罽賓國三藏 般若 奉 詔譯

妙真法師鑒定 黃智海演述

大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品白話解釋

財團法人佛陀教育基金會 印贈

一 切 佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人 趨 吉
避 凶 ，改過遷善。明三世之因果，識本 具 之
佛 性 。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。 讀 者
必 須 生感恩心，作難遭想。淨手潔案， 主 敬
存 誠 。如面佛天，如臨師保。則無邊利 益 ，
自 可 親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及 固 執
管 見 ，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無 盡 。
奉 勸 世人，當遠罪求益，離苦得樂也。
恭錄自︽印光大師文鈔三編卷四：靈巖山寺念誦儀規題辭︾
大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品白話解釋
重印普賢行願品白話解釋序
原夫華嚴一經，乃如來稱性之極談，理冠群經，道統三藏，為經中之王。
而普賢行願品，尤為全經之樞紐。因普賢大士，以十大願王，勸進證齊諸
聖之善財及華藏海眾，令其回向往生西方極樂世界。以是行願一品，被尊
為淨土五經之一，豈偶然哉！

有黃涵之︵智海︶居士者，為接引初機，著有行願品白話解，由上海佛
學書局出版流通，文字通俗，流利曉暢，消文釋義，恰到好處。緣是湛山
倓虛大師及慈舟老人住世時，常加讚歎，蓋為有裨於弘化也。慈瑞親近倓
公時並蒙授記別，法乳恩深，未報萬一。詎老人忽於去夏遷化，悲何如之。
今為追思師德，爰發起重印行願品白話解壹仟餘部。因原版字粒太小，且

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４

多錯訛，故以香港佛經流通處珍藏李淨通老居士校正本，改為大字重排。
旨在普利，工本多寡，悉非所計。謹以此功德回向二位老人，於常寂光中，
憫娑婆苦，乘願再來，饒益有情，此為區區重印此經之私願也。
甲辰孟冬 釋慈瑞謹序於青山寺
 華嚴經普賢行願品白話解釋序
蘇州靈巖寺釋妙真

法華經說，我此九部法，隨順眾生說，佛是隨順眾生而說法的。諸菩薩
四無礙辯中的詞無礙辯，便是於諸方言辭通達自在的意思。這樣可以證明
佛菩薩說法，必定隨順眾生，而且通達一切眾生的言辭。

語言和文字，是弘揚佛法最重要的利器。即使禪宗不立語言文字，然而
也用楞伽、金剛印心，也傳布了許多語錄和傳記。現在我們既然要運用語
言文字來弘揚佛法，那麼語言有楚夏之殊，文字有今古之別。對東方人說
法，而用西方的語言文字；對現代的人說法，而用古代的語言文字，所得
的效果，一定是很渺小的。因為這樣的說法，便是缺乏了詞無礙辯，不通
達一切眾生的言辭，不能隨順眾生。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６

佛經是從印度傳來的，起初本來都是用梵文寫的，到了中國，許多譯經
的大師纔把梵文譯成漢文，使中國人能夠讀誦、解說、受持、修習。但是
語言和文字，是時時在變遷著。到了現在，一般社會上所運用的語言文字，
早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字，既已發生了變化，佛
教教義的傳布，也就受了很大的障礙，因此在現在的弘法工作中，用現代
的語言文字來解釋佛法，已成為最迫切需要的任務了。

黃涵之老居士，深入經藏，具大悲心，他早已看清楚這一個問題，用現
代的語言文字來解釋佛經，是當前迫切需要的工作。所以在十幾年前，就
著了阿彌陀經白話解釋一書，用語體文來解釋阿彌陀經，由弘化社出版，
印行幾萬冊，風行全國，在弘法的工作上，起了很大的作用。最近又出版
了朝暮課誦白話解釋，也一樣的為全國佛教徒所愛讀。
 現在黃老居士又把他自己的作品，普賢行願品白話解釋稿本，出示於真。
經過詳細的閱讀，確已把行願品的精蘊，用語體文表達出來了，可說是一
種成功的作品。預期出版以後，也一定會和阿彌陀經白話解釋，朝暮課誦
白話解釋，同樣為全國佛教徒所愛讀。

普賢行願品，在八十卷華嚴中，名入法界品。因為八十華嚴文來未盡，
從普賢菩薩說偈讚佛以後的文字，都缺略了。到唐德宗貞元年間，南天竺
烏荼國王，進呈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品四十卷，前
三十九卷就是八十華嚴的入法界品，不過文義比較詳盡；第四十卷卻是前
譯所無，便是現在所解釋的這一卷經。當時清涼國師，曾著華嚴疏鈔。後
來又特為這一卷經，普賢行願品第四十卷製疏別行，而即稱之為普賢行願
品。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８

這一卷經，在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說：「如來功德，假
使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫，相續演說，不可窮
盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」下面就是詳細分述十種廣
大行願。這十種廣大行願，便是成就如來功德的法門。華嚴是經中之王，
而這一卷經，在全經之末，列示如來功德，正是經王的歸根結穴，可見這
卷經，在整個佛法中的地位了。

這一卷經，既是華嚴的歸根結穴，而同時又極力提倡淨土。如經中所說：
「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，
一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一
切，無復相隨；唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，
即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自
在菩薩，彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人
自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於
十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道
場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩
提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」
又說「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安
樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾
生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親如來無量光，現前授我菩
提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾
生界。乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆
無盡。」這樣看起來，淨土又是這一卷經的歸根結穴。因此我們就得到這
樣的結論：華嚴是經中之王，而華嚴的歸根結穴在於普賢行願品，普賢行

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０

願品的歸根結穴，又在於淨土。所以古代大德，把這一卷經，特別提出和
阿彌陀經，觀無量壽佛經，無量壽經，楞嚴經大勢至菩薩念佛章並行，稱
為淨土五經，是有其很深長的意思的。

我現在預祝願讀過這本經的人，都能夠受已能讀，讀已能誦，誦已能持，
乃至書寫廣為人說。願讀過這本經的人，都為諸佛菩薩之所稱讚，為一切
人天之所禮敬，為一切眾生之所供養，悉能遠離一切惡友，悉能制服一切
外道，悉能解脫一切煩惱。更要說願：願一切眾生，皆得往生阿彌陀佛極
樂世界。

黃老居士還表示，要著觀無量壽佛經，無量壽經，楞嚴經大勢至菩薩念
佛章的白話解釋，完成淨土五經的白話解釋。我很歡喜，願黃老居士這個
願望早日實現，令全國的佛教徒都能夠接受淨土宗的高風，而得到往生極
樂世界的利益。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２
大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品白話解釋
妙真法師鑒定 黃智海演述

大方廣佛華嚴經
 把經名先解釋了，再解釋品名，覺得容易明白些，現在先把經名大略
講一講。大方廣佛華嚴經七個字︵華字，要在下邊左面加一圈，讀做花字
音，解釋也同花字一樣的。︶，是本師釋迦牟尼佛說的一部佛經的名目︵釋
迦牟尼佛，是我們這個世界上的教主，所以稱本師。︶。簡單說起來，就
只說華嚴經三個字。但是大方廣同了華嚴五個字的意義，都是很深，解釋
起來很煩，下一段 裏頭，都會講明白的。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４

 大方廣的一個大字，包括大、多、勝三種道理。佛的法身︵法身，是
一切的本體。一切的法，都是自己的心性變現出來的，所以自己的心性，
就叫法身。不過也是勉強叫的，因為並沒有身體的形相，所以實在只應該
叫法性。佛因為證得了自己的心性，所以佛就證得了法身。佛法大意裏頭，
也有講到法身的，可以一同看看。法字，在佛經裏頭，不論什麼事情，什
麼東西，什麼境界，凡是有名目叫得出的，都可以叫做法。○本體兩個字，
很難解釋的。勉強講講，體是體質，就是實在的質地，加一個本字，就是
本來有的實在的質地，不是空的。心性，是眾生本來有的清淨心，也可以
叫做自心。自心，是人人天然有的性德。性德，是本性裏頭天然有的好處。
證得，是本來有的智，能夠同了真實的理，和合攏來的意思。這個得字，
是到了什麼地步的意思，不是有什麼東西得到的意思，所以不可以說得，
只可以說證。︶，大到無量無邊的，所有一切一切的境界，法身都周徧布
滿的，這是用一個大字的道理。佛的種種智慧，又多又高到無窮無盡的，
叫做一切種智︵明白見到一切法，是一個真空的理性，沒有兩種相的，叫
做一切智。能夠從一法裏頭推開來，悟到一切法都是非空非有，不可思議
的道理，叫做一切種智。在朝暮課誦白話解釋卷首，佛法大意裏頭，也有
一切種智的解釋，可以一同看看。○相字，是形相的相。不可思議四個字，
是不可以用心思來想，言語來說的意思。︶。這是用一個多字的道理。佛
證得最勝的妙法，超過菩薩的境界，能夠教化度脫一切眾生，使得他們自
由自在，沒有一些阻礙，這是用一個勝字的道理。方字，是軌則的意思。
︵軌，是車輪行的路。像電車應該在電車軌道上行，火車應該在火車軌道
上行，不依了軌道亂行，車就有翻倒的危險。譬如真實的道理，是一切眾
生應該行的軌道，若是不依照真實的道理修行，就有墮落的危險。︶佛經
的意義，又多又深，不可以用尋常的見解來猜測，叫做廣。若是照講經法

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６

師的講法，那就一定要把大方廣三個字，分體相用三種道理來講了。但是
道理太深，初學佛法的人，不容易明白，所以我現在雖然也學法師的講法，
分體相用三種道理來講，但是只用淺近的說法，大略講講。先把大方廣三
個字，合併起來講，實在就是說佛同了眾生的心性，是同體的︵同體，是
質地相同的意思。譬如說水同了波，或是水同了冰。雖然看起來，形相是
不同的但是實在的質地，還是一樣的，沒有絲毫分別的，所以叫同體。有
人問佛同了眾生，既然是同體的，為什麼佛是佛，眾生是眾生呢？這是因
為迷悟染淨不同的緣故。佛的心，是清淨的，覺悟的；眾生的心，是染污
的，迷惑的。所以佛同了眾生，就隔絕得天高地遠了。染污，就是不清淨。︶。
心性能夠包含十方，周徧法界的︵界字，有種子和界限兩種意思。一切法
都依了法界纔有的，所以叫法界。又統攝一切法的，一切法都依法界做界
限的，所以叫法界。譬如佛的境界，就叫佛法界。地獄的境界，就叫地獄
法界。從佛道起，菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地
獄，總共十道，就叫十法界。︶。心性的大，沒有東西可以比喻的。若是
把大方廣三個字分開來講，那末大字，是心性的體。這個心性，清清淨淨
。
沒有絲毫染污，沒有忽然生長︵長字，要在左角上邊加一圈，讀做掌字音。︶
忽然消滅的變遷，也沒有過去和將來的分別，能夠統攝一切的法︵攝字，
是收的意思。統攝，是說所有一切的法，都能夠收攝的。︶，所以這個體
的大，直可以說是包含十方，周徧法界的了。方字，是心性的相，也可以
說是心性的量。這個相，比虛空還要大。虛空，可以說有邊際的；這個相，
不可以說有邊際的。所以這個相的大，實在是豎窮三世，橫徧十方的了。
︵過去世，現在世，未來世，是一直下來的，所以叫豎。東、南、西、北
四方，東南、西南、東北、西北四角，同了上方，下方，是周圍推開去的，
所以叫橫。三世的過去世，是儘管可以推上去；未來世，是儘管可以推下

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８

去，那裏會有窮盡呢？現在偏偏說要窮盡。四方，四角，上下，是儘管可
以推出去，那裏能夠周徧呢？現在偏偏說要周徧，那都是形容大到不可以
再大的意思。︶廣字，是心性的用。︵用字，是作用的意思。︶心性作用
的力量，能夠立一切法，︵立字，是造的意思。不論什麼法，都是這個心
造出來的，所以叫心性能夠立一切法。︶能夠包含十法界，︵十法界：是
佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼
界、地獄界。心能夠包含十法界，就是說十法界都在人的心裏頭。一心修
一切功德，完全圓滿，就成佛。一心修六度萬行，就成菩薩。一心修十二
因緣，就成緣覺。一心修四諦，就成聲聞。一心修上品十善業，就生天道。
一心修中品十善業，就生人道。一心修下品十善業，就生阿修羅道。犯下
品十惡業的，生在畜生道。犯中品十惡業的，生在餓鬼道。犯上品十惡業
的，生在地獄道。○六度萬行、十二因緣、緣覺、四諦、聲聞、上中下十
善業、上中下十惡業的詳細解釋，在阿彌陀經白話解釋裏頭，皆是大阿羅
漢一節底下都有的。︶能夠具足三千法。︵具足，是完全的意思。三千法，
是從前的大法師定的，說所有一切的法，都可以拿三千兩個數目字來包括
的。︶所以心性作用的力量，不是心思所能夠推想得到，說話所能夠形容
得盡的。佛字，是梵語，翻譯中國文，是一個覺字，就是覺悟的意思。能
夠完全覺悟了，沒有一些些的迷惑，就成佛了。︵完全覺悟，沒有一些些
迷惑，是澈底的覺悟，澈底消滅了迷惑，那是一定要修的功夫很深很深了，
纔能夠到這種境界，不是凡夫所可以隨便擔當的。︶華字，是譬喻，因為
不論什麼東西，都沒有像華那樣的光明淨妙，有色有香，又能夠結果實，
所以拿華來題做經名。就是譬喻佛在因地的時候，所修的種種功德。︵凡
是佛經的名目，都是用人，法，喻，三種來題的。佛同菩薩，都是人，所
以把佛菩薩名號來做經名的，就歸在人的一類裏頭。法，是佛法的名稱，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０

凡是把佛法來做經名的，就歸在法的一類裏頭。喻，是譬喻，把一種很淨
妙寶貴的東西，來譬喻這部經的種種好處，並且就用來題做經名的，就歸
在喻的一類裏頭。因字，是根本同了種子兩種意思，所以說修行是成佛的
因，作孽是落地獄的因。地字，可以說就是地位。因地，可以說在修佛因
時候的地位。︶佛把這種像華一樣光明淨妙的修德，來莊嚴果地。︵修德，
是在修行時候修的種種功德。莊嚴，是又端莊又尊嚴的意思。說得粗淺些，
就是裝飾。但是這個裝飾，是用功德來裝飾，不是用物品來裝飾的。果字，
就是因果的果。果地，就是已經結成了果的地位。︶又佛在果地上所具足
的萬德。︵萬德，也就是種種的功德。用一個萬字，是形容功德的多。︶
也像華一樣的光明淨妙，佛又把像華那樣的種種功德來莊嚴法身，所以叫
華嚴。又大方廣是法，佛是人，華嚴是喻，這六個字的經名，是人法喻具
足的了。這部華嚴經，是本師釋迦牟尼佛成道後，說法第一個時期說的。
︵佛成道後，說法四十九年，分做五個時期；這五個時期的說法，佛教的
各派，各有不同。現在講佛法最通行的，是天台宗，所以就依照天台宗的
說法，大略講講。天台宗把佛一代的說法，分做五個時期：第一個時期，
就叫華嚴時。因為佛成道後，說法二十一日說完的，就是這部華嚴經，所
以依照了所說的經名，定這一個說法的時期，叫做華嚴時。第二個時期，
是說華嚴經後十二年，在鹿苑地方說的。就把這個地名，做了時期的名稱，
所以叫做鹿苑時，也可以叫阿含時。因為佛說華嚴經的時候，道場裏頭，
許多小乘根機的人，聽了都不懂，所以在鹿苑地方，就專門說阿含經、四
十二章等小乘經。第三個時期，是在說阿含經後八年說的。又說大乘經，
像維摩、勝鬘經一類的經，叫做方等時。方字，同大方廣佛華嚴經的方字，
一樣的意思。佛在這個時期，大講藏、通、別、圓四教的道理，是大乘，
小乘；利根，鈍根平等通行的軌道，所以叫做方等時。第四個時期，是在

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２

說方等後二十二年說的，所說的是各種般若經。般若，是梵語，翻譯中國
文，是智慧兩個字。這種經都是講智慧同了義理的，就依了經題做時期的
名目的，所以叫做般若時。第五個時期，又在說般若經後二十二年說的。
用八年的時間，說法華經；用一日一夜的時間，說涅槃經；也就依了經題
做時期的名目的，所以叫做法華涅槃時。○天台宗，簡單說說，就叫台宗。
是從前的大德智者大師，立出這個天台宗的一派來的，因為智者大師住在
浙江的天台山，所以就叫天台宗。智者大師起初跟了南嶽慧思禪師學佛法，
讀法華經。研究的功夫很深很精的，得到了法華經的大利益。講起佛法來，
就沒有人能夠勝過他的。法華經精妙的道理，他都能夠明明白白講出來所
以又叫法華宗。○天台派的大祖師，把佛法分做藏、通、別、圓四教，藏
教是小乘法；通、別、圓三教，都是大乘法。但是一教比一教深，一教比
一教高。圓教，是佛法裏頭最圓滿最高深的教，在朝暮課誦白話解釋大懺
悔文裏頭，有詳細解釋的。︶

唐罽賓國三藏般若奉詔譯。
 唐，是離現在一千多年前，我們中國一個朝代的名稱。罽賓，是一個
國名。般若，是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的。︵梵
文，就是印度文。因為佛同了編集佛經的人，是印度國人，所以用的文字，
都是印度文。︶譯，是翻譯。就是把印度的文，都翻譯成中國文。般若法
師，是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意，翻譯這部華嚴經的。

 罽賓國，在北印度，也可以叫北天竺。︵印度國地方很大，全國分做
東南西北中五大區。叫東印度，南印度，西印度，北印度，中印度，合併
攏來，可以叫五印度，也可以叫五天竺。︶三藏，是經藏、律藏、論藏。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２４

︵藏字，要在右邊上角加一圈，讀做狀字音，是包藏的意思。︶經藏，是
佛說的各種經。律藏，是講出家人同在家的修行人，應該守的各種戒法，
像我們在家人，應該守國家的法律一樣的。論藏，是專門講許多佛法的道
理的書。這一位法師所以稱他三藏般若，是因為他精通各種經、各種律、
各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的，要把印度的佛法，傳到中國來，
所以請了罽賓國的般若法師到中國來，把這部華嚴經翻譯成中國文的。

入不思議解脫境界普賢菩薩行願品。
 入字，本來是進去的意思。這裏的入字，是了解開悟到真實道理的意
思。不思議，是心思想不到，言語說不盡的意思。解脫，是自由自在無拘
無束的意思。︵解字，要在右角上邊加一圈，讀做夜字音，是明白了解的
意思。︶解脫境界，是已經了脫生死，永遠不會再到有生死的境界裏頭去
了。行願的行字︵行字，要在右邊上角加一圈，讀做恨字音。︶是修的功
夫，修的功德。願字，是發的願心。品字，同了一類的類字差不多的。是
專門說一種法或是專門說一件事情，就叫一品。說的什麼法或是說的什麼
事情，就叫什麼品。這一品所說的，都是普賢菩薩所修的功行，所發的大
願，所以就叫行願品。

 一個人能夠一些沒有拘束，永遠了脫生死，纔可以稱做解脫。並且解
脫的境界︵這個境界兩個字，同了程度差不多的，也可以說就是地位。修
行一定要修到了這種程度，這種地位，纔能夠現出這種境界來。︶是很有
分別的，有高有低、有深有淺、有大有小、有永久、有暫時，種種的不同。
現在是有意想不到的解脫境界，那就一定是高的，深的，大的，永久的了，
一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講，一定是廣大到

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２６

沒有邊際的︵邊際，就是俗話說的無邊無岸，沒有限制的意思。︶，所以
能夠稱做不思議；若是就理性來講，一定是理性高深到沒有窮盡的，纔能
夠稱做不思議；或是理同了事，各不妨礙的，所以稱不思議；或是性同了
相︵這個相字，要在右邊上角加一圈的，意思就是形相。︶都可以融通的，
︵融通，是可以和合攏來的，沒有阻礙的。︶所以稱不思議解脫。到可以
稱做不思議的解脫，那就決不是尋常的解脫了。並且一定要像普賢菩薩那
樣的大菩薩，︵菩薩的位子，有十信位、十住位、十行位、十迴向位、十
地位，同了等覺，妙覺，總共五十二位。等覺菩薩比了佛，已經有差不多
相同的覺悟，在菩薩裏頭，是最高的位子了。妙覺，就是佛了。登地，是
登了十地位的，不論登那一位，都稱登地菩薩。︶纔能夠有這樣奇妙的境
界。普賢菩薩的普字，是普徧沒有遺漏的意思。就是說佛法裏頭，所有種
種精深高妙的道理，普賢菩薩完全透徹明白，沒有一些些不清楚的。普賢
菩薩又把自己所修的十個大願的功德，完全回向眾生。︵回向，是不把所
修的功德歸到自己身上去，把功德回轉來歸到眾生身上去，在朝暮課誦白
話解釋裏頭講得很詳細的。︶希望所有一切的眾生，一齊都往生到極樂世
界去，將來個個眾生，都能夠成佛，沒有一個眾生，再留在這個苦惱世界
上受苦。普賢菩薩的憐憫眾生，救度眾生，這樣的普徧所發的願心，所修
的功德，竟要普徧到所有一切的法界眾生，都得到很大很大的利益，所以
稱普。賢字，是因為普賢菩薩修到的果位，已經是等覺菩薩，同了佛的果
位，只差一級，所以稱賢。︵賢比聖，只低一級，所以也可以稱亞聖。亞
字，本來是差一些的意思，所以亞聖，就是比聖低一級的地位。︶這一品
經文是普賢菩薩說他自己發的大得了不得的十個大願心。普賢菩薩所修
的，也就是修這十個大願心，所以叫行願。要曉得行同了願兩件事情，不
可以少一件的。若是沒有願只有行，那就修的功夫，浮泛不切實了；若是

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２８

沒有行只有願，那是沒有修的功夫，怎麼能夠滿這個願？所以行同了願，
是相聯的，不可以分開的。這一品的經文，是完全說普賢菩薩發的十大願
心；又是完全說普賢菩薩修的功德，所修的就是普賢菩薩所發的十大願，
不說別的事情的，所以專門立一品，並且就叫做行願品。又因為願心是普
賢菩薩發的，發了這個願心，又是普賢菩薩自己修的，所以切切實實的叫
普賢行願品。入字，也可以說這本普賢行願品的精妙，直是進到不可以用
言語來稱讚，不可以用心念來想像的地位了。全部華嚴經總共有四十卷，
行願品是最後的一卷，也叫入法界品。現在稱做入不思議解脫境界普賢行
願品，是依照般若法師的譯本。

爾時普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及
善財言。
  爾時，是那個時候，就是佛說法的時候。菩薩摩訶薩，是梵語，完全
說起來，應該說菩提薩埵摩訶薩。菩提，是覺悟的意思。︵覺，就是不迷。
悟，就是醒悟。有不但是自己覺悟，還有要使得眾生大家覺悟的意思在裏
頭。薩埵，就是眾生。摩訶，是大。菩薩摩訶薩五個字併起來說，是覺悟
眾生的大菩薩。倘然簡單講講，就是大菩薩三個字。︶稱字，稱讚的意思。
歎字，有兩種解釋。一種是心裏頭不快活，所以歎氣；一種是快活很了，
發出一種又佩服，又稱讚的聲音來。這一個歎字，就是發的又佩服，又稱
讚的聲音。如來，是佛十種德號裏頭的第一種德號。︵德號，是有了種種
的功德，纔得到這種的名號。︶勝字，是極好極大了不得的意思。已字，
是停止完結的意思。告字，是告訴的意思。

 普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法，︵下邊再說到釋迦牟尼

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３０

佛，就簡單只稱一個佛字了。︶覺得實在精妙到了不得，所以說了許多偈，
︵偈字，是梵語，也可以叫伽陀，翻譯中國文，同了稱頌的頌字，一樣的
意思。在行願品以前的各品裏頭，普賢菩薩聽了佛說法後，每品都有偈稱
讚佛的功德。佛經裏頭的句子，有兩種：一種叫長文，那是句子有長有短，
不一律的；一種叫偈，也可以叫偈言，那是在一個偈裏頭的句子，長短都
是一樣的。不過有的都是三個字一句的、有的四個字，或是五個字，七個
字一句的。凡是說偈，都是讚歎稱頌佛的功德用的。○頌字，也是稱讚的
意思。又偈字，還可以翻譯做歌字哩。︶稱頌讚歎佛的功德。功德上加一
個勝字的意思，是說這種功德，不是尋常的功德，是比什麼都勝過的功德。
普賢菩薩稱頌讚歎完了後，向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩，同了當機的
善財童子，說下邊種種修行願的方法，同了道理。︵凡是佛在法會說法的
時候，許多聽法的人裏頭，一定有利根的人，也有鈍根的人。佛所說的法，
也一定有同他們根機很對的，也一定有同他們根機不對的。根機對的人裏
頭，一定還有淺近的對機，也一定還有很深切對機，這個對機最深切的人，
就叫當機。每次的法會，一定有一個最當機的聽法人。在這華嚴會上，聽
法的人像海水那樣的多，當機的絕不是只有善財一個人，但是要推善財算
第一個當機的人，所以普賢菩薩特別提出善財，向他說法。在福城地方，
有一位長者，有五百個童子，善財就是五百個童子裏頭的一個。善財生的
時候，有種種珍奇的財寶，自然而然的在地下湧現出來，這是因為善財有
很大福報的緣故。善財怎麼會有很大的福報呢？這是因為善財所積的善功
德很多，所以就題他的名號，叫善財。在那個時候，文殊師利菩薩在福城
的東邊，叫莊嚴幢安羅林的裏頭說法。善財到文殊師利菩薩那裏聽法，就
發了大心，遵依文殊師利菩薩的教導，一直向南方前去，參拜五十三位善
知識，就是大家說慣的善財童子五十三參。第二十八次參的，是在紫竹林

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３２

的觀世音菩薩。末後一次參的是普賢菩薩。因為善財第一次參的是文殊師
利菩薩，末一次參的是普賢菩薩，兩位都是大菩薩，所以說起度善財的菩
薩，總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根，是根機很聰明的人。
鈍根，是根機很愚笨的人。對機，是同了這個人性情資質都相近的意思。
凡是道德高，年紀大，或是學問深的人，大家都尊重他，稱他長者。福報，
是有福的報應。發大心，是發成佛的心。︶

善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可
說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此
功德門，應修十種廣大行願。
 在佛法裏頭佛對了學佛聽法的男人，都稱他們善男子；對了學佛聽法
的女人，都稱他們善女人。假使兩個字，同了倘然，若是，如果等各種意
思，都差不多的。經字，是經過的意思。不可說不可說，是一個極大極大
數目的名稱。剎字，是梵語，沒有翻譯過中國文，所以還是用這個剎字。
剎字的意思，就是地土。佛剎，就是佛所住的國土。微字，是細小的意思。
微塵，是極小極細的灰塵。極微，是一個極細小的名稱。極微的七倍叫金
塵，金塵的七倍叫水塵。水塵的七倍叫兔毛塵。兔毛，是各種毛裏頭最細
的，要三百四十三倍的極微，纔可以比上兔毛塵，那極微的細小，就可想
而知了。劫字，是計算年代極大極大的名稱。︵下邊釋裏頭，就會講明白
的。︶相續，是接連不斷的意思。說字上邊加一個演字，是不但是口說，
還有做出手勢來的意思在裏頭哩。窮盡，是完結同了到底的意思。成就，
是成功的意思。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３４

 普賢菩薩在沒有說法的前，對了許多聽法的菩薩，同了善財，先叫了
一聲善男子，︵善男子，包括比丘、沙彌、優婆塞、居士。○比丘，是出
家受具足戒的男子。沙彌，是出家受十戒的男子。優婆塞，是在家受五戒
的居士。居士，是普通學佛的男子。在家信佛修行的人。○具足，是完全
的意思。比丘的具足戒，是二百五十條。○此處只叫善男子，不叫善女人
的原因，到後邊有釋明的。再善女人的詳細解釋，也載在後邊。︶就接上
去說道：佛的功德，倘使十方一切的許多佛，拿不可說不可說的佛剎，︵一
個佛剎，在佛經裏頭，叫三千大千世界，就是一尊佛所教化世界。 每一
個三千大千世界，有一千個中千世界；每一個中千世界，有一千個小千世
界；每一個小千世界，照直裏頭講起來，從地獄起一直向上，經過我們頭
頂上的忉利天，直要到第九層大梵天。在這個裏頭，有一個日，一個月，
一座須彌山，山的外面，有七道香水海，七座金山，再外邊有一道鹹水海，
海上面有四個大洲。東邊的叫東勝神洲。南邊的叫南贍部洲，就是我們現
在所住的地方。西邊的叫西牛貨洲。北邊的叫北俱盧洲。海的外邊就是鐵
山。像這樣的許多天、許多山、許多海，是一個小千世界。︶都化成像微
塵那樣的細小，︵譬如拿一撮泥土，磨成像微塵那樣的細粉，已經沒有方
法來數，也沒有數目來記的了，何況拿不可說不可說的佛剎，來磨成像微
塵那樣的細小呢？︶這個數目的多，那裏還有方法來計算呢？何況還要拿
這樣多的數目，來比劫數的長久。︵劫，有大劫、中劫、小劫三種分別：
一個小劫，是人的壽命，從最短只有十歲的時候算起，每過一百年加一歲，
加到八萬四千歲，就每過一百年減一歲，仍舊減到十歲，像這樣的加一回，
減一回，總共是一千六百八十萬年，叫一個小劫；二十個小劫，算一個中
劫，就是三萬三千六百萬年；四個中劫，成功一個大劫，就是十三萬四千
四百萬年。○這裏的劫數，同了前邊的三千大千世界，兩種的詳細情形，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３６

在阿彌陀經白話解釋裏頭，從是西方過十萬億佛土一句經文，同了於今十
劫一句經文底下，都有詳細註解的。︶這種說法，我們凡夫那裏能夠推想
得到呢！何況還要在這樣長久到無窮無盡的時期裏頭，天天接續不斷的演
說呢！照這樣長久的時期，演講佛的功德，還是演講不完哩！所以現在聽
法的大眾，倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德，應該要像我所修的十
種廣大的行願，從性德上發出這樣的十個大願。︵性德，是心性裏頭本來
有的好處。照文理說，就用一個德字，若是照俗語講起來，就是好處。下
邊的修德，就是修的功德。︶又依照了所發的大願，養成了深切的修德，
那末這種超勝奇妙的大功德，自然可以成功了。

何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供
養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七
者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆
回向。
 這一段，是普賢菩薩接續上邊所說的十種行願，先把一種一種的行
願，都說出來了，像是一篇文章的題目，到後邊再詳細的講明白。

 普賢菩薩上邊只說了十種廣大行願，並沒有說明白是那十種，當時聽
法的人，一定都是急急要曉得的，所以普賢菩薩又接續上去說道，我上邊
說的十種廣大行願，是那十種呢？普賢菩薩就自問自答的把十種廣大行
願，一種一種的名目，都說出來了。︵這十種行願的詳細解釋，到了下邊，
普賢菩薩一種一種回答善財問的時候，就要詳詳細細講明白的。︶

善財白言：大聖！云何禮敬，乃至回向？

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３８

 白字，本來就是白話，這裏是問的意思。但是這個白字，是對上說的，
就是對了比我高的人說的。言字，就是說的意思。也可以當做說話的意思。
大聖，是稱普賢菩薩，是極恭敬的稱呼。云何，是怎樣說法的意思。乃至，
是簡便的說法，用乃至兩個字，就可以把二者稱讚如來起，一直到九者恆
順眾生八句，一齊包括在裏頭，省得再把一種一種的完全提出來了。

 善財聽了普賢菩薩把十種大願，一種一種的都說出來了，就要明白十
種大願的意思，同了修行的方法，所以先稱了普賢菩薩一聲大聖，就接上
去問道：怎麼樣叫禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、
請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。善財在華嚴會上，
是當機的聽法人，那裏會有不明白這十種大願的道理呢！善財的所以問普
賢菩薩，那是恐怕法會裏頭，許多聽佛說法的大眾，不免有根機愚鈍的人，
不能夠完全明白，所以特地這樣的問一遍。普賢菩薩就可以趁他問的機會，
詳詳細細的解說清楚，使得法會裏頭的聽眾︵聽眾，是聽佛說法的大眾人，
簡單說起來，就只說聽眾兩個字了。︶不要說利根的人了，就是鈍根的人，
也都會明白了。

普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：
 告字，本來是告訴的意思，但是用在這裏，是教的意思，是教善財知
道什麼是十大願。禮字，是對了佛行的種種恭敬的儀式。︵儀式，是行各
種禮的樣子。︶也可以說種種恭敬的禮節。端端正正把一切妄想雜念︵妄
想，就是虛假的念頭。雜念，是種種雜亂的念頭。︶完全收藏起來，沒有
一些些怠慢的意思，昏沉的樣子。諸字，本來是許多的意思，但是這裏的
一個諸字，不是尋常說的許多了，是多到不可以說的了，看了下邊，就會

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ３９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４０

明白的。

 普賢菩薩因為上邊問的是善財，所以先叫一聲善財，再把一種一種的
大願教他。但是開口問的，雖然只有善財一個人，不過在法會裏頭聽法的
許多大眾，那一個不要問，那一個不要聽普賢菩薩的詳細演講呢？在普賢
菩薩的心裏頭，也絕不是只教善財一個人的，一定要教法會裏頭所有聽法
的大眾的，所以又叫一聲善男子。這一聲善男子，就不是單單指善財的，
是所有法會裏頭無窮無盡的聽眾，都包括在裏頭的。普賢菩薩叫了一聲，
就接上去說道，我所說的禮敬諸佛的禮字，是敬佛的禮貌。敬佛有三種敬
法，像合掌、低頭、曲躬︵躬，是身體，曲躬，就像現在通行的鞠躬禮。︶、
俯伏︵是把整個身體伏在地上。︶、反掌︵是把兩手翻轉，手心向上。︶、
頂禮︵是把頭面著地。︶、接足︵是把兩手放在自己頭的兩面。手心向上，
像接佛的兩足的樣子。︶，像這樣的種種禮貌，都是從身體上做出來的，
所以叫身業。︵在佛法裏頭，凡是做的事情，都叫業。善事就叫善業，惡
事就叫惡業。︶敬，是在禮佛的時候，只有一片至誠懇切清淨的心，沒有
一些些胡思亂想散亂昏沉的心夾在裏頭，這是完全從意思裏頭發出來的，
所以叫意業。一面行禮，一面專心誠意的念佛，就是口業。這身口意三種
業，一定要完全做到了，纔可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式，沒有恭
敬的誠意，或是並不念佛，那就只有身業，沒有口業意業了。或是雖然有
身業口業，但是心不清淨，胡思亂想，那就沒有意業了。三業沒有齊全，
不能夠稱做禮敬，要切切實實做到禮敬，一定要照下邊所說的種種禮敬的
方法，纔可以得到禮敬的利益。還要曉得說到禮敬諸佛，那就不是只禮敬
一尊佛，二尊佛，三四五尊佛的話了，一定要禮敬沒有數目可以計算的佛
了。究竟禮敬怎樣多的佛，下邊就會說明白的。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４２

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸
佛世尊。
 界字，是界限的意思。法字，在佛經裏頭，不論什麼東西，什麼事情，
什麼境界，只要有名目可以叫得出，就都可以稱法的。所以不論什麼界，
都可以稱法界的。並且一種法，可以稱一法界，賅括萬有，︵賅括就是包
括的意思。萬有，是不論什麼無窮無盡的法，都包括在裏頭。︶也仍舊可
以稱一法界的。十方，是東、南、西、北四方，東南、東北、西南、西北
四角、同了上方、下方，是就橫裏說的。三世，是過去世、現在世、未來
世，是就直裏說的。世尊，是佛十種德號裏頭的一種，就是世界上大家都
尊敬的意思。

 佛剎的大，前邊已經詳細說過，真是大得唬人的。現在說的佛剎，不
是一個佛剎，也不是一方的佛剎，竟然是盡法界盡虛空界所有的佛剎。還
不是盡一方的法界、一方的虛空界，竟然是盡十方的法界、十方的虛空界。
並且還不是盡一世裏頭所有的法界，一世裏頭所有的虛空界，還是要盡三
世裏頭所有的法界，三世裏頭所有的虛空界。要曉得法界、虛空界、過去
世、未來世，那裏會有窮盡，照沒有窮盡講起來，那就這樣的廣大，這樣
的長久，已經不是我們凡夫的心量，所能夠推想得到的了。何況還要把所
有盡十方的法界、盡十方的虛空界所有的佛剎，還要盡三世的十方法界的
佛剎，盡三世的十方虛空界佛剎，像這樣多的佛剎，那裏是我們凡夫所想
得到的呢？還不算數，還要把這樣多的佛剎，化到像微塵那樣的小佛的數
目，竟然有這樣的多。像這樣多的佛，倘然不是佛菩薩說的，我也絕不會
相信的，那裏曉得普賢菩薩所禮敬的佛，竟然有這樣的多！這種功德，那
還了得麼。大家要曉得，普賢菩薩一個身體，用什麼方法，能夠禮敬到這

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４４

樣多的佛，下邊就會講明白的。

我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。
 深心，是心思用得很深切的，不是只在浮面的意思。解字，要圈去聲，
讀做夜字音，是明白了解的意思。

 眾生都是迷妄不覺悟的，所以佛雖然那樣的多，還是佛是佛，眾生是
眾生，大家隔絕的。眾生不能夠見到佛的。我依靠了普賢行願的法力的緣
故，︵這個普賢兩個字，是普賢菩薩自己稱自己，實在是說行願的力量。
加上普賢兩個字的德號，大約在那個時候，這普賢行願四個字，已經成功
了一個修行的名詞了。︶能夠深切相信了解，所以能夠明明了了，所有一
切無窮無盡的佛，都像在我眼面前，看見得清清楚楚。
悉以清淨身語意業，常修禮敬。
 悉字，是完全的意思。

 普賢菩薩在無窮無盡，沒有數目可以計算的佛面前，身拜佛，口念佛，
意想佛，都是用一片恭敬至誠的心，沒有一絲一毫的妄念夾雜在裏頭，所
以叫完全拿清淨的身口意三業，來常常修禮敬諸佛的功德。說到常修，是
時時刻刻修的，沒有間斷的時候的。

一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身
，禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
 所字，是地方的意思。佛所，就是佛所住的地方，也可以說就是佛的
面前。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４６

 一尊一尊佛的面前，都現出不可說不可說的佛剎︵不可說不可說，是
一個極大極大的數目名稱。︶化成極細的粉那麼多的普賢菩薩的身相。
︵「身
相」就是身體的形相。︶一尊一尊普賢菩薩的身相，都去周徧禮敬不可說
不可說的佛剎化成極細的粉那麼多的佛。前邊是說普賢一尊菩薩身體的
前，現出無窮無盡的佛來；現在又說無窮無盡佛的前，現出無窮無盡的普
賢菩薩的身相來。

虛空界盡，我禮乃盡。
 這裏只用一個禮字，是把一個敬字包括在禮字裏頭了。

 這兩句，是反說的。實在是說虛空的界限是沒有窮盡的，我的禮敬，
也是沒有窮盡的。現在反轉來說，虛空的世界如果有窮盡的，我的禮敬也
就可以窮盡了。︵所說的禮敬窮盡，是說禮敬也停止了。︶下面的兩句，
是正說了，不是反說了。

以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
 以字，是因為的意思。

 這兩句是正說的，因為虛空界不能夠有窮盡的時候，所以我這個禮
敬，也是沒有窮盡的時候。

如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡
。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
 如是，是像這個樣子的意思。這裏用如是兩個字，就是說上邊虛空界

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４８

不可窮盡，我的禮敬也沒有窮盡的兩句話。這裏的乃至兩個字，不是包含
別的話頭在裏面，是省便的意思，是跳過幾句話頭的意思。照文字說起來，
應該要說眾生界盡，我禮乃盡。眾生業盡，我禮乃盡。眾生煩惱盡，我禮
乃盡。現在用了乃至兩個字，可以少用兩句我禮乃盡，就簡便了。

 像上邊所說的虛空界沒有窮盡，我的禮敬也沒有窮盡，照這樣說起
來，一直要到眾生界窮盡了、眾生的業窮盡了、眾生的煩惱窮盡了，我的
禮敬纔可以停止了，不再修了。但是要曉得眾生界怎麼會窮盡？眾生的業，
又怎麼會窮盡？眾生的煩惱，也怎麼會窮盡？眾生就因為有業，有煩惱，
纔做了眾生。若是眾生沒有業，沒有煩惱，也早就成了菩薩，早就成了佛
了那裏還有眾生呢？既然有眾生，眾生就不會沒有業、也不會沒有煩惱。
眾生的業，不會窮盡；眾生的煩惱，不會窮盡，所以眾生也就不會窮盡。
因為眾生眾生的業、眾生的煩惱，都不會窮盡的緣故，所以我的禮敬，也
永遠不會窮盡。

念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
 相續，是一個念頭過了，又來一個念頭，一個念頭一個念頭接續來的。
間斷的間字，要在右邊上角加一圈，讀做見字音，是修修停停的意思。同
了相續兩個字，恰巧相反的。疲字，就是疲倦。厭字，就是厭煩。

 禮敬的念頭，一個過了，又來一個，永遠接連下去，永遠沒有間斷。
身語意三種業，永遠至誠恭敬的修下去，沒有一些些疲倦，也沒有一些些
厭煩。

復次，善男子！言稱讚如來者：
大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ４９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５０

 復次兩個字，是第二的意思，也可以說是再有的意思。如來，也是佛
十種德號裏頭的一種。

 普賢菩薩講完了第一大願禮敬諸佛後，接上去向法會裏頭的許多聽眾
同了善財，講第二大願了。仍舊先叫了一聲善男子道，講到稱讚如來，究
竟稱讚些什麼呢？稱，是稱揚佛度眾生的功，高到了不得。讚，是讚歎佛
修種種的德，大到了不得。那稱讚佛的功德，究竟要怎樣的稱讚呢？

所有盡法界，虛空界，十方三世一切剎土，所有極微，
一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有
菩薩海會圍繞。
 剎土，就是佛剎。佛所，就是佛住的地方。會，是法會，是佛說法的
地方。會字上邊加一個海字的意思，是譬喻這個法會的地方，像海那麼的
大，聽眾像海水那樣的多。圍字，是四面圍攏來。繞字，同圍字的意思差
不多。

 盡法界虛空界，十方三世一切剎土，前邊都已經解釋過，不必再多講
了。所有極細極小的一粒一粒的灰塵裏頭，︵灰塵，本來已經是極小極小
的東西，我們的肉眼，已經看不出的了，那裏還有什麼叫做粒呢？實在沒
有法可說，只好姑且拿一個粒字來說說了。︶都有一切世界化成極細小的
灰塵那麼多的佛，在一尊一尊佛的面前，都有許多許多聽法的菩薩，同了
極大極大的法會，圍繞在那裏。但是眾生迷惑太深，業障太重，︵業障兩
個字，在下邊懺悔業障一段裏頭，會講明白的。︶所以儘管無窮無盡的佛
現在面前，還是被迷惑業障隔住了，不能夠看見。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５２

我當悉以甚深勝解，現前知見。
 這個解字，是明白，同了能夠分別，能夠決定的意思。加上一個勝字，
是說這種明白分別決定，是殊勝的，︵殊勝，就是特別的好。︶不是平平
常常的。現前，就是眼面前的意思。一個人能夠把世界上所有一切的一切，
分別好的，壞的，喜歡的，討厭的，全是這個識在那裏分別的。用意思來
分別的，叫意識。用眼來分別的叫眼識。用意識來辨別一切叫知。用眼識
來辨別一切叫見。

 普賢菩薩看見了像上邊所說那樣多的佛，怎麼樣呢？普賢菩薩又接續
上去說道，我應該完全用極深切、極特別的決定心，同了眼面前就我能夠
知道見到的一切力量。︵這一段所要說的話，還沒有說完的，要到下一段
接上去說的話說完了，看起來纔會明白。︶
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海
。一一音聲，出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德
海。窮未來際，相續不斷。盡於法界，無不周。
 出字，是超出的意思。過字，是勝過的意思。辯字，是辯論的意思。
辯才，是有辯論的口才。天女，是天上的女子。微字，是微細的意思。妙
字，是極好的意思。舌根，就是俗語的舌頭。在佛經裏頭，眼耳鼻舌身五
官，都叫根的。言辭，就是說話。音聲言辭功德的底下，都加一個海字，
是形容音聲言辭功德，都像海那樣的大，海水那樣的多。

 普賢菩薩用他極深切特別的決定心，同了眼面前種種知道見到的一切
力量，便怎麼樣呢？普賢菩薩又接連上去說道，所有我現出的微塵數的身

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５４

形，都生出勝過辯才天女那種又微細，又巧妙的舌根來。辯才天女，是自
在天王那裏的一個綵女。︵我們頭頂上，總共有二十八層天。自在天，是
第六層天，在阿彌陀經白話解釋裏頭，無量諸天大眾俱一句底下，講得很
明白的。綵女，是天王那裏差喚的女子。︶名叫善口。他的舌根，能夠變
化出許多舌根來的。並且他一條一條的舌根，都能夠發出無窮無盡的各種
音聲來的。他所發的每一種音聲，又能夠同了幾百幾千種樂器的聲音，和
合攏來的。︵這個天女的事情，在本經第五十一卷如來出現品裏頭有的。
○如來出現品，也是華嚴經各品裏頭的一品，同了現在解釋的行願品，一
樣是華嚴經裏頭的，所以稱本經。︶在他所發的音聲裏頭，又能夠發出各
種的說話來的。這各種的說話，都是稱揚讚歎一切佛的無窮無盡的功德。
普賢菩薩用了勝過天女那樣微妙的舌根，稱揚讚歎佛的功德，一直要經過
未來世，接連不斷的稱揚讚歎下去。大家都知道的，未來世那裏會有窮盡？
這種說法，實在就是說稱揚讚歎，也是沒有窮盡。不但是稱揚讚歎的時候，
沒有窮盡，並且稱揚讚歎的地方，也是沒有窮盡的。所有完全一切的法界，
也沒有一處不稱揚讚歎周徧到的。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我
讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮
盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
這一段經文，同了前邊第一大願禮敬諸佛末後的文字完全相同的，不過
禮敬換了稱讚罷了。下邊還有第三願到第十願，末後的經文，也都有像這
一段一樣的字句。凡是前邊已經解釋過的，後邊再有，就一概不再重複解
釋了。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５６

復次，善男子！言廣修供養者。
 廣字，是多的意思。修字，是搜羅種種寶貴珍奇的物品，來裝飾成供
養的種種物品。供字，是供獻供奉的意思。養字，是孝養的意思。︵孝養，
是像子女孝養父母一樣，不但是供養，還有恭敬的意思在裏頭。︶

 普賢菩薩講完了第二大願稱讚如來，又向聽法的大眾，仍舊先叫一聲
善男子道：說到一個廣字，是所有種種貴重的珍奇物品，都要向各處去搜
集來供養，纔可以叫廣。還要用種種方法來，把供品裝飾得非常的好看，
使得佛看見了生歡喜心，所以叫修。這樣的許多珍貴好看的物品，用來供
獻一切無窮無盡的佛，奉養十方海會的菩薩。︵菩薩本來有大小的分別。
凡是發心修學佛法的人，在佛法裏頭，都可以稱初發心菩薩的，這是尊重
發心修行人的意思。並且已經發心修行的人，終有一天修成菩薩的。不過
修得認真的人，早些成菩薩；修得不很認真的人，遲些成菩薩罷了。︶

所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一
一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩，海
會圍繞。
這一段經文，同了前邊第二大願稱讚如來末後二段的文字，都是一樣的，
並且意義也是一樣的，所以不重複解釋了。下邊如果再有意義一樣的經文，
儘管文字或是稍稍有些不相同，也都不再解釋了。

我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
 這個以字，有靠托同了因為兩種意思在裏頭。起字，是發起同了生出

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５８

來的意思。

 我靠托了普賢行願力量的緣故，發生了這種很深切的信心，很深切的
了解。︵末一句現前知見，完全同了前邊一樣的，所以不再解釋了。︶

悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂
雲、天傘蓋雲、天衣服雲；天種種香、塗香、燒香、末
香。如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈：酥燈、
油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山；一一燈油如大
海水。
 上妙，是上等奇妙的意思。具字，是物品，就是供養的東西。鬘，是
一種裝飾品，用很貴重的華，編結成功像帽子那樣的東西，裝飾在頭髮上
的。傘蓋，像現在供在佛面前的寶蓋那樣的。︵傘，也可以稱做蓋的。︶
塗香，是塗在身上的香。︵塗香有二種：一種是把旃檀木磨成了末，塗在
身上；一種是用各種雜香磨成了末，塗在身上，或是拿來薰衣服。在見佛
的前，一定要這樣預備好了，纔是恭敬。○旃檀，是梵語，翻譯中國文，
是與樂兩個字。這種木很香的，可以當做香燒的，有赤白兩種顏色，白色
的能夠治熱病，赤色的能夠去風腫。因為能夠除病痛的苦，得到身體輕安
的樂處，所以叫與樂。︶燒香，是燒的各種香，像檀香，速香等都是的。
末香，是把各種香磨成的香末。量字，是數量。然字，同了燃字一樣的，
就是點燈，也可以當做燒字解釋的。酥，是在牛乳裏頭煉出來的東西，吃
起來味很好的，也可以當做燈油點的，是很貴重的供品，平常不用的。炷，
就是燈蕊。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ５９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６０

 供養無窮無盡的佛，一定要完全用最貴重、最奇妙的物品來供的。若
是供華，就要用須曼那，茉莉，這一類世界上少有的華。︵須曼那，是梵
語，翻譯中國文，是稱意兩個字，就是能夠稱隨便稱什麼人的意思的。稱
字，要在右邊上角加一圈，讀做寸字音。︶用音樂傘蓋衣服等來供養，也
一定要挑選極好聽極好看的，纔可以夠得上說一個修字。香，是供品裏頭
最主要的東西，像龍涎香、薝蔔香、鬱金香等，種種奇異的香，都應該搜
羅來陳列供養的。各種供品的名目下面，都加一個雲字，是顯明白種種供
品，像天上的雲那樣的多，一層一層佈滿，在天空裏頭，沒有一處不供到。
加一個天字在供品的名目上面，是顯明白供品的好，所有的供品，都像是
只應該天上有，不是人世間所有的意思。種種香裏頭，像最好的塗香、燒
香、末香等各種有名的香，完全都有的。並且也都是像雲那樣的多。若是
要估計各種供品的數量，那就沒有數目可以計算了，只看堆在那裏的物品，
非常的高、非常的大，竟然每種供品，都像須彌山那樣又高又大的多了。
︵須彌山，是梵語，翻譯中國文，有好幾種的名目。大家用慣的，是妙高
兩個字，意思就是又妙又高。我們世界上的山小，都是泥土同了石結成功
的。這須彌山是金、銀、琉璃、玻璃，四種寶結合成功的，所以叫妙。山
的高大，又超過隨便那一座山的，所以叫高。這山在香水海裏頭，水面上
露出八百由旬，水面底下也有八百由旬。山的上下都很大的，獨是腰的中
間一段很細的。山頂上是忉利天宮，就是帝釋住的。山腰的周圍，是四天
王天，四天各有一位天王住在那裏管理的。山的外面，有七道香水海，七
座金山，每一道海，隔一座山，每一座山，隔一道海，圍住了須彌山，這
是須彌山的大略情狀。○琉璃同了玻璃，在阿彌陀經白話解釋，皆是四寶
周帀圍繞一句底下，有詳細解釋的。每一由旬，有四十里路那麼的長。帝
釋，是忉利天上的天帝，就是俗人所說的玉皇大帝。︶須彌山比隨便什麼

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６２

山高大，所以稱須彌山王。上邊所說陳列的種種供品，每一種的數量，都
已經有像須彌山那樣的多了。倘然把所有的種種供品，合併起來估計，那
不要嚇死我們心量很小的凡夫麼。燈頭用的燈蕊，一條一條是極小的，那
裏知道一盞一盞燈裏頭所用的燈蕊，堆積起來，竟然也像須彌山那樣的高，
那樣的大。一盞一盞燈裏頭，所用燈油的數量，竟然也像無邊無岸、又寬
又深的海水那樣的多。依講經的老法師說起來，這經文所說的話，已經很
可以驚嚇凡夫了，但是還只得大略說說罷了，若是要講到真的境界，恐怕
我們凡夫，永遠猜想不到哩！

以如是等諸供養具，常為供養。
 如是兩個字，就是指上邊所說種種供養的物品。
  像上邊所說種種供養的物品，有這樣多的種類，有這樣多的數量，又
是這樣了不得的奇妙貴重，我們凡夫那裏能夠辦得到呢？更加不要說常常
辦來供養了，說到常為供養，那竟然是沒有一個時候間斷供養的了。這都
是佛菩薩的境界，佛菩薩的神通，修到了佛菩薩的地位，就自然做得到了，
大家千萬不可以有一些些疑惑的，疑惑是學佛最犯忌的。

善男子！諸供養中，法供養最。
 法供養，是把佛法來供養佛的意思，就是把佛所說的種種學佛的法
門，勤修切信，明了意義，勸導眾生。最字，就是最好，沒有比法供養更
加好的了。

 上邊所說的種種供養，雖然供品的數量，多到不可以用數目來計算；

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６４

物品的貴重奇特，︵特，是特別的意思。︶又都不是人世間所能夠辦得到
的，但是都是用錢財辦來的，只可以算是財供養，不可以說是法供養。財
供養，不論用多少金錢、多少物品，都遠不及法供養的功德大。若是能夠
法供養，在受供養的佛一邊，是最喜歡、最尊重的；在供養的眾生一邊，
是功德最大的。所以說在種種供養的方法裏頭，只有法供養是最好最好的。

所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代
眾生苦供養，勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩
提心供養。
 如字，可以當做像字解釋，也可以當做依字照字的解釋。捨字，是放
棄的意思。
  上邊所說的法供養，大略有七種方法。第一、如說修行供養。是要完
全依照佛所說的修行學佛的種種方法去修，不要懶惰，不要有別的妄想，
這就是叫法供養。第二、利益眾生供養。要曉得禮敬佛、稱讚佛、供養佛，
為的是什麼呢？都是為了自己種善根。︵善根有兩種解釋：一種解釋，是
所修的種種善業，很堅固，很深切，像生了根一樣的。一種解釋，是積了
善業，就像種在地土裏頭的東西，生了根那樣的，漸漸的長大起來，就會
結成很大的善果，所以積善業，就是種善根。︶修行人的所以修種種善根，
都是為了有一天能夠結了善果，就可以救度眾生。大家只要看無窮無盡的
佛，都出現到各處眾生的世界上來，就都是為了要救度眾生，脫離這種生
死世界，得到種種的利益，所以利益眾生，也叫法供養。第三、攝受眾生
供養。︵攝字，是收的意思。攝受，就是接受過來教化他們，救度他們。︶
是無窮無盡的佛，出現到各處眾生的世界上來，都是發的一片慈悲心，愛

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６６

憐眾生的苦惱，接受了他們，纔可以救護他們，教化他們，所以攝受眾生，
也叫法供養。第四、代眾生苦供養。是無窮無盡的佛，都是大悲心太深切
了，為了要拔眾生的苦，所以出現到污濁的世界上來的。現在能夠發代眾
生受苦的心，就合了佛的心了，所以也叫法供養。第五、勤修善根供養。
善根愈修愈長大，倘然不修，就會像華草的根，吸收不到水那樣的一天一
天的枯萎。所以要修，並且還要勤修，不可以修修又停停的，勤修纔能夠
利樂眾生，︵利樂眾生，是使得眾生受到利益同了快樂。︶這也是切合佛
的功德的，所以也叫法供養。第六，不捨菩薩業供養。菩薩所修的事業，
都是利樂眾生的，能夠一心一意修菩薩的事業就是誠心誠意的利樂眾生，
常常不放棄利樂眾生的事業，也就是切合佛心的，所以也叫法供養。第七，
不離菩提心供養。︵菩提，是梵語，翻譯中國文，有翻做道理的道字的，
也有翻做覺悟的覺字的。菩提心，就是求成佛道，或是說求成佛的心，都
可以的。︶佛因為哀憐眾生，就發大悲心，因為發了大悲心，就生出菩提
心來了。生了菩提心，就可以修成佛了，但是生了菩提心，只可以一天一
天的長大起來，一直要修到成了佛，纔算功德圓滿哩，不可以有一剎那的
時間，︵剎那，是極短極短的時候，一彈指的功夫，就有六十個剎那。︶
違背菩提心，也不可以有一剎那的時間，離開菩提心。不離菩提心，就可
以成佛了，所以不離菩提心，也叫法供養。像這樣的七種供養，纔算是法
供養，纔可以算真供養了。不是只用人世間的錢財買來的食用供品，陳列
得多，就算供養佛的。為什麼呢？因為佛是最恭敬尊重佛法的，不是佛法
供養，那怕用去無窮無盡的錢財，功德終不及法供養的大哩。

善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分
不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算
大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６８

分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。
 俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀，都是極大極大數目
的名目。

 普賢菩薩又向法會的聽眾說道：善男子呀！你們要曉得像前邊種種的
供養，所費的錢財，所供的佛，都是那麼無窮無盡的多，應該可以得到無
量功德了，但是比較法供養的功德，那就差得遠了又遠了。拿前邊無量無
邊財供養的功德，同了法供養一念的功德，比較起來，若是財供養有百分
的功德，還不及法供養一分的功德。財供養有千分的功德，不及法供養一
分的功德。財供養有百千個俱胝、那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、
優波尼沙陀分的功德，也不及法供養一分的功德。普賢菩薩說這樣種種比
較的意思，就是著重在法供養。普賢菩薩恐怕鈍根的修行人，只曉得供養
的錢財用得多，受供養的佛也多，就算可以得到種種無窮無盡的福報了。
所以一層一層的講得清清楚楚，使得修行的人，大家曉得財供養的功德，
固然很大，但是法供養的功德，比了財供養的功德，大了又大，不可以拿
數目來比較的了。這都是希望修行的人，大家都修法供養。修的功德大了，
將來自己修成功的品位，也可以特別的高了，這是普賢菩薩勸化修行人的，
一片至誠懇切的大悲心。還有一層，大家一定要曉得的，就是正在財供養
的時候，只要心裏頭能夠發普賢菩薩那樣的十種大願心，一面用作觀的方
法，︵作觀的觀字，要在右邊上角加一圈，讀做貫字音的，是觀照觀想的
意思，不是觀看的意思，是用心光來看的不是用肉眼來看的，所以只能夠
當做想的意思。用一心來想，用定心來想，想什麼境界，就會像真有所想
的境界那種樣子，明明朗朗出現在眼面前的。︶閉了眼睛，描摹自己的一
個身體，化了百千萬億個身體，在百千萬億的世界上，向每個世界裏頭的

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ６９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７０

百千萬億佛，修普賢菩薩十種的大願，那末就是修的財供養，也可以比法
供養的功德一樣大了。因為財供養是事，法供養是理，現在能夠財供養，
同了法供養，同時並修，就合了佛法裏頭所說的事理融通了。︵修的事相，
同了修的理性，和合融化了，就叫融通。︶這樣的功德，就非常的大了。

何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是
真供養故。
 以如說行的行字，是修行的意思，就是做修行的功夫。

 普賢菩薩先反問一句道，為什麼緣故，像上邊那樣多的財供養，還不
及少數的法供養呢？普賢菩薩問了，就接上去解釋道，財供養的供品，雖
然像須彌山那樣的多，還不及少數法供養的緣故，是因為一切的佛，都是
尊重佛法的。佛看出佛法來，比什麼東西都尊重寶貴，所以都尊重法供養。
因為依照佛所說的方法，修像上邊所說的七種法供養，就能夠生出佛來的
緣故。所說的出生佛，實在就是依照了佛所說的方法修起來，這個修的人，
一定就會修成佛的，譬如生出一尊佛來一樣的，所以叫出生諸佛。若是許
多許多供養佛的菩薩，︵這菩薩兩個字，是指發心修行的人。︶都修這種
法供養，那就可以成供養佛的功德了。像這樣的修行，纔可以說是真正的
供養了。

此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾
生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界，乃至煩惱不可盡故，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７２

我此供養，亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業
，無有疲厭。
 此字，是指前邊所說的種種供養。最勝兩個字，是最特別最有功德的
意思，就是指上邊所說的種種法供養。

 說到廣大最勝供養，就見得前邊所說的種種供養，不是只有財供養
了，一定也有法供養在裏頭了。倘使只有財供養，沒有法供養，普賢菩薩
怎樣會說廣大最勝供養呢？

復次，善男子！言懺除業障者。
 懺字，是梵語中懺摩兩個字。現在單用梵語的一個懺字，是簡便的說
法。這懺同了悔兩個字的解釋，差不多的，都是自己反過來懊悔自己所造
的罪業。不過懺字，是懺除過去已經造的罪業；悔字，是已經造過了罪業，
自己懊悔，自己禁戒，以後不再造業。業字，可以當做善業的業字用，也
可以當做惡業的業字用，但是這個業字，同了障字連在一起，那就是一定
指惡業說的了。障字，是遮蓋同了阻礙兩種意思。

 普賢菩薩說完了第三大願「廣修供養」後，又要向法會裏頭的聽眾說
第四大願「懺悔業障」了。先叫了一聲善男子，就接上去說道，我所說的
懺悔業障，是要把從前已經造的罪業，完全自己發露出來，懺除淨盡。一
面還要自己禁戒自己，不再造新的罪業。業障有三種，第一種叫煩惱障。
第二種叫業障。第三種叫報障。因為一個人有種種的煩惱，就造出種種的
罪業來了，造了種種的罪業，就要受種種的報應了。並且因為造了種種的
罪業，就下了種種的種子，又要受種種的報應，受了報應，又要生出種種

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７４

的煩惱來了。像這樣的循環輾轉，那業障就永遠不能斷絕了。所以所造的
罪業，若是不懺悔淨盡，就能夠遮蓋住我們本來清清淨淨的真性，能夠阻
礙我們跳出三界的門路。︵三界，是欲界，色界，無色界，在阿彌陀經白
話解釋裏頭，講得很明白的。︶所以懺悔業障，在修學佛法裏頭，實在是
一件最重要的事情。

菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，
作諸惡業，無量無邊。
 無始，是沒有起頭的意思。因為過去的前，還有過去，儘管向上推，
沒有窮盡的，說不出開頭的時候的，所以叫無始。貪，是貪心不足。瞋，
是發火。癡，是愚笨不明白道理。
  普賢菩薩自己想自己，在過去無窮無盡，說不出起頭的劫數一直到現
在，從貪心，瞋心，癡心，三種業因上，︵業因，是造業的因。︶發動了
身口意三種的業緣，︵業緣，是助成造業的緣。因為這個業，終不出從身
體上，或是從口裏頭，或是從意思裏頭造成的，所以說身口意三種，是造
業的緣。︶有因有緣，就造出了種種的惡業來了。有了種子，有了器具，
那就所造的種種惡業，有無量無邊，不可以計算的多了。所以貪瞋癡，是
造惡業的種子；身口意，是造惡業的器具。

若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。
 體是實質。相，是形相。容字，是安放得下的意思。

 像這樣無量無邊的惡業，好在沒有實質同了形相的，若是有實質形相

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７６

的，那個實質形相的大，就是盡虛空界，也一定沒有方法可以安放下去的
了。這是普賢菩薩故意這樣說來勸化人，把自己來做一個榜樣的，實在普
賢菩薩能夠修成菩薩，發這樣的十種大願心，宿根的深厚，︵宿字，是從
前的意思。宿根，是前生前前生所種的善根。︶一定是了不得的，決不會
造盡虛空界，不能夠安放下去，那樣多的惡業的。請看這本行願品的居士
們，要看得靈活，不可以看得太呆板的。就算普賢菩薩真是造過這樣多的
惡業的，但是反過來說，如果能夠把所造這樣多的惡業懺悔清淨，那所得
到的功德，也可以盡虛空界不能夠安放下去了！所以懺悔實在是最要緊最
要緊的。

我今悉以清淨三業，
 三業，是身業口業意業。
  前邊所說惡業的多，雖然有虛空界那樣大的地方，也還不能安放下
去，那是因為身口意三業，都是染污的，︵染污，就是不清淨。︶所以造
出這樣多的種種惡業來。現在三業完全是清淨的，那就永遠不會再造像以
前所造的種種惡業了。

於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後
不復造，恆住淨戒一切功德。
 恆字，是常常這樣，永久不改變的意思。恆住，是常常安住在那裏，
永遠不離開的意思。戒，是戒律。淨戒，是守戒守得很清淨。︵清淨，就
是一些不犯，就叫守淨戒。︶

 前邊說從前我所造的惡業周徧在法界。現在我把清淨的三業，周徧在

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７８

法界，極微塵剎的一切無窮無盡的佛菩薩面前，誠心懺悔，以後永遠不再
造惡業，永遠常常安住在清淨戒律的一切功德上，那末從前所積的無窮無
盡的惡業，都可以消滅了。一切惡業都消滅了，那就一切的功德，自然都
會漸漸的積聚起來，也可以周徧法界了。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我
懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔
，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲
厭。
這一段經文，同了前邊還是一樣的，所以也不再重覆解釋了。
復次，善男子！言隨喜功德者：
 隨字，是跟隨、依順、不違背的意思。喜，是歡喜、不恨、不討厭的
意思。

 凡是旁人所做的功德，不論大的、小的，不論是聽到的、或是看到的，
那怕你一絲、一毫、一微塵的功德，我都跟隨了他們一同做，並且歡喜讚
歎他們，使得他們格外的有興趣做功德。

所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸
佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，
經不可說不可說佛剎，極微塵數劫。一一劫中，捨不可

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ７９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８０

說不可說佛剎，極微塵數頭目手足。
 一切智，是明明白白見到十法界裏頭，所有一切的法，只有真空的一
種理性，︵不虛假，叫真。不著相，叫空。真空的理性，是離開一切從迷
惑所見到的虛假相，不認這種虛假相是有實在的。︶沒有別種性，也沒有
別種相。福聚，是修了無量的福德，聚集起來。

 要修隨喜的功德，就要修得廣大，要不論怎麼樣大的境界，不論怎麼
樣多的佛菩薩，不論怎麼樣難做到的事情，不論受到怎麼樣苦惱，都要去
隨喜的。所有無量無邊的法界，無量無邊的虛空界，廣大到十方，長久到
三世，一切的佛剎極微塵數的佛，從起初發心修佛道的時候起，為了要求
得一切智，所以不間斷的勤勤懇懇誠心誠意的修，要修到聚成許多許多的
福德。在這樣修行的時候，只曉得一心向上的修，一意向前的修，那怕把
身體性命送掉了，也沒有什麼愛惜，沒有什麼捨不得。像這樣的捨棄身體
性命，經過了不可說不可說佛剎極微塵數的劫，在一個個的劫裏頭，捨棄
了不可說不可說佛剎極微塵數的頭目手足。像這樣的隨喜，真是只有佛菩
薩能夠做到的了。○這一段裏頭所有種種名詞，像盡法界，虛空界，十方
三世，一切佛剎極微塵數等，前邊都已經解釋過，所以這裏同了後邊，都
不再解釋了。

如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩
智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有
善根，我皆隨喜。
 波羅蜜，菩提，般涅槃，舍利，都是梵語。翻譯中國文，波羅蜜，是

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８２

到彼岸，︵彼岸，是那邊的岸，就是從我們的娑婆世界，到只有樂沒有苦，
像西方極樂世界那樣的地方去。︶也可以翻譯做一個度字。︵度字，同了
渡字一樣的意思，就是從苦惱世界渡到極樂世界去。︶種種兩個字，是因
為波羅蜜，簡單說起來，只有六種，也叫六度。若是推開來講，有八萬四
千種的多哩。所說的六度，就是布施︵布施有三種：一財施，把錢財衣服
食物施送給窮人。二法施，把佛法來勸化人。三無畏施，旁人有懼怕驚嚇
的事情，去安慰他，幫助他。︶、持戒︵是守住佛法裏頭的各種戒法，一
些不犯。︶、忍辱︵若是旁人來欺我、打我、罵我，要能夠忍耐，不同旁
人計較。︶、精進︵精字，是專心修學，沒有一些些亂念頭。進字，是勇
猛的修上去，不是修修退下來不修了。︶、禪定︵放下一切虛假的亂念頭，
沒有一些些的散亂心。︶、智慧︵智慧，就是聰明，不過凡夫的聰明，可
以用在正路上，也可以用在邪路上。智慧，是只有用在正路上的。︶。因
為布施可以度慳吝，︵慳吝，是器量小的意思。肯布施就不慳吝了。︶持
戒可以度作惡，忍辱可以度瞋恚，︵瞋恚，是發火的意思。︶精進可以度
懈怠，︵懈怠，是懶惰的意思。︶禪定可以度散亂，智慧可以度愚癡，所
以叫度。︵因為器量小的人，可以使得他變做器量大的人；作惡的人，可
以使得他變做能夠守戒法的人，所以叫度。︶智地，是菩薩的德，就是一
切智︵一切智，是曉得一切法的空相，是聲聞緣覺的智。︶、道種智︵道
種智，是曉得一切差別的道法，這是菩薩的智。︶、一切種智︵一切種智，
是明了總相別相，斷惑覺迷，這是佛的智。︶。地，就是地位，智地所以
說種種，是因為多到有四十地的緣故。菩提就是覺悟，也可以當做佛道解
釋的。翻譯般涅槃三個字，有四五種的多，都有些不相同的，但是大家用
慣的，還是滅度兩個字。滅，是滅煩惱，滅生死。度，是度眾生。︵般涅
槃，同了涅槃的意思，是一樣的。因為印度人的聲音，同我們中國人的聲

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８４

音，稍稍有些不同的，有些人讀做涅槃兩個字的音，有些人讀做般涅槃三
個字的音罷了。︶無上，是沒有比這個更加高的意思。分布，是分散開來
的意思。舍利，是佛的身骨形狀，像珍珠那樣圓的，有紅綠黃白幾種顏色，
質地有些像水晶，很透明，很堅固的。

 如是兩個字，是指上邊所說是捨棄身體、性命、頭目、手足，種種極
難極苦的修行法。為的是什麼呢？就為了要圓滿種種波羅蜜，可以證到菩
薩的種種智慧的地位。還要能夠成就佛所傳揚的無窮無盡，最高最妙的佛
道，同了佛滅度後分散舍利的功德。︵分散舍利給修行人，使得他們可以
永遠供養，也是一種大功德，所以也要希望能夠圓滿這種功德的。︶要曉
得舍利是一種寶貝，很不容易得到的，一定要修戒定慧三種善業的功夫深
了，︵戒，是修行人應該守的各種戒律。能夠修戒，可以自己禁止自己，
不犯身口意所造的惡業。能夠修定，可以心念清淨，不發生種種的亂念妄
想。慧，是智慧，能夠修慧，可以明白真理，斷絕迷惑。︶纔能夠薰成功
這種舍利。本師釋迦牟尼佛涅槃後，弟子阿難等把佛的身體，用火焚化了，
就發現許多許多明亮堅硬的五色珠，這種珠，就叫舍利。佛的許多弟子，
大家就造成了一座塔，藏放佛的舍利，永遠供養。也有把這種舍利，分散
到各處寺院，或是法會裏頭去供養，都是功德很大的。佛因為已經涅槃了，
世界上的眾生都見不到佛了，所以特地把佛自己身骨裏頭的舍利留在世界
上使得信佛的人，見了佛的舍利，就像見到佛一樣，供養佛的舍利，就像
供養佛一樣。在佛教裏頭，有一種規則，凡是出家的人，或是雖然沒有出
家，但是修行已經很有功夫的人，只要自己願意，死後也可以把全個身體，
用火來焚化的，並且也會有舍利發現的，不過沒有像佛的舍利，那樣的又
多，又大，又光明，又堅硬罷了。所有像上邊所說的種種功德，修了就種

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８６

了善根，將來漸漸的善根長大起來，就都可以有成佛的一日，所以我都應
該要隨喜的。

及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，
乃至一塵，我皆隨喜。
 趣字，同道字一樣的。六趣，就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、
餓鬼道、地獄道等六道。四生，是胎生、卵生、濕生、化生四種。︵在下
邊第九大願，恆順眾生裏頭有詳細解釋的。︶這裏所說的功德，就是前邊
所說的種種善根。一塵，就是一粒微塵。

 所有在天上，同了在人世間的眾生，不論善根的大小，當然都有一些
善根的，我也都應該要隨喜的。所有六道四生各種各類的苦惱眾生，在這
樣大的十方一切世界裏頭，不曉得有多多少少，難道都是沒有善根的麼？
一定不會的。不過這些苦惱眾生的善根都是不大的，他們的善根儘管不大，
儘管只有一粒微塵那麼的小，我還是儘管要隨喜的，決不因為他們的善根
小，就不隨喜了。

十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學；所有功
德，我皆隨喜。
 聲聞，是修四諦的，修成了有四種果：一、須陀洹果，二、斯陀含果，
三、阿那含果，四、阿羅漢果。辟支佛，梵語叫辟支迦羅，翻譯中國文，
是獨覺兩個字，也有翻譯做緣覺的，是專門修十二因緣的。︵聲聞、四諦、
辟支佛、十二因緣，在阿彌陀經白話解釋裏頭，有詳細解釋的。︶有學，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８８

是說修道學佛的人，沒有修學圓滿，還應該再要向上修的意思。無學，是
說所有應該修學的，都已經修學圓滿了，沒有什麼再應該修學的了。

 十方的廣大，三世的長久，所有一切的聲聞、辟支佛，有還應該要向
上修的，像聲聞的初果到第三果，同了還沒有證到辟支佛的緣覺，都還應
該要向上修學的，所以都稱有學。已經修學圓滿的聲聞第四果阿羅漢，同
了已經證到辟支佛的緣覺，都已經修學圓滿了，沒有什麼再可以修學了，
所以都稱無學。像這種無學的阿羅漢、辟支佛，都是已經超出凡夫，進入
聖人一路的了，他們從起初修道起，所積的極多極多的功德，我都隨喜。

一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣
大功德，我皆隨喜。
  正等的正字，是沒有邪見的意思。︵邪見，是種種不合正當道理的見
解。︶等字，是沒有偏見的意思。︵偏見，也可以叫邊見，是不正的見解，
是偏在一邊的見解。︶

 前邊說的菩薩所修極難極苦的功行，都是無窮無盡的佛在做菩薩的時
候，因為立定志願，要求得最高最上，沒有一些些邪見偏見的覺悟。︵簡
單說起來，就是要求得佛的智慧，要求得成佛。︶一切菩薩發這樣的大願，
那功德的廣大，還可以用數目來計算麼，所以我都要切實隨喜的。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我
此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，
無有疲厭。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ８９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９０

這一段經文，也是同了前邊懺悔業障末後一段完全一樣的。

復次，善男子！言請轉法輪者：
 輪，是車輪。車是裝人，或是裝東西的車。只要車輪轉動了，車上所
裝的人，或是裝的東西，就可以從這邊運送到那邊去了。現在所說轉動的
車輪，是譬喻佛的說法。佛說法教化眾生，就可以把眾生從這個苦惱的世
界，送到那個安樂的世界去，所以叫轉法輪。

 普賢菩薩說完了第五大願隨喜功德，又接上去說第六大願請轉法輪
了，普賢菩薩因為佛的說法，能夠教化眾生，離開這邊不安樂，有生死的
世界，送到那邊只有安樂，沒有苦惱，又可以了脫生死的世界去，像人坐
在裝人的車上，只要車輪轉動，就會把人從這邊送到那邊去一樣。所以普
賢菩薩發這個大願，勸請一切的佛都來說法，救度眾生，使得一切眾生，
都能夠生到極樂世界去。要曉得請轉法輪的功德，大到了不得的。法華經
上說，大通智勝佛成了佛，有十六位王子，請大通智勝佛說法，度了無量
無邊的眾生。十六位王子，就因為請了大通智勝佛說法度眾生的功德，後
來也都成了佛了。本師釋迦牟尼佛同了阿彌陀佛，就是十六位王子裏頭的
兩位。發起請轉法輪的人，就有這樣無量無邊的功德。有了這樣大的功德，
就會得到那樣的大福果。︵福果，是有大福的結果。︶在佛經裏頭，這種
事情，多得很哩！

所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵中，
一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎。一一

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９１

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９２

剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數一切諸佛，
成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
 等正覺的覺字，本來是覺悟的意思，就是覺悟一切法的智慧。加等正
兩個字，是說這種智慧是沒有邪見、沒有偏見的智慧。等正覺，同了正等
正覺一樣的意思，不過省了一個正字罷了。

 法界，是沒有窮盡的，虛空界，也是沒有窮盡的。現在說所有盡法界，
盡虛空界，還要盡法界，盡虛空界的十方那樣的廣大，還要經過過去，現
在，未來三世那樣的長久，把所有一切的佛剎，都化成像極微塵那樣的細
粉。在這種每一個極微塵裏頭，又各有不可說不可說的佛剎，又有像把這
些不可說不可說的佛剎，拿來化成極微塵數的廣大佛剎。在這種極微塵數
廣大佛剎的每一個佛剎裏頭，只要在普賢菩薩每動一個念頭的一些些極短
的時間，得道成佛的，就有不可說不可說佛剎極微塵數那樣的多。動一個
念頭，就有這樣多的佛成佛，那末一個一個念頭接連動起來，又是經過無
數劫的長久，那末得道成佛的多，還可以用數目來計算麼？還有無量無邊
的菩薩，同了像海那麼大，像海水那麼多的法會，都圍繞住了一切諸佛。
要曉得一切菩薩、一切海會，為什麼都圍繞了一切諸佛呢？就是為了要勸
請一切諸佛，都來轉法輪，說法勸度眾生的緣故。

而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。
 方便兩個字，是把便利利益給人的意思，也可以說是種種又簡單，又
容易的方法。殷勤，是常常不停歇的向佛勸請，一些不偷懶的意思。

 普賢菩薩說像前邊那樣多的菩薩，都勸請佛慈悲轉法輪。我也完全用

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９４

我的身口意三業，誠心向佛禮敬，︵是意業。︶圍繞佛前，長跪求請，︵是
身業。︶口說偈言，稱讚佛的無量功德，︵是口業，凡是請佛說法，都是
行這樣的禮的。︶還要把這種種方便法，來勸請佛。佛就觀察眾生的機，
是大的，還是小的，是利的，還是鈍的，眾生是怎樣的機，佛就說怎樣的
法，來教化他們，這就叫轉法輪。法輪上加一妙字，是說法輪的力量大。
因為佛所說的法，使得眾生聽了，容易生出信心來，發起願心來，佛轉了
法輪，就可以使得眾生成佛。不論什麼世界上，還有比轉法輪更加好的事
情麼！所以稱妙法輪。不過勸請，必須殷勤的勸請，不可以懈怠的，要時
常勸請，不可以勸請了幾次，就不勸請了，這纔可以說是誠心切心的勸請
了。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我
常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無
有間斷。身語意業，無有疲厭。
法輪上加一個正字，是說這種法輪，完全是很正大的，沒有一些偏，更
加沒有一些邪的，所以叫正法輪。這一段經文，除了轉法輪一句外，都同
了前邊一樣的，所以也不再解釋了。

復次，善男子！言請佛住世者：
 世，是世界。住世，是請求佛常住在勸請人所住的世界上，不要離開
這個世界。普賢菩薩本來也是我們娑婆世界上的人，那末普賢菩薩請佛住
在世界上，一定就是請佛住在我們的娑婆世界上了。

 普賢菩薩說完了第六大願請轉法輪後，又接上去說第七大願請佛住世

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９６

了。佛既然成了佛，早就沒有生滅了，那裏還有住世不住世的分別呢？要
曉得眾生的心念清淨，就常常可以見到佛，就算佛還住在世界上，沒有涅
槃；若是眾生的心念垢穢，︵垢穢，就是不潔淨。︶就看不見佛，就算佛
已經涅槃了，實在佛沒有生相，也沒有滅相的。眾生的機，是怎麼樣的，
佛就現怎麼的相罷了。

所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸
佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，
有學，無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。
經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
 示現的示字，是給旁人看的意思。現，是現出來的意思。善知識，是
熱心勸人信佛學佛，或是勸人修學善業，不造惡業的修行人，在佛經裏頭
就稱做善知識。莫字，是不要的意思，也有禁止勸戒的意思。

 所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數的佛，到了差不多要
現涅槃相的時候，我就要向這麼多的佛，勸請他們常住在我們這個世界上，
不要入涅槃。我還不獨是勸請佛哩！就是許多菩薩，聲聞，緣覺，有學，
無學，那怕是尋常的善知識，我也要一齊勸請他們，常住在我們這個世界
上，不要示現涅槃。一直要經過所有一切佛剎，都化成極細微塵那麼多的
時劫，因為善知識是喜歡勸他人修學佛道的，也可以當做黑暗房屋裏頭明
亮的燈，所以善知識能夠住世，也可以勸化一切眾生，使得一切眾生，都
能夠得到離苦得樂的利益。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我
大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９８

此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無
有疲厭。
這一段經文，也是同了前邊一樣的。

復次，善男子，言常隨佛學者，
 隨，是跟隨了佛，看佛怎樣的修成佛，我就跟隨了佛，常常學佛那樣
的修。

 說到一個常字，那就是永遠跟隨了佛，永遠不離開佛，永遠學佛的種
種修法了。佛修的什麼功德，我也修什麼功德，那怕怎樣的難行，怎樣的
苦行，凡是佛修的，我就不能夠怕難，不能夠怕苦，一定要至誠懇切的跟
隨了學，跟隨了修。不可以修修不修了，學學不學了，也不可以跟跟不跟
了；跟跟不跟，學學不學，修修不修，就不能夠說是常隨了。

如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以
不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺
血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，
何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有。
 娑婆，是梵語，翻譯中國文，是堪忍兩個字，就是能夠忍耐苦惱的意
思。娑婆世界，就是我們現在所住的世界。毗盧遮那，也是梵語，翻譯中
國文，有幾種的說法。大家用慣的，是徧一切處四個字，就是說佛的光徧
照一切的地方。毗盧遮那如來，就是本師釋迦牟尼佛，析字，是分開的意
思。書寫的書字，就是寫的意思。經典，就是佛說的各種經，同了講佛法

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ９９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ０

的各種書。邑，是一個縣份，不論是城內，或是城外，凡是屬這一個縣份
的，地土，都完全包括在裏頭的。聚落，是聚集攏了許多人，到人煙稀少
的鄉下去，團聚起來，就成了一個鄉村了。

 像這個娑婆世界的教主毗盧遮那佛，從他剛剛發求成佛的心起，一直
勇猛精進，沒有一些懶惰退縮的心。因為要勸化眾生，救度眾生，只要眾
生能夠得到利益，那怕把他自己的身體性命，來布施給眾生，也是願意的。
佛所布施的身體性命，直有不可說不可說那麼的多。佛的布施身命，是把
自己身上的皮，剝下來當做紙用；把自己身上的骨，分開來當做筆用；把
自己身上的血，刺出來當做墨用。把這種特別的筆墨紙，來寫各種的經典。
所寫的經典，堆積起來，竟然有像須彌山那麼的高大。為的是什麼呢？都
是為了尊重佛法的緣故，所以不愛惜自己的身體性命，拿自己的皮骨血來
寫這麼多的經典。佛把自己身體上的皮骨血尚且不愛惜，肯拿來當做紙筆
墨用，何況身體以外的王位呢？當然肯放棄的了。放棄了王位，那就王所
應該有的城邑、聚落，王所應該享受的王宮，金殿、花園、樹林，一切的
一切，也自然都肯連帶放棄，一些沒有什麼捨不得了，所以用種種兩個字
來包括了。

及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，
起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大
菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪
聖王，小王眷屬，眾會道場，或處剎利及婆羅門，長者
，居士，眾會道場，乃至或處天龍八部，人、非人等，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ２

眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，
隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，
 神，是不可以揣測的意思。通字，是沒有妨礙的意思。神通，是心性
的力量，心性的作用。佛身有三種：一種叫做法身，一種叫做報身，一種
叫做應身。︵這三種身，下邊就會講明白的。︶處字，同了在字差不多的。
轉輪聖王，是人世界上最大的王，威力很大的，所受的福報也很大的。他
有一千個兒子，七種寶貝。七種寶貝裏頭，有一種寶輪。輪王總共有四位，
在每位腳底下，都有一個一千輻的寶輪，︵輻，是輪盤中間的直木，用來
撐住輪盤的。︶分金銀銅鐵四種：有金輪的，就稱金輪王；有銀輪的，就
稱銀輪王；有銅輪的，就稱銅輪王；有鐵輪的，就稱鐵輪王。這四種輪轉
動起來，都能夠在空中飛行的。在須彌山的外面，是香水海，七金山，再
外面，是鹹水海。在鹹水海的海面上，東南西北各有一個大洲。金輪王，
是統管東南西北四個大洲的。銀輪王，是管東南西三個大洲的。銅輪王，
是管東南兩個大洲的。鐵輪王，是單單管現在我們大家住的南瞻部洲的。
小王，是我們娑婆世界上各國的國王。因為照佛法講起來，一切境界，都
是大得了不得的。一位天王所管的地方，就不曉得要大到怎樣的大，看這
個世界上管一個國的王，就覺得了不得的小了，所以就稱他們小王。眷屬
是小王的家屬等一切人。剎利，是梵語，翻譯中國文，是田主，也可以說
是王，或是王種。︵王種，是因為他們世代做王的，所以稱王種。︶婆羅
門，是印度國西天竺地方，四個大族裏頭的一個。婆羅門，也是梵語，翻
譯中國文，是淨行兩個字。因為這一族的人，都是喜歡清淨，怕煩惱的，
並且大半都是修他們婆羅門教的。︵婆羅門教，就是修清淨的。︶長者，
是稱道德高，年紀大的人。居士，是在家修學佛法，不造惡業的人。天，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ４

是從我們頭頂上起，一直向上總共有二十八層天。八部：第一，是天，第
二，是龍一類的動物，第三，是夜叉，︵能夠在空中飛行的神鬼，要吃人
的。︶第四，是乾闥婆，︵是帝釋那裏作樂的神。︶第五，是阿修羅，︵是
六道眾生裏頭的一道，他們前生也修福的，不過因為發火心太旺，所以落
到阿修羅道裏頭去的。他們常常同了帝釋戰鬥的，很厲害的。︶第六，是
迦樓羅，︵是一種大到了不得的鳥，他們的兩只翅膀張開來，左右兩邊，
直要隔開到三百三十六里的遠哩，也是極兇狠的。︶第七，是緊那羅，︵也
是帝釋那裏作樂的神，不過這個樂神，是作法樂的。作起樂來，發出來的
聲音，都含有講演種種佛法的意義在裏頭的，聽的人聽到了這種法樂，就
會動他們修佛修善的心的。不過他們頭上生角的，所以也有人叫他們人非
人的。○人、非人；人，是世間之人。非人，是天、仙、修羅等。︶第八
摩睺羅伽，︵又叫大蟒神，也是帝釋的樂神。他們的身體，同了人是一樣
的，不過他們的頭，是像蛇一樣的。︶樂欲的樂字，應在右角上邊加一圈，
讀做效字音。

 佛不但是像上邊所說的各種布施哩，還有種種難行苦行的功德，說也
說不完的。︵行字，要在右角上邊加一圈，讀做恨字音，是修的功夫。難
行，是很不容易修的意思。苦行，是修得很苦的意思。︶佛本來是一位太
子。在印度的東北，有一個迦毗羅國，他們的國王，名字叫淨飯王，淨飯
王的夫人，名字叫摩耶夫人。在周朝的昭王二十六年四月初八日，佛從摩
耶夫人右邊脅骨中間，︵脅骨，是在肩下邊的骨，俗語叫肋膀骨。︶生下
一位太子。後來長大了，看見這個世界上的人，受種種苦惱，要離開這個
世界，出家去修行。到了十九歲，就出家了，情願忍耐受種種苦行，修到
三十歲，就成佛了。後來在各處地方講說佛法，勸化眾生，救度眾生，到

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ６

七十九歲，在拘尸那城外兩大株娑羅樹底下涅槃了。︵拘尸那，是印度國
的一個城名。︶這裏的乃至兩個字，是從前邊所說佛修的種種難行苦行，
一直到娑羅樹下涅槃，在這個中間，表顯出種種的神通來。神通，是心性
的作用，不可以猜測的，也沒有阻礙的，所以叫神通。佛的神通，有六種
的不相同。︵六種不相同，講起來都是很煩的，並且同了這第八大願常隨
佛學，沒有什麼大關係，所以都不解釋了。︶所以說佛得道成佛後，就能
夠表顯種種的神通，說到種種，就不是一種二種的神通了。︵要曉得大略
情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，供養他方十萬億佛一節底下，有六種
神通的解釋的。︶佛不但是表顯種種神通，還要生起種種的變化哩。轉換
舊的本質，叫變，︵本質，是本來的質地。︶。本來沒有的，忽然有了，
叫化，佛的變化，有十八種的不相同，所以說佛得道成佛後，就能夠生起
種種的變化來。所生起的變化，是種種變化都有的，不是一種二種的變化。
這六種不同的神通，十八種不同的變化，聲聞緣覺也都有的，不過佛的神
通變化比了聲聞緣覺要勝過到不可以拿數目來計算的倍數了。佛不但是生
起種種的變化，還要現出種種的佛身來哩。普通說起來，總說佛有三種身：
一種叫法身。︵前邊已經講過了。︶一種叫報身，那是因為佛所修的種種
大功德，修得長久了，功德也積得多了，現出這種莊嚴的身相來，享受種
種快樂的福報。一種叫應身，那是眾生的根機緣分感動了佛，佛就現出這
種身相，到各處世界上來度脫有緣的眾生。︵佛現出三種身相，就有三種
名號：毗盧舍那，是法身佛的名號；盧舍那，是報身佛的名號；釋迦文，
是應身佛的名號。三身，在阿彌陀經白話解釋裏頭，講得很詳細的。︶這
是大家說慣的一種說法。還有一種說法，就有十種身了：第一、眾生身。
︵就是六道眾生那樣的身相。︶第二、國土身。︵就是六道眾生所依的國
土。盧舍那佛因為要應眾生的機，所以現出這種國土的身相，實在所現國

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ８

土的身，就是盧舍那佛的佛身。︶第三、業報身。︵因為有業，應該受業
報，所以現這種身相。︶這個身體，本來是受報的，積善業得福報，積惡
業得苦報，所以叫業報。第四、聲聞身。第五、緣覺身。第六、菩薩身。
第七、如來身。第八、智身。︵佛身所證得的真實智慧。佛的身體，完全
是圓明的智慧修成的，所以叫智身。︶第九、法身。︵佛身所證得的真實
理性。︶第十、虛空身。︵離垢染清淨二種相，沒有形相靈性的實體，雖
然沒有形相的實體，但是仍舊能夠周徧法界。︶是像虛空那樣沒有名目，
沒有形相，沒有窒礙，自由自在的身體，實在就是毘盧舍那如來的身相。
佛所以現這樣種種的身相，都是為了要救度眾生，看眾生的機，應該現怎
麼樣的身相，纔可以度他，佛就現怎麼樣的身相去向他說法，勸他修道成
佛。佛常常到各處各種的法會裏頭去，或是到一切大菩薩的許多法會道場
去，︵道場，是講佛道的場子，實在就是法會。︶或是到聲聞，辟支佛，
的許多法會道場去，或是到轉輪聖王、小王、眷屬的許多法會道場去，或
是到田主、婆羅門、長者、居士的許多法會道場去。不要說這些人的法會
道場了，就是天、龍、八部、人非人等的許多法會道場裏頭，佛也會化現
像他們眷屬那樣的身相，或是化現別種的身相，去勸化他們的。佛只要看
見了有緣的眾生，就沒有一處不去勸化的。在像上邊所說的種種法會道場
那裏，都發出又圓轉又充滿的聲音，像天上的雷震動一樣，隨聽法眾生所
歡喜要聽的各種佛法，為他們講演，使得他們修學到成熟的地位。︵成熟
兩個字的意思，是已到了成功的地位，像種的瓜已經熟了一樣。︶佛從成
佛後，這樣毫不停歇的遊行各處，說法度生，一直到示現入涅槃，纔算功
德圓滿。

如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １０ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ０

 如是兩個字，指上邊所說的種種，都包括在裏頭了。

 像上邊所說佛從出家修學起，一直到成佛坐道場，說法度眾生，種種
的難行苦行，佛是跟隨了古佛學的，我也要樣樣跟隨了佛，安心耐苦的修
學。

如是盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一
切如來，皆亦如是。於念念中，我皆隨學。
 塵中，是說在一切佛剎，所化成像微塵那樣細粉的裏頭。

 上邊說我皆隨學，是說跟隨本師釋迦牟尼佛修學。這一段，是說把盡
法界，虛空界，十方三世，一切佛剎都化成了微塵，所有在極微塵數裏頭
的一切佛，我也像跟隨了本師釋迦牟尼佛那樣的修學。還不但是這樣的跟
隨了修學哩。要曉得佛字本來就是覺悟的意思，一念覺悟，就是一佛出世，
念念覺悟，就有無窮無盡的佛出世。我念念在想佛，就是念念在跟隨了佛
修學，沒有一念不想佛，就沒有一念不跟隨了佛修學，所以說於念念中，
我皆隨學。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我
此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，
無有疲厭。
這一段的意思，是依照了上一段說的。上一段說，於念念中，我皆隨學。
要曉得人的一念一念，永遠不停歇的，也永遠沒有窮盡的。一念一念，既
然沒有窮盡，那末隨學，也自然跟了一念一念，永遠沒有窮盡了。這一段

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ２

的文字，同前邊各大願的歸結處一樣的，所以也不再多解釋了。

復次，善男子！言恆順眾生者：
 恆，是常常同了不停歇兩種的意思。順字，是依順不違背的意思。

 這是普賢菩薩第九個大願心。十方世界無量無邊的大，眾生的種類，
無量無邊的多。眾生的根性，又是千差萬別，各不相同的，如果要常常依
順他們，實在是很不容易的。佛是覺悟的，已經成道的，可以跟了學的，
所以叫常隨佛學。眾生是迷惑的，有善有惡的，不可以跟隨了他們學的，
只可以依順了他們的根性是怎樣的，就隨順了他們的根性。用對他們根性
的方法，去勸化他們，使得他們容易相信，容易依從。善的，就能夠格外
善了；惡的，也能變成善了。並且這個順字，一定要分別清楚，若是碰到
做惡事的眾生，那就不但是不可以依順了他們，一同去做惡事，並且還應
該用正當的道理來，切切實實勸化他們，儆戒他們。倘然他們不肯聽，不
肯改，那末就是用威力來，強迫他們，改惡從善，也是應該的。要曉得佛
的順眾生，是佛的一片平等大慈悲心。︵平等大慈悲心，是說對了不論什
麼眾生，都發一樣的大慈悲心，沒有一些些輕重大小的分別，叫平等。︶
是一定要把所有的眾生，個個脫離種種的苦，個個得到種種的樂，纔可以
算是真實的順眾生。說到一個順字，就要常常順的。不可以今日順了，明
日又不順了，也不可以對這個眾生是順的，對那個眾生又不順了。一定要
天天順，個個順，纔可叫恆順。若是有一個眾生不依順，或是有一剎那的
時間不依順，那就不可以叫恆順了，也就不是普賢菩薩的第九大願了。

謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ４

謂卵生、胎生、濕生、化生。或有依於地水火風而生住
者；或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身
、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名
號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種
威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城
邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等、無足、二足
、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非
無想。
 卵，大的叫蛋，小的叫子。卵生，是在卵裏頭，身體生完全了，破了
卵的殼生出來的。胎生，是在胞胎裏頭，身體生完全了，破了胞衣生出來
的。濕生，是在潮濕的地方，得到了生氣，生出來的。化生，是變化出來
的。像蠶會化成蛾那樣的。兩只腳的鳥類，同了水裏頭的動物，︵動物，
就是有生命的活物。︶大半都是卵生的。人同了龍，還有四只腳的獸類，
大半都是胎生的。有些小蟲，像蜓蚰，螞蟥等，都是濕生的。旱地上的蝶
蚊蠅等，同了水裏頭的蚌蛤等，都是化生的。又天道，只有化生；人道，
只有胎生，阿修羅道，畜生道，都是四生全有的。鬼道，胎生化生都有的。
地獄道，只有化生。依字，是依靠的意思。卉，就是艸。生類，是活的東
西，有生命一類的東西，人也歸在這生類裏頭的。色身，照我們世俗人講
起來，就是我們這種有眼耳鼻舌血肉皮骨的身體；若是照佛法講起來，就
要說色身是地水火風四大，︵身上的皮肉、筋骨、齒爪、毛髮、腦髓，都
歸在地大裏頭；膿血、精液、涕淚、涎痰，都歸在水大裏頭；暖氣、歸在

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ６

火大裏頭；呼吸、動作，歸在風大裏頭；說得簡單些，就只叫做四大。︶
同了色聲香味觸五塵，和合成功這個身體的。︵五塵，在朝暮課誦白話解
釋卷首，佛法大意裏頭，講得很詳細的。︶欲樂的欲字，是要同了喜歡兩
種意思。樂字，是喜歡快樂的意思。︵樂字，要在右邊下角加一圈，讀做
洛字音。︶意，就是心裏頭的意思。行，是外面做出來的行動。威，是容
貌端正嚴肅的意思。儀，是行，住，坐，臥，都有禮貌的意思。在空地上，
用竹木同了布類搭成了帳幕，︵幕，是用大幅的布張起來，可以遮蓋一切，
像篷帳差不多的。︶人就住在這帳幕裏頭，要搬遷就搬遷，容易得很的，
這個就叫營。無足的動物，是蛇一類的。二足，是人同了鳥一類的。四足，
是獸一類的。多足，是百足蟲一類的。有色，是指色界。︵從我們這個世
界下邊的最下一層地獄起，向上經過我們現在所住的世界，一直到他化自
在天，總共有六層天，都叫欲界；再上去，總共有十八層天，叫做色界。︶
這個色界上的人，只有男人，沒有女人的，所以都沒有淫慾的。不過這些
人，都還有形相顏色，可以看得見的色身，︵因為還有形相顏色，可以看
得見，所以叫色身。︶所以叫色界。無色，是指無色界。︵從色界再上去
有四層天，住在這四層天上的人，連形相顏色都看不見了，所以叫無色界。︶
有想，是指識無邊處天，因為這一層天上的人，已經是沒有形相顏色的了，
他們只依靠了五蘊裏頭的識想兩蘊做生命的，所以叫有想。︵天總共有二
十八層。這識無邊處天，是第二十六層天；上邊的無所有處天，是第二十
七層天。蘊字，是五蘊裏頭的第五蘊。想字，是五蘊裏頭的第三蘊。這些
名目，講起來很煩的，並且同了這第九大願恆順眾生沒有什麼大關係，所
以不再講了。若是要曉得詳細的解釋，可以請阿彌陀經心經兩種白話解釋
來看看，都講得很明白的。︶無想，是指無所有處天。因為這一層天上的
人，能夠伏住第七識，︵伏住，是住在那裏，不放他動的意思。第七識，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ８

同了下邊的第八識，在佛法大意裏頭，都有詳細解釋的。︶可以沒有妄想
的分別心，所以叫無想。非有想、非無想，指非想非非想處天。︵這一層
天，是最高的第二十八層天了。︶因為這一層天上的人，都是修學定力已
經功夫很深了，能夠用他們的定力，來制伏第八識，使得這第八識像已經
息滅一樣，所以叫非有想。但是定力倘然稍稍有些不滿足的時候，這第八
識就像還有些存在，所以叫非無想。

 這是普賢菩薩第九大願。所說的眾生，真要把盡法界，盡虛空界，盡
十方剎海，種種各不相同的眾生都包含在裏頭，沒有一種眾生漏掉的。所
有卵生的，胎生的，濕生的，化生的，或是依靠了地生的，或是依靠了水
生的，或是依靠了火生的，或是依靠了風生的，還有依靠了空生的，或是
依靠了各種草木生的，像上邊所說的各種，都是種種依靠的分別。講到有
生命一類的，那就天上有六欲天，︵六欲天，總共有六層：第一層四天王
天，第二層忉利天，第三層夜摩天，第四層兜率天，第五層化樂天，第六
層他化自在天。生在這六層天上的人，都有男女情欲的，所以叫欲界，也
叫六欲天。︶人世間有四大洲。︵就是須彌山四周圍的四大洲：東邊的大
洲，叫東勝神洲。南邊的，就是我們所住的南贍部洲。西邊的，叫西牛貨
洲。北邊的，叫北俱盧洲。︶還有生羽的︵羽，就是毛，凡是鳥一類的翅
膀上的長毛，叫羽。︶、生鱗的︵生在魚類身上的，︶、生甲的︵生在龜
鼈身上的。︶，千差萬別，各式各樣，多得很哩。講到色身，有粗蠢的，
有細巧的。形狀，有竪的︵人類。︶。有橫的︵畜生類。︶。相貌，有醜
陋的，有美麗的。壽命，有長的，有短的。種族，有貴的，有賤的。心性，
有剛強的，有溫和的。知見，有邪的，有正的。欲樂，有善的，有惡的。
意行，有穩定的，有散亂的。威儀，有浮動的，有鎮靜的。上邊所說的各

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １１ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ０

種，是顯明白種類的差別。講到衣服飲食，也各有珍貴的，粗劣的。一切
的一切，都像河沙那樣的多，︵河沙，是河裏邊的泥沙。︶怎樣說得盡呢？
所以都用種種兩個字來包括了。從衣服到宮殿，是說受用的千差萬別，像
上邊所說的各種各類的眾生，都住在種種的鄉村，篷帳，聚落，城邑，宮
殿，裏頭。不但是上邊所說的各種眾生，還有天、龍、八部、人非人等，
無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，
一切的眾生哩。

如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養
。如敬父母，如奉師長及阿羅漢。乃至如來，等無有異
。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜
中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒
益一切眾生。
 如是兩個字，是指前邊所說的各種各類的一切眾生。承事，是服侍伺
候的意思。伏藏的伏字，是隱瞞的意思。藏字，︵要在右邊上角加一圈，
讀做狀字音。︶是收放珍寶衣物的庫藏。菩薩，是指發恆順眾生大願的人。
饒字，是多的意思。饒益，是很多的利益。

 像上邊所說的各種各類的眾生，應該要怎樣的隨順他們，我就怎樣的
隨順，一切都隨了他們的意思，來轉變我的隨順方法。我用種種方法服侍
他們，用種種物品供養他們。眾生雖然不是生我的父母，但是我恭敬他們，
像恭敬生我的父母一樣。眾生雖然不是教導我的師長，也不是阿羅漢，但
是我服侍他們，像服侍我的師長同了阿羅漢一樣。我的服侍他們，供養他

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ２

們，竟然像服侍供養佛一樣的平等隨順，沒有絲毫兩樣，所以叫等無有異。
乃至兩個字，是簡便說法，把服侍供養辟支佛菩薩都包括在裏頭了。若是
見到有疾病痛苦的眾生，我情願做他們的好醫生，給他們醫病，給他們服
藥。如果有迷路的眾生，我情願引領他們走正大的路。在黑暗的夜間，我
情願做明亮的燈光去照他們。碰到貧窮的眾生，我願意拿我所有的珍寶分
給他們，使得他們也有隱密收放珍寶的庫藏，可以永久的享用。這是照字
句的解釋，如果講得深一些，那為作良醫一句，是說生死煩惱，是眾生的
病苦，把佛法來勸導眾生，能夠斷煩惱，了生死，是良醫。不明了佛道，
是貧窮。明了自心本來是佛，就是得到了埋在地底下的伏藏了。發願常常
依順眾生的菩薩應該要像這樣的不分高下，一律平等的依順，應該要使得
一切眾生，得到很大的利益。
何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於
眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者
，則令一切如來歡喜。
 尊重承事四個字，就是要像上邊所說的如敬父母，如奉師長及阿羅
漢，乃至如來那樣的服侍供養。

 普賢菩薩先問一句道，對佛隨順當然是應該的，但是為什麼緣故，對
那眾生要像上邊所說的這樣事事隨順呢？大家要曉得，菩薩如果能夠隨順
眾生，就是隨順供養諸佛。如果能夠尊重承事眾生，就是尊重承事諸佛。
如果能夠使得眾生生歡喜心，就是使得一切諸佛生歡喜心。因為佛是喜歡
隨順眾生的，所以菩薩若是能夠隨順眾生，就是隨順了佛的心念，所以說

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ４

就是隨順供養諸佛。佛又喜歡尊重承事眾生的，菩薩若是尊重承事眾生，
就是隨順了佛的心，所以說就是尊重承事如來。佛又喜歡眾生生歡喜心的，
菩薩若是使得眾生生歡喜心，就是隨順了佛的心，所以說就是使得一切如
來歡喜。

何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起
大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。
 體字的解釋，本來就是體質質地。諸佛如來拿大悲心為體，是說佛的
體質，完全只有這種大悲心，除了大悲心，就沒有別的體質了！所以說諸
佛如來以大悲心為體。等正覺，就是正等正覺，不過省了一個正字罷了，
意思還是同了正等正覺一樣。成正等覺，就是成佛的意思。
  這一段經文的意思，完全是說的同體大悲。我先把同體大悲四個字講
明白了，再講經文就更加容易明白了。佛看出一切眾生的身體，同了自己
的身體，是一個身體，沒有你的我的分別的。看見眾生受苦惱，像自己受
苦惱一樣，想種種方法來拔除眾生的種種苦惱，把種種的樂趣，施給眾生，
這就叫同體大悲。︵悲心，是見到旁人苦惱，發救濟旁人的心。凡有大悲
心的也很多。不過凡夫的悲心是很小的，佛菩薩的悲心就很大了，所以稱
大悲。︶佛的所以能夠有同體大悲心，就因為佛的全體，完全是大悲心造
成的緣故。佛因為哀憐眾生，起這種大悲心，又因為有了這樣深切廣大的
大悲心，就一切都覺悟了；因為一切都覺悟了，就成了佛了。所以說佛的
全體，完全是大悲心造成的。

譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ６

悉皆繁茂。
 曠字，是空曠的意思。曠野，是空曠荒野，沒有人住的地方。磧，是
小石塊。大樹王，是因為那種極大極大的樹，是各種樹裏頭最大的樹，所
以稱做王。︵下邊的菩提樹稱王，也是這個意思。︶繁茂，是種在泥土裏
頭的東西，長得很興發茂盛的意思。

 這一段經文，完全用譬喻方法來說的。曠野，譬喻生死。大樹，譬喻
菩提。︵菩提，是梵語，翻譯中國文，有幾種意思。可以說是無上智慧，
也可以說是無上佛道，也可以說是覺悟的意思。︶根，譬喻一切眾生。水，
譬喻佛的大悲心。枝葉，譬喻人，天，聲聞，緣覺。華，譬喻菩薩。果，
譬喻佛。這是分開了一句一句講的。若是併起來講，是說譬如在荒野地方，
沙泥石塊中間，有一株很大的樹，沒有人拿水去澆灌，當然要乾枯死了。
若是這株樹根上，有水去澆灌了，那末這一株樹的枝葉自然就會長大了，
華也會開了，果也會結了，一切都很興發茂盛起來了。這是比喻凡夫修學
佛道，就可以成佛了。

生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生，而為樹根
；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就
諸佛菩薩智慧華果。
 生同了死，是絕對相反的。一些沒有什麼方法可以改變的，不能夠要
他生就生，要他不死就不死的。這是比喻曠野地方，儘管散種子下去，還
是不會生長的。如是兩個字，是指上邊一節所說的幾句話。

 上邊一節，所說的曠野沙磧中間，散下去的種子，只會枯死，不會生

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ８

長，那是天然的道理。菩提樹王，是比喻佛的。佛的所以能夠成佛，也全
靠澆灌的。佛在沒有成佛的前，同了眾生是一樣的，也是迷惑不悟的。不
過佛能夠破除迷惑，漸漸的修上去，修到功夫深了，覺悟了，就成了佛了。
所以說一切眾生是菩提樹的根，就是說眾生是佛菩薩的根本。諸佛菩薩既
然是從眾生修成的，那就可以說諸佛菩薩，就是菩提樹上開出來的華，結
出來的果了，所以說諸佛菩薩，是樹根的華果。但是要尋常的樹，生長起
來，只要澆灌些江河的水就夠了。現在要澆灌眾生的樹根，要他們開華結
果，那就一定要用大悲水，︵大悲水，是佛菩薩用大慈悲心，來教化眾生，
修學佛法。︶纔能夠使得眾生得到很大的利益。所說得到很大的利益，是
什麼呢？就是眾生都能夠修成像諸佛菩薩一樣的智慧華果，修成智慧華
果，就是修成佛，修成菩薩。
何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨
多羅三藐三菩提故。
 阿耨多羅三藐三菩提，是梵語。翻譯中國文，阿，是無字。耨多羅，
是上字。三，是正字。藐，是等字。菩提，是覺字。合併起來說，就是無
上正等正覺六個字。分開來講，無上，是最高最上的意思。正等，是沒有
邪見偏見的意思。︵邪見：是種種不合正當道理的見解。偏見：也可以叫
邊見，就是不正的見解，偏在一邊的見解。在阿彌陀經白話解釋，彼諸佛
等亦稱讚我不可思議功德一節底下，有詳細註解的。︶

 何以故三個字，是反問一句。就是說為什麼緣故，諸菩薩要把大悲水
去利益眾生，使得眾生都能夠成佛，成菩薩呢？要曉得，要使得智慧能夠
圓滿成就，一定不可以看出旁人同了我，有分別的心。一定要看出一切眾

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １２ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ０

生，都是我心裏頭現出來的眾生。眾生就是我，我就是眾生。使得眾生得
到利益，就是我得到利益。使得眾生智慧圓滿，就是我智慧圓滿。所以若
是諸佛菩薩把大悲水來利益眾生，就是諸佛菩薩自己得到利益，就是諸佛
菩薩自己能夠成功正等正覺的緣故。

是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無
上正覺。
 屬字，是歸屬的意思，是我所有的意思。

 上邊說，菩薩把大悲水來利益眾生，菩薩自己就能夠成佛，照這樣說
起來，那是成佛不成佛，全靠在眾生身上了。有了眾生，菩薩纔能夠把大
悲水去利益他們，使得他們修學佛法，成佛菩薩。那是有了眾生，諸菩薩
纔能夠積這樣很大的功德，纔能夠成佛的，所以說菩提屬於眾生。若是沒
有眾生，菩薩的大悲水，就沒有地方可以去用，那就沒有方法積這樣很大
的功德，就不能夠成佛了。

善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則
能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如
來。
 義，就是意思。此義，是指上邊一層一層反覆詳細所講的意義。如是
解，是指應當照上邊那樣的解釋。

 普賢菩薩又向法會的聽眾叫一聲道，善男子呀！你們聽了上邊明白透
澈所講的種種意義，應該照上邊所講的種種覺悟了解。因為對待一切眾生

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ２

一律平等，沒有人我高下的分別，就能夠常常隨順眾生，使大悲心漸漸的
增加長大起來，圓滿成就起來。能夠拿大悲心來隨順眾生，就是供養諸佛，
因為隨順眾生，就是隨順諸佛一樣的緣故。

菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，
眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷
。身語意業，無有疲厭。
復次，善男子！言普皆回向者。

 回字，是回轉來的意思。向字，是歸向的意思。

 把自己所修的功德，回轉來歸向到某一種事情上去，叫做回向。譬如
本來向東面立的，現在回轉來，向西面立了。回向有三種，第一種，叫回
事向理，是把修的種種事相，回轉來歸向到理性上去。像前邊第三大願廣
修供養，先講財供養，就是事相；後來說到法供養，就歸向到理性上去了，
這就是回事向理。第二種、叫回自向他，是把自己所修的功德，回轉來歸
向到十方三世一切眾生的身上去，完全把功德布施給眾生，所以叫回自向
他。第三種、叫回因向果，是起初修功德，是為了求福報，那末這個修功
德的因是求福報；後來把修求福報的因，回轉來歸向到修求成佛的果上去，
希望將來成佛，所以叫回因向果。還有一種，叫回小向大，那是起初修的
是聲聞緣覺的小乘法，只曉得自己修自己了脫生死，沒有度人的大願心的；
後來聽到了佛說大乘法，就把所修只顧自己了生死的小願心，回轉來歸向
到度人的大願心上去，專心修無上佛道了，所以叫回小向大。現在第十大
願所說的普皆回向，看了下邊一段，就都能夠明白了。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ４

從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界，虛
空界，一切眾生。
 禮拜，就是第一大願禮敬諸佛。隨順，就是第九大願恆順眾生。用乃
至兩個字，是包括第二大願稱讚如來，一直到第八大願常隨佛學，七個大
願在裏頭。

 所說的普賢回向，就是把第一大願禮敬諸佛，一直到第九大願恆順眾
生，所有修的大小種種功德，完全回轉來，歸向到盡法界，虛空界，所有
的一切眾生身上去。

願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成
。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天
涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極
重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無
上菩提。
 惡趣，就是惡道，是地獄餓鬼畜生三種惡道。閉字，同了關字一樣的
意思。感，是感動感應的意思。譬如說因為造了惡業的因，就會結成苦報
的果。這個苦果就是惡業感應來的。集字，是聚攏來的意思。

 這一段經文，就是上邊所說的回自向他的一種回向。要回向一定要發
願的，發願的意思，就是回向的意思。下邊所說的種種回向眾生，都是發
的把自己的功德，回轉來都歸向到眾生身上去的願，願意一切眾生常常得
到安樂，沒有種種病痛苦惱。眾生如果要做惡的事情，願意他們都做不成。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ６

眾生如果要修善業，願意他們趕緊修成。眾生只修善業，不造惡業，就可
以不墮落到惡道裏頭去了，惡道就可以空了。令一切眾生不行惡法，便是
把一切惡道的門都關起來了。令一切眾生修行善業，便是把一切人道，天
道，同了佛、菩薩、聲聞、緣覺等涅槃的正當大路開闢出來了。若是一切
眾生，因為積聚了許多惡業的緣故，感應到一切極重的苦報應，︵結苦果，
就因為造了惡業，所以苦果就是苦報應。︶我都願意代替他們去受。使得
一切眾生，都可以自由自在，不受苦報的束縛。歸根結底，使他們都成就
佛道。

菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，
眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間
斷。身語意業，無有疲厭。
這一段文字，同前邊各大願的歸結處一樣的所以也不再解釋了。

善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩
薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨
順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。
是故善男子，汝於此義，應如是知。
 菩薩摩訶薩，本經起頭已經解釋過。趣入的趣字，同了入字一樣的，
也是進去的意思。成，是成就。滿，是圓滿。

 普賢菩薩又叫了一聲善男子，︵有人問為什麼叫善男子的時候多，叫

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ８

善女人的時候少呢？這是有兩種緣故，一種是聽眾裏頭，常常是男子多，
女人少。一種是叫了男子，當然女人也聽見了，不必多叫了。︶就接上去
說道，這樣就是菩薩的十種大願，完全圓滿。若是一切修行的菩薩，都能
夠依順這十種大願，能夠趨入這十種大願，︵趨字，和走字差不多的意思。︶
就能夠使得一切眾生，個個成佛。︵這是回自向他，因為把自己所修的功
德，都歸到一切眾生身上，使得一切眾生都成佛，所以說是回自向他。︶
能夠把自己所修一切功德，完全都歸向眾生，使得一切眾生個個成佛，這
種大功，德，大到還了得麼，所以自己也就能夠隨順佛果，︵這是回因向
果。因為修的十種大願的功德，是成佛的因，修了成佛的因，就成就了正
等正覺的果，所以說是回因向果。︶也就能夠成就圓滿了普賢菩薩的十種
行願海了。︵這是回事向理。因為修行人能夠依順了普賢菩薩的十大願，
一願一願修上去，便能夠把所修的功德，回自向他，回因向果，合了普賢
菩薩的行願海，也合了諸佛希望眾生個個成佛的心理，這又是回事向理。
用一個海字，是因為普賢菩薩這十種大願，實在大到了不得，所以用一個
海字來比願力的大。︶因為十種大願，能夠得到成佛的果，所以你們善男
子呀，應該要把這十種大願的種種義理，完全要像上邊所講的那樣明白透
切的知道。普賢菩薩說到這裏，又叫一聲善男子，那是菩薩的大慈悲心太
切了，要聽眾格外注意的意思。

若有善男子，善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可
說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝
安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界
諸佛菩薩，經爾所佛剎微塵數劫，相續不斷，所得功德

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １３ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ０

。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功
德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦
不及一。
 上妙七寶，是金，銀，珊瑚︵珊瑚，是紅色的一種寶，出在海裏頭的，
這種寶，現在也還有的。︶，硨渠︵有些像白玉，有一條一條紋路，像車
輪印成的樣子。︶，瑪瑙︵顏色是淡紅的，形狀有些像馬的腦子。︶，赤
珠︵是紅色的珠。︶，摩尼︵是一種寶珠。摩尼，是梵語，翻譯中國文，
有幾種說法：也有翻譯做如意珠的，就是可以稱你的心，要什麼就有什麼；
這種寶珠又光明，又潔淨，污穢染不上去的，拿來放在污水裏頭，污水就
會變成清水的；這種寶珠，出在龍王或是摩竭魚的腦裏頭的，倘然人得到
了這種寶珠，就毒不能夠害他，火不能夠燒他了，所以真是極寶貴的一種
珠。摩竭魚，是一種極大的魚，身體有三四百由旬的長，最大的有七百由
旬。︶。優波尼沙陀，是一個極大的數目。爾所二字，古音讀如許。

 若是有善男子、善女人︵善女人，是包括比丘尼，式叉摩那，沙彌尼，
優婆夷，都在裏頭的。○比丘尼，是出家受具足戒的女人。式叉摩那，是
梵語，翻譯中國文，叫正學女。凡是願受具足戒的沙彌尼，從十八歲到二
十歲的兩年裏頭，教他學六種戒法，不淫，不盜，不殺，不說假話，不喝
一切酒，不在不應該吃東西的時候吃東西，一邊教化他們學法，一邊試驗
他們能夠不能夠守住這種戒法。沙彌尼，是出家受十戒的女人。優婆夷，
是在家受五戒的女人。︶，把十方無量無邊，不可說不可說的佛剎，化成
了極細極細的粉，像那麼多的世界，都裝滿了上等很好的寶貝，那寶貝的
多，當然不能夠用數目來計算的了！寶貝既然這樣的多，怎麼只說七種呢？

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ２

這是揀選寶貝裏頭最好的金、銀、珊瑚、硨渠、瑪瑙、赤珠、摩尼七種，
特地提出來說說，別種寶貝，就不必再多說了。世界說到無量無邊，不可
說不可說佛剎塵數，寶貝說到裝滿一切世界，那末世界的大，寶貝的多，
還了得麼！但是所說的還都是外財︵外財，是身體外的財寶。︶。若是再
把人天最勝的安樂，像人間的富貴壽考，天宮的種種快樂，用來布施給同
前面所說那麼多的一切世界所有的眾生，又來供養同前面所說那麼多的一
切世界的諸佛菩薩︵這是顯明受布施供養的人多。︶，並且要經過佛剎極
微塵數劫那樣長久的時期，還要接連布施接連供養，不可以稍有間斷，像
這樣大的功德，當然是大得了不得了！但是只要有人耳朵裏頭，一聽到這
十種的大願，所得的功德，就比了上邊所說的布施眾生，供養諸佛的功德，
百分不及一分，千分不及一分，那怕大到優尼沙陀分，也不及一分，這就
見得聽經功德的大，實在是了不得的。
或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫
一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種
種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切
魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若部多等，
飲血啗肉、諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心親近守護。
 持字，本來是捏住的意思。受持讀誦的持字，只好當他記住的解釋。
看了書念叫做讀，不看書念叫做誦。無間，是沒有間斷停歇的意思。犯極
重罪的人，死了要到五無間地獄裏頭去。怎麼叫五無間？第一種，是時無
間。凡是到這種地獄裏頭去的眾生，日日夜夜受刑罰，要經過多少劫數，
沒有一個時候停歇的。第二種，是形無間。形，是形狀，這個地獄，四周

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ４

圍的牆，長有一萬八千里，高有一千里，牆是鐵的，上下中間，都是大火
不停歇的在那裏燒。有鐵床一只，橫豎各有一萬里的長，一個人受刑罰，
自己看見自己的身體，裝滿在這只鐵床上，千萬個人受刑罰，千萬個人，
也都各各看見自己的身體，裝滿在這只鐵床上，沒有兩樣的形狀︵一個人
也滿，千萬個人也滿，並且各各不妨礙，這就見得色身本來就是法身，法
法都是融通無礙的。︶。第三種，是受苦無間。地獄裏頭，種種刑罰的名
目，種種刑罰的器具，像刀山，劍樹，鑊湯，油鍋等，都要一件一件輪流
受到，接連不斷的。第四種，是趣果無間︵趣果的趣字，本來是去的意思。
趣果，是在生的時候，已經造了怎樣的罪業，死後就要趣向到應該受怎樣
果報的地獄裏頭去。︶。不論男女老少，貧富貴賤，也不管是天神地鬼，
凡是造了落地獄的罪業，就一定要受這種苦報應的。第五種，是命無間。
落到地獄裏頭去的罪人，從進去的時候起，總要經過百劫千劫的長時期，
每一天一夜裏頭，總要死一萬次、生一萬次，隨死隨生、隨生隨死，不是
到所犯的罪業消滅盡了，這種苦報應永遠不會間斷的。魔，是一種惡鬼，
專門擾亂修道的人，破壞旁人做善事的。魔軍，是惡魔手下的兵。夜叉，
同了羅剎差不多的，都是惡鬼，都極兇狠的，都要吃人的，身體都很輕靈，
能夠在空中飛行很快的。鳩槃荼，毗舍闍，也是惡鬼。鳩槃荼，要吸人精
氣的。毗舍闍，要啖人的氣的。︵啖就是吃。︶部多，也是一種鬼，不過
這種鬼，不是父母生的，是化生的。飲，是喝東西，不論喝水喝湯，都叫
做飲。

 若是有人，用他極深切的信心，把這十種大願領受記住，看了書的讀，
不看書的誦，那怕極少到只寫一個四句的偈，也就可以立刻滅除五無間地
獄裏頭，極苦極苦的刑罰的。所有這個世界上的各種病痛，或是關係身體

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ６

上的病，因水受到的病︵因字，就是因為的意思。︶，因風受到的病，因
熱受到的病，因鬼受到的病；還有關係心念上的病，像因懼怕受的病，因
驚嚇受到的病，因憂愁受到的病，因愚癡受到的病，有這樣多的種種病，
就會發生那麼多的種種苦惱。還有像佛剎極微塵數那麼多的一切惡業，都
可以完全消滅清淨。所有一切的魔軍、夜叉、羅剎、鳩槃荼、毗舍闍、部
多等等，要吸人血的、吃人肉的許多惡鬼，或是種種惡神，完全都遠遠的
離開這個讀經寫偈的人了。並且這種種的惡魔，有些還不但是不來害讀經
寫偈的人，並且有的時候，他們也會發起善心來，親近保護這個讀經寫偈
的人哩。這些妒忌佛法的惡鬼，都會變成了保護佛法的善神了。大家想想
看，這普賢菩薩十大願感化眾生的威力大不大呢？照上邊的種種說法，不
但是能夠感化人，並且還能夠感化極惡的惡魔，使得變成善神。若是我們
還不依照了普賢菩薩所說十大願的種種修法去修學，怎麼對得起普賢菩薩
呢？

是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，
出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一
切眾生悉應供養。
 雲翳，是青雲上面遮蓋的一層烏雲︵烏雲，是淡的黑雲︶。

 像前邊所說的種種惡業都可以消滅；種種魔障︵凡是魔都要妨礙人行
善修道的，所以稱他們做魔障。︶都可以遠離。所以若是有人肯讀誦這十
個大願，不論他走到什麼世界，什麼地方去，一定沒有一些些阻隔妨礙。
譬如空中的月，透出在雲翳的外邊，雲翳就不能夠阻礙月的光了。並且諸
佛菩薩還都要稱讚他。一切天上的人、世間的人，都應該禮敬他。一切的

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ８

眾生，都應該來供養他。

此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普
賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
 善得，是說這個善男子，得到了人身，能夠把這個身體用得的當，不
是白白的有了這個人身，冤枉用的、胡亂用的，所以叫善得。微字，是微
細同了精巧的意思。色身，就是我們現在這種血肉的身體。︵在佛法裏頭
稱起來，我們這種身體是地水火風四大，同了色聲香味觸五塵所成的。四
大五塵，講起來很煩的，並且同了這一段經文沒有什麼關係，所以不解釋
了。倘然要曉得，在心經白話解釋裏頭，講得很詳細的。︶具字，同了有
字差不多的意思。三十二大丈夫相，是三十二種很好的相，又溫和，又威
嚴，又端正，又勇健，所以稱做大丈夫相。只有佛完全有這樣的三十二種
相。轉輪聖王雖然也有三十二種好相，但是比較佛的三十二種大丈夫相，
就差得遠了。

 這個讀誦十大願王的善男子，他得到了這個人身，會把這個身體用得
很正當，很合佛菩薩的心念。修學普賢菩薩的十大願，修學普賢菩薩所有
的功德，就像普賢菩薩一樣的菩薩了。等到完全修學圓滿了，這個人不長
久就可以像普賢菩薩一樣，變成一個微妙奇巧的色身了，身體上也有三十
二種大丈夫的好相︵三十二相：一足安平相。二千輻輪相。三手指纖長相。
四手足柔軟相。五手足縵網相。六足根滿足相。七足趺高相。八腨如鹿王
相。九手過膝相。十馬陰藏相。十一身縱廣相。十二毛孔生青色相。十三
身毛上糜相。十四身金色相。十五常光一丈相。十六皮膚細滑相。十七七

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １４ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ０

處平滿相。十八兩腋滿相。十九身如獅子相。二十身端直相。二十一肩圓
滿相。二十二四十齒相。二十三齒白齊密相。二十四四牙白淨相。二十五
頰車如獅子相。二十六咽中津液得上味相。二十七廣長舌相。二十八梵音
深遠相。二十九眼色如紺青相。三十眼睫如牛王相。三十一眉間白毫相。
三十二頂成肉髻相。這三十二種相，如果都把他解釋清楚，實在太煩了，
並且同了這一段經文，也沒有什麼關係，所以只把三十二種名相提出來，
只要大家曉得三十二大丈夫相，是那些什麼相就是了。○大丈夫，是方正
勇健的人，修行正道勇猛不退的人。︶。這個讀誦普賢菩薩大願的人，也
就完全有了三十二種大丈夫相，不就同了普賢菩薩一樣了麼。大家倘然羨
慕普賢菩薩，要想像普賢菩薩一樣的特別好相，就應該趕快的修學普賢菩
薩的十大願，不要錯過了，懊悔來不及的。
若生人天，所在之處，常居勝族。
 勝族是貴族，就是俗人所說的大戶人家。

 若是這個修學普賢菩薩十大願的人，這一世上沒有受到像上邊所說的
那種好果報，他到了下一世，不論生在人道或是生在天道，他終是生到貴
族人家去的，不會落到下賤人家去的。

悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切
外道。
 制伏，是止住壓住的意思。外道，是不合佛法的教。不合真理的法，
在佛法外立出什麼法來，或是立出什麼教來，都叫外道。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ２

 這個修學普賢菩薩大願的人，不但是永遠不會墮落到惡道裏頭去，並
且還能夠破壞所有一切的惡道。能夠遠離一切的惡友，能夠制伏一切的外
道，不放他們妨害修正道的人。

悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生
供養。
 師子，就是獅子，是獸類裏頭最大最兇猛的，所以稱他王。摧伏，是
用威勢來壓伏的意思。堪字，是可以的意思。

 修學普賢菩薩十大願的人，能夠破除一切煩惱得到自由自在，像獅子
能夠用威勢來壓伏各種獸類一樣。這種修法的人，不但是能夠破除煩惱，
還可以享受一切眾生的供養哩。
又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一
切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失；輔相大臣，宮城
內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此
願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即
得往生極樂世界。
 諸根，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。在佛法裏頭講起來，這六根，
是一個人同外面境界接觸的機關。有了這六根纔成了一個人，所以稱這六
種東西，是成人的根本。輔字，是幫助的意思。輔相，就是幫助國王管理
全國一切事情的宰相。大臣，是國王手下高級的官。極樂世界，就是西方
極樂世界︵因為那個世界，只有種種樂趣，沒有苦惱的，所以叫極樂世界。︶
，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ４

也叫淨土︵因為那個地方完全是清淨的，沒有一些些污穢的，所以叫淨
土。︶。阿彌陀佛在那裏做教主︵極樂世界的好處，斷斷乎不是在這本普
賢行願品白話解釋裏頭，所以能夠講得完的，若是要曉得詳細些，可以請
一本阿彌陀經白話解釋來看看，就可以大概曉得一些了。︶。

 這個讀誦普賢菩薩十大願的人，到了他壽命快要完了的時候，最後的
一剎那，所有眼、耳、鼻、舌、身、意，一切的根，完全散的散了，壞的
壞了︵譬如眼睛光散了，就看不見了；耳朵聾了，就聽不見了。︶。一切
的親戚本家，完全丟棄了，離開了。那怕做國王的，到了這個時候，一切
的威勢都完全退失了。平常跟隨他的，輔助他的宰相，同了種種很大的官
員，京城裏頭，王宮裏頭，凡是國王所有的象、馬、車、乘︵古時國王出
來，坐大的車，就用象來拖的，所以國王不但是養馬，還要養象哩！車，
是小的車。乘，是大的車。︶，很值錢很奇異的珍寶，寶庫裏頭，有秘密
藏放的金銀，像這樣一切的一切，到了臨死的時候，就沒有一個人，一件
東西，還跟住他一同去的。只有這個大願王，永遠不拋棄，永遠不離開的。
不論在什麼時候，什麼地方，終是在這個讀誦十大願的人的前面，引導了
這個人，在一剎那極短的時間裏頭，就能夠往生到極樂世界去了。看這本
白話解釋的各位男女居士們，看了上邊所說的種種，我想起來，一定大家
都很羨慕的了，那末奉勸各位趕緊讀誦修學，勿再拖延耽誤了。

到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自
在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足
，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ６

 到已，是已經到了極樂世界後。端嚴，是端正莊嚴的意思。授字，是
給他的意思。記，是記名，就是為他題一個名號。凡是菩薩還沒有成佛時，
先受佛的記名，吩咐他將來成了佛，叫什麼名號。把名號記好，等到將來
成了佛，就稱這個已經記的名號。

 這個往生極樂世界的人，到了極樂世界後，就能夠見到阿彌陀佛、同
了文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩︵就是觀世音菩薩。在心經裏頭，
稱觀自在菩薩的，請一本心經白話解釋看看，就明白了。︶、彌勒菩薩等
︵彌勒菩薩，將來接續釋迦牟尼佛，做我們娑婆世界的教主的。︶各位大
菩薩︵往生到極樂世界去的人，品位有九等的分別。品位最高的，可以就
見到佛；品位最低的，要經過十二大劫，蓮華纔能夠開放，這個往生的人，
纔能夠見到佛，不是個個往生的人，都一到極樂世界，就見到佛的。這裏
說的即見，那是到了極樂世界就見到佛的。修學十大願王的人，品位一定
是很高的，所以一到極樂世界，就能夠見到阿彌陀佛。︶加一個等字，是
不獨是上邊所說的各位大菩薩，還有許多菩薩都包括在一個等字裏頭了。
這各位大菩薩的顏色相貌，都是很端正莊嚴的，功德也都是完全圓滿的，
大家都圍繞住了阿彌陀佛。這個往生的人，自己看見自己，就在蓮華裏頭
生出來，承蒙阿彌陀佛的大恩大德親自為他授記，將來成什麼佛，或是成
什麼菩薩。

得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可
說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。
 億字，有十萬、百萬、千萬、萬萬，四種的說法。照阿彌陀經白話解

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ８

釋裏頭，從是西方過十萬億佛土的億字，是照一千萬算的，所以這裏的億
字，也算他是一千萬。

 這個往生的人，得到了佛的授記後，經過了無數百千萬億那由他的時
劫，普徧的到十方不可說不可說那麼多的世界去，用他智慧的力量，依順
了眾生的心念，眾生喜歡得到怎樣的利益，佛就給眾生怎樣的利益。

不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。
能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教
化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
 菩提道場，是佛成道的地方。根性的根字，就是善根惡根的根。性字，
是人的性質性情。劫字下加一個海字，是時劫多到不可以用數目來計算了，
祗好拿海來比喻了。

 這一位得授記的人，像上邊所說的經過了長久又長久的時劫，周徧到
廣大又廣大的世界，一心做利益眾生的事情，他所積的功德，當然大到不
可以計算了，所以沒有多少長久的時候，就可以坐到菩提道場裏頭去，降
伏一切的魔軍，就成佛了。成了佛以後，就要轉妙法輪。演講佛法，使得
佛剎極微塵數世界上的眾生，大家也都發菩提心，各各隨他們善根的深淺
厚薄，性質的溫暴智愚︵性，是性情。質，是質地。能夠發菩提心的人，
一定是溫和有智慧的，決不會有惡性的。不過深厚溫智，也各有高下的分
別的。︶，教化他們，使得他們都修學成功。像這樣的教化眾生，一直要
教化到未來的時劫完盡，大家都曉得未來的時劫那裏會完盡呢？這是表示
沒有休止的意思。像這樣長久到沒有窮盡的時劫，普徧的使得一切眾生，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １５ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ０

不漏去一個，都得到利益。

善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣
為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。
 受持的受字，是領受的意思。持字，本來是捏住的意思，這裏是當做
記住不放的解釋。

 普賢菩薩又向法會裏頭的聽眾，叫一聲善男子道：上邊所說佛剎極微
塵數的眾生，若是聽到了，或是相信了這十種大願王，就領受了，記住了；
或是看了書讀，或是不看書默念，到各處去向人傳說。這樣的大功德，沒
有什麼可以拿來譬喻，只有佛能夠知道，除了佛，就沒有人能夠知道了。
是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀
，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。
 諦字，是真實不虛假的意思。

 普賢菩薩又向法會裏頭的聽眾說道，我上邊所說這十大願的功德，你
們聽到了，千萬不可以有一些些疑惑的心念，千萬不可以疑惑不會有這樣
大的功德。因為有了一些疑惑，就不會切實的信了。不信了，就一定不肯
讀誦受持了。你們都應該要真實的領受我所講的十大願。並且領受了就能
夠讀，能夠讀了，就能夠誦︵這個誦字，應該要當做能夠背的解釋。︶，
能夠誦了，就能夠記住不忘。照了普賢菩薩所說的種種修法，而且還能夠
寫出來，到各處地方去，說給大眾聽。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ２

是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚
，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離
，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
 福聚，是積聚起來的福。獲字，本來是捉的意思，這裏是得到的意思。

 所說的這些人，是包括前邊聽聞、讀誦、受持、書寫、廣為人說的人，
同了相信這個大願王的人，受持，讀誦，書寫，到各處地方去，普徧演講
的許多許多人。這些人，只在一轉念的時間，就能夠把前邊十大願所講的
種種行願，完全圓滿成就。所積聚的福德，有無量無邊的多。能夠在煩惱
大苦海裏頭︵眾生所以受到種種的苦，都是從煩惱上生出來的，所以叫煩
惱大苦海。拿大海來比煩惱，這個煩惱的多，還可以說麼。︶，把受苦的
眾生，一個一個都提拔他們出來，救濟他們，使得他們遠遠的離開這個大
苦海，都能夠往生到阿彌陀佛的極樂世界去。

爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈
言。
 重字，要在左邊下角加一圈，讀做從字音，是重複的意思。宣字，是
傳佈開來的意思。

 爾時兩個字，是指普賢大菩薩，把十大願的種種修法，詳詳細細講圓
滿了的時候。菩薩的心，實在太悲切了，還恐怕一切聽眾裏頭，或是聽了
前邊的長文︵長文，是句子有長有短的，像前邊已經講過的許多經文。︶，
還有不明白的，所以把前邊長文裏頭所講的意義，用說偈頌的方法︵頌字，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ４

是稱讚稱頌的意思。頌有八種：第一種、叫孤起。是開頭就說偈頌，沒有
長文的。第二種、叫重頌。是因為聽眾到法會遲了，沒有聽到已經說的法，
所以用偈頌來補說，使得後到的聽眾，也仍舊可以聽到。第三種、叫複頌。
是先講的話，或者講得深了些，有些聽眾不能夠明白，所以再說一遍稍稍
淺一些的，使得聽的人，都能夠懂得。第四種、叫廣頌。是長文裏頭所講
的，或是簡略了些，不很詳細，所以再說偈頌，把長文裏頭，己經說的意
義，說得更加詳細透澈些。第五種、叫略頌。是長文裏頭已經講得很明白
的，所以偈裏頭，不過大略說說了。第六種、叫結頌。是把長文來做一個
結束，使得讀誦的人，容易記住。第七種、叫超頌。是偈頌在長文前邊先
說的，所以叫超頌。第八種、叫追頌。是長文在前，偈頌在後，這是最普
通用慣的。︶。普賢菩薩在沒有說偈的前，先用法眼普遍的觀察，在法會
裏頭，十方世界的各類眾生︵眼有五種，凡夫的眼叫肉眼。天人的眼叫天
眼。緣覺聲聞的眼叫慧眼。菩薩的眼叫法眼。佛的眼叫佛眼。佛五眼都有
的，菩薩有法眼以下的四眼，緣覺聲聞有慧眼以下的三眼，天人有天眼肉
眼。凡夫只有肉眼。︶，喜歡聽菩薩說偈頌，或是不喜歡聽，還要曉得聽
眾的心理，喜歡聽什麼法的偈頌，所以在沒有說的前，先向各方觀察一下，
纔可以依順眾生的心願，說眾生所喜歡聽的法。○長文說到這裏，已經圓
滿了，下邊就是說偈頌了。

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，
一切禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前；
一身復現剎塵身，一一禮剎塵佛。
 人師子，是說人道裏頭的師子王︵獅子，是百獸的王，佛是九法界的

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ６

王，所以佛經裏頭，常常拿獅子來比佛的。︶。剎塵身，剎塵佛，是把一
個佛剎，化成像微細的灰塵那樣細小，這個塵的多那還了得麼，現在自己
的化身同了佛，都有這樣的多。

 從這裏所有十方世界中一句起，一直到迴向眾生及佛道，總共四十八
句，分做八段都是偈。這個開頭的八句偈，是頌讚十大願裏頭的第一個大
願「禮敬諸佛」的。照十方世界說起來，世界外面還有世界，本來已經是
無窮無盡的了，況且每一個世界，就有無數的微塵，每一個微塵裏頭，又
各有無窮無盡廣大無邊的世界，像這樣一重一重的世界，怎麼算得出數目
來呢？第一第二兩句用所有兩個字，把十方一重一重世界裏頭所有的佛，
完全包括盡了。講到三世，又是過去的前，還有過去，永遠推算不到開頭
的；未來的後，還有未來，也永遠推算不到結底的。像這樣的三世裏頭，
所包括的時劫，實在是無窮無盡的。這樣無窮無盡的三世時劫，完全都在
我們眼面前的一念裏頭，一念裏頭，可以收盡三世的時劫，念念裏頭，又
各各都可以收盡三世所有的一切時劫，那末這三世的時劫，也是重重無盡
的。這樣重重無盡的世界上，重重無盡的時劫裏，所有出現的佛，還有數
目可以計算麼，用一切兩個字，也是完全包括的意思。第三第四兩句說，
我用清淨的身業、口業、意業三種，向那無量無邊的一切諸佛，完全禮拜
到沒有遺漏一尊佛。有人問禮拜諸佛，只是一種身業，怎麼講到口業意業
呢？要曉得修普賢行願的人，不論在什麼地方，不論做什麼事情，都是三
業清淨的。就像在禮佛的時候，不但是身體端正，心意裏頭，也一定是至
誠恭敬的，沒有別種妄念的，那就是意業清淨了。口裏頭除了稱念佛的名
號，或是讚歎佛的功德，一定不會有旁的閒話的，那就是口業清淨了，所
以叫三業清淨。後邊四句的意思，是說這都是依靠了修普賢行願的大威神

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ８

力，纔能夠把自己的一個身體，化現出無量無邊的化身來，在所有十方三
世一切佛的面前，都有自己現出來的化身，並且所現出來的化身，又一個
一個的各各化出像把不可說不可說的世界，化成極細的細粉那麼多的化身
來，每一個化身，又各各向那不可說不可說的世界極微塵數的一切諸佛，
都周徧禮拜到，像這種大行大願的威神力，真是不可思議的了。修這樣禮
佛法門的人，在禮拜的時候，心裏頭應該想我們這個法會，是自己的心性
造成的。心性的量，廣大到無量無邊的，所有十方三世的一切法，完全都
收在現前一念的心性裏頭的，心性有大智慧的光明，能夠周徧照到一切的
法界，所以面前這個法會，可以比做天宮裏頭寶珠網上的摩尼珠一樣，光
光相照︵光光相照，是這顆珠的光，照那顆珠的光，那顆珠的光，照這顆
珠的光。︶，重重無盡的。所有十方三世的一切諸佛，沒有一尊佛不在這
法會裏頭現出相來。我的一個身體，也因為光照了的緣故，現出了無窮無
盡的身相來，只要我的本身在這裏禮拜。那些現出來的身相，也各各都在
向那無窮無盡的諸佛禮拜，能夠像這樣的修學禮拜，纔可以算是普賢行願
的禮敬諸佛了︵偈，同了長文的意義，大半都是差不多的，解釋的話，當
然也是差不多的，所以前邊長文已經解釋過的，在這裏偈裏頭，就簡單講
講，不再詳細講了。像名詞等，如果前邊已經解釋過的，也就不講了，如
果前邊長文裏頭，有漏講的地方，或是沒有詳細講明白的，那末就在這偈
的︹釋︺裏頭補講，所以有些地方解釋得很詳細，有些地方解釋得很簡單，
就是這個緣故。︶。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，
深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １６ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ０

盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
 處字，是居住的意思。音聲同了功德的下邊，都加一個海字，是形容
又多又大的意思。

 這八句偈是讚頌第二大願稱讚如來的。第一句，是說在一粒極細小的
微塵裏頭，有像把一切世界，完全化成微塵那樣多的佛。要曉得一粒微塵
裏頭，有這樣多的佛，並不是把微塵的相放大，也不是把諸佛的相縮小，
微塵還是極細小的，諸佛還是極高大的，這種道理，是很深妙的。因為一
切法的相，沒有不是從自己的真心裏頭變現出來的，無論那種相，都是自
己全分的心量︵分字，要右邊上角加一圈，讀做份字音，也就是份字的意
思。︶，這種全分的心量，經論裏稱做法界，所以說法法都是法界，也就
是說法法都是全分的心量。這法界是包含所有一切法的，十方世界的體量，
同了一粒微塵的體量，同是全分的心量，同是法界，實在是一樣的。所以
這個相見得大，那個相見得小，都是眾生分別執著的顛倒見解︵執字，本
來是捏住的意思，執著，是固執不圓融的意思。顛倒見解，是不正的見解，
是顛顛倒倒的妄想。︶，完全是虛妄的，同了真實的道理，不相應的︵相
應，是譬如東邊敲一下鐘，西邊有鐘的應聲，叫相應。如果東邊敲了鐘，
西邊沒有鐘的應聲，就叫不相應。︶。譬如一面鏡子，掛在沒有障礙遮隔
的地方，凡有這面鏡子所照得到的景象，或是東西，不論比鏡子大多少倍，
完全都可以收在鏡子裏頭的。若是講起相來，那末鏡子是很小的，怎麼能
夠把比鏡子大的東西，收到比東西小的鏡子裏頭去呢？照這種譬喻看起
來，就見得小的相，收容大的相，真有這種事情的。第二句，是說像微塵
數那樣多的佛，各各住在一切菩薩的法會裏頭。所有無窮無盡的法界，都
化成微塵數的世界，也都是像微塵數那樣多的佛，住滿在各處法會裏頭，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ２

這是可以深信切信的。這樣許多許多的佛，各各發出像海水那樣多的音聲
來。在這種聲音裏頭。又各各說出無量無邊絕妙的話來稱讚諸佛，並且不
是一日一月，十年百年，也不是一劫兩劫，百千萬億劫，可以讚歎盡的，
一直要接連不斷的讚歎到所有未來的一切時劫，完全過去。試問未來的時
劫，是永遠沒有窮盡的，那末讚佛也就永遠沒有窮盡了。佛的功德極深極
大，沒有數目可以計算，所以也用一個海字來譬喻。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，
我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，
深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普供養諸如來。
  最勝，是最好的意思。伎樂，是吹的、彈的、敲的，各種樂器。勝解
的勝字，是因為懂得不容易懂的道理，所以說是勝。解字，要在右邊上角
加一圈，讀做懈字音，是懂得明白的意思。

 這一段，是頌第三大願廣修供養的。前八句，是財供養。後四句，是
法供養。第一句，是說拿許多最好的華，結成一種裝飾用的鬘，還有各種
音樂、塗香、傘蓋，像這樣種種最好的莊嚴物品，我都拿來供養諸佛。最
好的種種衣服，最好的種種香，像末香、燒香等一切香，同了燈燭，各種
供養的物品堆積起來，樣樣都是多到像須彌山那樣的高、那樣的大，我完
全拿來供養諸佛。我用我很明白種種道理的心，深切相信所有一切的世界，
都可以化成無量無邊的微塵，一粒一粒的微塵裏頭，都可以各各收盡無量
無邊的世界，這樣重重無盡的世界相，完全在自己現前一念的心裏頭，所

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ４

以說是廣大。這種極深極深的道理能夠解悟，所以說是勝解。一切三世佛，
就是這重重無盡的微塵世界裏頭。所有過去未來現在的一切諸佛，我都用
普賢行願的威神力用心觀想，覺得所有的一切諸佛，都在我自己的眼面前，
我就普賢的供養，能夠修學像這樣的普賢行願，纔可以叫做真供養如來了。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
 由字，同了從字一樣的意思。

 這四句偈，是頌第四大願懺悔業障的。一個人自從有這個身體到現
在，一世一世，有修善業的時代，也有造惡業的時代，在六道輪迴裏頭轉
來轉去，真有不可說不可說的次數了。並且凡夫不明白因果報應的道理，
大概總是惡業多、善業少。一世一世所積的惡業結算起來，還能夠算得清
楚麼？要曉得一個人的造種種惡業，究竟怎麼樣造出來的呢？那就不論怎
樣的人，沒有不是從貪得的心、發火的心、愚癡不明白道理的心上，發生
出來的。這三種都是造惡業的根，有了這三種根，從身口意三種上造出惡
業來了。這三種造業的根，又要算這個意是根裏頭的根了。因為生惡業的
根就是意，有了惡的意，纔會從身體上、口裏頭，造出種種的惡業來了。
這貪瞋癡三種惡根，是從一個人有了身體就有的，所以說是無始︵始字，
是起初開頭的時候。無始，是不知道從什麼時候起頭的，所以只能夠說無
始。︶。既然從無始起，就有貪瞋癡三種惡根，那末從根上發出來的惡業，
也當然自從無始就有的了。這種惡業，若是有體質或是有形相的，那真可
以說比須彌山還要高大哩！到了受苦報應的時候，還受得清楚麼？真又可
以說無終的了︵因為永遠受不完，所以叫無終。︶。所以我從無始到現在，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ６

所造的一切惡業，我從現在起，依靠了普賢菩薩的威神力，誠心誠意，完
全痛切的懺悔淨盡，不讓一些些的惡業，還存留在我的身上。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
 二乘，是緣覺同了聲聞。

 這一段，是頌第五大願隨喜功德的。第一句，是說六道的眾生。第二
句，是說小乘的聖人賢人。凡是緣覺沒有證到辟支佛，聲聞沒有證到四果
阿羅漢的，都還沒有斷盡思惑︵見思惑，是見惑，同了思惑兩種，這兩種
迷惑，都是很有力量的。見惑，就是身見、邊見、戒取、見取、邪見，五
種利使。思惑，就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，五種鈍使。聲聞證
到了初果須陀洹，見惑就斷盡了。思惑裏頭的五鈍使，來得細，迷惑得深，
所以要證到了初果，方纔能夠慢慢的斷，等到斷盡了，就證到了四果阿羅
漢了。這見思惑，如果要詳細講，是很煩的，並且同了這一段經文，沒有
大關係，所以只大略講講。如果要詳細曉得，在朝暮課誦時的佛法大意裏
頭，講得很明白的。︶，還是要用修學功夫的，所以叫有學。並且還只能
夠稱賢人，不能夠稱聖人哩！緣覺已經證到了辟支佛，聲聞已經證到四果
阿羅漢的，那是見思惑完全斷盡了，都已經到聖人的地位了，就可以稱聖
人了，並且不要再用修學的功夫了，所以叫無學。第三句，是說十方一切
的佛同了菩薩。第一句的十方兩個字，是包括第一、第二、第三句，所說
的二乘同了諸佛菩薩，都在裏頭的。並且雖然只說十方，一定三世也包括
在裏頭的，決不是只有十方沒有三世的，普賢菩薩的十大願，願願都是盡
界量的。︵界量，就是法界的量。法界是無量無邊沒有限制的，那裏有量

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ８

呢？所說的盡界量，實在就是沒有量可以盡的意思。所以普賢菩薩的大願，
是十方重重無盡的世界，三世重重無盡的時劫，都完全包括盡的。︶所以
不能夠單單說，在一世上的一切諸眾生，應該說過去現在未來三世。所有
在六道輪迴裏頭的一切諸眾生，所有十方三世一切的眾生，有學無學的二
乘，一切諸佛菩薩，各有各的功德。雖然菩薩所修的功德，不及佛所修的
功德大；二乘所修的功德，不及菩薩所修的功德大；眾生所修的功德，不
及二乘所修的功德大；那怕眾生所修的，是極小極小的人天福報功德，我
也沒有不向他們深心切意的隨喜的。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
  世間燈，是譬喻佛的。因為燈照了黑暗的地方，黑暗就會變成明亮，
這是譬喻佛把佛法來教化眾生，可以照破眾生心裏頭的種種黑暗︵心裏頭
的種種黑暗，就是種種迷惑煩惱，不明白正當的道理，一切違背佛法的事
情，都包括在裏頭的。︶，變成明白覺悟，所以稱世間燈。

 這一段是讚頌第六大願請轉法輪的。第一句，十方所有四個字，是把
十方世界的佛，都包括在裏頭的。第二句，是說現在剛剛修成的佛。第三
第四兩句，是說我向十方世界早先已經修成的佛，同了最近修成的佛，都
懇切的勸，至誠的請，求一切諸佛，到各處去說無上高妙的佛法。有人問，
為什麼不普徧勸請三世諸佛一同轉法輪︵轉法輪，就是說無上高妙的佛
法。︶，單單只勸現在剛剛修成的佛呢？要曉得十方重重無盡的微塵世界
裏頭，一念一念都有不可說不可說的世界微塵數的佛，出現在世界上，倘

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １７ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ０

然不是像普賢菩薩那樣的用廣大勝解心去請，怎麼能夠一切佛都勸請到，
沒有漏去呢？早先成道的佛，普賢菩薩大概都已經勸請過的了，所以現在
又勸請剛纔成道的佛。並且剛纔成道的佛，尚且都勸請，那末從前成道的
佛，更加一定都勸請的了，不必說得了。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
 涅槃兩個字的解釋多得很的。有的說就是不生不滅，有的說就是滅度
︵滅，是說滅見思，無明，塵沙三種惑。度，是說度分段變易兩種生死。
○三種惑，兩種生死。在佛法大意裏頭都有詳細解釋的。因為同了這一句
偈沒有什麼大關係，所以不解釋了。︶，有的說就是圓寂。︵這是依照了
六祖壇經裏頭，六祖所說的圓明常寂照的意思。這一句，圓明常寂照，是
說心性本來是圓滿光明，真常不變的。雖然是寂然不動，却能夠徧照一切
法界，雖然是能夠徧照一切法界，卻仍舊還是寂靜不動的，這是無上的涅
槃相，凡夫不懂得這種道理，就說是死了。○真字，是真實的意思。常字，
是常住的意思，就是常常是這個樣子的。︶

 這一段，是頌第七大願請佛住世的。這裏的諸佛兩個字，是把十方三
世一切的佛，都包括在裏頭的。佛成道後，就證到了兩種大果，一種叫無
上大菩提，一種叫無上大涅槃︵證到就是修滿了這種功夫，修到了這種地
位的意思。菩提涅槃上邊都加無上大三個字，是稱讚菩提同了涅槃的功德，
又大又高的意思。︶。證到了這種大果，纔能夠隨自己的意思，要現生相，
就現生相，要現滅相，就現滅相。講到實在，那是生也沒有生，滅也沒有

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ２

滅，總是圓明寂照的妙用。第一句，是說十方三世一切諸佛，到了化度眾
生的機緣盡了的時候，就要示現這種涅槃的相了。雖然曉得一切的佛，都
是常常住在眾生的世界上，沒有一尊佛入涅槃的，但是一現了這種涅槃的
相，就有一部份的眾生，看不見佛，聽不到佛說法了。像我們的本師釋迦
牟尼佛，明明的現在還是在七寶莊嚴的靈鷲山，同了諸大菩薩，說種種深
妙的佛法︵這是根據佛說的妙法蓮華經上的話。各位居士，萬萬不可以疑
惑的，我那裏敢隨便亂說，招受大罪業呢？︶，但是到印度去朝禮靈山的
男女居士們，只看見一座荒山，那裏還能夠看見佛的形相，聽到佛說法的
聲音呢？所以佛示現涅槃，總是眾生福薄業重的苦，普賢菩薩大慈大悲，
哀憐十方世界的苦惱眾生，所以至誠懇切的到十方世界去，周徧勸請一切
諸佛，不要示現涅槃的相。第三句，是表顯明白請願的意思。求佛長久住
在世界上，要同了十方一切世界微塵數那樣長久的時劫。為什麼要請佛住
在世界上這樣的長久呢？這都是因為要求佛永遠不停歇的說法，使得所有
的一切眾生，都聽到了佛法，下了成佛的種子，一天一天的修學上去，那
種子就可以像一株樹那樣的，一天一天大起來，就可以結成大果，了脫生
死，成就佛道的大利益。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
 善根，就是指十大願。因為十大願，都是成佛的根，所以就叫做善根。

 這一段，是把第一大願至第七大願，合併起來總頌一遍。又把善根兩
個字來收束七種大願，一齊歸到回向上去。還有一種說法，是把這一段偈，
分做明頌暗頌兩種，明頌，是頌第十大願普皆回向。暗頌，是把第八大願

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ４

常隨佛學，第九大願恆順眾生，都包括在第十大願普皆迴向裏頭了。開頭
的所有兩個字，同了第三句末後諸善根三個字，是把上邊的七個大願，都
包括在裏頭的。第一句的禮，就是第一大願禮敬諸佛。讚，是第二大願稱
讚如來。供養佛，就是第三大願廣修供養。第二句，就是第七大願請佛住
世，同了第六大願請轉法輪。第三句隨喜，就是第五大願隨喜功德。懺悔，
就是第四大願懺悔業障。十種大願雖然只說了七種，但是每一種大願裏頭，
都還包括著別的種種善根的，所以說諸善根。現在把這種種的善根，一齊
拿來迴向一切眾生，使得一切眾生大家都種下善根，並且還把種種的善根，
一齊拿來迴向無上佛道，願意一切眾生早日成佛︵從偈的第一句，所有十
方世界中起，一直到第一段迴向眾生及佛道，總共四十八句。在朝暮課誦
白話解釋裏頭，也有詳細解釋的，可以請一本來，一同看看。︶。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，
及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。
我願普隨三世學。速得成就大菩提。
 習字，同了學字一樣的意思。天人師，就是佛。因為佛是天道同了人
道的大導師︵導字，是指導的意思。︶，所以稱天人師。意樂兩個字併起
來︵意樂的意字，是意思同了心念。樂字，要在右邊下方加一圈，讀做洛
字音︶。是意思同了心念裏頭都很快樂，不是身體上快樂的意思。

 這一段是頌第八大願常隨佛學的。所說跟隨佛學，並不是跟隨一尊二
尊佛，是所有十方一切的佛，我都跟隨了學的，我願意跟隨了學習普賢菩
薩種種圓滿的行願，還要供養已經過去世的十方許多佛，同了現在世的十

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ６

方許多佛，未來世的十方許多佛，凡是出現到世界上來的佛，我都要誠心
供養的。佛本來是為了要教化天道、人道等各道的眾生，纔修成佛的，所
以稱天人師。眾生都能夠發願，常常跟隨了佛，修學普賢菩薩的行願，還
要發願供養十方三世的一切佛，他們的意思裏頭，都非常的快樂，並且這
種快樂，是快樂到不可以拿說話來形容的，所以叫圓滿。我願意普徧跟隨
了過去現在未來三世的一切佛，學習修行佛道，很快的能夠成佛。︵成就
大菩提，就是成佛。︶

所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，
悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
  獲得兩字，是得著的意思。正法利，是正法的利益︵正法，就是佛法。︶
，
不是邪法的利益。無餘，是說煩惱完全淨盡，沒有一些些的餘存。

 這一段是頌第八大願恆順眾生的。所有十方的一切佛剎，又廣大，又
清淨，又莊嚴。莊嚴上邊加一個妙字，就是莊嚴裏頭，還帶有奇異巧妙的
意思。在許多很大的菩提樹王下面，有諸佛在那裏用修佛道的功夫，諸佛
的四周圍，還有許多法會圍繞著。十方所有的一切眾生，都願意修普賢菩
薩離開種種憂愁患難，常常得到安逸快樂的行願。還要得到又深又正的一
切佛法的利益。種種煩惱滅除淨盡，安住在沒有餘存一些煩惱的境界裏頭。

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，
無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ８

所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
 宿命的宿字，本來是老，舊，同了已經過去的意思。宿命，是六通裏
頭的一種通︵六通，在阿彌陀經白話解釋裏頭，其土眾生常以清旦一節底
下，有詳細解釋的。︶，不論是自己的，或是旁人的事情，不論是這一世
的，前一世，前十世，前十百千萬世前的事情，都會曉得，就叫宿命通。

 有一部佛經，叫十地經。裏頭也說到十大願的：一供養，二受持，三
轉法輪，四修行二利，五成熟眾生，六承事，七淨土，八不離，九利益，
十成正覺。從這一段偈起，一直到下邊第十段偈，都像頌讚十地經裏頭的
十大願的。這個第一段偈，同了十大願裏頭第二大願受持相合的。普賢菩
薩說道，我為了願意修行佛道，一世一世在六道裏頭轉的時候，都能夠記
得隔世的事情，所以一經轉到了人道裏頭，常常出家修持清淨的戒法。無
垢，就是無垢戒︵守戒守得清淨得很，一些沒有染污。︶。無破，就是不
破梵行戒︵梵行，是修行修得非常的清淨，一些不犯戒法，就叫不破。︶。
無穿漏，就是不缺漏戒︵不缺漏，是守戒守得很周密，沒有一些些違犯戒
法，像一件東西，一些不缺少，一些不破漏。︶。修戒能夠修到無垢，無
破，無穿漏，那纔可以稱做淨戒了。天、人、夜叉、鳩槃荼，一直到人同
了非人等，所有一切眾生的言語，都是各種音聲的，你聽不懂我的話，我
聽不懂你的話。我在修行的時候，要用佛法來救度眾生，當然所講佛法的
話一定要使得大家都懂得，那就不能夠不依照了眾生各別的音聲，講給大
家聽，使得大家都可以聽得明白。

勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，
一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １８ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ０

猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
 波羅蜜，是梵語，翻譯中國文，波羅，是彼岸，就是那邊的世界。蜜，
是到。就是從這邊苦惱的世界，到那邊快樂的世界去。也可以翻譯做度眾
生的度字的，所以六波羅蜜，也可以說六度的。

 這一段，同了十大願裏頭的第四大願修行二利相合的︵惑業同了魔
境，是二害，現在修到了二害都得著解脫，就二害變成二利了。︶。第一
句說到勤修，是常常不停歇的修，修到功夫深了，各種波羅蜜︵波羅蜜，
還有十種的說法：一施波羅蜜，二戒波羅蜜，三忍波羅蜜，四精進波羅蜜，
五靜慮波羅蜜，六般若波羅蜜，七方便善巧波羅蜜，八願波羅蜜，九力波
羅蜜，十智波羅蜜。從第一施波羅蜜，至第六般若波羅蜜，就是六波羅蜜。
從第七方便善巧波羅蜜，至第十智波羅蜜，因為解釋起來太煩了，並且同
了這一段偈，沒有多大關係，所以不再解釋了。○六度，在朝暮課誦卷首
佛法大意裏頭，有詳細註解的。︶，自然很精進了，不會夾雜別的亂念頭
了，所以叫清淨波羅蜜。修波羅蜜，是修脫離有生死的世界，到涅槃的世
界去，所以一邊修，一邊還要常常記牢發修成佛道的願心，不可以有一剎
那的時間忘掉的。凡有可以障礙我修行心的妄想，或是可以染污我清淨心
的事情，都完全要滅除淨盡，不可以放他留存一些，那末一切神妙的修行
功夫，修行功德，都可以成功了。如果修行的時候，忘掉了發這個修成佛
道的願心，那末隨便你修什麼功夫，都要變成種種迷惑，同了魔鬼的境界
了。那末要滅除障礙垢污，用什麼方法可以滅除清淨呢？這就要對什麼病
發什麼藥了。修波羅蜜的人，所以忘失菩提心，發生障礙垢污，都為了有
種種不正的見解，遮蔽了他的清淨心的緣故︵蔽字，也是遮蓋的意思。︶。
所說不正的見解，大略說起來叫六蔽。因為不正的見解，把修行人本來的

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ２

清淨心，遮蔽覆蓋住了，所以叫六蔽。這六種蔽，第一是慳貪。慳，是氣
量小。貪，是貪得貪多的意思。有了慳貪的心，就可遮蔽第一波羅蜜布施，
使得這個布施的事情，不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心，就可以遮
蔽第二波羅蜜持戒，使得這個戒，守不住了。第三是瞋恚。瞋恚兩個字，
都是發火的意思。有了發火的心，就可以遮蔽第三波羅蜜忍辱︵忍字，是
忍耐的意思。辱字，是蹧蹋的意思。忍辱是凡有人向我說蹧蹋我的話，或
是向我做蹧蹋我的事情，我都能夠忍耐，不同他計較。︶，使得這個忍耐
的心，不生出來。第四是憐念。憐念是用私情用得太多了，用了私情，就
不論碰到什麼事情，都要生退縮的心了，就可以遮蔽第四波羅蜜精進，使
得不生勇猛向前的心了。第五是散亂。有了散亂的心，就可以遮蔽第五波
羅蜜禪定，使得不能夠修習定功了。第六是愚癡。有了愚癡的妄念，就可
以遮蔽第六波羅蜜智慧，使得不明白正法，不了解真理了。所以修十大願
的人，最要緊是心意清淨，那怕一剎那的短時間，也不可以忘失修佛道的
正念。能夠像這一段偈的前四句所說的那樣修，那怕造了迷惑的業，或是
發現了魔鬼境界，也都仍舊可以得到解脫，不受束縛的。末二句，是譬喻
蓮華，雖然生在水裏頭，但是不著水的。日同了月，雖然看起來像是停住
在空裏頭的，但是日月實在並不停住在空裏頭的。這種譬喻，都是說惑業
魔境，雖然在人世間出現，但是人能夠修普賢行願，可以不染著他們的迷
惑，在人世間得到解脫，不受束縛的。

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，
十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，
恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ４

 等字，是一樣的意思。群生，就是眾生。

 這一段同了十經裏頭的第五大願成熟眾生相合的。成熟眾生，就是教
化一切眾生，使得一切眾生，都能夠修成佛道︵成熟，就是成功，譬如樹
上生的果子熟了，就算種成功了。︶。一切眾生，所受的一切惡道的苦惱，
完全要除滅，不但是除滅一切的苦惱，還要把一切的快樂，都施給眾生。
並且除苦給樂，不是短時間的，也不是一處地方的事情。照時間的長久講，
直要經過剎塵劫的時劫；照地方的廣大講，直要周徧到十方世界，所有給
眾生的種種利益，是永遠沒有窮盡的。我常常依順了一切眾生的願心，一
直到未來的一切時劫窮盡的時候︵說到未來的時劫，那裏會有窮盡呢？這
兩句的意思，就是說時劫，永遠沒有窮盡。︶，常常不斷的修學，普賢菩
薩那樣廣大的願，就能夠修到圓滿無上的佛道了。
所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，
一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，於我常生歡喜心。
 同行者的行字，是動作的意思，也可以說就是修行的意思。同行是一
同修行，加一個者字，就是一同修行的人。集字，是聚集攏來的意思。集
會，就是大家聚集在一個會裏頭。

 這一段同了十地經裏頭的第八大願不離相合的。不離，就是不離開佛
和菩薩。所有同了我一樣修十大願的人，不論在什麼世界，什麼地方，我
常常同了他們聚集在一處法會裏頭，大家一同修學這十大願。大家在法會
裏頭修學的時候，各人的身業、口業、意業，都是一樣的很至誠恭敬，沒

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ６

有一些些差別的。所有普賢菩薩十種的行願，不論是修福報的、或是修智
慧的，或是修成佛的，種種的修法，都完全修學，絕不會漏去一願不修的。
所有教化我，使得我得到利益的善知識，把普賢菩薩種種的修行方法，明
明白白的教我。並且願意常常同了我，聚集在一處地方的法會裏頭，我就
常常生出喜歡快樂的心來了。

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，
盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
 佛子有三種說法：一，眾生受過佛所說的戒，將來總有一天成佛的。
二，凡是菩薩都可以稱佛子。因為菩薩能夠繼續佛的種子，使得佛法不斷
絕。三，一切眾生都有佛性的。因為有這三種緣故，所以都可以稱佛子。
菩提兩個字，是覺悟的意思。加一個行字︵行字，要在右角上邊加一圈，
讀做恨字音。︶，是修成佛的意思。普賢道，就是普賢菩薩的十大願。

 這一段，同了十地經裏頭的第一願供養相合的。是說修大願的人，願
意常常見到諸佛，同了許多佛子，圍繞了諸佛，發供養大願心的人，都用
很多很廣大的供養品，來供養諸佛，同了諸佛子。說到廣大的供養，有六
種：第一，是心大。能夠供養諸佛的人，他所發供養諸佛的願心，是很大
的，常常不間斷的供養，永遠沒有疲倦厭煩的心。第二，是供養的物品大。
財供養，法供養，一切都很完備的。第三，是福田大︵福田是所修的一切
福報，就是供養佛的功德。譬如下福報的種子，在田裏頭慢慢的會生長起
來，種子下得多，譬如種的田大。︶。第四，是收攝普賢菩薩十大願的殊

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ８

勝功德大︵收攝，是完全依了十大願的修法，修學成功了，像把十大願都
收受去了一樣。殊勝兩個字的意思，是特別的大，不是尋常的大。︶。第
五，是因大。就是第七句普賢菩薩所修的佛道，非常的清淨。所修的菩薩
因清淨，所以結的菩提果也非常的清淨。第六，是時大。常常不停歇的供
養，一直供養到未來的時劫完盡。未來的時劫是沒有完盡的，說供養到時
劫完盡，就是永遠供養，永遠沒有停止的時期，還是誠誠懇懇，一些沒有
疲勞厭倦的態度。並且還願意常常修持諸佛種種的妙法，巴望一切菩薩，
譬如都從光明裏頭，顯現出他們修道的功行來。歸根結底，普賢菩薩的十
大願，都要常常修習，一直要修到未來劫窮盡，纔可以停止。試問未來劫
有窮盡的時期麼？未來劫沒有窮盡的時期，那就修習也永遠沒有窮盡了。

我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，
獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
 諸有的有字，是有生死有因果報應的意思。有三有，四有，七有，九
有，二十五有等各種。在佛經裏頭，說到有字，大概都是說九有的，所以
把九有來講講。別的各種有，不常見到的，所以不講了。九有，是欲界，
色界，無色界三界裏頭的九種地，是世界眾生的依報︵依報，是身體外所
享用的種種，像衣食住一切東西，都是人所依靠了生活的，所以叫依報。︶。
從阿鼻地獄起，一直到第六層的他化自在天，都是欲界，叫五趣雜居地。
是天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道五道眾生，夾雜住在裏頭的，所
以叫五趣雜居。色界的十八層天，分做四種地。初禪的三天，叫離生喜樂
地，因為離開了欲界去受生，覺得心裏頭歡喜快樂得很；二禪的三天，叫

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 １９ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ０

定生喜樂地，因為是從禪定裏頭生出來的，所以有一種特別的歡喜快樂；
三禪的三天，叫離喜妙樂地，因為離開了那種麤相的歡喜心，得到一種微
妙的樂處；四禪的九天，叫捨念清淨地，是說捨去三禪的快樂，心念裏頭
清淨了。無色界的四天，分做四種地。空無邊處天，就叫空無邊處地；識
無邊處天，就叫識無邊處地；無所有處天，就叫無所有處地；非想非非想
天，就叫非想非非想地。功德藏，是藏放功德的寶藏︵這個藏字，是譬喻
的意思，不是真的把功德藏放在什麼器具裏頭。︶。

 這一段同了十地經裏頭的第九願利益相合的。就是說我生在眾生所住
的各種地中間，所修的福德智慧的事業，永遠沒有窮盡的時候。修到定力，
慧力，種種方便，斷盡煩惱，能夠自由解脫的時候，就可以得到藥樹王同
了如意珠那樣的解脫身相了︵藥王樹，是一種最上等的藥樹，樹根生在地
土裏頭，很深很深的；樹枝樹葉，四面散布開來很茂盛的；根幹枝葉都可
以拿來醫治各種病症的，嗅到這種樹的一些香味，或是觸著到身體上，都
是很有益處的；菩薩要救眾生的種種苦難，就在六道中間，現這種身相，
用大悲心來薰身，救眾生苦難，所以叫藥樹王身。又像如意寶珠，能夠隨
意散落無窮無盡的苦難珍寶，要什麼就有什麼，譬如菩薩用大慈心來薰身，
給眾生種種的快樂，所以又叫如意藥王身。︶。像上邊所說的種種福報，
因為修了無窮無盡的功德，纔能夠得到的。並且不論時期多麼的長久，所
得到的利益，都能夠周徧到各處地方。一微塵中間，有像微塵那樣多的佛
剎。一個一個佛剎中間，又有心思想不到那麼多的佛。一尊一尊的佛，都
住在各處的一切法會裏頭。我看見無窮無盡的佛，常常在演講成佛道的方
法，使得一切眾生，都得到成佛的無上大利益。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ２

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，
我修行經劫海，一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，
於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
 毛端的端字，本來是毛的尖頭，很細小的意思。這裏的毛端，也是說
一種極細小的東西，同了微塵差不多的意思。六個海字，都是形容又大又
多的意思。意樂，是眾生意想裏頭，覺得快樂。辯才，是話說得巧妙，旁
人說不過他，也辯不過他的意思。

 這一段同了十地經頭的第三大願轉法輪相合的。所有十方世界的許多
佛剎︵上邊加一個普字，是說所有十方世界的許多佛剎，都普徧的包括在
裏頭，沒有遺漏一個佛剎的。︶，多到像毫毛那樣的多，一根一根的毛尖，
都還要經過過去、現在、未來三世的長久。所有一切佛世界，同了人世間
的國土，我都要周徧的去修行，一直經過許多許多的時劫，都是為了要請
諸佛轉法輪、勸化眾生，救度眾生的緣故。一切諸佛說起法來，所講的話，
都是非常的清淨︵語清淨，是佛所說的話，都是清清楚楚，講修成佛的道
理，修成佛的方法，不夾雜別種話的。︶。佛說話的聲音、各處地方的聲
音，完全有的，所以各種人聽了，都像他們自己說的話一樣的聲音，隨順
聽的人說慣怎樣的話，就聽到是怎樣的聲音。譬如人世間的人聽了，就覺
得是人世間的話；天上的人聽了，就覺得是天上人的話；我們中國人聽了，
就像中國話；外國人聽了，就像外國話。所以不論那一道的眾生，聽佛的
話，沒有聽不懂的。並且還能夠使得眾生聽了，各各的意思裏頭，都覺得
非常的快樂。佛的口才非常的好，佛說起法來，沒有人能夠同了佛辯論的，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ４

也沒有人能夠辯論來勝過佛的。三世一切諸佛︵上邊說十方的佛，這裏說
，
三世的佛，實在說三世，就包括十方在裏頭，說十方，就包括三世在裏頭。︶
在十方諸佛剎，同了人世間各國的國土裏頭，說無窮無盡高妙的話，都是
為了講演佛法精深的道理，高妙的旨趣，我都用很深切的智慧力，周徧的
深入了解。

我能深入於未來，盡一切劫為一念。三世所有一切劫，
為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子。
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
 深入，是一路修上去，修進去，修到很高很深的意思。如幻的幻字，
有變化的意思，也有虛假的意思。能夠做幻術的人︵幻術，是一種虛假的
法術，就是出戲法。︶，就會從沒有變出有來，或是拿一種不論什麼東西，
變出人或是變出畜生來，像真的人或是真的畜生一樣。

 這一段同了十地經裏頭的第七大願淨土相合的。偈文雖然沒有說明白
是讚頌淨土，但是這八句文字，卻包含著七種淨土的意義在裏頭，所以知
道是淨土願。第一句到第四句，是說第一種同體淨︵同體，是體性相同的
意思。像水裏頭波的體性，不是同了水一樣的麼？又像人身上四肢的體，
不是同了身體一樣的麼？所以叫同體淨。○四肢，就是兩手兩足。︶。第
五第六兩句，是說第二種自在義淨︵自在義，是說心已經離開了煩惱的束
縛，可以自由自在的意思。︶。第七句，是說第三種因淨。因又有二種：
一叫生因︵生因，是生果的因，像草木的種子，就是草木的生因。︶，像
維摩經上說，布施是菩薩淨土，就是說布施可以莊嚴淨土的意思，那末布

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ６

施就是淨土的生因了。二叫依因︵依字，是依靠的意思。︶，依因又有二
種：一種叫鏡智淨識，是自受用土所依靠的因︵鏡智，是說智慧光明得很，
像明亮的鏡一樣清淨。就是佛四智裏頭的第一種大圓鏡智。淨識，是識見
清淨得很。實在鏡智同了淨識，意思差不多的。○四智，在朝暮課誦白話
解釋暮時課誦末後，有詳細註解的。︶。一種叫後智通慧，是他受用土所
依靠的因︵後 智，也叫後得智，同了根本智，恰巧相反的。根本智，是離
開了沒有分別的念頭，只有這個自然有的智慧，所以也叫無分別智。後得
智，是有了根本智的後來纔得到的，所以稱後得智。通慧的通字，就是神
通。慧字，就是智慧。種種神通，都是依了智慧做實在的體性的，所以叫
通慧。實在通就是慧，意義是差不多的。受用土，有自受用土，他受用土
二種分別。自受用土，是報身受用的國土。他受用土，是初地以上的菩薩
所變現的淨土。○初地菩薩，在佛法大意裏頭，有詳細的解釋的。︶。自
受用土，同了他受用土，都是一切諸佛的境界，這種境界就是相淨︵相淨，
是相清淨，也就是諸佛境界清淨。︶。第八句，包括三種淨在裏頭的。如
幻，是說第四種果淨。果又有二種：一所生果，就是相淨。二示現果，是
碰到什麼機緣，就現什麼奇妙的相。解脫及威力，是說第五受用淨，也就
是受用淨土。要得到受用淨土，一定要修到所有的過失完全離去，所有的
功德完全成就。現在說解脫，是解脫煩惱，煩惱能夠解脫，就是離過。所
說威力，是有威勢的能力，就是成德。照十地經，原來的文句，這一句有
眷屬兩個字，沒有威力兩個字。有眷屬，就是第六住處眾生淨。第七相淨，
就是諸佛的境界淨，已經包括在第四果淨裏頭了。這一段裏頭的各種名詞，
已經都解釋清楚了，現在再把文句解釋一遍，更加可以明白了。我能深入
於未來，盡一切劫為一念的兩句，是說我能夠一直進到未來的許多時劫，
所有一切未來的時劫，都在我一念裏頭。三世所有一切劫，為一念際我皆

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ８

入的兩句，是說不但是未來的時劫，那怕過去現在未來三世，所有一切的
時劫，因為也都在我一念裏頭，所以我也能夠推進到無窮無盡的時劫裏頭
去。我於一念見三世，所有一切人師子的兩句，是說我在一個念頭裏邊，
見到三世所有的佛。亦常入佛境界中，如幻解脫及威力的兩句，是說我也
常常到佛的境界裏頭去，覺得佛的境界，有無窮的變化，竟然像幻術的變
化，一樣非常的解脫，沒有一些些的煩惱，所以一切的過，都能夠離開，
並且還有很大的威嚴，很大的能力，所以一切的德，都能夠成就。

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端，
我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有。
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
  塵剎，是說像微塵那麼多的佛剎。照世燈，是說佛的光像燈那樣的照
在黑暗的地方，黑暗就可以明亮，譬喻佛教化了愚癡的眾生，愚癡眾生就
可以覺悟。群有，同了前邊有過的諸有一樣的意思。詣字，是去同了到兩
種意思。

 這一段同了十地經裏頭的第六願承事相合的︵承事，是奉承服侍的意
思，就是承事一切諸佛。︶。第一句，說於一毛端極微中，是一根毫毛的
尖頭極微細的，像微塵差不多的。第二句，出現三世莊嚴剎，是說在一根
毫毛尖上邊，出現過去現在未來三世所有很莊嚴的佛剎，那是淨土的一切
相，都包括在裏頭了。第三句，十方塵剎諸毛端，是說毫毛的多，竟然像
十方塵剎一樣的多︵佛剎像微塵那麼的多，所以叫塵剎，並且還不是一處
地方的塵剎，還是十方世界所有的塵剎。︶，這一句說的相，竟然是無量

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２０ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ０

數的相了。第四句，是說這樣多的佛剎，我都要深深地了解，都要到那裏
去，並且還要修到很深的地位︵深入，有兩種。一是智深入，那是用智慧
來明白了解諸佛的道理；一是身深入，那是這個報身，修到極莊嚴的佛剎
那裏去。︶。到那裏去做什麼呢？是要使得這些佛剎，更加莊嚴，更加清
淨，像所有未來的諸佛，成佛道、轉法輪、覺悟世界上一切的眾生。第七
第八兩句，是說等到佛所要做的事情都做完了，就示現涅槃相了。佛有八
種相，涅槃相是最後示現的相︵第一相，降兜率。住在兜率天四千歲，見
得到娑婆世界去度眾生的時機已經熟了，就從兜率天乘了白象降世。第二
相，入胎。從摩耶夫人的左脇進到胎裏頭去。第三相，住胎。在摩耶夫人
胎裏頭，行住坐臥，一天六個時辰，向諸天說佛法。第四相，出胎。四月
八日，在藍毗尼園裏頭，從摩耶夫人右脇生下地來。第五相，出家。十九
歲出家，佛看見世界上的一切，都是忽生忽滅，沒有一剎那的時間定住的，
所以就從王宮裏頭出來，到山裏頭去出家學佛法了。第六相，成道。佛經
過了六年的苦行，在菩提樹下，就得道成佛了。第七相，轉法輪。成道後，
或是在天道，或是在人道，說佛法度眾生，一直經過五十年。第八相，入
滅。佛到八十歲的時候，在娑羅雙樹底下，示現涅槃的相。︶。像佛有這
樣種種的現相，我都要到佛那裏去，同了佛時時親近，修學佛法。

速疾周神通力，普門入大乘力，智行普修功德力，
威神普覆大慈力，淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，
摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
 疾字，同了速字一樣的，都是快的意思。普字，本來是周徧的意思，

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ２

也可以說用這一門，普徧深入一切法門中去，所以叫普門，也可以叫普法。
覆字，本來是蓋在上面的意思也有保護的意思在裏頭。勝福的勝字，是說
這種福特別的大，特別的好的意思。摧字，是毀掉的意思。集字，是聚集
攏來的意思。

 這一段同了十地經裏頭的第十大願成佛相合的。願意同了法界眾生，
大家都能夠得到正等正覺，意思就是願意大家都成佛。第一句，是說神通
力又快又周徧。第二句，是說大乘力能夠周徧的，深入一切法門裏頭去︵大
乘力，就是大乘佛法的大力量，不是小乘佛法的小力量。佛菩薩是大乘，
緣覺聲聞是小乘。︶，將來都可以成佛。第三第四第五三句都是說的實諦
︵所見到的理，真誠切實，叫實諦，所以可叫真法。但是法如果不真，就
不可以叫實諦。︶。說實諦，可以使得聽的人容易覺悟。第三句是說普徧
修學智慧同了行為的功德，這種功德的力量，都是很大的。第四句，是說
威德，同了神通，普覆覆護一切眾生的大慈力。第五句是說又周徧，又清
淨，又莊嚴，特別好的大福報力。︵就是成佛的福。︶第六句是說沒有執
著，沒有依傍的大智慧力。因為有所執著，有所依傍，便不是大智慧了。
第七句是說定力，慧力，方便力，威神力，完全都有，就可以說種種的佛
法了。第八句是說能夠普徧積集佛道的力，就可以接續佛種，不致於斷絕
佛種了。第九句是說依靠了大的智慧，來清淨一切善業的力量。第十第十
一兩句是說能夠把在心念裏頭的一切煩惱完全摧滅，在身外邊的一切邪魔
完全降伏的力量。第十二句是說上邊所說的十一種力，都能夠修到了，那
是普賢菩薩所修的種種功德的力，也就是都圓滿了，這便是圓滿普賢行願
的力量。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ４

普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，
能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，
最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
 海，又深又大，世界上所有的一切，沒有比海更大的了，拿海來比願
的大這種大願，還了得麼！並且不是一種二種願像海那麼大，是所發的一
切願都像海那麼大，海水那麼多哩！

 這一段是像總結前邊十地經裏頭的十大願。有海字的八句，是結前邊
的九大願。第一句，普能嚴淨諸剎海，是結第七淨土願。能夠普徧的莊嚴
清淨一切的佛剎，就是使得所有的國土，都變成淨土。第二句解脫一切眾
生海，是結第五成熟眾生願。能夠使得一切眾生，都得到解脫，就是眾生
都成了佛了，所以說是成熟。第三句善能分別諸法海，是結第三轉法輪願。
分別，是明白透澈的意思。能夠明白透澈一切諸法，都是佛宣講出來的佛
法，眾生聽了佛的宣講，纔能夠明白佛道。能字上邊加一個善字，是說佛
說法教化眾生，很柔順巧妙明顯的意思。第四句能甚深入智慧海，是結第
二受持願。受持的受字，是受佛的教化，持字，是自己用修行的功夫，深
入兩個字，照俗語說起來，就是進去的意思。深入上邊加一個甚字，是進
去得極深的意思。在修行的時期，能夠把自己的心思，完全用到智慧裏頭
去，那就沒有修不成的。第五句普能清淨諸行海，是結第四修行二利願。
二利，是解脫惑業同了魔境二種害的。除害，就是得利益，所以叫修行二
利。惑業魔境，都能夠解脫，那是所修的一切行，自然都清淨了。第六句
圓滿一切諸願海，是結第九利益願。所說的利益，是求眾生的利益，不是

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ６

求自己的利益，求利益的時間，是沒有窮盡的；求利益的地方，又是很周
徧的。願發得大、發得多，利益自然能夠圓滿了。第七句，親近供養諸佛
海，是結第六承事，第二供養二願。親近，就是承事。要親近諸佛，就應
該要奉承服侍諸佛了。要奉承服侍諸佛，也自然應該要親近佛了。所以文
字雖然只說親近供養。實在是承事也包含在裏頭了。第八句修行無倦經劫
海，是結第八不離願。意思是說我不論生在什麼地方，不論是諸佛菩薩，
或是善知識，或是同修學的人，我永遠同他們在一處修行，我永遠不離開
他們，並且同他們很親近、很和氣，儘管時間很長久了，經過了像海水那
樣多的時劫，我也沒有一些些厭倦的心。第九第十第十一第十二四句，是
結第十成正覺願。所有三世一切諸佛，所修最高最上成佛的各種行願，我
都誠誠懇懇的去供養，圓圓滿滿的去修持，學普賢菩薩一樣的行願，一直
修到覺悟成佛。前三句，是說修行的因，非常的圓滿。末一句，是說究竟
學了普賢菩薩的修行方法，能夠修到了成佛的果。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。我今迴向諸善根，
願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然。
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
 長字，要在左邊上角加一圈，讀做掌字音。長子，是年歲最大，道德
最高的兒子。︵雖然說長子，但是不像俗家那樣自己生的兒子，纔能夠接
續。傳佛法的人，就稱他做佛的長子，這是傳法的子，不是傳宗接代的子。︶
智行，是智慧同了修行的功夫。復字，︵要在右角上邊加一圈，讀做負字
音。︶同了亦字差不多的。亦復然，是也是這個樣子的意思。同等，是一
樣的，沒有高下的意思。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ８

 一切諸佛，都有道德高尚，修行功夫很圓滿的長子。這一位佛的長子，
他的名號叫普賢。加一個尊字，是尊重恭敬的意思。我現在把所修的功德
善根，完全迴向於普賢菩薩︵諸善根，就是一切功德善行。︶。願意把我
的智慧，功德︵行，就是修的功德。︶，完全都像普賢菩薩一樣，這就是
回因向果。還願意身口意三業，常常清清淨淨，沒有一些些染污。一切諸
行，一切佛國，也都清清淨淨，沒有一些些染污。像上邊所說那樣的智慧，
纔可以號稱普賢。我願意同了普賢菩薩一樣，沒有高下。這偈文本來是普
賢菩薩說的，但是又說願意和一切如來的長子普賢菩薩，智慧功德一樣平
等，這裏就證明，佛佛道同的道理。

我為淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，
未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德。
安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，
普賢慧行亦復然。我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
 文殊師利，就是文殊菩薩。了達，是明白的意思。

 我為了要把普賢菩薩所修的種種功行，同了文殊師利菩薩所發的種種
大願，完全學習得非常的清淨。︵學習得非常的清淨，就是學習到程度很
高的意思。︶兩尊菩薩所有的事業，我也要學習到圓滿的地步，沒有一些
些不學到的。並且要一直學習到未來的時劫，沒有一些些厭倦的心。我所
修行的佛法，一切都要完全修到沒有限量的。所以能夠得到沒有限量的種
種功德，安安穩穩的留住在所修的一切行業裏頭。︵行業，是修行的事業。︶
所有一切的神通力，都能夠明白曉得。文殊師利菩薩的智慧，非常的勇猛
有力；普賢菩薩的智慧行業，也同了文殊師利菩薩一樣的。我現在把我所

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２１ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ０

修的一切功德善根，都回向於文殊普賢兩位大菩薩，常常跟隨了他們，修
學他們所修學的一切。這一段是讚頌普賢菩薩的行，同了文殊師利菩薩的
願的。

三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
 殊字，本來是不相同的意思，也可以說是特別的意思。殊勝，是比了
特別的還要勝過。

 三世諸佛所稱讚的，這樣最尊最妙的許多大願心。我現在把所修的許
多功德善根完全迴向，這種迴向，為的是得到普賢菩薩那樣特別高妙的功
德。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，
即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，
我時於勝蓮華生，親如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大十方，
普利一切眾生界。
 有惡業的人，到臨死的時候，無論這一世或是前一世、十世、百世，
所造的惡業，都在這個人的眼面前，現出種種可怕的形狀來，這個人看見
了，就驚嚇到了不得，那裏還有投生到安樂世界去的心念，更不必說往生
西方了！這種可怕的形狀，都可以阻礙他投生到善道去的，所以叫障礙。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ２

︵障字，就是阻礙的意思。︶可以阻礙的形狀多得很，說也說不完的，所
以叫一切諸障礙。安樂剎，是安樂的佛土，就是西方極樂世界，利樂兩個
字是利益同了安樂的意思。咸字，同了皆字一樣的意思。覩字是看見的意
思。菩提記是佛為了這個往生的人，記將來成佛的名號。俱胝，是一個很
大的數目。一個俱胝，已經算不清是多少了，何況百俱胝，何況還不是一
個百俱胝，是無數的百俱胝，那裏還可以計算呢？

 願意我到了壽命完盡的時候，所有可以障礙我往生西方極樂世界的一
切惡魔境界完全除滅。當面見到阿彌陀佛來迎接我，我即刻就可以往生西
方極樂世界。我已經生到了極樂世界，這上邊所說的種種大願，都可以完
全修學圓滿，決沒有留剩一些些不圓滿的。我的大願，既然都修成了，我
就要巴望一切眾生界的眾生，都可以通通得到利益同了安樂。西方極樂世
界的一切法會，都是很清淨的。我在那個時候，就在很奇妙的蓮華裏頭生
出來了，親眼見到佛的無量數的光。我就在佛的面前，承蒙佛的大恩，授
記我成佛的名號。我受記了成佛的名號，我就化了無數目可以計算的身相。
智慧力量也都廣大到了不得，周徧到十方世界去，勸化救度一切的眾生，
使得一切眾生界都得到很大的利益。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
 世界，就是世間。

 上邊所發的種種願。一直要到虛空世界，完全沒有，眾生同了惑業煩
惱，也完全沒有。像這樣一切的一切，都沒有窮盡的時候，我的願心，也

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ４

是沒有窮盡的時候。要曉得虛空世界、眾生惑業，煩惱等一切，那裏會有
窮盡的時期！若是一切都沒有窮盡的時期，我的願心，也就常常不會窮盡
了。

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，
經一切剎微塵劫。若人於此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
 勝字，是一個好字眼，看用在什麼地方，就解釋做什麼意思。願王，
是願心大到了不得，所以稱做王。仰字，是仰起了頭盼望的意思。加一個
渴字，是形容盼望的心非常的深切，像口渴極了，急急要喝水一樣的意思。
彼字，是指前四句經文所說的功德。
  十方所有多到無邊無際的佛剎，拿了許多許多很莊嚴的寶貝，來供養
一切的佛。再拿最好最妙的安樂，來布施給天道人道的眾生。把所有一切
的佛剎，都化成了像微塵那樣的細小，要經過這樣多的時劫。若是有人對
這樣深切的大願，一聽到耳朵裏邊，能夠生出信心來，要求得最高妙的佛
道，像口渴的人，盼望有水可以喝到一樣的急，這個人一定會得到最高最
大的功德。比了上邊所說，拿許多許多珍寶，來供養十方無量無邊佛剎裏
頭的佛還要勝過。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
 惡知識同了善知識，恰巧相反的。善知識，是勸化人信佛做好人的；

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ６

惡知識，是勸人謗佛做壞人的。︵謗字，是說壞話的意思。︶具字，是有
的意思。

 假使有人聽了這十種大願，生起信心，一心求菩提道，這樣就叫永遠
遠離惡知識。不薰染著他們的惡習氣，惡知識遠遠的離開了，那就所見到
的人，都是善知識了。大家往來的人都是善知識，那就不會薰染著惡知識
的惡習氣了，祇有一天一天的薰染善知識的善行了。善行薰染得多，那就
只會積善業，不會積惡業了。不積惡業，就可以永遠離開一切的惡道了。
見到的善知識多了，就一定有佛弟子在裏頭，能夠來勸導學習佛道，那就
可以見到諸佛無量無邊的光明了。自己的智慧也就可以開發了，有了智慧，
那末像普賢菩薩那樣最高最妙的大願，就完全都會發生出來了。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
 勝壽命，是很長很長的壽命，很長很長的壽命，是不容易得的，所以
叫善得。

 這個人得到很長很長的壽命，不受到病痛，是常常很安樂的，所以叫
善得。這個人生到人世界裏頭來，不受苦惱，是常常得到樂報的，所以叫
善來。這個人不長久就會修佛道，發大願，成功像普賢菩薩那樣深切的修
行。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
 往昔，是從前的意思。這裏的一個由字，是因為的意思。五無間，是

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ８

五種永遠受苦沒有間斷的地獄。︵在朝暮課誦白話解釋裏頭，有詳細解釋
的。︶

 從前因為沒有智慧的力量，所以造了極惡的五種永遠受苦，沒有間斷
的惡業。雖然已經造了這五種極惡的業，應該要永遠受苦，沒有停歇的報
應，但是只要能夠念這個普賢菩薩的十大願，只要轉一個念頭的短時間，
就會極快極快的把這種應該要墮落五無間地獄的極重的惡業，極苦的惡
報，完全消滅淨盡了。

族性種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
 族，是一族一族的人。姓，是一姓的人。種，是一種一種的人。類是
一類的人。容，是面貌。色，是皮色。摧，是毀壞消滅的意思。堪，是可
以擔當的意思。

 他的宗族，他的姓，他的種類，他的容貌，他的顏色，他的形相，他
的智慧，都是極為圓滿。天魔外道，不能夠摧害他。這種人實在夠得上受
三界眾生的供養。

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
 菩提樹，是一種很大的樹，出在中印度的摩伽陀國。魔眾，是說許多
魔鬼。含識，就是有情的，︵有情，是有情感的意思。︶所以六道眾生，
都稱含識。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２２ ９

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ０

 菩提樹所以稱大樹王，不但是因為這種樹特別的大，還因為釋迦牟尼
佛在沒有成佛的前，苦修了六年，忽然覺悟，想到過去的一切諸佛，都到
菩提樹下去降伏許多魔鬼，修成佛道的，所以就到尼連河去，削髮沐浴，
坐在菩提樹下成佛。這四句偈就是讚歎聽到了普賢菩薩十大願王，就生起
信心來，求菩提道的人，他能夠很快在菩提樹下，降伏種種的魔鬼。魔鬼
既然降伏了，就很清淨了，就可以一心修道成佛了。成了佛，就可以轉法
輪，勸化眾生，使得一切的六道眾生，都普徧的得到無窮的利益。

若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報惟佛能證知，決定獲勝菩提道。
 讀誦受持，都是自己修行，不過受持還包括用功學習的意思在裏頭。
演說，是宣講給大眾人聽。

 若是有人把這種普賢菩薩的十大願，自己念誦學習，還要向眾生演講
勸化。修了這種功德，就一定會得到很好的果報；這種果報，只有佛能夠
證明白，決定能夠得到極尊極高的佛道。

若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
 少分的分字，要在右角上邊加一圈，讀做份字音。少分，就是全部份
裏頭的一小部份。

 若是有人念誦這種普賢菩薩的十大願王，我只說一小部份的善根︵就
是說一小部份的願心。善根就是大願。︶，只要一念之間，就可以圓滿一

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ １

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ２

切的功德︵所說的一切，就是眾生大家都有的各種願心。︶，圓滿成就眾
生的清淨願心。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
 溺字，是沉在水裏頭的意思。無量光佛剎，就是西方極樂世界。因為
阿彌陀經上，有阿彌陀佛光明無量的一句經，所以可以說就是西方極樂世
界。

 普賢菩薩這種非常深妙的修行功德，當然可以得到無量無邊特別的福
報，我都拿來代一切眾生回向。我願意把沉溺在苦海裏頭的一切眾生，希
望他們普徧的趕快到西方淨土去。
爾時普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清
淨偈已。善財童子，踴躍無量。一切菩薩，皆大歡喜。
 菩薩摩訶薩，是梵語，翻譯中國文，就是大菩薩。這裏的清淨兩個字，
是沒有一些些別的念頭，夾雜在裏頭的意思。清淨偈，是完全讚頌十大願
王的，不夾雜一些些別種意思在裏頭的。已字，是完了，停歇了的意思。
踴躍，是高興得了不得，竟然蹤跳起來了。

 在那個時候，普賢大菩薩在佛的面前，把這種普賢廣大願王清淨偈說
完了︵大字上，加一個廣字，是又大又多的意思。︶。善財童子聽了，歡
喜到了不得，不知不覺的蹤跳起來了。所有各處來到法會裏頭聽普賢大菩
薩說十大願王的一切菩薩，無量無邊的多，也都是大大的歡喜。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ３

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ４

如來讚言：善哉善哉！
 佛菩薩不論稱讚什麼人，或是什麼事，總是說善哉善哉的，實在是同
了在家人，說妙極妙極一樣的意思。

 這一品經文，所說的是行願。能說的是普賢菩薩。所引導眾生的，是
歸到西方極樂世界去。能夠引導眾生的，是普賢菩薩十大願王。佛聽了普
賢菩薩再三再四的勸化眾生，也覺得歡喜得很，稱讚普賢菩薩演講得好，
所以說善哉善哉。

爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議，
解脫境界，勝法門時。
 諸聖者，是許多聖人。在佛法裏頭，凡是阿羅漢，緣覺，菩薩，都可
以稱聖人的。法門，同了單用一個法字，意思是一樣的。

 佛在那個時候，就向許多聽法的聖人，同了許多大菩薩，演說如是不
可思議，解脫境界的勝法門的時候︵不可思議解脫境界，在解釋經題裏頭，
已經詳細講過的。︶。

文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘。
彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩
而為上首，一生補處，住灌頂位，諸大菩薩。及餘十方
種種世界，普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩
眾。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ５

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ６

 在一個法會裏頭，無數的聽眾中間，分開菩薩歸菩薩的座位，比丘歸
比丘的座位，金剛歸金剛的座位。每一類的聽眾，就在他們一類裏頭，推
舉一位，或是數位，數十位做領眾，這領眾的人，就稱上首。賢劫，是一
個中劫︵在阿彌陀經白話解釋，無量無邊阿僧祇劫一句底下解釋劫字，很
詳細的。︶。中劫，有成，住，壞，空四種。已經過去的住劫叫莊嚴劫；
未來的住劫叫星宿劫；現在的住劫就叫賢劫。在這個賢劫裏頭，有一千尊
佛出世，所以稱讚這一劫叫賢劫，也叫善劫。一生補處，大略講講，是就
在這一生可以補到佛位︵倘然要明白詳細，在阿彌陀經白話解釋，其中多
有一生補處一句底下，有詳細解釋的。︶。灌頂，是印度的天竺國王，接
王位的時候，用東南西北四大海的水，灌在王子的頭頂上，就叫灌頂。密
宗的禮節裏頭︵佛教分別好多宗派的，有密宗，相宗，禪宗，律宗，淨宗
等種種名目。像我們念佛求生西方的，就叫淨宗。︶，也有灌頂的。灌頂
的名目很多的，有傳教灌頂，受教灌頂，滅罪灌頂，成就灌頂，求果灌頂
等，大略說說，曉得些名目罷了，不能夠詳細解釋了。

 這一段經文，是結束聽法的人，總共分做四起，文殊師利菩薩做上首
的一起，有許多大菩薩，同了修行已經成熟的比丘六千人︵成熟，同了成
就差不多的，就是已經快要修成功的意思。︶。彌勒菩薩做上首的一起，
有賢劫時代的一切大菩薩。無垢普賢菩薩做上首的一起，有許多一生就可
以補到佛位的菩薩，同了許多安住在灌頂位的菩薩︵安住灌頂位，是指有
受灌頂資格的大菩薩。︶。還有十方種種世界的菩薩，都普徧的來集會，
像海水那麼多的一切佛剎，化成了微塵那麼多的大菩薩，又是一起。

大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞，並

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ７

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ８

諸人天一切世主，天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦
樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等，一切大眾。
 世主，是世界上的主，像天上的天帝，人世界的帝王都是的。

 舍利弗聽到佛弟子馬勝說的一個偈，就證得了須陀洹果。智慧是很了
不得的，所以稱他大智。目犍連的神足，最了不得︵神足，在阿彌陀經白
話解釋，供養他方十萬億佛一句底下。講得很明白的。︶，能夠飛行到十
方世界去的。在他們兩位大菩薩做上首的一起裏頭，有許多的大聲聞，同
了天道人道的一切世界上的帝王，又有天上的人、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾生。從夜叉到人非人，
都是生在世界上的時候，造業太重，所以墮落到那些道裏頭去的。諸佛大
發慈悲，哀憐他們受苦沒有出頭的日子，早就叫他們種了許多善根的，所
以能夠來到法會裏頭，做外場的護法︵外場，是會場的外面。︶。

聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
 信，是沒有一些些疑惑。受，是完全領受，不漏掉一句。奉字，是依
照佛菩薩的所說。行字，是修行學習。

 從前邊文殊師利菩薩起，一直到人非人等，凡是在法會裏頭聽到佛說
法的一切大眾，都是大大的歡喜，都是深信領受，依了佛所教的各種法門，
誠心誠意的修學。

大方 廣 佛華 嚴 經普 賢 菩薩 行願 品 白話 解 釋 ２３ ９