1

MAQASID SHARIAH DALAM

SURAH AL-NUR

MARINA SAID BINTI MAHMOOD

PUSAT PENGAJIAN SYARIAH

FAKULTI PENGAJIAN KONTEMPORARI ISLAM
UNIVERSITI SULTAN ZAINAL ABIDIN
GONG BADAK
2021
 2

MAQASID SHARIAH
DALAM SURAH AL-NUR

MARINA SAID BINTI MAHMOOD

LATIHAN ILMIAH INI DIKEMUKAKAN BAGI

MEMENUHI SEBAHAGIAN KEPERLUAN IJAZAH
SARJANA MUDA PENGAJIAN SYARIAH DENGAN
KEPUJIAN

PUSAT PENGAJIAN SYARIAH

FAKULTI PENGAJIAN KONTEMPORARI ISLAM
UNIVERSITI SULTAN ZAINAL ABIDIN
GONG BADAK
2021
 i

PERAKUAN CALON
Saya dengan ini mengaku bahawa tesis ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan
dan ringkasan yang setiap satunya telah saya nyatakan sumbernya, saya juga mengaku
bahawa tesis ini tidak dikemukakan sebelum ini atau serentak untuk ijazah lain di
Universiti Sultan Zainal Abidin atau institusi lain.

________________________
Tarikh: 25 Jun 2021 Marina Said Binti Mahmood
050289
 ii

PENGHARGAAN

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji hanya bagiNya
Tuhan Pentadbir sekalian alam. Selawat dan salam ditujukan ke atas junjungan besar Nabi
Muhammad S.A.W, ahli keluarga Baginda, para sahabat, tabi’in, dan tabi’ tabi’in.

Dikesempatan ini pengkaji dengan sukacita ingin merakamkan ucapan terima kasih
serta penghargaan kepada Prof. Madya Dr. Wan Mohd Yusof Bin Wan Chik selaku penyelia
tesis ini yang sangat tekun dan gigih dalam membantu menyumbangkan buah fikiean, kritikan,
nasihat dan bimbingan. Terlalu banyak ilmu yang telah dicurahkan dalam membantu saya
menyiapkan tesis ini. Semoga dengan segala pengorbanan dan kesabaran yang telah dicurahkan
akan mendapat ganjaran daripada Allah S.W.T di akhirat kelak.

Seterusnya pengkaji ingin mengucapkan jutaan terima kasih ditujukan khas kepada
yang dikasihi kedua ibu bapa, Hj Said Bin Mansor dan Pn Hjh Rohani Binti Bakar yang banyak
mebantu dan tidak jemu memberi sokongan serta mendoakan kejayaan pengkaji sebagai anak.
Tidak dilupakan juga ucapan terima kasih kahs buat rakan-rakan seperjuangan yang turut
membantu memberi tunjuk ajar dan nasihat serta galakkan sepanjang pengkaji menyiapkan
kajian ini.

MARINA SAID BINTI MAHMOOD

UNIVERSITI SULTAN ZAINAL ABIDIN
KAMPUS GONG BADAK
21300 KUALA NERUS
TERENGGANU DARUL IMAN
 iii

MAQASID SHARIAH DALAM SURAH AL-NUR

ABSTRAK

Setiap surah dalam al-Quran mempunyai mesej dan objektif tersendiri, termasuklah Surah al-Nur.
Secara umum ia dilihat menekankan garis panduan berkait isu penjagaan maruah dan keturunan.
Kajian terhadap surah al-Nur adalah sesuatu yang biasa ditemui, tetapi kajian yang cuba
menganalisisnya secara khusus berdasarkan perspektif Maqasid adalah tidak dapat dikesan. Justeru
kajian ini bertujuan untuk membuat analisis terhadap surah al-Nur dari perspektif ilmu Maqasid
Shariah. Data kualitatif kemudiannya dianalisis secara deskriptif, induktif, deduktif bagi menjawab
kesemua objektif kajian. Dapatan kajian menunjukkan surah al-Nuur sarat dengan hukum, adat dan
garis panduan yang melibatkan isu-isu kesopanan dan penjagaan maruah diri seseorang individu. Ia
juga secara agak terpenci menjelaskan beberapa kesalahan yang melibatkan hukum hudud seperti
hukuman zina, qazaf dan li’an. Kajian mendapati keseluruhan surah ini amat berkait dengan isu
penjagaan maruah dan keturunan melalui saranan dan panduan yang melibatkan aspek keterampilan
diri, interaksi dan penjagaan pergaulan. Kesimpulannya, surah ini adalah satu polisi lengkap dalam
menjaga institusi diri, keluarga dan masyarakaat dari sudut maqasid penjagaan maruah dan
keturunan. Justeru, pemahaman mendalam terhadap intipati Surah A-Nur berasaskan Maqasid
Shariah adalah sejajar dengan realiti kehidupan bersosial pada zaman sekarang serta mengimbangi
tuntutan syariat Islam. Kefahaman terhadap kandungan surah ini boleh menjadi panduan kepada
umat Islam yang lain dalam menyebarkan kesedaran untuk membentuk indeks atau modul dalam
menghayati ajaran yang bertetapan dengan syariat kerana ia wajar dijadikan asas kepada polisi
pembentukan sesebuah masyarakat Islam.

Kata kunci: maqasid shariah, surah al-Nur, hukum, implementasi,analisis.

 iv

JADUAL TRANSLITERASI

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi

‫ء‬ a, ‘(Hamzah) ‫سأل‬ Sa’ala

‫ب‬ b ‫بدل‬ Badala

‫ت‬ t ‫تمر‬ Tamr

‫ث‬ th ‫ثورة‬ Tsawrah

‫ج‬ j ‫جمال‬ Jamal

‫ح‬ h ‫حديث‬ Hadis

‫خ‬ kh ‫خالد‬ Khalid

‫د‬ d ‫ديوان‬ Diwan

‫ذ‬ dh ‫مذهب‬ Madhhab

‫ر‬ r ‫رحمن‬ Rahman

‫ز‬ z ‫زمزم‬ Zamzam

‫س‬ s ‫سراب‬ Sarab

‫ش‬ sh ‫شمس‬ Shams

‫ص‬ ṣ ‫صبر‬ Sabr

‫ض‬ ḍ ‫ضمير‬ Damir

‫ط‬ ṭ ‫طاحر‬ Tahir

‫ظ‬ ẓ ‫ظهر‬ Zuhr

‫ع‬ ‘ ‫عبد‬ ‘Abd

‫غ‬ gh ‫غيب‬ Ghayb

‫ف‬ f ‫فقه‬ Fiqh

‫ق‬ q ‫قاضي‬ Qadi

‫ك‬ k ‫كأس‬ Ka’s

‫ل‬ l ‫لبن‬ Laban

‫م‬ m ‫مزمار‬ Mizmar

‫ن‬ n ‫نوم‬ Nawm

 v

‫ه‬ h ‫هبط‬ Habata

‫و‬ w ‫وصل‬ Wasala

‫ي‬ y ‫يسار‬ Yasar

Vokal
Pendek

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi

َ A ‫فَ َع َل‬ Fa’ala

َ I ‫ِب‬
َ ‫َحس‬ H{asiba

ََ U َ ‫ُكت‬
‫ِب‬ Kutiba

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi

‫ي‬،‫ا‬ a ‫قضى‬،‫كاتب‬ Katib, qada

‫ي‬ i ‫كريم‬ Karim

‫و‬ u ‫حروف‬ Huruf

Diftong

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi

ََ‫ْو‬ aw ‫قول‬ Qawl

‫ي‬
ْ ay ‫سيف‬ Sayf

‫ي‬
َ iyy/i ‫رجعي‬ Raj’iyy/raj’i

‫و‬ uww/u ‫عدو‬ ‘aduww/’adu

 vi

AKRONIM

h. : halaman
J. : Jilid
H : Hijrah
Ibid : ibid (rujukan berturut)
M : Masihi
S.A.W : Sallal Allahu ‘Alaihi wa Sallam
S.W.T : Subhanah Wa Taala
a.s. : ‘Alayh Al-Salam
 vii

KANDUNGAN

Halaman

PERAKUAN CALON i
PENGHARGAAN ii
ABSTRAK iii
JADUAL TRANSLITERASI iv
AKRONIM vi
KANDUNGAN vi
BAB 1
PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Kajian 11

1.2. Penyataan Masalah Kajian 14
1.3. Kepentingan Kajian 19
1.4. Objektif Kajian 20
1.5. Persoalan Kajian 21
1.6. Skop Kajian 21
1.7. Tinjauan Literatur 22
1.8. Definisi Operasional 29
1.8.1. Maqasid Shariah 30
1.8.2. Surah Al-Nur 30
1.9.1.Metodologi Kajian 30

BAB 2
AYAT-AYAT HUKUM DALAM SURAH AL-NUR

2.1 Pendahuluan. 32
2.2 Pengenalan Surah al-Nur
2.2.1 Latar belakang surah
 viii

2.2.2 Penamaan surah Al-Nur 33

2.3 Tafsir Ayat-ayat Hukum Dalam Surah Al-Nur 34
2.3.1 Hukum mengenai zina 33

2.3.2 Larangan berkahwin dengan selain penzina 34

2.3.3 Hukum orang yang menuduh zina 35
2.3.4 Hukum li‘an (suami menuduh isteri berzina) 36
2.3.5 Hukum sebar berita palsu 39
2.3.6 Adab berkunjung atau bertamu 40
2.3.7 Hukum menjaga pandangan & Labuhkan tudung 42

2.3.8 Anjuran menikah 46

2.3.9 Hukum hamba yang dijanjikan akan dimerdekakan 47

BAB 3
HUKUM DALAM SURAH AN-NUUR
BERKAITAN JENAYAH HUDUD

3.1 Pendahuluan 49
3.2 Hukuman Jenayah Syariah 49
3.2.1 Definisi Hudud 45
3.3 Hukuman Had Zina 51
3.3.1 Definisi Zina 51
3.3.2 Menurut Al-Quran & Hadith 52
3.3.3 Syarat Pelaksanaan Hukum 56

3.4 Pengenalan Had Qazaf 57

3.4.1 Definisi Qazaf 57
3.4.2 Menurut Al-Quran & Hadith 58
3.4.3 Syarat Pelaksanaan Hukum 59
3.5 Hukuman Had Li’an 61
3.5.1 Definisi Li’an 62
 ix

3.5.2 Menurut Al-Quran & Hadith 64

3.5.3 Syarat Pelaksanaan Hukuman 66

BAB 4
IMPLEMENTASI MAQASID SYARIAH DALAM MEMAHAMI
AYAT HUKUM DALAM SURAH AN-NUUR

4.1 Pengenalan 67
4.2 Definisi Maqasid Syariah 68
4.3 Implementasi Maqasid Syariah (al-Daruriyat) 70
4.3.1 Menjaga maruah (al-‘Irdh) 71
4.3.2 Menjaga keturunan (al-Nasab) 74
4.3.3 Menjaga agama (al-Din) 77
4.4 Kesimpulan 78

BAB 5
PENUTUP

5.1 Pendahuluan 79
5.2 Rumusan 80
5.3 Cadangan 85
5.4 Kesimpulan 80

Rujukan
 11

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN

Al-Quran merupakan sumber pertama bagi umat Islam sebagai rujukan dalam menjalani

kehidupan. Selain itu, al-Quran juga diciptakan bertujuan supaya manusia diberi pentujuk

cara hidup yang sempurna yang mana ia meliputi secara menyeluruh terhadap

keseluruhan kegiatan manusia, demi menggapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Tidak ketinggalan juga, dibincang dan dijelaskan daripada sebuah bidang dari bidang-

bidang kehidupan manusia yang oleh Islam terhadap hukum-hukumnya atau undang-

undang nya di dalam al-Quran. Hal ini juga sama didapati daripada as Sunnah, Ijma’ dan

Qiyas yang merupakan sumber-sumber rujukan utama terkemudian selepas al-Quran.

Oleh itu, syariat yang telah ditetapkan oleh Allah SWT telah wujud bersama

dengan penyelesaiannya. Para ulama’ dalam bidang usul fiqh telah membangunkan

kaedah Maqasid Syariah sebagai sebuah teori ilmu Islam yang diaplikasikan untuk

menolak kefasadan dengan menjamin kemaslahatan yang dihadapi oleh umat Islam.

Kerangka syariat yang digunakan terlebih dahulu dipastikan asas nya berlandaskan al-

Quran dan as-Sunnah. Pembahagian ilmu ini adalah mengikut peringkat kekuatan nya

yang terdiri daripada al-dururiyat, al-hajiyat,al-tahsiniyat dan mukammilat.1

Di samping itu, maqasid Syariah juga mempunyai prinsip utama yang terdiri

daripada hifz ad-din yang mana merujuk kepada pemeliharaan agama, hifz an-nafs yang

1
Zamri Bin Zainal Abidin, Rosli Bin Mokhtar, Dr Fakhri Bin Sungit, Maqasid As-Syariah Dalam
Indeks Syariah Malaysia (Muzakarah Fiqh & International Fiqh Conference 2016).
 12

bermaksud pemeliharaan jiwa atau nyawa, manakala hifz al-aql iaitu pemeliharaan akal,

begitu juga hifz an-nasb yang menegakkan prinsip memelihara nasab keturunan, dan hifz

al-mal iaitu pemeliharaan harta.

Keseluruhan intipati daripada al-Quran merupakan pengajaran kepada setiap yang

membaca dan menghayati nya tidak mengenal zaman. Kitab yang mengandungi wahyu

ini diciptakan universal oleh Allah SWT, dan disebabkan itu ia masih kekal menjadi

rujukan utama kepada umat Islam hingga ke hari ini. Para ulama’ yang tergolong daripada

ahli Mufassirin, ahli fiqh, ahli hadith, ahli tasawwuf dan sebagai nya bertungkus lumus

menafsirkan ilmu yang terdapat dalam al-Quran dan hadith untuk memudahkan umat

Islam terus berjalan atas landasan syariat Allah SWT dalam menghadapi sesuatu

permasalahan tidak kira ia berkaitan duniawi atau ukhrawi.

Maka, jika kita perhatikan, setiap surah yang terdapat di dalam al-Quran juga

menyampaikan mesej yang dikhususkan dalam beberapa perkara seperti Surah Al-Nur

yang mengetengahkan mesej kepentingan akhlak pergaulan dalam Islam. Surah Al-Nur

dikatakan telah diwartakan oleh pesuruhjaya tanah jajahan di Kuffah sebagai surah yang

wajib dipelajari oleh setiap kaum wanita. Hal ini merupakan perintah yang dititahkan oleh

‘Umar bin Al-Khattab r.a yang pada ketika itu masih merupakan khalifah di Madinah.2

Surah al- disebutkan oleh salah seorang khalifah terulung sebagai surah yang

wajib diteladani para wanita kerana dapat dipelajari dari surah tersebut akan hukum-

hakam yang berkaitan dengan kepentingan seseorang, terutamanya dalam kalangan umat

Islam untuk memelihara kesucian maruah dan menjaga kehormatan diri dengan mengikut

aturan yang ditetapkan oleh Allah SWT melalui kitab Nya.

2
al-Maraghiy, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghiy,Muhammad Talib (terj.), Kuala Lumpur :
Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001, h.4705.
 13

Selain itu, surah yang terletak di turutan ke-24 dalam al-Quran ini adalah antara

surah yang banyak disebut berkaitan dengan hukuman had zina, qazaf, dan li’an.

Malahan, Allah SWT telah menurunkan ayat-ayat kebenaran dalam Surah tersebut bagi

membebaskan Saidatina Aisyah r.a daripada fitnah yang pernah dilemparkan kepada nya

yang mana para muhaddith menamakan peristiwa tersebut sebagai Peristiwa al-ifk.

Seterusnya, terdapat pengajaran yang disampaikan oleh Allah SWT mengenai adab-adab

kemasyarakatan yang perlu dipraktikkan oleh seorang muslim dalam kehidupan seharian

terutama nya menjaga pandangan daripada yang haram, menjaga perhiasan dan menutup

nya daripada mahram bagi kaum wanita, adab meminta izin memasuki rumah, galakan

berkahwin bagi yang belum mendirikan rumah tangga dan sebagainya.

Antara intipati lain yang dibicarakan Allah SWT dalam Surah An-Nur ialah

tentang fadhilat ayat al-Quran, keunggulan masjid-masjid yang bertebaran di muka bumi

ini yang mana kesemua nya merangkumkan keistimewaan yang terdapat dalam syariat

Islam. Pada penghujung Surah pula, Allah SWT telah memberitahu ciri-ciri yang

golongan munafik dan golongan mukmin agar dapat dibezakan golongan mana yang

menjaga ketetapan syariat-Nya di samping membincangkan hukum bagi orang yang uzur

dirukhsahkan daripada berjihad,hukum bagi kanak-kanak meminta izin ke atas kedua ibu

bapa nya untuk memasuki ruang tidur, adab makan bersama kaum kerabat dan adab di

upacara keramaian.

Melihat peranan An-Nuur dalam mengimplimentasikan ia mengikut teori maqasid

Syariah, jelaslah bahawa setiap hukum yang terdapat dalam surah tersebut, setiap kaedah

yang dapat diaplikasikan mengikut teori diperlukan agar keruntuhan akhlak di era

globalisasi ini akan mengawal kefasadan daripada terusan berlaku dalam kalangan umat

Islam tidak kira dimana jua mereka berada.

 14

1.2 PENYATAAN MASALAH

Manusia secara fitrahnya berkehendak untuk bersosial dan seperti kita ketahui aktiviti

tersebut sinonim dengan terma akhlak dan ia tidak terbatas mengikut umur tertentu. Hal

ini kerana, seorang manusia itu tidak akan terlepas dari melakukan perkara yang dalam

lingkungan kebaikan apatah lagi lingkungan yang buruk. Sememangnya Allah S.W.T

telah memberikan panduan yang merangkumi fatwa kehidupan sebagai tanda aras

seseorang itu untuk dia melakukan apa-apa tindakan sama ada perkara itu semata ke atas

diri nya atau ke atas orang lain.

Sekiranya tindakan yang dilakukan akan membawa kepada kebaikan, maka

jelaslah tindakan yang dipenuhi keburukan akan ditinggalkan. Oleh itu, akhlak adalah

sebagai ganti kepada orang yang mengamalkan agama berbanding dengan orang yang

meninggalkan nya.3 Justeru, kebaikan yang dilakukan oleh sesorang itu adalah semata

manfaat untuk diri nya sebagai tanda meraih pahala sepertimana yang dijanjikan oleh

Allah S.W.T dalam firman Nya:

‫ظ َم أَجْ ًرا‬
َ ‫ٱَّلل ه َُو َخي ًْرا َوأ َ ْع‬ ۟ ‫تُقَ ِد ُم‬
ِ ‫وا ِِلَنفُ ِس ُكم ِم ْن َخي ٍْر ت َِجدُوهُ ِعندَ ه‬

Al-Muzammil: 20

Dan (ingatlah), apa juga kebaikan yang kamu kerjakan sebagai

bekalan untuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat
balasannya pada sisi Allah, sebagai balasan yang sebaik-
baiknya dan yang amat besar pahalanya.
Di zaman millennial ini, pertumbuhan medium bersosial semakin berkembang sejajar

dengan kemajuan yang dialami oleh seluruh dunia. Sebagai umat Islam, kita tidak akan

3
Haron Din, Manusia dan Islam, Kuala Lumpur : Percetakan Watan Sdn Bhd (1988) h.140
 15

terlepas dari mengharungi perubahan sosial yang mana perlu dinilaikan mengikut

panduan Syariah yang menjadikan redha Allah S.W.T.sebagai tunjang utama dalam

menghadapinya.4

Hukum syara’ adalah dilandaskan sumber nya kepada al-Quran dan hadith dan

kedua-dua sumber primer ini akan terus kekal kerana penciptaannya yang agung

mengekalkan ia sebagai panduan utama bagi orang Islam sehingga ke hari ini. Maka, teori

maqasid Syariah dibicarakan dengan tujuan untuk mengimplementasi kan prinsip-prinsip

Syariah sesuai mengikut peredaran zaman tanpa mengubah sedikit pun syariat yang telah

ditetapkan oleh Allah S.W.T.

Tujuan Syariah ini dikaitkan dengan Surah An-Nuur agar umat Islam kini lebih

berpegang teguh dan yaqin terhadap matlamat agama yang berpaksikan pengukuhan asas

pembangunan kemanusiaan mengikut syariat yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T Hal

ini dapat mengelakkan institusi Syariah terus dipengaruh kuat oleh dominasi Barat.

Oleh yang demikian, dapat diperhatikan kemajuan yang dipelopori oleh Barat

dalam pelbagai aspek kehidupan semakin diterima ramai diseluruh dunia. Malahan,

sesiapa yang ketinggalan berkemungkinan akan dilabel sebagai kuno dek kerana pantas

nya dunia bergerak mengikut perkembangan semasa. Malangnya, syariat Islam tidak

terkecuali daripada menjadi sasaran untuk cuba “dimajukan” oleh golongan yang

merajakan hawa nafsu mereka melebihi perintah Allah S.W.T. Justeru, disebabkan ramai

dalam kalangan umat Islam yang terleka dengan tujuan keduniaan, sedikit demi sedikit

telah menyebabkan keruntuhan kesucian Islam dan institusi nya tanpa kita sedari.

4
Nur Anis Hanani Mohd Talib et al ,Relevansi Sifat al-Haya’ dalam Pemantapan Akhlak Generasi Z ,
Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, USM Jurnal al-Turath; Vol. 4, No.1; 2019 h.9
 16

Kerosakan akhlak merupakan antara punca kepada berlakunya banyak kerosakan

lain dimuka bumi ini. Kurangnya penghayatan terhadap syariat Islam menyebabkan

manusia lupa tujuan utama di dunia ini adalah untuk menggalas tugas sebagai khalifah

Allah S.W.T hal ini kerana moral dan nilai agama yang semakin rendah. Sifat buruk

seperti materialistik, ego, skeptik, fasiq telah menjadi ancaman utama dalam kehidupan

beragama sehingga boleh diandaikan bahawa umat Islam dalam bahaya kerana

berhadapan dengan masalah “jahiliah moden”.5

Sifat hedonisme yang semakin menebal dalam jiwa seseorang telah menyebabkan

berlakunya pelanggaran syariat Allah S.W.T. termasuklah dalam perintah pemakaian

hijab dan penutupan aurat tertentu khusus ditujukan kepada para Muslimah. Kini, tiada

lagi perbezaan yang ketara antara seorang Muslim dan seorang non Muslim, hal ini

disebabkan kerana ikutan budaya barat makin berleluasa di kalangan belia terutamanya

anak-anak muda yang masih dalam fasa mencuba perkara baru. Terdapat juga kekeliruan

berlaku mengenai kewajipan penutupan aurat menunjukkan kurangnya kefahaman dalam

isu ini.

Ramai yang menganggap penutupan kepala, baju berlengan panjang, panjang

seluar/ kain sehingga paras buku lali sudah memadai dan sudah dikira sebagai menutup

aurat dan mengikut syara’. Namun, terdapat banyak lagi tanggungjawab menutup aurat

dengan sempurna yang telah diabaikan terutamanya pada aurat-aurat terperinci seperti

dada, kaki, lengan tangan, pusat, lutut, leher dan sebagainya yang telah ditetapkan

mengikut kehendak syara’.6

5
Shaik Abdullah Hassan Mydin et al, Peranan Akhlak Dalam Kehidupan: Tinjauan Wacana Akhlak Islam
, 2020, Penerbit Universiti Sultan Zainal Abidin h.46
6
Saadah Ibrahim, Tahap Kefahaman dan Amalan Terhadap Kefardhuan Menutup Aurat Di Kalangan
Pelajar Di Tiga Buah Sekolah Menengah Agama Daerah Pekan, 2012, Open University Malaysia, h.9
 17

Seterusnya, tidak terkecuali, antara masalah sosial semakin berleluasa dewasa ini,

ialah amalan seks bebas yang mana ia bukan lagi suatu perkara atau topik yang janggal

diperkatakan oleh sesetengah pihak. Bahkan, perbuatan seks luar nikah atau dalam istilah

lain iaitu perbuatan zina, dianggap normal hal ini menunjukkan betapa semakin

melampaunya perbuatan terkutuk tersebut dalam kalangan masyarakat tidak kira ia

dilakukan berlainan atau sesama jantina.7 Malang sekali, terdapat juga berlaku

peningkatan jenayah rogol berpunca dari perlakuan sumbang mahram dalam kalangan

ahli keluarga sendiri atau orang yang dikenali yang mana kebanyakan mangsa semakin

rosak akhlaknya dan akhirnya menyebabkan mereka turut terjebak dalam kancah seks

bebas implikasi daripada pencabulan maruah terhadap diri mereka.

Akibat keseronokan yang terdorong daripadda hawa nafsu, perbuatan terkutuk ini

telah menjerat ramai orang diluar sana sehingga menyebabkan mereka sudah tidak lagi

takut akan hukuman berat yang dijanjikan Allah S.W.T. Pasangan lelaki dan perempuan

yang tidak halal hubungan nya menjalani kehidupan seks bebas bersama mengalahkan

suami isteri semata memuaskan gejolak nafsu yang membutakan mereka dari jalan

kebenaran.8

Masalah yang semakin parah dihadapi oleh umat Islam kini adalah Ketika

berhadapan dengan cabaran alaf baru di sosial media. Platform yang dibina untuk

memudahkan kehidupan bersosial tidak lagi terbatas sesama manusia dari seluruh pelusuk

dunia. Hal ini menjadikan media sosial sebagai sebuah platform terbesar dalam

menyebarkan informasi tanpa tapisan termasuklah rumor,gosip dan fitnah. Rekaan cerita

7
Halipah Hamzah,
8
Ma Razhanlaily bt Ab Razak et al. Faktor Zina Dan Kesannya Dalam Kehidupan Remaja 2016 Jabatan
Pengajian Dakwah Dan Kepimpinan, Universiti Kebangsaan Malaysia Bangi, Malaysia h.2
 18

dijadikan bahan hiburan demi kepentingan sendiri untuk mengaut keuntungan duniawi

telah menyebabkan keruntuhan akhlak dalam kalangan masyarakat.9

Kewujudan aplikasi yang mengundang kepada keruntuhan akhlak seperti

Instagram, Facebook, Twitter, TikTok dan sebagainya boleh dikatakan merupakan

medium hiburan utama pada zaman kini. Namun begitu, disebabkan ketiadaan batasan

dan sesiapa yang memiliki telefon pintar akan mudah sahaja berbuat sesuka hati tanpa

perlu meminta keizinan sesiapa pun untuk mengaksesnya. Semakin banyak gambar dan

video yang di sunting yang berunsur seolah-olah sengaja menhebahkan aib sendiri dengan

melakukan aksi-aksi yang tidak diterima disisi syara’. Menonton lelaki dan perempuan

yang terbuka aurat nya tidak lagi menjadi perkara yang dirisaukan, Hukum menjaga

pandangan semakin diremehkan dan hampir mustahil untuk seseorang itu mengaplikasi

kan konsep tersebut dalam penggunaan sosial media.

Hal ini juga menjadi punca kepada peningkatan pelayaran web pornografi dan

penyebaran nya dalam internet.10 Malangnya, pada zaman yang yang dikatakan segalanya

dihujung jari, laman web yang dipenuhi dengan konten seksual ini dilayari oleh semua

peringkat umur tidak kira jantina. Masalah sosial ini diibaratkan sebagai “api dalam

sekam” kerana perlahan-lahan ia membunuh jiwa-jiwa yang menonton hingga

menyebabkan mereka yang terlibat berkemungkinan besar akan terus hanyut dalam

bisikan syaitan bahkan sanggup melakukan perbuatan terkutuk seperti zina, rogol, dan

sumbang mahram semata-mata untuk melempiaskan hawa nafsu dengan cara dan pada

tempat yang salah dan tidak diredhai Allah S.W.T.

99
Sohana Abdul Hamid, Pengaruh Media Massa Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat. In Special
Issues: Islamic Studies In Malaysia,2016, h.214-226
10
Nurul Hidayah Awang @ Ab Rahman et al, Impak Media Sosial Terhadap Keruntuhan Akhlak Dalam
Kalangan Pelajar: Satu Tinjauan Awal, Proceedings of International Conference on Language, Education,
Humanities &Social Sciences (2021) h.100
 19

Secara kesimpulannya, surah al-Nur perlu diambil perhatian dan pengajaran oleh

umat islam terutamanya tidak kira daripada pelbagai pihak sama ada individu, masyarakat

dan pihak pemerintah sendiri. Syariat Islam telah menetapkan gesaan dan larangan agar

manusia terus menjalani kehidupan mengikut panduan yang telah diberikan oleh Allah

SWT melalui jalan Kitab Nya dan para utusan-Nya sejak bumi diciptakan.

Kajian yang dijalankan ini bukan sahaja menjelaskan konsep hukum hakam yang telah

disebut dalam Surah Al-Nur, malah konsep maqasid Shariah dirujuk bagi memahami isu-

isu kebejatan sosial yang berleluasa pada zaman sekarang. Justeru, demi memahami

konsep hukum hakam dalam Surah al-Nur dan Maqasid Shariah, satu kajian yang serius

dan terfokus perlu dibuat demi memastikan ia mampu difahami dalam konteks

masyarakat kontemporari.

1.3 KEPENTINGAN KAJIAN

Kajian ini amat penting dilaksanakan bagi mencapai beberapa matlamat dan tujuan.

Pertamanya, dapat diperhatikan tiada satu pun kajian yang mengkhususkan intipati dan

pengajaran daripada Surah An-Nuur. Oleh itu, kajian ini dapat mengaitkan Surah An-

Nuur dan penggunaan prinsip maqasid syariah dalam penetapan hukum-hakam di dalam

surah tersebut. Justeru, pengkaji perlu memastikan objektif ini berjaya dilaksanakan iaitu

mengumpulkan dan menyusun atur konsep-konsep serta hukum penyariatan supaya

memudahkan para pembaca memahami topik ini dari awal hingga akhirnya. Walaupun

kajian ini tidak memfokuskan perkaitan yang lebih mendalam terhadap falsafah di kedua-

dua perundangan ini secara khusus, namun ia akan menjadi maklumat yang konstruktif

berfokuskan kefahaman pensyariatan hukum sahaja.

 20

Seterusnya, kajian ini juga berperanan sebagai panduan umum kepada umat Islam

dalam memelihara akhlak dan maruah diri berdasarkan pengajaran dan tauladan daripada

intipati yang boleh diperolehi dalam Surah An-Nuur. Pengkajian ini juga diharapkan agar

sedikit sebanyak dapat mendidik umat Islam terus menjadikan al-Quran sebagai sumber

rujukan utama dalam pelaksanaan syariat yang ditetapkan oleh Allah S.W.T.

Selain itu, kajian ini juga penting dalam menginterpretasikan kepentingan

maqasid syariah dalam memahami intipati surah An-Nuur mengikut konteks semasa.

Kepentingan kajian ini juga berperanan dalam menyebarkan kepentingan pensyariatan

serta pengajaran demi faedah insan. Justeru, kajian ini juga diharapkan menjadi

penambahan koleksi penyelidikan, percambahan ilmu serta rujukan akademik bagi

generasi akan datang berhubung akhlak dalam Islam, surah An-Nuur dan Maqasid

Syariah.

1.4 OBJEKTIF KAJIAN

Objektif yang ingin dicapai menerusi kajian ini ialah:

a. Mengenal pasti hukum hakam dalam Surah An-Nuur.

b. Menjelaskan ayat-ayat hukum dalam Surah An-Nuur berkaitan dengan jenayah

hudud.

c. Menganalisis konsep maqasid syariah dalam Surah An-Nuur.

1.5 PERSOALAN KAJIAN

Terdapat beberapa soalan yang akan menjadi tujahan kajian ini iaitu:
 21

a. Apakah konsep hukum hakam yang terdapat dalam Surah An-Nuur?

b. Apakah ayat-ayat hukum dalam Surah An-Nuur berkaitan dengan jenayah hudud?

c. Bagaimanakah konsep maqasid syariah diimplementasikan dalam memahami konteks

hukum dalam Surah An-Nuur?

1.6 SKOP KAJIAN

Dalam kajian ini perbincangan akan dibahagikan kepada beberapa aspek. Yang pertama,

adalah berkaitan dengan konsep ayat-ayat hukum yang terdapat dalam Surah An-Nuur.

Antara topik yang akan dibincangkan ialah, pengenalan, latar belakang, konsep hukum

dan penerangan umum intipati dalam Surah An-Nuur. Selain daripada mendalami konsep,

pengkaji juga akan membawakan kisah dan beberapa asbab nuzul kepada turun nya

beberapa ayat yang boleh dijadikan panduan.

Demikian itu, pengkaji juga akan turut mendalami beberapa ayat daripada Surah

An-Nuur yang memperincikan ayat hukum yang dikategorikan dalam jenayah hudud.

Pengkaji juga akan mengaitkan dengan beberapa isu moden dalam permasalahan

pengaplikasian hukum jenayah hudud dalam kalangan umat Islam pada zaman kini di

samping mengenal pasti punca kepada kepincangan umat Islam dalam mengamalkan

penjatuhan hukuman hudud terhadap pesalah yang sepatutnya menerima hukuman yang

setimpal dengan kesalahan mereka.

Setelah diterangkan tentang konsep hukum dan ayat-ayat hukum hudud pada awal

pengkajian, pengkaji akan membincangkan pengenalan maqasid syariah dan

mengaplikasikan pemakaian hukum serta mengemukakan analisis terhadap hukum

hakam hudud dalam Surah An-Nuur. Di penghujung kajian ini, penulis akan cuba

memastikan konsep-konsep disusun menjadi kerangka mantap dalam meneliti asas

 22

hukum syariat dan hikmahnya sebagai panduan kepada umat Islam dalam memahami

kepentingannya memelihara kesucian Islam dan institusinya.

1.7 TINJAUAN LITERATUR

Kajian mengenai Maqasid Syariah dalam Surah An-Nuur adalah bertujuan untuk meneliti

semula dan memahami dengan lebih mendalam ayat-ayat hukum yang telah digariskan

dalam perundangan Islam yang mana ia sangat penting. Berdasarkan kepada pengetahuan

penulis, setakat ini belum dapat dijumpai sebarang kajian yang khususnya dalam bidang

syariah.

Oleh hal yang demikian, pengkaji memperolehi beberapa penulisan yang amat

membantu dalam kajian yang bakal dikemukakan ini sama ada hasil penulisan artikel,

kajian tesis dan buku yang berkaitan dengan Surah An-Nuur serta perbincangan tentang

intipati nya, hukuman hudud berkaitan yang mengkhususkan jenayah syariah zina, qazaf

dan li’an, perbincangan teori maqasid syariah dan sebagainya.

Terdapat beberapa karya yang menjadi rujukan dalam memahami latar belakang

Surah An-Nuur seperti kajian Penafsiran Kata Nuur dalam Surah An-Nuur ayat 35

Menurut Muhammad Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah tulisan Lely Wardani

(2019) 11 dan Integrasi Sains Dan Islam Dalam Membentuk Generasi Ulul Albab: Studi

Potensi Lampu Otomatis Sensor Cahaya Berbasis Penafsiran Surah An-Nuur Ayat 43

kajian Aminatul Husna, etc (2019) 12. Kedua-dua penulisan ini menarik tumpuan penulis

kerana kedua nya mendekati konsep yang lebih kurang sama dalam menerangkan ayat-

11
Lely Wardani, Penafsiran Kata Nuur dalam Surah An-Nuur ayat 35 Menurut Muhammad Quraish
Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah, Sihitang, Indonesia ,2019, h.24-60.
12
Aminatul Husna et al, Integrasi Sains Dan Islam Dalam Membentuk Generasi Ulul Albab: Studi Potensi
Lampu Otomatis Sensor Cahaya Berbasis Penafsiran Surah An-Nuur Ayat 43, Jember, Indonesia, 2019, h.
4-9
 23

ayat tertentu terdapat dalam Surah An-Nuur iaitu menjelaskan maksud cahaya dalam

ayat-ayat yang disebutkan. Pada awal kajian, penulisan keduanya banyak menekankan

pengenalan surah, diikuti asbab nuzul, pentafsiran para ulama’ yang pelbagai mengenai

perbincangan dan metod yang digunakan dalam menganalisis pentafsiran ayat. Pada

penghujung kajian, kedua-dua penulisan tersebut mengakhiri kajian mereka dengan

penelitian semula jadi berkaitan dengan penciptaan alam dan keajaibannya.

Manakala, dari sudut perbincangan bahasa, kajian Siti Maisaroh (2017)13, yang

bertajuk Surah Al-Nur: Ditinjau Dari Potret Estetika Dan Ilustrasi Artistik Bahasa telah

membincangkan nilai-nilai penggunaan bahasa yang digunakan dalam Surah An-Nuur.

Pada awal kajian, penulis menekankan kelebihan al-Quran sebagai petunjuk dan mukjizat

yang agung kerana penggunaan bahasa yang sangat unik tidak pernah didengari dimana-

mana dan ia diturunkan khusus kepada Rasulullah S.A.W sebagai pengutus Nya. Selain

itu, penulis juga ada menerangkan dengan secara ringkas tentang intipati utama yang

disampaikan dalam Surah tersebut termasuk dalam hukum pensyariatan dan konsep

berakhlak mulia dalam Islam. Seterusnya, penulis meneruskan konsep analisis terhadap

ayat-ayat mengikut kaedah balaghah iaitu dalam bahasa mudahnya ialah ilmu yang

berkaitan dengan permasalahan bahasa. Penulis berhasil mengupas perkaitan antara

penggunaan bahasa dan mesej yang ingin disampaikan dalam Surah An-Nuur.

Antara kajian lain yang berkenaan dengan surah An-Nuur, penulis mendapati

sebuah kajian sarjana yang ditulis oleh Arifah Ayub (2005)14 yang bertajuk ” Surah al-

Nur : Kajian Pendekatan al-Qur’an Dalam Mengatasi Gejala Sumbang Mahram”. Kajian

terbitan oleh Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Bahagian Pengajian Usuluddin Akademi

13
Siti Maisaroh, Surah Al-Nur: Ditinjau Dari Potret Estetika Dan Ilustrasi Artistik Bahasa, Jurnal
Pendidikan dan Pranata Islam, Indonesia, 2017, h. 76-93
14
Arifah Ayub, Surah al-Nur : Kajian Pendekatan Al-Quran Dalam Mengatasi Gejala Sumbang Mahram,
2005, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, h.135.
 24

Pengajian Islam, Universiti Malaya pada tahun 2005 tersebut dimulakan dengan definisi

sumbang mahram, sumbang mahram dan faktor berlaku, kesan ke atas mangsa jenayah

seks dan penulis juga berikhtiar mencari jalan penyelesaiannya menurut surah an-Nuur.

Antara persamaan kajian diatas dengan kajian penulis adalah dengan jelas disenaraikan

penggunaan ayat-ayat hukum yang berkaitan seperti ayat jenayah zina, namun begitu

dapat kita lihat terdapat perbezaan yang agak jelas iaitu ialah pengkaji lebih kepada

mengkaji tentang pendekatan surah an-Nuur yang mana bertujuan untuk mengatasi gejala

sosial yang semakin berleluasa, manakala penulis mengkaji konsep Surah An-Nuur dan

perkaitannya dengan maqasid syariah.

Di samping itu, terdapat beberapa kajian yang menekankan kepentingan konsep

menjaga pandangan yang mana ia merupakan antara salah satu perintah oleh Allah S.W.T

terhadap umat Islam khusus kepada lelaki dan perempuan. Kajian yang pertama ialah

Perspektif Sayyid Quṭb Tentang Isu Penjagaan Pandangan Berdasarkan Ayat 30-31 Surah

Al-Nur yang dijalankan oleh Wan Ramizah Hasan et al (2020)15 dan Makna Ghad Al-

Basar Dalam Al-Qur’an Surat Al-Nur Ayat 30-31 (Studi Komparatif Tafsir Ibnu Kathir

Dan Tafsir Al-Maraghi) karya Najma Alifia (2016)16. Para pengkaji kepada kedua-dua

tajuk ini membincangkan ruang skop yang sama iaitu pentafsiran ayat 30-31 dalam Surah

An-Nuur yang telah mengetengahkan konsep dalam menutup aurat dan perintah menjaga

pandangan buat lelaki dan perempuan, Bagi penulisan yang pertama, para penulis

mengecilkan skop konsep yang dibawa dengan mengambil pandangan daripada

ulama’masyhur iaitu Sayyid Qutb yang merupakan pengarang kepada kitab Fi Zilal al-

Quran. Penulis menganalisis pegangan Sayyid Qutb dalam memahami konteks ayat 30-

15
Wan Ramizah Hasan et al,Perspektif Sayyid Quṭb Tentang Isu Penjagaan Pandangan Berdasarkan Ayat
30-31 Surah Al-Nur, Jurnal Pengajian Islam, 2020, Vol. 13, No. 2, h.108-121.
15. Najma Alifia, Makna Ghad Al-Basar Dalam Al-Qur’an Surat Al-Nur Ayat 30-31 (Studi Komparatif
Tafsir Ibnu Kathir Dan Tafsir Al-Maraghi, UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia, 2016, h.10-20
 25

31 yang asasnya adalah berdasarkan al-Quran dan sunnah. Kajian yang kedua pula telah

menganalisis ayat yang disebutkan melalui pentafsiran khusus yang terdapat dalam Tafsir

Ibn Kathir dan Tafsir Al-Maraghiy. Perbandingan yang dibuat adalah bertujuan untuk

meraikan perbezaan dalam pandangan dan cara pengaplikasian perintah tersebut selagi ia

masih selari dengan perintah syara’.

Selanjutnya, tajuk penulisan Pemeliharaan Maslahah di Sebalik Pensyariatan

Konsep Berpakaian Wanita Menurut Islam oleh Mansor Sulaiman,. et al (2017)17

mengfokuskan khusus tentang etika pemakaian dan batasan aurat wanita Muslimah

mengikut syariat yang ditetapkan. Antara maslahah wanita Muslimah yang disebutkan

dalam penulisan ini adalah batasan aurat mereka di hadapan lelaki bukan mahram,

pengertian tabarruj dan sebagainya. Penulis menyatakan terdapat pelbagai maslahah pada

zaman ini yang telahpun dibahaskan oleh para Ulama’ sejak dahulu lagi dan keperluan

menjaga kemaslahatan berpakaian dalam Islam. Tafsir al-quran, Hadith, teks fiqh dan

sebagainya telah digunapakai sebagai rujukan untuk membidas pendapat-pendapat

negatif yang dilemparkan oleh sesetengah pihak.

Seterusnya, Muhamad Zahiri Awang Mat et,. Al (2017)18 dalam kajian mereka,

Kaedah Meningkatkan Kesedaran Menutup Aurat Dalam Kalangan Murid Sekolah

Rendah adalah untuk meningkatkan kesedaran dan pendedahan tentang kepentingan

menutup aurat terhadap pelajar tahun enam sekolah tersebut. Kajian telah difokuskan

khusus kepada pelajar yang mengamalkan pemakaian yang tidak memenuhi syariat.

Dapatan juga mendapati beberapa orang daripada pelajar tahun enam tersebut memilih

hanya menutup aurat dengan sempurna mengikut waktu-waktu tertentu dalam kawasan

17
Mansor Sulaiman, Pemeliharaan Maslahah Di Sebalik Pensyariatan Konsep Berpakaian Wanita
Menurut Islam, 2017, Pusat Bahasa Moden dan Sains Kemanusiaan, Universiti Malaysia Pahang, Vol2, No
1, h. 63-70.
18
Muhammad Zahiri Awang Mat et al, Kaedah Meningkatkan Kesedaran Menutup Aurat Dalam Kalangan
Murid Sekolah Rendah, 2017, Malaysia Journal For Islamic Studies, Jilid 2, h.2-7.
 26

sekolah. Manakala ada juga pada waktu tertentu mereka tidak akan memakai tudung

dengan alasan yang tidak begitu relevan. Hal ini menimbulkan tanda tanya kepada

pengkaji dan akhirnya mendorong mereka untuk melaksanakan kajian dan mengambil

langkah kerjasama dengan para guru panitia Pendidikan Islam untuk berusaha mencegah

daripada perlakuan ini terus diamalkan oleh para pelajar sekolah tersebut. Pengkaji telah

mencadangkan beberapa inisiatif dan rancangan akan datang untuk memartabatkan lagi

pemakaian menutup aurat dengan sempurna dalam kalangan pelajar sekolah tersebut.

Selanjutnya, terdapat penulisan yang berkait rapat dengan perbuatan zina dalam

memahami punca, kesan dan impaknya kepada masyarakat oleh Ranny Wijayanti, (2017)

dalam penulisannya Kawin Hamil Dalam al-Quran Perspektif Mufassir Indonesia (Kajian

Surah An-Nuur ayat 3)19. Penulis menganalisis pandangan para mufassir di Indonesia

dalam mentakwilkan hukum yang terdapat pada ayat tersebut seiring dengan memahami

konteks zaman kini yang kian berubah dari segi sosial dan perkembangan ilmu.

Tambahan pula, terdapat beberapa penulisan tentang jenayah syariah zina turut

dijadikan sebagai rujukan dalam menyiapkan pengkajian ini antaranya penulisan artikel

daripada Ahmad Kamil Jamilin (2014)20 yang bertajuk Gejala Zina: Peranan Sunnah

Dalam Menangani Penularannya, penulisan dari Ma Razhanlaily bt Ab Razak dan

Salasiah Hanin Hamjah. (2017)21 iaitu Faktor Zina Dan Kesannya Dalam Kehidupan

Remaja. Jurnal Sains Insani, Menangani Masalah Zina menurut Perspektif al-Quran dan

Sunnah hasil penulisan dari Wan Ramizah Hassan & Mohd Farid Ravi Abdullah (2020)22.

Dalam topik yang sama, Lukman Abdul Mutalib & Wan Abdul Fattah Wan Ismail

19
Ranny Wijayanti, Kawin Hamil Dalam Al-Quran Perpekstif Mufassir Indonesia, Kajian Surah An-Nuur,
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia, 2017. h.2-15.
20
Jamilin, A. K.. Gejala Zina: Peranan Sunnah dalam Menangani Penularannya. Maʿālim al-Qurʾān wa
al-Sunnah, (2014) Vol 9(10), h. 257-270.
21
Ma Razhanlaily bt Ab Razak, et al , ibid.
22
Wan Ramizah Hassan & Mohd Farid Ravi Abdullah, Menangani Masalah Zina menurut Perspektif al-
Quran dan Sunnah,2020, Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah,Vol 7,Bil 1, h. 50-61.
 27

(2012)23 dalam artikel mereka bertajuk Al-Qarinah: Antara Kekuatan Dan Keperluan

Dalam Mensabitkan Kesalahan Jenayah Zina telah membincangkan peranan kehakiman

dalam menjatuhkan hukuman terhadap seseorang yang dituduh berzina dalam pada masa

yang sama menitikberatkan dari segi pembuktian, kesaksian, dan sebagainya yang telah

ditetapkan dalam syariat Islam.

Artikel Akhlak dan Etika Dalam Islam hasil penulisan Syarifah Habibah (2015)24

membahaskan etika dan akhlak dalam Islam dalam pergaulan harian. Penulis

mendefinisikan maksud akhlak dan etika secara umum pada permulaan artikel dan

dteruskan dengan perbincangan petikan nas al-Quran dan hadith daripada Rasulullah

S.A.W tentang akhlak dalam Islam. Penulis juga memperincikan pembahagian akhlak

yang bermacam termasuk akhlak terhadap Allah S.W.T, akhlak terhadap Rasulullah

S.A.W, akhlak kepada diri, terhadap keluarga, masyarakat, dan jiran tetangga. Hal ini

mengajarkan kepada pembaca bahawa akhlak dan etika dalam Islam itu tidak terbatas

hanya dari sikap seseorang terhadap yang lain, namun ia mempunyai turutan yang

bermula dengan menjaga adab dan akhlak saat bersama Tuhan dan seterusnya.

Alias Azhar et al (2017) dalam kajian mereka ; Penyelidikan Fatwa Dalam

Kerangka Maqasid Al-Syariah : Satu Tinjauan telah membincangkan kepentingan

pemakaian teori maqasid syariah dalam penguatkuasaan fatwa. Penulis telah

menghuraikan definisi maqasid dan fatwa secara terperinci bagi memudahkan pembaca

memahami kebergantungan antara dua istilah tersebut sebelum sesebuah hukum

dikeluarkan. Selain itu, pelbagai metod asas penetapan hukum yang berdasarkan ilmu

usul fiqh diperkenalkan, dijelaskan dan difahamkan serta diambil kira pelbagai

23
Lukman Abdul Mutalib & Wan Abdul Fattah Wan Ismail, Al-Qarinah: Antara Kekuatan Dan Keperluan
Dalam Mensabitkan Kesalahan Jenayah Zina, 2012, International Journal of Islamic Thought, Vol 2, h.
40-52.
24
Syarifah Habibah, Akhlak dan Etika Dalam Islam, Universitas Syiah Kuala, Indonesia, Jurnal Pesona
Dasar, 2015, Vol 1,No.4, h. 73-87
 28

pandangan dan rujukan untuk meraikan perbezaan dalam membincangkan permasalahan

moden yang kian besar jurang perbezaan dalam cara menetapkan hukum berbanding

dengan zaman lalu.

Asmadi Mohamed Naim (2011)25, dalam buku Maqasid Syariah dan Pemikiran

Pengurusan Islam terlebih dahulu membincangkan topik asas dalam maqasid syariah.

Beliau memberi istilah unik iaitu matlamat akhir syariat islam merujuk kepada maksud

tersembunyi bagi maqasid syariah. Kefahaman yang beliau sampaikan mengenai maqasid

syariah adalah sebuah cara pandang yang baru belum pernah dijumpai di mana-mana

tempat lagi hal ini kerana penggunaan istilah-istilah baru ciptaan beliau seperti memberi

nafas baru agar lebih mudah untuk difahami oleh masyarakat Islam moden. Pada

bahagian kedua, penulis menganalisis beberapa pandangan ulama’ masyhur dalam bidang

usul fiqh antaranya ialah Imam Al-Syatibi dan Ibn Asyur. Konsep matlamat akhir syariat

Islam ini dilihat dari sudut pandang kedua ulama’ tersebut dari segi menyelesaikan

permasalahan moden sesuai berlandaskan al-Quran dan sunnah. Selain itu, didalam

pembahagian seterusnya, penulis membincangkan metod-metod daripada sumber al-

Quran yang diimplementasikan dalam bidang pentadbiran sesebuah negara.

Menyedari realiti yang berlaku hari ini, telah menyebabkan timbulnya minat

pengkaji untuk menghasilkan satu kajian yang menyeluruh terhadap konsep hukum yang

terdapat dalam Surah An-Nuur dan perkaitannya dengan maqasid syariah yang mana

belum pernah lagi dibuat kajian secara terperinci oleh mana-mana pihak mahupun ahli

akademik, pihak berkuasa, dan sebagainya. Pengkaji juga berharap agar kajian ini sedikit

sebanyal dapat menjadi sebahagian daripada penyumbang kepada usaha mengembangkan

25
Asmadi Mohamed Naim, Maqasid Syariah dan Pemikiran Pengurusan Islam, UUM Press, Sintok,
Kedah,2011, h. 5-12
 29

ilmu dalam membantu umat Islam memahami prinsip asas dalam menjaga maruah dan

kesucian Islam.

Dengan ini penulis berharap agar dapat menjalankan kajian ini dibawah tajuk,

“Maqasid Syariah dalam Surah An-Nuur”.

1.8 DEFINISI OPERASIONAL

Dalam bahagian ini, definisi tajuk kajian akan dihuraikan secara operasional serta

berkaitan dengan tujuan kajian. Terdapat beberapa istilah yang perlu diberikan

pendefinisian yang jelas iaitu ‘Maqasid Syariah’ dan ‘Surah An-Nuur’.

1.8.1 Maqasid Syariah

Maqasid Syariah adalah jalan yang telah disyariatkan oleh Allah dalam beragama yang

mana ia terdiri daripada aqidah iaitu sistem ketauhidan dan hukum hakam iaitu syariat26.

Selain itu, ia juga bermaksud jalan itu ialah agama atau dalam bahasa arab Minhaj al-

tariq27

Maqasid adalah jama’ kepada perkataan maqsad yang merupakan kata terbitan

mim daripada perbuatan niat. Dikatakan mempunyai dua maksud dari segi bahasa iaitu

menuju kearah sesuatu. Maksud yang kedua ialah kesederhanaan yang tidak terlalu

kurang atau terlebih.28

26
Al-Mustafa,et al, Mu’jam al-Wasit, Dar al-Dakwah,Qaherah,1989, h.479.
27
Ibn Manzur, Lisanul Arab, Dar al-Hadith,Dar al-Hadith, Qaherah,2003, Jilid 5,h.83
28
Al-Khadimi Nuruddin Mukhtar, Ilmu Al-Maqasid As-Syar’iyyah, Maktabah Al-‘abikan, Riyadh,2006,
h,13
 30

Syariah pula dari segi bahasanya diambil dari perumpamaan air yang mengalir

dari sumbernya iaitu agama, kepercayaan, manhaj, sunnah29

1.8.2 Surah An-Nuur

Surah An-Nuur adalah salah satu surah madaniyyah yang terdapat dalam al-Quran. Ia

merupakan surah yang ke 24 dan mempunyai 64 ayat terdapat didalamnya. Surah ini

dinamakan Nuur kerana kaitannya dengan Sang Pencipta yang pemilik dan pemberi

cahaya yang ada di langit dan dibumi.30

1.9 METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini adalah berbentuk kualitatif. Metod utama penulis gunakan dalam

mengumpulkan data kajian dan maklumat penting adalah dengan cara kajian

kepustakaan. Terdapat beberapa teknik pengumpulan dan teknik olahan secara deskriptif

dalam cara penganalisan.

i. Teknik Pengumpulan Data

Kaedah kepustakaan difokuskan sebagai cara penyelidikan yang digunakan.

Kajian menggunakan cara ini dijalankan untuk mencapai objektif kajian dalam

mengumpul data sekunder berkaitan dengan maqasid syariah dan Surah An-Nuur.

Daripada sumber sekunder juga, penulis dapat mengumpulkan pendapat, fakta dan

maklumat dalam memudahkan kaedah interpretasi kepada yang membaca.

Sememangnya, data primer yang terdiri daripada al-Quran, buku sahih hadith digunakan

29
Al-Khadimi Nuruddin Mukhtar,Ibid, h.14.
30
Sayyid Qutub, Fi Zilal al-Quran, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Beirut,1971, h.55.
 31

sebagai rujukan utama yang mana kebanyakan nya pengkaji mendapatkan sumber-

sumber tersebut didapatkan dari perisian Perpustakaan Maktabah Al-Syamilah versi

3.45 dan versi 3.5 serta Maktabah Waqfeya versi 1.0 dalam pencarian rujukan bagi

menyiapkan kajian ini.

ii. Penganalisan Data

Menganalisis data dan fakta adalah sebuah kaedah yang digunakan oleh

pengkaji. Analisis kandungan yang dilakukan merangkumi proses meneliti, menjelaskan

sesuatu konsep secara sistematik. Justeru, analisis kandungan adan analisis teks

dijalankan bagi menjawab ketiga-tiga objektif kajian. Sebagai contoh, pengkaji

menganalsis bahan media cetak mahupun elektronik untuk mengkaji beberapa istilah,

perkataan, konsep, terminologi dan lain-lain berdasarkan hasil penulisan para alim

ulama dan cendekiawan dari pelbagai bidang. Penulis menetapkan pemilihan metod ini

yang mana ia berfokuskan kepada kajian surah an-Nuur dan maqasid syariah

disebaliknya.
 32

BAB 2

KONSEP AYAT-AYAT HUKUM DALAM SURAH AN-NUUR

2.1 PENDAHULUAN

Dalam bab yang kedua ini, penulis akan menjelaskan isi kandungan dan ayat-ayat

hukum yang terdapat dalam Surah An-Nuur. Pengkaji juga akan membincangkan

dengan lebih terperinci tentang ayat-ayat tersebut agar dapat dijadikan sebagai asas

kepada perbincangan yang akan dilanjutkan ke bab seterusnya.

2.2 PENGENALAN SURAH AN-NUUR

2.2.1 Latar Belakang Surah

Surah yang dimuliakan oleh Allah SWT ini sarat dengan hukum-hakam berkaitan

kekeluargaan yang membawa kontribusi besar terhadap masyarakat majmuk. Selain itu,

di dalamnya dijelaskan tentang adab kemasyarakatan yang wajib untuk orang mukmin

berpegang kepada dan mengamalkannya dalam kehidupan seharian antaranya, adab

meminta izin sebelum masuk ke rumah, bilik seseorang, menjaga pandangan daripada

ajnabi, menjaga kehormatan diri, menjaga batasan pergaulan, penjagaan kekeluargaan,

akhlak dan yang berkaitan.31

Antara perkara lain yang dibicarakan oleh Allah SWT dalam Surah ini iaitu

tentang beberapa hukuman seperti hukuman had zina, qazaf (tuduh zina), hukuman li’an

yang mana seperti kita ketahui semua hukuman hudud yang telah disyariatkan oleh

31
Al-Sabuni, Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Quran, Maktabah al-Ghazali, Damsyik, Jilid 2, h.5.
 33

Allah SWT adalah bertujuan untuk memelihara masyarakat Islam daripada kefasadan

dan kesesatan. Justeru, surah ini adalah digambarkan sebagai himpunan hukum yang

penuh dengan mesej yang menyebarkan kasih sayang dan pemeliharaan kehormatan.32

2.2.2 Nama Surah

Surah ini dinamakan dengan perkataan an-Nuur yang terdapat perkataan tersebut dalam

ayat yang ke-35. Ia yang dimaksudkan dengan cahaya al-Quran iaitu sebuah kitab yang

diciptakan sebagai petunjuk cahaya yang bergemerlapan kepada manusia menerangi

seluruh alam semesta. Pancaran cahaya Ilahi yang terkandung didalamnya

menyebabkan surah ini dinamakan dengan kalimah Nuur.33

Secara amnya, Surah An-Nuur ini dinamakan dengan yang tersebut adalah kerana

limpahan cahaya nya yang mampu menjadi penyuluh kehidupan dalam masyarakat

terutamanya bagi orang Islam. Hal ini disebabkan kelebihan yang pelbagai, himpunan

hukum dan adab-adab penting yang terkandung didalamnya. Maka itu, dengan berkat

limpahan cahaya yang terbit dari nya telah menyinari alam dan seisinya dalam menjadi

petunjuk kepada yang tersesat untuk kembali ke jalan yang benar.34

2.3 AYAT-AYAT HUKUM DALAM SURAH AN-NUUR

Surah An-Nuur terkandung sepuluh jenis ayat ahkam didalamnya. Setiap hukum yang

disyariatkan ditafsirkan oleh para ulama’ untuk difahamkan kaedah dan hikmah yang

tersendiri terdapat dalam ayat-ayat yang berikut. Penganalisan secara umum dijalankan

32
Ibid, h.6
33
Ibid, h.7
34
Al-Zuhaili, Wahbah, al-Tafsir al-Munir, Dar al-Fikr, Beirut, 1991, jilid 18, h.118.
 34

dengan merujuk kitab-kitab tafsir yang masyhur seperti Ibnu Katsir, Tafsir Jalalain, Tafsir

Ayat Al-Ahkam dan lain-lain.

2.3.1 Ayat Hukum Zina

‫ٱج ِلدُواْ ُك هل َٰ َو ِحد ِم ۡن ُه َما ِماْئَةَ َج ۡلدَةٍ َو ََل ت َۡأ ُخ ۡذ ُكم ِب ِه َما‬ ۡ َ‫ٱلزا ِني ف‬ ‫ٱلزا ِن َيةُ َو ه‬‫ه‬
َ ‫ٱَّلل َو ۡٱل َي ۡو ِم ۡٱِل ٓ ِخ ِۖ ِر َو ۡل َي ۡش َه ۡد‬ ۡ
‫عذَا َب ُه َما‬ ِ ‫ٱَّلل إِن ُكنت ُ ۡم ت ُ ۡؤ ِمنُونَ ِب ه‬
ِ ‫ِين ه‬ ِ ‫َرأفَةٌ فِي د‬
َ‫طا ٓ ِئفَةٌ ِمنَ ۡٱل ُم ۡؤ ِمنِين‬ َ

Surah An-Nuur(24): 2

Maksudnya: Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah

kamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat; dan
janganlah kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap
keduanya dalam menjalankan hukum agama Allah dan hari akhirat; jika
kalian beriman kepada Allah dan hari akhirat dan hendaklah disaksikan
hukuman seksa yang dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan dari
orang-orang yang beriman.

i. Tafsir per ayat zina

‫)ٱلزانِيَةُ َو ه‬
Pada awal ayat yang kedua, Allah S.W.T berfirman (‫ٱلزانِي‬ ‫ه‬ iaitu maksudnya

“perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina” adalah kedua-dua golongan yang

dimaksudkan itu bukan masih bujang (ghayr muhsan) dan bukan orang telah berkahwin.

Menurut sunnah, pelaku zina muhsan hukuman had bagi mereka adalah rejaman sampai

mati. (‫ )فَٱجۡ ِلدُواْ ُك هل َٰ َوحِ د ِم ۡن ُه َما مِ اْئ َ َة‬yang bererti “kamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya

seratus kali sebat” adalah seratus pukulan sebatan yang dikenakan kepada kulit.
 35

ۡ ۡ
‫ِين ه‬
Seterusnya, (‫ٱَّلل‬ ِ ‫)و ََل ت َأ ُخ ۡذ ُكم بِ ِه َما َرأفَةٌ فِي د‬
َ bermaksud janganlah kamu dipengaruhi

oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya dalam menjalankan hukum agama Allah.

Diertikan (‫ٱَّلل َو ۡٱليَ ۡو ِم ۡٱِلٓخِ ِۖ ِر‬ َ ‫)و ۡليَ ۡش َه ۡد‬

ِ ‫ )إِن ُكنت ُ ۡم ت ُ ۡؤمِ نُونَ بِ ه‬iaitu hari akhirat (‫عذَابَ ُه َما‬ َ “dan hendaklah

disaksikan hukuman seksa yang dikenakan kepada mereka” dalam pelaksaan hukuman

sebatan itu ( َ‫طآئِفَةٌ ِمنَ ۡٱل ُم ۡؤمِ نِين‬

َ ) “oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman”orang

yang beriman itu dimaksudkan dengan tiga orang sahaja, dan dikatakan juga terdapat

pendapat yang hanya menerima cukup bilangan empat orang lelaki menjadi saksi kepada

perbuatan zina tersebut.

2.3.2 Larangan Berkahwin dengan penzina

ٌ‫ان أ َ ْو ُم ْش ِرك‬ ‫الزا ِني ََل َين ِك ُح هإَل زَ ا ِن َيةً أ َ ْو ُم ْش ِر َكةً َو ه‬

ٍ َ‫الزا ِن َيةُ ََل َين ِك ُح َها ِإ هَل ز‬ ‫ه‬
َ‫علَى ْال ُمؤْ ِمنِين‬ َ َ‫َو ُح ِر َم ذَلِك‬
Surah An-Nuur (24 ) : 3.
Maksudnya: Lelaki yang berzina (lazimnya) tidak berkahwin melainkan
dengan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik; dan
perempuan yang berzina itu pula (lazimnya) tidak berkahwin dengannya
melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik. Dan
perkahwinan yang demikian itu diharamkan kepada orang-orang yang
beriman.

i. Tafsir ayat perkahwinan antara orang berzina

Dalam ayat ini lebih menjurus kepada perbincangan tentang larangan untuk orang berzina

bernikah selain dengan orang yang juga berzina atau musyrik.

( ٌ‫ان أ َ ْو ُم ْش ِرك‬ ‫الزا ِني ََل َين ِك ُح هإَل زَ ا ِن َيةً أ َ ْو ُم ْش ِر َكةً َو ه‬

ٍ َ‫الزا ِن َيةُ ََل َين ِك ُح َها ِإ هَل ز‬ ‫) ه‬ yang

bermaksud “Lelaki yang berzina (lazimnya) tidak berkahwin melainkan dengan

perempuan yang berzina atau perempuan musyrik; dan perempuan yang berzina itu pula
 36

(lazimnya) tidak berkahwin dengannya melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki

musyrik.”

Selain itu, dalam ayat ini Allah S.W.T menyebutkan ( َ‫ذَلِك‬ ‫ ) َو ُح ِر َم‬iaitu “perkahwinan

yang demikian itu diharamkan” iaitu menikahi perempuan yang berzina dan ( ‫علَى‬
َ

َ‫ ) ْال ُمؤْ ِمنِين‬maknanya “atas orang-orang mukmin”

ii. Asbab Nuzul Ayat

Diriwayatkan bahawa ayat ini diturunkan kepada Rasulullah S.A.W. ketikamana para

sahabat dalam kalangan Muhajirin yang berstatus fakir miskin ingin menikahi pelacur-

pelacur yang kaya raya kerana memikirkan kekayaan milikan pelacur akan menanggung

nafkah mereka. Malahan, terdapat pendapat hukum pengharaman ini adalah bersifat

umum lalu dinasakhkan dengan ayat ke 32 dalam surah yang sama. 35

2.3.3 Larangan Tuduh Zina

ُ ‫ت ث ُ هم َل ْم َيأْتُوا ِبأ َ ْر َب َع ِة‬

‫ش َهدَاء َفاجْ ِلدُو ُه ْم‬ ِ ‫صنَا‬ َ ْ‫َوالهذِينَ َي ْر ُمونَ ْال ُمح‬
‫﴾ ِإ هَل‬4﴿ َ‫ش َهادَة ً أ َ َبدًا َوأ ُ ْولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُون‬
َ ‫ثَ َمانِينَ َج ْلدَة ً َو ََل تَ ْق َبلُوا لَ ُه ْم‬
﴾5﴿‫ور هر ِحي ٌم‬ ٌ ُ ‫غف‬َ ‫َّللا‬َ ‫صلَ ُحوا فَإِ هن ه‬ ْ َ ‫الهذِينَ تَابُوا ِمن َب ْع ِد ذَلِكَ َوأ‬

Surah al-Nur(24 ) : 4 dan 5

Maksudnya: Dan orang-orang yang menuduh zina kepada

perempuan yang terpelihara kehormatannya kemudian mereka

35
Tafsir Qurtubi jilid 12 h.168
 37

tidak membawa empat orang saksi, maka sebatlah mereka

lapan puluh kali sebat; dan janganlah kamu menerima
persaksian mereka itu selama-lamanya, kerana mereka adalah
orang-orang yang fasik; kecuali orang-orang yang bertaubat
sesudah itu Kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu
(dari kesalahannya yang tersebut) serta memperbaiki
amalannya, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi
Maha Mengasihani. Maka kesalahannya yang tersebut) serta
memperbaiki amalannya, maka sesungguhnya Allah Maha
Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

i. Tafsir per kata

Pada ayat (‫ت‬ َ ْ‫ْال ُمح‬

ِ ‫صنَا‬ َ‫) َوالهذِينَ َي ْر ُمون‬ yang bermaksud “Dan orang-orang yang

menuduh zina kepada perempuan yang terpelihara kehormatannya” adalah dimaksudkan

menuduh seseorang perempuan yang dikenali emang memelihara dirinya dari perbuatan

zina. Pada ayat seterusnya, Allah menyebut ُ ‫)ث ُ هم لَ ْم َيأْتُوا ِبأ َ ْر َبعَ ِة‬
( ‫ش َهدَاء‬ “kemudian

mereka tidak membawa empat orang saksi”iaitu orang menjadi saksi perlakuan zina

ُ ‫“ )فَاجْ ِلدُو‬maka sebatlah” adalah kepada setiap orang yang

dengan mata mereka, (‫ه ْم‬

melakukan perbuatan tersebut.

Malahan, tidak diterima penyaksian mereka dalam suatu perkara pun dalam ayat ( َ‫ثَ َمانِين‬

َ ‫“ ) َج ْلدَة ً َو ََل تَ ْق َبلُوا لَ ُه ْم‬maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebat; dan janganlah
ً ‫ش َهادَة‬

kamu menerima persaksian mereka itu selama-lamanya”. Dan disebabkan mereka telah

ِ ‫ْالفَا‬
melakukan dosa besar, telah diberikan gelaran fasik dalam ayat ( َ‫سقُون‬ ‫)أَبَدًا َوأ ُ ْولَئِكَ ُه ُم‬

“kerana mereka adalah orang-orang yang fasik”. Pada akhir ayat, ditafsirkan oleh para

Mufassirin bahawa ayat tersebut adalah betujuan menjadi motivasi terhadap mereka

untuk bertaubat kepada Allah S.W.T.

 38

2.3.4 Li’an (Suami tuduh isteri zina)

‫ش َهادَة ُ أ َ َح ِد ِه ْم أ َ ْر َب ُع‬ ُ ُ‫ش َهدَاء إِ هَل أَنف‬

َ َ‫س ُه ْم ف‬ ُ ‫َوالهذِينَ َي ْر ُمونَ أ َ ْز َوا َج ُه ْم َولَ ْم َي ُكن له ُه ْم‬
َ‫علَ ْي ِه إِن َكانَ ِمن‬ ِ ‫سةُ أ َ هن لَ ْعنَتَ ه‬
َ ‫َّللا‬ ِ ‫﴾و ْالخ‬
َ ‫َام‬ َ 6﴿ َ‫صا ِدقِين‬ ‫اَّلل إِ هنهُ لَ ِمنَ ال ه‬ِ ‫ت ِب ه‬ ٍ ‫ش َهادَا‬
َ
َ‫اَّلل إِ هنهُ لَ ِمن‬ِ ‫ت ِب ه‬ ٍ ‫ش َهادَا‬ َ ‫اب أ َ ْن تَ ْش َهدَ أ َ ْر َب َع‬َ َ‫ع ْن َها ْالعَذ‬َ ُ ‫﴾ َو َيد َْرأ‬7﴿ َ‫ْال َكا ِذ ِبين‬
‫﴾ َولَ ْو ََل‬9﴿ َ‫صا ِدقِين‬ ‫علَ ْي َها إِن َكانَ ِمنَ ال ه‬ ِ‫ب ه‬
َ ‫َّللا‬ َ ‫ض‬ َ ‫غ‬ َ ‫سةَ أ َ هن‬ ِ ‫﴾و ْالخ‬
َ ‫َام‬ َ 8﴿ َ‫ْال َكا ِذ ِبين‬
َ ‫علَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمتُهُ َوأ َ هن ه‬
﴾10﴿ ‫َّللا ت هَوابٌ َح ِكي ٌم‬ ِ ‫ض ُل ه‬
َ ‫َّللا‬ ْ َ‫ف‬
Surah An-Nuur(24) : 6-10

Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina, sedang mereka tidak ada
saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri, maka
persaksian (sah pada syarak) bagi seseorang yang menuduh itu hendaklah ia
bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa sesungguhnya ia dari
orang-orang yang benar. Dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata ):
Bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika ia dari orang-orang yang
dusta. Dan bagi menghindarkan hukuman seksa dari isteri (yang kena tuduh)
itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa suaminya
(yang menuduh) itu sesungguhnya adalah dari orangorang yang berdusta; Dan
sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata); Bahawa kemurkaan Allah akan
menimpa dirinya jika suaminya dari orang-orang yang benar. Dan kalaulah
tidak kerana adanya limpah kurnia Allah dan rahmatNya kepada kamu, dan
juga (kalaulah tidak kerana) bahawa Allah Maha Penerima taubat, lagi Maha
Bijaksana, (tentulah kamu akan mengalami kesusahan yang sukar diatasi)

i. Tafsir ayat perkataan:

ُ ُ‫أَنف‬
Pada perkataan (‫س ُه ْم‬ ‫) ِإ هَل‬ “selain diri mereka sendiri” dikatakan perbuatan menuduh

tidak mempunyai saksi ini telah terjadi dalam kalangan sahabat. Oleh sebab itu, pada

perkataan (‫ت‬ َ ‫“ )أ َ ْر َب ُع‬empat kali sumpah” ia telah dinasabkan kerana sifatnya yang
ٍ ‫ش َهادَا‬

Masdar. Adalah dimaksudkan dengan tuduhan zina kepada sang isteri yang disebut dalam
 39

ayat ( ‫اَّلل ِإ هنهُ لَ ِمنَ ال ه‬

َ‫صا ِدقِين‬ ِ ‫“ ) ِب ه‬dengan nama Allah sesungguhnya dia adalah orang-orang
yang benar”.

Selanjutnya, ayat ini ( َ‫علَ ْي ِه ِإن َكانَ ِمنَ ْال َكا ِذ ِبين‬ ِ ‫سةُ أ َ هن لَ ْعنَتَ ه‬
َ ‫َّللا‬ ِ ‫“ ) َو ْالخ‬Dan sumpah
َ ‫َام‬
yang kelima (hendaklah ia berkata ): Bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika ia

dari orang-orang yang dusta” telah menunjukkan penggunaan khabar daripada mubtada’

yang mana disebut untuk menolak hukuman had tuduh zina yang dilemparkan keatas

dirinya. Ayat ( ‫ح ِكي ٌم‬

َ َ ‫“ ) َوأ َ هن ه‬Dan Allah Penerima Taubat dan Maha Bijaksana”
ٌ‫َّللا ت هَواب‬

bermaksud Allah adalah penerima taubat hamba-hambanya dan Maha Bijaksana dengan

menjelaskan antara mana yang benar dalam permasalahan berkaitan hal ini. Justeru, orang

yang berhak menerima hukuman daripada Allah S.W.T akan disegerakan hukuman ke

atasnya.

2.3.5 Hukum sebar berita palsu

‫سبُوهُ ش ًَّرا هل ُكم َب ْل ه َُو َخي ٌْر له ُك ْم ِل ُك ِل‬ َ ْ‫ص َبةٌ ِمن ُك ْم ََل تَح‬ ْ ‫ع‬ ِ ْ ‫ِإ هن الهذِينَ َجا ُؤوا ِب‬
ُ ‫اْل ْف ِك‬
﴾١١﴿ ‫ع ِظي ٌم‬ َ ٌ‫عذَاب‬ َ ُ‫اْل ْث ِم َوالهذِي ت ََولهى ِكب َْرهُ ِم ْن ُه ْم لَه‬ ِ ْ َ‫ب ِمن‬ َ ‫س‬ َ َ‫ئ ِم ْن ُهم هما ا ْكت‬ ٍ ‫ا ْم ِر‬
ٌ‫ظ هن ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ ِبأَنفُ ِس ِه ْم َخي ًْرا َوقَالُوا َهذَا ِإ ْفك‬ َ ُ‫س ِم ْعت ُ ُموه‬ َ ‫لَ ْو ََل ِإ ْذ‬
ِ ‫ش َهدَاء فَأ ُ ْولَئِكَ ِعندَ ه‬
‫َّللا‬ ُّ ‫ش َهدَاء فَإِ ْذ لَ ْم َيأْتُوا ِبال‬ ُ ‫علَ ْي ِه ِبأ َ ْر َب َع ِة‬َ ‫﴾ لَ ْو ََل َجا ُؤوا‬١٢﴿ ‫ين‬ ٌ ‫ُّم ِب‬
‫س ُك ْم فِي‬ ‫علَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمتُهُ فِي الدُّ ْن َيا َو ْاْل ِخ َرةِ لَ َم ه‬ ِ ‫ض ُل ه‬
َ ‫َّللا‬ ْ َ‫﴾ َولَ ْو ََل ف‬١٣﴿ َ‫ُه ُم ْال َكا ِذبُون‬
‫ْس‬ َ ‫﴾ ِإ ْذ تَلَقه ْو َنهُ ِبأ َ ْل ِس َن ِت ُك ْم َوتَقُولُونَ ِبأ َ ْف َوا ِه ُكم هما لَي‬١٤﴿ ‫ع ِظي ٌم‬ َ ٌ‫عذَاب‬ َ ‫ضت ُ ْم فِي ِه‬ْ َ‫َما أَف‬
‫س ِم ْعت ُ ُموهُ قُ ْلتُم هما‬ َ ‫﴾ َولَ ْو ََل ِإ ْذ‬١٥﴿ ‫ع ِظي ٌم‬ ِ ‫سبُو َنهُ ه َِي ًنا َوه َُو ِعندَ ه‬
َ ‫َّللا‬ َ ْ‫لَ ُكم ِب ِه ِع ْل ٌم َوتَح‬
‫َّللاُ أَن تَعُودُوا‬ ‫ظ ُك ُم ه‬ُ ‫﴾ َي ِع‬١٦﴿ ‫ع ِظي ٌم‬ َ ‫َان‬ ٌ ‫س ْب َحانَكَ َهذَا بُ ْهت‬ ُ ‫ون لَنَا أَن هنتَ َكله َم ِب َهذَا‬ ُ ‫َي ُك‬
﴾١٨﴿ ‫ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم‬ َ ُ‫َّللا‬‫ت َو ه‬ ‫﴾ َويُ َب ِي ُن ه‬١٧﴿ َ‫ِل ِم ْث ِل ِه أ َ َبدًا إِن ُكنتُم ُّمؤْ ِمنِين‬
ِ ‫َّللاُ لَ ُك ُم ْاْل َيا‬

Surah An-Nuur(24) :11-18

 40

Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita yang amat

dusta itu ialah segolongan dari kalangan kamu; janganlah kamu menyangka
(berita yang dusta) itu buruk bagi kamu, bahkan ia baik bagi kamu. Tiap-tiap
seorang diantara mereka akan beroleh hukuman sepadan dengan kesalahan
yang dilakukannya itu, dan orang yang mengambil bahagian besar dalam
menyiarkannya di antara mereka, akan beroleh seksa yang besar (di dunia dan
di akhirat). Sepatutnya semasa kamu mendengar tuduhan itu, orang-orang yang
beriman – lelaki dan perempuan, menaruh baik sangka kepada diri (orang-
orang) mereka sendiri, dan berkata: ”Ini ialah tuduhan dusta yang nyata”.
Sepatutnya mereka (yang menuduh) membawa empat orang saksi membuktikan
tuduhan itu. Oleh kerana mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka
mereka itu pada sisi hukum Allah, adalah orang-orang yang dusta. Dan
kalaulah tidak kerana adanya limpah kurnia Allah dan rahmatNya kepada
kamu, di dunia dan di akhirat, tentulah kamu dikenakan azab seksa yang besar
disebabkan kamu turut campur dalam berita palsu itu. Iaitu semasa kamu
bertanya atau menceritakan berita dusta itu dengan lidah kamu, dan
memperkatakan dengan mulut kamu akan sesuatu yang kamu tidak mempunyai
pengetahuan yang sah mengenainya; dan kamu pula menyangkanya perkara
kecil, padahal ia pada sisi hukum Allah adalah perkara yang besar dosanya.
Dan sepatutnya semasa kamu mendengarnya kamu segera berkata: ”Tidaklah
layak bagi kami memperkatakanhal ini! Maha suci Engkau (ya Allah) dari
mencemarkan nama baik ahli rumah Rasulullah! Ini adalah satu dusta besar
yang mencengangkan. Allah memberi pengajaran kepada kamu, supaya kamu
tidak lagi mengulangi perbuatan yang sedemikian ini selama-lamanya. Jika
betul kamu orang-orang yang beriman. Dan Allah menjelaskan kepada kamu
ayat-ayat keterangan (hukum-hukumNya); kerana Allah Maha Mengetahui,
lagi Maha Bijaksana.

i. Tafsir perkataan

Allah S.W.T berfirman tentang pendustaan yang terburuk pernah dilemparkan terhadap

Saidatina Aisyah ra iaitu beliau dituduh melakukan zina didalam ayat yang tersebut iaitu

ِ ْ ‫ِب‬
ِ ‫اْل ْف‬
(‫ك‬ ‫“ ) إِ هن الهذِينَ َجا ُؤوا‬Sesunguhnya orang-orang yang membawa berita bohong”.

ُ ‫ص َبةٌ ِمن‬
Diterangkan ( ‫ك ْم‬ ْ ‫ع‬
ُ ) “adalah dari golongan kajian juga” yang dimaksudkan adalah

golongan mukmin yang dikatakan sendiri oleh Saidatina Aisya ra bahawa orang-orang

tersebut ialah Hissan bin Tsabit, Abdullah bin Ubay, Mistah dan Hamnah binti Jahsy.
 41

Berdasarkan ayat ini, ( ‫)ش ًَّرا له ُكم َب ْل ُه َو َخي ٌْر له ُك ْم‬ Telah diriwayatkan mengenai kisah al-

ifk yang dialami oleh Saidatina Aisyah ra semasa beliau telah ikut Rasulullah S.A.W

dalam sebuah perang, lalu dalam perjalanan pulang, beliau keluar dari tempat tunggangan

untuk membuang hajat.

ii. Asbab Nuzul Ayat

Semasa Saidatina Aisyah ra telah ikut Rasulullah S.A.W dalam sebuah perang, lalu dalam

perjalanan pulang, beliau keluar dari tempat tunggangan untuk membuang hajat. Dalam

perjalanan untuk kembali ke unta tunggangan maka didapati Saidatina Aisyah ra beliau

kehilangan rantainya di padang pasir lalu dalam pencarian rantai tersebut rombongan unta

meninggalkan beliau tanpa disedari beliau tiada di dalamnya. Beliau menjumpai rantai

dan tertidur saat menunggukan kehadiran rombongan yang dalam sangkaan akan

mencarinya. Seketika kemudian, datang Safwan bin al-Muathal al-Sulami al-Zakwani

terjumpa akan beliau yang sedang tidur lalu beliau dibawa pulang ke Madinah. Setelah

sebulan, Saidatina Aisyah ra ditimpa sakit dan merasakan kecurigaan dalam perlakuan

Rasulullah S.A.W terhadapnya berbeza dari sebelum sekembalinya beliau dari perang

tersebut.

Setelah sihat, beliau dan Ummu Mistah, ibu saudaranya keluar membuang hajat

di padang pasir berdekatan. Kemudiannya, Ummu Mistah mencela beliau anak lelakinya

yang bernama Mistah. Maka diceritakan kepada beliau tentang tuduhan ahlu al-ifki

terhadapnya. Setelah bertemu dengan ibu bapa beliau selepas mendapat keizinan

Rasulullah S.A.W untuk mendapatkan kepastian yang berlaku. Rasulullah S.A.W juga

telah membincangkan pendapat daripadda para sahabat dan ternyata setelah beberapa hari
 42

kemudian, Allah S.W.T telah menurunkan khabar gembira dengan turunnya ayat al-

Quran untuk membebaskan Saidatina Aisyah ra daripada tuduhan liar tersebut.36

2.3.6 Adab Berkunjung

‫علَى أ َ ْه ِل َها‬ َ ُ ‫سوا َوت‬

َ ‫س ِل ُموا‬ ُ ‫غي َْر بُيُو ِت ُك ْم َحتهى تَ ْستَأ ْ ِن‬ َ ‫َيا أ َ ُّي َها الهذِينَ آ َمنُوا ََل تَ ْد ُخلُوا بُيُوتًا‬
َ‫﴾فَإِن له ْم ت َِجدُوا ِفي َها أ َ َحدًا فَ ََل تَ ْد ُخلُوهَا َحتهى ُيؤْ ذَن‬٢٧﴿ َ‫ذَ ِل ُك ْم َخي ٌْر له ُك ْم لَ َعله ُك ْم تَذَ هك ُرون‬
‫ْس‬َ ‫﴾لهي‬٢٨﴿ ‫ع ِلي ٌم‬ َ َ‫َّللاُ ِب َما تَ ْع َملُون‬ ‫ار ِجعُوا ه َُو أ َ ْز َكى لَ ُك ْم َو ه‬ْ َ‫ار ِجعُوا ف‬ ْ ‫لَ ُك ْم َو ِإن ِقي َل لَ ُك ُم‬
‫غي َْر َم ْس ُكو َن ٍة فِي َها َمتَاعٌ له ُك ْم َو ه‬
‫َّللاُ َي ْعلَ ُم َما ت ُ ْبدُونَ َو َما‬ َ ‫علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَن تَ ْد ُخلُوا بُيُوتًا‬ َ
﴾٢٩﴿ َ‫تَ ْكت ُ ُمون‬
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu masuk ke
dalam mana-mana rumah yang bukan rumah kamu, sehingga kamu lebih dahulu
meminta izin dan memberi salam kepada penduduknya; yang demikian adalah
lebih baik bagi kamu, supaya kamu beringat (mematuhi cara dan peraturan
yang sopan itu). Maka sekiranya kamu tidak mendapati sesiapa (yang berhak
memberi izin) maka janganlah masuk ke dalam rumah itu sehingga kamu diberi
izin; dan jika dikatakan kepada kamu ”baliklah”, maka hendaklah kamu
berundur balik; cara yang demikian adalah lebih suci bagi kamu; dan ingatlah
Allah Maha Mengetahui akan apa yang kamu lakukan. Tidaklah menjadi salah
kamu memasuki (dengan tidak meminta izin) mana-mana rumah yang tidak
didiami orang, yang ada keperluan kamu padanya; dan (ingatlah) Allah
mengetahui akan apa yang kamu zahirkan dan apa yang kamu sembunyikan.

i. Tafsir perkataan

(‫“ )فَإِن له ْم ت َِجدُوا فِي َها أ َ َحدًا فَ ََل تَ ْد ُخلُوهَا َحتهى‬Jika kalian tidak menemukan seorang pun di

dalamnya)” maksudnya adalah orang yang akan mengizinkan seseorang masuk ke dalam

rumah atau kamar nya. Setrusnya, ( َ َ‫َّللاُ ِب َما تَ ْع َملُون‬

‫ع ِلي ٌم‬ ‫“ ) َو ه‬dan Allah lebih mengetahui

36
Tafsir ibn katsir jilid 6 h.20
 43

terhadap apa yang kalian kerjakan” dalam hal ini adalah berkenaan dengan perihal

keizinan memasuki rumah orang lain.

ii. Makna Ijmali

Adab meminta izin adalah antara adab syarie yang diajarkan oleh Allah kepada hamba-

hambaNya yang beriman. Perintah memberi salam tiga kali dan meminta izin adalah perlu

dilakukan sebelum memasuki rumah orang lain. 37

2.3.7 Hukum Menjaga Pandangan (Ghad al-Basar) & Perintah menutup aurat

‫ظوا فُ ُرو َج ُه ْم ذَلِكَ أ َ ْز َكى لَ ُه ْم ِإ هن ه‬

َ‫َّللا‬ ُ َ‫ار ِه ْم َو َيحْ ف‬ ِ ‫ص‬َ ‫قُل ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ َيغُضُّوا ِم ْن أ َ ْب‬
َ‫ظن‬ْ َ‫ار ِه هن َو َيحْ ف‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ضضْنَ ِم ْن أ َ ْب‬ ُ ‫ت َي ْغ‬ ِ ‫﴾وقُل ِل ْل ُمؤْ ِمنَا‬ َ ٣٠﴿ َ‫ص َنعُون‬ ْ ‫ير ِب َما َي‬ ٌ ‫َخ ِب‬
‫علَى ُجيُو ِب ِه هن‬ َ ‫ظ َه َر ِم ْن َها َو ْل َيض ِْربْنَ ِب ُخ ُم ِر ِه هن‬ َ ‫فُ ُرو َج ُه هن َو ََل يُ ْبدِينَ ِزي َنتَ ُه هن إِ هَل َما‬
‫َو ََل يُ ْبدِينَ ِزي َنتَ ُه هن إِ هَل ِلبُعُولَ ِت ِه هن أ َ ْو آ َبا ِئ ِه هن أ َ ْو آ َباء بُعُولَ ِت ِه هن أ َ ْو أ َ ْبنَا ِئ ِه هن أ َ ْو أ َ ْبنَاء‬
‫ت‬ ْ ‫سا ِئ ِه هن أ َ ْو َما َملَ َك‬ َ ‫بُعُولَ ِت ِه هن أ َ ْو ِإ ْخ َوا ِن ِه هن أ َ ْو َب ِني ِإ ْخ َوا ِن ِه هن أ َ ْو َب ِني أَخ ََوا ِت ِه هن أ َ ْو ِن‬
‫ظ َه ُروا‬ ْ ‫الط ْف ِل الهذِينَ لَ ْم َي‬ ِ ‫الر َجا ِل أ َ ِو‬ ِ َ‫اْل ْر َب ِة ِمن‬ ِ ْ ‫غي ِْر أ ُ ْو ِلي‬ َ َ‫أ َ ْي َمانُ ُه هن أ َ ِو التها ِبعِين‬
‫ساء َو ََل َيض ِْربْنَ ِبأ َ ْر ُج ِل ِه هن ِليُ ْعلَ َم َما ي ُْخفِينَ ِمن ِزي َن ِت ِه هن َوتُوبُوا‬ َ ‫الن‬
ِ ‫ت‬ ِ ‫ع ْو َرا‬ َ ‫علَى‬ َ
﴾٣١﴿ َ‫َّللا َج ِميعًا أ َ ُّي َها ْال ُمؤْ ِمنُونَ لَ َعله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحون‬ ِ ‫ِإلَى ه‬
Surah al-Nur (24) 30-31

Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang

beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang
yang haram), dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih
suci bagi mereka; sesungguhnya Allah Amat Mendalam PengetahuanNya
tentang apa yang mereka kerjakan. Dan katakanlah kepada perempuan-
perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada
memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan
janganlah mereka merperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir
daripadanya, dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan

37
Tafsir iBn Katsir jilid 6 h, 33-34
 44

tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan

tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka, atau bapa
mertua mereka, atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau
saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang
lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau
perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka atau orang gaji
dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada
perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat
perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang
akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu
sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu
berjaya.

i. Tafsir perkataan

ُ َ‫)و َيحْ ف‬
(‫ظوا فُ ُرو َج ُه ْم‬ َ “dan memelihara kemaluannya” daripada melakukan perkara yang

tidak halal untuk seseorang itu berbuatnya.( ‫ار ِه هن‬

ِ ‫ص‬َ ‫ضضْنَ ِم ْن أ َ ْب‬
ُ ‫) َي ْغ‬ “menyekat

pandangan mereka” daripada melihat apa-apa yang tidak halal dari mereka. Dan

seterusnya pada ayat yang disebutkan iaitu, ( َ‫ص َنعُون‬

ْ ‫َي‬ ‫ير ِب َما‬ َ ‫“ ) ِإ هن ه‬sesungguhnya
ٌ ‫َّللا َخ ِب‬
Allah Amat Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang mereka kerjakan” bermaksud

kelak nanti Allah S.W.T akan membalas keatas mereka melalui daripada pandangan dan

kemaluan mereka sendiri.

( ‫ِم ْن َها‬ َ ‫“ ) َو ََل يُ ْبدِينَ ِزي َنتَ ُه هن ِإ هَل َما‬dan janganlah mereka merperlihatkan perhiasan
‫ظ َه َر‬

tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya” yang dimaksudkan disini ialah menurut

sebuah pendapat; wajah dan telapak tangan seorang perempuan itu sekiranya tidak akan

menyebabkan timbul fitnah, maka kedua-dua anggota tersebut boleh dilihat oleh lelaki

lain.

Namun begitu, demi menutup pintu fitnah, hal ini kerana ia juga boleh menjadi sumber

kepada fitnah, maka ada pendapat kuat yang mengharamkannya secara mutlak.
 45

( َ ‫)و ْل َيض ِْربْنَ ِب ُخ ُم ِر ِه هن‬

‫علَى ُجيُو ِب ِه هن‬ َ “dan hendaklah mereka menutup belahan leher

bajunya dengan tudung kepala mereka” iaitu hijab yang lebar dibuat khas sehingga

menutupi dada hal ini agar dapat membezakan perempuan Islam dengan perempuan pada

zaman Jahiliyyah. Perkataan jama’ daripada khimar ini adalah bermaksud kain yang

menutupi bahagian kepala supaya tidak terlihat leher dan dada mereka.

( َ‫عله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحون‬
َ ََ ‫“ )ل‬supaya kamu berjaya” Dikatakan ayat ini bermaksud agar manusia
terselamat daripada hukuman atau azab kerana taubat yang diterima Allah. Malah, pada

ayat ini juga ditunjukkan bahawa penggunaan ungkapan muzakkar lebih dominan

daripada mu’annas.

2.3.8 Anjuran Menikah

‫َوأَن ِك ُحوا ْاِل َ َيا َمى ِمن ُك ْم َوال ه‬

‫صا ِل ِحينَ ِم ْن ِع َبا ِد ُك ْم َو ِإ َما ِئ ُك ْم ِإن َي ُكونُوا فُقَ َراء يُ ْغ ِن ِه ُم‬
﴾٣٢﴿ ‫ع ِلي ٌم‬ ‫ض ِل ِه َو ه‬
َ ‫َّللاُ َوا ِس ٌع‬ ْ َ‫َّللاُ ِمن ف‬
‫ه‬

Surah al-Nūr (24 ) : 32

Maksudnya: Dan kahwinkanlah orang-orang bujang (lelaki dan perempuan)

dari kalangan kamu, dan orang-orang yang salih dari hamba-hamba kamu,
lelaki dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberikan kekayaan
kepada mereka dari limpah kurniaNya, kerana Allah Maha luas (rahmatNya
dan limpah kurniaNya), lagi Maha Mengetahui.
 46

i. Tafsir ayat

ْ ‫)وأَن ِك ُحوا‬
Ini menunjukkan kepada perintah untuk bernikah. ( ‫اِل َ َيا َمى‬ َ “Dan kahwinkanlah
orang-orang bujang” (lelaki dan perempuan bermaksud Perempuan yang dara tidak

mempunyai suami dan lelaki teruna tidak mempunyai isteri, termasuk juga mereka yang

sudah bercerai. Isitilah ayyim digunakan untuk kedua-dua jantina.

2.3.9 Hukum hamba yang dijanjikan kemerdekaan

َ‫ض ِل ِه َوالهذِينَ َي ْبتَغُون‬ ‫ف الهذِينَ ََل َي ِجدُونَ ِن َكا ًحا َحتهى يُ ْغ ِن َي ُه ْم ه‬

ْ َ‫َّللاُ ِمن ف‬ ِ ‫َو ْل َي ْستَ ْع ِف‬
ِ ‫ع ِل ْمت ُ ْم فِي ِه ْم َخي ًْرا َوآتُوهُم ِمن هما ِل ه‬
‫َّللا‬ َ ‫ت أ َ ْي َمانُ ُك ْم فَ َكا ِتبُو ُه ْم إِ ْن‬
ْ ‫َاب ِم هما َملَ َك‬َ ‫ْال ِكت‬
‫ض‬ َ ‫ع َر‬ َ ‫ص ًنا ِلتَ ْبتَغُوا‬ ُّ ‫علَى ْال ِبغَاء إِ ْن أ َ َر ْدنَ تَ َح‬ َ ‫الهذِي آتَا ُك ْم َو ََل ت ُ ْك ِرهُوا فَتَ َيا ِت ُك ْم‬
﴾٣٣﴿ ‫ور هر ِحي ٌم‬ ٌ ُ ‫غف‬ َ ‫ْال َح َيا ِة الدُّ ْن َيا َو َمن ُي ْك ِره ُّه هن فَإِ هن ه‬
َ ‫َّللا ِمن َب ْع ِد ِإ ْك َرا ِه ِه هن‬

Maksudnya: Dan janganlah kamu paksakan hamba-hamba perempuan kamu

melacurkan diri manakala mereka mahu menjaga kehormatannya, ''Dan
hamba yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian, hendaklah kamu buat
perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka
kerana kamu berkehendakkan kesenangan hidup di dunia. Dan sesiapa yang
memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah – sesudah paksaan yang
dilakukan kepada mereka – Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

i. Tafsir ayat

Dalam ayat ini (‫خي ًْرا‬

َ َ ‫ت أ َ ْي َمانُ ُك ْم فَ َكا ِتبُو ُه ْم إِ ْن‬
‫ع ِل ْمت ُ ْم فِي ِه ْم‬ َ ‫الهذِينَ َي ْبتَغُونَ ْال ِكت‬
ْ ‫َاب ِم هما َملَ َك‬ )

''Dan hamba-hamba yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian, hendaklah kamu

buat perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka” Ini

pula adalah perintah yang dikhususkan kepada pemilik hamba sekiranya hamba milikan

mereka ingin membebaskan diri mereka sendiri. Namun ia perlu disyaratkan hamba
 47

tersebut berusaha menebus dirinya. Jumhur ulama’ berpendapat bahawa ayat ini lebih

kepada bimbingan dan galakan. Pemilik hamba berhak memilih untuk menerima atau

menolak permintaan hambanya.

 48

BAB 3

HUKUM DALAM SURAH AL-NUR BERKAITAN JENAYAH HUDUD

3.1 Pengenalan

Jenayah hudud adalah sebuah istilah undang-undang dan merupakan salah satu bentuk

hukuman keduniaan yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T dalam al-Quran dan hadith

daripada Rasulullah S.A.W. Umumnya, hukuman hudud adalah hukuman yang

dikenakan keatas kesalahan seperti perbuatan zina, li’an, qazaf, mencuri, merompak,

murtad dan minum arak. Hukuman yang dijalankan bagi setiap kesalahan adalah berbeza

namun begitu, salah satu tujuannya adalah dengan menjaga kemaslahatan ummah

daripada kerosakan. Dalam bab ini, pengkaji ingin menjelaskan lebih terperinci tentang

hukuman-hukuman hudud iaitu had zina, qazaf dan li’an yang terdapat dalam surah al-

Nur bagi memudahkan setiap hukum dapat difahami secara bertopik.

3.2 Hukuman Jenayah Syariah

3.2.1 Definisi Hudud

Hudud dari segi bahasa bermaksud had iaitu bermaksud larangan. Manakala dari segi

isitilah, ia bermaksud hukuman dunia yang bersifat keseksaan yang telah ditetapkan oleh

Allah S.W.T di dalam al-Quran dan hadith Rasulullah S.A.W38.

Keseksaan disini yang dimaksudkan adalah seksaan terhadap diri hal ini kerana ia

berbeza dengan hukuman yang bersifat denda, balas semula dan sebagainya.

38
Kitab Fiqh Mazhab Shafie Jilid 8, h. 1831
 49

Hudud bermaksud hukuman yang ditetapkan oleh Allah S.W.T secara terperinci

dalam syariat Islam sama ada ia merupakan masalah yang melibatkan hak masyarakat

atau secara individu39. Sifat hukuman adalah hukuman yang telah disyariatkan maka tidak

boleh sama sekali untuk diubah kerana kesalahan yang dikategorikan dalam jenayah

hudud adalah kesalahan terhadap hak Allah SWT.

Perbuatan jenayah yang menyebabkan hudud adalah kesalahan yang melibatkan

kepentingan umum kerana ia merosakkan kemananan, kedamaian dan keselamatan ramai.

Justeru, ia merupakan sebuah kesalahan yang tidak akan diampunkan bagi pihak mangsa

apatah lagi si waris penjenayah melainkan dengan menjalankan hak Allah S.W.T

keatasnya40.

Seperti yang diketahui, aspek agama, nyawa, akal, maruah dan harta amat perlu

dijaga kerana ia adalah keperluan asas bagi menjamin kepentingan hidup manusia41.

Maka, jenayah yang dikategorikan dalam hukuman hudud dianggap sebagai jenayah yang

berat kerana bahaya dari segi menggugat kestabilan hidup manusia lain, justeru

hukumannya haruslah setimpal berat dengan kesalahan yang dilakukan.

Secara asasnya, hukum hudud mempunyai hikmah yang besar disebaliknya

kerana ia tidak bertujuan untuk menzalimi mana-mana pihak dalam menghukum. Maka,

manusia tidak boleh membatalkan hukuman itu setelah disabitkan dimana-mana muka

pengadilan kerana manusia hanya bertindak sebagai pelaksana kepada perintah Allah

S.W.T. Malahan, hukuman hudud ini sebenarnya bertindak sebagai sebuah garis panduan

yang menjaga umat Islam agar benar-benar jauh dari kemungkinan melakukan maksiat

terhadap Allah S.W.T.

39
Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid, jilid 2, h.429
40
Majlis Agama Islam Selangor (MAIS), Hudud Satu Penjelasan,Pustaka Negara Malaysia, Selangor,
2015, h,24.
41
Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, jilid 2, h,243
 50

3.3 HAD ZINA

3.3.1 Pengenalan Zina

Zina ialah persetubuhan yang melibatkan lelaki dan perempuan yang diharamkan syara’

tanpa ada unsur syubhah.42 Perbuatan jenayah shariah ini adalah hubungan seksual yang

dilakukan oleh seorang lelaki dengan seorang perempuan yang telah baligh, tidak dipaksa

dan yang terutamanya ialah keduanya tidak mempunyai hubungan yang menghalalkan

perbuatan tersebut iaitu wujudnya pernikahan.

Zina adalah perbuatan yang sangat keji dan mungkar, keburukan dan kekejian zina

bergantung kepada tindakan pelakunya. Berzina dengan perempuan baik-baik yang telah

menikah termasuk perbuatan yang keji dan mungkar. Berzina dengan jiran isteri adalah

berganda lebih keji malah berzina bersama mahram sendiri seperti ibu, anak perempuan,

dan saudara perempuan merupakan perilaku yang paling keji dan paling biadab. Oleh

sebab itu Rasulullah memasukkan dosa pelaku zina termasuk dosa yang paling besar

setelah menyekutukan Allah. Para Jumhur ulama bersepakat menetapkan bahawa haram

hukumnya.

Selain itu, perbuatan zina mempunyai banyak kategori kecil, iaitu zina tangan,

mata, pandangan, dan lain-lain. Namun demikian, yang menjadi kegusaran adalah zina

persetubuhan kemaluan yang semakin berleluasa dalam masyarakat sekarang.

3.3.1 Perspektif al-Quran dan Sunnah

i. Al-Quran

42
Abu Ishaq Ibrahim ibn Ali Yusuf, al-Muhazzab, Dar al-fikr, hilid 11, h,283
 51

ii. Al-Quran mencela perlakuan zina kerana ia merupakan perbuatan keji yang

melanggar kesucian fitrah manusia bahkan Allah S.W.T berfirman dalam ayat

Nya untuk menjauhi perbuatan tersebut :

ً ِ‫سب‬
‫يَل‬ َ ‫شةً َو‬
َ ‫سا َء‬ ِ ‫َو ََل ت َ ْق َربُوا‬
َ ِ‫الزنَا ِۖ إِنههُ َكانَ فَاح‬

Surah al-Isra’(17) 32
Maksudnya: Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya perbuatan
itu adalah keji dan jalan yang jahat.

Pada petikan ayat al-Quran diatas, Allah S.W.T telah memberi larangan kepada

hambaNya dalam mencegah permulaan kepada zina apatah lagi menghampirinya dengan

sengaja. Hal ini disebabkan, menunjukkan betapa bahayanya nafsu yang bergolak dan

godaan syaitan dalam menjerumuskan sesorang itu dalam lembah kehinaan perbuatan

zina. Ia juga boleh menyebabkan seseorang itu hilang kawalan diri dan mengetepikan

agama semata untuk memenuhi kepuasan dunia secara berterusan tanpa ada rasa

menyesal.43

Dalam Surah al-Furqan, Allah S.W.T menyebut bahawa perbuatan berzina

termasuk antara kategori dosa-dosa besar dan perbuatan itu melambangkan penyekutuan

terhadap Allah dan pelanggaran perintah syariat Islam iaitu dalam Firman-Nya:

‫س ٱله ِتى َح هر َم ه‬ َٰ ِ ‫وٱلهذِينَ ََل َي ْدعُونَ مع ه‬

‫ٱَّللُ إِ هَل‬ َ ‫ٱَّلل إِلَ ًها َءاخ ََر َو ََل َي ْقتُلُونَ ٱل هن ْف‬ َ َ َ
َٰ
‫ق َو ََل َي ْزنُونَ َو َمن َي ْفعَ ْل ذَلِكَ َي ْلقَ أَثَا ًما‬
ِ ‫ِب ْٱل َح‬
Surah al-Furqan (25) 62

Maksudnya: Dan juga mereka yang tidak menyembah sesuatu yang lain
bersama-sama Allah, dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah
membunuhnya, kecuali dengan jalan yang hak (yang dibenarkan oleh
syarak), dan tidak pula berzina; dan sesiapa melakukan yang demikian,
akan mendapat balasan dosanya.

43
Zaman Azad Khan et al, Zina Antara Nikmat Dan Azab, Best Seller Production, Selangor, 2011.
 52

iii. Sunnah

Disebutkan dalam hadith daripada Rasulullah S.A.W bahawa:

‫ع ْن‬َ ، َ‫س َل ْي َمان‬

ُ ‫ع ْن‬َ ،َ‫ش ْع َبة‬ُ ‫ع ْن‬ َ ،ٍ‫عدِي‬ َ ‫ َحدهثَنَا اب ُْن أ َ ِبي‬،‫َحدهثَ ِني ُم َح همدُ ب ُْن ْال ُمثَ هنى‬
‫الزا ِني‬‫ي صلى هللا عليه وسلم قَا َل " َلَ َي ْز ِني ه‬ ‫ أ َ هن ال هن ِب ه‬،َ ‫ع ْن أ َ ِبي ه َُري َْرة‬
َ ، َ‫ذَ ْك َوان‬
‫ب ْال َخ ْم َر‬
ُ ‫ِحينَ َي ْز ِني َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن َوَلَ َيس ِْر ُق ِحينَ َيس ِْر ُق َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن َوَلَ َي ْش َر‬
" ُ‫ضةٌ َب ْعد‬
َ ‫ِحينَ َي ْش َربُ َها َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن َوالته ْو َبةُ َم ْع ُرو‬
Maksudnya: Tidaklah seorang penzina itu berzina sedangkan dia dalam
keadaan dia beriman. Tidaklah seorang pencuri itu mencuri sedangkan dia
dalam keadaan dia beriman dan tidaklah seorang peminum arak itu meminum
arak dalam keadaan dia beriman.44

3.3.2 Hukuman Zina

Zina dikategorikan kepada dua jenis iaitu perbuatan zina yang dilakukan oleh ghayr

muhsan dan muhsan. Muhsan bermaksud orang yang telah pun mencapai baligh, berakal,

merdeka dan telah pun bernikah dan bergaul dengan pasangannya. Telah disepakati oleh

para ulama’ bahawa hukuman selayaknya ke atas kategori muhsan adalah direjam sampai

mati.

Dalam surah Al-Nisa’:

ِ ‫ت ِمنَ ۡٱلعَذَا‬
‫ب‬ َ ‫علَى ۡٱل ُم ۡح‬
ِ ‫ص َٰ َن‬ ُ ۡ‫ص هن فَإِ ۡن أَت َۡينَ ِب َٰفَ ِحشَة فَعَلَ ۡي ِه هن ِنص‬
َ ‫ف َما‬ ِ ‫فَإِذَآ أ ُ ۡح‬

44
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Iman, no hadith: 5578, j.1, Kaherah : Dar
al-Fikr, 1994, h
 53

Surah al-Nisa(4): 25

Maksudnya: “Jika mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), maka

bagi mereka setengah hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka
bersuami”

Hukuman rejam dalam al-Quran adalah terhadap lelaki dan perempuan yang berzina yang

sudah bernikah bernikah sekiranya ada bukti-bukti yang menepati kehendak

penghakiman, wujud kehamilan atau pengakuan. 45

Bagi ghayr muhsan, ia bermaksud penzina tersebut adalah teruna atau dara yang

masih belum bernikah atau sudah pernah bernikah tetapi menghadapi perceraian. Maka

hukuman yang wajib ke atas mereka ialah sebatan seratus kali, dan dibuang negeri selama

setahun. 46

Kaedah rejaman bagi penzina perempuan adalah digalikan lubang untuknya

sekiranya kesalahan tersebut ditsabitkan dengan bukti namun sebaliknya jika dia

membuat pengakuan. Namun berbeza dengan penzina lelaki, mereka tidak akan ditanam.

Bagi kategori muhsan, badan dijadikan tumpuan rejaman tidak kira terkena tempat yang

berkemungkinan membunuhnya atau tidak dan adalah lebih afdhal sekiranya muka

dielakkan. Jaraknya pula tidak lah terlalu jauh atau terlalu dekat kerana bimbang akan

kesilapan dalam membaling batu kearahnya. Namun sekiranya kesalahan itu tidak

ditsabitkan dengan pengakuan dari pesalah, orang ramai tidak digalakkan hadir.47

Imam Maliki dan Abu Hanifah mengatakan bahawa penzina lelaki hendaklah

direjam sampai terkena kulitnya tanpa terlindung dengan pakaian, sedangkan pezina

45
Mohd Said Ishak, Hudud dalam Fiqh Islam, Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, 2003, h.9
46
Ibnu Katsir, ibid, h,2.
47
Zulkifli Mohamad al-Bakri, al-Fiqh al-Manhaji, Darul Syakir Enterprise,Selangor,2015, j.1, h.381
 54

wanita boleh memakai pakaian yang tidak dapat melindunginya dari rejaman. Adapun,

Auzai berpendapat hal tersebut jika pemerintah berkehendak penzina lelaki untuk tidak

dipakaikan dengan pakaian.48

Penjatuhan hukuman untuk membuang negeri pesalah ghayr muhsan selepas

hukuman sebatan dijalankan ke atas mereka adalah bergantung kepada kebijaksanaan

pemerintah. Menurut ulama’ Hanafiah, pemerintah boleh memilih sama ada pesalah

tersebut perlu dibuang negeri atau hanya memerintahkan dia dipenjarakan sehingga

benar-benar bertaubat. Namun demikian menurut ulama’ Mazhab Shafie dan Hanbali,

pesalah perlu dihukum segera dan terus dibuang ke sebuah kawasan terasing. Bagi

pesalah perempuan ghayr muhsan, tidak boleh dibuang dari negeri hal ini kerana bimbang

akan terjadinya lagi perbuatan zina olehnya menurut pendapat Mazhab Maliki.49

Selain itu, sekiranya salah seorang daripada pesalah adalah muhsan dan

seorangnya lagi ghayr muhsan, maka hendaklah keduanya ditsabitkan hukuman mengikut

kategori hukuman yang layak dengan status mereka.

3.3.3 Syarat Pelaksanaan Hukum

Bagi pesalah muhsan, mestilah di aitu seorang yang beragama Islam, baligh, berakal,

merdeka, menjaga diri, sudah berkahwin, seorang yang mukallaf, merdeka dan tidak

dipaksa. Hendaklah juga mereka mestilah pernah melakukan persetubuhan dengan

pasangan suami atau isteri mereka. Tambahan syarat pula adalah, hendaklah

persetubuhan haram yang dilakukan adalah disebabkan syubhah yang berkemungkinan

boleh berlaku apabila seorang lelaki terkeliru kerana menyetubuhi perempuan lain yang

48
Ridho Riyadi, Zina Menurut Ali Al-Sabuni dalam Tafsir Safwatu Tafsir,Institut Agama Islam,
Pekalongan,Jurnal Studi Quran, Vol 5, No 2, 2021, h,214.
49
Al-Zuhaili, Wahbah, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Darul Fikir : Damsyik, 1985, J.7, h.313.
 55

disangkakan isterinya. Hukum ini juga dimaafkan sekiranya seorang berkahwin tanpa

saksi lalu bersetubuh bersama isterinya namun timbul beberapa permasalahan yang

menyebabkan syubhah terjadi.50

Seterusnya, pesalah ghayr muhsan pula syarat penjatuhan hukumannya adalah sama

kecuali dibahagian pernikahan. Hal ini kerana, ghayr muhsan berbeza dari sudut jenis

hukumannya adalah kerana pelaku adalah bujang dan tidak berkahwin.

Seterusnya, kedua dua kategori pesalah tersebut hendaklah dibuktikan

kesalahannya sama ada melalui kaedah pengakuan atau pembuktian. Kaedah pengakuan

hendaklah dilakukan dalam keadaan jelas dan tidak diselangi dengan syak atau sedikitpun

keraguan memadai hanya sekali sahaja. Andai pengakuan yang dibuat ditarik semula oleh

pelaku, hukuman tersebut akan gugur dan terbatal lah pengakuannya.’

Justeru, bagi kaedah pembuktian, perlu dibawa empat orang saksi lelaki yang adil

benar menyaksikan perbuatan zina tersebut. Keraguan tidak boleh ada sedikitpun dan

mestilah dinyatakan dengan jelas. Dimana tempat dilakukan, bagaimana keadaan

hendaklah jawapan dijawab dengan sepakat dan tidak ada sebarang percanggahan yang

boleh menyebabkan pentsabitan hukuman boleh gugur. Sekiranya gagal mengemukakan

bukti, maka akan dikenakan hukuman qazaf keatas mereka yang berbohong.51

3.4 HAD QAZAF

3.4.1 Pengenalan

Qazaf adalah salah satu daripada kesalahan jenayah hudud yang dinyatakan secara qat’ie

(pasti) dan jelas oleh al-Quran dan Sunnah. Ia merupakan satu jenayah khusus yang

melibatkan penghinaan yang amat serius ke atas seseorang yang baik akhlaknya dengan

50
Al-Zuhaili, Wahbah, ibid, h.319
51
Al-Bakri, Zulkifli Mohamad, ibid, h, 374.
 56

tuduhan zina atau seumpamanya dan tuduhan anak luar nikah. Justeru, pembuktian untuk

mensabitkan kesalahan jenayah ini amat ketat prosedurnya. Jika berlaku sebarang

keraguan terhadap bukti maka hukuman asal boleh digugurkan berdasarkan sebuah hadits

yang menjelaskan bahawa hukuman hudud gugur sekiranya wujud kesamaran bukti.

Qazaf dari segi bahasa ialah melempar dengan batu atau tuduhan kata-kata yang

menyakitkan atau menuduh seseorang berzina. Dari segi istilahnya pula, ia bermaksud

menuduh seorang perempuan yang menjaga kehormatannya atau menafikan nasab anak

seseorang itu atas tuduhan berzina.52 Selain itu, seorang ahli fiqh Ibnu Juza al-Maliki

telah mendefinisikan qazaf sebagai perbuatan menuduh melakukan persetubuhan haram

pada qubul ataupun dubur, atau menafikan nasab (keturunan) sebelah bapa atau

mempersendakan dengan perkara demikian53

Tuduhan sebegini dilakukan ke atas seseorang melakukan persetubuhan yang

tidak disertai dengan hubungan yang halal atau tiada ikatan perkahwinan dan tiada hak

untuk orang yang menuduh kerana tujuan utamanya adalah untuk mengaib dan menghina

pihak yang dituduh.

3.3.1 Perspektif al-Quran dan Sunnah

i. Al-Quran:

Maka disebabkan timbulnya perlakuan buruk menuduh orang yang tidak bersalah

melakukan perbuatan zina, Allah S.W.T berfirman dalam Surah al-Nur:

52
Al-Razi, Muhammad bin Abu Bakar, Mukhtar al-Sihah, Dar al-Kitab al- A’rabi, Beirut,1979, h.455.
53
Zulkifli Mohamad al-Bakri, ibid, h,383.
 57

ُ ‫ت ث ُ هم لَ ْم َيأْتُوا ِبأ َ ْر َب َع ِة‬

ً ‫ش َهدَاء فَاجْ ِلدُو ُه ْم ثَ َمانِينَ َج ْلدَة‬ َ ْ‫َوالهذِينَ َي ْر ُمونَ ْال ُمح‬
ِ ‫صنَا‬
﴾4﴿ َ‫ش َهادَة ً أ َ َبدًا َوأ ُ ْولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُون‬
َ ‫َو ََل تَ ْق َبلُوا لَ ُه ْم‬

Surah an-Nuur(24 ) : 4

Maksudnya: Dan orang-orang yang menuduh zina kepada perempuan yang

terpelihara kehormatannya kemudian mereka tidak membawa empat orang
saksi, maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebat; dan janganlah kamu
menerima persaksian mereka itu selama-lamanya, kerana mereka adalah
orang-orang yang fasik.

Seseorang tidak akan terlepas dari kebenaran atau keburukan fitnah apabila dia

menceritakan kepada orang yang lain atau kepada sesuatu kumpulan bahawa dia telah

terlihat perbuatan zina dengan mata kepala nya sendiri.

ii. Sunnah

‫ع ْن ثَ ْو ِر ب ِْن زَ ْي ٍد‬َ ،‫ان ب ُْن ِبَلَ ٍل‬ ُ ‫سلَ ْي َم‬

ُ ‫ َقا َل َحدهثَ ِني‬،‫َّللا‬ َ ‫يز ب ُْن‬
ِ ‫ع ْب ِد ه‬ ِ ‫ع ْبدُ ْالعَ ِز‬
َ ‫َحدهثَنَا‬
‫ع ِن ال هن ِبي ِ صلى هللا‬ َ ‫ع ْن أ َ ِبي ه َُري َْرة َ ـ رضى هللا عنه ـ‬ َ ،ِ‫ع ْن أ َ ِبي ْالغَ ْيث‬ َ ،ِ‫ْال َمدَ ِني‬
" ‫ َو َما ه هُن قَا َل‬،‫َّللا‬ ِ ‫سو َل ه‬ ُ ‫ قَالُوا َيا َر‬." ‫ت‬ ِ ‫س ْب َع ْال ُمو ِبقَا‬
‫عليه وسلم قَا َل " اجْ تَ ِنبُوا ال ه‬
‫ َوأ َ ْك ُل‬،‫الر َبا‬
ِ ‫ َوأ َ ْك ُل‬،‫ق‬ ِ ‫َّللاُ إَِله ِب ْال َح‬
‫ َوقَ ْت ُل ال هن ْف ِس اله ِتي َح هر َم ه‬،‫ َوالسِحْ ُر‬،‫اَّلل‬ ِ ‫الش ِْركُ ِب ه‬
." ‫ت‬ ِ َ‫ت ْالغَا ِفَل‬ ِ ‫ت ْال ُمؤْ ِمنَا‬
ِ ‫صنَا‬ َ ْ‫ف ْال ُمح‬ ُ ‫ َوقَ ْذ‬،‫ف‬ ِ ْ‫الزح‬ ‫ َوالته َو ِلي َي ْو َم ه‬،‫َما ِل ْال َي ِت ِيم‬
“Jauhilah tujuh perkara yang besar dosanya.” Sahabat bertanya, ‘Apa dia Ya
Rasulullah SAW?’ Katanya, ‘Syirik kepada Allah SWT, sihir, membunuh orang
yang diharamkan Allah kecuali dengan hak, memakan riba, memakan harta
anak yatim, lari dari medan perang dan menuduh perempuan yang baik dengan
zina.54

Hukuman Qazaf

54
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Wasaaya, no hadith: 2766, Kaherah : Dar
al-Fikr, 1994, h
 58

Sesiapa yang menimbulkan tuduhan zina terhadap perempuan yang suci dan baik

akhlaknya syaratnya mestilah seorang yang islam, baligh, berakal, tidak mempunyai

hubungan kekeluargaan dan sukarela.55 Penuduh juga hendaklah disebat sebanyak 80 kali

sekiranya tiada pembawaan bukti yang mencukupi. Mereka digelar fasik dan tidak akan

diterima kesaksian mereka terhadap sesuatu pun selamanya. Hal ini tidak diselisihi oleh

mana-mana ulama’.

Sekiranya orang yang menuduh mampu mengemukakan bukti, maka dia akan

terlepas daripada hukuman yang telah ditetapkan.56 Pemakaian alternatif pensabitan

hukum iaitu bayyinah atau penyaksian adalah dengan mengemukakan saksi seramai

empat orang lelaki yang mukallaf, merdeka serta adil dan mampu memberikan keterangan

dengan jelas dan tidak bercanggah. Sekiranya mereka adalah berstatus hamba, hukuman

tuduh zina akan ditsabitkan hanya sebanyak 40 kali sebatan sahaja.57

Selain itu, untuk membuktikan perbuatan zina tersebut, penuduh memerlukan

qarinah atau sesuatu perkara yang diyakini berkait rapat dengan pertuduhan yang dibuat,

contohnya, pihak yang dituduh terbukti mengandungkan seorang bayi walaupun dia

belum bernikah sebelum ini. Berkemungkinan juga dapat dibuktikan melalui kesan luka

pada faraj perempuan itu boleh dijadikan sebagai qarinah.58

Syarat Penjatuhan Hukum

Ulama; bersepakat bahawa terdapat beberapa syarat yang dikenakan bagi orang yang

menuduh qazaf, iaitu, berakal, baligh. Sekiranya, yang menuduh masih kanak-kanak

maka dia akan terlepas dari hukuman hudud.

55
Zulkifli Mohamad al-Bakri, ibid, h.386.
56
Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu Katsir (Terjemahan), Pustaka Imam Al-Syafie,Bogor,2004, h, 9
57
Zulkifli Mohamad al-Bakri, ibid, h,392.
58
Mat Saad Abd. Rahman, Undang-Undang Jenayah Islam: Jenayah Hudud, Penerbit Hizbi,Shah Alam,
1993, h. 79
 59

Seterusnya, hendaklah orang itu tidak dapat menampilkan empat orang saksi

lelaki adil. Dia juga bukanlah seorang kafir harbi dan seorang yang taat mematuhi hukum

syariat. Justeru, pengaduan yang dibuat mestilah berdasarkan sukarela tanpa dipaksa dan

sekiranya terbukti bahawa tuduhan dibuat secara paksa, maka akan terlepas hukuman

hudud keatasnya.

Bagi pihak yang dituduh, harus berstatus baligh, berakal, islam, merdeka.

Tambahan pula, orang yang dituduh hendaklah dikenali sebagai orang memelihara

dirinya dan sesekali tidak pernah melakukan persetubuhan haram selain dari sebab

pernikahan, terhadap hamba ataupun pernikahannya yang terdahulu. Haruslah juga

dipastikan bahawa orang yang dituduh itu jelas siapa dan diketahui. 59

3.5 HUKUMAN LI’AN

3.5.1 Pengenalan Li’an

Lafaz li‘an merupakan kata terbitan daripada (‫)َلعن‬. (Dari segi bahasa Arab ia bermaksud

buang dan menjauhkan. Contohnya, La‘anahullah (‫( هلَل لعنه‬yang bermaksud Allah

membuang dan menjauhkannya (daripada mendapat rahmatNya). Ia dinamakan li‘an

kerana suami isteri menjauhkan diri antara satu dengan yang lain selepas berlakunya

proses li‘an.60

Sementara dari segi syarak, li‘an atau sumpah laknat bermaksud perkataan-

perkataan yang dijadikan hujah oleh seseorang yang terpaksa melakukan qazaf terhadap

59
Al-Zuhaili, Wahbah, ibid, h, 355.
60
al-Bakri, Zulkifli, ibid, j.2 h, 261.
 60

isterinya kerana mencemari dirinya sendiri (dengan berzina) dan menyebabkan suami

mendapat malu, atau bagi menafikan anak yang dikandung oleh isterinya itu.61

Perkataan-perkataan itu dinamakan li’an kerana ia mengandungi perkataan al-

la‘nu (‫ ) اللعن‬atau laknat. Begitu juga kerana suami isteri yang berli‘an akan berjauhan

iaitu berpisah buat selama-lamanya selepas itu.

Jika isteri hamil akibat perbuatan zinanya itu, si suami pula mengetahui dengan yakin

bahawa isterinya berzina atau kuat sangkaannya terhadap perbuatan tersebut, wajiblah

atasnya menafikan nasab anak yang bakal dilahirkan oleh isterinya itu. Ini kerana jika

tidak menafikan nasab anak tersebut dikira mengiktiraf nasab anak itu kepadanya.

Mengiktiraf nasab seseorang anak yang bukan daripada benihnya adalah haram

sebagaimana haram menafikan nasab anak yang sahih daripada benihnya sendiri. Oleh

itu dapat difahami bahawa tujuan asal pensyariatan li’an adalah bagi menafikan nasab

anak.

Terdapat beberapa cara untuk si suami mengetahui adakah anak yang dikandung itu

adalah bersama nya atau tidak yang telah pun diberi panduan oleh para ulama’ iaitu

dengan mengenalpasti bahawa dia tidak pernah menyetubuhi isterinya, atau isterinya

melahirkan anak kurang daripada enam bulan selepas persetubuhan kerana enam bulan

merupakan tempoh minimum mengandung. Atau isteri melahirkan anak melebihi tempoh

mengandung yang maksimum, iaitu empat tahun selepas persetubuhan. Dalam hal ini,

ternyata anak itu bukan daripada benih suaminya. Oleh itu, suami wajib menafikan anak

tersebut sebagai anaknya supaya anak itu tidak dinasabkan kepadanya.62

i. Al-Quran

61
al-Bakri, Zulkifli, ibid, j.2 h, 261
Al-Ulama’ Sultan, et al Lubb al-Lubab Fi Fiqh al-Imam al-Shafi’I al-Ahbab, Dar al-Fath Li al-Dirasat
62

Wa al-Nashr,Amman,2010, h.10
 61

Allah S.W.T telah memberitahu cara untuk seorang suami melepaskan diri daripada

hukuman qazaf kerana menuduh isteri nya berzina, dalam firman Nya:

‫ش َهادَة ُ أ َ َح ِد ِه ْم‬ ُ ‫َوالهذِينَ َي ْر ُمونَ أ َ ْز َوا َج ُه ْم َولَ ْم َي ُكن له ُه ْم‬

ُ ُ‫ش َهدَاء إِ هَل أَنف‬
َ َ‫س ُه ْم ف‬
َ‫علَ ْي ِه إِن َكان‬ ِ ‫سةُ أ َ هن لَ ْعنَتَ ه‬
َ ‫َّللا‬ ِ ‫صا ِدقِين ََو ْالخ‬
َ ‫َام‬ ‫اَّلل إِ هنهُ لَ ِمنَ ال ه‬
ِ ‫ت ِب ه‬ ٍ ‫ش َهادَا‬َ ‫أ َ ْر َب ُع‬
ْ َ‫ِمن‬
﴾6﴿ َ‫ال َكا ِذ ِبين‬

Surah al-Nur(24) 6-7

Maksudnya:“Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina,

sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya
itu) hanya dirinya sendiri, maka persaksian (sah pada syarak) bagi
seseorang yang menuduh itu hendaklah ia bersumpah dengan nama
Allah, empat kali, bahawa sesungguhnya ia dari orang-orang yang
benar; Dan sumpah yang kelima (hendaklah dia berkata): Bahawa
laknat Allah akan menimpa dirinya jika dia daripada orang-orang
yang berdusta”.

Ayat ini memberikan sebuah penyelesaian bagi pasangan suami isteri. Apabila seseorang

menuduh isterinya berzina dan ia sulit menunjukkan bukti-bukti, maka ia boleh

melakukan li'an seperti yang Allah perintahkan. Iaitu membawa isterinya ke hadapan

hakim ataupun pemerintah lalu menyebutkan tuduhannya itu kemudian Hakim

memintanya bersumpah atas nama Allah empat kali sebagai ganti empat orang saksi

bahwa ia termasuk orang yang benar dalam tuduhannya terhadap isterinya.

ii. Sunnah
 62

‫سو َل‬ ُ ‫َّللا صلى هللا عليه وسلم فَقَا َل َيا َر‬ ِ ‫سو ِل ه‬ ُ ‫ار َجا َء ِإلَى َر‬ ِ ‫ص‬َ ‫ ِمنَ اِل َ ْن‬،ً‫أ َ هن َر ُجَل‬
‫َّللاُ فِي شَأ ْ ِن ِه‬
‫ْف َي ْف َع ُل فَأ َ ْنزَ َل ه‬
َ ‫ أ َ َي ْقتُلُهُ أ َ ْم َكي‬،ً‫َّللا أ َ َرأَيْتَ َر ُجَلً َو َجدَ َم َع ا ْم َرأ َ ِت ِه َر ُجَل‬
ِ‫ه‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم " قَ ْد‬ ُّ ‫ فَقَا َل ال هن ِب‬،‫آن ِم ْن أ َ ْم ِر ْال ُمتََلَ ِع َني ِْن‬ ِ ‫َما ذَ َك َر فِي ْالقُ ْر‬
‫عنَا فِي ْال َمس ِْج ِد َوأَنَا شَا ِهد‬ َ َ‫ قَا َل فَتََل‬." َ‫َّللاُ فِيكَ َوفِي ا ْم َرأَتِك‬ ‫ضى ه‬ َ َ‫ق‬

Maksudnya“Seorang lelaki daripada kaum Ansar telah menemui Rasulullah

SAW dan berkata: Wahai Rasulullah! Apakah pendapatmu jika seseorang
mendapati isterinya bersama-sama lelaki lain, adakah perlu dibunuh lelaki itu
atau bagaimana? Maka Allah menurunkan ayat al-Quran berkenaan dengan kes
ini yang melibatkan dua orang yang berli‘an. Nabi SAW bersabda: Allah telah
menurunkan hukum tentang engkau dan isteri engkau. Sahl bin Sa‘d
berkata:“Lelaki Ansar dan isterinya pun melakukan li’an di dalam masjid dan
aku menyaksikannya”. Dalam riwayat yang lain: Suami isteri itu melakukan
li‘an dan aku bersama-sama orang ramai menyaksikannya di hadapan
Rasulullah SAW”63

Berdasarkan ayat al-Quran dan hadith tersebut, suami yang melakukan perbuatan li’an

perlulah melakukannya di khalayak ramai dihadapan hakim. Sunat juga hukumnya

sekiranya khalayak ramai terdiri daripada ketua-ketua masyarakat dan orang-orang soleh.

Ia juga hendaklah dilakukan di dalam masjid, iaitu di suatu tempat yang tinggi seperti

mimbar, dan seumpamanya.

3.6 Hukuman Li’an

Seorang suami yang menuduh isterinya berzina akan dikenakan hukuman qazaf

sehinggalah dia berjaya mengemukakan empat orang lelaki yang adil untuk menjadi

saksi, dan ini dibolehkan untuk dia termasuk dalam kalangan saksi tersebut.

Tuduhan berzina terhadap seorang isteri berkemungkinan suaminya mengetahui

perbuatan zina yang dilakukan oleh isteri atau suami mempunyai sangkaan yang kuat

63
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, ibid, Kitab al-Talaq, J.7, no 5309.
 63

terhadap perbuatan tersebut. Bagi contoh yang pertama. Wujud kemungkinan besar

isterinya melakukan perbuatan zina dikhalayak ramai kerana bersunyian bersama lelaki

lain selain suaminya.

Mazhab al-Syafi’I dan majoriti ulama’ berpendapat apabila si suami telah

mengucapkan sumpah tersebut, maka dia pun diceraikan dari isterinya dengan

dilakukannya li'an tersebut, maka si isteri haram ke atasnya untuk selama-lamanya serta

ia wajib menyerahkan mahar kepada si isteri. Si isteri menghadapi tuntutan hukuman zina

(rejam) dan tidak dapat mengelak dari hukuman, kecuali ia melakukan li'an juga, iaitu

bersumpah atas nama Allah empat kali bahawa si suami termasuk orang yang dusta dalam

tuduhannya itu64

Hukuman harus menuduh isteri berzina ini akan berlaku sekiranya tiada anak

yang dilahirkan. Namun demikian, sekiranya isteri didapati mengandung dan si suami

yaqin bukan zuriatnya, maka suami wajib menuduh isteri berzina dan menafikan nasab

terhadap anak yang dikandung isterinya.

Jumhur ulama’ bersepakat sekiranya suami mengaku berdusta setelah

melafazkan sumpah li’an, dia akan dikenakan hukuman had qazaf iaitu berupa lapan

puluh kali sebatan. Hal ini kerana, kedua-dua pihak suami dan isteri mempunyai hak

menuntut keadilan dalam pelaksanan hukuman hudud tersebut. 65

Namun, yang lebih utamanya, seorang suami menutup aib perbuatan isterinya

berzina jika dia sudah tidak dapat menerimanya sebagai isteri dengan menceraikannya.

Tindakan ini dikira menutup aib seseorang disamping mengelakkan isterinya itu

dikenakan hukuman. Ini adalah dalam keadaan isterinya itu tidak hamil akibat perbuatan

zinanya itu. Namun dia masih diharuskan menuduh isteri itu berzina.

64
65
Al-Zuhaili, Wahbah, ibid, j.9, h,499.
 64

3.6 Syarat Penjatuhan Hukuman

Untuk dilaksanakan sumpah li’an keatas isteri, terlebih dahulu hendaklah cukup syarat-syarat

yang dikemukakan bagi mrmbolehkan sumpah li’an sah. Antaranya ialah, terdapat ikatan

pernikahan si suami dengan seorang perempuan walaupun tidak sempat disetubuhi. Tidak

akan berlaku li’an bagi pasangan yang belum halal selain yang dinamakan isteri.

Selain itu, tidak wujud tuduhan li’an dilakukan ke atas isteri yang telah meninggal dunia

kerana tidak lagi bergelar isteri kepada si mati. Ulama’ sepakat dengan syarat yang dijanjikan

kecuali talaq ba’in hal ini kerana ia adalah sah dari segi hukum.

Perkahwinan antara suami dan siteri tersebut hendaklah penikahan yang sah. Namun

beberapa pandapat membolehkan li’an dilakukan terhadap isteri yang dinikahi secara fasid.66

Hal ini dengan alasan terdapat ketetapan nasab. Suami juga adalah orang yang boleh memberi

kesaksian bagi orang Islam yang lain, dengan erti kata lain, baik pihak suami atau pihak isteri,

kedua-duanya merdeka, berakal, baligh, islam, boleh berkata-kata tidak bisu. Namun begitu,

adalah sah disisi hukum sekiranya lia’n dilakukan oleh pasangan buta ataupun fasik kerana

kemampuan untuk keduanya memberi keterangan.

66
Al-Zuhaili, Wahbah, ibid, h,318
 65

BAB 4

IMPLEMENTASI MAQASID SHARIAH DALAM

MEMAHAMI AYAT AHKAM DALAM SURAH AL-NUR

4.1 PENGENALAN

Maqasid Shariah adalah merupakan asas dalam memartabatkan prinsip pensyariatan

dalam Islam. Para ulama’ menyebarkan kefahaman mengikut kaedah maqasid dan

sentiasa meningkatkan kaedah pemeliharaan hukum sesuai mengikut zaman kini dengan

melalui proses-proses ijtihad dalam menyelesaikan masalah umum yang dihadapi oleh

masyarakat Islam.

Oleh kerana itu, di dalam bab keempat ini, di awal nya pengkaji akan

membincangkan konsep maqasid shariah secara menyeluruh bagi menyentuh kefahaman

awal. Seterusnya, pengkaji akan membawa perkaitan hubungan ayat ahkam yang

ditetapkan dalam Surah al-Nur dengan kepentingannya dalam memelihara maqasid

shariah. Justeru, dihujung kajian dapat kita lihat penggunaan konsep maqasid akan

menguatkan lagi intipati dan peranan hukum-hukum yang terdapat dalam Surah al-Nur

untuk diamalkan penggunaannya dan dapat diimplementasikan dalam kehidupan seharian

berlandaskan kefahaman yang lebih terperinci.

 66

4.2 DEFINISI MAQASID SHARIAH

4.2.1 Bahasa

Maqasid shariah merupakan salah satu daripada cabang-cabang ilmu yang berkaitan

dengan Shariah Islamiah. Istilah ini adalah merupakan gabungan daripada perkataan

“maqasid” dan “shariah”. Maqasid dari segi bahasanya adalah sebuah terbitan jama’

daripada perkataan maqsid )‫(مقصد‬

ِ yang bermaksud tujuan, destinasi, tempat akhir. Ia juga

merupakan kata terbitan mim daripada perbuatan niat Selain itu, ia juga dikatakan datang

daripada perkataan ‫ قصد‬yang bermaksud Allah disandarkan sebagai tempat atau jalan
67
yang lurus bagi mukmin. Dikatakan mempunyai dua maksud dari segi bahasa iaitu

menuju kearah sesuatu. Maksud yang kedua ialah kesederhanaan yang tidak terlalu

kurang atau terlebih68.

Manakala bagi perkataan shariah dari segi bahasanya ia bermaksud perumpamaan

air yang mengalir dari sumbernya iaitu agama, kepercayaan, manhaj, sunnah69

4.2.2 Istilah

Dari segi istilah, kedua-dua perkataan tersebut tidak didefinisikan secara terperinci,

namun para ulama’ terus memberi maksud kepada pengistilahan kedua-duanya untuk

difahami dengan lebih jelas matlamat yang ingin dicapai dalam konteks yang dibawa.

Menurut al-Raisuni, maqasid syariah adalah tujuan syariat yang telah ditetapkan oleh

Allah S.W.T untuk menyebarkan kemaslahatan kepada hamba-hambaNya.70

67
Al Mahalli, Jalaludin et al, ibid, j.1 h, 1010.
68
Al-Khadimi Nuruddin Mukhtar, Ilmu Al-Maqasid As-Syar’iyyah, Maktabah Al-‘abikan, Riyadh,2006,
h,13.
69
Al-Khadimi Nuruddin Mukhtar,Ibid, h.14.
70
Al-Khadimi Nuruddin Mukhtar,Ibid, h.16.
 67

Pada pendapat yang lain, Maqasid shariah dimaksudkan dengan Allah S.W.T

menetapkan syariat semata untuk tujuan kebaikan dunia dan diakhirat. Ia mestilah bersifat

kekal dan umum merangkumi segala perintah oleh Nya, hambaNya sehinggalah dalam

semua keadaan maka dijanjikan kebaikan.71

Sesetengah para ulama’ tidak sesekali cuba untuk mendefinisikan pengistilahan maqasid

shariah kerana meyakini bahawa dengan definisi bahasa sahaja sudah tidak perlu

dibincangkan dengan lebih terperinci.

Seterusnya, Imam al-Ghazali mendefinisikan maqasid shariah adalah

dimaksudkan dengan penciptaan sesuatu makhluk itu adalah bertujuan untuk memelihara

agama, nyawa, akal, keturunan dan harta yang mana ia adalah asas dalam menjaga

kemaslahatan dan perkara sebaliknya akan dianggap sebagai sesuatu yang menimbulkan

kefasadan. Justeru, adalah dimaksudkan dengan maslahah yang dituntut sekiranya segala

usaha untuk menghindari kefasadan itu diteruskan.72

Disamping itu, menurut Ibnu Taimiah, maqasid shariah juga diistilahkan dengan

capaian tujuan baik dalam melaksanakan perintah-perintah Allah S.W.T.

KebijaksanaanNya adalah datang dari perintah dan bermaksud kesudahan yang memberi

kebaikan. Dalam kata-katanya yang lain, maqasid shariah menunjukkan sebagai hikmah

yang dikehendaki oleh Allah S.W.T agar tujuan hanyalah semata untuk keabdian diri

kepadaNya, serta menyebarkan kebaikan dan manfaat didunia dan akhirat.73

Pada pandangan ulama’ kontemporari, iaitu Ibn ‘Ashur telah membahagikan

maqasid kepada dua iaitu, maqasid am dan khas. Definisi maqasid am ialah makna dan

hikmah telah diteliti oleh Allah S.W.T dalam perkara yang meliputi syariat. Hal ini, ia

71
Al-Shatibi, et al, al-Muwafaqat fi Usul al-Shariah, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, Beirut, 2001, j.2 h, 32.
72
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad, al-Mustafa min al-Ilm al-Usul, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi,
Beirut,j.1, h.217.
73
Ibn Taimiah et al, al-Majmu’ al-Fatawa, Shaikh al-Islam Ibn Taimiah,tt, j.3, h.217.
 68

memfokuskan kepada tujuan umum yang meliputi seluruh syariat Islam.

Berkemungkinan juga hikmah disebalik pensyariatan itu tidak dapat diketahui namun

demikian terdapat juga hikmah dilihat daripada penyariatan hukum-hakam tersebut.

Manakala maqasid khas pula adalah tujuannya hanya menumpukan untuk memberi

istifadah kepada manusia atau bermaksud dengan pemeliharaan kepentingan umum

dalam urusan sesama mereka.74

4.3 IMPLEMENTASI MAQASID SHARIAH (AL-DARURIYAT) DALAM

SURAH AL-NUR

Umumnya diketahui, maqasid shariah terbahagi kepada tiga bahagian utama iaitu, al-

Daruriyat, al-Hajiyat dan al-Tahsiniyat. Al-Daruriyat ditakrifkan sebagai tujuan utama

yang tidak dapat tidak, bahawa kewujudan kehidupan beragama dan kehidupan dunia

bergantung kepadanya. Hal ini kerana, tanpa kewujudan prinsip dibawahnya, maka akan

terpesonglah setiap makhluk yang ada kerana tidak merasakan kebahagiaan didunia

mahupun diakhirat. Matlamat maqasid al-Daruriyat diwujudkan bertujuan untuk

memelihara lima maqasid shariah yang penting iaitu, agama, jiwa, akal dan harta.

Maqasid al-Daruriyat al-khamsah ini dilazimi oleh syarak dan apa-apa yang

bertentangan dengannya adalah tidak dikira sesuai. Ia berfungsi atas dasar pemeliharaan

maslahah dan perkaitannya dengan daruriyat. Perhubungan yang dapat dilihat ialah

wujudnya penolakan mutlak terhadap perkara yang membawa kepada ruang mafsadah

demi memelihara daruriyat al khams.

74
Al-Tahir, Muhammad Ibn Ashur, Maqasid Shariah al-Islamiah, Dar al-Salim lil Tiba’ah,Mesir,2009,
h.55.
 69

Surah al-Nur merupakan surah yang sarat dengan kandungan berkenaan

penjagaan maruah dan pengurusan sosial, maka jika dikaitkan jenis maqasid daruriyat

contohnya, pelarangan perbuatan zina dan hukuman hudud yang terdapat dalam surah al

Nur adalah bertujuan untuk memelihara maruah dan keturunan agar nasab dan zuriat yang

diperturunkan tidak cacat (rosak dari segi genetik). Malah penurunan ayat li’an yang

bertujuan untuk memelihara nasab keturunan dan maruah. Disini menunjukkan adalah

sangat wajar untuk mengaplikasikan maqasid syariah dalam pemahaman surah al-Nur.

4.3.1 Menjaga maruah

Prinsip menjaga maruah menjadi tonggak dalam pemeliharaan diri seseorang, kerana

dengan melakukan sesuatu perbuatan, seseorang itu sama ada boleh menaikkan martabat

diri serta keluarga atau mencemarkan nama baik sendiri sehingga menyebabkan nama

baik keluarga dan orang sekeliling turut sama terpalit keburukan. Sebagai umat islam,

hendaklah menjadi keutamaan untuk seseorang itu baik lelaki mahupun perempuan untuk

menjaga kehormatan diri.

Tuntutan agama dalam memelihara maruah adalah sinonim dengan akhlak

seseorang. Dapat kita lihat dari perlakuan, perbuatan yang lazim, kemuliaan, dan agama

sangat memainkan peranan sebagai indikator untuk menentukan tahap akhlak seseorang

itu.75

Penjagaan maruah diri, iaitu Hifz al’-irdh adalah dituntut dalam maqasid shariah.

Ia dimaksudkan dengan pemeliharaan kemuliaan dan kelembutan seseorang. Telah

disyariatkan dalam islam melalui nas-nas iaitu antara cara-cara memelihara maruah dan

75
Salhah Abdullah, et al, Harga Diri Remaja Terlibat dengan Seks Bebas, Universiti Sains Islam Malaysia,
Ulum Islamiyah Journal, 2014, vol 14, h,24.
 70

kehormatan diri adalah dengan mempercepatkan perkahwinan dengan orang yang ditaruh

perasaan terhadapnya, hendaklah perlaksanaan untuk bernikah itu adalah sesuatu yang

mudah dan tidak membebankan kedua-dua pihak.76

Seterusnya, halanglah diri daripada perbuatan zina, dengan menjauhi perkara

yang boleh mendekatkannya, seperti berdua-duaan dengan berlainan jantina, berlebihan

dalam bersolek dan berpakaian serta elakkan pandangan syahwat baik dari sisi lelaki atau

perempuan. Hal ini kerana, pemeliharaan akhlak yang baik mampu menyebabkan diri

terpelihara daripada melakukan perbuatan yang terkutuk lagi dibenci oleh Allah S.W.T.

Antara kesan yang boleh menyebabkan seseorang hilang kawalan diri dalam

memelihara maruah adalah kerana kurangnya penghayatan agama dalam diri terutamanya

pembangunan akhlak yang sangat rendah. Allah S.W.T telah berfirman :

‫ظوا فُ ُرو َج ُه ْم ذَلِكَ أ َ ْز َكى لَ ُه ْم إِ هن ه‬

َ‫َّللا‬ ُ َ‫ار ِه ْم َو َيحْ ف‬ ِ ‫ص‬َ ‫قُل ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ َيغُضُّوا ِم ْن أ َ ْب‬
َ‫ظن‬ْ َ‫ار ِه هن َو َيحْ ف‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ضضْنَ ِم ْن أ َ ْب‬ ُ ‫ت َي ْغ‬ ِ ‫﴾وقُل ِل ْل ُمؤْ ِمنَا‬ َ ٣٠﴿ َ‫ص َنعُون‬ ْ ‫ير ِب َما َي‬ ٌ ‫َخ ِب‬
‫علَى ُجيُو ِب ِه هن‬ َ ‫ظ َه َر ِم ْن َها َو ْل َيض ِْربْنَ ِب ُخ ُم ِر ِه هن‬ َ ‫فُ ُرو َج ُه هن َو ََل يُ ْبدِينَ ِزي َنتَ ُه هن إِ هَل َما‬
‫َو ََل يُ ْبدِينَ ِزي َنتَ ُه هن إِ هَل ِلبُعُولَ ِت ِه هن أ َ ْو آ َبا ِئ ِه هن أ َ ْو آ َباء بُعُولَ ِت ِه هن أ َ ْو أ َ ْبنَا ِئ ِه هن أ َ ْو أ َ ْبنَاء‬
‫ت‬ ْ ‫سا ِئ ِه هن أ َ ْو َما َملَ َك‬ َ ‫ُبعُولَ ِت ِه هن أ َ ْو ِإ ْخ َوا ِن ِه هن أ َ ْو َب ِني ِإ ْخ َوا ِن ِه هن أ َ ْو َب ِني أَخ ََوا ِت ِه هن أ َ ْو ِن‬
‫ظ َه ُروا‬ ْ ‫الط ْف ِل الهذِينَ لَ ْم َي‬ ِ ‫الر َجا ِل أ َ ِو‬ ِ َ‫اْل ْر َب ِة ِمن‬ ِ ْ ‫غي ِْر أ ُ ْو ِلي‬ َ َ‫أ َ ْي َمانُ ُه هن أ َ ِو التها ِبعِين‬
‫ساء َو ََل َيض ِْربْنَ ِبأ َ ْر ُج ِل ِه هن ِليُ ْعلَ َم َما ي ُْخفِينَ ِمن ِزي َن ِت ِه هن َوتُوبُوا‬ َ ‫الن‬
ِ ‫ت‬ ِ ‫ع ْو َرا‬ َ ‫علَى‬ َ
‫ه‬ ْ َ
﴾٣١﴿ َ‫َّللا َج ِميعًا أ ُّي َها ال ُمؤْ ِمنُونَ لَ َعل ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحون‬ ِ ‫ِإلَى ه‬

Surah al-Nur (24) 30-31

Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang

beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang
yang haram), dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih
suci bagi mereka; sesungguhnya Allah Amat Mendalam PengetahuanNya
tentang apa yang mereka kerjakan. Dan katakanlah kepada perempuan-

76
Al-Khadimi, ibid, h, 84.
 71

perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada

memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan
janganlah mereka merperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir
daripadanya, dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan
tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan
tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka, atau bapa
mertua mereka, atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau
saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang
lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau
perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka atau orang gaji
dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada
perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat
perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang
akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu
sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu
berjaya.

Allah S.W.T telah memerintahkan supaya lelaki dan perempuan masing-masing

menundukkan pandangan untuk mengelakkan berlaku timbulnya syahwat. Adab

pergaulan ini telah disyariatkan di dalam al-Quran. Selain itu, bagi perempuan, telah

ditetapkan keatas mereka perintah mengenakan hijab dan melabuhkannya bagi

mengelakkan fitnah yang berleluasa.

Perintah yang diturunkan oleh Allah S.W.T ini adalah bertujuan untuk

memelihara manusia daripada akhlak buruk yang boleh membawa kepada perbuatan-

perbuatan luar jangkaan seperti berzina, melihat yang haram seperti pornografi,

berpakaian tidak menepati syariat, dan sebagainya.

4.3.2 Menjaga nasab keturunan

Pemeliharaan maruah, keturunan dan nasab adalah salah satu asa penting dalam menjaga

kemaslahatan ummah dalam menolak kafasadan.. Konsep menjaga nasab adalah amat

ditekankan dalam Maqasid Shariah hal ini adalah untuk menjamin kelestarian kewujudan
 72

umat manusia agar terus melahirkan populasi yang berkembang dengan baik dan luhur

agama dan akhlaknya. Islam telah mengajarkan dan diberi panduan hukum bermula dari

pemilihan pasangan dalam perkahwinan sehinggalah ke permasalahan dalam hubungan

suami isteri, dan Pendidikan yang terbaik untuk anak-anak.

Pensyariatan dan pengharaman perbuatan yang tidak bermoral adalah ditegah

bahkan dilarang sama sekali untuk mendekati daripada melakukannya. Adab dan akhlak

ditekankan dan digalakkan untuk diajarkan dalam kehidupan berkeluarga terutamanya

kepada anak-anak sedari kecil.

Nasab keturunan adalah sesuatu yang sepatutnya dipelihara dengan baik dan boleh

menjadi menjadi kebanggaan diakhirat nanti. Hal ini kerana, antara tujuan perkahwinan

adalah untuk menyambung sunnah Rasululah S.A.W dengan melahirkan generasi

keturunan yang baik untuk diteruskan sehingga ke akhir zaman. Namun begitu, akibat

tertipu dengan godaan nafsu dan syaitan, perbuatan zina semakin berleluasa dan dianggap

normal dalam sesetengah masyarakat.

Malah semakin ramai generasi yang lahir tanpa dimuliakan dengan ikatan suci

perkahwinan yang halal lagi diberkati. Perkahwinan juga bertujuan untuk

mengembangkan masyarakat dengan anak- anak yang dilahirkan oleh ibu bapa yang

penyayang dan bersifat belas kasihan serta berusaha mendidik akal dan mengembangkan

bakat mereka.

Hal ini adalah lebih baik daripada anak-anak yang lahirnya di lorong-lorong gelap

dan tersorok yang merupakan mangsa keruntuhan nafsu serakah zina. Anak-anak yang

terhasil daripada perbuatan zina ini tidak mempunyai bapa yang akan melindunginya dan

ibu yang menyayanginya. Mereka akan membesar sedangkan dalam diri mereka penuh

dengan kebencian dan kedengkian terhadap umat, masyarakat dan manusia seluruhnya.
 73

Didalam Surah Al-Nur telah disebutkan tentang ayat ahkam berkaitan perbuatan

zina dan pensyariatannya. Malangnya, perbuatan keji itu juga boleh membawa kepada

implikasi yang menyebabkan kehamilan. Hal ini jelas menunjukkan perbuatan zina ini

terangan-terangan melanggar prinsip maqasid shariah dari segi pemeliharaan nasab

keturunan. Hasil hubungan kelamin yang tidak halal boleh menyebabkan seseorang

perempuan hamil tanpa nikah.

Terdapat banyak implikasi yang akan berlaku sekiranya perbuatan zina tidak

dicegah iaitu lahirnya anak tanpa nasab. Anak luar nikah ini akan dikandung oleh ibunya

sehingga lahir dan tidak akan dinasabkan dengan bapanya akibat tiada pernikahan yang

sah antara kedua ibu-bapanya saat mereka menggauli antara satu sama lain77

Walaupun bapa kepada anak mengakui perbuatan zina terhadap ibu si anak, ini

tidak akan mengiktiraf lelaki tersebut sebagai bapa dari segi syarak melainkan dia

berkahwin dengan perempuan tersebut. Namun, selagi tiada apa-apa perkaitan yang boleh

membenarkan lelaki tersebut untuk diiktiraf sebagai keluarga, selamanya dia dan anak

tersebut tidak akan saling mewarisi, dan malah sekiranya anak perempuan, maka tidak

dibenarkan menjadi wali kepada anak tersebut dan tidak juga boleh berduaan.78

Dari sudut hukum lain, sekiranya seorang perempuan mengandungkan anak yang

bukan milik suaminya, dan sekiranya si suami benar yaqin dengan pendirian bahawa dia

mempunyai sangkaan kuat si isteri tidak mengandungkan anak miliknya, maka hendaklah

suami menyatakan sumpah lia’n bagi menafikan nasab terhadap bayi yang dikandung itu.

Maka akan ternafilah nasab anak ke atas si suami seandainya lafaz li’an telah

dikemukakan di hadapan hakim. Anak yang tidak bernasab itu serta merta statusnya

77
Witanto, Hukum Keluarga Hak dan Kedudukan Anak Luar Kahwin, Prestasi Pustaka Raya, 2012, Jakarta,
h, 46.
78
Al-Juzairi, Abdul- Rahman, Al-Fiqh al-Mazahib al-Arba’ah, Dar- al Fikr, Beirut, j.5, h. 116.
 74

bertukar kepada anak luar nikah atau anak tidak sah taraf. Namun sekiranya si isteri

menafikan, dan membalas lafaz li’an dari suami, hendaklah di kemukakan pembuktian

atau saksi.

Pada zaman kini, perbuatan zina atau seks bebas semakin berleluasa, kehamilan

yang tidak diundang ini bukan sahaja merosakkan keturunan, malah bayi yang dikandung

akan dianggap sebagai tambahan bebanan dalam kehidupan.79 Hal ini akan menyebabkan

anak tersebut terabai, kerana si ibu juga tidak mampu menanggung kepayahan

membesarkannya. Kitaran yang buruk ini berkemungkinan besar akan terus berlaku

dalam sesebuah keluarga sekiranya tiada inisiatif diambil untuk memperbaiki gaya hidup

dan kembali mengikut syariat yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T.

4.3.3 Memelihara Agama

Memelihara agama adalah tuntutan yang mana ia termasuk dalam undang-undang,

murtad, ajaran salah. Menjaga agama mengikut peringkat daruriyat bermaksud seseorang

itu melakukan ibadah, melaksanakan perintah Allah S.W.T kerana masih mempunyai

tanda keimanan dalam diri.

Hifz al-Din adalah yang terbesar daripada maqasid alkhams yang lain. Maksud

yang terdapat pada ia adalah memelihara agama merupakan pentsabitan rukun agama

dan hukum hakam nya dalam kewujudan manusia, haiwan dan alam.

Dalam konteks Surah Al-Nur, penjagaan dari sudut agama yang berkait dengan

aqidah umat Islam dapat dilihat bahawa mesej yang diketengahkan adalah mengapa

dihukum sebegitu dahsyat orang yang berzina. Hal ini bertujuan untuk memelihara agama

79
Hasbullah et al, Seksualiti Remaja : Isu dan Cabaran Keluarga di Malaysia, Kertas Kerja Seminar Isu
Seksualiti Peringkat Kebangsaan, UniSZA, 2016. H. 18
 75

dari terusan dilanggar. Perbuatan tersebut merupakan dosa yang amat besar, maka siapa

yang mempunyai keimanan yang tinggi, walaupun cara hidup dan pengaruh sekelilingnya

tidak begitu, namun orang yang kuat akan sentiasa berusaha menjauhinya.

Pengakuan yang dibuat oleh seorang yang pernah berzina adalah tanda bahawa
80
dia masih mempunyai iman dan sedar akan Allah S.W.T sebagai Tuhan. Hukuman

rejam dan sebatan zina adalah bersifat keduniaan. Adapun, sekiranya tidak disertakan

taubat setelah melakukannya, penantian azab diakhirat itu akan terlebih besar.

Perbuatan zina adalah suatu perkara yang tergolong dalam dosa-dosa besar.

Pentsabitan ke atas orang yang melakukannya tetap akan dijalankan walaupun yang

dikenakan itu adalah golongan lemah dan tidak berdaya. Hal ini kerana besarnya

kesannya terhadap maksud beragama.

Kejatuhan yang dialami oleh bangs-bangsa Eropah pada zaman dahulu adalah

berpunca dari hubungan tanpa batas antara lelaki dan perempuan. Maka itu adalah penting

untuk menjaga agama dengan menghindari perkara yang dapat menimbulkan rasa ingin

berzina hatta dengan hanya melihat perempuan cantik dijalanan.

4.5 KESIMPULAN

Undang-undang yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T adalah bertujuan untuk

menunaikan perintah dan hakNya serta ajaran yang disampaikan oleh Rasulullah S.A.W.

Pentsabitan mana-mana hukum adalah juga bertujuan untuk seseorang berhati-hati

daripada tergelincir melakukan kesalahan tersebut.

80
Buya Hamka, Tafsir al-Azhar, j.7,
 76

Maqasid syariah diaplikasikan dalam adalah untuk mencegah umat islam dari

terus melakukan kesilapan dan jenayah. Hukuman diajtuhkan agar segala perbuatan yang

melanggar syariat Allah dikenakan setimpal agar sedikit sebanyak memberi kesedaran

kepada diri tidak mengulangi nya semula.

 77

BAB 5

PENUTUP

5.1 PENDAHULUAN

Bab terakhir ini merupakan kesimpulan kepada kesemua kajian yang dilaksanakan oleh

pengkaji. Dalam bab terakhir ini, pengkaji telah merumuskan segala perbincangan dan

juga dapatan kajian yang telah dilaksanakan dalam bab-bab yang sebelumnya iaitu dari

bab 1 sehingga bab 4.

Di samping itu, kajian bertajuk “Maqasid Shariah dalam Surah al-Nur”. Kajian

ini diawali dengan satu bab khusus membincangkan tentang ayat-ayat hukum berkaitan

akhlak mengikut perbahasan kitab-kitab tafsir yang mana ianya melibatkan hukum-

hukum, larangan, tegahan, dan perintah daripada Allah S.W.T. Seterusnya, bab ini juga

menerangkan pentafsiran ayat-ayat ahkam yang terdapat dalam surah al-Nur seperti

larangan berzina, larangan mengahwini orang yang berzina, larangan menuduh orang

dengan tuduhan buruk, hukum berkaitan li’an, hukum menjaga pandangan, hukum

menutup aurat bagi perempuan, hukum meminta izin memasuki rumah, hukum larangan

paksa zina. Pengkaji menganalisis secara ringkas ayat-ayat ahkam tersebut bagi

memudahkan pemahaman tentang sesebuah hukum disyariatkan.

Pada bab seterusnya, pengkaji menjelaskan tentang ayat-ayat hukum hudud yang

terdapat dalam Surah al-Nur, disini pengkaji terlebih dahulu kemukakan definisi

hukuman hudud sebagai hukuman dalam jenayah syariah dan diikuti dengan penjelasan

dengan lebih terperinci tentang hukuman hudud seperti zina, qazaf, lian yang terdapat

dalam surah tersebut. Penghkaji mengulas definisi, pensyariatan, dan pentsabitan

 78

sesebuah hukuman tersebut. Dalam bab yang keempat, pengkaji menyentuh tentang

maqasid shariah dan kepentingannya dalam memahami surah al-Nur.

Pengkaji menyentuh isitilah Maqasid Daruriyat dan Maqasid al-Khams untuk

menjelaskan bagaimana maqasid shariah diimplementasi dalam sesebuah hukuman agar

dapat membuka mata akan kepentingan memelihara nya kerana agama Islam telah

menetapkan hukum=hakam bukan kerana sia-sia tetapi ianya mempunyai seribu satu

kemaslahatan dalam menolak sebuah kefasadan.

Justeru, dalam bab yang terakhir, pengkaji akan menjelaskan kesimpulan terhadap

segala penerangan dan perbincangan yang telah dibuat dalam bab-bab yang terdahulu.

Seterusnya, pengkaji juga akan menyatakan beberapa cadangan kajian untuk sebagai

rujukan masa hadapan. Hal ini, kajian akan dirumus berdasarkan kesimpulan yang telah

dilakukan terhadap kajian ini.

5.3 RUMUSAN

Berdasarkan kajian yang dilakuakn, dapat pengkaji simpulkan bahawa Surah al-Nur

adalah salah satu surah yang perlu dikaji dan ditelaah orang setiap individu tidak kira

muda atau tua, malah berbeza agama. Hal ini kerana intipati yang terdapat dalamnya dapat

memberi cahaya Nurani sepertimana ia dinamakan dengan cahaya. Oleh hal yang

demikian, semua pihak perlu memainkan peranan penting demi untuk menjaga

kemaslahatan maruah, keturunan dan agama agar tidak tercemar dengan budaya barat

yang penuh dengan pengaruh hedonism. Permasalahan sosial yang semakin menjadi-jadi

di era globalisasi amat membimbangkan hal ini kerana kurangnya penghayatan dalam

kefahaman syariat Islam.

 79

Kefahaman tentang maqasid syariah amat memainkan peranan kerana bagi

menjamin dan menjaga kesejahteraan umat Islam, namun ia juga menjadi suatu bidang

ilmu yang utama yang mana ia dilalaikan dalam kalangan umat Islam. Kepentingan dalam

menjaga kemaslahatan umat Islam adalah paling utama dari yang lainnnya. Kewujudan

undang-undang keduniaan belum mampu untuk mengurangkan kadar masalah sosial

yang semakin melonjak naik pada era ini. Hal ini, tujuan utama pembinaan ilmu maqasid

shariah adalah untuk menjamin kesejahteraan hidup masyarakat.

Bagi menjamin dan menjaga kesejahteraan umat Islam mengikut Maqasid

Shariah, umat Islam digesa untuk kembali kepada al-Quran dan Sunnah sebagai panduan

hidup yang utama. Berpegang teguh pada syariat Allah dan utusan Rasul adalah yang

utama kerana sekiranya terlerai salah satu maka jalan kesesatan akan terus dilalui

sehingga tidak sedar akan makin menjauh daripada jalan kebenaran.

Selain itu juga, kajian juga akan turut menyatakan punca dan kesan dalam setiap

permaslahan sosial yang berlaku agar masyarakat dapat didedahkan supaya lebih berhati-

hati dalam memelihara adab dan akhlak. Kebejatan sosial yang berlaku dapat dijadikan

pengajaran kepada yang membaca terutamanya kepada setiap umat Islam.

Maka, masyarakat akan lebih menyedari kepentingan memelihara maqasid

shariah dalam kehidupan adalah penting agar tidak tersasar dari landasan syariat. Setiap

permasalahan yang timbul mestilah dapat diatasi dengan panduan daripada al-Quran dan

Sunnah. Penyebaran dakwah dan kebaikan perlu diteruskan agar kesedaran semakin

timbul dalam masyarakat. Hasil kajian ini telah menunjukkan bahawa permasalahan

sosial zaman kini telah sedia ada dan agama telah memberikan panduan dalam menangani

nya.
 80

5.3 CADANGAN

5.3.1 Individu

Setiap individu yang beragama Islam hendaklah menghayati erti beradab dan berakhlak

tidak kira pada usia muda atau muda. Hal ini kerana, akhlak dan adab tidak lari jauh dari

lingkungan aqidah dan ibadah. Baiknya akhlak seseorang itu menggambarkan pegangan

agama dan akhlaknya terhadap yang Maha Esa. Akhlak mempunyai dua komponen utama

iaitu, akhlak dengan Allah, menunjukkan kita sebagai hamba, dan akhlak bersama

manusia untuk kita berinteraksi. Adalah yang utama dalam kehidupan ini, untuk

seseorang itu memelihara akhlaknya dalam kedua-dua aspek tersebut.

Manakala, perlu untuk seorang yang hidup di akhir zaman, mengikuti jejak

Langkah dan menghidupkan sunnah Nabi Muhammad S.A.W yang dikatakan akhlaknya

ibarat cerminan al-Quran. Oleh lkerana itu, penting untuk seorang Muslim memperbaiki

dari semasa ke semasa untuk terus berjalan dalam landasan kebenaran. Adapun,

terkadang manusia tergelincir dalam melakukan kesilapan, ilmu yang diperoleh, adab dan

akhlak yang dimiliki akan terus memandu kita untuk sentiasa kembali kepada Allah

S.W.T.

Maka telah dibahagikan pembahagian akhlak kepada beberapa poin iaitu yang

pertama, hendaklah menjaga akhlak kepada Allah S.W.T sebagai pencipta, iaitu dengan

cara beriman dengan sebenar-benar keimanan, taat dan patuh terhadap perintah Allah dan

berusaha meninggalkan laranganNya. Seorang hamba juga perlu sentiasa ikhlas dalam

melakukan ketaatan dan sertakan ibadah dengan khusyuk.

Apabila ditimpa musibah, hendaklah seseorang itu bersangka baik dengan

pemberian dan kurniaan daripadaNya.Seterusnya, jika berada dalam kesusahan atau

menginginkan sesuatu perkara maka hendaklah meletakkan pengharapan hanya kepada

 81

Allah atau dalam erti kata lain bertawakkal kepadaNya.Akhir sekali, hendaklah seorang

hamba itu bersyukur atas kurniaan yang diberikan sama ada ia susah atau senang.81

5.3.2 Institusi kekeluargaan

Masalah sosial yang melanda sekarang bukan lah hanya terhad di sesebuah tempat sahaja

malangnya, isu ini adalah permasalahan global yang semakin parah. Seperti yang

diketahui bawahawa keluarga adalah unit asas dalam kehidupan manusia. Ianya

merupakan antara faktor penting dalam perkembangan kognitif, mental, emosi dan

psikologi seseorang.82

Kegagalan elemen kefungsian dalam sesebuah keluarga akan boleh menyebabkan

kemahnya sokongan dan kawalan yang mana mejadi antara punca berlakunya tingkah

laku yang tidak bermoral. Faktor risiko keluarga adalah saah satu penyumbang kepada

masalah hamil luar nikah dan pembuangan bayi.83

Antara cadangan utama untuk para ibu bapa ialah dengan mengasingkan tempat

tidur anak-anak sedari kecil. Hal ini kerana, banyak juga punca permasalahan sosial yang

berpunca daripada rumah sendiri. Sifat malu sudah mula muncul dalam diri anak-anak

bermula dari kecil lagi. Oleh sebab itu, perlu untuk ibu bapa mengajarkan anak-anak

untuk tidur berasingan.

Selain itu, ibu bapa juga hendaklah mengehadkan waktu anak-anak untuk keluar

masuk ke dalam bilik tidur ibu bapa tersebut. Hal ini telah difirmankan oleh Allah S.W.T

81
Syarifah Habibah, Akhlak dan Etika,Universitas Syiah Kuala, Indonesia, Jurnal Persona Dasar, Vol1,no4,
2015, h.73-87.
82
Maznah Othman, Kefungsian Keluarga Remaja Perempuan tidak Terkawal: Suatu Penerokaan , Human
Sustainability Procedia, 2018, h. 63
83
Siti Hjar, et al,Program Pencegahan Berasas Keibubapaan Untuk Bertindakbalas dengan Masalah
Hamil Luar Nikah Dalam Kalangan Remaja, The Malaysian Journal of Social Administration, 9(1) h, 1-28.
 82

dalam surah al-Nur ayat 58. Larangan ini bertujuan agar anak tidak terdedah dengan

aktiviti seks ibu bapa seperti bercumbu-cumbuan antara mereka, melakukan aksi ringan

dan aksi berat antara suami dan isteri di hadapan anak-anak. Tujuan larangan ini, supaya

anak-anak tidak meniru aksi ibu bapa mereka jika mereka terserempak dengan sesuatu

yang menjadi halal selepas pernikahan.

Seterusnya, ibu bapa juga perlu menghadkan aktiviti penggunaan telefon bimbit

dan gajet kepada anak-anak, hal ini kerana banyak berlaku aktiviti yang tidak memberi

manfaat malah membinasakan akhlak dan adab anak-anak sekiranya mereka terlalu leka

dan kehidupannya hanya bersama gajet. Contoh nya, anak boleh terdedah dengan bahaya

di media sosial termasuklah buli siber, pornografi, pedofilia dan sebagainya.

Sememangnya tidak dapat disangkal lagi bahawa ibu bapa mempunyai peranan

yang penting dalam membentuk akhlak anak-anak dirumah. Kebanyakan individu yang

terjebak dengan aktiviti yang tidak bermoral mempunyai masalah yang berpunca dari

tumbesaran bersama keluarga. Maka cadangan kepada ibu bapa adalah perlunya untuk

menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai pedoman dalam membina keluarga.

Selain itu, ilmu menguasai kecerdikan emosional juga perlu dikuasai terlebih

dahulu sebelum menjadi ibu bapa kerana pentingnya pembesaran anak-anak dalam

mengawal emosinya itu bermula pada awal kelahiran sehingga mencecah umur 7 tahun

adalah hasil daripada mimikan daripada persekitarannya sendiri.

 83

5.4 KESIMPULAN

Kesimpulannya, Maqasid Shariah dalam Surah al-Nur adalah menjadi suatu panduan

yang lengkap dalam membantu setiap individu bersosial kerana dapat kita ligat ia dari

sudut perspektif maqasid shariah. Hal ini adalah terutamanya dalam menjaga maruah

seseorang, menjaga keturunan nasab keluarga hingga akhir hayat, dan memelihara agama.

Permasalahan akhlak akan sentiasa ada namun begitu ia dapat ditangani dan dikurangkan

sekiranya lebih ramai yang berusaha untuk kembali merujuk kepada syariat agama yang

telah ditetapkan oleh Allah S.W.T.

Oleh kerana itu, pengukuran kelestarian akhlak berasaskan maqasid shariah

adalah sejajar dengan realiti zaman moden bahkan tidak ketinggalan untuk memperbaiki

keseimbangan dalam menjadikan tuntutan dalam syariat Islam untuk diutamakan. Hal ini

sekaligus dapat memelihara kemaslahatan dan menolak kefasadan terhadap diri sendiri,

agama, dan masyarakat. Oleh itu, tidak dapat dinafikan lagi bahawa umat Islam

hendaklah mempelajari dan memahami prinsip Maqasid Shariah untuk diaplikasikan

dalam kehidupan seharian agar kehidupan beragama lebih selamat dan terjamin.
 84

RUJUKAN

Abdul Razak. "Peranan Akhlak dalam Kehidupan: Tinjauan Wacana Akhlak Islam." Jurnal

Islam dan Masyarakat Kontemporari 21.1 (2020): 38-54.

Abdullah bin Muhammad, 1994, Lubabu al-Tafsir Min Tafsir Ibnu Katsir, Pustaka Imam al-

Syafi’i, Mu-assasah Daar al-Hilaal, Kairo

Abu Ishaq Ibrahim ibn Ali Yusuf, al-Muhazzab, Dar al-fikr, hilid 11, h,283

Ahmad Raisouni. Nazariyyat Al-Maqasid ‘Inda Al-Imam Al-Syatibi. Virginia: Ma’ahad Al-

‘Alami Lil-Fikr Al-Islami, 1995

Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Iman, no hadith: 5578, j.1,

Kaherah : Dar al-Fikr, 1994, h

Al-Khadimi Nuruddin Mukhtar, Ilmu Al-Maqasid As-Syar’iyyah, Maktabah Al-‘abikan,

Riyadh,2006, h,13

Al-Maraghiy, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghiy,Muhammad Talib (terj.),

Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001.

Al-Mustafa,et al, Mu’jam al-Wasit, Dar al-Dakwah,Qaherah,1989, h.479.

Al-Razi, Muhammad bin Abu Bakar, Mukhtar al-Sihah, Dar al-Kitab al- A’rabi,

Al-Sabuni, Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Quran, Maktabah al-Ghazali, Damsyik, Jilid 2, h.5.

Al-Shatibi, Abu Ishaq Ibrahim, al-Muwafaqat fi Usul al – Syariah, Sheikh Abd Diraz, Beirut,

Cairo: al – Maktabah Dar al – Makrifah.

 85

Arifah Ayub, Surah al-Nur : Kajian Pendekatan Al-Quran Dalam Mengatasi Gejala Sumbang

Mahram, 2005, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, h.135.

Asmadi Mohamed Naim, Maqasid Syariah dan Pemikiran Pengurusan Islam, UUM Press,

Sintok, Kedah,2011, h. 5-12

Al-Zuhaili, Wahbah, al-Tafsir al-Munir, Dar al-Fikr, Beirut, 1991, jilid 18, h.118

Hamzah, Halipah. "Kajian Hubungan Etnik Dalam Kalangan Remaja Muslim." Jurnal Academia

UiTMT 5.1 (2016): 1-13. Ma Razhanlaily bt Ab Razak et al. Faktor Zina Dan Kesannya

Dalam Kehidupan Remaja 2016 Jabatan Pengajian Dakwah Dan Kepimpinan, Universiti

Kebangsaan Malaysia Bangi, Malaysia

Haron Din, Manusia dan Islam, Kuala Lumpur : Percetakan Watan Sdn Bhd ,1988

Hasan, Wan Ramizah, Mohd Farid Ravi Abdullah, and Adnan Mohamed Yusoff. "Perspektif

Sayyid Quṭb Tentang Isu Penjagaan Pandangan Berdasarkan Ayat 30-31 Surah Al-

Nur." Jurnal Pengajian Islam 13, no. 2 (2020): 108-122.

Husna, Aminatul, Miftahul Jannah, Siti Nurhalimah, Andri Gunawan Junaedy, and Dinar

Maftukh Fajar. "Integrasi Sains Dan Islam Dalam Membentuk Generasi Ulul Albab:

Studi Potensi Lampu Otomatis Sensor Cahaya Berbasis Penafsiran Surah An-Nuur Ayat

43." (2019): 164-Siti Maisaroh, Surah Al-Nur: Ditinjau Dari Potret Estetika Dan Ilustrasi

Artistik Bahasa, Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam, Indonesia, 2017, h. 76-93

Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid, jilid 2, h.429

Jalaluddin al-Mahalli & Jalaluddin as-Suyuti, Tafsir al-Jalalain, Sinar Baru, Algensindo

Jamilin, A. K.. Gejala Zina: Peranan Sunnah dalam Menangani Penularannya. Maʿālim al-

Qurʾān wa al-Sunnah, (2014) Vol 9(10), h. 257-270.

 86

Lely Wardani, Penafsiran Kata Nuur dalam Surah An-Nuur ayat 35 Menurut Muhammad

Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah, Sihitang, Indonesia ,2019, h.24-60

Lukman Abdul Mutalib & Wan Abdul Fattah Wan Ismail, Al-Qarinah: Antara Kekuatan Dan

Keperluan Dalam Mensabitkan Kesalahan Jenayah Zina, 2012, International Journal of

Islamic Thought, Vol 2, h. 40-52.

Majlis Agama Islam Selangor (MAIS), Hudud Satu Penjelasan,Pustaka Negara Malaysia,

Selangor, 2015, h,24.

Mansor Sulaiman, Pemeliharaan Maslahah Di Sebalik Pensyariatan Konsep Berpakaian Wanita

Menurut Islam, 2017, Pusat Bahasa Moden dan Sains Kemanusiaan, Universiti Malaysia

Pahang, Vol2, No 1, h. 63-70.

Mat Saad Abd. Rahman, Undang-Undang Jenayah Islam: Jenayah Hudud, Penerbit Hizbi,Shah

Alam, 1993, h. 79

Mohd Said Ishak, Hudud dalam Fiqh Islam, Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, 2003, h.9

Muhammad Zahiri Awang Mat et al, Kaedah Meningkatkan Kesedaran Menutup Aurat Dalam

Kalangan Murid Sekolah Rendah, 2017, Malaysia Journal For Islamic Studies, Jilid 2,

h.2-7.

Mydin, Shaik Abdullah Hassan, Abdul Salam Muhamad Shukri, and Mohd Abbas, Sohana Abdul

Hamid, Pengaruh Media Massa Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat. In Special

Issues: Islamic Studies In Malaysia,2016

Noor Zainan, Nurul Izzah, Mohd Khairul Anuar Ismail, and Nor Asmira Mat Jusoh. "Impak

media sosial terhadap keruntuhan akhlak dalam kalangan pelajar: satu tinjauan awal."

(2021): 98-103.
 87

Najma Alifia, Makna Ghad Al-Basar Dalam Al-Qur’an Surat Al-Nur Ayat 30-31 (Studi

Komparatif Tafsir Ibnu Kathir Dan Tafsir Al-Maraghi, UIN Sunan Ampel Surabaya,

Indonesia, 2016, h.10-20

Ranny Wijayanti, Kawin Hamil Dalam Al-Quran Perpekstif Mufassir Indonesia, Kajian Surah

An-Nuur, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia, 2017.

h.2-15.

Ridho Riyadi, Zina Menurut Ali Al-Sabuni dalam Tafsir Safwatu Tafsir,Institut Agama Islam,

Pekalongan,Jurnal Studi Quran, Vol 5, No 2, 2021, h,214

Sayyid Qutub, Fi Zilal al-Quran, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Beirut,1971, h.55.

Syarifah Habibah, Akhlak dan Etika Dalam Islam, Universitas Syiah Kuala, Indonesia, Jurnal

Pesona Dasar, 2015, Vol 1,No.4

Ibn Manzur, Lisanul Arab, Dar al-Hadith,Dar al-Hadith, Qaherah,2003, Jilid 5

Wan Ramizah Hassan & Mohd Farid Ravi Abdullah, Menangani Masalah Zina menurut

Perspektif al-Quran dan Sunnah,2020, Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah,Vol 7,Bil

1, h. 50-61.

Talib, N. A. H. M., Majid, L. A., & Talib, N. M. (2019). Relevansi Sifat al-Haya’dalam

Pemantapan Akhlak Generasi Z. Al-Turath Journal of al-Quran and Al-Sunnah, 4(1), 8-

14. Generasi Z , Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, USM Jurnal al-Turath; Vol. 4, No.1;

2019

Zamri Bin Zainal Abidin, Rosli Bin Mokhtar, Dr Fakhri Bin Sungit, Maqasid As-Syariah Dalam

Indeks Syariah Malaysia (Muzakarah Fiqh & International Fiqh Conference 2016.

Zulkifli Mohamad al-Bakri, al-Fiqh al-Manhaji, Darul Syakir Enterprise,Selangor,2015, j.1,

h.381