2012 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻝرؤﻴﺔ اﻝوﺠودﻴﺔ اﻝﺘوﺤﻴدﻴﺔ‬

‫زوﻫﻴر ﻋﺒد اﻝﺴﻼم‬.‫أ‬

[email protected]
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺤﺎج ﻝﺨﻀر ﺒﺎﺘﻨﺔ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﺤدوش‬.‫أ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺼدي ﻤرﺒﺎح ورﻗﻠﺔ‬

: ‫ﻤﻠﺨص‬
‫إن ﻤوﻀوع اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤن أﻫم اﻝﻤواﻀﻴﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﺠـدر ﺒـﺎﻝﻤﺜﻘف أن ﻴﺸـﺘﻐل ﺒﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬
‫ "أي إﺨﻔـﺎق ﻴﺴــﺠﻠﻪ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓــﻲ‬:‫ ذﻝـك أﻨـﻪ ﻜﻤــﺎ ﻴﻘـول اﻷﺴـﺘﺎذ ﻤﺎﻝـك ﺒــن ﻨﺒـﻲ إن‬،‫ﺨـﺎص‬
‫ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أي‬،"…‫ إﻨﻤﺎ ﻫو اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﺼﺎدق ﻋﻠﻰ درﺠﺔ أزﻤﺘﻪ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬،‫إﺤدى ﻤﺤﺎوﻻﺘﻪ‬
،‫ ﻫو ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ إﻋـﺎدة ﺒﻨـﺎء اﻝﺤﻀـﺎرة اﻝﻤﻨﺸـودة‬،‫ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻹﻋﺎدة ﺼﻴﺎﻏﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻝرﺴﺎﻝﻲ‬
‫ "أي ﺘﻔﻜﻴـر ﻓـﻲ‬:‫ ﻝﻬـذا ﻗـﺎل ﻤﺎﻝـك ﺒـن ﻨﺒـﻲ إن‬،‫وﻻ ﻴﻜون ذﻝك ﻜذﻝك إﻻ ﺒﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ ﻓﻤــﺎ ﻫــﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ؟وﻤــﺎ ﻫــﻲ‬."‫ﻤﺸــﻜﻠﺔ اﻝﺤﻀــﺎرة ﻫــو أﺴﺎﺴــﺎ ﺘﻔﻜﻴــر ﻓــﻲ ﻤﺸــﻜﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫ﻤﺤﺎورﻫﺎ؟ وﻫل اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﺎﻴدة؟ وﻤن ﻫو اﻝﻤﺜﻘف؟ وﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺒﺎﻝﺘرﺒﻴـﺔ؟ وﻫـل ﻫﻨـﺎك‬
‫ ﻫـذا ﻤـﺎ ﺴـوف أن ﻨﺘﻨﺎوﻝـﻪ ﺒﺎﻝد ارﺴـﺔ ﻓـﻲ ﻤوﻀـوﻋﻨﺎ ﻫـذا‬،‫ﺘﻨﺎﻓر ﺒـﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻝﻌﻠـم اﻝﺸـرﻋﻲ؟‬
.‫ اﻝرؤﻴﺔ اﻝوﺠودﻴﺔ اﻝﺘوﺤﻴدﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺎل اﻝرؤﻴﺔ اﻝوﺠودﻴﺔ اﻝوﻀﻌﻴﺔ‬:‫ﻤن ﺨﻼل رؤﻴﺔ أﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‬

Résume
The issue of culture is one of the most important topics that should
be preoccupied by the intellectual in particular because as Malek Ben
Nabi said:( Any failure recorded by the community in one of his attempts
is considered as a true expression of the degree of his cultural crisis).
Therefore,any attempt to recast the human messianic is in fact a rebuild
of the desired culture and this cannot be happen unless to dissolve the
problem of culture.For this reason,Ben Nabi said that any reflection on the
problem of civilization is essentially a reflection on the problem of
culture.What is culture? What are its axes? Is it a neutral culture? Who is
the intellectual? What is the relationship between culture and education?
Is there dissonance between culture and islamic knowledge? This is what
we will deal with in our theme through a vision that we called the
monoteistic existential vision against positional existential vision

60
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻋذ ار ﻻﺴﺘﻬﻼﻝﻨﺎ ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝرؤﻴﺔ اﻝوﺠودﻴﺔ اﻝﺘوﺤﻴدﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻔﻬوم اﻝرؤﻴﺔ اﻝوﺠودﻴﺔ اﻝﺘوﺤﻴدﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫــﻲ ﻜﻤــﺎ ﻋرﻓﻬــﺎ أﺤــد اﻝﺒــﺎﺤﺜﻴن اﻝﺠ ازﺌ ـرﻴﻴن ‪-‬وﻫــو ﻴﻌﺒــر ﻋﻨﻬــﺎ ﺒﺎﻻﺘﺠــﺎﻩ اﻹﻴﻤــﺎﻨﻲ‬
‫اﻝﺘوﺤﻴــدي اﻝﺘﻜــﺎﻤﻠﻲ‪ -‬ﺒﻘوﻝــﻪ ﻫــو اﺘﺠــﺎﻩ‪" :‬ﻴﺘﺠــﺎوز وﻋﻴــﻪ ﻨطــﺎق اﻝﻤــﺎدة اﻝﻤﺤﺴــوس‪ ،‬إﻝــﻰ‬
‫اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝروﺤــﻲ اﻝﻜــﺎﻤن ﻓﻴﻬــﺎ‪ٕ ،‬واﻝــﻰ اﻻﻨﻔﺘــﺎح ﻋﻠــﻰ ﻜــل أﺒﻌــﺎد وﻤراﺤــل ودﻻﻻت )اﻝــدورة‬
‫اﻝوﺠودﻴــﺔ( ﻝﻺﻨﺴــﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻌــﻴش ﻓــﻲ ﺘواﺼــل ﺤﻤــﻴم ﻤــﻊ ﻜــل ﻤﻔــردات اﻝﻜــون ذات اﻝﻌﻼﻗــﺔ‬
‫اﻝﺘﺴﺨﻴرﻴﺔ ﺒﻪ")‪.(1‬‬
‫وﺒﻬــذا ﺘﻜــون اﻝرؤﻴــﺔ اﻝوﺠودﻴــﺔ اﻝﺘوﺤﻴدﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻤﻘﺎﺒــل اﻝــرؤى اﻷﺨــرى ﺒــدﻴل ﺤﻘﻴﻘــﻲ‬
‫ﺸ ــﺎﻤل وﻜﻠ ــﻲ وﻤﻨﺴ ــﺤب ﻋﻠ ــﻰ ﻜ ــل اﻝﻤﺴ ــﺘوﻴﺎت وﻋﻠ ــﻰ ﻜ ــل اﻝﻤﻔ ــردات اﻝﻤﻌرﻓﻴ ــﺔ واﻝﻤﻨﻬﺠﻴ ــﺔ‬
‫واﻝﻌﻤراﻨﻴﺔ واﻝﺴﻠوﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻜل ﻜﻠﻲ وﺠزﺌﻲ‪ ،‬ﻀﺎﺒطﺔ ﻝﻠﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﷲ واﻹﻨﺴﺎن ﻋﺒﺎدة‪،‬‬
‫وﺒــﻴن اﻹﻨﺴــﺎن واﻝﻜــون ﺘﺴــﺨﻴ ار وﺘﻤﺘﻌــﺎ واﺴــﺘﻔﺎدة ﻤــن ﺨﻴ ـرات اﷲ‪ ،‬وﺒــﻴن اﻹﻨﺴــﺎن واﻹﻨﺴــﺎن‬
‫ﻤﺤﺒﺔ وﺘﻌﺎوﻨﺎ وﺘﻀﺎﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫‪-2‬اﻹطﺎر اﻝﻤﻨﻬﺠﻲ ﻝﻠﻤﻘﺎﻝﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻌــد أن ﺤــددﻨﺎ ﻤﻔﻬــوم اﻝرؤﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻨﺤﻠــل وﻨؤﺴــس ﻤﻘوﻻﺘﻨــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ وﻤــن ﺨﻼﻝﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻝﺘﻨــﺎ ﻫ ــذا وﻓ ــﻲ ﻏﻴرﻫ ــﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨ ــﺎ أن ﻨﺤ ــدد اﻵن اﻹط ــﺎر اﻝﻤﻨﻬﺠ ــﻲ ﻝﻠﻤﻘﺎﻝ ــﺔ ﻫ ــذﻩ؛ ﻓ ــﻨﺤن ﻻ‬
‫ﻨﺘﺤدث ﻋﻠﻰ اﻝدارج ﻤﻤﺎ ﻴرﺴم ﻓﻲ اﻝﻜﺘب اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺤول ﺤﺼر اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﻬﺎ اﻝﺸـﻜﻠﻲ وﻻ‬
‫اﻹﺠ ارﺌــﻲ‪ ،‬واﺴــﺘﻔراغ اﻝوﺴــﻊ ﻓــﻲ اﻝﺘــدﻗﻴق واﻝﺘوﺴــﻊ ﻓــﻲ ذﻜــر اﻝوﺼــﻔﺎت اﻝﺘﻘﻨﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺼــﻔﺎت‬
‫اﻝﻤﺜﻘف‪ ،‬وﻜﺄن اﻝﻤﺜﻘف واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺤﺼران ﻓﻲ اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴن ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻤﻌﻴﻨـﺔ وﻤﺤـددة‪ ،‬وﻫـو‬
‫ﺨﻠل ﻤﻌرﻓﻲ ﺨطﻴر؛ ﺒل ﻨﺘﺠﺎوزﻩ إﻝﻰ أوﺴﻊ ﻤن ذﻝك ﺒﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫وﻝﻬــذا ﻓــﺈن اﻹطــﺎر اﻝﻤﻨﻬﺠــﻲ ﻝﻤوﻀــوﻋﻨﺎ ﻤوﺴــﻊ ﺸــﺎﻤل‪ :‬ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋﻨــدﻨﺎ ﻨظﻴ ـرة ﻓــﻲ‬
‫اﻝﺴﻠوك أﻜﺜر ﻤﻨﻬﺎ ﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓطرﺤﻨﺎ إذن ﻫو ﻀﻤن رؤﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺤﻴط ﺒﻜل ﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﺤﺴـب أﻨﻨـﺎ‬
‫ﺒﻬــذا ﻨﻌﻴــد ﻝﻺﺴــﻼم اﻤﺘداداﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻜــل ﻤﻨــﺎﺤﻲ اﻝوﺠــود؛ ﻓــﻼ ﻴﻜــون ﻫﻨــﺎك ﻤﺠــﺎل ﻻ ﺘﺸــﻤﻠﻪ‬
‫اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل ﻨظﺎم اﷲ اﻝﻤﺼدق واﻝﻤﻬﻴﻤن ﻝﺘﺴﻴﻴر اﻝوﺠود ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ وﻫو اﻹﺴـﻼم‬
‫اﻝﺸﺎﻤل؛ ﻴﻘـول ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝﺼـدد اﻝطﻴـب ﺒرﻏـوث‪" :‬إن ﻤﻴـزة اﻝﻤدرﺴـﺔ اﻝﺤﻀـﺎرﻴﺔ ﻓـﻲ اﻝﻔﻜـر‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺘﻜﻤن ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﻴﺒﺔ اﻝﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ أو اﻝﺒﻨﺎﺌﻴﺔ اﻝﻤﺘوازﻨﺔ ﻝﻠﻤﻌرﻓﺔ‪ ..‬اﻝﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ إﻝـﻰ‬

‫‪ -1‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪ ،‬ﻤدﺨل إﻝﻰ ﺴﻨن اﻝﺼﻴرورة اﻻﺴﺘﺨﻼﻓﻴﺔ‪-‬ﻗراءة ﻓﻲ ﺴﻨن اﻝﺘﻐﻴﻴر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬آﻓﺎق ﻓﻲ‬
‫اﻝوﻋﻲ اﻝﺴﻨﻨﻲ‪ ،‬ط‪1425 ،1‬ﻫـ‪2004/‬م‪ ،‬دار ﻗرطﺒﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ص‪. 42:‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﺴــﺘﺨﻼص اﻷﻨﺴــﺎق اﻝﺴــﻨﻨﻴﺔ اﻝﻤﻨﺘظﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻝظـواﻫر اﻝﻜوﻨﻴــﺔ واﻝﻨﻔﺴــﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪..‬‬

‫وﺠﻌل ذﻝك أﺴﺎس اﻝﻤوﻗف اﻝﻤﻌرﻓﻲ أو اﻝﺴﻠوﻜﻲ أو اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ..‬ﺒﻌد ذﻝك‪ ،‬اﻨطﻼﻗـﺎ ﻤـن‬
‫وﻋﻴﻬﺎ ﺒﻜون اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻌرﻓﻲ أو اﻝﻔﻌل اﻝﺴﻠوﻜﻲ‪ ،‬أو اﻝﻔﻌل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪..‬ﻫو ﺒﺎﺴـﺘﻤرار ﻜـل‬
‫ﺘﻜـﺎﻤﻠﻲ ﻤرﻜـب‪ ،‬وﻓـق ﻨﺴـق ﻤﻨﻬﺠـﻲ ﻤﻌـﻴن‪ ،‬ﻴﺘـوﻝﻰ ﺒﻨـﺎء )اﻝـدورة اﻹﻨﺠﺎزﻴـﺔ( ﻝﻠﻔﻌـل‪ ،‬ﻤـن‬
‫ﺒداﻴﺘﻬﺎ اﻝذرﻴﺔ اﻝﻤﺘﻨﺎﺜرة إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺎﺘﻬﺎ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ اﻝﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻨراﻫﺎ وﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﻨﺤن ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝدورة‪ ،‬ﻜﻜﻴﺎن ﻜﻠﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬وﻻ ﻨﺤـس ﻓﻴـﻪ أﺜـ ار ﻤﺒﺎﺸـ ار ﻤﻨظـو ار ﻝﻠﻌﻨﺎﺼـر اﻝﺠزﺌﻴـﺔ‬
‫اﻝﻜﺜﻴـــرة اﻝﻤرﻜﺒـــﺔ ﻝـــﻪ‪ ،‬ﺒﻌـــد أن اﻨﺼـــﻬرت ﻓـــﻲ ﻤرﻜـــب ﻤﻌرﻓـــﻲ أو ﺴـــﻠوﻜﻲ أو اﺠﺘﻤـــﺎﻋﻲ‬
‫ﺠدﻴد")‪.(2‬‬
‫وﻨﺤــن ﺒﻬــذا ﻨﻜــون ﻤوﺤــدﻴن ﻻ ﻤﺒﻌﻀــﻴن‪ ،‬ﻨــؤﻤن ﺒﻬﻴﻤﻨــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻝوﺠــود‪ ،‬وﻨﻜــون‬
‫ﺒﻬـذا أﻴﻀـﺎ ﻤوﺤـدﻴن ﻻ ﻤﺠـزﺌﻴن ﻷﻨﻨــﺎ ﻨـؤﻤن ﺒﻤطﻠﻘﻴــﺔ اﻝﻘـرآن وﻤﺤدودﻴـﺔ اﻝﺘﺠرﺒــﺔ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ؛‬
‫وﻨود أن ﻨﺒﻴن ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴوﺤﻲ ﺒﻪ ﻤﻘﺎﻝﻨﺎ إﻝﻰ ﺘﻬﺎﻓت ﻤﻘوﻝﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﺤداﺜﻴـﺔ‬
‫وﻤــن زﻋﻤﺎﺌﻬــﺎ اﻝﻤﻔﻜــر اﻝﺠ ازﺌــري "ﻤﺤﻤــد ﻋرﻜــون" اﻝــذﻴن ﻴﻘوﻝــون ﺒﺘﺎرﻴﺨﺎﻨﻴــﺔ اﻝــﻨص اﻝﻘرآﻨــﻲ‪،‬‬
‫وﻴﺴﺘﻠزم ﻤن ذﻝك إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻨظر ﻓﻲ اﻝﻨص ذاﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻨﺤــن ووﻓﻘــﺎ ﻝﻠرؤﻴــﺔ اﻝوﺠودﻴــﺔ اﻝﻜوﻨﻴــﺔ اﻝﺘوﺤﻴدﻴــﺔ ﻨﻘــول ﺒﺄﺒدﻴــﺔ اﻝــﻨص اﻝﻘرآﻨــﻲ‬
‫وﺘﺎرﻴﺨﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺘﺄوﻴل واﻝﻘراءة؛ وﻫذا ﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌض أﺴﺘﺎذﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤــﺎ أﻨﻨــﺎ ﻻ ﻴﻤﻜــن أن ﻨﻐﻔــل ﺘﺄﻜﻴــد اﻷﺴــﺘﺎذ ﻤﺎﻝــك ﻋﻠــﻰ دور اﻝراﺒطــﺔ اﻝﻤﺴــﻴﺤﻴﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﺤﻀــﺎرة اﻝﻐرﺒﻴــﺔ؛ ذﻝﻜ ـم أن أﻫــم ﻋﻨﺼــر ﻓ ــﻲ اﻝﺤﻀــﺎرة ﻫــو اﻹﻨﺴــﺎن‪ ،‬وأﻫــم ﻋﻨﺼــر ﻓ ــﻲ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻫو اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻫم ﻋﻨﺼـر ﻓـﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻫـو اﻝـدﻴن؛ ﻷﻨـﻪ ﻴوﻝـد اﻝﺤـواﻓز واﻝـرواﺒط ﻓﻬـو‬
‫اﻝﻤرﻜب ﺒﺸﻜل أﺴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻤدﺨل إﻝﻰ ﻤوﻀوع اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫إن ﻤوﻀــوع اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻤــن أﻫــم اﻝﻤواﻀــﻴﻊ اﻝﺘــﻲ ﻴﺠــدر ﺒــﺎﻝﻤﺜﻘف أن ﻴﺸــﺘﻐل ﺒﻬــﺎ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎص‪ ،‬ذﻝك أﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻷﺴـﺘﺎذ ﻤﺎﻝـك ﺒـن ﻨﺒـﻲ إن‪":‬أي إﺨﻔـﺎق ﻴﺴـﺠﻠﻪ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻓﻲ إﺤدى ﻤﺤﺎوﻻﺘﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﺼـﺎدق ﻋﻠـﻰ درﺠـﺔ أزﻤﺘـﻪ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ…")‪ ،(3‬وﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓـﺈن أي ﻤﺤﺎوﻝـﺔ ﻹﻋـﺎدة ﺼـﻴﺎﻏﺔ اﻹﻨﺴـﺎن اﻝرﺴـﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻫـو ﻓـﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ إﻋـﺎدة ﺒﻨـﺎء اﻝﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻝﻤﻨﺸـودة ‪،‬وﻻ ﻴﻜـون ذﻝـك ﻜـذﻝك إﻻ ﺒﺤـل ﻤﺸـﻜﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻝﻬـذا ﻗـﺎل ﻤﺎﻝـك ﺒـن ﻨﺒـﻲ إن‪":‬أي‬

‫‪ - -2‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.27 :‬‬

‫‪ -3‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺴورﻴﺔ‪ ،‬ط‪1404 ،4‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪ ،‬ص‪.92:‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺤﻀﺎرة ﻫو أﺴﺎﺴﺎ ﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ")‪ .(4‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ؟وﻤﺎ‬
‫ﻫــﻲ ﻤﺤﺎورﻫﺎ؟وﻫــل اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻤﺤﺎﻴــدة؟ وﻤــن ﻫــو اﻝﻤﺜﻘــف؟ وﻤــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺒﺎﻝﺘرﺒﻴــﺔ؟ وﻫــل‬
‫ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻓر ﺒﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻋﻲ؟‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪ -1‬اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻋدﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﻌﺎﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠد أن ﻤﺎدة ﻫذا اﻝﻤﻔﻬوم "ﺜﻘف"‪ ،‬ﺘـدور ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀـﺒط ﻤـﺎ ﻴﺤوﻴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎم ﺒـﻪ أو ظﻔـر ﺒـﻪ‪ ،‬وﻜـذﻝك ﺘﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻓَ ِط ٌـن‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﺎﻝﻴـﺔ‪ :‬ﺤـذق‪ ،‬ﻓﻬـم‪َ ،‬‬
‫ـوﻴم‪ ،‬وﺘﺴــوﻴﺔ ﻤــن ﺒﻌــد‬ ‫ـت اﻝﻤﻌرﻓــﺔ ﺒﻤــﺎ ﻴﺤﺘــﺎج إﻝﻴــﻪ‪ ،‬وﺘﻌﻨــﻲ‪ :‬ﺘﻬــذﻴب وﺘَ ْﺸـ ِـذ ٌ‬
‫ﻴب وﺘﻘـ ٌ‬ ‫ذﻜـ ‪‬ﻲ ﺜﺎﺒـ ُ‬
‫اﻋوﺠﺎج ‪.‬‬
‫ﻴﻘول اﻝزﺒﻴدي‪ ":‬وﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﻤﺼدر ﺜﻘف‪ :‬ﺼﺎر ﺤﺎذﻗﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓَ ِطﻨﺎً ﻓَ ِﻬﻤﺎً‪ ،‬وﻴﻨﻘـل ﻋـن‬
‫ﻴت ]ﻗوﻝﻪ‪ [:‬رﺠل ﺜﻘف…إذا ﻜﺎن ﻀﺎﺒطﺎ ﻝﻤﺎ ﻴﺤوﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻪ‪] ،‬و ﻫو ﻋﻨدﻩ أﻴﻀﺎ‬ ‫اﻝﺴ ‪‬ﻜ ِ‬
‫اﺒن ِ‬
‫)‪(5‬‬
‫ق وِﻓ َ‬
‫ط ٍـن" ؛ أم اﻝﻔﻴــروز آﺒــﺎدي ﻓﻘــﺎل‪":‬ﺜَﻘُـ َ‬
‫ـف‪…:‬ﺜ ْﻘﻔـﺎً وﺜَﻘَﻔـﺎً‪،‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨـﻰ‪ [:‬ﺤـ ِـذٌر و ﺤـ ِـذ اًر‪ ،‬ذا َﺤـ ْذ ٍ‬
‫ﻓطﻨﺎً")‪.(6‬‬‫ﺜﻘﺎﻓﺔً‪ ،‬ﺼﺎر ﺤﺎذﻗﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ ِ‬
‫أﻤﺎ اﺒن ﻤﻨظور ﻓﻘد أورد ﻤﻔﻬوﻤﺎ ﻤؤﺼﻼ ﻤن اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫو ﻝﻴس ﺒﻌﻴد ﻋن اﻝﺘﻌرﻴﻔﻴن‬
‫ـﺎذق‬
‫ـف‪ :‬ﺤ ٌ‬ ‫ـﻲء ﺜ ْﻘﻔـﺎً وﺜﻘَﺎﻓـﺎً وﺜُﻘُوﻓَـﺔً‪َ :‬ﺤ َذﻗَـﻪ‪ ،‬رﺠـل ﺜَِﻘ ٌ‬
‫ـف وﺜَﻘُ ٌ‬ ‫اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺜﻘـف‪ :‬ﺜَِﻘ َ‬
‫ـف اﻝﺸ َ‬
‫ﻘﻴف…ﺒﻴ‪‬ن ﻝﺜﻘﺎﻓﺔ" ‪ ،‬ﺜـم ﻗـﺎل‪":‬ﻓﻔـﻲ ﺤـدﻴث اﻝﻬﺠـرة ‪ :‬وﻫـو ﻏـﻼم ِﻝﻘ ٌـن ﺜَِﻘ ٌ‬ ‫ﻓَ ِﻬ ٌم…ورﺠل ﺜَ ٌ‬
‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ـف؛‬
‫ـف‪ ،‬ﻓﻬـو‬‫ـف…ﺜﻘﺎﻓـﺔً ِﺜﻘ َ‬ ‫أي ذو ﻓطﻨﺔ وذﻜﺎء‪ ،‬واﻝﻤراد أﻨﻪ ﺜﺎﺒت اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺎج إﻝﻴـﻪ…وﺜَﻘُ َ‬
‫ق")‪.(9‬‬
‫ﻘﻴف… ﺤ َذ َ‬
‫ﺜَ ٌ‬

‫‪ -4‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜرة اﻷﻓرﻴﻘﻴﺔ اﻵﺴﻴوﻴﺔ ﻓﻲ ﻀوء ﻤؤﺘﻤر ﺒﺎﻨدوﻨﺞ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺴورﻴﺔ‪ ،‬ط‪1405:‬ﻫـ‪1985 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.135:‬‬
‫‪-5‬ﻤرﺘﻀﻰ اﻝزﺒﻴدي‪ ،‬ﺘﺎج اﻝﻌروس‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﻴروت‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ﻤﺎدة‪ :‬ﺜﻘف‪. 52/6 ،‬‬
‫‪ -6‬اﻝﻔﻴروزﺒﺎدي‪ ،‬اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط‪ ،‬دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ﻤﺎدة‪ :‬ﺜﻘف‪.121/3 ،‬‬
‫‪ -7‬اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب اﻝﻤﺤﻴط‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪1408:‬ﻫـ‪1988 ،‬م‪ ،‬ﻤﺎدة‪ :‬ﺜﻘف‪.365-364/1،‬‬
‫‪ -8‬اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺤدﻴﺜﺎن‪َ 3616:‬و‪ ،5360‬وأﺒو داود‪ ،‬اﻝﺴﻨن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪.3561:‬‬
‫‪ -9‬اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪.365/1،‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪-2‬اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤن ﺤﻴث ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻝﻨظر اﻝﻔﺎﺤص إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝـﻪ أﻫـل اﻝﻠﻐـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻨﻘﻠﻨـﺎﻩ أﻋـﻼﻩ‪ ،‬ﻨﺠـد اﻝﻤﻔﻬـوم اﻝﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ وذﻝك ﻤن ﺨﻼل اﻝدﻻﻻت اﻝﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻴﺔ)‪ (10‬ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ واﻝﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ أن‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤن اﻝذاﺘﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻤن اﻝذات اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻐرس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤــن اﻝﺨــﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜﻠﻤــﺔ ﺘﻌﻨــﻲ ﺘﻨﻘﻴــﺔ اﻝﻔطـرة اﻝﺒﺸـرﻴﺔ وﺘزﻜﻴﺘﻬــﺎ وﺘﻘــوﻴم اﻋوﺠﺎﺠﻬــﺎ‪ ،‬ﺜــم دﻓﻌﻬــﺎ‬
‫ﻝﺘوﻝﻴــد اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝداﺨﻠﻴــﺔ اﻝﻜﺎﻤﻨــﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﺘﻔﺠﻴــر طﺎﻗﺎﺘﻬــﺎ ﻝﺘﻨــﺘﺞ اﻝﻤﻌــﺎرف اﻝﺘــﻲ ﻴﺤﺘــﺎج إﻝﻴــﻪ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن)‪.(11‬‬
‫ب‪ -‬ﻤﻀـ ــﻤون اﻝـ ــدﻻﻻت اﻝﻠﻐوﻴـ ــﺔ ﻴﻌﻨـ ــﻲ أﻴﻀـ ــﺎ‪ :‬اﻝﺒﺤـ ــث واﻝﺘﻨﻘﻴـ ــب ﻋـ ــن اﻝﺤـ ــق واﻝﻌـ ــدل‬
‫واﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺘُﺼﻠﺢ اﻝوﺠود اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺘُﻘَ ‪‬ـوم اﻋوﺠﺎﺠـﻪ‪ ،‬وﺒﻬـذا اﻝﻤﻔﻬـوم ﻓﻬـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻝﻌﻘل اﻝﺒﺸري ﻋﻠﻰ ﻜل اﻝﻤﻌﺎرف واﻝﻌﻠوم اﻝﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل اﻝﺴﻌﺎدة ﻓـﻲ اﻝـدارﻴن‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫دﻓــﻊ ﺘﻠــك اﻝﻤﻌــﺎرف اﻝﺘــﻲ ﺘــؤدي ﺒﺎﻹﻨﺴــﺎن إﻝــﻰ اﻻﻫــﺘﻼك واﻝﻬــﻼك‪ ،‬وﻻ ﺘﺘﺴــق وﻤﻘﺘﻀــﻴﺎت‬
‫اﻝﺘﻬذﻴب واﻝﺘﺴوﻴﺔ وﺘﻘوﻴم اﻻﻋوﺠﺎج)‪.(12‬‬
‫ج‪ -‬ﻤن ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ إدراك طﺒﻴﻌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌرﻴف اﺒن ﻤﻨظور‪":‬ﻏﻼم ﻝﻘن ﺜﻘـف؛ أي ذو ﻓطﻨـﺔ وذﻜـﺎء‪ ،‬واﻝﻤـراد أﻨـﻪ ﺜﺎﺒـت اﻝﻤﻌرﻓـﺔ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ"‪ ،‬ﻓﻬو ﻴرﺒط اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻝﻨﻤط اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻝذي ﻴﻌﻴش ﻓﻲ ظﻠﻪ‪ ،‬وﻝﻴس ﺒﺄي ﻤﻘﻴﺎس‬
‫ﺜﺎﺒت اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ ﻓﻲ زﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫آﺨر‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن وﻓق ﻫذا اﻝﻤﻔﻬوم ﻤﺜﻘف طﺎﻝﻤﺎ ﻫو ُ‬
‫وﻋﺼ ـرﻩ وﻤﺠﺘﻤﻌــﻪ‪ ،‬وﺒﻴﺌﺘــﻪ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻝﻤﻔﻬــوم ﻴﻜــون اﻝﻤﺜﻘــف أﺸــد ﻤــﺎ ﻴﻜــون ﻤرﺘﺒطــﺎ‬
‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ وﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺒﻐض اﻝﻨظـر ﻋـن ﻜـم اﻝﻤﻌـﺎرف واﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت اﻝﻤﻜدﺴـﺔ ﻓـﻲ ذﻫﻨـﻪ‪ ،‬واﻝﺘـﻲ‬
‫ﻗد ﺘﻨﻔﻊ أو ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ)‪.(13‬‬
‫د‪ -‬إن ﻗول أﻫل اﻝﻠﻐﺔ ‪":‬ﺜﻘﻔﻪ ﺘﺜﻘﻴﻔﺎ‪ :‬ﺴواﻩ وﻗوﻤﻪ")‪ ،(14‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﺒـﺎﻝﻨظر إﻝـﻰ اﻝﺨﺼوﺼـﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻠﺴــﺎن اﻝﻌرﺒـﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻴـدا ﻋــن اﻝدﻻﻝـﺔ اﻝﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻝﻜﻠﻤــﺔ ‪" ،Culture‬اﻝﻘـﺎﺌم ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝﻐــرس واﻝﻔــرض واﻝﻤﻌﻴﺎرﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻷﺨــرى")‪ ،(15‬واﻝﺘــﻲ ﺘﺘﻀــﻤن ﻓــﻲ‬

‫‪ -10‬ﻨﺼر ﻤﺤﻤد ﻋﺎرف‪ ،‬اﻝﺤﻀﺎرة‪-‬اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬اﻝﻤدﻨﻴﺔ "دراﺴﺔ ﻝﺴﻴرة اﻝﻤﺼطﻠﺢ و دﻻﻝﺔ اﻝﻤﻔﻬوم" اﻝﻤطﺒوع ﻀﻤن ﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﺒﻨﺎء اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم‪ :‬دراﺴﺔ ﻤﻌرﻓﻴﺔ وﻨﻤﺎذج ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ط‪1،1418‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪ ،‬اﻝﻤﻌﻬد اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪،‬‬
‫ص‪. 266-264:‬‬
‫‪-11‬ﻨﺼر ﻤﺤﻤد ﻋﺎرف‪ ،‬ﺒﻨﺎء اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم دراﺴﺔ ﻤﻌرﻓﻴﺔ و ﻨﻤﺎذج ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ‪.264/1 ،‬‬
‫‪ -12‬ﻨﺼر ﻤﺤﻤد ﻋﺎرف‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.264/1،‬‬
‫‪-13‬ﻨﺼر ﻤﺤﻤد ﻋﺎرف‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪. 265/1،‬‬
‫‪ -14‬اﻝزﺒﻴدي‪ ،‬ﺘﺎج اﻝﻌروس‪ ،‬ﻤﺎدة‪ :‬ﺜﻘف‪52/6،‬‬
‫‪ -15‬طﻪ ﺠﺎﺒر اﻝﻌﻠواﻨﻲ‪ ،‬إﺼﻼح اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ‪)،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬إﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،(10 :‬اﻝﻤﻌﻬد اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬ط‪1416:‬ﻫـ‪1995 ،‬م‪ ،‬ص‪120:‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻝﻤﻔﻬـوم اﻝﻌرﺒـﻲ ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺘﺠـدد اﻝﻼﻤﻨﺘﻬـﻲ أﺒـدا‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ أن إﻨﺴـﺎﻨﺎ أو ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎ ﻤﻌﻴﻨــﺎ‬
‫اﻝﺴــﻠ‪‬م اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ دﻻﻝــﺔ‬
‫ﺤﺼــل ﻤــن اﻝﻤﻌــﺎرف واﻝﻌﻠــوم و اﻝﻘــﻴم ﻤــﺎ ﻴﺠﻌﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﻤــﺔ ُ‬
‫اﻝﺘﻬـذﻴب واﻝﺘﻘـوﻴم ﺘﻌﻨـﻲ اﻝﺘﺠـدد اﻝـذاﺘﻲ‪ ،‬أي اﻝﺘﻜـرار واﻻﺴـﺘﻤرار ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘﻬـذﻴب واﻝﻨﻘـد‬
‫اﻝذاﺘﻲ واﻝﺘﻘوﻴم واﻹﺼﻼح)‪.(16‬‬
‫ﻫ ـ‪ -‬إن اﻝﻤﻀــﺎﻤﻴن اﻝﻤﻌﺠﻤﻴــﺔ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌــل ﻤﻨﻬــﺎ ﻤــﺎدة ﻏﻴــر ﻤﻘﻴــدة أو ﻤﺨﺼﺼــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ‬
‫ﻋﺎﻤــﺔ ﻓــﻲ دﻻﻻﺘﻬــﺎ ﻝﻺﻨﺴــﺎن واﻝﺠﻤﺎﻋــﺔ واﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬ﺘﺸــﺘﻤل ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﻴــﻊ أﻨـواع اﻝﻤﻤﺎرﺴــﺎت‬
‫اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻌطــﻲ دﻻﻻﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أي ﻤﺴــﺘوى ﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ ﺘﺴــﺘﺨدم ﻓﻴــﻪ طﺎﻝﻤــﺎ ﺘﺤﻘــق ﻤطﻠــق‬
‫اﻝﺘﻬذﻴب واﻝﺘﻘوﻴم؛ ﻓﻬﻲ إذن ‪:‬‬
‫‪-‬ذاﺘﻴﺔ ﻻ ﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻬدف إﻝﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ اﻝﻔطرة اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ ﻝﻠﻌطﺎء ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘـدﻓﻊ إﻝـﻰ اﻝﺒﺤـث ﻋـن اﻝﺤـق واﻝﻌـدل واﻝﺤﻜﻤـﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺤﻘـق اﻝﻤﺼـﺎﻝﺢ وﻴـد أر اﻝﻤﻔﺎﺴـد ﻓـﻲ‬
‫اﻝدارﻴن ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘرﺘﺒط ﺒﺎﻝﻨﻤط اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻝذي ﻴﻌﻴش ﻓﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻬذا ﺘﺠﻌل ﻤـن ﻜـل ﻓﻜـرة ﻝـم‬
‫ﺘﻨﺒﻊ ﻤن ﻋﻤق اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺤﻀﺎري إﻤﺎ ﻤﻴﺘﺔ أو ﻤﻤﻴﺘﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻬذﻴﺒﻴﺔ ﻤﺘﺠددة ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ أﺒدا‪ ،‬ﺘﺄﺨذ ﻤن ﻜل اﻹﻨﺘﺎج اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﺘﻔﻴد ﻤﻨﻪ طﺎﻝﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻘق ﻤطﻠق اﻝﺘﻬذﻴب واﻝﺘﻘوﻴم ‪.‬‬

‫‪-3‬اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤن ﺤﻴث اﻻﺼطﻼح‪:‬‬

‫ـﺎء ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻝﻤﻔـ ـ ـ ــﺎﻫﻴم اﻝﻠﻐوﻴـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺜـ ـ ـ ــم اﻝﻤﻀـ ـ ـ ــﺎﻤﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﻴﻤﻜن أن ﻨﻌـ ـ ـ ــرف اﻝﺜﻘﺎﻓـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺒﻨـ ـ ـ ـ ً‬
‫ﺒﺄﻨﻬـﺎ‪":‬ﻤﺠﻤوﻋـﺔ اﻝﺼـﻔﺎت اﻝ ُﺨﻠﻘﻴـﺔ واﻝﻘـﻴم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬اﻝﺘـﻲ ﺘـؤﺜر ﻓـﻲ اﻝﻔـرد ﻤﻨـذ وﻻدﺘـﻪ‬
‫وﺘﺼــﺒﺢ ﻻ ﺸــﻌورﻴﺎ اﻝﻌﻼﻗــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘــرﺒط ﺴــﻠوﻜﻪ ﺒﺄﺴــﻠوب اﻝﺤﻴــﺎة ﻓــﻲ اﻝوﺴــط اﻝــذي وﻝــد‬
‫ﻓﻴـﻪ")‪ ،(17‬وﻋﻠــﻰ ﻫـذا ﻓﻬـﻲ‪" :‬اﻝﻤﺤــﻴط اﻝــذي ﻴﺸـﻜل ﻓﻴــﻪ اﻝﻔــرد طﺒﺎﻋـﻪ وﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ…ﻓﻬــﻲ‬
‫اﻝﻤﺤﻴط اﻝذي ﻴﻌﻜس ﺤﻀﺎرة ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻝذي ﻴﺘﺤرك ﻓﻲ ﻨطﺎﻗﻪ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺘﺤﻀـر‪ ،‬وﻫﻜـذا‬
‫ﻨـرى ﻫـذا اﻝﺘﻌرﻴـف ﻴﻀـم ﺒـﻴن دﻓﺘﻴـﻪ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻹﻨﺴـﺎن‪ ،‬وﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬أي ﻤﻌطﻴـﺎت‬
‫اﻹﻨﺴﺎن وﻤﻌطﻴﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻊ أﺨذﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻀرورة اﻨﺴﺠﺎم ﻫذﻩ اﻝﻤﻌطﻴﺎت ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻴﺎن واﺤد")‪.(18‬‬

‫‪ -16‬ﻨﺼر ﻤﺤﻤد ﻋﺎرف‪ ،‬ﺒﻨﺎء اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم‪.265/1 ،‬‬

‫‪ -17‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ص‪. 74:‬‬
‫‪ -18‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺸروط اﻝﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺘر‪:‬ﻋﺒد اﻝﺼﺒور ﺸﺎﻫﻴن‪ ،‬وﻋﻤر ﻜﺎﻤل ﻤﺴﻘﺎوي‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪1979:‬م‪،‬‬
‫ص‪. 83:‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻫــﻲ ﻜــذﻝك‪":‬اﻝﻤﺤﺘــوى اﻝﻌﻘــدي واﻝﻤﻌرﻓــﻲ واﻝﻤﻨﻬﺠــﻲ واﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ اﻝﻤﺘﻜﺎﻤــل ‪..‬‬

‫اﻝذي ﻴؤﺴس وﻋﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﺒـ‪) :‬دورﺘﻪ اﻝوﺠودﻴﺔ( أوﻻ‪ ،‬وﺒـ‪) :‬ﻤﻴزاﻨﻴﺘﻪ اﻝﺘﺴﺨﻴرﻴﺔ( ﺜﺎﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻴﻤﻨﺤـــﻪ اﻝﻘـــدرات اﻝﻤﻨﻬﺠﻴـــﺔ أو اﻝﻔﻨﻴـــﺔ اﻝﻤﺘﺠـــددة‪ ،‬اﻝﺘـــﻲ ﺘـــﻨظم ﻋﻤﻠﻴـــﺎت ﺘﻜﻴﻔـــﻪ اﻝـــذاﺘﻲ‬
‫واﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ واﻝﺤﻀــﺎري واﻝﻜــوﻨﻲ ‪ ..‬ﻤــﻊ وظﻴﻔﺘــﻪ اﻝوﺠودﻴــﺔ ﺜﺎﻝﺜــﺎ؛ ﻋﺒــر ﻨوﻋﻴــﺔ وﺤﺠــم‬
‫اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻻﺴﺘﺜﻤﺎرﻴﺔ اﻝوظﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻤﻊ )ﻤﻴزاﻨﻴﺘﻪ اﻝﺘﺴـﺨﻴرﻴﺔ( ﻓـﻲ ﻋـواﻝم اﻵﻓـﺎق‪،‬‬
‫وﻋـواﻝم اﻷﻨﻔــس‪ ،‬وﻋـواﻝم اﻝﻬداﻴــﺔ‪ ،‬وﻋـواﻝم اﻝﺘﺄﻴﻴــد‪ ،‬ﻝﻤواﺠﻬــﺔ ﺘﺤــدﻴﺎت اﻻﺒــﺘﻼء واﻝﺘــداﻓﻊ‬
‫واﻝﺘداول واﻝﺘﺠدﻴد‪ ،‬اﻝﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻴرورة اﻻﺴﺘﺨﻼﻓﻴﺔ ﻝﻠﺒﺸر ﺒﺎﺴﺘﻤرار")‪.(19‬‬
‫وﺒﻬذا اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺸﺎﻤل ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻝذي ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻨﻘـﺎط اﻝﺘـﻲ وﻀـﻌﻬﺎ أﻫـل اﻝﻠﻐـﺔ‪،‬‬
‫ﻤن ﺤﻴث ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ وﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻜن أن ﻨذﻜر ﺘﻌرﻴﻔﺎ أﻗل ﺸـﻤوﻻ وﻝﻜﻨـﻪ أدق ﻤﻌﻨـﻰ‪ ،‬ﻴﻘـول‬
‫ﻓﻴـﻪ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻋـن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ أﻨﻬـﺎ‪ ":‬ﻨظرﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻤﻌرﻓـﺔ وﻤﻨﻬﺠـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺴـﻠوك‪ ،‬وﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻌﻤل واﻝﺒﻨﺎء")‪.(20‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻤﺤﺎور اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ‪:‬‬

‫)‪(21‬‬
‫إن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻝﻴﺴــت ﻤﺼــطﻠﺤﺎ ﻤطﺎطــﺎ ‪ ،‬ﺒــل ﻫــﻲ ﻨظرﻴــﺔ ﺸــﺎﻤﻠﺔ ﺘُﻌﺒــر ﻋــن روح‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺤﻀﺎرﻴﺔ‪" ،‬وﻫذﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻜل طﺒﺎع اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺘﺼﺒﻎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻤﺘﻤﻴزة‪ ،‬وﺘزودﻩ ﺒﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻝﺴﻠوك‪ ،‬وﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻤل و‬
‫اﻝﺒﻨـﺎء…")‪ ،(22‬إذا ﻤـﺎ اﺴـﺘوﻓت ﺠﻤﻠـﺔ أرﺒﻌـﺔ ﻤﺤـﺎور‪ ،‬وﻀـﻌﻬﺎ اﻷﺴـﺘﺎذ ﻤﺎﻝـك ﺒـن ﻨﺒـﻲ آﺘـت‬
‫أﻜﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺒﻨــﺎء إﻨﺴــﺎن ﻓﻌــﺎل‪ ،‬وﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻝﻌطــﺎء‪ ،‬وﺨــوض ﻤﻌﺘــرك اﻝﺘــداﻓﻊ‬
‫اﻝﺤﻀﺎري ﺒﻀﻤﺎﻨﺎت أﻜﻴدة ﻓﻲ اﻝﻨﺠﺎح واﻝﺘﺄﻝق وﻗد ذﻜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻝﺘوﺠﻴﻪ اﻷﺨﻼﻗﻲ ﻝﺘﻜوﻴن اﻝﺼﻼت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻝﺘوﺠﻴﻪ اﻝﺠﻤﺎﻝﻲ ﻝﺘﻜوﻴن اﻝذوق اﻝﻌﺎم ‪.‬‬
‫ج‪-‬اﻝﻤﻨطق اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝﺘﺤدﻴد أﺸﻜﺎل اﻝﻨﺸﺎط اﻝﻌﺎم ‪.‬‬

‫‪ -19‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪ ،‬اﻝﻔﻌﺎﻝﻴﺔ اﻝﺤﻀﺎرﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺴﻨﻨﻴﺔ‪ ،‬دار ﻗرطﺒﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ط‪ 1425،1‬ﻫـ‪2004 ،‬م‪) ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬آﻓﺎق‬
‫ﻓﻲ اﻝوﻋﻲ اﻝﺴﻨﻨﻲ‪ ،(05:‬ص‪.31:‬‬
‫‪ -20‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪ ،‬ﻤوﻗﻊ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤن اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻝﺘﺠدﻴد اﻝﺤﻀﺎري ﻋﻨد ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬دار اﻝﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻝﻠﻨﺸر‬
‫واﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ط‪ 1413،1‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪) ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﻝﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎر اﻝﺤﻀﺎري‪ ،(01:‬ص‪.14:‬‬
‫‪ -21‬ﺴﺎﻤﻴﺔ اﻝﺴﻌﺎﺘﻲ‪ ،‬اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬دار اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬ط‪1983 ،2/‬م‪ ،‬ص‪.33:‬‬
‫‪ -22‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪. 15:‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫د‪-‬اﻝﺼـﻨﺎﻋﺔ أو اﻝﻔـن اﻝﺘطﺒﻴﻘـﻲ اﻝﻤﻼﺌـم ﻝﻜـل ﻨـوع ﻤـن أﻨـواع اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ)‪ ،(23‬وﻗـد أﻋـﺎد أﺤـد‬
‫اﻷﺴﺎﺘذة ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫذﻩ اﻝﻤﺤﺎور اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬
‫"أ‪ -‬ﻤﺤور ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻌرﻓﻲ ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻤﺤور ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻝروﺤﻲ ‪.‬‬
‫ج‪-‬ﻤﺤور ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺴﻠوﻜﻲ ‪.‬‬
‫د‪-‬ﻤﺤور ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﺨﺒرات اﻹﻨﺠﺎزﻴﺔ")‪.(24‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤور ﺒﻨﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻌرﻓﻲ ‪:‬‬

‫وﻫو اﻝﻤﺤور اﻝذي ﻴﺘم ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﺘزوﻴـد اﻹﻨﺴـﺎن ﺒﺎﻝﻤﻌـﺎرف اﻝﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺤـول ﺴـﻨن‬
‫اﷲ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق و اﻷﻨﻔس واﻝﻬداﻴﺔ‪ ،‬وﻴﺘﻜون ﻤن ‪:‬‬
‫أ ـ ﺒﻨـﺎء اﻝﻤﻨظوﻤـﺔ اﻝﻌﻘدﻴـﺔ‪ :‬ﻤـن ﺨـﻼل ﺒﻌـث اﻝﻤﻔﻌـول اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻝﻠﻌﻘﻴـدة ﻓـﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫واﻝﺨروج ﻤن ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻘـول ﺒﺄطروﺤـﺎت ﻻ ﻋﻤـل ﻝﻬـﺎ إﻻ إﻋـﺎدة ﺘﺼـﻨﻴف اﻷﻤـﺔ ﺒـﻴن ﻀـﺎل ‪،‬‬
‫وﺒدﻋﻲ‪ ،‬وﺨﺎرج ﻤن اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻨﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬إﻝﻰ ﺠﻌـل اﻝﻨـﺎس ﻴوﺤـدون اﷲ ﻓـﻲ ﻜـل أﻋﻤـﺎﻝﻬم‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻫذا اﻝﺼدد ﻴﻘول اﺒن ﻨﺒﻲ‪":‬ﻝﻴﺴـت اﻝﻤﺸـﻜﻠﺔ أن ﺘﻌﻠـم اﻝﻤﺴـﻠم ﻋﻘﻴـدة ﻫـو ﻴﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤـﺎ‬
‫اﻝﻤﻬم أن ﻨرد إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬـﺎ وﻗوﺘﻬـﺎ اﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‪ ،‬وﺘﺄﺜﻴرﻫـﺎ اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ :‬أن ﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻝﻴﺴت ﻓﻲ أن ﻨﺒرﻫن ﻝﻠﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ وﺠود اﷲ‪ ،‬ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ أن‬
‫ﻨﺸﻌرﻩ ﺒوﺠودﻩ‪ ،‬وﻨﻤﻸ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤﺼد ار ﻝﻠطﺎﻗﺔ")‪.(25‬‬
‫ب ـ ﺒﻨـﺎء اﻝﻤﻨظوﻤـﺔ اﻝﻔﻜرﻴـﺔ‪ :‬وذﻝـك ﻤـن ﺨـﻼل ﺘزوﻴـد اﻹﻨﺴـﺎن ﺒﻤﻨظوﻤـﺔ ﻓﻜرﻴـﺔ ﺴـﻠﻴﻤﺔ‬
‫وﺼﺤﻴﺤﺔ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺨوارﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺨراﻓﻴﺔ واﻝﻼﺴﻨﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻀـﺒط ﻋﻼﻗـﺎت ﺴـﻠﻴﻤﺔ ﺒـﻴن‬
‫اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺨﻠوق ﻋﺎﺒد ُﻤ َﺴ ‪‬ﺨر‪ ،‬اﻝﻜون‪ :‬ﻤﺨﻠوق ُﻤ َﺴ ‪‬ﺨر ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬اﻝدﻴن‪ :‬ﻨظﺎم إﻝﻬﻲ‬
‫ﻴﻀــﺒط ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن؛ ﻜﻤﺤــور اﻝﺘﻐﻴﻴــر؛ ﺒــﺎﷲ أﺼــﺎﻝﺔ ﺒﻌﺒﺎدﺘــﻪ‪ ،‬وﺒــﺎﻝﻜون ﺘﺒﻌــﺎ ﺒﺘﺴــﺨﻴرﻩ؛‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻝﻤﻨظوﻤــﺔ ﺘُْﺒَﻨــﻰ ﻤــن ﺨــﻼل‪ :‬اﻝﻤﻀــﻤون اﻝﻤﻌرﻓــﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻀــﻤون اﻝﻤﻨﻬﺠــﻲ‪:‬‬
‫"اﻝـذي ﻴـزود اﻹﻨﺴـﺎن ﺒﺂﻝﻴـﺎت ﺘﺤﺼـﻴل ﻫـذﻩ اﻝﻤﻌـﺎرف‪ ،‬واﻝﺘﺤﻘـق ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬واﻹﺤﺎطـﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺴﺒل اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ")‪.(26‬‬

‫‪ -23‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺸروط اﻝﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ص ص ‪.89-79:‬‬

‫‪ -24‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪،‬ﻤوﻗﻊ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص ‪. 15 :‬‬
‫‪ -25‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺠﻬﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺘر‪:‬ﻋﺒد اﻝﺼﺒور ﺸﺎﻫﻴن‪ ،‬داراﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪1402:‬ﻫـ‪1981 ،‬م‪ ،‬إﺼدار‬
‫ﻨدوة ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ص‪.48:‬‬
‫‪ -26‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪ ،‬اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.18 :‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺠ ـ‪ -‬ﺒﻨــﺎء اﻝﻤﻨظوﻤــﺔ اﻝﻤﻨﻬﺠﻴــﺔ‪ :‬وﻫــو ﺘزوﻴــد اﻝﻌﻘــل اﻝﻤﺴــﻠم ﺒﻤــﻨﻬﺞ ﺴــﻠﻴم ﻴﺠﻌﻠــﻪ ﻴﻀــﻊ‬
‫ﺒراﻤﺠﻪ وﻴﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ وﻴؤدي ﻋﻤﻠﻪ وﻓق ﻤﻨﻬﺞ ﻗـوﻴم ﺴـﻠﻴم‪ ،‬ﻓﻬـو اﻝﻤـدﺨل اﻝﻤﻔﺘـﺎﺤﻲ ﻝﻠﺒﻨـﺎء‬
‫اﻝرﺴــﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻴﻘــول اﺒــن ﻨﺒــﻲ‪":‬إن ﻤــن اﻝﻤﻤﻜــن أن ﺘــؤدي اﻝﺤﻠــول اﻝﺠزﺌﻴــﺔ إﻝــﻰ ﺤــل ﺸــﺎﻤل‬
‫ﻝﻠﻤﺸﻜﻠﺔ … وﻝﻜن اﻝطرﻴق ﻏﻴر اﻝﻤﻨﻬﺠﻲ ﻫو أطول اﻝطرق ﺒـﻼ ﺸـك‪ ،‬طرﻴـق اﻝﻤﻔﺎﺠـﺂت‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﻔﺠﺄ اﻝﻌﻘل اﻝﺘﺎﺌﻪ‪ ،‬طرﻴق اﻝﺴﺎﺌﺢ ﻏﻴر اﻝﻤﺘﺤﻘق ﻤن وﺠﻬﺘﻪ أو ﻫدﻓﻪ …")‪.(27‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﻋﻠـق ﻋﻠـﻰ أﺤـد ﻓﺼـﺎﺌل اﻝﺤرﻜـﺔ اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻗـﺎل‪" :‬ﻓـﺈذا ﺤﻠﻠﻨـﺎ ﺠﻬـودﻩ وﺠـدﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴن اﻝﻨﻴﺔ وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠد ﻓﻴﻬـﺎ راﺌﺤـﺔ ﻤـﻨﻬﺞ")‪ ،(28‬ﻓﺒﻨـﺎء اﻝﻤﻨظوﻤـﺔ اﻝﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻤـدﺨل‬
‫ﻻ ﻤﺤﻴد ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻤﺤور ﺒﻨﺎء ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻝروﺤﻲ‪:‬‬
‫ﺘزﻜﻴﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﻬ ــﺎ ﻋﺎﻝﻴ ــﺎ ﻋ ــن ﻝوﺜ ــﺎت‬ ‫وذﻝ ــك ﻤ ــن ﺨ ــﻼل ﺸ ــﺤذ اﻝ ــروح ﺒﻤﻘوﻤ ــﺎت‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝذﻨوب وذﻝك ﻤن ﺨﻼل؛ اﻝﺘﺠرد ﷲ ﻓـﻲ اﻝﻔﻌـل واﻝﺘـرك‪ ،‬وﻤـن ﺨـﻼل اﺴﺘﺤﻀـﺎر‬
‫اﻝﻘرآﻨ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻝﻌ ــود ﻋﻠ ــﻰ اﻝ ــﻨﻔس‬ ‫وﺠ ــود اﷲ وﻤراﻗﺒﺘ ــﻪ اﻝﻤﺴ ــﺘﻤرة‪ ،‬وﻜ ــذا ﺒﺴ ــﻠوك اﻝﻤﺴ ــﻠك‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺤﺎﺴﺒﺔ واﻝﺘوﺒﺔ ﺒﺎﺴـﺘﻤرار؛ ﻷﻨـﻪ اﻝﻤـﻨﻬﺞ اﻵدﻤـﻲ وﺒﺎﻷﺴـﺎس ﻤـﻨﻬﺞ اﻝﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺴﻠم‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻝﺘوﻜل ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻝﺸؤون ﻜﻠﻬﺎ وﻫـو ﻏﻴـر اﻝﺘواﻜـل اﻝـذي ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫إﻏﻔﺎل اﻷﺴﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬ﻓﻬذﻩ اﻝﻘﻴم اﻝروﺤﻴﺔ واﻝﻤﺤورﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤن اﻝﺘوﺠـﻪ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻤﺤﻤوﻻﺘﻨﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘوﺠﻪ اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﺴدﻴد ﻝﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻤﺤور ﺒﻨﺎء ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺴﻠوﻜﻲ‪:‬‬
‫وﻤﻌﻨـﺎﻩ اﻻرﺘﻘــﺎء ﺒﺎﻝﺴــﻠوك اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﺘﻜــون أﻋﻤﺎﻝــﻪ وأﻗواﻝــﻪ ﺘﺘﻐﻴــﺎ رﻀــﺎء اﷲ‬
‫ﺴـ ار وﻋﻠﻨــﺎ؛ وﻤﻌﻨــﺎﻩ أﻴﻀــﺎ ﺘطــﺎﺒق اﻝﻤﻌــﺎرف ﻤــﻊ اﻝﺴــﻠوﻜﺎت‪ ،‬وﻻ ﻴﻜــون ذﻝــك إﻻ ﻤــن ﺨــﻼل‬
‫ﺸﺤذ اﻝﻔرد واﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﻤﺔ ﺒﺎﻝﻤﻨطق اﻝﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻔﻌﺎﻝﻴـﺔ واﻝﻤﻴـل ﺒـﻪ‬
‫إﻝﻰ اﻝﺘﺤﻘق ﺒﺎﻝﻨزوع اﻝﺠﻤﺎﻝﻲ أو اﻝذوق اﻝﺠﻤﺎﻝﻲ؛ ﻷن اﻹﺴﻼم ﻴدﻋو ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻝﻌﺎﻤﺔ إﻝﻰ‬
‫اﻹﺘﻘــﺎن واﻝﻨظﺎﻓــﺔ واﻝﺠــد واﻹﺒــداع واﻝﺴــﻠوك اﻝ ارﻗــﻲ‬ ‫اﻝﺠﻤﻴــل واﻝرﻓﻴــﻊ ﻤــن اﻷﺸــﻴﺎء‪ٕ ،‬واﻝــﻰ‬
‫واﻝﻤظﻬر اﻝﻘدوة واﻝﻜﻼم اﻝرﺼﻴن… ﻜﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﺸـﺤذ اﻝﻔـرد واﻷﻤـﺔ واﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﻘـﻴم اﻻﺠﺘﻬـﺎد‬
‫واﻝﺘﺠدﻴــد واﻝــﺘﺨﻠص ﻤــن ﻋﻘــد اﻝــﻨﻘص واﻝﺸــﻌور ﺒﺎﻝدوﻨﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﺸــﻌور اﻝــداﺌم ﺒﺎﻝﻼﺠــدوى ﻤــن‬
‫اﻷﻋﻤــﺎل اﻝﺨﻴرﻴــﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻝــذا ﻗــﺎل اﺒــن ﻨﺒــﻲ‪" :‬إن اﻝﺘــﺎرﻴﺦ ﻻ ﻴﺼــﻨﻊ ﺒﺎﻻﻨــدﻓﺎع ﻓــﻲ‬
‫دروب ﺴﺒق اﻝﺴﻴر ﻓﻴﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺒﻔﺘﺢ دروب ﺠدﻴدة")‪.(29‬‬

‫‪ -27‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜرة اﻹﻓرﻴﻘﻴﺔ اﻵﺴﻴوﻴﺔ‪ ،‬ص‪. 80 :‬‬

‫‪ -28‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴن اﻝرﺸﺎد واﻝﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺘر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺼﺒور ﺸﺎﻫﻴن‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪،‬دﻤﺸق‪.1،1990 ،‬‬
‫‪ -29‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪1،1990‬م‪ ،‬ص‪.220 :‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪-4‬ﻤﺤور ﻤﻨظوﻤﺔ ﻋﺎﻝم اﻝﻘدرات اﻹﻨﺠﺎزﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫو ﻜـل ﻤـﺎ ﻤـن ﺸـﺄﻨﻪ أن ﻴﺴـﺎﻋد اﻝﻔـرد واﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـن اﻝﺨﺒـرات اﻝﺘﺴـﻴﻴرﻴﺔ واﻹدارﻴـﺔ‬
‫واﻝﺘﻘﻨﻴــﺔ ﻝﺘﺤﺴــﻴن أداﺌﻬــﺎ اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ؛ وذﻝــك ﻤــن ﺨــﻼل اﻻطــﻼع ﻋﻠــﻰ ﺴــﻴر اﻷﻤــم وﺘــﺎرﻴﺦ‬
‫وﺨﺒرات اﻝرﺠﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴؤﻝـف ﻓـﻲ ﺘـﺎرﻴﺦ اﻷﻤـم وﻤـذﻜرات اﻝرﺠـﺎل‪ ،‬وﺘﻘـﺎرﻴر اﻝﻤؤﺴﺴـﺎت‪ ،‬وﻜـذا‬
‫اﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴن وﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻨظﻴم واﻹدارة واﻝﻔﻌل اﻝﻤﺘﻘن واﻝﻨﺎﻓﻊ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ -‬ﻫل اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﺎﻴدة؟‬

‫إن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻴﻨﺸــدﻫﺎ اﻝﻔﻜــر اﻹﺴــﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓــﺔ إﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﺸــﺎﻤﻠﺔ ﻷﻨــﻪ ﻴﺴــﺘﻤد ذﻝــك‬
‫ﻤـن ﻋﺎﻝﻤﻴــﺔ رﺴــﺎﻝﺔ اﻹﺴـﻼم‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﺘﻘـررﻩ ﻨﺼــوص اﻝــوﺤﻲ ﻤـن ﻤﺜــل ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪" :‬وﻤــﺎ‬
‫أرﺴﻠﻨﺎك إﻻ ﻜﺎﻓﺔ ﻝﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺒﺸـﻴ ار وﻨـذﻴ ار…")‪(30‬؛ ﺒﻴـد أن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻝﻤوﺠـودة اﻝﻴـوم‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓـﺎت‬
‫إﺴﺘﻼﺒﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤرﺠﻌﻴﺎت ﻻ ﺘﺠﻌـل ﻝﻠـوﺤﻲ وزﻨـﺎ‪ ،‬ﺒـل ٕوان ﺠـذرﻫﺎ اﻝﻤﻌرﻓـﻲ ‪Culture‬‬
‫ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﻬرﻴﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻝﻤﺼدر ﻓﻬﻲ اﻝﻐرس ﻤن اﻝﺨﺎرج ﺒﻌـد ﺘﻔرﻴـﻎ‬
‫اﻝــداﺨل‪ ،‬وﻝﻴﺴــت ذاﺘﻴــﺔ اﻝﻤﺼــدر‪ ،‬ﺠواﻨﻴــﺔ اﻝﻤﻨﺒــﻊ‪ ،‬ﻝﻬــذا ﻓــﺈن اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤﻌﻬــﺎ ﻴﻜــون ﺘﻌﺎﻤــل‬
‫ﻤﺴﺘﻔﻴد ﻤﻤﻴز ﺒﻴن اﻝﻐث واﻝﺴﻤﻴن ﻤن اﻝﺨﺒرات وﻤﻨـﺎﻫﺞ اﻝﻐﻴـر‪ ،‬ﻴﻘـول اﺒـن ﻨﺒـﻲ ﻋـن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‪:‬‬
‫"ﻫﻲ اﻝﻤﺤﻴط اﻝذي ﻴﻌﻜس ﺤﻀﺎرة ﻤﻌﻴﻨﺔ")‪ ،(31‬وﻫو ﻴﺒﻴن ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻝﻴس ﻤـن‬
‫ﺸــك ﻓــﻲ أن ﻨظ ـرات اﻝﻤﺜﻘﻔــﻴن إﻝــﻰ اﻝﻤدﻨﻴــﺔ اﻝﻐرﺒﻴــﺔ ﻤؤﺴﺴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏﻠــط ﻤﻨطﻘــﻲ‪ ،‬إذ‬
‫ﻴﺤﺴﺒون أن اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻻ ﻴﺘطور‪ ،‬وﻻ ﺘﺘطور ﻤﻌﻪ ﻤظﺎﻫر اﻝﺸـﻲء اﻝواﺤـد اﻝـذي ﻴـدﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﻨطﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إﻨك ﻝﺘﻨظر إﻝﻰ اﻝﺸﻲء ﺒﻌد ﺤﻴن ﻓﺘﺤﺴﺒﻪ ﻗد ﺘﺒدل ﺸﻴﺌﺎ آﺨر‪ ،‬وﻤـﺎ ﻫـو ﻓـﻲ‬
‫اﻝﺤق إﻻ اﻝﺸﻲء ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻨﻜـر ﻝـك ﻓـﻲ ﻤظﻬـرﻩ اﻝﺠدﻴـد ٕوان ﺸـﺒﺎﺒﻨﺎ ﻝﻴﻨظـرون إﻝـﻰ اﻝﻤدﻨﻴـﺔ‬
‫اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻴوﻤﻬﺎ اﻝراﻫن وﻴﻀرﺒون ﺼﻔﻌﺎ ﻋن أﻤﺴﻬﺎ اﻝﻐﺎﺒر‪ ،‬ﺤﻴـث ﻨﺒﺘـت أوﻝـﻰ ﺒـذورﻫﺎ‬
‫وﺘﻠوﻨت ﻓﻲ ﺘطورﻫﺎ وﻨﻤوﻫﺎ أﻝواﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﺘﺌـت ﺘﺘﻠـون ﻋﺒـر اﻝﺴـﻨﻴن ﺤﺘـﻰ اﺴـﺘوت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻝوﻨﻬﺎ اﻝﺤﺎﻀر ﻓﺤﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﺠدﻴدا… ]و[… إن أﻜﺒر ﻤﺼﺎدر ﺨطﺌﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻘـدﻴر‬
‫اﻝﻤدﻨﻴﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ أﻨﻨﺎ ﻨﻨظر إﻝﻰ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ وﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠوم وﻓﻨـون وﺼـﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻨﻨﺴـﻰ‬
‫أن ﻫــذﻩ اﻝﻌﻠــوم واﻝﻔﻨــون واﻝﺼــﻨﺎﻋﺎت ﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻝﻬــﺎ أن ﺘوﺠــد ﻝــوﻻ ﺼــﻼت اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ… وﻫل ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ أﺼﻠﻬﺎ ﺴـوى اﻝراﺒطـﺔ اﻝﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ اﻝﺘـﻲ أﻨﺘﺠـت‬
‫اﻝﺤﻀـﺎرة اﻝﻐرﺒﻴـﺔ ﻤﻨـذ ﻋﻬـد ﺸـﺎرﻝﻤﺎن؟‪ .‬وﻝﺴـوف ﻨﺼـل ﻓـﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ‪ -‬إذا ﻤـﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨـﺎ ﻜـل‬

‫‪ -30‬ﺴورة ﺴﺒﺄ‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪. 28:‬‬

‫‪ -31‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ص‪. 74:‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻤدﻨﻲ ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ‪ -‬إﻝﻰ اﻝرواﺒط اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻷوﻝـﻰ اﻝﺘـﻲ ﺒﻌﺜـت اﻝﺤﻀـﺎرة‪،‬‬
‫وﻫذﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜل ﻋﺼر وﻜل ﺤﻀﺎرة")‪ ،(32‬وﻜل ﺘرﺒﻴﺔ وﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫راﺒﻌﺎ‪ -‬ﻤن ﻫو اﻝﻤﺜﻘف؟‬

‫إﻨﻪ اﻹﻨﺴﺎن اﻝذي ﻴﺤﻤل روح ﺤﻀﺎرﺘﻪ ﺒﻜل أﺒﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬اﻝروﺤﻴﺔ واﻝﻤﻌرﻓﻴﺔ واﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‬
‫واﻝﻘﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــو ذﻝــك اﻹﻨﺴــﺎن اﻝــذي ﻴﺴــﺘﻨﺒت ﻤــن ﺤﻀــﺎرﺘﻪ أﺴــﺒﺎب اﻝﻨﻤــو وﻋواﻤــل اﻝﻨﻬﻀــﺔ‪،‬‬
‫دون ﺸﻌور ﺒﺎﻝﻨﻘص وﻻ ﺒﺎﻝﻤﻨﺒوذﻴﺔ‪ ،‬وﻫو اﻝذي ﻴﺼوغ ﺤﻠول ﻤﺸـﺎﻜل أﻤﺘـﻪ‪ ،‬ﻤراﻋﻴـﺎ ظروﻓﻬـﺎ‬
‫اﻝزﻤﺎﻨﻴـﺔ واﻝﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ وﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ‪ ،‬اﻝﻔﻜرﻴـﺔ واﻝدﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـو اﻝـذي ﻴﺠﻌـل أﻤﺘـﻪ داﺌﻤـﺔ‬
‫اﻝﺘﺠــدد واﻝﺘﻬــذﻴب ﻓــﻲ أﻓﻜﺎرﻫــﺎ وﺴــﻠوﻜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫــو اﻝــذي ﻴﺠﻌــل ﻤــن ﻨﻔﺴــﻪ ﻤـرآة ﻋﺎﻜﺴــﺔ ﻝﻘــﻴم‬
‫ﺤﻀﺎرﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺜﻘـف ﻫـو ذﻝـك اﻹﻨﺴـﺎن اﻝـذي ﻴﺴـﺘوﻋب ﺘ ارﺜـﻪ وﻴﻤﺘـد ﺒﺒﺼـرﻩ ﻨﺤـو ﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫـو‬
‫اﻝذي ﻴﺒذر اﻝﻴوم ﻝﺘﻨﺒـت أﻏ ارﺴـﻪ ﻓـﻲ اﻝﻤﺴـﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻫـو اﻝـذي ﻴﺠﻌـل أﻤﺘـﻪ ﺘﺘﺤـرك ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـور‬
‫اﻝواﺠﺒﺎت‪ ،‬وﻫو اﻝذي ﻴﻌود ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﺤﻀـﺎرة ﻻ ﺒﺎﻨﺘظـﺎر اﻝﻠﺤظـﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ اﻝﻜﺒـرى‬
‫وﻝﻜل ﻤن ﻝﺤظﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﻴوﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬـو ذﻝـك اﻹﻨﺴـﺎن اﻝﻔﻌـﺎل اﻝﻤﺘـزود ﺒـﺎﻝﻤﻨطق اﻝﻌﻤﻠـﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺒـدع ﻓـﻲ أداءاﺘـﻪ اﻝﻤـﺘﻘن‬
‫ﻹﻨﺠﺎزاﺘﻪ؛ ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻓﻲ ﺤﻴـز اﻝﻌـﺎﻝم اﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻜـﺎن ﻓﻌﻠـﻪ ﻜﻠـﻪ ﷲ إﻋﻤـﺎ ار ﻝـﻸرض‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴﻘـﺎ‬
‫ﻝوﻋد اﷲ ﺒﺎﻻﺴﺘﺨﻼف ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬
‫وﺒﻌﺒ ــﺎرة أدق‪ :‬ﻫ ــو اﻹﻨﺴ ــﺎن اﻝ ــذي ﻴﺘ ــزود ﺒﻤﻌ ــﺎرف اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻴوﺼ ــل ﻗﻠﺒ ــﻪ ﺒﻘ ــﻴم‬
‫اﻝﺴـﻤﺎء‪ ،‬وﻴﺘﺴـﻠﺢ ﺒﺴـﻼح اﻝﻔﻌﺎﻝﻴـﺔ ﻓﻴﻌـﻴش ﺤﺎﻀـر أﻤﺘـﻪ وﻫﻤوﻤﻬـﺎ وﻴﺴـﻌﻰ ﻝﻠﻨﻬـوض ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫إطﺎر ﺨﺼوﺼﻴﺎت أﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻝﺘرﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻝﺘرﺒﻴــﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺘوأﻤــﺎن ﻤﺘــداﺨﻼن ﻻ ﻴﻨﻔﺼــﻼن‪" ،‬ﻓﻬﻤــﺎ ﻴﺸــﻤﻼن ﻜــل ﻤــﺎ ﻝــﻪ‬
‫ﻤدﺨل ﻓﻲ ﺘﻜوﻴن اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺤﻴث ﻓﻜرﻩ وروﺤﻪ وﻋواطﻔﻪ وأﺤﺎﺴﻴﺴﻪ وﻤﻬﺎراﺘـﻪ اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫وﺴﺎﺌر ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ")‪. (33‬‬
‫ﻓﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺼﻌب ﺠدا اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺘرﺒﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‪" ،‬ﻻ ﺒـل ﻤـن اﻝﻤﻬـم‬
‫اﻝﻘول ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻨﺠﺎح ﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺘرﺒوﻴـﺔ‪ ،‬إن ﻝـم ﺘﻜـن ﻤﺴـﺘﻤدة ﻤـن اﻝواﻗـﻊ اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫‪ -32‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ص‪.81-80:‬‬

‫‪ -33‬ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد اﻝﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻝﺸﻬود اﻝﺤﻀﺎري ﻝﻸﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻋواﻤل اﻝﺸﻬود اﻝﺤﻀﺎري(‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م‪.289/2 ،‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻝــذي ﺘﺴ ـﺘﻬدف اﻝﻌﻤــل ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴــﺎن ﻜــﺎﺌن ﻤــن ﻜــﺎن‪ ،‬وﻤﻬﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت ﻗدراﺘــﻪ اﻝﻤوروﺜــﺔ‬
‫ﺴـﻴﻜون ﻝﻠﻤﺤـﻴط اﻷﺜـر اﻝﺒـﺎرز ﻓـﻲ ﻨﻤـوﻩ اﻝﺠﺴـدي واﻝﻌﻘﻠـﻲ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺘوﺠﻴـﻪ ﺴـﻠوﻜﻪ وﺨﻠﻘـﻪ‬
‫وﻓﻲ إﻓﺴﺎح اﻝﻤﺠﺎل ﻝظﻬور ﻋﺒﻘرﻴﺘﻪ أو ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻬدﻫﺎ ‪.‬‬
‫واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻤﺴؤوﻝﺔ ﻋن اﻝﺘرﺒﻴﺔ ﺒﻜل وﺠوﻫﻬﺎ وﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻜل إﻨﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺒذﻝك ﻴﻜون اﻻﻝﺘزام ﻤن اﻝﺘرﺒﻴﺔ ﺒﻘواﻋـد اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻝﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـن اﻷرﻀـﻴﺔ اﻝﻔﻜرﻴـﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻫو طرﻴق اﻝﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺘﻐﻴﻴر ذاﺘﻪ")‪ ،(34‬ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤﺼد ار ﻝوﺠوﻩ‬
‫اﻝﺴــﻠوك ﻝﻴﺴــت ﻤﻘﺼــورة ﻋﻠــﻰ ﺼــﻨف اﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻤﻌــﻴن‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬــﺎ ﺘﺸــﻤل ﺠﻤﻴــﻊ اﻝطﺒﻘــﺎت‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻴﺌــﺔ ﺘﻌــد إذن ﺒﻤﺜﺎﺒــﺔ اﻝــرﺤم ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ إﻝــﻰ اﻝﻘــﻴم اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ… ﻓﻬــﻲ ﺒﻴﺌــﺔ‬
‫ﺘﻤــﺎرس ﻤﻔﻌوﻝﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻝراﻋــﻲ وﻋﻠــﻰ اﻝﻌــﺎﻝم ﺴـواء‪ ،‬وﻫــﻲ اﻝوﺴــط اﻝــذي ﻴﺘﺸــﻜل داﺨﻠــﻪ‬
‫اﻝﻜﻴﺎن اﻝﻨﻔﺴﻲ ﻝﻠﻔرد‪ ،‬ﺒﻨﻔس اﻝﺼورة اﻝﺘﻲ ﻴﺘم ﺒﻬـﺎ ﺘﺸـﻜل ﻜﻴﺎﻨـﻪ اﻝﻌﻀـوي داﺨـل اﻝﻤﺠـﺎل‬
‫اﻝﺠوي اﻝﺤﻴوي اﻝذي ﻴﻨﺘظﻤﻪ")‪.(35‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺤﺎل ﻓﺈن‪" :‬اﻝﻔرد ﻤﻨذ وﻻدﺘﻪ ﻫو ﻓﻲ ﻋﺎﻝم ﻤن اﻷﻓﻜـﺎر واﻷﺸـﻴﺎء ﻴﻌﺘﺒـر‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤوار داﺌم‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺤﻴط اﻝداﺨﻠﻲ اﻝذي ﻴﻨﺎم اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ وﻴﺼﺤو‪ ،‬واﻝﺼـورة‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﺠري ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ اﻝﻴوﻤﻴـﺔ ﺘﻜـون ﻓـﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ إطﺎرﻨـﺎ اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ اﻝـذي ﻴﺨﺎطـب ﻜـل‬
‫ﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻪ روﺤﻨﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻠﻐزة"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻨﻼﺤظ ﻫذا اﻝﺘداﺨل ﺒﻴن اﻝﺘرﺒﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫـﻲ اﻝﺘـﻲ ﺘرﺴـم ﺨـط‬
‫اﻝﺘرﺒﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﺘرﺒﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻝﺘــﻲ ﺘﻨﻤــﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ؛ وﻤﻨــﻪ ﻴﻤﻜــن اﻝﻘــول أن اﻹﻨﺴــﺎن ﻫــو ﻨﺘــﺎج اﻝﺒﻴﺌــﺔ‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻴﺘﺨــرج ﻤﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻴﺼــﺒﻎ ﺒﻬــﺎ ﻓﻴﺤﺼــل ﻤــن اﻝطﺒــﺎﺌﻊ واﻷﺨــﻼق وأﻨﻤــﺎط اﻝﺘﻔﻜﻴــر‬
‫ﺒﺤﺴب ﺒﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻝﻬذا ﻓﺈﻨﻪ ﻤن اﻝﺨطﺄ اﻝﺠﺴﻴم أن ﺘﺴﺘورد ﺒراﻤﺞ وﻜﺘب اﻝﺘرﺒﻴـﺔ واﻝﺘﻌﻠـﻴم ﺜـم ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬
‫ﻓــﻲ أﺠـواء وﺒﻴﺌــﺎت ﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻤﺤــددة ﺒظروﻓﻬــﺎ اﻝﻨﻔﺴــﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬إﻝــﻰ ﺒﻴﺌــﺎت أﺨــرى‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺴ ــﻴﺤدث اﻝﻔوﻀ ــﻰ واﻻﻀ ــطراﺒﺎت ﻓ ــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌ ــﺎت اﻝﻤﻨﻘوﻝ ــﺔ إﻝﻴﻬ ــﺎ ﺘﻠ ــك اﻝﺒـ ـراﻤﺞ‬ ‫ذﻝ ــك‬
‫واﻝﻤﺸﺎرﻴﻊ ‪.‬‬

‫ﻫل ﻫﻨﺎك ﺘﻨﺎﻓر ﺒﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻋﻲ؟‬

‫ﻝﻘد ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ؟ وﻤـن ﻫـو اﻝﻤﺜﻘـف؟ … ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎن اﻝﻤﺴـﻠم ﻫـو اﻝـذي ﻴﺼـدر‬
‫ﻋــن ﻤرﺠﻌﻴــﺔ اﻝــوﺤﻲ اﻝﻤﻨـزﻩ ﻜﺘﺎﺒــﺎ وﺴــﻨﺔ ﺼــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻤﺨﺘﺼــﺎ وﻤﻘﺘﺼـ ار ﺒﺸــﻜل‬

‫‪-34‬أﺴﻌد اﻝﺴﺤﻤراﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ ﻤﻔﻜرا إﺼﻼﺤﻴﺎ‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1406،2‬ﻫـ‪1986،‬م‪ ،‬ص‪. 219:‬‬
‫‪-35‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬آﻓﺎق ﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬ﺘر‪ :‬اﻝطﻴب ﺸرﻴف‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.125-124:‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺠذري ﺤﺎد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻋﻔﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋن ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻌﻠوم اﻝﻜﻔﺎﺌﻴﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﻬـو ﻻ ﻴﻌـد‬
‫وأن ﻴﻜــون إﻻ ﻜــﺎﻝﻤﺨﺘص ﻓــﻲ ﻋــﻼج ﻤــرض ﻤﺤــدد ﻻ ﻴﻤﻜﻨــﻪ أن ﻴﻌــﺎﻝﺞ أﻤـراض أﺨــرى…‬
‫ﻓﻬو ﺒﻬذا ﻋﺎﻝم ﺒﻌﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫أﻤﺎ إذا ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺤﺼﻼ ﻝﻌﻠـوم اﻝﺸـرﻴﻌﺔ رﻴـﺎن ﻤـن ﻤﻌـﺎرف اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬـو اﻝﻤﺜﻘـف‪،‬‬
‫أي اﻝﺤـﺎذق اﻝﻔطـن اﻝﺤﻜـﻴم؛ ذﻝـك أن ﻤﻔﻬـوم اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻗـد ﺘﺒـﻴن أﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ اﻝﻤﻔﻬـوم اﻝـدارج‬
‫اﻝــذي ﻫــو‪ :‬اﻝﻤﻌــﺎرف اﻝﻌﺎﻤــﺔ اﻝﺴــطﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻝــذا اﻓﺘﻌــل ﺒﻌﻀــﻬم اﻝﺘﻨــﺎﻓر ﺒــﻴن اﻝﻌﻠــم اﻝﺸــرﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺤوي اﻝﻌﻠم ﺒﺴﻨن اﷲ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق واﻷﻨﻔس واﻝﻬداﻴﺔ …‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻝﻘد ﺘﺒﻴن أن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻝﻴﺴت ﻫﻲ ذﻝك اﻝﻜم اﻝﻬﺎﺌل اﻝﻤﻜدس ﻤن اﻝﻤﻌﺎرف واﻝﺨﺒرات‪،‬‬
‫ﺒل اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻠوك أﻜﺜر ﻤﻨﻬﺎ ﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ٕ ،‬وان اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ رﺤم اﻝﺘرﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن اﻝﺘرﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤﻨﺒﻊ اﻝﺜري اﻝذي ﻴﻤد اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒروح ﺠدﻴد‪ ،‬ﻓﻴﻘوم اﻝﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﻴطﻬر‬
‫اﻝﻔطرة اﻝﺒﺸرﻴﺔ وﻴﺠﻌﻠﻬﺎ زاﻜﻴﺔ طﺎﻫرة‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻨﺘﺎج اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻤرﺠﻌﻴﺘﻪ‬
‫اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻌﻴﻨﻴن ‪.‬‬
‫ٕوان اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ أﻜﺜر ﺸﻤوﻻ ﻤن اﻝﺘﺼور اﻝﺴطﺤﻲ ﻝﻬﺎ اﻝﻴوم‪ ،‬اﻷﻤر اﻝذي ﺠﻌل ﺒﻌض‬
‫اﻝﻨﺎس ﻴﺠﻌﻠوﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎدة ﻝﻠﻌﻠم اﻝﺸرﻋﻲ؛ ﺒل إن اﻝﻤﺜﻘف أﻋم ﻤن اﻝﻤﺨﺘص ﺒﺤﻘل ﻤﻌرﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻴن ‪.‬‬
‫إن اﻝﺘﻤﻜن ﻤن إﺨراج اﻹﻨﺴﺎن اﻝرﺴﺎﻝﻲ ﺒﺒﻨﺎء ﺴﻠﻴم ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻝﻌﻨﺎﺼر أرﺒﻌﺔ ﻤﺘﻰ‬
‫ﺘﺨﻠف واﺤد ﻤﻨﻬﺎ وﻗﻌت أزﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺨﺘﺎﻤﺎ ﻓﺈن اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫذا اﻝﻤﻔﻬوم ﺴﺎﺒق ﻋﻨد ﺴﻠﻔﻨﺎ اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴﺜﻴن‬
‫اﻝﻠذﻴن أﺨرﺠﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻝﻤوﻀوع‪ .‬وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ‪.‬‬
‫ﻤراﺠﻊ اﻝﻤوﻀوع ‪:‬‬
‫‪-1‬أﺴﻌد اﻝﺴﺤﻤراﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ ﻤﻔﻜ ار إﺼﻼﺤﻴﺎ‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1406،2‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪-2‬اﻝﺒﺨﺎري أﺒو ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬دار اﻝﺴﻼم ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪-3‬أﺒو داود اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﺴﻨن‪ ،‬ﺘﺤﻘق‪ :‬ﻋزت ﻋﺒﻴد اﻝدﻋﺎس و ﻋﺎدل اﻝﺴﻴد‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺴﺎﻤﻴﺔ اﻝﺴﻌﺎﺘﻲ‪ ،‬اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬دار اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬ط‪1983 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪-5‬طﻪ ﺠﺎﺒر اﻝﻌﻠواﻨﻲ‪،‬إﺼﻼح اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ‪)،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ‪:‬إﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،)10):‬اﻝﻤﻌﻬد اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ‬
‫ﻝﻠﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪1416:‬ﻫـ‪1995،‬م‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪2012‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ و اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪ -6‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪ ،‬ﻤدﺨل إﻝﻰ ﺴﻨن اﻝﺼﻴرورة اﻻﺴﺘﺨﻼﻓﻴﺔ‪-‬ﻗراءة ﻓﻲ ﺴﻨن اﻝﺘﻐﻴﻴر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬آﻓﺎق ﻓﻲ اﻝوﻋﻲ اﻝﺴﻨﻨﻲ‪ ،‬ط‪1425 ،1‬ﻫـ‪2004/‬م‪ ،‬دار ﻗرطﺒﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪.‬‬

‫‪-7‬اﻝطﻴب ﺒرﻏوث‪ ،‬ﻤوﻗﻊ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤن اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻝﺘﺠدﻴد اﻝﺤﻀﺎري ﻋﻨد ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫دار اﻝﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻝﻠﻨﺸر واﻹﻋﻼم‪،‬اﻝﺠزاﺌر‪،‬ط‪ 1،1413‬ﻫـ‪1993،‬م‪) ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﻝﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎر‬
‫اﻝﺤﻀﺎري‪.(01:‬‬

‫‪-8‬ﻋﺒــد اﻝﻤﺠﻴــد اﻝﻨﺠــﺎر‪ ،‬اﻝﺸــﻬود اﻝﺤﻀــﺎري ﻝﻸﻤــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ )ﻋواﻤــل اﻝﺸــﻬود اﻝﺤﻀــﺎري(‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م‪.‬‬

‫‪-9‬اﻝﻔﻴروزﺒﺎدي‪ ،‬اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط‪ ،‬دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬ﻝﺒﻨﺎن‪)،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪-10‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴن اﻝرﺸﺎد واﻝﺘﻴﻪ‪،‬ﺘر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺼﺒور ﺸﺎﻫﻴن‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪1،1990/‬م‪.‬‬

‫‪-11‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪،‬آﻓﺎق ﺠزاﺌرﻴﺔ‪،‬ﺘر‪ :‬اﻝطﻴب ﺸرﻴف‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪-12‬ﻤﺎﻝ ـ ــك ﺒ ـ ــن ﻨﺒ ـ ــﻲ‪ ،‬ﺸ ـ ــروط اﻝﻨﻬﻀ ـ ــﺔ‪،‬ﺘر‪:‬ﻋﺒ ـ ــد اﻝﺼ ـ ــﺒور ﺸ ـ ــﺎﻫﻴن وﻋﻤ ـ ــر ﻜﺎﻤـ ـ ـل ﻤﺴ ـ ــﻘﺎوي‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻔﻜر‪،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪1979:‬م‪.‬‬

‫‪-13‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺴورﻴﺔ‪ ،‬ط‪1404 ،4‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.‬‬

‫اﻝﻌـ ــﺎﻝم اﻹﺴـ ــﻼﻤﻲ‪،‬ﺘر‪:‬ﻋﺒـ ــد اﻝﺼـ ــﺒور ﺸـ ــﺎﻫﻴن‪ ،‬داراﻝﻔﻜر‪،‬دﻤﺸـ ــق‪،‬‬ ‫‪-14‬ﻤﺎﻝـ ــك ﺒـ ــن ﻨﺒـ ــﻲ‪ ،‬وﺠﻬـ ــﺔ‬
‫ط‪1402:‬ﻫـ‪1981 ،‬م‪.‬‬

‫ﺴ ــورﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪-15‬ﻤﺎﻝ ــك ﺒ ــن ﻨﺒ ــﻲ‪ ،‬ﻓﻜـ ـرة اﻷﻓرﻴﻘﻴ ــﺔ اﻵﺴ ــﻴوﻴﺔ ﻓ ــﻲ ﻀ ــوء ﻤ ــؤﺘﻤر ﺒﺎﻨ ــدوﻨﺞ‪ ،‬داراﻝﻔﻜ ــر‪،‬‬
‫ط‪1405:‬ﻫـ‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪-16‬ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬دار اﻝﻔﻜر‪،‬دﻤﺸق‪،‬ط‪1990 ،1‬م‪.‬‬

‫‪-17‬اﻝﻤرﺘﻀﻰ اﻝزﺒﻴدي‪ ،‬ﺘﺎج اﻝﻌروس‪،‬دار ﺼﺎدر‪،‬ﺒﻴروت‪)،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪-18‬اﺒن ﻤﻨظور‪،‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب اﻝﻤﺤﻴط‪،‬دار اﻝﺠﻴل‪،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪1408:‬ﻫـ‪1988،‬م‪.‬‬

‫‪-19‬ﻨﺼــر ﻤﺤﻤــد ﻋﺎرف‪،‬اﻝﺤﻀــﺎرة‪-‬اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ‪-‬اﻝﻤدﻨﻴــﺔ "د ارﺴــﺔ ﻝﺴــﻴرة اﻝﻤﺼــطﻠﺢ و دﻻﻝــﺔ اﻝﻤﻔﻬــوم"‬

‫اﻝﻤطﺒــوع ﻀــﻤن ﻜﺘــﺎب‪ :‬ﺒﻨــﺎء اﻝﻤﻔــﺎﻫﻴم‪ :‬د ارﺴــﺔ ﻤﻌرﻓﻴــﺔ وﻨﻤــﺎذج ﺘطﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬ط‪1،1418‬ﻫ ــ‪1998 ،‬م‪،‬‬
‫اﻝﻤﻌﻬد اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ص‪. 266-264:‬‬

‫‪73‬‬