"不会是凶兆 可是也不像是好兆" 《麦克白》中女巫的预言
"不会是凶兆 可是也不像是好兆" 《麦克白》中女巫的预言
"不会是凶兆 可是也不像是好兆" 《麦克白》中女巫的预言
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《 麦克白 》 中女巫的预言
刘 洋
内容提要 本文将早期现代英格兰和苏格兰流传的预言视作政治话
语,并以此作为 《麦克白 》 的社会语境, 考察莎士比亚对预言的描写
和应用: 莎士比亚有意改换了霍林谢德 《编年史 》 中三位女预言者的
身份,使之恶魔化; 并且,他突出了预言措辞之 “模棱两可 ” 的特性,
借此引导麦克白走向堕落和灭亡。本文认为, 《麦克白 》 不能被简单地
理解为一部对詹姆斯一世的逢迎或颠覆之作 ,它其实暗含了不同立场之
间的复杂对抗和冲突,体现了其生成语境的动荡与焦虑; 女巫和预言等
元素也使莎士比亚得以有效地推进剧情 ,塑造人物与构建环境。
关键词 《麦克白》 预言 女巫 詹姆斯一世
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外国文学评论 No. 4,2019
① See Steven Mullaney, The Place of the Stage: License, Play, and Power in Renaissance England, Chicago: The
University of Chicago Press,1988,pp. 116 - 134.
② See David Kastan,Shakespeare and the Shapes of Time,London: Macmillan,1982,p. 95.
③ 威廉·莎士比亚 《麦克白》,收入威廉·莎士比亚 《莎士比亚全集》 ( 第六卷) ,朱生豪等译,译林出版社,
2016 年,第 121 页。后文出自同一著作的引文,将随文标出该著名称简称 “ 《麦》” 和引文出处页码,不再另注。
④ See Rebecca Lemon,“Scaffolds of Treason in‘Macbeth’”,in Theatre Journal,54. 1 ( 2002) ,pp. 28 - 29.
⑤ See Karin S. Coddon,“ ‘Unreal Mockery ’: Unreason and the Problem of Spectacle in Macbeth ”, in ELH,56. 3
( 1989) ,p. 488. 麦克尔·霍金斯甚至在文章中逐条批驳了亨利·N. 保罗的观点,以论证 《麦克白》 并非奉承国王之作
( see Michael Hawkins,“History,Politics and Macbeth”,in John Russell Brown,ed. ,Focus on Macbeth,London: Routledge,
2005,pp. 186 - 187) 。
⑥ See William Shakespeare,Macbeth,eds. Sandra Clark and Pamela Mason,London: Bloomsbury Arden Shakespeare,
2015,p. 244.
⑦ See Alexander Leggatt,William Shakespeare's Macbeth: A Sourcebook,London: Routledge,2006,p. 21.
⑧ See also Edward L. Risden et al.,“Introduction: Prophecy as Political Discourse”,in Edward L. Risden et al. ,eds. ,
Prophet Margins: The Medieval Vatic Impulse and Social Stability,New York: Peter Lang,2004,p. 5. 1911 年,鲁伯特·泰勒
首次提出并阐释了 “政治预言” 这一概念,即 “任何试图预告即将发生的政治事件的文字或口头表述” ( Rupert Taylor,
The Political Prophecy in England,New York: Columbia University Press,1911,p. 2) 。近一个世纪以来,该领域的研究成果
甚微; 但近年来,预言与政治的关系逐渐得到了学界的关注 ( see Victoria Flood,Prophecy,Politics and Place in Medieval
England: From Geoffrey of Monmouth to Thomas of Erceldoune,Cambridge: D. S. Brewer,2016,p. 2) 。
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斯图亚特王朝早期尤为明显。鉴于詹姆斯一世时期严格的审查制度 , 莎士比亚不
太可能公然在戏剧中以如此明显的方式影射或讽刺国王 ; 但同时, 他对预言出自
恶魔和女巫的描写又表明他并未完全照搬官方话语 ,而是有所取舍和变更。 戏剧
不是立场分明的政治宣言,矛盾和复义本就是其魅力的来源。① 据此, 本文试图
重返十六、十七世纪之交的历史现场, 还原 《麦克白 》 一剧所处的以预言为中
心的历史语境和 “文化之网 ”②, 探讨莎士比亚如何借助 《麦克白 》 中对预言的
描写,再现复杂的话语体系之间的对抗 ,并同时使得该剧不可避免地充满着多义
与含混。
在伊丽莎白一世统治末期和斯图亚特王朝早期 ,预言成为各种竞相角逐的政
治话语的载体。应该注意,预言是动荡的政治环境的产物,这在英格兰 ( 甚至整
个不列颠岛) 历史的多个关键节点处反复得到了验证 。根据蒙默思的杰弗里所著
《不列颠列王纪》 ( 以下简称 《列王纪》) 的记载,不列颠作为一个岛国的起源即
来自一则预言。布鲁图斯 ( Brutus) 带领特洛伊后人西航寻找定居之地, 路遇一
岛,见女神黛安娜祠, 遂行祭 拜 礼。 是 夜, 布 鲁 图 斯 寝 祠 外, 梦 中 闻 女 神 语:
“布鲁图斯: 高卢以西, / 茫茫沧海,有彼瀛洲; / 水中竦峙,巨人曾住。 / 废弛已
久,今盼新主。 / 乘风而驶,永为汝治。”③ 其后, 布鲁图斯一行启程西寻, 果然
见到了预言中四面环海的岛屿。 于是他定居此地, 并以自己的名字将之命名为
“不列颠” ( Britain) 。后世各种政治力量在争夺统治合法性时, 也竞相以这则起
源故事作为自己权力来源的证明 。
① See Michael Hawkins,“History,Politics and Macbeth”,in John Russell Brown,ed. ,Focus on Macbeth,pp. 157 -
158.
② “文化之网” 出自格尔茨的 《文化阐释: 文选》 一书。格尔茨写道: “我相信马克思·韦伯之所言,人类是一种
悬挂在自己编织的意义之网中的动物。我认为文化就是这些网,因而对文化的分析不应该是寻找定律的实验科学,而是
寻找意义 的 阐 释 科 学。” ( Clifford Geertz,The Interpretation of Cultures: Selected Essays,New York: Basic Books,1973,
p. 16) 关于对 格 尔 茨 理 论 的 推 演 和 应 用,详 见 Catherine Gallagher and Stephen Greenblatt,Practicing New Historicism,
Chicago: University of Chicago Press,2000,pp. 23 - 47。 “社会能量” 这一概念似乎与 “文化之网” 在理论上有相通之处
( see also Stephen Greenblatt,Shakespearean Negotiations: The Circulation of Social Energy in Renaissance England,Berkeley:
University of California Press,1988,p. 6) 。亚瑟·F. 金尼在神经学和计算机技术的启示下提出的 “超文本” 似乎也是对
这一概念的继续阐发: “超文本重塑了我们理解文本的方式。它将文本视为链接节点 ( lexias) 的重构”; 同时,超文本的
概念也蕴含着克里斯蒂娃提出的文本间性、巴赫金提出的复调、福柯提出的权力之网等含义 ( see Arthur F. Kinney,Lies
Like Truth: Macbeth and the Cultural Moment,Detroit: Wayne State University Press,2001,p. 34) 。
③ Geoffrey of Monmouth,The History of the Kings of Britain,trans. Neil Wright,Woodbridge: Boydell,2007,p. 20.
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① The Holy Bible ( quatercentenary edition) ,an exact reprint in Roman type of the King James Version,published in the
year 1611,Oxford: Oxford University Press,2010,“Dedicatorie”. 詹姆斯一世的支持者、后来的诺维奇主教约瑟夫·霍尔在
《国王的预言》 一书中写道,若信奉天主教的西班牙公主继位,他将献身殉教: “等待着殉教的火焰, / 我已看到火刑架
立了起来。 / 专横的罗马的婊子, / 她骑在七头的怪兽身上, / 用金色的酒杯痛饮圣徒的鲜血, / 流淌下的血滴沾染了无辜
的大地。” ( Joseph Hall,The Kings Prophecie: or Weeping Joy,London: Printed by T. C. ,1603,sig. A4) 在霍尔的预想中,
天主教徒统治之下的血腥和英格兰的惨淡前景可见一斑。
② See Jason Scott-Warren,Sir John Harington and the Book as Gift,Oxford: Oxford University Press,2001,p. 154.
③ John Harington,A Tract on the Succession to the Crown,London: Roxburghe Club,1880,p. 17. 后文出自同一著作的
引文,将随文标出该著名称简称 “Succession” 和引文出处页码,不再另注。
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① See Jason Scott-Warren,Sir John Harington and the Book as Gift,p. 160.
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詹姆斯六世在继承英格兰王位之后成为英格兰和苏格兰两国的国王 , 并意
图进一步在实质上统一两国 。 在他的政治宣传中 , 火麻 、 狮子和威尔士 ( 或古
不列颠 ) 这些与预言相关的元素多次出现 。 培根在 《论预言 》 一文中也提到了
火麻的预言 : 他听闻此预言时还是 “孩童 , 而伊丽莎白女王正值青春年华 ”①。
培根记叙的预言虽言辞略有不同,但大意也是五位君王统治结束之后 , 英格兰将
陷入大乱。培根带着事后之见写道: “感谢上帝,这则预言只是在 [国王的] 尊
号上 实 现 了: 因 为 当 今 国 王 的 尊 号, 已 不 仅 是 英 格 兰 王, 而 是 不 列 颠 王。”
( “Prophecies”: 113) 另一本关于预言的著作将这则预言表述得更加明晰, 倾向
性也更加明确: “当火麻来了又去了 / 英格兰和苏格兰将合二为一。”② 以哈灵顿
和培根的记述为佐证, 我们可以看出, 这里 “合二为一 ” 的说法显然是对源预
言的改写。这本作者不详的著作由 “国王的印刷商 ” 罗伯特 · 瓦尔德格雷夫于
1603 年出版,此后曾多次再版,被认为是一部 “政治宣传之作”,是 “赋予 [詹
姆斯一世] 合法性的工具”。③ 除火麻预言之外,书中另一则预言写道: “狮子将
成为万物之主 / 法国的夫人将诞下一子 / 带领不列颠开拓海疆 / 此子乃是布鲁斯的
后人。”④ 这里的 “狮子 ” 一词很容易让人联想到詹姆斯一世身上的狮子胎记,
并进一步想到他本人。据蒂利亚德所述, 在早期现代英格兰的 “存在之链 ” 中,
狮子是动物中的王者,在人类世界对应的则是国王。⑤ “法国的夫人 ” 指的是詹
姆斯一世的母亲、苏格兰玛丽女王, 其第一任丈夫是法国国王弗朗索瓦二世;
“布鲁斯” 指的是苏格兰国王罗伯特一世。
古代预言极适合被阐释、改写并纳入詹姆斯一世及其支持者的政治话语体系
之中。一方面,预言可以证明两国合并是上帝的旨意 ,这与詹姆斯一世鼓吹的君
权神授思想一脉相承。詹姆斯本人在 1604 年 10 月的 《关于不列颠国王的尊号的
宣言》 中称,两国合并是 “上帝以其旨意赋予我本人的福祉 ”。 许多支持两国合
① Sir Francis Bacon, “Of Prophecies”,in Sir Francis Bacon,The Essayes or Counsels,Civill and Morall,ed. Michael
Kieman,Oxford: Clarendon Press,1985,p. 113. 后文出自同一著作的引文,将随文标出该著名称简称 “Prophecies” 和引
文出处页码,不再另注。
② Anonymous,The Whole Prophesie of Scotland,England & Some Part of France,and Denmark, Printed by Robert
Waldegrave,1603,sig. A3.
③ See Karen R. Moranski,“The Son Who Will Rule ‘All Bretaine to the sey’: The Whole Prophecie and the Union of
Crown”,in Edward L. Risden et al. ,eds. ,Prophet Margins: The Medieval Vatic Impulse and Social Stability,New York: Peter
Lang,2004,pp. 167 - 168.
④ Anonymous,The Whole Prophesie of Scotland,England & Some Part of France,and Denmark,sig. B.
⑤ See E. M. W. Tillyard,The Elizabethan World Picture,London: Chatto & Windus,1943,pp. 29 - 30.
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“不会是凶兆,可是也不像是好兆”: 《麦克白》 中女巫的预言
预言的合法性来源是上帝,这一点看似毋庸置疑。在詹姆斯一世继位约十年
① See James F. Larkin and Paul L. Hughes,eds. ,The Stuart Royal Proclamations,vol. 1,Oxford: Oxford University
Press,1973,p. 95. 又如,约翰·索恩伯里以以色列国和犹大国为喻,认为 “上帝借其预言者之口,确在起初引领他们
[以犹两国],还有我们 [英苏两国] 建立起似脐带般的联系,甚至是友爱的牵绊” ( John Thornborough,The Ioiefull and
Blessed Reuniting the Two Mighty & Famous Kingdomes,England & Scotland into Their Ancient Name of Great Brittaine,Printed at
Oxford,1605,sig. A) 。此外,同为新教国家的英格兰、苏格兰两国应在上帝的天意指引之下合并,这也是支持者论证的
要点。约翰·戈登写道: “考察历史我们可以发现,英格兰与苏格兰在同一个君主的统治之下合并,早已被神圣的旨意预
见到,将要在我们的时代实现” ( John Gordon,England and Scotlands Happinesse: In being reduced to unitie of Religion,under
our invincible Monarke King James,London: V. S. for William Aspley,1604,sig. B3) ,以此对抗 “异教” 的教皇势力。
② 詹姆斯一世首 次 发 表 《英 格 兰 和 苏 格 兰 统 一 宣 言 》 是 在 1603 年 5 月 19 日 ( see James F. Larkin and Paul
L. Hughes,eds. ,The Stuart Royal Proclamations,vol. 1,pp. 18 - 19) ,但他的提议最终没能实现,因而 1603 年的两国统一
只是 “王朝、王室和个人” 意义上的 “王冠统一” ( Union of the Crowns) ( see Brian P. Levack,The Formation of the British
State: England,Scotland and the Union,1603 - 1707,Oxford: Clarendon Press,1987,p. 4) 。
③ 基思·托马斯认为,预言为古今建立了联系,表明当今发生之事早已被古人预见到,因此使激进的社会变革显
得不那么激进 ( see Keith Thomas,Religion and the Decline of Magic,New York: Scribner,1971,p. 423) 。这或许可以解释
詹姆斯一世及其支持者为什么要在提议两国合并之际求诸古预言进行政治宣传。
④ See William Harbert,A Prophesie of Cadwallader,London: T. Creede for R. Jackson,1604,sig. B2.
⑤ 该族谱题目为 《高贵伟大、上帝护佑的君主詹姆斯,大不列颠等国王,其祖先为诺亚,后血统传至不列颠岛的
第一位居住者布鲁图斯; 从布鲁图斯又传至不列颠的最后一个国王卡德瓦拉德; 从此以后又历经种种传至国王陛下: 本
书揭示国王陛下如何从上述卡德瓦拉德处继承了不列颠王国以及南北威尔士公国的统治权》 ( see George Owen Harry,The
Genealogy of the High and Mighty Monarch,James,London: Imprinted by Simon Stafford,1604) 。
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“不会是凶兆,可是也不像是好兆”: 《麦克白》 中女巫的预言
① See Johnathan Gil Harris,“The Smell of Macbeth”,in Shakespeare Quarterly,58. 4 ( 2007) ,p. 486.
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① John Harvey,A Discoursive Probleme Concerning Prophesies,London: Printed by John Jackson,1588,p. 51. 后文出自
同一著作的引文,将随文标出该著名称简称 “Discoursive” 和引文出处页码,不再另注。
② See Jessica L. Malay,Prophecy and Sibylline Imagery in the Renaissance: Shakespeare 's Sibyls,London: Routledge,
2010,p. 5.
③ 维吉尔 《埃涅阿斯纪》,杨周翰译,人民文学出版社,2000 年,第 140 页。
④ 维吉尔的作品流行于文艺复兴时期的英格兰,是诸多作者重要的引用来源。上文提到的约瑟夫·霍尔就认为,
詹姆斯一世继位应验了维吉尔 《牧歌》 第四首中的预言 “黄金时代再临” ( redeunt Saturnia regna) ( see Joseph Hall,The
Kings Prophecie: or Weeping Joy,sig. A7) 。
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莎士比亚对政治预言的 态 度 带 有 一 种 含 混 和 模 糊 性 , 难 以 断 定 他 究 竟 认
为政治预言是神圣的还是邪恶的 , 也难以辨明他究 竟 是 意 在 支 持 还 是 反 对 詹
姆斯一世 。 或许,“《麦克白 》 一剧究竟表达了莎士比亚对新任国王詹姆斯一
世怎样的态度 ” 本身就是一个伪命题 : 如上文所述 , 莎士比亚的戏剧 并 非 立
场鲜明的政治宣 言 , 其 情 节 设 计 和 人 物 描 写 原 应 是 为 剧 作 而 非 政 治 服 务 的 。
但莎士比亚的剧中世界与现实世界也并非 完 全 割 裂, 《麦 克 白 》 诞 生 时 的 不
列颠岛正处于动荡起伏之中 : 国王和议会成员险在 爆 炸 中 遇 难 的 阴 霾 还 笼 罩
着伦敦城 ; 詹姆斯一世统一两国的提议和对王权的 专 制 主 义 主 张 引 发 了 各 方
激烈的辩论 ; 并且 , 恶魔在人间的代理 人 女 巫 也 在 困 扰 着 整 个 王 国 。 从 这 个
角度看 , 剧作者创造出的充斥着矛盾的剧中世界应 体 现 了 其 所 处 时 代 的 焦 虑
不安 。
“模棱两可 ” 是麦克白在发现被骗后对恶魔的谎言的痛斥。 在第四幕第一
场,女巫召唤出的幽灵向麦克白许诺: “你可以把人类的力量付之一笑, 因为没
有一个妇人所生下的人可以伤害麦克白” ( 《麦 》: 163) , 并且,“麦克白永远不
会被 人 打 败, 除 非 有 一 天 勃 南 的 树 林 会 冲 着 他 向 邓 西 嫩 高 山 移 动” ( 《麦 》:
164) 。麦克白认为这是 “幸运的预兆” ( 《麦 》: 164) , 因为 “那是决不会有的
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① See James Shapiro,1606: Shakespeare and the Year of Lear,London: Faber & Faber,2016,p. 178.
② See James Shapiro,1606: Shakespeare and the Year of Lear, pp. 181 - 182. 在 该 文 手 稿 中, “A Treatise of
Equivocation” 这个题目后被横线划掉。
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① Qtd. in William Shakespeare, Macbeth: Updated Edition, ed. A. R. Braunmuller, Cambridge: Cambridge University
Press,2008,p. 127.
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“不会是凶兆,可是也不像是好兆”: 《麦克白》 中女巫的预言
① Qtd. in William Shakespeare, Macbeth, ed. John Dover Wilson, Cambridge: Cambridge University Press, 1951,
p. 102.
② Qtd. in William Shakespeare,Macbeth,eds. Sandra Clark and Pamela Mason,p. 140.
③ 斯图亚特·克拉克认为,巫术是对正常世界秩序的完全颠倒 ( see Stuart Clark,Thinking with Demons: The Idea of
Witchcraft in Early Modern Europe,Oxford: Clarendon Press,1997,p. 13) 。这或许可用来为班柯的疑问做注脚: 正常世界
中的人是性别分明的,而女巫 / 巫觋的世界性别倒错、男女难辨。
④ See Kristen Poole,Supernatural Environments in Shakespeare 's England: Spaces of Demonism,Divinity,and Drama,
Cambridge: Cambridge University Press,2011,p. 8.
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① King James VI and I,King James,the First: Dmonologie ( 1597) . Newes from Scotland,Declaring the Damnable Life
and Death of Doctor Fian,a Notable Sorcerer Who Was Burned at Edenbrough in Ianuary Last ( 1591) ,eds. G. B. Harrison and
James Carmichael,New York: E. P. Dutton & Company,1924,p. 46.
② King James VI and I,King James,the First: Dmonologie ( 1597) . Newes from Scotland,Declaring the Damnable Life
and Death of Doctor Fian,a Notable Sorcerer Who Was Burned at Edenbrough in Ianuary Last ( 1591) ,p. 17.
③ 保罗注意到,詹姆斯一世在南下入主英格兰之后开始对女巫存在的真伪产生疑虑,集中体现为他曾多次主持审
讯,并当场揭穿假扮女巫者的骗人伎俩 ( see Royal: 75 - 89) 。保罗对此的解释多从詹姆斯一世的英格兰廷臣的影响、詹
姆斯一世本人的思想转变等入手,但本文笔者认为,天气或许在其中也扮演了重要角色: 从天气波动剧烈的北方苏格兰
到气候相对缓和的南方英格兰,詹姆斯一世开始怀疑女巫是否真的有能力控制自然,怀疑风暴等异常天气是否真的是女
巫之所为,并进一步怀疑其存在的真伪。
④ See King James VI and I,King James,the First: Dmonologie ( 1597) . Newes from Scotland,Declaring the Damnable
Life and Death of Doctor Fian,a Notable Sorcerer Who Was Burned at Edenbrough in Ianuary Last ( 1591) ,p. 69.
⑤ Olaus Magnus,A Description of the Northern Peoples,vol. I,ed. P. G. Foote,London: The Hakluyt Society,1996,
p. 172.
⑥ Olaus Magnus,A Description of the Northern Peoples,vol. I,p. 173. 玛丽·弗洛伊德 - 威尔森指出,麦克白口中的
女巫 “放出狂风” 的能力出自 “卖风” 的 传 说,并 认 为 在 此 之 前 并 未 有 学 者 发 现 两 者 之 间 的 联 系 ( see Mary Floyd-
Wilson,“English Epicures and Scottish Witches”,in Shakespeare Quarterly,64. 2 [2006],p. 149) 。
⑦ See Thomas Nashe,The Terrors of the Night,or a Discourse of Apparitions,London: Penguin Little Black Classics,
2015,pp. 19 - 20. 后文出自同一著作的引文,将随文标出该著名称简称 “Terrors” 和引文出处页码,不再另注。
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话是对剧中预言最恰切的概括。莎士比亚所处的早期现代时期正处于由蒙昧迷信
向科学启蒙过渡的阶段,因而有识之士对预言的态度也 “模棱两可 ”: 哈灵顿爵
士虽不断声称预言难以尽信, 但也引用了预言以论证詹姆斯一世统治的合法性
( see Succession: 17) ; 培根在列举预言欺骗世人的三个手段的同时 , 也 “感谢上
帝” 让国王登基的预言终得实现 ( see “Prophecies”: 113) ; 法国的蒙田坦陈自
己固然对预言不以为然,但也难免会被非理性因素左右①。 预言处于理性和非理
性、成熟与非成熟的边缘地带,或许这也正是为什么以上三人在论及预言时不约
而同地提到了孩童时代的道听途说 ,或是貌似孩童的预言者, 甚至在 《麦克白 》
一剧中,莎士比亚也安排 “流血之小儿 ” 和 “戴王冠之小儿 ” 出场, 作为女巫
召唤出的讲预言的幽灵。预言曾被认为是高于人类的全知的存在为处于迷茫中的
人们指出的一条明路,这也是为什么世界上的几个主要宗教多尊其创教祖师或教
中大贤为 “预言者” 或 “先知”; 然而,当历史行进至中世纪和现代早期,预言
的神圣属性变得愈加模糊,其政治宣传的世俗意义变得愈加凸显 , 指明道路的作
用也变得愈加不可靠,甚至有时会对轻信预言的人做出反噬。② 因此, 在 《麦克
白》 一剧中,正是预言和女巫本身 “模棱两可 ” 的特点使莎士比亚得以有效推
进剧情、塑造人物、构建环境,而莎士比亚对女巫之预言的描写也体现了他对国
王及官方政治话语的模棱两可的态度 ,反映了其所处时代的动荡与焦虑 。
责任编辑: 龚 蓉
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