劝发菩提心文
劝发菩提心文
劝发菩提心文
不肖,愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡 sang3,哀告
现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。
尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿
立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立
坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总
是徒劳辛苦,故华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,
是名魔业”。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,
必先具发菩萨愿,不可缓也。
然心愿差别,其相乃多;若不指陈,如何趋向?
今为大众略而言之。相有其八:所谓邪正真伪大小偏
圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?世有行人,
一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名
闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之
为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,
为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心
下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不
生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,
必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不
除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所
夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名
之为伪。众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。
如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家;
但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心
外见有众生,及以佛道,愿度愿成;功勋不忘,知见
不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿
度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有;
以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,
亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种
差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可
发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪、为
正?为真、为伪?为大、为小?为偏、为圆?云何去取
所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆
如此发心,方得名为真正发菩提心也。
此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。今
言因缘,略有十种。何等为十?一者念佛重恩故。二
者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五
者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八
者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久
住故。
云何念佛重恩?谓我释迦如来最初发心,为我等
故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛
则哀怜,方便教化;而我愚痴,不知信受。我堕地狱,
佛复悲痛,欲代我苦;而我业重,不能救拔。我生人
道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心
无暂舍。佛初出世,我尚沉沦;今得人身,佛已灭度。
何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何
幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不种善根,何以得闻
佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难
喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生;
纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。
云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳。十月三年,
怀胎乳哺;推干去湿,咽苦吐甘,才得成人。指望绍
继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝
号沙门。甘旨不供,祭扫不给;生不能养其口体,死
不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益;
两途既失,重罪难逃。如是思惟,惟有百劫千生,常
行佛道;十方三世,普度众生。则不惟一生父母,生
生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可
超升。是为发菩提心第二因缘也。
云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师
长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知
礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等
粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身;此之重
恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普
愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩
提心第三因缘也。
云何念施主恩?谓我等今者,日用所资,并非己
有。二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此
皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口;
我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难;
我则安服有余,宁知爱惜?彼则荜门蓬户,扰攘终身;
我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安
乎?将他利而润己身,于理顺乎?自非悲智双运,福
慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有
分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生
生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;
以理推之,岂无报效?今之披毛带角,安知非昔为其
子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离
父母,长而容貌都忘;何况宿世亲缘,今则张王难记。
彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?
饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能
陈此事,非佛不能道此言;彼邪见人,何足以知此?
是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛;常思
利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
云何念生死苦?谓我与众生,从旷劫来,常在生
死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升
沈片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿
鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,
则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除
饥,吞之则肝肠尽烂;烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。
利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生。猛
火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。
冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕
华开。一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已
过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,
虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故!鞭驴出血,
谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而
不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然!当年恩
爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为
妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼
视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过;脓血
道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨;长而有
识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。
风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,
其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,
类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。
大千尘点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?
峨峨积骨,过彼崇山;莽莽横尸,多于大地!向使不
闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?
其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错。
人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离
长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?
兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海;
自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发
菩提心第六因缘也。
云何尊重己灵?谓我现前一心,直下与释迦如来
无二无别;云何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷
颠倒,尚做凡夫?又,佛世尊则具有无量神通智慧,
功德庄严;而我等则但有无量业系烦恼,生死缠缚。
心性是一,迷悟天渊;静言思之,岂不可耻?譬如无
价宝珠,没在淤泥;视同瓦砾,不加爱重。是故宜应
以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显;如
珠被濯,悬在高幢。洞达光明,映蔽一切;可谓不孤
佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
云何忏悔业障?经言:犯一吉罗,如四天王寿五
百岁,堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报;何况重罪,
其报难言!今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;
一餐一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量;何况终
身历劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十
人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足;
何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则
曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可
愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,
犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,
声泪俱下,普与众生,求哀忏悔,则千生万劫,恶报
难逃。是为发菩提心第八因缘也。
云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难;彼
土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。
是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。末
世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言
多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。
是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行
历劫。盖念佛本期作佛;大心不发,则虽念奚为?发
心原为修行;净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,
耕以念佛之犁。道果自然增长;乘大愿船,入于净土
之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住?谓我世尊,无量劫来,为我等
故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圆果满。遂
致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,
皆已灭尽;仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫
辨;竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不
知佛是何人?法是何义?僧是何名?衰残至此,殆不
忍言;每一思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩。
内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。
天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,
非我而谁?由是痛不可忍,计无所出。顿忘鄙陋,忽
发大心;虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于
来世。是故偕诸善友,同到道场;述为忏摩,建兹法
会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,
心心作佛。从于今日,尽未来际;毕此一形,誓归安
养。既登九品,回入娑婆;俾得佛日重辉,法门再阐。
僧海澄清于此界,人民被化于东方;劫运为之更延,
正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第
十因缘也。
如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有
地;相与得此人身,居于华夏。六根无恙,四大轻安;
具有信心,幸无魔障。况今我等,又得出家,又受具
戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又
值善友,又具胜缘;不于今日发此大心,更待何日?
惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志;同立此愿,同发是
心。未发者今发,已发者增长;已增长者,今令相续。
勿畏难而退怯,勿视易而轻浮;勿欲速而不久长,勿
懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待;
勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种
树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成
利。岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?
又,若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂
时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以
净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则何虑
艰难?当知地狱罪人,尚发菩提于住劫;岂可人伦佛
子,不立大愿于今生?无始昏迷,往者既不可谏;而
今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;苟
知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生;
若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,菩
友为提携;造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。
勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则
行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。
大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻;莲社宗
盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,
同成正觉;则安知未来三十二相,百福庄严,不从今
日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚!