

Item C24 mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.95 namun nilaian min ini adalah kedua

yang terendah bagi amalan pelajar terhadap pembatasan aurat.

ITEM PERKARA TP J KK SL SSL JUM MIN

C24 Saya memakai stokin f 0 0 0 3 69 70

atau sarung kaki
apabila berjumpa 4.95
% 0.0 0.0 0.0 4.3 95.7 100
dengan rakan di luar

Jadual 4.26: Item C24

Sumber: Borang soal selidik

91
4.5.6 Item C25

Berkenaan dengan item C25 iaitu saya sentiasa memakai pakaian yang menutup aurat

apabila keluar dari rumah seramai 70 orang responden memberikan jawapan mereka.

Seramai 70 orang responden (100%) sangat selalu menutup aurat mereka sejak baligh.

Manakala (0%) bagi selalu, kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C25 mendapat

nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

ITEM PERKARA TP J KK SL SSL JUM MIN

C25 Saya sentiasa f 0 0 0 0 70 70

memakai pakaian
yang menutup aurat 5.00
% 0.0 0.0 0.0 0.0 100 100
apabila keluar dari
rumah
Jadual 4.27: Item C25

Sumber: Borang soal selidik

4.5.7 Item C26

Berkenaan dengan item C26 iaitu saya memakai tudung yang melepasi paras dada seramai

70 orang responden memberikan jawapan mereka. Seramai 59 orang responden (84.3%)

sangat selalu memakai, manakala 11 orang responden (15.7%) hanya selalu memakainya.

Manakala (0%) bagi kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C26 mendapat nilaian

92
min yang tinggi iaitu 4.84 namun nilaian min ini adalah yang terendah bagi amalan pelajar

terhadap pembatasan aurat.

ITEM PERKARA TP J KK SL SSL JUM MIN

C26 Saya memakai f 0 0 0 11 59 70

tudung yang melepasi
paras dada 4.84
% 0.0 0.0 0.0 15.7 84.3 100

Jadual 4.28: Item C26

Sumber: Borang soal selidik

Hasil daripada kajian yang telah dilakukan oleh penulis menunjukkan bahawa min

keseluruhan mencapai bacaan pada tahap yang tinggi iaitu 4.96. Walaupun sebanyak 3 item

soalan sahaja daripada 7 soalan yang disediakan telah mencapai bacaan min pada tahap

sangat tinggi iaitu 5.00 dan bacaan peratus 100% namun banyak item soalan yang mendapat

min hampir 5.00. Hal ini menunjukkan bahawa terhadap amalan pelajar berkaitan batasan

menutup aurat adalah pada aras yang sangat tinggi.

4.6 ANALISIS PERSEPSI PELAJAR TERHADAP TUNTUTAN MENUTUP

AURAT

Berkenaan dengan analisis persepsi pelajar terhadap tuntutan menutup aurat

mempunyai 10 item soalan yang ditujukan kepada responden melalui borang soal selidik.

Soalan ini ditandakan sebagai D27, “Memakai tudung merupakan suatu kewajipan

bukannya berfesyen”, D28, “Menutup aurat bukanlah sesuatu yang membebankan bagi

93
seseorang Muslim”, D29, “Sekiranya aurat seseorang tertutup maka akhlaknya akan

terpelihara”, D30, “Keperibadian saya akan terbentuk sekiranya saya menutup aurat dengan

sempurna”, D31, “Muslimah yang menutup aurat adalah muslimah yang baik”, D32,

“Muslimin yang menutup aurat adalah muslimin yang baik”, D33, “Menutup aurat akan

menjadikan umat Islam menjadi lebih maju dan bertamadun”, D34, “Pakaian yang menutup

aurat dapat menampilkan imej yang anggun pada pemakainya”, D35, “Akan berlaku fitnah,

sekiranya seorang perempuan memakai pakaian yang menjolok mata” dan D36, “Umat

Islam mestilah memakai pakaian menutup aurat kerana ianya adalah etika pemakaian di

dalam Islam”.

4.6.1 Item D27

Berkenaan dengan item D27 iaitu memakai tudung merupakan suatu kewajipan bukannya

berfesyen seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai 70

orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut. Manakala 0% bagi

bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item D27 ini mendapat

nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D27 Memakai tudung f 0 0 0 0 70 70

merupakan suatu
kewajipan bukannya 5.00
% 0.0 0.0 0.0 0 100 100
berfesyen

Jadual 4.29: Item D27

Sumber: Borang soal selidik

94
4.6.2 Item D28

Berkenaan dengan item D28 iaitu menutup aurat bukanlah sesuatu yang membebankan bagi

seseorang Muslim seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka.

Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut.

Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item

D28 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D28 Menutup aurat f 0 0 0 0 70 70

bukanlah sesuatu yang
membebankan bagi 5.00
seseorang Muslim % 0.0 0.0 0.0 0 100 100

Jadual 4.30: Item D28

Sumber: Borang soal selidik

4.6.3 Item D29

Berkenaan dengan item D29 iaitu sekiranya aurat seseorang tertutup maka akhlaknya akan

terpelihara seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai 67

orang responden (95.7%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut manakala seramai 3

orang responden (4.3%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0%

bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item D29 ini mendapat

nilaian min yang tinggi iaitu 4.95.

95
 ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D29 Sekiranya aurat f 0 0 0 3 67 70

seseorang tertutup
maka akhlaknya akan % 0.0 0.0 0.0 4.3 95.7 100 4.95
terpelihara

Jadual 4.31: Item D29

Sumber: Borang soal selidik

4.6.4 Item D30

Berkenaan dengan item D30 iaitu keperibadian saya akan terbentuk sekiranya saya

menutup aurat dengan sempurna seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan

mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut

manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang

diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.

Item D30 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D30 Keperibadian saya f 0 0 0 1 69 70

akan terbentuk
sekiranya saya % 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100 4.98
menutup aurat dengan
sempurna

Jadual 4.32: Item D30

Sumber: Borang soal selidik

96
4.6.5 Item D31

Berkenaan dengan item D31 iaitu muslimah yang menutup aurat adalah muslimah yang

baik seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai 70 orang

responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut. Manakala 0% bagi

bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item D31 ini mendapat

nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D31 Muslimah yang f 0 0 0 0 70 70

menutup aurat adalah
muslimah yang baik 5.00
% 0.0 0.0 0.0 0 100 100

Jadual 4.33: Item D31

Sumber: Borang soal selidik

4.6.6 Item D32

Berkenaan dengan item D32 iaitu muslim yang menutup aurat adalah muslim yang baik

seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai 70 orang

responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut. Manakala 0% bagi

bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item D32 ini mendapat

nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

97
 ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D32 Muslim yang menutup f 0 0 0 0 70 70

aurat adalah muslim
yang baik 5.00
% 0.0 0.0 0.0 0 100 100

Jadual 4.34: Item D32

Sumber: Borang soal selidik

4.6.7 Item D33

Berkenaan dengan item D33 iaitu menutup aurat akan menjadikan umat Islam menjadi

lebih maju dan bertamadun seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan

mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut

manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang

diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.

Item D33 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D33 Menutup aurat akan f 0 0 0 1 69 70

menjadikan umat
Islam menjadi lebih % 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100 4.98
maju dan bertamadun

Jadual 4.35: Item D33

Sumber: Borang soal selidik

98
4.6.8 Item D34

Berkenaan dengan item D34 iaitu pakaian yang menutup aurat dapat menampilkan imej

yang anggun pada pemakainya seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan

mereka. Seramai 67 orang responden (95.7%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut

manakala seramai 3 orang responden (4.3%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang

diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.

Item D34 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.95.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D34 Pakaian yang menutup f 0 0 0 3 67 70

aurat dapat
menampilkan imej 4.95
yang anggun pada % 0.0 0.0 0.0 4.3 95.7 100
pemakainya

Jadual 4.36: Item D34

Sumber: Borang soal selidik

4.6.9 Item D35

Berkenaan dengan item D35 iaitu akan berlaku fitnah, sekiranya seorang perempuan

memakai pakaian yang menjolok mata seramai 70 orang responden telah memberikan

jawapan mereka. Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan

tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang

setuju. Item D35 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

99
 ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D35 Akan berlaku fitnah, f 0 0 0 0 70 70

sekiranya seorang
perempuan memakai 5.00
pakaian yang % 0.0 0.0 0.0 0 100 100
menjolok mata

Jadual 4.37: Item D35

Sumber: Borang soal selidik

4.6.10 Item D36

Berkenaan dengan item D36 iaitu umat Islam mestilah memakai pakaian menutup aurat

kerana ianya adalah etika pemakaian di dalam Islam seramai 70 orang responden telah

memberikan jawapan mereka. Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju

dengan pernyataan tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak

bersetuju dan kurang setuju. Item D36 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.

ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN

D36 Umat Islam mestilah f 0 0 0 0 70 70

memakai pakaian
menutup aurat kerana 5.00
ianya adalah etika % 0.0 0.0 0.0 0 100 100
pemakaian di dalam
Islam

Jadual 4.38: Item D36

Sumber: Borang soal selidik

100
Hasil daripada kajian yang telah dilakukan oleh penulis menunjukkan bahawa min

keseluruhan mencapai bacaan pada tahap yang tinggi iaitu 4.98. Sebanyak 6 item soalan

yang disediakan telah mencapai bacaan min pada tahap sangat tinggi iaitu 5.00 dan bacaan

peratus 100% namun banyak item soalan yang mendapat min hampir 5.00. Hal ini

menunjukkan bahawa terhadap persepsi pelajar berkaitan batasan menutup aurat adalah

pada aras yang sangat tinggi.

4.7 KESIMPULAN

Berdasarkan analisis yang telah dibuat, penulis mendapati bahawa responden

mempunyai pengetahuan yang tinggi terhadap tahap kefahaman pembatasan aurat antara

muslim dan bukan muslim. Hal ini kerana, tahap kefahaman pembatasan aurat antara

muslim dan bukan muslim ini mendapat nilai min 4.94. Namun begitu, item B13 mendapat

nilaian min yang rendah iaitu 4.81. Hal ini kerana, terdapat sebilangan kecil pelajar masih

keliru sama ada sarung kaki ataupun stokin merupakan satu kewajipan kepada muslimah.

Item B11, B14 dan item B19 mendapat nilaian min yang paling tinggi iaitu 5.00. Manakala

selebihnya mendapat nilaian min yang sederhana.

Setelah dianalisis secara deskriptif berdasarkan item C20, C21, C22, C23, C24, C25

dan C26, penulis mendapati bahawa responden selalu mengamalkan amalan menutup aurat.

Hal ini kerana, nilaian min berada pada tahap tinggi iaitu 4.96. Hal ini kerana, banyak item

soalan yang mendapat nilaian min 5.00 yang menunjukkan bahawa amalan pelajar ialah

sangat selalu memakai dan menutup aurat mereka.

101
 Berdasarkan analisis penulis mendapati bahawa persepsi pelajar terhadap tuntutan

menutup aurat berada pada tahap min yang sangat tinggi iaitu 4.98. Hal ini kerana, hanya

4 item soalan sahaja daripada 10 item soalan iaitu item D29, D30, D33 dan D34 sahaja

yang tidak mencapai nilaian min 5.00. Ini menunjukkan bahawa tahap persepsi pelajar

terhadap tuntutan menutup aurat berada pada tahap yang sangat tinggi.

Kesimpulannya, tahap kefahaman, tahap amalan dan tahap persepsi pelajar

berkenaan aurat berada pada tahap yang tinggi. Walaupun terdapat beberapa item soalan

berada pada skor yang sederhana akan tetapi responden lebih memahami dan mengetahui

berkaitan batasan aurat.

102
 BAB V

PENUTUP

5.1 PENDAHULUAN

Segala persoalan berkenaan pengetahuan mahasiswa ISM Syariah Semester 6

UniSZA telah terjawab dalam kajian ini. Meskipun telah dianalisis data daripada responden

dalam bab IV, ia agak sukar untuk dirumuskan secara menyeluruh. Oleh kerana itu,

perbincangan ringkas berkenaan dapatan kajian perlu dilakukan agar hasil yang diperoleh

mudah difahami oleh pembaca.

Justeru itu, dalam akhir ini, penulis akan merumuskan dapatan kajian yang telah

dibuat berdasarkan data-data dalam bab IV. Tambahan lagi, rumusan yang akan

dibincangkan adalah selaras dengan objektif kajian ini dijalankan supaya segala persoalan

dapat dijawab dengan baik.

Dalam bab V ini juga, penulis akan mengutarakan beberapa cadangan yang boleh

diaplikasikan dalam dunia akademik berpandukan rumusan yang dibuat. Penulis berharap

agar cadangan-cadangan ini dapat menyumbang kepada kebaikan yang boleh dimanfaatkan

oleh semua lapisan masyarakat, terutamanya dalam institusi kekeluargaan. Penulis akan

mengakhiri bab ini dengan penutup yang akan menyimpulkan kajian ini secara menyeluruh.

Bab ini akan membentangkan semula secara ringkas berkaitan dengan tujuan

kajian, kaedah kajian yang meliputi reka bentuk kajian, alat kajian, tatacara pengumpulan

data dan penganalisisan data. Seterusnya membuat kesimpulan dan rumusan bagi hasil

103
analisis yang dijalankan serta membuat cadangan pembaikan, cadangan kajian lanjutan dan

kesimpulan kajian.

5.2 RINGKASAN KAJIAN

Secara umumnya kajian ini bertujuan untuk melihat berkaitan kefahaman pelajar

Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA terhadap pembatasan aurat sesama

muslim dan bukan muslim. Seterusnya, kajian ini juga dibuat untuk mengenalpasti tahap

kefahaman, tahap amalan dan persepsi pelajar Pengajian Islam Semester 6 FKI UniSZA

dalam pembatasan menutup aurat. Di samping itu, menjelaskan pembatasan menutup aurat

dengan sempurna sama ada sesama muslim mahupun dengan bukan muslim bagi menurut

perspektif Islam dan undang-undang Syariah.

Kajian ini juga menggunakan kaedah kuantitatif bagi mendapatkan maklumat

menggunakan pengukuran objektif dan analisis statistik numerik untuk memahami tahap

kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tentang pembatasan

menutup aurat sesama muslim dan bukan muslim menurut ketetapan syarak. Kaedah ini

sesuai dilaksanakan bagi mendapatkan penjelasan mengenai kenapa dan mengapa suatu

tahap kefahaman pelajar berdasarkan kaji selidik.

Alat kajian yang digunakan adalah terdiri dari satu set borang soal selidik. Borang

soal selidik pelajar terdiri dari 4 bahagian iaitu bahagian A,B,C dan D. Bahagian A

mengenai latar belakang responden yang terdiri dari 6 item meliputi umur, jantina, aliran

pengajian terkini, kawasan tempat tinggal, faktor yang mendorong mereka menutup aurat

dan umur ketika mula menutup aurat. Bahagian B pula mengenai tahap kefahaman

104
responden berkaitan tuntutan menutup aurat yang terdiri dari 13 item. Bahagian C pula

terdiri dari 7 item yang berkaitan dengan tahap amalan responden dalam tuntutan menutup

aurat. Manakala bahagian D pula mengandungi 10 item yang berkaitan dengan persepsi

responden terhadap tuntutan menutup aurat.

Semua data yang diperolehi diproses dan dianalisis melalui program “ Statistical

Package For Sosial Science (SPSS) Versi 20.0 untuk menguji kesahan dan

kebolehpercayaan soal selidik dan menghuraikannya berdasarkan kaedah analisis deskriptif

, iaitu kekerapan, peratusan dan min.

5.3 PERBINCANGAN HASIL KAJIAN

Persoalan kajian ini meliputi semua dapatan kajian yang diperolehi bagi menjawab

persoalan-persoalan yang dikemukan di dalam bab 1 dan seterusnya akan dirumuskan

sebagai hasil keseluruhan kepada kajian yang dijalankan oleh penulis. Perbincangan ini

meliputi kefahaman, amalan dan persepsi pelajar terhadap tuntutan menutup aurat.

5.3.1 Maklumat Latar Belakang Responden

Latar belakang responden dianalisis berdasarkan 6 soalan yang diberi iaitu meliputi

umur, jantina, aliran pengajian terkini, kawasan tempat tinggal, faktor yang mendorong

mereka menutup aurat dan umur ketika mula menutup aurat. Kesemua data tersebut

dianalisis berdasarkan kekerapan dan peratus. Sebanyak 57% responden berusia 22 tahun

dan selebihnya berusia 21 tahun dan 23 tahun. Manakala sebanyak 57% responden adalah

dari kalangan wanita dan 43% adalah dari kalangan lelaki. Selain itu, sebanyak 43% adalah

105
pelajar dari aliran kehakiman dan sebanyak 57% adalah dari pelajar aliran fatwa.

Kebanyakkan responden menetap di kawasan perkampungan dan kawasan perumahan.

Majoriti responden mendapat didikan daripada ibubapa berkaitan menutup aurat adalah

sebanyak 79% manakala selebihnya menyatakan bahawa mereka menutup aurat adalah

kerana bersekolah agama. Majoriti pelajar mula menutup aurat ketika bersekolah rendah

dan selebihnya ketika berumur sebelum 7 tahun.

5.3.2 Tahap Kefahaman Pelajar Terhadap Tuntutan Menutup Aurat

Sebanyak 13 item soalan dikemukan kepada responden dan bacaan min

menunjukkan berapa pada tahap yang sangat tinggi iaitu 4.94. Sebanyak 3 item soalan

menunjukkan bacaan 100% iaitu min 5.00. Manakala sebanyak 5 item mendapat bacaan

min 4.98. Hal ini kerana, majoriti daripada responden mendapat didikan ibubapa mereka

sejak kecil lagi berkaitan aurat dan selebihnya mendapat didikan agama ketika bersekolah

agama.

5.3.3 Tahap Amalan Pelajar Terhadap Tuntutan Menutup Aurat

Berdasarkan analisis penulis terhadap tahap amalan pelajar pula ialah bacaan min

mendapat 4.96. Bacaan min ini diperolehi daripada 7 item soalan yang dikemukakan

daripada penulis. Bacaan min ini lebih 0.02 berbanding daripada tahap kefahaman mereka.

Ini menunjukkan bahawa mereka mempraktikkan apa yang mereka fahami di dalam

kehidupan seharian mereka. Dapatan kajian menunjukkan bahawa kebanyakan soalan

mencapai bacaan min yang tinggi iaitu antara 4.95-5.00 dan hanya satu sahaja item soalan

106
yang mendapat bacaan min 4.84. Hal ini kerana, sebanyak 11 orang responden daripada 70

orang responden hanya selalu memakai tudung melepasi paras tudung dan selebihnya

sangat selalu memakai tudung melepasi paras dada.

5.3.4 Persepsi Pelajar Terhadap Tuntutan Menutup Aurat

Penulis mendapati dapatan kajian analisis min keseluruhan bagi persepsi pelajar

terhadap tuntutan menutup aurat menunjukkan bacaan yang sangat tinggi iaitu 4.98.

Sebanyak 10 item soalan yang dikemukan oleh penulis dan sebanyak 6 item soalan yang

mendapat bacaan min yang paling tinggi iaitu 5.00 yang mewakili 100%. Manakala

sebanyak 2 item soalan mendapat bacaan min 4.98 dan 2 item soalan mendapat bacaan min

4.95.

5.4 Cadangan Penambahbaikan

Penulis mendapati dapatan kajian ini menunjukkan bahawa tahap kefahaman,

amalan dan persepsi pelajar-pelajar ISM Syariah Semester 6 FKI UniSZA adalah baik dan

berada dalam tahap min yang tinggi. Dapatan kajian ini diharapkan dapat membantu dan

memberikan manfaat kepada pelajar dan semua pihak yang terlibat.

Terdapat beberapa cadangan penambahbaikan yang boleh membantu pihak yang

terlibat. Cadangan dikemukakan berdasarkan analisis kajian di atas. Hal ini bertujuan untuk

meningkatkan lagi tahap kefahaman sedia ada yang ada dalam diri pelajar terhadap

pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim, tuntutan menutup aurat, tahap amalan

dan penghayatan mereka dalam kehidupan seharian. Menutup aurat merupakan satu

107
tuntutan yang wajib dilaksanakan oleh sekalian umat Islam yang berakal. Hal ini kerana,

ianya merupakan jaminan Allah ke atas hamba-hambanya dari sebarang perkara yang tidak

diingini.

Di samping itu pakaian yang menutup aurat merupakan lambang identiti seorang

orang Islam yang sejati. Hal ini kerana, ianya dapat melindungi diri daripada perkara yang

tidak diingini. Pada zaman sekarang penutupan aurat menjadi lebih penting kerana banyak

unsur-unsur fitnah telah berlaku seperti jenayah rogol, sumbang mahram, seks sejenis, dan

bermacam-macam lagi. (Shofian Ahmad dan Lotfiah Zainol Abidin, 2004)

Oleh kerana itu, semua pihak perlu bertanggungjawab dan memainkan peranan

yang penting agar setiap pelajar yang beragama Islam menjaga dan menutup aurat mereka

sepanjang masa. Hal ini seterusnya dapat menjaga imej umat Islam sekalian alam. Antara

pihak yang perlu memainkan peranan yang penting dalam penambahbaikan dalam amalan

menutup aurat ialah:

5.4.1 Ibubapa

Ibubapa merupakan individu yang amat penting dalam memainkan peranan ke arah

memastikan dan mendidik anak-anaknya berpakaian menutup aurat mengikut syariat Islam.

Hal ini bersesuaian dengan kata pepatah terdahulu iaitu “ Melentur Buluh Biarlah Dari

Rebungnya”. Hal ini kerana, pelajar merupakan individu yang masih muda cepat belajar

dan mudah untuk diajar berkaitan menutup aurat. Menurut (Shofian Ahmad dan Lotfiah

Zainol Abidin: 2004) mengatakan suami bertanggungjawab ke atas isterinya. Seandainya

108
ada bapa atau suami yang tidak melarang anak-anak dan isterinya mendedahkan aurat,

maka ia tergolong dalam golongan yang dayus.

Namun begitu, berpakaian menutup aurat tidak seharusnya diamalkan pada waktu

tertentu sahaja. Contohnya, seperti waktu persekolahan, kematian, perayaan, kenduri

kendara. Hal ini kerana, sebagai umat Islam yang baik kita perlulah memakai pakaian yang

menutup aurat ketika kita keluar dari rumah ataupun ketika di khalayak ramai. Bahkan ia

perlulah diamalkan sepanjang masa dan suruhan melakukannya perlulah dilakukan

bersama dengan penerangan yang jelas tentang tuntutan syarak tersebut. Hal ini kerana,

tanpa pengetahuan agama, amalan penutupan aurat ini akan bersifat sementara. ( Azlan

Ismail, 2010)

Seterusnya, kita boleh lihat daripada pelajar-pelajar yang telah dilatih untuk

menutup aurat mereka sejak kecil lagi akan berasa malu dan tidak selesa apabila aurat

mereka terbuka walaupun sedikit. Menurut Azlan Ismail (2010) juga, mereka tidak merasa

janggal, kekok, rimas dan terbeban untuk berpakaian menutup aurat. Sebaliknya mereka

akan merasa takut dan malu untuk mendedahkan aurat mereka. Hal ini kerana, mereka tidak

terbiasa mendedahkan aurat mereka di khalayak ramai apabila mereka sudah meningkat

dewasa.

Selain itu juga, untuk memastikan tahap amalan pelajar di dalam penutupan aurat

berkekalan, ibu bapa perlu menunjukkan contoh yang terbaik. Jika ibubapa menjaga

auratnya secara tidak langsung pelajar-pelajar juga akan menutup auratnya. Ibubapa

perlulah mencorakkan kain yang putih dengan baik. Anak-anak dianggap sebagai kain

putih ketika mereka masih kecil. Jika corak yang dicorakkan oleh ibubapa adalah baik maka

anak mereka akan menjaga aurat ketika mereka sudah membesar.

109
5.4.2 Pihak Universiti Dan Pensyarah

Berasaskan kepada kepimpinan melalui tauladan, sewajarnya semua pihak terutama

institusi pendidikan yang beragama Islam berperanan sebagai model utama kepada para

pelajar mereka. Sebagai pendidik, perlulah bertanggungjawab dalam menegur para pelajar

yang tidak menutup aurat dengan sempurna melalui cara yang baik dan tidak mengguriskan

hati para pelajar. Dengan teguran yang diberikan dapat meningkatkan lagi kefahaman

pelajar terhadap tuntutan menutup aurat mengikut syarak. Institusi seperti UniSZA juga

perlulah melaksanakan satu peraturan yang menyatakan bahawa semua pelajar yang

beragama Islam diwajibkan menutup aurat mereka dengan sempurna ketika berada di

dalam kawasan universiti. Hal ini sedikit sebanyak dapat menyedarkan kepada pelajar

terhadap kewajipan menutup aurat dengan sempurna.

5.4.4 Diri Individu Sendiri

Individu yang paling penting dalam mendidik pelajar adalah diri mereka sendiri.

Hal ini kerana, jika semua pihak sudah bekerja keras dalam mendidik mereka, namun jika

diri mereka sendiri tidak mahu menutup aurat maka segala usaha yang diusahakan pihak

lain tidak akan berkesan dan akan menjadi sia-sia. Individu itu sendiri perlulah menerima

teguran dari pihak lain dengan hati yang terbuka jika mereka ditegur berkaitan aurat. Hal

ini kerana, dengan menutup aurat juga dapat menjaga diri muslimah daripada digodai dan

dicerobohi oleh lelaki yang tidak baik. Seterusnya ia akan menjaga kehormatan dan imej

agama Islam itu sendiri.

110
5.5 Cadangan Lanjutan

Kajian ini telah dijalankan mengikut skop kajian yang telah dibuat. Oleh itu, hasil kajian

tidak dikaji dengan terperinci. Jadi, cadangan lanjutan berkenaan dengan pembatasan aurat

antara orang Islam dan bukan Islam ini boleh dilaksanakan oleh pengkaji yang akan datang.

Antara cadangannya ialah:

i. Memandangkan kajian ini telah diskopkan kepada mahasiswa yang mengambil

jurusan Syariah semester 6 sahaja, oleh itu pengkaji akan datang boleh melakukan

kajian yang sama berkenaan pengetahuan mahasiswa dengan pembatasan aurat

antara orang Islam dan bukan Islam dengan meluaskan skop pemilihan responden

seperti Usuluddin, Dakwah dan Qiraat. Tujuannya adalah untuk melihat sama ada

pengetahuan mahasiswa dalam bidang selain Syariah terhadap kefahaman

pembatasan aurat.

ii. Kajian ini merupakan kajian yang dilakukan kepada mahasiswa Universiti Sultan

Zainal Abidin. Jadi, pengkaji akan datang boleh meneruskan kajian seperti ini di

peringkat yang lebih tinggi seperti melakukan kajian di universiti awam yang lain

atau suatu kawasan luar daripada kampus.

iii. Berdasarkan dapatan kajian yang telah dilakukan, penulis mendapati majoriti

daripada responden mempunyai pengetahuan yang tinggi dalam pembatasan aurat

antara orang Islam dan bukan Islam mengikut syarak. Oleh yang demikian,

pengkaji akan datang boleh melanjutkan objektif kajian dengan mencari tahu faktor

yang menyebabkan mengapa responden tidak menutup aurat dengan sempurna

walaupun mereka tahu batas aurat.

111
5.6 Kesimpulan

Kewajipan menutup aurat merupakan perkara yang wajib diikuti oleh semua umat

Islam. Ini menunjukkan bahawa agama Islam merupakan agama yang amat

menitikberatkan kesejahteraan umatnya. Sebagai contoh, aurat muslimah dapat

diringankan ketika mereka berada di dalam rumah bersama dengan wanita kafir. Hal ini

kerana, mereka boleh membuka aurat mereka jika aurat tersebut tidak dapat dielakkan

untuk melakukan kerja rumah. Namun begitu, sikap masyarakat yang kurang cakna

berkaitan aurat dapat mengelirukan mereka berkaitan dengan pembatasan menutup aurat.

Kegagalan masyarakat dalam menutup aurat mereka dengan sempurna ini boleh

membawa kepada kesan yang negatif dalam sesebuah institusi kekeluargaan khususnya dan

masyarakat awam umumnya. Hal ini kerana, ketidaktahuan masyarakat dalam pembatasan

aurat akan menyebabkan diri mereka ke lembah dosa dan akan menjerumuskan mereka ke

arah perkara yang tidak baik. Jadi, dapatan daripada kajian yang telah dijalankan ke atas

mahasiswa yang mengambil jurusan Syariah ini telah membuktikan bahawa pengetahun

mereka berada di tahap yang tinggi.

Oleh yang demikian, ilmu berkaitan pembatasan aurat perlu diperluaskan supaya

masyarakat Islam memahami konsep aurat yang dibawa oleh agama Islam. Bukan sahaja

disediakan pengajian secara formal di institusi Pendidikan, malahan perlu diajar melalui

pelbagai medium yang kian canggih seperti internet atau media sosial. Hasil kajian

menunjukkan bahawa mahasiswa ISM Syariah Semester 6 sudah memahami tuntutan

menutup aurat dan mengamalkannya dalam kehidupan seharian.

112
 RUJUKAN
Al-Quran Al-Karim
(BUKU)
Akmal Hj. Mohd. Zain (2006). Halal Dan Haram Dalam Kehidupan. Kuala Lumpur : Al-
Hidayah Publishers
Al-Qarni, A’idh Abdullah (Dr.) (2007). Fiqhul Dalil Menguasai Dalil-Dalil Fiqah, Mohd
Sofwan Amrullah (terj). Kuala Lumpur : Jasmin Enterprise
Amina Noor (1999) Andalah Wanita Syurga, Kuala Lumpur. Darul Nu’man.
Fatimah Hj. Omar (2000). Bimbingan Fardhu Ain Untuk Wanita. Batu Caves, Selangor :
Pustaka Ilmi
Jaafar Salleh (2006). Batas-Batas Aurat & Pergaulan Serta Hukum Persolekan Dalam
Islam. Johor Bahru : Pustaka Azhar
Muhamad Najib & Nur Yasmin Zulaikha (2006). 290 Nasihat Untuk Muslimah. Kuala
Lumpur : Jasmin Enterprise
Mohd Hanif Ismail (2010). Wanita Cantiknya Dirimu Bila Berhijab: Must Read Sdn Bhd
Mohamad Nizam Abd. Kadir (2009). Fiqah Berinteraksi Dengan Non Muslim: Telaga Biru
Sdn Bhd
Rahmat Ismail (1997). Etika Sosial : Satu Peradaban Dalam Kehidupan Sosial Manusia:
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Shofian Ahmad & Lotfiah Zainal Abidin (2004). Aurat : Kod Pakaian Islam. Kuala
Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Ustaz Azhar Idrus (2011). Anda Bertanya Ustaz Azhar Idrus Menjawab Berkenaan
Permasalahan Semasa: PTS Islamika Sdn.Bhd
Wan Muhammad Bin Wan Muhammad’ Ali (1979). Al-Hijab: Percetakan Watan
Zaharuddin Abd Rahman (2009). Untukmu Wanita: Galeri Ilmu Sdn. Bhd.

(TESIS)
Abdullah Sulong & Norliza Ahmad. (2005). Kefahaman Pelajar Islam Tentang Kewajipan
Menutup Aurat Dalam Kehidupan Di Sebuah Kolej Kediaman Universiti Teknologi
Malaysia. Universiti Teknologi Malaysia: Kertas Projek Sarjana Muda.
Ahmad Marzuki , Noor Betty Azura. (2011). Persepsi Wanita Islam UTM Terhadap Fesyen
Terkini dan Tuntutan Menutup Aurat. Universiti Teknologi Malaysia Skudai.

113
Aminah Hj. Ali (2005) Persepsi Pelajar Terhadap Kewajipan Menutup Aurat. Kajian Di
sekolah Agama Bandar Baru Uda, Johor. Universiti Teknologi Malaysia: Projek Sarjana
Muda.
Mohd Yusof, Farahwahida and Muhamad, Nur Afzan (2010) Aurat Wanita Muslim
Menurut Perspektif Islam: Penerimaan Dan Pengamalan Di Kalangan Masyarakat.
Mohd Azlan Ismail, (2010), Tuntutan Menutup Aurat Dalam Kalangan Masyarakat Islam
Di Malaysia. Universiti Kebangsaan Malaysia
Syed Zukhairi Syed Mohd (2002) Kesedaran Menutup Aurat Di Kalangan Pelajar Tahun
Empat di Fakulti Pendidikan. Universiti Teknologi Malaysia: Projek Sarjana Muda.

(JURNAL)
Mohd Nasir Awang (Mei 2007). Membendung Jenayah Seksual Terhadap Wanita. Al-
Muslimah. Bil 194: 40-4
Paizah Hj Ismail (2004) Aurat Wanita : Konsep Dan Hukum Mengenainya.
Https://Ejournal.Um.Edu.My/Index.Php/Js/Article/View/22860
Zaharuddin Abd Rahman (Ustaz) (Julai 2007). Salah Tanggapan Wanita Tentang Aurat.
Al-Muslimah. Bil 195: 59-61
Zaimuddin Idris, Memahami Aurat Wanita. Hafizfirdaus.Com/Ebook/Himpunan
Risalah1/Chapter9%20analisa%20artikel.Htm
Zuarida Mohyin (September 2000). Bertudung Tuntutan Agama, Trend Atau Paksaan?.
Al-Islam. Bil 321

(INTERNET)
Jabatan Mufti Negeri Melaka, Kewajipan Bertudung dan Menutup Aurat Bagi Wanita
Islam
Kamus Dewan 1997 Edisi Ketiga. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

114
 LAMPIRAN A
SURAT KELULUSAN TAJUK LATIHAN ILMIAH

115
 LAMPIRAN B

Maklumat Umum Soal Selidik

Saya Muhammad Faris Ahnaf Bin Md Suhaimi pelajar Fakulti Pengajian Kontemporari
Islam, UniSZA, Kuala Terengganu, ingin memohon jasa baik tuan/puan menjawab soal
selidik yang menggunakan aplikasi “google forms” ini yang berkaitan dengan
pengetahuan Kajian Kefahaman Pelajar Pengajian Islam, FKI UniSZA Terhadap
Pembatasan Aurat Sesama Muslim Dan Bukan Muslim. Maklum balas yang benar dan
lengkap daripada tuan/puan amatlah dihargai dan didahului dengan ucapan ribuan terima
kasih. Semoga keikhlasan yang dihulurkan akan diganjari pahala oleh Allah SWT.

Kajian ini bertujuan untuk meninjau pengetahuan Mahasiswa UniSZA

Tujuan
terhadap pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim.

Borang soal selidik ini mengandungi 4 bahagian, Bahagian A, B, C,

dan D. Anda dikehendaki menjawab semua soalan yang telah
Arahan disediakan. Saya amat berbesar jika pihak tuan/puan dapat
mengembalikan borang soal selidik yang telah dilengkapkan sebelum
atau pada 20 Disember 2021.

Sebarang pertanyaan dan kemusykilan boleh hubungi saya di:

Bantuan No. Tel. : 016-2575130
E-mail : [email protected]

Segala maklumat dan data yang diperolehi adalah sulit dan hanya
Kerahsiaan
digunakan untuk menyempurnakan kajian ini sahaja.

116
BAHAGIAN A: LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN

Sila tandakan (√) dalam ruang jawapan yang disediakan.

1. Umur:
a. 21 tahun
b. 22 tahun
c. 23 tahun

2. Jantina:
a. Lelaki
b. Perempuan

3. Pengajian Terkini:
a. Aliran Fatwa
b. Aliran Kehakiman

4. Tempat Tinggal:
a. Kawasan Perkampungan
b. Kawasan Perumahan
c. Kawasan Bandar

5. Faktor Menutup Aurat:

a. Didikan Ibubapa
b. Bersekolah Agama

117
 6. Umur Mula Menutup Aurat:

a. Sebelum Umur 7 Tahun

b. Ketika Sekolah Rendah
c. Ketika Sekolah Menengah

BAHAGIAN B: ANALISIS TAHAP KEFAHAMAN PELAJAR TERHADAP

TUNTUTAN MENUTUP AURAT

Sila bulatkan jawapan yang paling hampir dengan diri anda berpandukan skala yang
telah disediakan.

Sangat Tidak Setuju Tidak Setuju Tidak Pasti Setuju Sangat Setuju
(STS) (TS) (TP) (S) (SS)
1 2 3 4 5

SKALA JAWAPAN
BIL. KENYATAAN
STS TS TP S SS
Wanita bukan Islam boleh melihat muka dan
7. 1 2 3 4 5
dua tapak tangan Muslimah sahaja.
Aurat seorang Muslimah ketika di dalam
8. solat adalah seluruh badan kecuali muka dan 1 2 3 4 5
dua tapak tangan.
Aurat orang lelaki dengan orang bukan
9. mahram baginya adalah antara pusat dan 1 2 3 4 5
lutut.
Aurat orang lelaki dengan lelaki yang lain
10. 1 2 3 4 5
ialah antara pusat dan lutut.

118
 Kewajipan menutup aurat merupakan satu
11. tuntutan agama yang termaktub di dalam Al- 1 2 3 4 5
quran dan As-sunnah.
Batas aurat seorang Muslimah dengan
12. Muslimah yang lain adalah antara pusat 1 2 3 4 5
dengan lutut.
Memakai stokin kaki atau sarung kaki bagi
13. seorang Muslimah adalah wajib untuk 1 2 3 4 5
menutup aurat.
Muslimah tidak dibenarkan memakai baju
14. yang ketat sehingga boleh menampakkan 1 2 3 4 5
bentuk badan.
Batasan aurat seorang wanita Muslimah
15. mengikut syarak sepatutnya diketahui oleh 1 2 3 4 5
semua wanita Islam
Batasan aurat seorang lelaki Muslim
16. mengikut syarak sepatutnya diketahui oleh 1 2 3 4 5
semua lelaki Islam.
Menutup aurat bukan sahaja satu perintah
17. Allah namun ia juga faedah untuk saya 1 2 3 4 5
melindungi diri daripada dicerobohi.
Aurat lelaki Muslim dengan perempuan kafir
18 1 2 3 4 5
adalah antara pusat dan lutut.
Sebagai seorang Islam, saya merasa berdosa
19. apabila mendedahkan aurat saya di khalayak 1 2 3 4 5
ramai.

119
BAHAGIAN C: ANALISIS TAHAP AMALAN PELAJAR TERHADAP
TUNTUTAN MENUTUP AURAT

Sila bulatkan jawapan yang paling hampir dengan diri anda berpandukan skala yang
telah disediakan.

Tidak pakai Jarang Kadang-kadang Selalu Sangat Selalu

(TP) (J) (KK) (S) (SS)
1 2 3 4 5

SKALA JAWAPAN
BIL. KENYATAAN
TP J KK S SS
Saya menjaga batas aurat dengan bukan
20. 1 2 3 4 5
mahram saya.
Saya memakai pakaian baju berlengan
21. 1 2 3 4 5
panjang dan bertudung ketika bersukan.
Saya menutup aurat sejak saya mencapai
22. 1 2 3 4 5
umur baligh.
Saya memakai baju yang tebal ketika keluar
23. 1 2 3 4 5
dari rumah.
Saya memakai stokin atau sarung kaki
24. 1 2 3 4 5
apabila berjumpa dengan rakan di luar.
Saya sentiasa memakai pakaian yang
25. 1 2 3 4 5
menutup aurat apabila keluar dari rumah.
Saya memakai tudung yang melepasi paras
26. dada. 1 2 3 4 5

120
BAHAGIAN D: ANALISIS PERSEPSI PELAJAR TERHADAP TUNTUTAN
MENUTUP AURAT

Sila bulatkan jawapan yang paling hampir dengan diri anda berpandukan skala yang
telah disediakan.

Sangat Tidak Setuju Tidak Setuju Tidak Pasti Setuju Sangat Setuju
(STS) (TS) (TP) (S) (SS)
1 2 3 4 5

SKALA JAWAPAN
BIL. KENYATAAN
STS TS TP S SS
Memakai tudung merupakan suatu
27. 1 2 3 4 5
kewajipan bukannya berfesyen.
Menutup aurat bukanlah sesuatu yang
28. membebankan bagi seseorang Muslim. 1 2 3 4 5

Sekiranya aurat seseorang tertutup maka

29. 1 2 3 4 5
akhlaknya akan terpelihara.
Keperibadian saya akan terbentuk sekiranya
30. 1 2 3 4 5
saya menutup aurat dengan sempurna .
Muslimah yang menutup aurat adalah
31. 1 2 3 4 5
muslimah yang baik.
Muslimin yang menutup aurat adalah
32. 1 2 3 4 5
muslimin yang baik.
Menutup aurat akan menjadikan umat Islam
33. 1 2 3 4 5
menjadi lebih maju dan bertamadun .
Pakaian yang menutup aurat dapat
34. menampilkan imej yang anggun pada 1 2 3 4 5
pemakainya.

121
 Akan berlaku fitnah, sekiranya seorang
35. perempuan memakai pakaian yang 1 2 3 4 5
menjolok mata.
Umat Islam mestilah memakai pakaian
36. menutup aurat kerana ianya adalah etika 1 2 3 4 5
pemakaian di dalam Islam.

122