‫‪ ‬‬

‫ﺤﻴﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺨﺯﻋﻠﻲ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺒل‪ /‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫‪Haiderabd.Haiderabd.yahoo.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﹼﺤﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﹰ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﻓﻁﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜـﻲ‬
‫ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﻥ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺤﺩﺩﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺎﹰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪ ):‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭﻴﺔ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺭﺅﻯ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﺤﺱ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻁﺭﻴﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﻘﺒل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻁﺭﻱ ﺍﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﺴﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒ‪‬ـل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻲ ﺒـﺎﻟﻜﻡ‬
‫ﺍﻻﻋﺠﺎﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‪:‬ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻜـﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪Things usually represented by their names and how much they are relevant to‬‬
‫‪their actual applications , avoiding the connection between address and addressed‬‬
‫‪make the relation between them weak , therefore the Islamic art recorded aesthetic‬‬
‫‪theory on scientific logic , although there is interrelation between the renewing idea‬‬
‫‪and essence of human innately .‬‬

‫‪٢٩١‬‬
 Thus the current study forward to reveal the connection between the decoration
idea with its innateness and its relation to the Islamic believe. In order to be able to
say that there is Islamic art derived from Islamic religion and not an art in Islamic
location , through determine the research by the study of abstract instinctiveness in
Islamic decoration since its raise and its eternal . For the aim of find out this
innateness, the abstract instinctiveness has been defined as : ( axiomatic and presence
ideas of the simple forms for human being that represented by specific features in
Islamic decoration.(
It is important to put a prologues that represented by the following topics:
First Topic : Islamic conceptions about the innateness.
Second Topic : abstract vision.
Third Topic : Islamic Decoration – abstract types
Fourth Topic: inferential and analytic study for the innateness figures in Islamic
decoration .
Thus a visions and conclusions were formed for this study , some of them represented
by follows-:
.١ There is innateness willingness for concepts representation according to the sense
,once represented instinctively without previous practice and another by practice.
.٢ Monotheism leads to Abstract.
.٣ Admittance of abstract decoration figures is innateness but it require acquisition or
collection to recognize the system that represented inside decoration figures .
.٤ The innateness effects by reality and sensuality
.٥ The innateness connects by engineering abstract that belong to clan rules which
leads to admittance of engineering abstract by admirable quantity.
.٦ Non- engineering abstracts need to experience , taste and acquisitiveness cognition
in their acceptance , the research concluded with a list of resources and references.
Key words : Congenital of Abstraction , Islamic Decoration , Geometric Abstraction
Cognitive acquisition, Axiomatic ideas.
‫ ﺍﻻﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬/ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬
، ‫ ﺘﹶﺘﻤﺜل ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬. ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﹰ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﻼﻙ ﻨـﺸﻭﺀ‬‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺭﺩ‬
، ‫ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎﹰ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﺎﺴـﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺩﻴـﻥ ﺃﻭ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬.‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻼﺯﻤﺎﹰ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬. ‫ﻟﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﺍﺨﺘﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺃﺼـﻠﻪ‬
‫ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺤﺴﻲ ﻴﻨﻘل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤـﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‬، ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬،‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻟﻔﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺜﻤﺔ‬، ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺤـﺴﻴﺘﻬﺎ‬، ‫ﺘﻘﺎﺭﺒﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﺎﻨﻲ ﻤﺤﺎﻙ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ ﺇﻻ ﺇﻥ‬،‫ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤـﻪ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬.‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬، ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬

٢٩٢
‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺍﻕ ﻤﻤﺘﻠﻜـﺎﹰ‬
‫ﻟﻬﻭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﻨﻰ‪ ‬ﻋﻘﺩﻱ ﺃﺴﺴﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨـﺫ ﻨـﺯﻭل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺭﻕﱟ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘـﺼﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻗﺎﺼﺭ ﺒل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻀﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ‪ ،‬ﻟﻌـﺩﻡ ﺍﻨﻁﺒـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻼ ﻓﺭﺽ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻤـﻲ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻔﻜﺭ ﻓﻨﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻨﺎﻀﺞ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤـﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ‬ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ‬
‫ﻭﺯﻤﺎﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪ ):‬ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ( ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭﻴﺔ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪/‬ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻤﺎ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻓﻁﹶـﺭﻩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻴ‪‬ﻔﻁﺭﻩ ﺒﺎﻟﻀﻡ ‪ :‬ﻓﻁﺭﺍﹰ ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻪ ‪} .‬ﻓِﻄْﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﻄَﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﻟَـﺎ ﺗَﺒ‪‬ـﺪِﻳﻞَ ﻟِﺨَﻠْـﻖِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ{ ] ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ، [ ٣٠‬ﻭﻗﻴـل ﺍﻟﻔِﻁـﺭ‪‬ﺓﹸ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ }ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮ‪‬ﻧِـﻲ ﻓَﺈِﻧﱠـﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺪِﻳﻦِ{ ]ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪ [٤٣‬ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻨﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟِﻲ‪ ‬ﻟَﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮ‪‬ﻧِﻲ{ ]ﻴﺱ ‪.[٣٦‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔِﻁﹾﺭﺓ ﻫﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔٍ ﻤﺘﺭﺸﺤﺔٍ ﻟﻔﻌـلٍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪} ٣٠‬ﻓِﻄْﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﻄَﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ { ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻓﻁـﺭ ﺃﻱ ﺃﺒـﺩﻉ‬
‫ﻭﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪِ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ‪:‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﺭﻜﺯ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭ‪‬ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ }ﻭ‪‬ﻟَﺌِﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺄَﻟْﺘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﻴ‪‬ﻘُﻮﻟُﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪] {‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪.[٨٧‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪" :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺇﻻ ﻴﻭﻟـﺩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ‪"...‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻱ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ ﻭﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻱ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﹰ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﺠـﺴﺎﻨﻪ ﺃﻱ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨـﻪ ﻤﺠﻭﺴـﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ = ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﻫﻲ )ﺼﺒﻐﺔ ﺍﷲ( }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻِـﺒ‪‬ﻐَﺔً ﻭ‪‬ﻧَﺤ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻟَـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺑِـﺪ‪‬ﻭﻥ‪] {‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ [١٣٨‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ ﻜـﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﺩ ﻏﻤﺴﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻋﻤﻭﺩ‪‬ﻴﺔ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺒﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـﻦ‪‬‬

‫ﺃَﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻِﺒ‪‬ﻐَﺔً{ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ .[١٣٨‬ﻓﺼﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل }ﻗَﺎﻧِﺘًـﺎ ﻟِﻠﱠـﻪِ ﺣ‪‬ﻨِﻴﻔًـﺎ{ ]ﺍﻟﻨﺤل‬

‫‪ [١٢٠‬ﻭﻗﺎل }ﺣ‪‬ﻨِﻴﻔًﺎ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﺎ{ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ [٦٧‬ﺃﻱ ﻤﺎﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻣ‪‬ـﺎ ﻛَـﺎﻥ‪ ‬ﺇِﺑ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﻫِﻴﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩِﻳ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻟَـﺎ ﻧَـﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻧِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻜِـﻦ‪ ‬ﻛَـﺎﻥ‪ ‬ﺣ‪‬ﻨِﻴﻔًـﺎ ﻣ‪‬ـﺴ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﺎ{ ]ﺁل‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ [٦٧‬ﻓﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ(‪ :‬ﻋـﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﻗﺎل ﺴﺄﻟﺕﹸ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ )ﻉ( ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل }ﺣ‪‬ﻨﻔﺎﺀ ﻏَﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﺸﺮﻛﻴِﻦ‪ ‬ﺑﻪِ{ ﻭﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ؟ ﻗـﺎل ﻫـﻲ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﺫﻥ = ﺍﻟﺩﻴﻥ = ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ = ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﹼﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺭﻏﻡ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺤﺴﺏ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﻤﻴﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ )ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﺥ ‪ ...(Plutarch‬ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻤﺩﻨﺎﹰ ﺒﻼ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻭﻻ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻻ ﺜﺭﻭﺓ ﻭﻻ ﺃﺩﺏ ﻭﻻ ﻤﺴﺎﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ ﻗﹶﻁﹼ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻼ ﻤﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل )ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻤﻴﺱ ﺩﻴﻭﺭﻨﺕ ‪١٩٨١-١٨٨٥ (William James Durant‬ﻡ "ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ﺹ‪.٣٠٥٠‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ :‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ﺹ‪.٦٤٠‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ، ٢٠٠٢ ،‬ﺹ‪. ٥٠‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،١٩٧٩ ،‬ﺹ‪.٣٥٠‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻓﻁﺭﻱ }ﺃَﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺷ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟْـﺄَﺭ‪‬ﺽِ{)‪ ،(٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺒﺄﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻁﺭﻴﺎﹰ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ )ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ( ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺯﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻭ ﺨﻠﻴﺕ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﺨﻼﻑ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺠﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺇﺸﺭﺍﻑ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻼﹰ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺘﻌﺎلٍ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﺘﻠﻭﺜﻬﺎ ﺒﺄﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﺤﺼﻭﻟﻴﺔ( ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒـ)ﺍﻟﻔﻁﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ(‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ )ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ( ﺃﻭ ﺃﻥ )ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﺼـﻐﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜل( ﺃﻭ )ﺍﻟﺨﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺼﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﻄﺮة‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ١‬ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺍﻟﺤﻀﻭﺭﻴﺔ( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺸﻜل ﻗﻴﺎﺴﻲ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻏﺎﻀﺏ ﺃﻭ ﺠﺎﺌﻊ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻭﻝ ﺩﻳﻮﺭﺍﻧﺖ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻭﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،٢٠٠١ ،‬ﺹ‪.٩٩‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺁﻳﺔ ‪.٩‬‬
‫)‪ (3‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﳌﻈﻔﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﻁ‪ ،٤‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ﺹ‪.٢٩‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٩‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﻄﺮة‬
‫ﺣﻀﻮري‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٢‬ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺤﻭل ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺏ ﻭﻨﻅﺭ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﺹ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﻜﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ)‪ .(١‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﻓﻜﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺫﻫﺏ )ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ ٣٤٧-٤٢٧ Plat‬ﻕ‪ .‬ﻡ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺒﺘﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺎﺕ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺫﻜﹼﺭ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩل‪ .‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻟﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺤﺴﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫ ﹼﻜﺭ ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ)‪ .(٢‬ﺇﻻ ﺃﻥ )ﻜﺎﻨﺕ ‪ ١٨٠٤-١٧٢٤ Kant‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻴﺭﻯ ﺇﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭ)ﻗﺒﻠﻴﺔ( ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ )ﺒﻌﺩﻱ(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒل‬
‫ﻫﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠـﻲ ﻫـﻭ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻓﻁﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ)‪ .(٣‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ )ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ( ﻟﻘﺎل )ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ( ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻜﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻘﺎل )ﻜﺎﻨﺕ( ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﻟﻴﺒﻨﺘﺯ ‪١٧١٦-١٦٤٦ Leibnitz‬ﻡ( ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺸـﺒﻴﻬﺔ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻟﻘﺒﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‪ ...‬ﻓﻴـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻵﺘﻲ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ]ﺍﻟﻨﺤل ‪} [٧٨‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺃَﺧ‪‬ـﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻄُـﻮﻥِ ﺃُﻣ‪‬ﻬ‪‬ـﺎﺗِﻜُﻢ‪ ‬ﻟَـﺎ ﺗَﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ـﻮﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ـﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ـﻞَ ﻟَﻜُـﻢ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﻓْﺌِﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟَﻌ‪‬ﻠﱠﻜُﻢ‪ ‬ﺗَـﺸ‪‬ﻜُﺮ‪‬ﻭﻥ‪ .{‬ﻫل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻋـﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ )ﺍﻟـﺴﻤﻊ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؟!‬
‫ﺍﻻﺒﺼﺎﺭ‪ (...‬ﻭﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺢ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺤﺼﻭل ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻜﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﺜﻼﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨـﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴـﻪ ﻻ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﻬﺮﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،١٩٩٢ ،‬ﺹ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻣﺰﻱ ﳒﹼﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،١٩٧٩ ،‬ﺹ‪.٣٠‬‬
‫)‪ (3‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (4‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥١‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺭ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻗﺩﺍﹰ ﻟﺤﻭﺍﺴﻪ ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺘﻨﺎﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬
‫)ﻜﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ( ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﺤﺱ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻌﺩ ﻤ‪‬ﻌﺩ‪‬ﺍﺕ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺒﺩﺍﻫﺔ)‪ .(١‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭﻟﻲ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺘﺤﺴﺱ ﺍﻷﻟﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭﻟﻲ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴـﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻁﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ – ﺒﻌﺩ ﺘـﺼﻭﺭﻫﺎ –‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻁﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ }ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻄُﻮﻥِ ﺃُﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺗِﻜُﻢ‪ ‬ﻟَﺎ ﺗَﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ‪ .{.....‬ﻭﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ }ﻓِﻄْﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﻄَﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ { ‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘـﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪} [١٧٢‬ﻭ‪‬ﺇِﺫْ ﺃَﺧ‪‬ـﺬَ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨِـﻲ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣِـﻦ‪‬‬

‫ﻇُﻬ‪‬ﻮﺭِﻫِﻢ‪ ‬ﺫُﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢ‪ ‬ﺃﻟَﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑ‪‬ﻠَـﻰ{ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻟﻜـل ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬
‫}ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠًﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﻠِﻚ‪ ‬ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺼ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻚ‪] {....‬ﻏﺎﻓﺭ ‪ [٧٨‬ﺇﺫ ﺍﻟﻜل ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﷲ}ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﻠِﻚ‪ ‬ﻣِـﻦ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻧُﻮﺣِﻲ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪِ ﺃَﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﺎﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥِ{ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.[٢٥‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺠﺫﻭﺭ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻻ ﺘﹸﺸﹶﻭﻩ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﹼﻡ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺨﻠﻘﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﹼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘـﺴﻤﻴﺘﻪ‬
‫)ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ( ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘـﻪ ﺃﻤﻜـﻥ ﺘـﺴﻤﻴﺘﻪ )ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ( ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺼل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺇﺯﺍﺀ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻠـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﻁـﺭﻱ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،٢٠٠٣ ،‬ﺹ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﳌﻄﻬﺮﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪ ،‬ﻡ‪ .‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (3‬ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﺰﺩﻱ‪ :‬ﺩﺭﻭﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ ‪ ،٢٠٠٣ ،‬ﺹ‪.٦٠‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﻤﻥ ﻜـل‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻘﺹ)‪َ } .(١‬ﻓﺈِﺫَﺍ ﺭ‪‬ﻛِﺒ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠِﺼِﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﻥ‪] {‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪.[٦٥‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻪ‪:‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﻜل‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ }ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻋِﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ‬

‫ﺍﻟْﺈِﺳ‪‬ﻠَﺎﻡ‪.(٢){‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ]ﻴﻭﻨﺱ ‪} [٧٢‬ﻓَﺈِﻥ‪ ‬ﺗَﻮ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﻓَﻤ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺄَﻟْﺘُﻜُﻢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺟ‪‬ﺮٍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺟ‪‬ﺮِﻱ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‪‬ﺃُﻣِﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﻥ‪‬‬

‫ﺃَﻛُﻮﻥ‪ ‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﻠِﻤِﲔ‪ .{‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪} [٦٧‬ﻣ‪‬ـﺎ ﻛَـﺎﻥ‪ ‬ﺇِﺑ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﻫِﻴﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩِﻳ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻟَـﺎ ﻧَـﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻧِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻜِـﻦ‪ ‬ﻛَـﺎﻥ‪‬‬

‫ﺣ‪‬ﻨِﻴﻔًﺎ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛِﲔ‪ .{‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ]ﺍﻟـﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪[٣٦-٣٥‬‬

‫}ﻓَﺄَﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨِﲔ‪ * ‬ﻓَﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻧَﺎ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ـﺖٍ ﻣِـﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﻠِﻤِﲔ‪ .{‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬

‫]ﺍﻟﻨﺤل ‪ [٣١-٣٠‬ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻉ( ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ }ﺇِﻧﱠـﻪ‪ ‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻠَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻧﱠـﻪ‪ ‬ﺑِـﺴ‪‬ﻢِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ ﺍﻟـﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﺍﻟـﺮ‪‬ﺣِﻴﻢِ * ﺃَﻟﱠـﺎ ﺗَﻌ‪‬ﻠُـﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠَـﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃْﺗُـﻮﻧِﻲ‬

‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻤِﲔ‪.{‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻗﻭل ﻓﺭﻋـﻭﻥ }ﺣ‪‬ﺘﱠـﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻛَـﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻐَﺮ‪‬ﻕُ ﻗَﺎﻝَ َﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃَﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺁَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑِﻪِ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﺇِﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋِﻴﻞَ ﻭ‪‬ﺃَﻧَﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻤِﲔ‪ .(٣){‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ]ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ‬

‫‪} .[١١١‬ﻭ‪‬ﺇِﺫْ ﺃَﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭِﻳ‪‬ﲔ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺁَﻣِﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻲ ﻭ‪‬ﺑِﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟِﻲ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺷ‪‬ـﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑِﺄَﻧﱠﻨ‪‬ـﺎ ﻣ‪‬ـﺴ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﻮﻥ‪ .{‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘـﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺘﺨﺎﻁـﺏ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ ﺃﺼـل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻜﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺎﻟﺘﺜﻠﻴـﺙ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻋﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭِﻑ ﺃﻨـﻪ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ـﺭِﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪:‬ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻓﻁﺭﻱ }ﻳ‪‬ﺎ ﻗَﻮ‪‬ﻡِ ﻟَﺎ ﺃَﺳ‪‬ﺄَﻟُﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪِ ﺃَﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺟ‪‬ﺮِﻱ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠَـﻰ‬

‫ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮ‪‬ﻧِﻲ ﺃَﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌ‪‬ﻘِﻠُـﻮﻥ‪ .(٤){‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺠﺏ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺇﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺩ‪‬ل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﺃﻭﺠﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩﻩ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻪ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ )ﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ( ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫)ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل( ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺩﺓ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺃﻤﺜﺎل )ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ(‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻟﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻜﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻓـﺄﻱ ﻜﻤـﺎل ﺃﻭ‬

‫)‪ (1‬ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺁﻣﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،٢٠٠٩ ،‬ﺹ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (2‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.١٩ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮﺩ‪.٥١ :‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٩٠ :‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻔﺎﻗﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ .‬ﺇﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﺘﺤﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺯﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ ﺴﺎﺭٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻁﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﺘﺼﻔﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻁﺭﻓﺎﹰ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ( ﺇﺫ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﺇﻟﻰ )ﺨﻠﻕ( ﻭ)ﺇﺒﺩﺍﻉ( ﻓﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺤﺎﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻗﻭﺍﻡ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻠﺤﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺏ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻬﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫)ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼل( ﻜﺴﻠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻭ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻲ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺤﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﻭﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻﻤﺘﻨﻊ ﺍﻨﻔﻜﺎﻜـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎﹰ‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻌﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﻌﺎﻟﻡ )ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ( ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﻋـﺎﻟﻡ )ﺍﻟﻐﻴـﺏ(‪} ،‬ﻋ‪‬ـﺎﻟِﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻐَﻴ‪‬ـﺐِ ﻭ‪‬ﺍﻟـﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓِ ﺍﻟْﻜَـﺒِﲑ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻤ‪‬ﺘَﻌ‪‬ـﺎﻝِ{)‪ ،(٢‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ‬
‫ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻜﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻨﻀﺞ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﻤل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻻ ﻴﻌﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺭﻓﻊ )‪ .(٣‬ﻭﻴـﺸﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣِﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟَﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘَﺎﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠُـﻮﻡ‪{‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻜﺎﻤـل ﻓـﻲ ﻅـل‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﻜﺎﻤل)‪ .(٥‬ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ }ﻭ‪‬ﻛَﺬَﻟِﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔً ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻄًﺎ‪{....‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻌل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﻌل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﻻ ﺩﺨل ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒـل ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺤﺘﻤﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻓﻬﻭ ﺘﺩﺨل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﻋﻅﻤـﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻌﱪ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺏ ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٩٣-٩١‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.٩ :‬‬
‫)‪ (3‬ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﺰﺩﻱ‪ :‬ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ﺹ‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.١٦٤ :‬‬
‫)‪ (5‬ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﺰﺩﻱ‪ :‬ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻡ‪ .‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. ١٤٣ :‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻋل ﻭﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﺃﻤﺎ ) ﺍﻷﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﻀـﺎﻓﻴﺔ ﺘﻘـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﺃﻤﺎ ) ﺍﻟﻭﺴﻁ ( ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠل ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺼل ﻜﺎﻷﺠﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻨﻔﺼل ﻜﺎﻷﻋﺩﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍﹰ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﺃُﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍﹰ ﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻤﺭﺘﺒﺘـﻲ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﺜﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺴﻁﺎﹰ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺠﻌل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﻤﺠﻌﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪} ،‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻛُﻞﱠ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﺣ‪‬ﻲﱟ{‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞَ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺁَﻳ‪‬ﺘَﻴ‪‬ﻦِ{‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﺠﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗَﺒ‪‬ﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘَﻌ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻓُﻮﺍ{‬

‫‪ .٣‬ﺍﻟﺠﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺴﺒﺒﻪ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ }ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ‪ e‬ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﺋِﻤ‪‬ﺔً ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺄَﻣ‪‬ﺮِﻧَﺎ ﻟَﻤ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ{‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻌل ﺘﻔﻀﻠﹼﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺠﻌـل ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻜﺎﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻧْﻔَﻘُـﻮﺍ ﻟَـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺴ‪‬ﺮِﻓُﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟَـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘْﺘُـﺮ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻛَـﺎﻥ‪ ‬ﺑ‪‬ـﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫَﻟِـﻚ‪‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﺗَﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞْ ﻳ‪ ‬ﺪﻙَ ﻣ‪‬ﻐْﻠُﻮﻟَﺔً ﺇِﻟَﻰ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻘِﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﺗَﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻄْﻬ‪‬ﺎ ﻛُﻞﱠ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻂِ ﻓَﺘَﻘْﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠُﻮﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ{‬ ‫ﻗَﻮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﺎ{‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫}ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻗَﻮ‪‬ﺍﻣِﲔ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻘِﺴ‪‬ﻂِ ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺮِﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻨ‪‬ﺂَﻥ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻡٍ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺃَﻟﱠﺎ ﺗَﻌ‪‬ﺪِﻟُﻮﺍ ﺍﻋ‪‬ﺪِﻟُﻮﺍ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺃَﻗْﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮ‪‬ﻯ{‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﻴﻭل )ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ( ﻭﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﹼﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺸﻜل ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﺤﻀﻨﺎﹰ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺘﻴﻨﻊ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ "‬
‫‪ .٥‬ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺎﹰ‪:‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻤﻤﺘﺯﺠﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ }ﺇِﺫْ ﻗَـﺎﻝَ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻟِﻠْﻤ‪‬ﻠَﺎﺋِﻜَـﺔِ ﺇِﻧﱢـﻲ ﺧ‪‬ـﺎﻟِﻖ‪ ‬ﺑ‪‬ـﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻣِـﻦ‪ ‬ﻃِـﲔٍ * ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﺳ‪‬ـﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺘُﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧَﻔَﺨْـﺖ‪ ‬ﻓِﻴـﻪِ ﻣِـﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭﺣِـﻲ ﻓَﻘَﻌ‪‬ـﻮﺍ ﻟَـﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺎﺟِﺪِﻳﻦ‪ ،(٩){‬ﻭﻫـﺫﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎﺩﻱ )ﺍﻟﻁﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ )ﺍﻟﺭﻭﺡ(‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻗﺒـﻀﺔ ﻁـﻴﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﺭﻭﺡ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻁﻠﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﻏﻴـﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ ‪. ١٢ :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪. ٣٠ :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪. ١٣ :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ‪. ٢٤ :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪. ٦٧ :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪. ٢٩ :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪. ٨ :‬‬
‫)‪ (8‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،٢٠٠٤ ،‬ﺹ‪.٥٤‬‬
‫)‪ (9‬ﺹ‪.٧٢-٧١ :‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
‫ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺯﻴﺞ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ)‪ .(١‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﷲ ﻷﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﹰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﷲ‪} .‬ﻭ‪‬ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟِﻠْﻤ‪‬ﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﺇِﻧﱢﻲ ﺟ‪‬ﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْـﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﺧ‪‬ﻠِﻴﻔَـﺔً{)‪ ،(٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠـﻎ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﻭﺤﻲ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـﺎ ﻛُﻨ‪‬ـﺎ‬

‫ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱢﺑِﲔ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ ﻧَﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟًﺎ{)‪.(٣‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﻋﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﺞ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ )‪ .(٤‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟ ﻭﺠﻭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻴﻤﺜﹼل ﻟﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻣِﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻟَﺂَﻳ‪‬ـﺎﺕٍ ﻟِﻘَـﻮ‪‬ﻡٍ ﻳ‪‬ﺘَﻔَﻜﱠـﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ،(٥){‬ﻟـﺫﻟﻙ ﺩﻋـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ }ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺨﱠﺮ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤ‪‬ل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻭﻗﻅ ﻋﻘـل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻭﺒﺩﻨﺎﹰ)‪} .(٦‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺮِﻳﻬِﻢ‪ ‬ﺁَﻳ‪‬ﺎﺗِﻨ‪‬ﺎ ﻓِـﻲ ﺍﻟْﺂَﻓَـﺎﻕِ ﻭ‪‬ﻓِـﻲ ﺃَﻧْﻔُـﺴِﻬِﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠـﻰ ﻳ‪‬ﺘَﺒ‪‬ـﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺃَﻧﱠـﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟْﺤ‪‬ـﻖ‪ ،(٧){‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺴﺨﹼﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻑ ﻤﻨـﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻤﺜﻼﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﹼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﻭﻤﺎﺩﻱ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﺘﻤﺜﻼﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‬ ‫ﺍﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﺘﻔﻜﹼﺭ‬

‫ﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪( ٣‬ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻓﺎﻗﻴﺔ ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬

‫)‪ (1‬ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺏ ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٣٠ :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪.٥٦ :‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﺴﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ‪ ، ٢٠٠٤ ،‬ﺹ‪.٦٢-٦١‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (6‬ﺣﺴﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٢ – ٦١‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﺼﻠﺖ‪.٥٣ :‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪/‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﹼﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺭ ﺒـﺴﻴﻁﺔ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺒﺴﻠﹼﻡ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﺃﻡ ﻤﺒﻬﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﺒل ﻫـﻭ ﻴﺤـﻭ‪‬ل‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺎﺘﺭﺓ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺠﺭﻴﺩ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻴﺘﺭﻗﻰ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺘﻌﺩ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺩﺨل ﻀـﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﻼ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤـﺴﻲ‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﺘﺭﻗﻴﺎ ﻋﻥ ﺤـﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻨﻘﹼل ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻭﻀﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٤‬ﺁﻟﻴﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺸﻜل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻔﻘﺩ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻬﻭ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻭﺍﻗﻌﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺭﺌﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺸﻜل ﻤﺭﺌﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﻤل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ‪:‬‬

‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬

‫‪١١‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٥‬ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﻤﻨﻘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺴﻨﺦ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ – ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺠﺭﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ – ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ‬

‫ﺃﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺃﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻭﺫﻭﻕ‬

‫ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٦‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺃﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﺭﻜﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺘﻤﺜﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘـﻭﺩ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻀﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﺍﻵﺘـﻲ ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻠﹼﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻙ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻓﺭﻀـﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﺒﺘﻤـﺜﻼﺕ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺨﻁﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯﺓ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴ‪‬ﺭ ﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻁﺒﻘﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪ :‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻌﺒﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴـﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤـﺎﺵ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺵ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ)‪ .(١‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻤﺠﺴﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺠﺴﻡ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺭﻭﺡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻗﻴﺩﺍﹰ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺭﺴﻤﺎﹰ ﻭﻨﺤﺘﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻔـﺼﻴل ﺫﻟـﻙ ﺒـﺈﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ )ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ( ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺒﺄﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻜﺎﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﻜﺎﻟﺭﺴﻡ ﻫﻭ )ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔـﻀﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﻭﺭﻗﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٥٩‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻻ‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻭﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺘﺤﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺴﻤﺔ‬
‫ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻜﺎﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻀـﻤﻥ ﺃﻁـﺭ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺴﻡ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ‬
‫ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ .‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﻟﻨﺤﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺤﺘﺎﹰ ﻤﺠﺴﻤﺎﹰ ﺃﻡ ﺭﺴﻤﺎﹰ ﻤﺠـﺴﻤﺎﹰ‬
‫)*(‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺤﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻭﻤﺘﺤﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺤﻭﺭﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼﻭل ﺘﺭﺒﻁ ﻭﺘﻨﻅﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓـﻲ ) ﺍﻟﺨـﻁ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜل ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪ ، ( ....‬ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻜــ) ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ‪ ، ( ....‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺘﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﺒﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺸﻜﺎل ﺴﺩﺍﺴﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤﺠﻡ ‪ ،‬ﻴﺭﺴﻡ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺸﻜل ﻫﻨﺩﺴﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺒﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ)‪ .(٣‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺌل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺜﻠـﺙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒـﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌـﻴﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺩﺱ‬

‫)*( ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﻴﺪﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﳋﺰﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.٢٠١٤ ،‬‬
‫) ( ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، ١٩٧٤ ،‬ﺹ‪. ٧٦‬‬
‫‪1‬‬

‫) ( ﺍﻻﻛﺴﻨﺪﺭ ﺑﺎﺑﺎ ﺩﺑﻮﻟﻮ‪ :‬ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ، ١٩٧٧ ،‬ﺹ‪. ٦‬‬
‫‪2‬‬

‫) ( ﺍﻳﻔﺎ ﻭﻟﺴﻮﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﺁﻣﺎﻝ ﻣﺮﺑﻮﺩ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﺏ ‪ .‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧‬‬
‫‪3‬‬

‫) ( ﺍﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻟﻔﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺏ ‪ .‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ١١٥‬‬
‫‪4‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٧‬ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ‪:‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ ﻤﺠـﺭﺩﺓ ﻜـﺄﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻷﻜﺎﻨﺘﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﻨﺨﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺸﻜﺎل ﺫﺍﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻨﺤﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل‬
‫ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺒﻬﻴﺄﺓ ﺃﻗﻭﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﻠﺯﻭﻨﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺸﺎﺒﻙ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺎﻁﻊ ﺃﻭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺸﻜل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻷﺭﺍﺒﺴﻙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٨‬ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ‬

‫‪ .٣‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪:‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎﻭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬـﺎ ﺒﺄﺸـﻜﺎل‬
‫ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٩‬ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺤﻴﺔ‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ‪:‬ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﺯﺨﺭﻓﻴﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺸﻜﻼﹰ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻴﻌﻁﻲ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺁﺨﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻟﻴـﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺎﹰ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﺯﺨﺭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴـﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ‬
‫ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺨﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻠـﻲ ﺩﻴـﻭﺍﻨﻲ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ١٠‬ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‬

‫‪ .٥‬ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‪:‬ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ١١‬ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪/‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻻﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻘﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺒﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ }ﻓَﺄَﻗِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟِﻠـﺪ‪‬ﻳﻦِ ﺣ‪‬ﻨِﻴﻔًـﺎ ﻓِﻄْـﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪِ‬

‫ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﻄَﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟَﺎ ﺗَﺒ‪‬ﺪِﻳﻞَ ﻟِﺨَﻠْﻖِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻘَﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻜِﻦ‪ ‬ﺃَﻛْﺜَﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ـﻮﻥ‪ .(٢){‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، ١٩٨٦ ،‬ﺹ‪. ١١٩‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.٣٠ :‬‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺩﻓﺎﹰ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻅـﺎﻫﺭ ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻠﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﺤﺎﻁـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ)‪} .(١‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺃَﺧ‪‬ـﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻄُـﻮﻥِ ﺃُﻣ‪‬ﻬ‪‬ـﺎﺗِﻜُﻢ‪ ‬ﻟَـﺎ ﺗَﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ـﻮﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ـﻴ‪‬ﺌًﺎ ‪‬ﻭﺟ‪‬ﻌ‪‬ـﻞَ ﻟَﻜُـﻢ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﺑ‪‬ـﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﻓْﺌِـﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟَﻌ‪‬ﻠﱠﻜُـﻢ‪ ‬ﺗَـﺸ‪‬ﻜُﺮ‪‬ﻭﻥ‪{‬‬
‫ﻓﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺴﺒ‪‬ﻘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺒﻲ – ﺤﺴﺏ ﺍﻵﻴﺔ – ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻻﻥ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭل ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﻴﺘـﺼﻭﺭ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻁﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺼﻴﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫آﻟﯿﺎت اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬

‫آﻟﯿﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪات اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺣﺼﻮﻟﻲ‬ ‫ﻓﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ‬

‫ﻓﻦ‬
‫زﺧﺮﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻣﺠﺮد‬
‫ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮري‬ ‫ﻓﻄﺮة اﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﺑﺪﯾﮭﺔ‬

‫)‪ (1‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، ١٩٧١ ،‬ﺹ‪.١١٣‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.٧٨ :‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ١٢‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ‬
‫رﯾﺎﺿﯿﺎت وھﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺘﺅﺴﺱ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﺒﺩﻴﻬـﺔ ﺤـﺏ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﺈﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫زﺧﺮﻓﺔ‬
‫آﻟﯿﺎت اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻓﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﺠﺮدات‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‬
‫زﺧﺮﻓﯿﺔ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻓﻄﺮة اﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ١٣‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ١٤‬ﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ )ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ(‪} ،‬ﻭ‪‬ﺇِﺫْ ﺃَﺧ‪‬ﺬَ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨِﻲ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﻇُﻬ‪‬ـﻮﺭِﻫِﻢ‪ ‬ﺫُﺭ‪‬ﻳ‪‬ـﺘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺷ‪‬ـﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَـﻰ ﺃَﻧْﻔُـﺴِﻬِﻢ‪ ‬ﺃَﻟَـﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑِـﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ‬

‫ﺑ‪‬ﻠَـﻰ{)‪ ،(١‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻤﻴﻕ ﻴﺘﺼل ﺒﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺸﻜﹼل ﻜل ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل }ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠًﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﻠِﻚ‪ ‬ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪‬‬

‫}ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﻠِﻚ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻧُﻮﺣِﻲ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪِ ﺃَﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﺎﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥِ{)‪.(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗَﺼ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻧَﻘْﺼ‪‬ﺺ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻚ‪{‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑِ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺒل ﺃﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺘﻤـﺜﻼﺕ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.١٧٢ :‬‬

‫)‪ (2‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٧٨ :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٢٥ :‬‬

‫‪٣١٠‬‬
‫ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺴﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺇﺭﺜﺎﹰ ﻓﻨﻴﺎﹰ ﻴ‪‬ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺭﺜﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻭﻀﻊ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺴﺒ‪‬ﻕ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻤﺘـﺴﺎﻴﺭﺍﹰ ﻤـﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ ﻤﺘﻘﺒ‪‬ﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﹰ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺘﺎﺠﺎﺘـﻪ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻤﺘﺄﺕ ﻜﻤﻘﻭﻟﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺸﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻼﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ ﺫﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ) ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ( ﺭﺴ‪‬ﺦ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻴﻘـﺎﻅ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌــﺩ ﺘﺄﻜﻴــﺩ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺭﻴﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤــﺱ ﻓــﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴــﺎﺕ ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻵﻴــﺔ‬
‫) ‪ ( ٧٨‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل }ﻭ‪‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺃَﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻄُﻮﻥِ ﺃُﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺗِﻜُﻢ‪ ‬ﻻَ ﺗَﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﺎً ‪ { ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻘـل ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺭﻫﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻻ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺘﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻴﻘﻴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻗﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﺩ‪‬ﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﹼل ﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺤﺩﺴﻴﺔ ﻅﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ‪.‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (١٦‬ﻨﻅﺎﻡ ﺯﺨﺭﻓﻲ )ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺩﺴﻲ(‬ ‫ﺸﻜل )‪ (١٥‬ﻨﻅﺎﻡ ﻜﻭﻨﻲ )ﻭﺍﻗﻌﻲ(‬

‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻴﻠﺘﻘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺠـﺴﻡ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ‬

‫‪٣١١‬‬
‫ﻭﻴﺘﻜﺎﻤل ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ)‪ ،(١‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺱ ﻟﻴﺘﻤﻠﹼﻰ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﻤﺎﹰ ﻭﻴﺩﻋﻪ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺒل ﻴﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻤﺘﺤﺭﻜﺔ)‪ .(٢‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺃﻴﺔ ﻤﻴﻭل‬
‫ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻉ( ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ)‪ ،(٣‬ﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻴ‪‬ﻔﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻐـﺎﻴﺭ ﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻋﻥ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺘﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻘـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺸﻜﻼﹰ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎﹰ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﺃﻟﻔـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺭﻏﻡ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬـﺎ ﻓﺎﻟﻤـﺼﺩﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺘـﺼﺒﺢ‬
‫ﺸﻜﻼﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻓﻌل ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻭﺓ ﻭﻓﻌل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘـﺩﺨﻼﹰ ﺁﺨـﺭ ﻟﻠﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﺇﻤﺎ ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻘل ﻓﺎﻋل ﻭﻤﺨﻴﻠﺔ ﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻐﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭ‪‬ل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪ .‬ﺍﻷﻭل ﻤﺤﺎﻙ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺭﻏﻡ ﻏﺎﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﹼل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﻜﹼل ﻴﺤﺘﻤـل‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻜﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺭﻫـﻥ ﻓﻁـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻪ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜـﺴﺏ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ . ( ١٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺃ‬

‫ﻙ‬ ‫ﻁ‬

‫ﻭ‬ ‫ﺡ‬

‫ﺤـ‬ ‫ﺀ‬
‫ﺯ‬
‫)‪ (1‬ﺭﺍﺟﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺆﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،١٩٩٢ ،‬ﺹ‪.٤٧٩‬‬
‫)‪ (2‬ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻡ‪ .‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.١٨‬‬
‫)‪ (3‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻡ‪ .‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪( ١٨‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪( ١٧‬‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺴﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ١٩‬ﺸﻜل ﺯﺨﺭﻓﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻴﻭﺼـل ﻟﻠﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻭل ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻤﻘﺘـﺭﻥ ﺒـﻪ ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺤ‪‬ﺭِﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻜﻔﻥ ﺨﺎﻟﺹ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺠﻤﺎﻻﹰ ﺤﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ )ﻜﺎﻨﺕ( ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﺠﺏ )ﻜﺎﻨﺕ( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒل ﻟﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺏ‪ ‬ﻜﻤـﻲ‪‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﺒﺫﺭﺓ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺤﻴﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺒﻬﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻷﻭل ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻭﺤﺩ‪‬ﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﺩﻴـﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻋﻁﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺘﻘﺒﻠـﻪ ﻭﺇﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻤﺜﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻤﺘﺄﺕ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻓﻌل ﺼﻭﺭﻱ ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻁﺎﻗﺔ ﺘﻔﻌ‪‬ل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻟﻺﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺒﺤﺭﻜـﺔ ﻗﻭﺴـﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻴﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺒﺫﻟﻙ )ﻗﻭﺱ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ( ﻭ )ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻨﺯﻭل( ﻷﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﺜﻼﹰ ﻷﻥ )ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ( ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ }ﺇِﻥ‪ ‬ﺇِﻟَـﻰ‬

‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻚ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ـﻰ{ ]ﺍﻟﻌﻠﻕ ‪ ،[٨‬ﻭﻴﺸﻜل ﺨﻁ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻤﻊ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﺍﻻﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻨﺯﻭل‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﻭﺱ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٢٠‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻘﻭﺱ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل‬

‫‪٣١٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٢١‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺭﻭﺤﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﻻ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﹰ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻴﻤﺜل ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﺤﺭﻜﻴﺎﹰ‬
‫ﻤﻨﺘﻅﻤﺎﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻴﺠﺩﻩ )ﻫﻭﺴﺭل( ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺒﺒﻌﺩﻴﻥ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻜل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﺠﺯﺍﺀ ﻓﻘﻁ ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﺘﺼل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺴﻴﻁﺎﹰ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻱ ﻓﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻱ ﻜل ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓـﻀﻼﹰ ﻋـﻥ‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ‬
‫ﻓﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻤﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻﹼ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻌﺴ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺒل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺸﻜﻼﹰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻁﺭﻴـﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺘـﺎﺒﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻜﺴﺒﻲ ﺘﺘﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ‪ ...‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﺜﹼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪٣١٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ )ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل(‬ ‫ﺃﺩﺍﺌﻲ‬

‫ﺑﺪﯾﮭﻲ‬ ‫ﻛﺴﺒﻲ‬

‫ﻋﻔﻮﯾﺔ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﻧﻈﺎم‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( ٢٢‬ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺠﻤﺎﻟﻲ‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﻁﺭﻱ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺒﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺼ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ) ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ( ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ، ‬ﻷﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺨﺒﻁ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻭﺭﺅﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻨﻭﻋﻲ ﻻ ﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﺤﺱ ﻓﻤﺭﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻁﺭﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘـﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﺘﺎﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﻜﺎﻻﹰ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺴﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ )ﺍﻟﺤﺴﻲ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺘﻘﺒل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻁﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺏ ﺃﻭ ﺘﺤﺼﻴل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒـﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣١٥‬‬
‫‪ ‬ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻨﻭﻋﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺴﺒﻴﺔ ﺒﺂﻟﻴﺎﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ‬
‫ﻴﻘﻭﻱ ﺃﻭ ﻴﻀﻌ‪‬ﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﺴﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﺘﺄﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻜﺴﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻲ ﺒـﺎﻟﻜﻡ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻀﻤﻭﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. ٢٠٠٥ ،‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺏ ﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. ١٩٧٤ ،‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ؛ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪. ٢٠٠٥ ،‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺼﺎﻟﺢ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺏ ‪ .‬ﺕ‬
‫ﺁﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.٢٠٠٩ ،‬‬
‫ﺒﺎﺒﺎ ﺩﺒﻭﻟﻭ ‪ ،‬ﺍﻻﻜﺴﻨﺩﺭ ‪ :‬ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪. ١٩٧٧ ،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪. ٢٠٠٢ ،‬‬
‫ﺍﻟﺨﺯﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪. ٢٠١٤ ،‬‬
‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ‪ ،‬ﻭل ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﺕ ‪ :‬ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻭﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ‪. ٢٠٠١ ،‬‬
‫ﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. ١٩٨٦ ،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. ١٩٧٩ ،‬‬
‫ﺼﻴﻠﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﺠﻤﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺏ ﺕ ‪.‬‬
‫ﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. ١٩٧١ ،‬‬
‫ﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ‪ :‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ ،‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪. ٢٠٠٤ ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﻤﻜﻲ ‪ :‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪. ٢٠٠٤ ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻜﻲ ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪. ٢٠٠٣ ،‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﺢ ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪. ١٩٩٢ ،‬‬
‫ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺏ ﺕ ‪.‬‬
‫ﻤﻁﻬﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. ١٩٩٢ ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ‪ :‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﻁ‪ ، ٤‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪. ٢٠٠٥ ،‬‬
‫ﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺭﻤﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. ١٩٧٩ ،‬‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫ﻭﻟﺴﻭﻥ ﺍﻴﻔﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﺁﻤﺎل ﻤﺭﺒﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺏ ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﻤﺼﺒﺎﺡ ‪ :‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٤‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪. ٢٠٠٣ ،‬‬
‫ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﻤﺼﺒﺎﺡ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪. ٢٠٠٥ ،‬‬

‫‪٣١٧‬‬