Latihan Ilmiah Muhammad Faris Ahnaf 054880..
Latihan Ilmiah Muhammad Faris Ahnaf 054880..
Latihan Ilmiah Muhammad Faris Ahnaf 054880..
2021
ABSTRAK
Kewajipan menutup aurat perlu diambil berat oleh semua umat Islam. Tujuan utama kajian
ini ialah untuk membincangkan tahap kefahaman dikalangan pelajar ISM Syariah Semester
6 UniSZA terhadap pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim. Kajian ini adalah
kajian kualitatif dengan menggunakan data perpustakaan dan data tinjauan melalui
pendekatan kuantitatif. Data perpustakaan digunakan untuk mengumpul maklumat dan
perbahasan berkenaan konsep asas dalam menutup aurat bagi seseorang muslim dan
muslimah, hukum-hakam dan pandangan fuqaha. Data tinjauan pula diperoleh melalui
edaran borang soal selidik melalui “google forms” kepada responden dalam kalangan
mahasiswa bidang Syariah untuk meninjau pengetahuan mereka berkenaan isu ini. Seramai
70 orang responden telah diambil sebagai sampel kajian. Data tinjauan lapangan ini telah
dianalisis secara deskriptif menggunakan perisian Statistical Package for Social Science
(SPSS). Hasil kajian ini mendapati bahawa majoriti pelajar ISM Syariah Semester 6,
UniSZA memiliki pengetahuan yang baik berkenaan pembatasan aurat sesame muslim dan
bukan muslim. Kebanyakan daripada mereka mempelajari ilmu ini melalui didikan awal
daripada ibubapa mereka dan rata-rata daripada mereka berpendapat bahawa pengetahuan
tentang pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim amat penting. Rumusan
daripada kajian ini adalah generasi muda perlulah didedahkan dengan ilmu berkaitan
pembatasan aurat supaya dapat melahirkan generasi Islam yang baik dan mengikut perintah
Allah SWT.
2
PENGHARGAAN
Bismillahirrahmanirrahim
Dengan nama Allah S.W.T yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Selawat dan salam
buat junjungan besar nabi Muhammad S.A.W serta keluarga Baginda S.A.W.
Alhamdulillah, Setinggi-tinggi kesyukuran dipanjatkan kehadrat Ilahi kerana diberi
kekuatan dan kesungguhan untuk saya menyiapkan latihan ilmiah ini dengan sempurna
dalam tempoh yang telah ditetapkan.
Di kesempatan ini, saya ingin merakamkan setinggi-tinggi penghargaan dan ucapan
terima kasih yang tidak terhingga kepada penyelia latihan ilmiah saya, iaitu Dr Fauzi Bin
Yusoh kerana telah banyak memberikan tunjuk ajar, bimbingan, nasihat dan pandangan
dalam menyiapkan latihan ilmiah ini.
Kertas kerja ini ditulis untuk memenuhi sebahagian daripada Ijazah Sarjana Muda
(Syariah) dan Kepujian. Dengan kesempatan yang ada ini juga saya ingin rakamkan juga
ucapan terima kasih yang tidak terhingga kepada kedua-dua ibu bapa saya yang telah
memberi sokongan dari sudut fizikal dan emosi yang tidak terhingga untuk saya
menyiapkan tugasan yang diberikan ini.
Selain itu, saya juga ingin menghadiahkan sekalung terima kasih kepada rakan-
rakan yang telah banyak membantu dan mencetuskan idea sepanjang proses penyiapan
tugasan dilaksanakan. Ucapan ini juga ditujukan kepada semua pihak yang telah terlibat
dalam menjayakan tugasan ini sama ada secara langsung atau tidak langsung. Segala
bantuan yang telah mereka hulurkan amatlah kami hargai kerana tanpa bantuan dan
sokongan mereka semua tugasan ini mungkin tidak dapat dilaksanakan dengan baik.
Akhir sekali, diharapkan dengan menyiapkan tugasan ini dapat menambah ilmu
pengetahuan kami terhadap kefahaman pembatasan aurat sesama muslim dan bukan
muslim dengan lebih mendalam sekaligus dapat memberi manfaat kepada semua pembaca.
Sekian terima kasih.
3
TRANSLITERASI ARAB KE MELAYU
PENDAHULUAN
Bahagian ini akan menunjukkan transliterasi huruf Arab ke Melayu. Sebahagian huruf
Arab tidak mempunyai padanan langsung dengan huruf rumi. Oleh itu, setiap perkataan
Arab yang dieja dengan huruf rumi perlu ditransliterasikan berpandukan jadual di bawah
JADUAL TRANSLITERASI
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi
ء ‘ سأل Sa’ala
4
ط ṭ طهر Ṭāhir
Vocal Pendek
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi
َ A ف عل Fa’ala
َ I حس ب Hasiba
َ U كت ب Kutiba
Vokal Panjang
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi
ي،ا a قاضى،كاتب Katib, qada
5
PENGAKUAN
Saya dengan ini mengaku bahawa tesis ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan
dan ringkasan yang setiap satunya telah saya jelaskan sumbernya. Saya juga mengaku
bahawa tesis ini tidak pernah dikemukakan sebelum ini atau serentak untuk ijazah lain di
Universiti Sultan Zainal Abidin atau institusi lain.
……………………………………
Tarikh: MUHAMMAD FARIS AHNAF BIN MD SUHAIMI
BIAL 19054880
6
KANDUNGAN
HALAMAN JUDUL
ABSTRAK .......................................................................................................................... 2
PENGHARGAAN .............................................................................................................. 3
TRANSLITERASI ARAB KE MELAYU ....................................................................... 4
PENGAKUAN .................................................................................................................... 6
SENARAI RAJAH ........................................................................................................... 10
SENARAI JADUAL ........................................................................................................ 10
SENARAI LAMPIRAN................................................................................................... 12
AKRONIM ....................................................................................................................... 13
BAB I ................................................................................................................................. 14
1.1 PENDAHULUAN ................................................................................................. 14
1.2 PERNYATAAN MASALAH ............................................................................... 15
1.3 TUJUAN KAJIAN ................................................................................................ 17
1.4 OBJEKTIF KAJIAN ............................................................................................ 17
1.5 SOALAN KAJIAN ................................................................................................ 18
1.6 HIPOTESIS KAJIAN ........................................................................................... 18
1.7 SOROTAN LITERATUR .................................................................................... 19
1.8 METODOLOGI KAJIAN.................................................................................... 24
1.8.1 REKA BENTUK KAJIAN ............................................................................... 25
1.8.2 LOKASI KAJIAN ............................................................................................. 25
1.8.3 PERSAMPELAN .............................................................................................. 26
1.9 TATACARA PEMEROLEHAN DATA ............................................................. 27
1.9.1 KAJIAN KEPUSTAKAAN DAN DOKUMEN .............................................. 27
1.9.2 SOAL SELIDIK ................................................................................................ 28
1.9.3 PEMILIHAN KAWASAN KAJIAN ............................................................... 28
1.9.4 PEMILIHAN RESPONDEN ............................................................................ 29
1.10 TATACARA PENGANALISIS DATA............................................................... 29
1.11 KEPENTINGAN KAJIAN .................................................................................. 30
1.12 DEFINISI OPERASIONAL ................................................................................ 31
1.13 KESIMPULAN ..................................................................................................... 32
7
BAB II ............................................................................................................................... 33
PANDANGAN EMPAT MAZHAB BESAR DAN FUQAHA TENTANG
PEMBATASAN AURAT ................................................................................................ 33
2.1 PENGENALAN ..................................................................................................... 33
2.2 MAZHAB IMAM SYAFIE .................................................................................. 34
2.3 PANDANGAN MAZHAB SYAFIE BERKAITAN AURAT LELAKI ........... 35
2.4 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB SYAFIE.............................. 37
2.5 MAZHAB IMAM ABU HANIFAH .................................................................... 41
2.6 PENDAPAT MAZHAB HANAFI BERKAITAN AURAT LELAKI .............. 42
2.7 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB HANAFI ............................ 42
2.8 MAZHAB IMAM MALIK BIN ANAS ............................................................... 44
2.9 PENDAPAT MAZHAB MALIKI BERKAITAN AURAT LELAKI .............. 44
2.10 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB MALIKI ............................. 45
2.11 MAZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL ....................................................... 46
2.12 PENDAPAT MAZHAB HANBALI BERKAITAN AURAT LELAKI ........... 47
2.13 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB HANBALI.......................... 48
2.14 PENDAPAT ULAMA MAZHAB SYAFIE ........................................................ 49
2.15 PENDAPAT ULAMA MAZHAB HANAFI ....................................................... 51
2.16 PENDAPAT ULAMA MAZHAB MALIKI ....................................................... 52
2.17 PENDAPAT ULAMA MAZHAB HANBALI .................................................... 53
2.18 KESIMPULAN ..................................................................................................... 54
BAB III .............................................................................................................................. 55
GARIS PANDUAN PEMBATASAN AURAT SESAMA MUSLIM DAN BUKAN
MUSLIM DAN HIKMAH MENUTUP AURAT .......................................................... 55
3.1 PENGENALAN ..................................................................................................... 55
3.2 DEFINISI AURAT................................................................................................ 56
3.3 GARIS BATAS AURAT PADA LELAKI .......................................................... 57
3.4 GARIS BATAS AURAT WANITA .................................................................... 59
3.5 HIKMAH MENUTUP AURAT DI DALAM ISLAM ....................................... 63
3.6 DEFINISI HIJAB.................................................................................................. 65
3.7 KRITERIA MEMAKAI HIJAB ATAU TUDUNG DI DALAM ISLAM ....... 65
3.8 SALAH FAHAM MENGENAI MENUTUP AURAT ....................................... 66
3.9 KESIMPULAN ..................................................................................................... 68
8
BAB IV .............................................................................................................................. 69
TAHAP KEFAHAMAN PELAJAR PENGAJIAN ISLAM SYARIAH SEMESTER
6 FKI UNISZA TERHADAP PEMBATASAN AURAT .............................................. 69
4.1 PENGENALAN ..................................................................................................... 69
4.2 KAJIAN RINTIS .................................................................................................. 69
4.3 ANALISIS LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN ................... 71
4.4 ANALISIS KEFAHAMAN, AMALAN DAN PERSEPSI PELAJAR
TERHADAP PEMBATASAN AURAT ......................................................................... 76
4.5 ANALISIS TAHAP AMALAN PELAJAR ........................................................ 88
4.6 ANALISIS PERSEPSI PELAJAR TERHADAP TUNTUTAN MENUTUP
AURAT ............................................................................................................................. 93
4.7 KESIMPULAN ................................................................................................... 101
BAB V ............................................................................................................................. 103
PENUTUP ....................................................................................................................... 103
5.1 PENDAHULUAN ............................................................................................... 103
5.2 RINGKASAN KAJIAN ...................................................................................... 104
5.3 PERBINCANGAN HASIL KAJIAN ................................................................ 105
5.4 Cadangan Penambahbaikan .............................................................................. 107
5.5 Cadangan Lanjutan ............................................................................................ 111
5.6 Kesimpulan .......................................................................................................... 112
RUJUKAN ...................................................................................................................... 113
LAMPIRAN A ................................................................................................................ 115
LAMPIRAN B ................................................................................................................ 116
9
SENARAI RAJAH
Rajah Halaman
SENARAI JADUAL
10
4.14 Batas aurat seorang Muslimah dengan Muslimah yang 82
lain adalah antara pusat dengan lutut
4.15 Memakai stokin kaki atau sarung kaki bagi seorang 83
Muslimah adalah wajib untuk menutup aurat
4.16 Muslimah tidak dibenarkan memakai baju yang ketat 84
sehingga boleh menampakkan bentuk badan
4.17 Batasan aurat seorang wanita Muslimah mengikut syarak 84
sepatutnya diketahui oleh semua wanita Islam
4.18 Batasan aurat seorang lelaki Muslim mengikut syarak 85
sepatutnya diketahui oleh semua lelaki Islam
4.19 Menutup aurat bukan sahaja satu perintah Allah namun ia 86
juga faedah untuk saya melindungi diri daripada
dicerobohi
4.20 Aurat lelaki Muslim dengan perempuan kafir adalah 87
antara pusat dan lutut
4.21 Sebagai seorang Islam, saya merasa berdosa apabila 87
mendedahkan aurat saya di khalayak ramai
4.22 Saya menjaga batas aurat dengan bukan mahram saya 89
4.23 Saya memakai pakaian baju berlengan panjang dan 89
bertudung ketika bersukan
4.24 Saya menutup aurat sejak saya mencapai umur baligh 90
4.25 Saya memakai baju yang tebal ketika keluar dari rumah 91
4.26 Saya memakai stokin atau sarung kaki apabila berjumpa 91
dengan rakan di luar
4.27 Saya sentiasa memakai pakaian yang menutup aurat 92
apabila keluar dari rumah
4.28 Saya memakai tudung yang melepasi paras dada 93
4.29 Memakai tudung merupakan suatu kewajipan bukannya 94
berfesyen
4.30 Menutup aurat bukanlah sesuatu yang membebankan bagi 95
seseorang Muslim
11
4.31 Sekiranya aurat seseorang tertutup maka akhlaknya akan 96
terpelihara
4.32 Keperibadian saya akan terbentuk sekiranya saya 96
menutup aurat dengan sempurna
4.33 Muslimah yang menutup aurat adalah muslimah yang 97
baik
4.34 Muslim yang menutup aurat adalah muslim yang baik 98
4.35 Menutup aurat akan menjadikan umat Islam menjadi lebih 98
maju dan bertamadun
4.36 Pakaian yang menutup aurat dapat menampilkan imej 99
yang anggun pada pemakainya
4.37 Akan berlaku fitnah, sekiranya seorang perempuan 100
memakai pakaian yang menjolok mata
4.38 Umat Islam mestilah memakai pakaian menutup aurat 100
kerana ianya adalah etika pemakaian di dalam Islam
SENARAI LAMPIRAN
Halaman
A Tajuk Kertas Latihan Ilmiah 115
B Borang Soal Selidik Responden 116
12
AKRONIM
ed. Edisi
h. Halaman
HR Hadis Riwayat
j. Jilid
Dr. Doktor
13
BAB I
1.1 PENDAHULUAN
Islam merupakan sebuah agama yang amat sempurna. Islam amat menuntut
penganut agamanya agar menutup aurat dengan berpakaian yang sopan supaya tidak
menimbulkan sebarang perkara yang tidak diingini berlaku. Istilah aurat dari segi fiqh pula
ialah bahagian tubuh badan seseorang yang wajib dilindungi dan ditutupi daripada dilihat
dari pandangan mata seseorang yang bukan mahram baginya. Islam telah mengajar cara
pemakaian yang sempurna bagi setiap manusia. Hal ini dapat membezakan antara manusia
dengan haiwan kerana menutup aurat dengan sempurna. Tujuan utama berpakaian dalam
pandangan Islam ialah untuk menutup aurat daripada dilihat oleh orang yang bukan muhrim
bagi mereka.
Selain itu, Islam juga mengajarkan kepada kita bahawa mestilah memakai pakaian
yang sopan, tertib serta melindungi keseluruhan anggota badan seseorang dengan
sempurna. Hal ini kerana, kewajipan aurat merupakan satu ketetapan yang telah ditetapkan
oleh agama. Akan tetapi terdapat segelintir umat Islam pada masa kini yang mengabaikan
tentang perbatasan aurat ini. Mereka juga bersikap mengambil endah tak endah terhadap
hukum menutup aurat di dalam Islam. Hal ini kerana, kedua-dua kaum wanita mahupun
kaum lelaki tetap tidak mengambil tuntutan menutup aurat seperti ini sebagai kewajipan.
Di samping itu, terdapat juga diantara mereka yang memakai pakaian bukan untuk
berbanding menutup aurat dengan sempurna. Terdapat juga pelajar-pelajar Pengajian Islam
Syariah Semester 6 FKI Unisza yang memakai serta menutup aurat dengan sempurna pada
14
waktu-waktu tertentu sahaja. Contohnya, semasa pergi ke kelas pengajian, menghadiri
tahlil dan menziarahi kubur, tetapi mereka tidak menutup aurat dengan sempurna pada
waktu-waktu yang lain. Justeru itu, setiap individu muslim yang sempurna akalnya
hendaklah berpakaian yang beretika mengikut ketetapan yang telah ditetapkan oleh syara’
Dasawarsa ini, masalah menutup aurat dengan sempurna dalam kalangan pelajar
Pengajian Islam Syariah Semester 6 juga menutup aurat dengan tidak sempurna. Mereka
hanya memakai pakaian yang menutup aurat dengan sempurna adalah disebabkan
peraturan dan etika pemakaian yang telah ditetapkan oleh pihak universiti sahaja. Terdapat
juga sesetengah pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 yang berpakaian menjolok
mata di kampus, terutama sekali pelajar wanita. Ada juga diantara mereka yang memakai
purdah tetapi memakai pakaian yang ketat mengikut bentuk tubuh mereka. Dalam kata
makna yang lain, masih ramai pelajar wanita dalam kalangan pelajar Pengajian Islam
Syariah Semester 6 FKI UniSZA yang mengambil remeh terhadap perkara sebegini.
Contohnya, memakai stoking nipis dan pendek yang boleh menampakkan buku lali mereka,
memakai tudung nipis yang boleh menampakkan bentuk payudara, melipat lengan baju
Selain itu, lebih berat lagi apabila pengabaian menutup aurat semakin berleluasa
ketika berada di luar kampus. Terdapat segelintir pelajar Pengajian Islam Syariah Semester
15
6 yang hanya mengenakan tudung yang singkat dan baju berlengan pendek ketika di luar
kampus. Contohnya ketika pergi ke pasar malam, dobi dan sebagainya. Dalam perkara ini,
bukan sahaja pelajar wanita yang tidak menutup aurat dengan sempurna tetapi terdapat juga
pelajar lelaki Pengajian Islam Syariah semester 6 FKI hanya mengenakan pakaian seluar
pendek ketika melakukan aktiviti sukan. Contohnya, ketika bermain futsal, bola sepak,
badminton dan sebagainya. Mereka bukannya tidak tahu bahawa perkara yang dilakukan
tersebut adalah berdosa kerana tidak menutup aurat dengan sempurna tetapi mereka hanya
mengetahui bahawa had pembatasan aurat tetapi mereka sendiri yang tidak mahu
mengamalkannya dengan sempurna. Hal ini juga berpunca dari latar belakang keluarga
yang langsung tidak menitikberatkan terhadap cara pemakaian menutup aurat dengan
sempurna mengikut cara Islam yang sebenar-benarnya. Perkara ini boleh didapati apabila
penjaga mereka datang melawat mereka ketika di kolej kediaman dengan hanya memakai
seluar pendek, memakai tudung dengan melilit sahaja di kepala dan memakai pakaian nipis
sehingga menampakkan bentuk tubuh badan. Bahkan ada juga segelintir ibu pelajar yang
langsung tidak memakai tudung ketika melawat anak mereka di kolej kediaman.
Justeru itu, pengkaji mendapati bahawa kurangnya kajian yang lepas yang
syarak. Oleh sebab itu, pengkaji merasakan perlunya akan kajian ini dilakukan untuk
memberi manfaat dan kelebihan kepada kajian-kajian yang bakal dilaksanakan pada masa
akan datang. Selain itu, kefahaman pembatasan menutup aurat ini mengandungi banyak
16
nilai-nilai murni yang baik yang boleh dimanfaatkan di dalam kehidupan seharian sebagai
Tujuan utama kertas cadangan ini dibuat adalah untuk menganalisis satu kajian
berkaitan kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA terhadap
pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim. Seterusnya, kajian ini juga dibuat
untuk mengenalpasti tahap kefahaman, amalan dan persepsi pelajar Pengajian Islam
Semester 6 FKI UniSZA dalam pembatasan menutup aurat. Di samping itu, menjelaskan
pembatasan menutup aurat dengan sempurna sama ada sesama muslim mahupun dengan
i: mengkaji pandangan empat mazhab besar, fuqaha yang masyhur dan kitab-kitab
ii: menjelaskan garis panduan pembatasan aurat antara muslim dan bukan muslim.
17
1.5 SOALAN KAJIAN
Pengkaji berminat untuk mendapatkan data dengan melakukan kajian terhadap para
pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA dengan memfokuskan kepada 3
soalan utama. Berikut merupakan soalan-soalan yang akan diajukan kepada para pelajar
Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI berkaitan perbatasan menutup aurat sesama
1. Apakah perincian konsep menutup aurat menurut empat mazhab besar dan
fuqaha?
6 FKI UniSZA tentang tuntutan menutup aurat sesama muslim dan bukan muslim
menurut syarak?
Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA terhadap pembatasan aurat dengan faktor sekeliling
yang mempengaruhinya.
18
1.7 SOROTAN LITERATUR
Sorotan literatur merupakan satu sorotan kajian yang lampau atau kajian yang lepas
untuk dijadikan sebagai garis panduan. Sorotan literatur juga boleh dijadikan sebagai
berilmiah ini.
Pengkaji juga mendapati bahawa terdapat banyak bahan cetakan dan penulisan yang
membicarakan isu berkaitan perbatasan menutup aurat sesama muslim dan bukan muslim
menurut ketetapan syarak. Perkara ini juga turut dibincangkan di dalam kitab-kitab fiqh.
Justeru itu, ianya menunjukkan bahawa agama Islam begitu mengambil berat terhadap
perkara ini. Pengkaji juga telah membaca beberapa kajian yang telah lepas.
Contohnya, di dalam “Persepsi Pelajar Wanita Islam UTM terhadap Fesyen Terkini
Dan Tuntutan Menutup Aurat” hasil kajian oleh Ahmad Marzuki Mohammad dan Noor
Betty Azura Muhamad (2011). Menurut penulis, remaja perlulah memahami Islam dengan
baik supaya boleh dijadikan sebagai panduan di dalam kehidupan. Seterusnya penulis juga
berharap pihak yang bertanggungjawab agar mengadakan lebih banyak lagi pendedahan
Selain itu, menurut Abdullah Bin Sulong dan Norliza binti Ahmad (2010) di dalam
kajiannya yang bertajuk “ Kesedaran Menutup Aurat dalam Kalangan Pelajar Tahun Empat
lebih suka memakai tudung yang melabuhi daripada paras dada kerana ianya dapat
memberikan keselesaan kepada mereka ketika memakai tudung. Oleh itu,perkara ini dapat
mereka.
19
Di samping itu, menurut Umar Khalis bin Mamat (2003) di dalam kajiannya yang
diberi tajuk “Persepsi Pelajar Lelaki Terhadap Kewajipan Menutup Aurat Semasa
Bersukan”. Beliau mendapati bahawa terdapat segelintir pelajar lelaki yang memahami
hukum syarak berkaitan menutup aurat tetapi mereka tidak mengamalkan hukum syarak
tersebut di dalam kehidupan mereka sebagai seorang mahasiswa. Ada juga diantara mereka
lebih memilih untuk tidak menutup aurat dengan sempurna ketika bersukan.
Selain itu, menurut Mohd Azlan Ismail (2010), di dalam kajiannya yang diberi tajuk
menyatakan bahawa kebanyyak masyarakat pada hari ini mudah dipengaruhi dengan apa
yang dipamerkan di dalam media massa. Contohnya seperti televisyen, majalah fesyen dan
sebagainya. Hal ini kerana, kebanyakkan televisyen sering menyiarkan program realiti dan
drama-drama yang tidak menutup aurat mereka dengan sempurna. Oleh itu, perkara ini
akan membuatkan masyarakat yang kurang pegangan agamanya akan mudah terpengaruh
Menurut Nur Izzah Jainudin dan A’dawiyah Ismail (2018) di dalam kajiannya yang
bertajuk “Faktor Pengetahuan Amalan Batas Aurat Dan Pergaulan Remaja Perempuan
SMK Titingan Tawau Sabah”. Beliau menyatakan bahawa dalam kehidupan bersosial
seseorang muslim perlulah mengetahui perbatasan batas aurat dan perbatasan pergaulan.
Hal ini kerana, ini merupakan satu kewajipan supaya tidak berlakunya perkara yang tidak
diingini seperti zina, melahirkan anak luar nikah, membunuh anak luar nikah dan
sebagainya. Batas pergaulan merupakan salah satu panduan dalam kehidupan beragama.
Ini kerana, ianya dapat membendung perkara yang tidak diingini berlaku.
20
Seterusnya, menurut Ustaz Jaafar Salleh (2009) di dalam buku yang di tulisnya “
Batas-batas Aurat dan Pergaulan Serta Hukum Persolekan Dalam Islam”. Beliau
menukilkan bahawa tidak salah bagi seseorang wanita untuk berfesyen mengikut gaya
semasa. Hal ini kerana, Islam tidak pernah melarang umatnya untuk berfesyen. Akan tetapi
dalam berfesyen perlulah mengikut ketetapan yang telah ditetapkan oleh syarak.
Contohnya, mereka perlulah menutup seluruh badan mereka dengan sempurna. Hal ini
dapat mengelakkan daripada dipandang oleh kaum lelaki. Selain itu, pakaian mereka
perlulah tebal dan tidak jarang supaya tidak dapat ditelusi oleh pandangan kaum lelaki. Hal
yang paling penting ialah, mereka mestilah tidak memakai pakaian yang menyerupai
Menurut Muthmainnah Baso (2015) di dalam artikelnya yang bertajuk “Aurat dan
Busana”. Beliau menyatakan bahawa aurat adalah sesuatu yang menjadikan seseorang itu
malu atau mendapatkan aib. Aurat juga merupakan sesuatu yang perlu ditutupi dan tidak
ditunjukkan kepada khalayak umum. Hal ini kerana, jumhur ulama bersependapat bahawa
Dalam buku yang ditulis oleh Nuraini dan Dhiauddin (2013) didalam bukunya yang
bertajuk “Islam dan Batas Aurat Wanita”. Beliau menyatakan terdapat banyak hikmah di
dalam menutup aurat. Antaranya ialah, dapat mencerminkan nilai-nilai peribadi seorang
muslim sebagaimana yang diajarkan di dalam Al Quran dan Sunnah. Seterusnya, dapat
menjaga dan meninggikan martabat seseorang wanita di dalam kehidupan dunia. Hal ini
Dalam kajian yang bertajuk “Aurat Wanita Muslim Menurut Perspektif Islam:
21
Mohd Yusof dan Nur Afzan Binti Muhamad (2010). Penulis menyatakan bahawa
keseluruhan respon mengetahui bahawa kewajipan menutup aurat bagi seseorang muslim.
Akan tetapi mereka tetap tidak menjaga pebatasan aurat mereka ketika bertemu dengan
yang bukan muhrim. Selain itu, penulis juga mendapati bahawa pendedahan aurat yang
paling ketara adalah dari segi pendedahan kaki. Hal ini kerana, kebanyakan mereka tidak
memakai stoking ketika keluar dari rumah. Terdapat juga di antara mereka yang memakai
pakaian yang boleh menampakkan bentuk tubuh badan. Selain itu, ada juga di antara
responden yang tidak memakai tudung apabila di khalayak ramai. Akan tetapi mereka
“Aurat Wanita Dan Hukum Menutupnya Menurut Hukum Islam”. Aurat wanita wajib
ditutup keseluruhannya kecuali muka dan tapak tangannya. Hal ini kerana, hukum Islam
telah menetapkan kewajipan seperti berikut meskipun wanita muslim tersebut dengan
wanita yang bukan muslim. Selain itu, walaupun seseorang wanita muslimah itu bekerja
berat ianya tidak memberikan rukhsah kepada mereka untuk membuka aurat mereka.
Seterusnya, dengan menutup aurat ianya akan memberikan nilai tambah bagi kehormatan
seseorang wanita muslim. Hal ini kerana ianya dapat membezakan antara nilai peribadi
mulia wanita yang terhormat dengan wanita yang tidak terhormat yang membuka aurat
Seterusnya, di dalam kajian Riri Fitria (2012) yang bertajuk “Batas Aurat Muslimah
dalam Pandangan al-Albaniy. Penulis menyatakan wajib bagi wanita yang telah didatangi
haid untuk menutup aurat mereka dengan sempurna. Hal ini kerana, terdapat dua tubuh
badan yang boleh dilihat oleh bukan mahram iaitu muka dan telapak tangannya sahaja.
22
Di dalam kajian Fathonah K. Daud (2013) yang bertajuk “Jilbab, Hijab Dan Aurat
pembahagian aurat wanita. Yang pertama ialah golongan yang menyatakan seluruh tubuh
wanita adalah aurat kecuali kedua matanya. Golongan kedua pula menyatakan bahawa
aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah muka dan telapak tangannya.
Kelompok ini menggunakan Al-Quran sebagai dasarnya kerana terdapat di dalam (surah
al-Ahzab ayat 59 dan surah an-Nur ayat 31). Kelompok ketiga pula menyatakan jilbab ini
lebih kepada sifat sosio-kultural iaitu bermaksud budaya setempat. Dengan kata lain
bertajuk “Aurat Wanita dalam Aturan Hukum”. Penulis menyatakan bahawa kewajipan
menutup aurat wajib dilakukan pada setiap waktu kecuali ketika seseorang itu membuang
air kecil atau air besar, ketika seseorag itu mengauli isterinya dan ketika bermandi di dalam
tandas. Hal ini kerana, wajib seseorang wanita itu menutup aurat kepada semua orang
kecuali mahramnya, suami, keluarga dan doktor selagi mana ianya tidak bertentangan
dengan agama. Selain itu, penulis juga menyatakan bahawa menutup aurat merupakan
Di dalam jurnal yang ditulis oleh Asmawati Suhid, Mohd Faizal bin Mohd Zain,
Abdul Muhsin Bin Ahmad dan Mohd Aderi Che Noh (2013) yang bertajuk tahap
Pengetahuan Pelajar Tentang Konsep Menutup Aurat: Suatu Tinjauan Umum.. Di dalam
tinjauan yang telah dijalankan, pengkaji mendapati bahawa skor min yang diperolehi
adalah melebihi 3.5. Hal ini menunjukkan bahawa hampir keseluruhan pelajar mengetahui
tentang perbatasan menutup aurat yang sempurna. Selain itu, pelajar yang dikaji juga
23
mengetahui bahawa menutup aurat bagi mereka yang telah baligh merupakan perintah
suruhan Allah SWT dan perbuatan ini adalah wajib disisi agama Islam.
Dalam melaksanakan sesuatu kajian, metodologi kajian adalah suatu perkara yang
amat penting untuk dititikberatkan kerana ia adalah satu kaedah ataupun cara untuk
Mula
Persampelan Bertujuan
Reka Bentuk Kajian
Kualitatif
Kuantitatif
Metod Kajian
1)Kajian Perpustakaan
2)Soal Selidik
Dapatan Kajian
Akhir
24
1.8.1 REKA BENTUK KAJIAN
Kajian ini dilaksanakan untuk mengetahui sejauh mana tahap kefahaman pelajar
Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tentang pembatasan menutup aurat
sesama muslim dan bukan muslim menurut syarak. Hal ini kerana, terdapat ramai golongan
pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tidak mengambil serius akan isu
ini. Bagi melaksanakan kajian, pengkaji telah menggunakan kaedah kualitatif. Ini
bermakna kajian ini akan mengumpulkan maklumat dan data-data kajian keatas sesuatu
situasi, masalah dan individu untuk mendapatkan maklumat secara lebih mendalam,
deskriptif dan kolektif. Maklumat yang diperolehi dengan menggunakan cara pemerhatian
dan cara menganalisis dokumen. Kaedah ini digunakan bagi membantu kaedah kuantitatif
menggunakan pengukuran objektif dan analisis statistik numerik untuk memahami tahap
kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tentang pembatasan
menutup aurat sesama muslim dan bukan muslim menurut ketetapan syarak. Kaedah ini
sesuai dilaksanakan bagi mendapatkan penjelasan mengenai kenapa dan mengapa suatu
Lokasi kajian yang telah dikenal pasti oleh pengkaji sendiri dalam mejalankan
kajian ini dengan jayanya adalah kepada Pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI
25
Universiti Sultan Zainal Abidin, Gong Badak, Kuala Nerus, Terengganu. Hal ini lebih
tempoh kajian ini dilaksanakan. Selain itu, pengkaji juga merupakan seorang mahasiswa di
Universiti Sultan Zainal Abidin, Kampus Gong Badak, Kuala Nerus, Terengganu. Hal ini
dapat memudahkan pengkaji bagi melaksanakan kajian ini dilakukan. Di samping itu,
1.8.3 PERSAMPELAN
a) SAIZ SAMPEL
Di dalam kajian ini adalah berkait rapat dengan tahap kefahaman pelajar Pengajian
Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tentang kefahaman pembatasan aurat sesama
muslim dan bukan muslim menurut ketetapan syarak. Sampel kajian yang dipilih adalah
terdiri daripada Pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA. Kajian ini lebih
memfokuskan kepada Pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA sahaja.
b) TEKNIK PERSAMPELAN
soal selidik, temubual, dan pengumpulan data melalui buku-buku, artikel-artikel dan jurnal-
jurnal yang boleh didapati di Perpustakaan Al-Mukhtar Universiti Sultan Zainal Abidin,
Gong Badak, Terengganu. Pengkaji juga akan menggunakan teknik persampelan secara
26
rawak dalam kalangan pelajar Pengajian Islam FKI UniSZA. Pengkaji juga menggunakan
maklumat-maklumat dan fakta yang tepat, kukuh dan bernilai dari segi
seperti berikut:
Abidin, Kampus Gong Badak, Kuala Terengganu sebanyak beberapa kali bagi
perpustakaan tersebut. Penulis juga banyak membuat rujukan terhadap penulisan yang
mengandungi takrifan, konsep asas harta peninggalan dan hukum-hakam yang berkaitan
dengannya serta pandangan ulama-ulama terdahulu dan terkini. Pemerolehan data ini juga
berkaitan dengan pembatasan aurat. Selain itu, penulis juga merujuk buku-buku ilmiah
hasil daripada penulisan ahli akademik dalam bab menutup aurat. Di samping itu, jurnal-
jurnal keagamaan dan laporan akhbar di media massa juga dijadikan bahan rujukan. Penulis
juga mengambil bahan bertulis dan bercetak dari laman sesawang rasmi sebagai platform
27
1.9.2 SOAL SELIDIK
daripada pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA. Soal selidik yang bakal
dilaksanakan. adalah berkait rapat dengan tahap kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah
Semester 6 FKI UniSZA tentang kefahaman pembatasan menutup aurat menurut ketetapan
syarak. Selain itu, soal selidik ini juga merangkumi tahap kefahaman, tahap amalan dan
persepsi pelajar terhadap batasan aurat antara muslim dan bukan muslim. Dengan
menggunakan kaedah ini, pengkaji dapat melihat kejujuran seseorang responden dalam
Kajian ini akan dilakukan di Universiti Sultan Zainal Abidin, Kampus Gong Badak
pengajian yang mempunyai pelajar yang ramai. Faktor ini menjadikan kawasan
Terengganu (UMT) menjadikan kawasan ini amat tepat untuk dibuat kajian
28
kerana mahasiswa dan mahasiswi UniSZA dapat mengakses bahan rujukan
Responden yang dipilih adalah terdiri daripada kalangan mahasiswa Pengajian Islam
Syariah Semester 6 yang mana ianya terdiri daripada pelajar Ijazah Sarjana Muda. Tujuan
ii) Pemilihan responden ini juga dibuat bagi melihat pengetahuan mahasiswa itu
iii) Pemilihan ini juga boleh dijadikan sebagai kayu pengukur terhadap kesan
pembelajaran mereka di dalam bilik kuliah yang telah disampaikan oleh para
merumuskan serta menyimpulkan maklumat yang telah diperolehi melalui borang soal
selidik dalam bentuk skala likert yang telah disediakan oleh pengkaji. Data-data yang
didapati daripada soal selidik telah dianalisis dengan menggunakan statistik diskriptif yang
29
terdiri daripada min, kekerapan dan sisihan piawai untuk mengukur tahap fehaman pelajar
Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA terhadap perbatasan aurat sesama islam
Kajian ini tertumpu dalam lingkungan pelajar Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam
Syariah Semester 6 Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA) sahaja. Sehubungan dengan
itu, pengkaji mengharapkan kajian ini dapat dimanfaatkan oleh pelbagai pihak. Seterusnya,
diharapkan kajian ini juga dapat membantu pengkaji dalam memahami perbatasan menutup
aurat sesama muslim dan bukan muslim menurut ketetapan yang telah ditetapkan oleh
Selain itu, kajian ini dapat memberikan penjelasan yang lebih mendalam lagi
terhadap kekeliruan yang berlaku dalam kalangan pelajar Ijazah Sarjana Muda Pengajian
Islam Syariah Semester 6 Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA) dan masyarakat Islam
umumnya dalam memahami perbatasan aurat ini. Oleh itu, melalui kajian yang
dilaksanakan ini segala permasalahan dan kekeliruan yang berlaku dapat diselesaikan dan
Di samping itu, kajian ini dapat membantu para pendidik seperti pensyarah dalam
Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam Syariah Semester 6 Universiti Sultan Zainal Abidin
(UniSZA) menurut ketetapan syarak. Secara amnya, pensyarah di universiti merupakan ibu
30
bapa kepada pelajar universiti yang dapat membantu serba sedikit proses perkembangan
meneruskan kajian ini dengan lebih mendalam lagi. Hal ini kerana, supaya kajian seperti
ini dapat membuka ruang dan peluang kepada ahli-ahli akademik untuk melakukan kajian
tentang isu-isu perbatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim dalam penulisan ilmiah
mereka pada masa yang akan datang. Oleh itu, pengkaji memberi harapan agar kajian ini
dapat memberikan garis panduan kepada masyarakat umum secara amnya masyarakat
kurang difahami dalam sesuatu kajian yang dijalankan. Istilah-istilah yang digunakan
mestilah dijelaskan bagi mengelakkan berlakunya sebarang kekeliruan dan salah faham
yang akan timbul. Berikut merupakan isitilah-istilah yang digunakan dalam menjalankan
kajian ini :
a) KEFAHAMAN
Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga (1997) maksud kefahaman ialah keupayaan
seseorang untuk memahami sesuatu dan ia dapat menerangkan perkara yang difahami
untuk memahami batasan-batasan aurat di dalam agama Islam serta garis panduan yang
telah ditetapkan ke atas setiap umat Islam di atas muka bumi ini.
31
b) AURAT
Istilah aurat diambil daripada perkataan Arab iaitu “aurah” yang bermaksud keaiban
(Muhammad Abdul Aziz 2009). Istilah aurat dari segi fiqh pula ialah bahagian tubuh badan
seseorang yang wajib dilindungi dan ditutupi daripada dilihat dari pandangan mata
1.13 KESIMPULAN
Isu berkaitan ketidak fahaman berkaitan aurat menjadi perbualan pada masa kini.
Hal ini kerana, terdapat segelintir masyarakat yang kurang memahami berkaitan
pembatasan aurat. Masyarakat kini sering menjadikan kewajipan menutup aurat ini sebagai
perkara yang mudah. Bagi mereka menutup aurat tidaklah begitu penting seperti kewajipan
untuk solat.
Justeru itu, kita boleh lihat banyak masyarakat Islam di negara kita tidak menutup
aurat dengan sempurna. Wanita merupakan kaum yang paling banyak membuka aurat
mereka. Contohnya, tidak mengenakan tudung ketika keluar dari rumah. Kaum lelaki juga
tidak ketinggalan seperti memakai seluar pendek ketika keluar dari rumah.
Bab kedua, penulis akan membincangkan pandangan empat mazhab besar serta
pandangan fuqaha terhadap pembatasan aurat dengan lebih mendalam lagi. Seterusnya,
ianya akan memberikan pengetahuan dengan lebih mendalam kepada penulis dan pembaca.
32
BAB II
PEMBATASAN AURAT
2.1 PENGENALAN
Mazhab ialah sebuah bahagian pemikiran atau kata makna lain fiqah di dalam Islam.
Dalam Islam mempunyai banyak mazhab. Hal ini kerana, ramai ulama yang
berkemampuan dari kalangan sahabat Nabi, tabiin dan tabi’ tabiin yang mempunyai cukup
syarat dan keperluan untuk berijtihad adalah ramai. Namun, pada hari ini hanya tinggal
empat mazhab besar yang masih kukuh di atas muka bumi Allah ini. Hal ini kerana, empat
Terdapat 4 mazhab yang terdapat di dalam Islam Sunni. Mazhab-mazhab ini terdiri
daripada mazhab Syafie, mazhab Hanafi, Mazhab Maliki dan juga mazhab Hanbali.
Keempat-empat mazhab ini mempunyai kaedah, peraturan dan panduan yang lemgkap
yang telah ditulis oleh mereka dalam kitab masing-masing dengan sempurna. Ianya
menjadi bahan tidak ternilai dalam perbendeharaan undang-undang Islam pada masa kini.
Antara sebab mazhab selain daripada 4 mazhab ini tidak berkembang kerana mazhab-
mazhab yang lain ini tidak mempunyai kaedah fiqh yang cukup untuk dibukukan dijadikan
33
2.2 MAZHAB IMAM SYAFIE
Imam Syafie ialah pengasas kepada Mazhab Syafie. Nama sebenar Imam Syafie
ialah ialah Muhammad bin Idris Asy-Syafie Al-Quraisyi. Imam Syafie dilahirkan di Gaza
pada tahun 150 H beretepatan dengan wafatnya Imam Abu Hanifah yang juga merupakan
pengasas Mazhab Hanafi. Beliau dibesarkan di dalam keadaan sebagai seorang anak yatim.
untuk mempelajari ilmu fiqh dari Imam Malik. Selepas berguru dengan Imam Malik, beliau
telah berhijrah ke Iraq untuk menambah ilmunya di dalam ilmu fiqh. Selepas itu, apabila
Harun Al-Rasyid mendengar tentang kehebatan beliau Harun Al-Rasyid meminta beliau
untuk datang ke Baghdad. Imam Syafie memenuhi undangan tersebut. Pada waktu itulah
mazhab beliau mulai terkenal. Pada tahun 198 H, Imam Syafie pergi ke Mesir dan mengajar
di masjid Amru bin As. Antara karya Imam Syafie ialah kita Al-Um, Amali Kubra, kitab
Ar-Risalah, Usul al-Fiqh banyak lagi. Beliau juga memperkenalkan Qaul Jadid sebagai
mazhab baru. Beliau juga dikenali sebagai orang pertama yang mempelopori di dalam
Akhir sekali, Imam Syafie wafat di Mesir pada tahun 204H setelah menyebarkan
ilmu dan manfaat kepada orang ramai. Beliau di makamkan di Mesir. Kitab-kitab beliau
hingga kini masih dibaca oleh orang ramai dan di ajarkan di pelusuk dunia. Antara murid-
murid beliau yang terkenal ialah Muhammad Bin Abdullah bin Al-Hakam, Abu Ibrahim
bin Ismail bin Yahya Al-Muzani, Abu Yaakub Yusuf bin Yahya Al-Buwaiti dan lain-lain
lagi.
34
2.3 PANDANGAN MAZHAB SYAFIE BERKAITAN AURAT LELAKI
Aurat kaum lelaki adalah antara pusat dengan lututnya ketika mereka bertawaf,
solat dan ketika di hadapan orang lain. Contohnya di hadapan lelaki asing dan kaum wanita
yang muhrim bagi dirinya. Hal ini berdasarkan riwayat al Harith bin Abi Usamah daripada
‘Dan apabila salah seorang daripada kamu mengahwinkan hamba perempuannya dengan
hamba lelakinya atau orang upahannya, maka janganlah hamba perempuan itu melihat
“ Janganlah kamu mendedahkan pahamu dan janganlah kamu melihat paha orang hidup
Ulama kalangan Mazhab Syafie berpendapat, pusat dan lutut tidak dikira sebagai
aurat. Hal ini berdasarkan Hadis riwayat Anas yang menceritakan Nabi Muhammad SAW
kita diwajibkan menutup sebahagian lutut supaya tertutup juga peha dan begitu juga
sebahagian pusat supaya tertutup serta bahagian di bawah pusat kerana apabila tidak
sempurna kewajipan kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu itu juga menjadi wajib
sebagaimana yang telah dijelaskan oleh ulama Syafie, Hanbali dan Maliki dalam Usul al-
Fiqh.
35
Seterusnya, aurat lelaki ketika berhadapan dengan perempuan asing iaitu yang
bukan muhrim bagi dirinya dari segi penglihatan ialah seluruh tubuhnya. Manakala ketika
keseorangan hanya dua kemaluan sahaja. Hujah ulama Mazhab Maliki yang bersandarkan
kepada Hadis riwayat Anas dan Aisyah yang membuktikan bahawa peha bukan sebahagian
2. Hadis yang diriwayatkan oleh Anas dan Aisyah tidak dapat menguatkan
3. Hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah dalam Sahih Muslim adalah diragui.
Dalam hal ini, betis tidak dikira sebagai aurat menurut ijmak ulama, maka bahagian
yang terdedah itu diragui sama ada ianya adalah betis ataupun peha yang terdedah. Dalam
isu ini, pendedahan peha dalam peristiwa ini adalah khusus bagi Nabi Muhammad SAW
kerana tidak ada bukti yang menunjukkan bahawa perbuatan ini menjadi ikutan. Oleh itu,
kita wajib berpegang dengan pendapat yang jelas yang mana mengatakan bahawa peha
adalah sebahagian daripada bahagian aurat. Dengan ini, orang lelaki tidak wajib menutup
auratnya daripada pandangannya sendiri tetapi makruh jika melihat auratnya sendiri.
36
2.4 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB SYAFIE
Batas aurat seorang wanita muslim yang merdeka iaitu bukan seorang hamba dan
juga khunsa iaitu seorang yang tidak tentu jantinanya atau yang mempunyai kedua-dua
organ wanita ialah seluruh anggota badannya kecuali pada muka dan kedua-dua tapak
tangannya. Kedua-dua tapak tangan ini merangkumi belakang tapak tangan dan perut tapak
1) Seluruh anggota badan. Inilah qaul yang paling sahih dan muktamad. Perkara ini
diterangkan lagi oleh Ibnu Hajar Al-Haitami di dalam Az-Zawajir dan Al-Baidawi
2) Seluruh anggota badan kecuali muka dan dua tapak tangan. Dibolehkan
mendedahkan muka dan dua tapak tangan di hadapan lelaki ajnabi dengan syarat
ianya terhindar daripada fitnah. Wajib menutup muka dan dua tapak tangan bukan
kerana ianya merupakan batasan aurat, namun untuk menutup pintu fitnah dan
fasad.
Imam Syafie menyatakan di dalam kitabnya yang bernama Al-Um di dalam bab bagaimana
Maksudnya : Dan setiap wanita adalah aurat kecuali dua telapak tangan dan wajahnya.
Ini merupakan pernyataan Imam Syafie bagi menjelaskan aurat wanita di dalam solat.
37
على املرأة أن تغطى يف الصالة كل ما عدا كيفها ووجهها
Maksudnya: Wajib atas wanita menutup selain dua telapak tangan dan wajahnya dalam
solat.
Menurut Imam Syafie, seluruh anggota badan adalah aurat di dalam solat kecuali
muka dan dua telapak tangan. Ianya juga termasuk di dalam batas aurat ketika melakukan
tawaf di Mekah. Imam Nawawi merupakan salah seorang daripada ulama Mazhab Syafie
yang mengecualikan muka dan dua tapak tangan di dalam solat dan di luar solat. Ini
dikuatkan lagi apabila Ibnu Abbas dan Aisyah r.a berkata bahawa yang dimaksudkan oleh
Nabi Muhammad SAW yang zahir itu adalah muka dan kedua-dua tapak tangan. Hal ini
kerana, Rasulullah SAW melarang orang perempuan yang berihram sama ada dia hendak
menunaikan haji ataupun umrah daripada memakai sarung tangan dan penutup muka. Jika
muka dianggap sebagai aurat, maka tidak akan diharamkan menutup muka semasa
berihram.
Hal ini kerana, jika terdedah sebahagian aurat ketika melakukan solat sedangkan
berupaya untuk kita menutup kedua-duanya, maka batal solat itu. Namun, jika terdedah
disebabkan ditiup oleh angin ataupun kerana terlupa dan kita menutup aurat tersebut
dengan segera, maka tidak terbatal solat tersebut. Namun jika terdedah aurat bukan sebab
ditiup angin ataupun sebab binatang atau kanak-kanak yang belum mumaiyiz yang
menyelak pakaian kita semasa kita solat maka terbatal solat tersebut.
Asy Syarwani berkata di dalam kitabnya iaitu Kitab Hasyiah Asy-Syarwani ‘Ala
Tuhfatul Muhtaaj:
38
وعورة. وهو ما تقدم ـ أي كل بدهنا ما سوى الوجه والكفني، عورة يف الصالة: إن هلا ثالث عورات
مجيع بدهنا حىت الوجه والكفني على املعتمد وعورة يف اخللوة وعند احملارم: ابلنسبة لنظر األجانب إليها
Maksudnya: “ Wanita memiliki tiga jenis aurat, yang pertama adalah aurat di dalam solat
sebagaimana yang telah dijelaskan iaitu seluruh badan kecuali wajah dan dua telapak
tangan, yang kedua pula ialah aurat terhadap pandangan lelaki ajnabi iaitu seluruh tubuh
termasuk wajah dan telapak tangan, menurut pendapat yang muktamad, yang ketiga pula
ialah aurat ketika berdua bersama mahram sama seperti aurat lelaki, iaitu antara pusat dan
lutut.”
Di dalam Hasyiatul Jamal Ala’ Syarah Al Minhaj, Syaikh Sulaiman Al-Jamal berkata:
وأما عورهتا عند النساء املسلمات مطل ًقا وعند الرجال. وهذه عورهتا يف الصالة: غري وجه وكفني
وأما عند الرجال األجانب فجميع البدن. فما بني السرة والركبة، احملارم
“Maksud perkataan An-Nawawi, ‘aurat wanita adalah selain wajah dan telapak tangan’, ini
adalah aurat di dalam solat. Adapun aurat wanita muslimah secara mutlak di hadapan lelaki
yang masih mahram adalah antara pusat hingga lutut. Sedangkan di hadapan lelaki yang
39
Syaikh Muhammad bin Qaasim Al Ghazzi, penulis Fathul Qaarib, berkata di dalam
kitabnya:
أما خارج الصالة فعورهتا، وهذه عورهتا يف الصالة، ومجيع بدن املرأة احلرة عورة إال وجهها وكفيها
مجيع بدهنا.
Maksudnya: “Seluruh badan wanita selain wajah dan telapak tangan adalah aurat. Ini aurat
di dalam solat. Adapun di luar solat, aurat wanita adalah seluruh badan.”
Batas aurat bagi perempuan merdeka semasa di luar waktu solat dan di hadapan
orang lelaki asing yang bukan muhrim bagi dirinya ialah seluruh badannya kecuali muka
dan dua telapak tangannya. Seterusnya, ketika berhadapan dengan perempuan kafir juga
seluruh anggota badannya kecuali anggota yang terpaksa dibuka untuk keperluan pekerjaan
dan menunaikan hajat. Batas aurat ketika berhadapan dengan orang perempuan muslim dan
lelaki yang muhrim bagi dirinya ialah antara pusat dengan lututnya.
Batas aurat seorang hamba perempuan pula sama seperti aurat orang lelaki menurut
pendapat yang asah. Hal ini kerana kepala dan tangan hamba perempuan dan orang lelaki
tidak dikira sebagai aurat. Selain itu, kepala dan tangan juga bukan aurat kerana ianya
40
2.5 MAZHAB IMAM ABU HANIFAH
Nama sebenar beliau ialah Abu Hanifah An-Nukman bin Tsabit bin Zufi At-
Tamimi. Beliau merupakan pengasas kepada Mazhab Hanafi. Beliau dilahirkan di Kufah
pada tahun 80 Hijrah. Beliau lahir pada waktu pemerintahan Al-Qalid bin Abdul Malik.
Beliau membesar di Kufah. Beliau berasal daripada keluarga pedagang. Beliau sendiri
pernah terlibat di dalam bidang perdagangan sebelum beliau memutuskan untuk fokus di
Seterusnya, beliau sangat dikenali sebagai orang yang sangat tekun ketika menuntut
ilmu. Beliau pernah menuntut ilmu fiqh dengan Humad bin Abu Sulaiman yang juga
merupakan ulama yang paling masyhur pada ketika itu. Setelah guru beliau wafat, Imam
tahun gurunya wafat, beliau mengambil keputusan untuk berhijrah daripada Kufah menuju
ke Mekah.
Akhir sekali, Imam Abu Hanifah wafat pada tahun 150 Hijrah ketika usia beliau 70
tahun. Beliau dimakamkan di tanah perkuburan Khizra. Namun begitu, ajaran dan ilmunya
tersebar luas melalui anak-anak murid beliau. Di antara anak murid Abu Hanifah yang
terkenal ialah Abu Yusuf, Abdullah bin Mubarak, Waki’ bin Jarrah dan banyak lagi. Antara
kitab hasil tulisan Abu Hanifah ialah Al-Musnah iaitu kitab hadis, Al-Makharij dan Fiqh
Akbar.
41
2.6 PENDAPAT MAZHAB HANAFI BERKAITAN AURAT LELAKI
Dalam Mazhab Hanafi berpendapat bahawa aurat orang lelaki ialah di bawah pusat
hingga di bawah lutut. Maka dalam Mazhab Hanafi lutut adalah aurat menurut pendapat
yang asah berdasarkan hadis berikut aurat orang lelaki ialah apa yang terdapat antara pusat
dengan lututnya. Menurut pendapat al-Daruqutni, terdapat sebuah Hadis Dhoif yang
terbatal solat seseorang jika dia mendedahkan satu per empat bahagian anggota berat yang
berat iaitu kemaluan hadapan dan belakang serta sekelilingnya ataupun aurat yang ringan
iaitu selain dua kemaluan tersebut dengan tidak sengaja selama kadar seseorang itu
melakukan satu rukun solat. Hal ini kerana, satu per empat bahagian aurat tersebut sama
hukumnya dengan seluruh bahagian. Namun tidak terbatal solat jika terdedah kurang
perempuan dan khunsa yang tidak tentu sifat jantinanya ialah seluruh anggota badannya
sehingga rambutnya yang berjuntai kecuali muka dan keua-dua tapak tangan dan kedua-
dua kakinya iaitu dari pergelangan kaki hingga hujung jari baik di sebelah luar mahupun
sebelah tapak menurut pendapat yang muktamad kerana dalam keadaan darurat. Menurut
pendapat yang rajih suara bukanlah aurat bagi perempuan. Manakala menurut pendapat
yang azhar sebelah luar tapak tangan adalah aurat. Namun menurut pendapat yang asah,
bukan aurat semasa solat bagi wanita yang merdeka. Namun begitu, menurut pendapat yang
sahih, kedua-duanya adalah aurat dari segi penglihatan dan penyentuhan. Terdapat hadis
daripada riwayat Aisyah yang berbunyi: “Wahai Asma’, orang perempuan apabila
meningkat umur haid iaitu tahap umur baligh, maka tidak boleh dilihat padanya kecuali
dua perkara iaitu Baginda menunjukkan kepada mukanya dan kedua-dua tapak tangannya.”
Hal ini menunjukkan bahawa, perempuan yang telah cukup umur balighnya
dilarang daripada menunjukkan mukanya di kalangan orang lelaki. Larangan ini bukanlah
kerana muka adalah aurat bagi orang perempuan, namun ianya untuk mengelak berlakunya
fitnah ke atas diri mereka. Hal ini kerana, dengan menunjukkan muka mereka akan
menyebabkan kaum lelaki naik nafsu syahwatnya. Oleh itu, tidak harus memandang muka
wanita dan pemuda yang belum tumbuh misai dan janggut dengan nafsu syahwat. Ianya
dikecualikan dengan beberapa keperluan. Antaranya ialah boleh dilihat oleh kadi, saksi dan
orang yang ingin meminang sahaja boleh melihatnya dengan niat untuk beramal dengan
sunnah Rasulullah SAW. Namun, tidak dibenarkan memandang tersebut untuk memuaskan
Batas aurat hamba perempuan pula sama seperti aurat orang lelaki akan tetapi ianya
ditambah pada bahagian belakang perut, perut dan sisinya. Ini kerana berdasarkan kata-
kata daripada Umar r.a yang bermaksud: “ Bukalah kain tudung kepala wahai hamba
perempuan. Apakah kamu ingin menyerupai wanita-wanita yang merdeka?” Hal ini kerana,
hamba perempuan keluar daripada rumah atas tujuan untuk bekerja untuk tuannya. Jadi
mereka perlulah memakai pakaian kerja mereka dan tidak boleh meniru cara pakaian orang
43
2.8 MAZHAB IMAM MALIK BIN ANAS
Imam Malik Bin Anas ialah pengasas kepada Mazhab Maliki. Beliau dilahirkan di
Madinah pada tahun 93 Hijrah. Imam Malik bin Anas berasal daripada kabilah Yamaniah.
Beliau merupakan keturunan Arab yang terhormat dan dimuliakan oleh masyarakat
setempat. Sejak kecil lagi beliau begitu rajin menghadiri majlis-majlis ilmu. Beliau telah
menghafal Al-Quran sejak kecil lagi. Beliau mempunyai kecerdasan akal fikiran yang
tinggi. Setelah mendalami ilmu agama dengan begitu banyak, beliau merasakan memiliki
memerlukannya. Imam Malik bin Anas adalah seorang ulama yang sangat terkemuka
terutama sekali dalam bidang ilmu hadis dan fiqh. Imam Malik telah menulis kitab seperti
Al-Muwaththa’. Kitab ini adalah kitab hadis dan fiqh. Akhir sekali, Imam Malik meninggal
dunia pada umurnya 86 tahun. Walaupun begitu, mazhab Maliki tersebar luas di dunia ini.
Pendapat dalam Mazhab Maliki ialah aurat orang lelaki ketika menunaikan solat
ialah aurat yang berat iaitu (mughallazah) sahaja. Aurat berat bagi Mazhab Maliki ialah
kemaluan hadapan iaitu zakar serta buah zakar serta kemaluan belakang yang terletak
antara kedua-dua papan punggung. Di dalam Mazhab Maliki, diwajibkan mengulangi solat
dengan segera sekalipun terdedah kedua-dua belah punggung ataupun terdedah bulu ari-
ari. Namun demikian, peha tidak dikira sebagai aurat pada pandangan Mazhab Maliki
hanya zakar, buah zakar dan papan punggung sahaja yang dianggap sebagai aurat. Hal ini
44
kerana berdasarkan Hadis riwayat Anas: “ Bahawa di dalam Perang Khaibar, Rasulullah
SAW telah terkoyak kain pada pehanya sehingga aku ternampak keputihan pehanya.”
Oleh itu, Mazhab Maliki berpendapat bahawa aurat berat bagi seseorang lelaki ialah
kemaluan hadapan dan lubang dubur mereka sahaja. Aurat ringan mereka pula ialah
bahagian-bahagian pada tubuh badan mereka selain daripada kemaluan hadapan dan lubang
Menurut Mazhab Maliki aurat orang perempuan ketika berada di hadapan orang
lelaki asing ialah seluruh anggota badannya kecuali pada muka dan kedua-dua telapak
tangannya. Batas aurat ketika berada di hadapan muhrimnya adalah seluruh anggota
badannya kecuali muka, kepala, tengkuk, kedua-dua belah tangannya dan kedua-dua belah
maka wajib bagi seseorang wanita untuk menutupnya. Pengharaman tersebut bukan kerana
perkara tersebut adalah batasan aurat, tetapi kerana bimbang akan menimbulkan perkara-
Batas aurat orang perempuan muslim dengan orang perempuan muslim yang lain
adalah sama seperti aurat lelaki dengan lelaki iaitu antara pusat dan lututnya. Bahagian
yang boleh dilihat oleh orang perempuan pada orang lelaki asing adalah sama hukum orang
lelaki dengan muhrimnya iaitu muka, kepala, kedua-dua belah tangannya dan kedua-dua
belah kakinya.
45
Batas aurat bagi hamba perempuan pula ialah kedua-dua kemaluannya dan papan
punggungnya. Oleh yang demikian, jika aurat tersebut terdedah sesuatu daripadanya atau
terdedah seluruh pehanya, maka hendaklah diulangi solat dengan segera sebagaimana juga
orang lelaki. Seterusnya, aurat berat bagi orang perempuan yang hamba di dalam solat ialah
seluruh badannya kecuali dada, tepi kepala, kedua-dua belah tangan dan kedua-dua belah
kaki dari pangkal peha hingga hujung jari dan bahagian belakang yang bersetentang dengan
dada sama hukumnya dengan dada. Jika terdedah aurat ringan daripada dada ataupun
sebahagian daripadanya sekalipun belakang kakinya tidak termasuk telapak kakinya, maka
hendaklah diulangi solat. Itu adalah aurat ketika di dalam solat. Hal ini merupakan dari segi
pandangan ketika di dalam solat sahaja. Namun, ianya tidak disyaratkan tutup aurat
Seterusnya, menurut Mazhab Maliki aurat orang perempuan yang selain hamba di
hadapan orang perempuan Islam atau orang perempuan kafir ialah antara pusat dengan
lutut. Wajib hukumnya menutup seluruh anggota badan perempuan yang merdeka yakni
bukan hamba ketika berada di hadapan lelaki yang bukan muhrim bagi dirinya kecuali
muka dan kedua-dua belah telapak tangan mereka. Hal ini kerana, kedua-duanya bukan
aurat menurut Mazhab Maliki. Namun begitu, diwajibkan menutup juga muka dan tapak
Nama sebenar Imam Ahmad bin Hanbal ialah Abu Abdullah Ahmad bin
Muhammad bin Hanbal bin Hilal Al-Syaibani. Beliau dilahirkan di Baghdad pada bulan
Rabiul Awal tahun 164 Hijrah. Imam Ahmad bin Hanbal dibesarkan dalam keadaan yatim.
46
Hal ini kerana, ayahnya sudah meninggal dunia ketika umur beliau masih bayi. Sejak dari
kecil lagi, Imam Ahmad bin Hanbal mempunyai sifat dan keperibadian yang mulia. Bagi
menambahkan lagi ilmu pengetahuan beliau berkenaan ilmu agama, beliau telah berhijrah
ke Basrah. Di Basrah beliau berguru dengan Imam Syafie untuk mendapatkan ilmu agama.
Selain itu, beliau juga pergi menuntut ilmu di Yaman dan Mesir. Antara guru beliau
yang tersohor ialah Yusuf Al-Hasan bin Ziaz, Umair, Husyaim, Ibnu Humam dan Ibnu
Abbas. Beliau juga ada meriwayatkan hadis, beliau tidak mengambil hadis-hadis yang tidak
sahih. Beliau hanya meriwayatkan hadis yang jelas kesahihannya. Hasil daripada
meriwayatkan hadis, beliau dapat menghasilkan kitab hadis karangan beliau sendiri. Antara
kitab karangan beliau ialah Musnad Ahmad Hanbali. Imam Ahmad bin Hanbal mula
mengajarkan ilmu agama ketika beliau berusia 40 tahun. Akhir sekali, Imam Ahmad bin
Hanbal telah wafat pada usia 77 tahun di Baghdad pada tahun 241 Hijrah. Beliau wafat
pada zaman pemerintahan Khalifah Al-Wathiq. Namun begitu, Mazhab Hanbali tetap
berkembang luas dan menjadi salah satu mazhab yang memiliki banyak pengikut.
Pada pandangan Mazhab Hanbali, aurat orang lelaki ialah di antara pusat dan
lututnya. Hal ini berdasarkan hadis yang telah disebutkan sebelum ini dan apa yang
digunakan oleh ulama Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafie sebagai dalil mereka. Bagi
Mazhab Hanbali pusat dan lutut bukanlah aurat. Hadis riwayat Umru bin Shuaib yang
bermaksud: “Bahawa apa yang dibawah pusat hingga lutut adalah aurat.” Dan di dalam
Hadis Abu Ayyub al-Ansari: “ Di bawah pusat dan di atas kedua-dua lutut adalah aurat.”
Hal ini kerana, alasannya bahawa lutut ialah batas bukannya aurat seperti pusat.
47
2.13 AURAT PEREMPUAN MENGIKUT MAZHAB HANBALI
Menurut Mazhab Hanbali batas aurat wanita yang telah mencapai umur baligh ialah
seluruh tubuh anggota badannya kecuali muka dan kedua-dua tapak tangan. Hal ini kerana,
menurut pendapat yang rajih berdasarkan dua riwayat di dalam kalangan ulama’. Allah
SWT berfirman di dalam surah al-Nur ayat ke-31 yang bermaksud: “Dan janganlah mereka
Berdasarkan kata-kata daripada Ibnu Abbas dan Aisyah r.a menjelaskan bahawa
maksud dengan yang zahir itu ialah muka dan kedua-dua tapak tangan. Hal ini
menunjukkan bahawa tidak boleh mendedahkan selain muka dan kedua-dua tapak
tangannya. Mazhab Hanbali berpendapat bahawa kedua-dua belah kaki adalah aurat. Hal
ini kerana, kedua-dua kaki tidak boleh dibuka semasa berihram haji dan umrah. Oleh itu,
ianya menunjukkan bahawa kaki juga aurat ketika melakukan solat. Maka berdosa
hukumnya orang perempuan mendedahkan aurat mereka iaitu seluruh anggota badan
Menurut Mazhab Hanbali batas aurat orang perempuan ketika di hadapan lelaki
muhrimnya ialah seluruh anggota badannya kecuali muka, tengkuk, kedua-dua belah
tangan, betis dan kaki. Selain Mazhab Hanbali. Mazhab Syafie juga berpendapat bahawa
batas aurat seorang wanita ialah seluruh anggota badannya kecuali muka dan kedua-dua
telapak tangan. Namun begitu, aurat perempuan diharuskan didedahkan untuk tujuan
perubatan, bersunat dan sebagainya. Harus hukumnya didedahkan aurat ketika mereka
bersendirian.
48
Selain itu, batas aurat orang perempuan Islam ketika di hadapan orang perempuan
kafir menurut pendapat ulama’ Mazhab Hanbali ialah sama seperti ketika di hadapan lelaki
muhrim iaitu antara pusat dan lutut. Namun begitu, pendapat jumhur mengatakan bahawa
batas aurat antara orang perempuan Islam dengan bukan Islam adalah seluruh anggota
tubuh badan kecuali anggota yang terdedah ketika melakukan pekerjaan di dalam rumah.
Hal ini kerana, terdapat perselisihan di dalam pentafsiran bagi ayat Al-Quran dalam
Surah al-Nur. Menurut ulama’ Hanbali dan para ulama yang lain, mereka berpendapat
bahawa ganti nama “bihinna” yang bermaksud mereka itu mencakupi orang perempuan
secara umum tanpa perbezaan antara Islam dengan kafir. Oleh itu, harus hukumnya bagi
perempuan Islam mendedahkan perhiasan tubuhnya kepada wanita kafir. Hal ini
menunjukkan bahawa harus bagi dirinya memperlihatkan perhiasan dirinya kepada wanita
Namun begitu, pendapat jumhur mengatakan bahawa kata ganti nama “bihinna”
ialah khusus bagi wanita Islam sahaja. Hal ini bermakna tidak harus bagi orang perempuan
Islam mendedahkan perhiasan tubuhnya kepada orang kafir. Akhir sekali, batas aurat
hamba perempuan menurut pendapat rajih bagi Mazhab Hanbali ialah sama seperti aurat
1) Menurut Ibnu Qassim Al-Abadi di dalam kitab Hasyiah Ibnu Qassim’ Ala
Tuhfatul Muhtaaj:
49
ووجوب سرتمها يف احلياة ليس لكوهنما. فيجب ما سرت من األنثى ولو رقيقة ما عدا الوجه والكفني
Maksudnya: “Wajib bagi wanita menutup seluruh tubuh selain wajah dan dua telapak
tangan, walaupun penutupnya tipis. Dan wajib pula menutup wajah dan dua telapak tangan,
bukan kerana keduanya adalah aurat. Namun kerana secara umum keduanya cenderung
menimbulkan fitnah.”
kitabnya:
واملرأة متن ّقبة إال أن تكون يف مسجد وهناك أجانب ال، ويُكره أن يصلي يف ثوب فيه صورة ومتثيل
فإن خيف من النظر إليها ما جير إىل الفساد حرم عليها رفع النقاب، حيرتزون عن النظر
Maksudnya: “Makruh hukumnya solat dengan memakai pakaian yang bergambar atau
lukisan. Makruh pula wanita memakai niqab (purdah) ketika solat. Kecuali jika di masjid
keadaannya susah dijaga dari pandanganan lelaki ajnabi. Jika wanita khuatir dipandang
oleh lelaki ajnabi sehingga menimbulkan kerosakan, haram hukumnya melepaskan iaitu
3) Menurut Syeikh Muhammad bin Qaasim Al-Ghazzi iaitu penulis Fathul Qarib,
50
أما خارج الصالة فعورهتا، وهذه عورهتا يف الصالة، ومجيع بدن املرأة احلرة عورة إال وجهها وكفيها
مجيع بدهنا
Maksudnya: “Seluruh badan wanita selain wajah dan telapak tangan adalah aurat. Ini aurat
di dalam solat. Adapun di luar solat, aurat wanita adalah seluruh badan”.
وهو املختار، ومجيع بدن احلرة عورة إال وجهها وكفيها ابطنهما وظاهرمها يف األصح
Maksudnya: “Seluruh tubuh wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam
serta telapak tangan luar, ini pendapat yang lebih sahih dan merupakan pilihan mazhab
kami.”
وليس بعورة على األشبه، وكذا صوهتا، وقدميها يف رواية، ومجيع بدن احلرة عورة إال وجهها وكفيها
ولذا متنع من كشف وجهها بني الرجال للفتنة، وإمنا يؤدي إىل الفتنة،
Maksudnya: “Seluruh badan wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam.
Dalam suatu riwayat, juga menyatakan telapak tangan luar adalah aurat. Demikian juga
51
suaranya. Namun bukan aurat jika dihadapan sesama wanita. Jika cenderung menimbulkan
وأما. وقصتها
َّ حىت دالليها، وعورة احلرة مع رجل أجنيب مسلم غري الوجه والكفني من مجيع جسدها
إال، فله رؤيتهما مكشوفني ولو شابة بال عذر من شهادة أو طب، الوجه والكفان ظاهرمها وابطنهما
كما للفاكهاين والقلشاين، كنظر ألمرد، خلوف فتنة أو قصد لذة فيحرم.
Maksudnya: “Aurat wanita di depan lelaki muslim ajnabi adalah seluruh tubuh selain wajah
dan telapak tangan. Bahkan suara wanita juga aurat. Sedangkan wajah, telapak tangan luar
dan dalam, boleh dinampakkan dan dilihat oleh kaum lelaki walaupun wanita tersebut
masih muda baik sekadar melihat ataupun untuk tujuan perubatan. Kecuali jika dikhuatiri
akan menimbulkan fitnah atau tujuan lelaki melihat wanita untuk bersuka-suka, maka
hukumnya haram, sebagaimana haramnya melihat amraad. Hal ini juga diungkapkan oleh
إن املرأة اذا كانت مجيلة وخيف من وجهها: قال ابن ُخويز منداد ـ وهو من كبار علماء املالكية ـ
52
Maksudnya: “Ibnu Juwaiz Mandad (ulama besar Maliki) berkata: Jika seorang wanita itu
cantik dan khuatir wajahnya dan telapak tangannya menimbulkan fitnah, hendaknya dia
menutup wajahnya. Jika dia wanita tua atau wajahnya hodoh, boleh baginya menampakkan
wajahnya.”
1) Syeikh Manshur bin Yunus bin Idris Al Bahuti, ketika menjelaskan matan Al Iqna’,
ia berkata:
« والوجه » من احلرة البالغة « عورة خارجها » أي الصالة « ابعتبار النظر. الكفان: ومها » أي
كبقية بدهنا
Maksudnya: “Keduanya, iaitu dua telapak tangan dan wajah adalah aurat di luar solat
2) Syeikh Muhammad bin Soleh Al-Utsaimin berkata di dalam Fatwa Nurun ‘Alad
Darb:
“Pendapat yang kuat dalam masalah ini adalah wajib hukumnya bagi wanita untuk menutup
53
2.18 KESIMPULAN
konsep asas menutup aurat dari segi takrifan, cara pelaksanaan dan hukum hakam yang
berkaitan dengannya. Selain itu, topik ini telah merumuskan perbezaan antara mazhab
masyarakat awam. Pada dasarnya, Islam amat mengambil berat berkenaan dengan konsep
menutup aurat dengan sempurna. Hal ini dapat ditonjolkan melalui prinsip-prinsip yang
diterapkan melalui konsep menutup aurat mengikut empat mazhab yang besar. Hal ini
kerana, ramai ulama yang berkemampuan dari kalangan sahabat Nabi, tabiin dan tabi’
tabiin yang mempunyai cukup syarat dan keperluan untuk berijtihad adalah ramai.
Keempat-empat mazhab ini mempunyai kaedah, peraturan dan panduan yang lemgkap
yang telah ditulis oleh mereka dalam kitab masing-masing dengan sempurna.
54
BAB III
3.1 PENGENALAN
Tidak dapat dinafikan lagi bahawa perbahasan berkaitan menutup aurat seringkali
dilupakan oleh masyarakat awam, terutamanya umat Islam itu sendiri. Sikap sambil lewa
dalam memahami bab menutup aurat ini perlulah dihindari oleh umat Islam kerana
menutup aurat bukanlah satu perkara yang susah untuk dituruti. Hal ini kerana, kewajipan
menutup aurat ini juga dapat menghindari kita daripada terjerumus kepada lembah
kemaksiatan.
Oleh itu, umat Islam perlulah memahami dengan sedalam-dalamnya berkaitan bab
aurat ini. Kaum wanita kebanyakannya mengambil mudah bab aurat ini berbanding kaum
lelaki. Hal ini kerana, segelintir daripada kaum wanita mengatakan memakai tudung
ataupun jilbab akan membuatkan mereka berasa panas ketika memakai pada siang hari. Isu
penjagaan aurat dalam kalangan kaum wanita pada masa kini bukanlah satu perkara yang
baru kerana isu ini telahpun lama beredar dalam kalangan umat Islam.
55
3.2 DEFINISI AURAT
Perkataan aurat diambil daripada Bahasa Arab iaitu “Aurah” yang bermaksud
keaiban. Dalam istilah fiqah pula aurat bermaksud bahagian tubuh seseorang yang wajib
ditutup atau dilindungi dari pandangan. Menurut Kamus Dewan Edisi Ke-2, aurat
bermaksud bahagian badan yang tidak boleh dilihat oleh orang ramai (seluruh badan
kecuali muka dan kedua-dua tapak tangan bagi perempuan dan di antara pusat hingga lutut
Perintah menutup aurat ini telah difirmankan di dalam Al-Quran pada Surah Al-
ى ي ىري ُد َّ ى ى
ً س أ َْه َل ٱلْبَـ ْيت َويُطَ ىّه َرُك ْم تَطْ ىه
ريا ب َعن ُك ُم ّى
َ ٱلر ْج َ ٱَّللُ ليُ ْذه ُ
Maksudnya: Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu
mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah zaman dahulu; dan
dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya.
Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak
menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu - wahai "Ahlul Bait" dan
Melalui penerangan ayat di atas ini, jelaslah bahawa hukum menutup aurat adalah
wajib sebagaimana wajibnya perintah hukum mengerjakan solat, menunaikan zakat dan
perintah-perintah yang lain. Dengan menutup aurat, kita dapat menutup aib yang terdapat
pada diri kita. Menutup aurat juga dapat mengelakkan diri kita daripada terlanjur
56
melakukan maksiat kepada Allah SWT. Wanita yang menutup aurat dengan sempurna
dapat menjaga maruah mereka daripada tercalar. Hal ini kerana, jika wanita memakai
pakaian yang menjolok mata, ianya dapat merangsang nafsu lelaki dengan lebih mudah.
Dalam hal ini Allah SWT telah berfirman di dalam Surah Al-Ahzab pada ayat yang ke-59:
َ ني َعلَْي ىه َّن ىمن َج َٰلَبىيبى ىه َّن َٰذَلى ك ونى ى ى َِّب قُل ىّألَ ْزو ى
ك أَ ْد ََٰنٓ أَن يـُ ْع َرفْ َن فَ َال َ ني يُ ْدنى
َ سآء ٱل ُْم ْؤمنى َٰج َ ى
َ َ َ ك َوبَـنَات َ ُّ َََٰٓيَيـُّ َها ٱلنى
ٱَّلل غَ ُف ى
يما ً َُّ يـُ ْؤ َذيْ َن َوَكا َن
ً ورا َّرح
seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka
dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu. Dan
Justeru itu, menutup aurat amat penting di dalam kehidupan kita kerana ianya
merupakan satu ibadah kepada Allah SWT. Hal ini kerana, menutup aurat boleh
mempengaruhi sama ada ibadah yang kita lakukan tersebut adalah sah ataupun tidak. Islam
telah menggariskan batasan aurat kepada kaum lelaki dan kaum wanita yang patut dipatuhi
Batasan aurat pada lelaki dan wanita telahpun digariskan di dalam agama Islam. Hal ini
kerana, aurat lelaki yang telah digariskan oleh Islam adalah daripada antara pusat dan lutut.
57
Manakala aurat wanita yang telah digariskan oleh Islam adalah menutup seluruh anggota
badan kecuali muka dan tapak tangan sahaja. Penulis akan menghuraikan dengan lebih
mendalam batas aurat lelaki dan batas aurat perempuan mengikut hukum syarak.
Aurat lelaki ketika di dalam sembahyang adalah antara pusat dan lututnya. Dalam hal
ini, pusat dan lutut bukanlah aurat, tetapi dianjurkan oleh syarak supaya menutup juga
bahagian pusat dan lutut kerana ianya adalah sempadan bagi aurat. Ini berdasarkan kaedah
Maksudnya: “Barang yang tiada sempurna yang wajib melainkan dengan dia, maka ia itu
wajib pula”.
Aurat lelaki ketika bersendirian sama ada di dalam rumah atau di dalam bilik yang tiada
orang lain selain dirinya sendiri ialah dua kemaluannya iaitu qubul dan duburnya. Syarak
telah menetapkan bahawa makruh hukumnya sekiranya lelaki tersebut melihat auratnya
sendiri melainkan kerana hajat Syar’iyyah iaitu hajat yang diharuskan oleh syarak seperti
58
3) AURAT LELAKI PADA PEREMPUAN YANG AJNABIYYAH
Aurat lelaki pada perempuan yang bukan mahramnya ialah antara pusat hingga
lututnya. Jika seseorang lelaki itu mendedahkan auratnya maka haram bagi dirinya dan
mendapat dosa.
Selain itu, terdapat juga perbezaan dalam beberapa keadaan bagi aurat wanita antaranya
ialah:
Batas aurat bagi wanita ketika solat adalah menutup seluruh anggota badan kecuali pada
bahagian wajah yakni muka dan telapak tangan sahaja yang dibenarkan oleh syarak.
Batas aurat wanita ketika mereka bersendirian sama ada di dalam bilik atau di dalam rumah
adalah bahagian anggota badan daripada pusat hingga lutut sahaja. Hal ini bermaksud
bahawa bahagian tubuh yang tidak boleh dilihat atau dipamerkan adalah antara pusat dan
59
3) AURAT KETIKA BERSAMA MAHRAM
Batas aurat seseorang wanita dengan mahramnya adalah antara pusat dan lutut. Mahram
disini bermaksud lelaki yang tidak boleh dikahwini oleh wanita itu sendiri. Mahram terdiri
daripada datuk, bapa kandung, adik beradik lelaki kandung dan bapa saudara kandung.
Walau bagaimanapun, seseorang wanita itu dituntut agar menutup bahagian tubuh mereka
yang boleh menaikkan nafsu syahwat lelaki walaupun lelaki itu adalah mahram mereka.
Hal ini kerana, untuk mengelakkan berlakunya perkara sumbang mahram. Oleh itu, pakaian
yang labuh dan menutup tubuh badan dapat menutup syahwat lelaki. (Saadah Ibrahim,
2012)
Penulis telah menukilkan garis panduan yang telah ditetapkan oleh syarak golongan yang
2. Bapa mentua
3. Anak-anak lelaki termasuk cucu sama ada terhasil daripada perkahwinan anak
60
4) AURAT WANITA KETIKA DI HADAPAN LELAKI YANG BUKAN
MAHRAM
Batas aurat wanita dengan lelaki yang bukan mahram ialah seluruh tubuh wanita itu
kecuali muka dan tapak tangan. Harus bagi seorang wanita muslimah menampakkan muka
dan tapak tangan kepada lelaki yang bukan mahram. Namun begitu, jika dibimbangkan
akan berlakunya fitnah keatas dirinya, maka muka dan tapak tangan turut menjadi aurat.
Seluruh tubuh wanita muslimah akan menjadi aurat sekiranya lelaki bukan mahram
memandang wanita Muslimah dengan nafsu syahwat walaupun ianya aman daripada fitnah.
( Mohd Hanif Ismail, 1978). Kewajipan ini amat penting untuk mengelakkan daripada
berlakunya perkara yang tidak diingini seperti rogol dan sebagainya. ( Saadah Ibrahim,
2012)
Batas aurat wanita Islam ketika berhadapan dengan lelaki bukan Islam adalah sama
seperti mana mereka berhadapan dengan lelaki Islam. Batas aurat wanita dalam hal keadaan
ini adalah seluruh tubuh badan mereka kecuali muka dan kedua-dua belah telapak tanga
Batasan aurat antara muslimah dengan muslimah ialah antara pusat sehingga lutut.
Namun begitu, harus bagi seorang muslimah manampakkan tubuh badannya selain
bahagian antara pusat dengan lutut kepada muslimah lain atau hamba perempuan. Tetapi
61
jika dibimbangkan akan menimbulkan fitnah keatas diri mereka ataupun takut akan
menimbulkan syahwat bagi diri mereka, maka haruslah menutup seluruh tubuhnya kecuali
Syarak telah menetapkan aurat wanita muslim dan bukan muslim adalah keseluruhan
tubuh badan kecuali muka dan telapak tangan sahaja. Hal ini kerana, Rasulullah SAW
pernah bersabda di dalam sebuah hadis yang bermaksud: Daripada Abdullah bin Abbas ada
menyatakan bahawa Nabi Muhammad SAW pernah bersabda yang bermaksud: “ Tidak
halal kaum wanita Islam itu dilihat oleh kaum yahudi dan nasrani”. Jelaslah disini bahawa
aurat wanita muslim dengan wanita bukan muslim adalah seluruh anggota badan kecuali
tapak tangan dan muka. Namun begitu, terdapat juga pendapat daripada golongan sarjana
fikah yang mengatakan harus membuka kakinya dan tangan sampai ke lengan dan
seperti memakai seluar pendek ataupun mereka berkemban (tidak menutup aurat dengan
Syarak telah menetapkan dan memberi kelonggaran dengan tiada membataskan aurat
seseorang wanita pada suaminya apabila mereka duduk atau tinggal di tempat yang
terlindung dari pandangan orang lain. Hal ini bermaksud bahawa suami dan isteri tidak
mempunyai batas aurat kepada mereka berdua sekiranya mereka telah sah berkahwin dari
62
segi hukum syarak. Seseorang isteri boleh membuka seluruh anggota badannya apabila
i) Batas aurat hamba perempuan ialah antara pusat dan lutut. Inilah auratnya
ketika dia solat. Ini juga merupakan auratnya kepada lelaki yang mahram
ii) Batas aurat hamba perempuan kepada lelaki ajnabi dan yang bukan mahramnya
Jika seseorang wanita menutup aurat dengan sempurna, maka dia akan mudah dikenali
sebagai seorang wanita yang beragama Islam. Dalam hal ini akan memberikan suatu
perbezaan indentiti yang ketara dan jelas antara seorang wanita yang beragama Islam dan
wanita kafir yang tidak menutup aurat mereka. Perbezaan identiti ini amat dituntut oleh
Nabi Muhammad SAW , sama ada di antara orang Islam dengan orang bukan Islam. Selain
itu, untuk membezakan di antara seorang wanita dengan seorang lelaki. Rasulullah SAW
telah bersabda:
63
وتسليم، فإن تسليم اليهود اإلشارة ابألصابع، وال ابلنصرى، ال تشبهوا ابليهود،ليس منا تشبه بغريان
Ertinya: Bukanlah daripada golongan kami sesiapa yang tidak menyerupai kami. Janganlah
kamu menyerupai Yahudi dan nasrani. Orang yahudi memberi salam dengan cara isyarat
jari, manakala orang Nasrani memberi salam dengan cara menggoyang-goyangkan tapak
tangan.
Hikmah seterusnya ialah wanita Islam tidak akan mudah diganggu oleh para lelaki
sekiranya mereka menutup aurat mengikut hukum syarak. Sekiranya seseorang menutup
aurat dengan sempurna, perbuatan maksiat akan dapat dielakkan. Hal ini kerana, pakaian
yang menutup aurat ini berperanan sebagai pelindung dan pendinding daripada segala
maksiat dan pencerobohan. Tidak dinafikan lagi perbuatan merogol tetap akan boleh
berlaku walaupun seluruh masyarakat menutup aurat dengan sempurna. Akan tetapi
menutup aurat dengan sempurna sekurang-kurang dapat melindungi wanita daripada lelaki
yang bersifat seperti iblis. Allah SWT telah berfirman di dalam Surah Yusuf ayat ke-53:
ْۗ ْۤ ى
لس ْوىء اىَّال َما َرىح َم َرىّْب اى َّن َرىّْب غَ ُف ْوٌر َّرىح ْي ٌم
ُّ س َالَ َّم َارةٌ ۢ اب ف
ْ ـَّ
ن ال َّ ئ نَـ ْف ىس ْۚي اى
ن ُ َوَمآ اُبَـ ّىر
َ ْ
64
Maksudnya: Dan aku tidak (menyatakan) diriku bebas (dari kesalahan), karena
sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu) yang diberi
Dari segi Bahasa hijab ialah benda yang menutup sesuatu dengannya. Ia adalah kata
terbitan daripada kata asal iaitu “ha-ja-ba” yang beerti tudung, untuk menutup dan untung
melindungi. Dari segi istilah dan syarak pula ialah pakaian yang sopan yang menutup
seluruh kepala wanita. Bagi sarjana Islam, mereka berpendapat bahawa hijab mempunyai
makna yang lebih luas yang bermaksud kesopanan, bersendirian dan akhlak. Khimar adalah
perkataan yang digunakan di dalam Al-Quran bagi makna tudung. ( Mohd Hanif Ismail,
2010)
Tudung atau kata lain bagi tudung adalah hijab ialah pakaian yang lebarnya adalah
seperti baju kurung untuk dipakai oleh kaum wanita muslim bagi menutupi tubuh badan
apabila keluar rumah, mereka suka menampakkan sebahagian kecantikan. Misalnya ialah
bahagian dada, leher dan rambut, sehinggakan mereka diganggu oleh laki-laki fasik (jahat)
dan yang suka berzina”. Antara kriteria jilbab adalah seperti yang berikut:
1. Menutup seluruh aurat yang wajib ditutupi seperti rambut, buah dada dan
65
2. Kain fabrik yang suci dan tidak terlalu jarang dan nipis agar tidak kelihatan warna
3. Hijab tersebut mestilah longgar dan tidak terlalu ketat agar tidak menampakkan
susuk tubuh.
4. Warna hijab mestilah berwarna suram dan gelap seperti warna hitam, kelabu asap
atau berhias-hias.
6. Pakaian tersebut mestilah tidak menyerupai lelaki atau meniru pakaian lelaki.
Pada zaman sekarang, terlalu banyak salah faham yang berlaku akibat daripada
ceteknya ilmu agama berkenaan menutup aurat dengan sempurna ketika mengenakan hijab.
Bagi mereka hijab adalah sehelai kain semata-mata, sedangkan konsep hijab itu sangat luas
merangkumi luaran dan dalaman. ( Mohd Hanif Ismail, 2010) Penulis memperincikan
salah faham berkaitan menutup aurat ketika mengenakan hijab kepada 8 jenis salah faham.
Hal ini kerana, masalah ini sering kita lihat di tempat awam atau kenderaan awam pada
masa kini. Berikut adalah 8 jenis salah faham mengenai menutup aurat ketika mengenakan
hijab:
1) Memakai tudung tetapi mereka memakai baju t-shirt atau kemeja yang berlengan
66
2) Memakai tudung tetapi menunjukkan jambul atau hujung rambut mereka untuk
3) Memakai seluar track ataupun seluar jean tetapi seluar mereka ketat dan
4) Berbaju kemaja tetapi kemeja yang dipakai oleh mereka amat singkat dan sendat.
Malah kain baju kemeja mereka juga tidak dilabuhkan sehingga boleh
6) Ada juga yang menutup aurat dengan sempurna tetapi sayang sekali ketika mereka
7) Menutup aurat dengan sempurna tetapi hanya memakainya di tempat kerja sahaja.
Apabila pergi ke pasar raya, pasar malam dan sebagainya mereka tidak menutup
dengan seutuhnya apa makna menutup aurat dengan sempurna yang telah ditetapkan oleh
syarak. Kita mempunyai pengetahuan agama sahaja tetapi tidak faham berlandaskan
tatatertib agama. Jika kita betul-betul memahami konsep menutup aurat menurut syarak
67
3.9 KESIMPULAN
Dalam bab tiga ini, penulis telah menerangkan batas-batas aurat antara muslim dan
bukan muslim secara lebih terperinci. Penulis telah membahaskan topik ini secara
terperinci dengan menyatakan aurat lelaki dengan mahram, bukan mahram dan dengan
wanita kafir. Selain itu, penulis juga menyatakan konsep batas aurat wanita muslimah
Selain itu, hikmah dalam penjagaan aurat juga diterangkan oleh penulis supaya
pembaca dapat memahami mengapa Islam menetapkan garis panduan dalam pembatasan
aurat. Hal ini dapat menjaga diri muslimah daripada dicerobohi oleh lelaki yang bernafsu
binatang. Seterusnya, definisi hijab juga diterangkan oleh penulis. Hal ini kerana, terdapat
segelintir masyarakat yang tidak mengetahui garis panduan memakai hijab dengan
sempurna. Contohnya, ada yang memakai tudung namun memakai pakaian yang ketat
sehingga menampakkan tubuh badan mereka. Cara pemakaian seperti ini adalah dilarang
di dalam Islam.
68
BAB IV
4.1 PENGENALAN
Dalam bab ini, penulis akan menerangkan data responden berkaitan dengan
pengetahuan mereka terhadap batasan aurat dari segi konsep, hukum hakam yang berkaitan
dengannya melalui kajian soal selidik yang diedarkan melalui “google forms”. Sebelum
kajian ini dijalankan, kajian rintis telah dilakukan terlebih dahulu untuk menguji
Kajian rintis adalah suatu kajian awal yang dilakukan sebelum borang soal selidik
sebenar diedarkan kepada responden. Kajian ini kebiasaannya dijalankan dalam skala yang
kecil bagi menguji kerelevan soalan yang bakal diedarkan. Selain itu, kajian ini penting
untuk menyemak kejelasan soalan yang dibuat dari segi item-item, arahan soalan dan susun
atur soal selidik. Dengan melakukan kajian rintis, penulis dapat mengenalpasti soalan yang
mempunyai daya tarikan untuk dijawab atau tidak. Tambahan pula, dengan adanya kajian
rintis ini, penulis dapat menganggar tempoh pelaksanaan kajian yang akan dilakukan.
Oleh itu, suatu kajian rintis telah dijalankan dalam penulisan ini sebagai langkah
awal sebelum borang soal selidik diagihkan. Kajian ini telah dijalankan pada 2 Disember
69
2021, iaitu dua minggu sebelum soal selidik sebenar diedarkan kepada responden. Penulis
telah mengagihkan soal selidik bagi kajian rintis ini secara rawak melalui aplikasi
“WhatsApp” kepada 20 orang sampel yang terdiri daripada mahasiswa Ijazah Sarjana
Penentuan sampel dibuat secara rawak bertujuan untuk menguji kerelevan soalan
yang diberikan sama ada mampu menjawab persoalan kajian atau tidak disamping dapat
mencapai objektif kajian yang dilakukan. Penulis telah merujuk soalan dalam penulisan
tesis yang dibuat oleh Saadah Binti Ibrahim yang bertajuk ‘Tahap Kefahaman Dan Amalan
Terhadap Kefarduan Menutup Aurat Di Kalangan Pelajar Di Tiga Buah Sekolah Menengah
Agama Daerah Pekan’ sebagai panduan dalam pembinaan soalan supaya lebih teratur dan
mudah difahami oleh responden. Berikut merupakan jadual skor min yang diperoleh
Reliability Statistics
.763 39
Cronbach’s Alpha. Nilaian yang ditunjukkan ini berfungsi untuk menentukan bahawa
70
soalan yang dibina mempunyai ciri-ciri kebolehpercayaan dan kesahan atau tidak. Dalam
bidang penulisan, nilaian 0.7 adalah nilaian minima dalam penentuan ciri-ciri
mengenalpasti soalan-soalan yang relevan untuk mencapai tujuan utama kajian. Soalan
yang disediakan terbahagi kepada lima bahagian utama iaitu bahagian A, bahagian B,
bahagian C, bahagian D dan bahagian E. Penulis akan menganalisis data yang diperoleh
Latar belakang demografi responden dalam kajian ini adalah merujuk kepada umur,
jantina, pengajian terkini dan tempat tinggal dan dilabel dengan A1,A2,A3 dan A4
mengikut urutan.
4.3.1 Item A1
responden (41%) berumur 21 tahun, 40 orang responden (57%) berumur 22 tahun dan
hanya seorang berumur 23 tahun (2%). Taburan responden berdasarkan kategori umur yang
71
Latar belakang Komponen Kekerapan Peratus
21 29 41.0
Umur 22 40 57.0
23 1 2.0
Jadual di atas menunjukkan responden yang berumur 22 tahun paling ramai memberikan
maklumbalas dalam kajian ini. Manakala responden yang berumur 23 tahun paling kurang
4.3.2 Item A2
Kajian ini telah mendapatkan sebanyak 70 orang responden yang sudi memberikan
kerjasama terhadap soal selidik yang diagihkan melalui platform google forms. Seramai 30
orang responden (43%) adalah lelaki dan selebihnya iaitu seramai 40 orang responden
(57%) adalah perempuan. Taburan responden mengikut jantina adalah seperti dalam jadual
4.3 berikut:
Lelaki 30 43
Perempuan 40 57
Jumlah 70 100
72
Jadual 4.3: Item A2
Jadual diatas menunjukkan pelajar perempuan lebih banyak memberikan kerjasama iaitu
4.3.3 Item A3
Latar belakang demografi yang seterusnya adalah merujuk kepada aliran pengajian terkini
responden. Seramai 40 orang responden (57%) adalah merupakan pelajar aliran fatwa dan
selebihnya adalah pelajar aliran kehakiman iaitu sebanyak 30 orang (43%). Taburan
responden mengikut aliran pengajian terkini adalah seperti di dalam Jadual 4.4 berikut:
Jumlah 70 100
73
4.3.4 Item A4
Berhubung dengan tempat tinggal responden, seramai 28 orang responden (40%) tinggal
kawasan bandar. Berikut merupakan taburan responden mengikut kategori tempat tinggal
mereka:
4.3.5 Item A5
Berkenaan dengan apakah faktor yang mendorong responden menutup aurat seramai 55
orang responden (79%) menyatakan bahawa mereka menutup aurat kerana mendapat
74
didikan awal daripada ibubapa mereka sendiri manakala seramai 15 orang responden (21%)
menyatakan bahawa mereka menutup aurat atas faktor mereka pernah bersekolah agama.
Dalam hal ini, ibubapa perlulah memainkan peranan yang penting bagi mendidik anak-
anak mereka berkaitan kewajipan menutup aurat. Hal ini kerana, setiap aurat anak
perempuan yang membuka aurat mereka, bapalah orang yang akan bertanggungjawab
4.3.6 Item A6
Berkenaan dengan taburan responden mengenai pada umur berapa mereka mula menutup
aurat mereka menunjukkan bahawa seramai 33 orang responden yang merangkumi (47%)
mula menutup aurat sebelum berumur 7 tahun manakala seramai 37 orang responden yang
merangkumi (53%) mula menutup aurat ketika bersekolah rendah dan (0%) mula menutup
75
Latar Belakang Komponen Kekerapan Peratus
menengah
Melalui taburan responden tersebut kita dapat melihat bahawa ramai responden yang mula
menutup aurat ketika bersekolah rendah iaitu 37 orang responden manakala 0 orang
PEMBATASAN AURAT
pembatasan aurat yang dijalankan melalui soal selidik yang diedarkan melalui “google
forms”. Hal ini kerana, ianya dapat memudahkan para responden untuk memberikan
Tahap kefahaman dan amalan pelajar terhadap batasan aurat diinterprestasikan berdasarkan
jadual 4.6 dengan nilai min antara 1.00 hingga 2.33 diinterprestasikan sebagai tahap rendah,
2.34 hingga 3.66 sebagai tahap sederhana dan 3.67 hingga 5.00 sebagai tahap tinggi.
76
Jadual 4.8: Interprestasi Min Tahap Kefahaman, Amalan Dan Persepsi Pelajar
Min Interprestasi
secara umum. Responden juga memahami anggota-anggota badan yang merupakan batas
aurat terutama sekali batas aurat wanita serta mengetahui hukum menutup aurat. Namun
berbeza dengan kenyataan yang diberikan oleh responden di dalam borang soal selidik yang
diberikan. Para responden tidak memelihara aurat mereka mereka sebagaimana yang
mereka ketahui. Hal ini berdasarkan dari sudut pemakaian mereka ketika menutup aurat
mahupun batasan aurat ketika bersama dengan orang yang bukan mahram bagi diri mereka.
kepada “wanita bukan Islam boleh melihat muka dan dua tapak tangan Muslimah sahaja”,
77
dengan B8 “aurat seorang Muslimah ketika di dalam solat adalah seluruh badan kecuali
muka dan dua tapak tangan”, B9, “aurat orang lelaki dengan orang bukan mahram baginya
adalah antara pusat dan lutut”, B10, “aurat orang lelaki dengan lelaki yang lain ialah antara
pusat dan lutut”, B11, “kewajipan menutup aurat merupakan satu tuntutan agama yang
termaktub di dalam Al-quran dan As-sunnah”, B12, “batas aurat seorang Muslimah dengan
Muslimah yang lain adalah antara pusat dengan lutut”, B13, “memakai stokin kaki atau
sarung kaki bagi seorang Muslimah adalah wajib untuk menutup aurat”, B14, “muslimah
tidak dibenarkan memakai baju yang ketat sehingga boleh menampakkan bentuk badan”,
B15, “batasan aurat seorang wanita Muslimah mengikut syarak sepatutnya diketahui oleh
semua wanita Islam”, B16, “batasan aurat seorang lelaki Muslim mengikut syarak
sepatutnya diketahui oleh semua lelaki Islam”, B17, “menutup aurat bukan sahaja satu
perintah Allah namun ia juga faedah untuk saya melindungi diri daripada dicerobohi”, B18,
“aurat lelaki Muslim dengan perempuan kafir adalah antara pusat dan lutut” dan B19,
“sebagai seorang Islam, saya merasa berdosa apabila mendedahkan aurat saya di khalayak
ramai”.
4.4.2 Item B7
Berkenaan dengan wanita bukan Islam boleh melihat muka dan dua tapak tangan
Muslimah sahaja seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai
61 orang responden (87.1%) sangat bersetuju dengan soalan tersebut manakala seramai 9
orang responden (12.9%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang diberikan. Manakala
0% bagi sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju. Item B7 ini mendapat nilaian
78
ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN
4.4.3 Item B8
Berkenaan dengan item B8 iaitu aurat seorang Muslimah ketika di dalam solat adalah
seluruh badan kecuali muka dan dua tapak tangan seramai 70 orang responden telah
dengan pernyataan tersebut manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju
dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak
bersetuju dan kurang setuju. Item B8 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.
B8 Aurat seorang f 0 0 0 1 69 70
Muslimah ketika di
dalam solat adalah 4.98
seluruh badan kecuali % 0.0 0.0 0.0 1.4 98.6 100
muka dan dua tapak
tangan.
79
4.4.4 Item B9
Berkenaan dengan item B9 iaitu aurat orang lelaki dengan orang bukan mahram baginya
adalah antara pusat dan lutut seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan
mereka. Seramai 67 orang responden (95.7%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut
manakala seramai 3 orang responden (4.3%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang
diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.
Berkenaan dengan item B10 iaitu aurat orang lelaki dengan lelaki yang lain ialah antara
pusat dan lutut seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai
69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut manakala seramai
1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang diberikan. Manakala
80
0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item B10 ini mendapat
Berkenaan dengan item B11 iaitu kewajipan menutup aurat merupakan satu tuntutan agama
yang termaktub di dalam Al-quran dan As-sunnah seramai 70 orang responden telah
dengan pernyataan tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak
bersetuju dan kurang setuju. Item B11 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.
81
4.4.7 Item B12
Berkenaan dengan item B12 iaitu batas aurat seorang Muslimah dengan Muslimah yang
lain adalah antara pusat dengan lutut seramai 70 orang responden telah memberikan
jawapan mereka. Seramai 59 orang responden (84.3%) sangat bersetuju dengan pernyataan
tersebut manakala seramai 11 orang responden (15.7%) hanya bersetuju dengan pernyataan
yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang
setuju. Item B12 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.84 iaitu nilaian min yang
kedua terendah.
Berkenaan dengan item B13 iaitu memakai stokin kaki atau sarung kaki bagi seorang
Muslimah adalah wajib untuk menutup aurat seramai 70 orang responden telah
dengan pernyataan tersebut manakala seramai 13 orang responden (18.6%) hanya bersetuju
82
dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak
bersetuju dan kurang setuju. Item B13 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.81 iaitu
Berkenaan dengan item B14 iaitu muslimah tidak dibenarkan memakai baju yang ketat
sehingga boleh menampakkan bentuk badan seramai 70 orang responden telah memberikan
jawapan mereka. Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan
tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang
setuju. Item B14 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.
83
ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN
Berkenaan dengan item B15 iaitu batasan aurat seorang wanita Muslimah mengikut syarak
sepatutnya diketahui oleh semua wanita Islam seramai 70 orang responden telah
dengan pernyataan tersebut manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju
dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak
bersetuju dan kurang setuju. Item B15 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.
84
4.4.11 Item B16
Berkenaan dengan item B16 iaitu batasan aurat seorang lelaki Muslim mengikut syarak
sepatutnya diketahui oleh semua lelaki Islam seramai 70 orang responden telah
dengan pernyataan tersebut manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju
dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak
bersetuju dan kurang setuju. Item B16 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.
Berkenaan dengan item B17 iaitu menutup aurat bukan sahaja satu perintah Allah namun
ia juga faedah untuk saya melindungi diri daripada dicerobohi seramai 70 orang responden
telah memberikan jawapan mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju
85
dengan pernyataan tersebut manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju
dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak
bersetuju dan kurang setuju. Item B17 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.
Berkenaan dengan item B18 iaitu aurat lelaki Muslim dengan perempuan kafir adalah
antara pusat dan lutut seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka.
manakala seramai 8 orang responden (11.4%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang
diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.
Item B18 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.88.
86
ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN
Berkenaan dengan item B19 iaitu sebagai seorang Islam, saya merasa berdosa apabila
mendedahkan aurat saya di khalayak ramai seramai 70 orang responden telah memberikan
jawapan mereka. Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan
tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang
setuju. Item B19 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.
87
Hasil daripada kajian yang telah dilakukan oleh penulis menunjukkan bahawa min
keseluruhan mencapai bacaan pada tahap yang tinggi iaitu 4.94. Walaupun sebanyak 3 item
soalan sahaja daripada 13 soalan yang disediakan telah mencapai bacaan min pada tahap
sangat tinggi iaitu 5.00 dan bacaan peratus 100% namun banyak item soalan yang mendapat
min hampir 5.00. Hal ini menunjukkan bahawa terhadap kefahaman pelajar berkaitan
Berkenaan dengan tahap amalan pelajar terhadap penjagaan aurat mengandungi 7 item
soalan yang ditandakan sebagai C20, “Saya menjaga batas aurat dengan bukan mahram
saya”, C21, “Saya memakai pakaian baju berlengan panjang dan bertudung ketika
bersukan”, C22, “Saya menutup aurat sejak saya mencapai umur baligh”, C23, “Saya
memakai baju yang tebal ketika keluar dari rumah”, C24, “Saya memakai stokin atau
sarung kaki apabila berjumpa dengan rakan di luar”, C25, “Saya sentiasa memakai pakaian
yang menutup aurat apabila keluar dari rumah” dan C26 “Saya memakai tudung yang
Berkenaan dengan item C20 iaitu saya menjaga batas aurat dengan bukan mahram saya
(100%) sangat selalu menjaga batas aurat mereka dengan bukan mahram. Manakala (0%)
88
bagi selalu, kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C20 mendapat nilaian min yang
Berkenaan dengan item C21 iaitu saya memakai pakaian baju berlengan panjang dan
Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat selalu memakai, manakala 1 orang responden
(1.4%) hanya selalu memakainya. Manakala (0%) bagi kadang-kadang, jarang dan tidak
pakai. Item C21 mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.
89
4.5.3 Item C22
Berkenaan dengan item C22 iaitu saya menutup aurat sejak saya mencapai umur baligh
(100%) sangat selalu menutup aurat mereka sejak baligh. Manakala (0%) bagi selalu,
kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C22 mendapat nilaian min yang tinggi iaitu
5.00.
Berkenaan dengan item C23 iaitu saya memakai baju yang tebal ketika keluar dari rumah
(98.6%) sangat selalu memakai, manakala 1 orang responden (1.4%) hanya selalu
memakainya. Manakala (0%) bagi kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C23
90
ITEM PERKARA TP J KK SL SSL JUM MIN
Berkenaan dengan item C24 iaitu saya memakai stokin atau sarung kaki apabila berjumpa
dengan rakan di luar seramai 70 orang responden memberikan jawapan mereka. Seramai
67 orang responden (95.7%) sangat selalu memakai, manakala 3 orang responden (4.3%)
hanya selalu memakainya. Manakala (0%) bagi kadang-kadang, jarang dan tidak pakai.
Item C24 mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.95 namun nilaian min ini adalah kedua
91
4.5.6 Item C25
Berkenaan dengan item C25 iaitu saya sentiasa memakai pakaian yang menutup aurat
apabila keluar dari rumah seramai 70 orang responden memberikan jawapan mereka.
Seramai 70 orang responden (100%) sangat selalu menutup aurat mereka sejak baligh.
Manakala (0%) bagi selalu, kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C25 mendapat
Berkenaan dengan item C26 iaitu saya memakai tudung yang melepasi paras dada seramai
sangat selalu memakai, manakala 11 orang responden (15.7%) hanya selalu memakainya.
Manakala (0%) bagi kadang-kadang, jarang dan tidak pakai. Item C26 mendapat nilaian
92
min yang tinggi iaitu 4.84 namun nilaian min ini adalah yang terendah bagi amalan pelajar
Hasil daripada kajian yang telah dilakukan oleh penulis menunjukkan bahawa min
keseluruhan mencapai bacaan pada tahap yang tinggi iaitu 4.96. Walaupun sebanyak 3 item
soalan sahaja daripada 7 soalan yang disediakan telah mencapai bacaan min pada tahap
sangat tinggi iaitu 5.00 dan bacaan peratus 100% namun banyak item soalan yang mendapat
min hampir 5.00. Hal ini menunjukkan bahawa terhadap amalan pelajar berkaitan batasan
AURAT
mempunyai 10 item soalan yang ditujukan kepada responden melalui borang soal selidik.
Soalan ini ditandakan sebagai D27, “Memakai tudung merupakan suatu kewajipan
bukannya berfesyen”, D28, “Menutup aurat bukanlah sesuatu yang membebankan bagi
93
seseorang Muslim”, D29, “Sekiranya aurat seseorang tertutup maka akhlaknya akan
terpelihara”, D30, “Keperibadian saya akan terbentuk sekiranya saya menutup aurat dengan
sempurna”, D31, “Muslimah yang menutup aurat adalah muslimah yang baik”, D32,
“Muslimin yang menutup aurat adalah muslimin yang baik”, D33, “Menutup aurat akan
menjadikan umat Islam menjadi lebih maju dan bertamadun”, D34, “Pakaian yang menutup
aurat dapat menampilkan imej yang anggun pada pemakainya”, D35, “Akan berlaku fitnah,
sekiranya seorang perempuan memakai pakaian yang menjolok mata” dan D36, “Umat
Islam mestilah memakai pakaian menutup aurat kerana ianya adalah etika pemakaian di
dalam Islam”.
Berkenaan dengan item D27 iaitu memakai tudung merupakan suatu kewajipan bukannya
orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut. Manakala 0% bagi
bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item D27 ini mendapat
94
4.6.2 Item D28
Berkenaan dengan item D28 iaitu menutup aurat bukanlah sesuatu yang membebankan bagi
Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item
Berkenaan dengan item D29 iaitu sekiranya aurat seseorang tertutup maka akhlaknya akan
orang responden (95.7%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut manakala seramai 3
orang responden (4.3%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang diberikan. Manakala 0%
bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item D29 ini mendapat
95
ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN
Berkenaan dengan item D30 iaitu keperibadian saya akan terbentuk sekiranya saya
menutup aurat dengan sempurna seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan
mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut
manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang
diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.
Item D30 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.
96
4.6.5 Item D31
Berkenaan dengan item D31 iaitu muslimah yang menutup aurat adalah muslimah yang
baik seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan mereka. Seramai 70 orang
bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item D31 ini mendapat
Berkenaan dengan item D32 iaitu muslim yang menutup aurat adalah muslim yang baik
bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju. Item D32 ini mendapat
Berkenaan dengan item D33 iaitu menutup aurat akan menjadikan umat Islam menjadi
lebih maju dan bertamadun seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan
mereka. Seramai 69 orang responden (98.6%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut
manakala seramai 1 orang responden (1.4%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang
diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.
Item D33 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.98.
98
4.6.8 Item D34
Berkenaan dengan item D34 iaitu pakaian yang menutup aurat dapat menampilkan imej
yang anggun pada pemakainya seramai 70 orang responden telah memberikan jawapan
mereka. Seramai 67 orang responden (95.7%) sangat bersetuju dengan pernyataan tersebut
manakala seramai 3 orang responden (4.3%) hanya bersetuju dengan pernyataan yang
diberikan. Manakala 0% bagi sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang setuju.
Item D34 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 4.95.
Berkenaan dengan item D35 iaitu akan berlaku fitnah, sekiranya seorang perempuan
memakai pakaian yang menjolok mata seramai 70 orang responden telah memberikan
jawapan mereka. Seramai 70 orang responden (100%) sangat bersetuju dengan pernyataan
tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak bersetuju dan kurang
setuju. Item D35 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.
99
ITEM PERKARA STS TS KS S SS JUM MIN
Berkenaan dengan item D36 iaitu umat Islam mestilah memakai pakaian menutup aurat
kerana ianya adalah etika pemakaian di dalam Islam seramai 70 orang responden telah
dengan pernyataan tersebut. Manakala 0% bagi bersetuju, sangat tidak bersetuju, tidak
bersetuju dan kurang setuju. Item D36 ini mendapat nilaian min yang tinggi iaitu 5.00.
100
Hasil daripada kajian yang telah dilakukan oleh penulis menunjukkan bahawa min
keseluruhan mencapai bacaan pada tahap yang tinggi iaitu 4.98. Sebanyak 6 item soalan
yang disediakan telah mencapai bacaan min pada tahap sangat tinggi iaitu 5.00 dan bacaan
peratus 100% namun banyak item soalan yang mendapat min hampir 5.00. Hal ini
menunjukkan bahawa terhadap persepsi pelajar berkaitan batasan menutup aurat adalah
4.7 KESIMPULAN
mempunyai pengetahuan yang tinggi terhadap tahap kefahaman pembatasan aurat antara
muslim dan bukan muslim. Hal ini kerana, tahap kefahaman pembatasan aurat antara
muslim dan bukan muslim ini mendapat nilai min 4.94. Namun begitu, item B13 mendapat
nilaian min yang rendah iaitu 4.81. Hal ini kerana, terdapat sebilangan kecil pelajar masih
keliru sama ada sarung kaki ataupun stokin merupakan satu kewajipan kepada muslimah.
Item B11, B14 dan item B19 mendapat nilaian min yang paling tinggi iaitu 5.00. Manakala
Setelah dianalisis secara deskriptif berdasarkan item C20, C21, C22, C23, C24, C25
dan C26, penulis mendapati bahawa responden selalu mengamalkan amalan menutup aurat.
Hal ini kerana, nilaian min berada pada tahap tinggi iaitu 4.96. Hal ini kerana, banyak item
soalan yang mendapat nilaian min 5.00 yang menunjukkan bahawa amalan pelajar ialah
101
Berdasarkan analisis penulis mendapati bahawa persepsi pelajar terhadap tuntutan
menutup aurat berada pada tahap min yang sangat tinggi iaitu 4.98. Hal ini kerana, hanya
4 item soalan sahaja daripada 10 item soalan iaitu item D29, D30, D33 dan D34 sahaja
yang tidak mencapai nilaian min 5.00. Ini menunjukkan bahawa tahap persepsi pelajar
terhadap tuntutan menutup aurat berada pada tahap yang sangat tinggi.
berkenaan aurat berada pada tahap yang tinggi. Walaupun terdapat beberapa item soalan
berada pada skor yang sederhana akan tetapi responden lebih memahami dan mengetahui
102
BAB V
PENUTUP
5.1 PENDAHULUAN
UniSZA telah terjawab dalam kajian ini. Meskipun telah dianalisis data daripada responden
dalam bab IV, ia agak sukar untuk dirumuskan secara menyeluruh. Oleh kerana itu,
perbincangan ringkas berkenaan dapatan kajian perlu dilakukan agar hasil yang diperoleh
Justeru itu, dalam akhir ini, penulis akan merumuskan dapatan kajian yang telah
dibuat berdasarkan data-data dalam bab IV. Tambahan lagi, rumusan yang akan
dibincangkan adalah selaras dengan objektif kajian ini dijalankan supaya segala persoalan
Dalam bab V ini juga, penulis akan mengutarakan beberapa cadangan yang boleh
diaplikasikan dalam dunia akademik berpandukan rumusan yang dibuat. Penulis berharap
agar cadangan-cadangan ini dapat menyumbang kepada kebaikan yang boleh dimanfaatkan
oleh semua lapisan masyarakat, terutamanya dalam institusi kekeluargaan. Penulis akan
mengakhiri bab ini dengan penutup yang akan menyimpulkan kajian ini secara menyeluruh.
Bab ini akan membentangkan semula secara ringkas berkaitan dengan tujuan
kajian, kaedah kajian yang meliputi reka bentuk kajian, alat kajian, tatacara pengumpulan
data dan penganalisisan data. Seterusnya membuat kesimpulan dan rumusan bagi hasil
103
analisis yang dijalankan serta membuat cadangan pembaikan, cadangan kajian lanjutan dan
kesimpulan kajian.
Secara umumnya kajian ini bertujuan untuk melihat berkaitan kefahaman pelajar
Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA terhadap pembatasan aurat sesama
muslim dan bukan muslim. Seterusnya, kajian ini juga dibuat untuk mengenalpasti tahap
kefahaman, tahap amalan dan persepsi pelajar Pengajian Islam Semester 6 FKI UniSZA
dalam pembatasan menutup aurat. Di samping itu, menjelaskan pembatasan menutup aurat
dengan sempurna sama ada sesama muslim mahupun dengan bukan muslim bagi menurut
menggunakan pengukuran objektif dan analisis statistik numerik untuk memahami tahap
kefahaman pelajar Pengajian Islam Syariah Semester 6 FKI UniSZA tentang pembatasan
menutup aurat sesama muslim dan bukan muslim menurut ketetapan syarak. Kaedah ini
sesuai dilaksanakan bagi mendapatkan penjelasan mengenai kenapa dan mengapa suatu
Alat kajian yang digunakan adalah terdiri dari satu set borang soal selidik. Borang
soal selidik pelajar terdiri dari 4 bahagian iaitu bahagian A,B,C dan D. Bahagian A
mengenai latar belakang responden yang terdiri dari 6 item meliputi umur, jantina, aliran
pengajian terkini, kawasan tempat tinggal, faktor yang mendorong mereka menutup aurat
dan umur ketika mula menutup aurat. Bahagian B pula mengenai tahap kefahaman
104
responden berkaitan tuntutan menutup aurat yang terdiri dari 13 item. Bahagian C pula
terdiri dari 7 item yang berkaitan dengan tahap amalan responden dalam tuntutan menutup
aurat. Manakala bahagian D pula mengandungi 10 item yang berkaitan dengan persepsi
Semua data yang diperolehi diproses dan dianalisis melalui program “ Statistical
Package For Sosial Science (SPSS) Versi 20.0 untuk menguji kesahan dan
Persoalan kajian ini meliputi semua dapatan kajian yang diperolehi bagi menjawab
sebagai hasil keseluruhan kepada kajian yang dijalankan oleh penulis. Perbincangan ini
meliputi kefahaman, amalan dan persepsi pelajar terhadap tuntutan menutup aurat.
Latar belakang responden dianalisis berdasarkan 6 soalan yang diberi iaitu meliputi
umur, jantina, aliran pengajian terkini, kawasan tempat tinggal, faktor yang mendorong
mereka menutup aurat dan umur ketika mula menutup aurat. Kesemua data tersebut
dianalisis berdasarkan kekerapan dan peratus. Sebanyak 57% responden berusia 22 tahun
dan selebihnya berusia 21 tahun dan 23 tahun. Manakala sebanyak 57% responden adalah
dari kalangan wanita dan 43% adalah dari kalangan lelaki. Selain itu, sebanyak 43% adalah
105
pelajar dari aliran kehakiman dan sebanyak 57% adalah dari pelajar aliran fatwa.
Majoriti responden mendapat didikan daripada ibubapa berkaitan menutup aurat adalah
sebanyak 79% manakala selebihnya menyatakan bahawa mereka menutup aurat adalah
kerana bersekolah agama. Majoriti pelajar mula menutup aurat ketika bersekolah rendah
menunjukkan berapa pada tahap yang sangat tinggi iaitu 4.94. Sebanyak 3 item soalan
menunjukkan bacaan 100% iaitu min 5.00. Manakala sebanyak 5 item mendapat bacaan
min 4.98. Hal ini kerana, majoriti daripada responden mendapat didikan ibubapa mereka
sejak kecil lagi berkaitan aurat dan selebihnya mendapat didikan agama ketika bersekolah
agama.
Berdasarkan analisis penulis terhadap tahap amalan pelajar pula ialah bacaan min
mendapat 4.96. Bacaan min ini diperolehi daripada 7 item soalan yang dikemukakan
daripada penulis. Bacaan min ini lebih 0.02 berbanding daripada tahap kefahaman mereka.
Ini menunjukkan bahawa mereka mempraktikkan apa yang mereka fahami di dalam
mencapai bacaan min yang tinggi iaitu antara 4.95-5.00 dan hanya satu sahaja item soalan
106
yang mendapat bacaan min 4.84. Hal ini kerana, sebanyak 11 orang responden daripada 70
orang responden hanya selalu memakai tudung melepasi paras tudung dan selebihnya
Penulis mendapati dapatan kajian analisis min keseluruhan bagi persepsi pelajar
terhadap tuntutan menutup aurat menunjukkan bacaan yang sangat tinggi iaitu 4.98.
Sebanyak 10 item soalan yang dikemukan oleh penulis dan sebanyak 6 item soalan yang
mendapat bacaan min yang paling tinggi iaitu 5.00 yang mewakili 100%. Manakala
sebanyak 2 item soalan mendapat bacaan min 4.98 dan 2 item soalan mendapat bacaan min
4.95.
amalan dan persepsi pelajar-pelajar ISM Syariah Semester 6 FKI UniSZA adalah baik dan
berada dalam tahap min yang tinggi. Dapatan kajian ini diharapkan dapat membantu dan
terlibat. Cadangan dikemukakan berdasarkan analisis kajian di atas. Hal ini bertujuan untuk
meningkatkan lagi tahap kefahaman sedia ada yang ada dalam diri pelajar terhadap
pembatasan aurat sesama muslim dan bukan muslim, tuntutan menutup aurat, tahap amalan
dan penghayatan mereka dalam kehidupan seharian. Menutup aurat merupakan satu
107
tuntutan yang wajib dilaksanakan oleh sekalian umat Islam yang berakal. Hal ini kerana,
ianya merupakan jaminan Allah ke atas hamba-hambanya dari sebarang perkara yang tidak
diingini.
Di samping itu pakaian yang menutup aurat merupakan lambang identiti seorang
orang Islam yang sejati. Hal ini kerana, ianya dapat melindungi diri daripada perkara yang
tidak diingini. Pada zaman sekarang penutupan aurat menjadi lebih penting kerana banyak
unsur-unsur fitnah telah berlaku seperti jenayah rogol, sumbang mahram, seks sejenis, dan
Oleh kerana itu, semua pihak perlu bertanggungjawab dan memainkan peranan
yang penting agar setiap pelajar yang beragama Islam menjaga dan menutup aurat mereka
sepanjang masa. Hal ini seterusnya dapat menjaga imej umat Islam sekalian alam. Antara
pihak yang perlu memainkan peranan yang penting dalam penambahbaikan dalam amalan
5.4.1 Ibubapa
Ibubapa merupakan individu yang amat penting dalam memainkan peranan ke arah
memastikan dan mendidik anak-anaknya berpakaian menutup aurat mengikut syariat Islam.
Hal ini bersesuaian dengan kata pepatah terdahulu iaitu “ Melentur Buluh Biarlah Dari
Rebungnya”. Hal ini kerana, pelajar merupakan individu yang masih muda cepat belajar
dan mudah untuk diajar berkaitan menutup aurat. Menurut (Shofian Ahmad dan Lotfiah
108
ada bapa atau suami yang tidak melarang anak-anak dan isterinya mendedahkan aurat,
Namun begitu, berpakaian menutup aurat tidak seharusnya diamalkan pada waktu
kendara. Hal ini kerana, sebagai umat Islam yang baik kita perlulah memakai pakaian yang
menutup aurat ketika kita keluar dari rumah ataupun ketika di khalayak ramai. Bahkan ia
bersama dengan penerangan yang jelas tentang tuntutan syarak tersebut. Hal ini kerana,
tanpa pengetahuan agama, amalan penutupan aurat ini akan bersifat sementara. ( Azlan
Ismail, 2010)
Seterusnya, kita boleh lihat daripada pelajar-pelajar yang telah dilatih untuk
menutup aurat mereka sejak kecil lagi akan berasa malu dan tidak selesa apabila aurat
mereka terbuka walaupun sedikit. Menurut Azlan Ismail (2010) juga, mereka tidak merasa
janggal, kekok, rimas dan terbeban untuk berpakaian menutup aurat. Sebaliknya mereka
akan merasa takut dan malu untuk mendedahkan aurat mereka. Hal ini kerana, mereka tidak
terbiasa mendedahkan aurat mereka di khalayak ramai apabila mereka sudah meningkat
dewasa.
Selain itu juga, untuk memastikan tahap amalan pelajar di dalam penutupan aurat
berkekalan, ibu bapa perlu menunjukkan contoh yang terbaik. Jika ibubapa menjaga
auratnya secara tidak langsung pelajar-pelajar juga akan menutup auratnya. Ibubapa
perlulah mencorakkan kain yang putih dengan baik. Anak-anak dianggap sebagai kain
putih ketika mereka masih kecil. Jika corak yang dicorakkan oleh ibubapa adalah baik maka
109
5.4.2 Pihak Universiti Dan Pensyarah
institusi pendidikan yang beragama Islam berperanan sebagai model utama kepada para
pelajar mereka. Sebagai pendidik, perlulah bertanggungjawab dalam menegur para pelajar
yang tidak menutup aurat dengan sempurna melalui cara yang baik dan tidak mengguriskan
hati para pelajar. Dengan teguran yang diberikan dapat meningkatkan lagi kefahaman
pelajar terhadap tuntutan menutup aurat mengikut syarak. Institusi seperti UniSZA juga
perlulah melaksanakan satu peraturan yang menyatakan bahawa semua pelajar yang
beragama Islam diwajibkan menutup aurat mereka dengan sempurna ketika berada di
dalam kawasan universiti. Hal ini sedikit sebanyak dapat menyedarkan kepada pelajar
Individu yang paling penting dalam mendidik pelajar adalah diri mereka sendiri.
Hal ini kerana, jika semua pihak sudah bekerja keras dalam mendidik mereka, namun jika
diri mereka sendiri tidak mahu menutup aurat maka segala usaha yang diusahakan pihak
lain tidak akan berkesan dan akan menjadi sia-sia. Individu itu sendiri perlulah menerima
teguran dari pihak lain dengan hati yang terbuka jika mereka ditegur berkaitan aurat. Hal
ini kerana, dengan menutup aurat juga dapat menjaga diri muslimah daripada digodai dan
dicerobohi oleh lelaki yang tidak baik. Seterusnya ia akan menjaga kehormatan dan imej
110
5.5 Cadangan Lanjutan
Kajian ini telah dijalankan mengikut skop kajian yang telah dibuat. Oleh itu, hasil kajian
tidak dikaji dengan terperinci. Jadi, cadangan lanjutan berkenaan dengan pembatasan aurat
antara orang Islam dan bukan Islam ini boleh dilaksanakan oleh pengkaji yang akan datang.
jurusan Syariah semester 6 sahaja, oleh itu pengkaji akan datang boleh melakukan
antara orang Islam dan bukan Islam dengan meluaskan skop pemilihan responden
seperti Usuluddin, Dakwah dan Qiraat. Tujuannya adalah untuk melihat sama ada
pembatasan aurat.
ii. Kajian ini merupakan kajian yang dilakukan kepada mahasiswa Universiti Sultan
Zainal Abidin. Jadi, pengkaji akan datang boleh meneruskan kajian seperti ini di
peringkat yang lebih tinggi seperti melakukan kajian di universiti awam yang lain
iii. Berdasarkan dapatan kajian yang telah dilakukan, penulis mendapati majoriti
antara orang Islam dan bukan Islam mengikut syarak. Oleh yang demikian,
pengkaji akan datang boleh melanjutkan objektif kajian dengan mencari tahu faktor
111
5.6 Kesimpulan
Kewajipan menutup aurat merupakan perkara yang wajib diikuti oleh semua umat
Islam. Ini menunjukkan bahawa agama Islam merupakan agama yang amat
diringankan ketika mereka berada di dalam rumah bersama dengan wanita kafir. Hal ini
kerana, mereka boleh membuka aurat mereka jika aurat tersebut tidak dapat dielakkan
untuk melakukan kerja rumah. Namun begitu, sikap masyarakat yang kurang cakna
berkaitan aurat dapat mengelirukan mereka berkaitan dengan pembatasan menutup aurat.
Kegagalan masyarakat dalam menutup aurat mereka dengan sempurna ini boleh
membawa kepada kesan yang negatif dalam sesebuah institusi kekeluargaan khususnya dan
masyarakat awam umumnya. Hal ini kerana, ketidaktahuan masyarakat dalam pembatasan
aurat akan menyebabkan diri mereka ke lembah dosa dan akan menjerumuskan mereka ke
arah perkara yang tidak baik. Jadi, dapatan daripada kajian yang telah dijalankan ke atas
mahasiswa yang mengambil jurusan Syariah ini telah membuktikan bahawa pengetahun
Oleh yang demikian, ilmu berkaitan pembatasan aurat perlu diperluaskan supaya
masyarakat Islam memahami konsep aurat yang dibawa oleh agama Islam. Bukan sahaja
disediakan pengajian secara formal di institusi Pendidikan, malahan perlu diajar melalui
pelbagai medium yang kian canggih seperti internet atau media sosial. Hasil kajian
112
RUJUKAN
Al-Quran Al-Karim
(BUKU)
Akmal Hj. Mohd. Zain (2006). Halal Dan Haram Dalam Kehidupan. Kuala Lumpur : Al-
Hidayah Publishers
Al-Qarni, A’idh Abdullah (Dr.) (2007). Fiqhul Dalil Menguasai Dalil-Dalil Fiqah, Mohd
Sofwan Amrullah (terj). Kuala Lumpur : Jasmin Enterprise
Amina Noor (1999) Andalah Wanita Syurga, Kuala Lumpur. Darul Nu’man.
Fatimah Hj. Omar (2000). Bimbingan Fardhu Ain Untuk Wanita. Batu Caves, Selangor :
Pustaka Ilmi
Jaafar Salleh (2006). Batas-Batas Aurat & Pergaulan Serta Hukum Persolekan Dalam
Islam. Johor Bahru : Pustaka Azhar
Muhamad Najib & Nur Yasmin Zulaikha (2006). 290 Nasihat Untuk Muslimah. Kuala
Lumpur : Jasmin Enterprise
Mohd Hanif Ismail (2010). Wanita Cantiknya Dirimu Bila Berhijab: Must Read Sdn Bhd
Mohamad Nizam Abd. Kadir (2009). Fiqah Berinteraksi Dengan Non Muslim: Telaga Biru
Sdn Bhd
Rahmat Ismail (1997). Etika Sosial : Satu Peradaban Dalam Kehidupan Sosial Manusia:
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Shofian Ahmad & Lotfiah Zainal Abidin (2004). Aurat : Kod Pakaian Islam. Kuala
Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Ustaz Azhar Idrus (2011). Anda Bertanya Ustaz Azhar Idrus Menjawab Berkenaan
Permasalahan Semasa: PTS Islamika Sdn.Bhd
Wan Muhammad Bin Wan Muhammad’ Ali (1979). Al-Hijab: Percetakan Watan
Zaharuddin Abd Rahman (2009). Untukmu Wanita: Galeri Ilmu Sdn. Bhd.
(TESIS)
Abdullah Sulong & Norliza Ahmad. (2005). Kefahaman Pelajar Islam Tentang Kewajipan
Menutup Aurat Dalam Kehidupan Di Sebuah Kolej Kediaman Universiti Teknologi
Malaysia. Universiti Teknologi Malaysia: Kertas Projek Sarjana Muda.
Ahmad Marzuki , Noor Betty Azura. (2011). Persepsi Wanita Islam UTM Terhadap Fesyen
Terkini dan Tuntutan Menutup Aurat. Universiti Teknologi Malaysia Skudai.
113
Aminah Hj. Ali (2005) Persepsi Pelajar Terhadap Kewajipan Menutup Aurat. Kajian Di
sekolah Agama Bandar Baru Uda, Johor. Universiti Teknologi Malaysia: Projek Sarjana
Muda.
Mohd Yusof, Farahwahida and Muhamad, Nur Afzan (2010) Aurat Wanita Muslim
Menurut Perspektif Islam: Penerimaan Dan Pengamalan Di Kalangan Masyarakat.
Mohd Azlan Ismail, (2010), Tuntutan Menutup Aurat Dalam Kalangan Masyarakat Islam
Di Malaysia. Universiti Kebangsaan Malaysia
Syed Zukhairi Syed Mohd (2002) Kesedaran Menutup Aurat Di Kalangan Pelajar Tahun
Empat di Fakulti Pendidikan. Universiti Teknologi Malaysia: Projek Sarjana Muda.
(JURNAL)
Mohd Nasir Awang (Mei 2007). Membendung Jenayah Seksual Terhadap Wanita. Al-
Muslimah. Bil 194: 40-4
Paizah Hj Ismail (2004) Aurat Wanita : Konsep Dan Hukum Mengenainya.
Https://Ejournal.Um.Edu.My/Index.Php/Js/Article/View/22860
Zaharuddin Abd Rahman (Ustaz) (Julai 2007). Salah Tanggapan Wanita Tentang Aurat.
Al-Muslimah. Bil 195: 59-61
Zaimuddin Idris, Memahami Aurat Wanita. Hafizfirdaus.Com/Ebook/Himpunan
Risalah1/Chapter9%20analisa%20artikel.Htm
Zuarida Mohyin (September 2000). Bertudung Tuntutan Agama, Trend Atau Paksaan?.
Al-Islam. Bil 321
(INTERNET)
Jabatan Mufti Negeri Melaka, Kewajipan Bertudung dan Menutup Aurat Bagi Wanita
Islam
Kamus Dewan 1997 Edisi Ketiga. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
114
LAMPIRAN A
SURAT KELULUSAN TAJUK LATIHAN ILMIAH
115
LAMPIRAN B
Saya Muhammad Faris Ahnaf Bin Md Suhaimi pelajar Fakulti Pengajian Kontemporari
Islam, UniSZA, Kuala Terengganu, ingin memohon jasa baik tuan/puan menjawab soal
selidik yang menggunakan aplikasi “google forms” ini yang berkaitan dengan
pengetahuan Kajian Kefahaman Pelajar Pengajian Islam, FKI UniSZA Terhadap
Pembatasan Aurat Sesama Muslim Dan Bukan Muslim. Maklum balas yang benar dan
lengkap daripada tuan/puan amatlah dihargai dan didahului dengan ucapan ribuan terima
kasih. Semoga keikhlasan yang dihulurkan akan diganjari pahala oleh Allah SWT.
Segala maklumat dan data yang diperolehi adalah sulit dan hanya
Kerahsiaan
digunakan untuk menyempurnakan kajian ini sahaja.
116
BAHAGIAN A: LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN
1. Umur:
a. 21 tahun
b. 22 tahun
c. 23 tahun
2. Jantina:
a. Lelaki
b. Perempuan
3. Pengajian Terkini:
a. Aliran Fatwa
b. Aliran Kehakiman
4. Tempat Tinggal:
a. Kawasan Perkampungan
b. Kawasan Perumahan
c. Kawasan Bandar
117
6. Umur Mula Menutup Aurat:
Sila bulatkan jawapan yang paling hampir dengan diri anda berpandukan skala yang
telah disediakan.
Sangat Tidak Setuju Tidak Setuju Tidak Pasti Setuju Sangat Setuju
(STS) (TS) (TP) (S) (SS)
1 2 3 4 5
SKALA JAWAPAN
BIL. KENYATAAN
STS TS TP S SS
Wanita bukan Islam boleh melihat muka dan
7. 1 2 3 4 5
dua tapak tangan Muslimah sahaja.
Aurat seorang Muslimah ketika di dalam
8. solat adalah seluruh badan kecuali muka dan 1 2 3 4 5
dua tapak tangan.
Aurat orang lelaki dengan orang bukan
9. mahram baginya adalah antara pusat dan 1 2 3 4 5
lutut.
Aurat orang lelaki dengan lelaki yang lain
10. 1 2 3 4 5
ialah antara pusat dan lutut.
118
Kewajipan menutup aurat merupakan satu
11. tuntutan agama yang termaktub di dalam Al- 1 2 3 4 5
quran dan As-sunnah.
Batas aurat seorang Muslimah dengan
12. Muslimah yang lain adalah antara pusat 1 2 3 4 5
dengan lutut.
Memakai stokin kaki atau sarung kaki bagi
13. seorang Muslimah adalah wajib untuk 1 2 3 4 5
menutup aurat.
Muslimah tidak dibenarkan memakai baju
14. yang ketat sehingga boleh menampakkan 1 2 3 4 5
bentuk badan.
Batasan aurat seorang wanita Muslimah
15. mengikut syarak sepatutnya diketahui oleh 1 2 3 4 5
semua wanita Islam
Batasan aurat seorang lelaki Muslim
16. mengikut syarak sepatutnya diketahui oleh 1 2 3 4 5
semua lelaki Islam.
Menutup aurat bukan sahaja satu perintah
17. Allah namun ia juga faedah untuk saya 1 2 3 4 5
melindungi diri daripada dicerobohi.
Aurat lelaki Muslim dengan perempuan kafir
18 1 2 3 4 5
adalah antara pusat dan lutut.
Sebagai seorang Islam, saya merasa berdosa
19. apabila mendedahkan aurat saya di khalayak 1 2 3 4 5
ramai.
119
BAHAGIAN C: ANALISIS TAHAP AMALAN PELAJAR TERHADAP
TUNTUTAN MENUTUP AURAT
Sila bulatkan jawapan yang paling hampir dengan diri anda berpandukan skala yang
telah disediakan.
SKALA JAWAPAN
BIL. KENYATAAN
TP J KK S SS
Saya menjaga batas aurat dengan bukan
20. 1 2 3 4 5
mahram saya.
Saya memakai pakaian baju berlengan
21. 1 2 3 4 5
panjang dan bertudung ketika bersukan.
Saya menutup aurat sejak saya mencapai
22. 1 2 3 4 5
umur baligh.
Saya memakai baju yang tebal ketika keluar
23. 1 2 3 4 5
dari rumah.
Saya memakai stokin atau sarung kaki
24. 1 2 3 4 5
apabila berjumpa dengan rakan di luar.
Saya sentiasa memakai pakaian yang
25. 1 2 3 4 5
menutup aurat apabila keluar dari rumah.
Saya memakai tudung yang melepasi paras
26. dada. 1 2 3 4 5
120
BAHAGIAN D: ANALISIS PERSEPSI PELAJAR TERHADAP TUNTUTAN
MENUTUP AURAT
Sila bulatkan jawapan yang paling hampir dengan diri anda berpandukan skala yang
telah disediakan.
Sangat Tidak Setuju Tidak Setuju Tidak Pasti Setuju Sangat Setuju
(STS) (TS) (TP) (S) (SS)
1 2 3 4 5
SKALA JAWAPAN
BIL. KENYATAAN
STS TS TP S SS
Memakai tudung merupakan suatu
27. 1 2 3 4 5
kewajipan bukannya berfesyen.
Menutup aurat bukanlah sesuatu yang
28. membebankan bagi seseorang Muslim. 1 2 3 4 5
121
Akan berlaku fitnah, sekiranya seorang
35. perempuan memakai pakaian yang 1 2 3 4 5
menjolok mata.
Umat Islam mestilah memakai pakaian
36. menutup aurat kerana ianya adalah etika 1 2 3 4 5
pemakaian di dalam Islam.
122