第一课

何谓神智学
何谓神智学？
神智学？
WHAT IS THEOSOPHY?
摘自美国神智学
摘自美国神智学学
神智学学会网站

您曾不曾经想过下列有关生命的大问题： 不局限于它们的任何假设，而是依靠自己的假设，
但又接受其他途径一切真实的和宝贵的部分。
• 我到底是谁？
• 这个世界怎么是这样的？ 神智学可以说是近代的，也可以说是古老的。
• 我来自何处？ 说神智学近代，因为我们能够利用它来解释眼前自
• 我在这世上是在做些什么？ 然界的许多现象，以及利用它来满足我们对自己的
• 接下来将是怎么样？ 身份和世上一切事物存在的意义的好奇心。神智学
• 我什么时候会搞清楚这些问题？ 并不是一系列简单的答案，而是呈现给我们一种新
的视野来观察自己及宇宙，并提供一个新的平台来
您如果曾经想过以上这些问题，或是类似的这 开发自己的答案。
些似乎没有答案的问题，那我们应该恭贺您！您会
思考，证明您与一般人类无异。我们人类都是会对 说神智学古老，因为它包含了世界各地古圣贤
自己、对周边 的世界感到好奇。这种好奇心，在小 们的教导。在不同的地方或领域，神智学有不同的
孩子身上尤其显著，他们经常都在问：“什么？” 名称。在印度它叫 Brahmavidya—梵的智慧，即
和“为什么？”。可惜，当我们逐步成长之后，我 ‘终极真实的智慧’或 Sanatana Dharma—永恒的
们学会与‘无知’共存，停止发问—至少表面上是这 教义。在犹太教它叫 Kabbalah—卡巴拉或‘已经收
个样子。不过，热衷于寻求答案是人类的天性，这 到的’。在中国它叫作道学。在回教里它叫做
份热忱是不可能完全受到压制的。 Sufism（苏非派）—‘穿着毛衣的人（意思是纯净
的、明智的）的道’。在基督教它叫作 Prisca
人类热衷于了解其周边的世界，促使我们探索 Theologia—‘古代有关神圣事物的观念’。 也有人
自我发现 (Self-Discovery)。人类有众多名称—在生 称它为‘智慧传统’ (Wisdom Tradition)、‘持久
物学里我们叫‘智人’ (Homo Sapiens)、但同时是 的哲学’ (Perennial Philosophy)、‘秘密教义’
‘爱嬉戏的人’ (Homo Jocosus)、‘健谈的人’ (Secret Doctrine) 和‘远古的智慧’ (Ancient
(Homo Loquax)、‘工作的人’ (Homo Faber) 等； Wisdom)。
几乎肯定的，我们可以说是‘探索的人’(Questing
Human) 或‘正在寻求的人’。 神智学 (Theosophy) 一词，来自两个希腊字。
Theo， 即‘神圣’，和 sophia， 即‘智慧’。不
经过无数岁月，人类在追寻答案的过程中逐渐 过，神智学不是一个居高临下统治着我们的某个神
的形成几个体系，其中最重要的三个体系是‘科 明所指定的一种思想体系，而是普遍的和潜在的蕴
学’、‘哲学’和‘宗教’。他们都基于一些不同 藏在人类精神内的‘神圣智慧’ (Divine Wisdom)；
的 假设，各自寻求答案，也因为这样，‘科学’、 它将经过进化的过程，慢慢的展现出来。就是我们
‘哲学’和‘宗教’之间，难免有时会遇到互相矛 这个内在的‘神圣智慧’激发我们的渴望，去追求
盾的地方。但是它们都在尝试回答同样的大问题， 生命以及其他‘大问题’的答案。
因此它们的正确答案是不应有矛盾的。我们要去了
解造成他们之间不同的原因，寻求这几个不同系统 神智学一名词，首次于 1650 年被当作英文用
中的共同真理。这就是该说明‘神智学’和‘神智 来称呼一些古圣贤的教导。接着，它也被用于萨卡
学学会’的时候了。 斯(Ammonius Saccas) 及普罗提诺（Plotinus) 的思想
（这两人于公元 3 世纪初创建了埃及亚历山大学派
神智学与
神智学与神智学学
神智学学会 的新柏拉图学说）。对他俩来说，神智学解释了古
希腊神秘主义里，经过入门仪式学习隐秘学的人士
神智学和神智学学会是两个相关名词，但是他 的经验。过后，神智学这一名词也被基督新教神秘
们又是两个不同的东西。 主义者雅各布博梅 (Jakob Böhme)、英国的史维东
堡神秘哲学，和其他 17、18 世纪的心灵作家等所
神智学通过调和科学、哲学和宗教的不同途径 使用。此外，它也被用来称呼 Pythagoreanism 毕达
来尝试回答有关生命的‘大’问题，但是神智学并 哥拉斯学说（发明毕氏定理的数学家、哲学家）、

1
Gnosticism 诺斯替教（又称直觉学派） 、 如何称它：‘绝对’(Absolute)、‘上帝’ (God) 、
Hermeticism 赫爾墨斯哲學、炼金术、Advaita ‘神圣的真实’(Divine Reality) 或类似名词。
Vedanta 吠檀多不二论等学派和大乘佛教学说。最
后，它也与诸如 尼古拉斯·库萨 (Nicholas of Cusa, 神智学也被称为‘智慧宗教’，那是因为它也
1401-64)、 帕拉切尔苏斯 (Paracelsus, 约 1490-1541)、 指出了一条连接到源头的道路。可是神智学并不是
布鲁诺 (Giordano Bruno, 1548-1600) 等哲学家挂钩。 一门宗教，它并不自称有完整的和最终的智慧和真
理，也没有提供单一的‘神圣智慧’的解释。神智
自 1875 年神智学学会创建以来，神智学这一 学指出世间一切东西，包括我们的心智，都是在进
名词也渐为普遍采用。神智学学会有 3 个目标： 化中。我们处于一个未完成的地球，我们自己也是
一种‘在制品’。因此，任何主题的累计智慧在任
• 成立一个不分种族、信条、性别、阶级和 何时候都是不完整的、有待补充的。我们只是在发
肤色的普世兄弟会的核心组织。 展过程的中间阶段，还有许多有待我们去发现。
• 鼓励研究比较宗教、哲学和科学。
• 调查自然界里我们还未能解释的定律和人 《秘密教义》
秘密教义》确立了三个基本命题：
确立了三个基本命题：
类的潜能。
1. 有一个无所不在、永恒的、无限的
为了达到这些目标，学会提出了古代智慧的一 和不变的原则 原则，任何对它的推测都
原则
个当代声明，也就是神智学。神智学学会并不须要 不能成立，因为它超越了人的构想
会员门接受神智学的全部甚至部分教义；神智学学 能力，任何语言的表达和比喻都只
会的座右铭是“没有比真理还崇高的宗教”。这里 能将之贬低。它超出了人类思维的
的‘宗教’并不限于教会，它包括了一切信念和观 范围和界限，正如 Mandukya 所云，
念—包括神智学本身的声明！ “不可思议、难以言表”。（译者
注：道家也有“道可道，非常道”
神智学学会大多数的会员一般上都认同神智学 的说法）
的基本概念和理想，但他们都有拒绝其中任何部分 2. 宇宙永恒的整体是一个无限次元，
的自由，甚至可以按自己的方式去阐释整个系统。 它是无数宇宙周期性的不断显现和
要成为一个会员，只需要同意学会的上述三个目标。 消失的游乐园，所谓的‘体现明
但是，神智学学会提供的生命观是不寻常的，因为 星’和‘永恒的火花’。
它是全面的和前后一致的连贯，而且永恒。它是古 3. 一切灵魂，都与一个‘普遍超灵
代智慧传统的一个现代表达方 式，它为那些跟随它 魂’ (Universal Over-Soul) 基本认
的人提供了一个令人满足和富有成效的生活方式的 同；后者本身又不过是那个‘未知
基础，使得他们发现自己的内在本质和更懂得如何 根源’ （Unknown Root）的一面而
造福世界。 已；以及每一个灵魂，即‘普遍超
灵魂’的一朵火花，都必须按照周
虽然这门智慧在不同的时代以不同的名称或语 期和因果的法则，不断的转世。
言出现，虽然其外在形象和呈现方式有异，但其精
髓和本质都是一样的。它特别强调人类之间手足情 以上三点摘自《秘密教义》(The Secret
谊的真实性和贯彻它的迫切性；但是，它也使得我 Doctrine) 之‘诸言’
们洞悉周边不能解释的现象和帮助我们发展我们的
潜在能力；同时，它是宗教、哲学和科学之间的内
在的和谐统一。

神智学为
神智学为宗教 神智学不会将个人绑定在任何特定信仰或信条
之下，它致力于以非宗派和非教条的方式促进人类
上帝指派他的导师在不同的时代， 对生命的意义和整体性的永恒探索。世界上的宗教
到不同的地方和不同的种族之间， 都提供此探索的方法，因此它们是神智学研究的对
给于适合他们成长和配合他们的智慧的启示， 象。
而不会只把真理授给单一种族自私的拥有。
詹姆斯.罗素.洛威尔 神智学认为一切宗教教义的深处都是基于‘神
(美国诗人、评论家、编辑及外交家 1819-91) 圣智慧’，且因此尊重它们。神智学不试图要任何
人转教，而是以理性为基础而说明和解释不同信条
这个世界有许多宗教，个别在不同的时候针对 和仪式之间的内在涵义。神智学学会的第二任国际
不同的人种。英文 Religion (宗教)来自拉丁文，它 主席安妮贝绅女士，简洁地说出了神智学的态度：
的词根是‘连接回去’。所以不同的宗教以不同的 “神智学要求您实践您的宗教，而不是离开它。”
法门把它的信众连接回到生命的最终源头—不论你

2
 仰，而是解释事情的一种哲学，它为宗教和科学都
没有触及到的生命的一些方面，提供了说明和解释。
神智学认为，宇宙是统一的，有序的，有目的的，
物质是生命进化的工具，思维是一种具有创造性的
力量，我们可以学会有效的使用它，而欢乐和苦难
则是为了使我们的品格和能力得以发展，达到实现
智慧，慈悲和力量的方法。

我们说神智学包含宗教、科学和哲学三个方面，
在遵循正确的方法去追求真理时，这三个途径都并
不矛盾。事实上，他们彼此相容并互补。他们是观
察宇宙真相的三种不同方法，在某一个时期是宗教
Helena P.Blavatsky 和 Henry Steel Olcott 或哲学，将来另一个时期会变成科学。英国科学家
神智学学会共同创办人
约翰 D.巴罗就曾在《万物的理论，4》写到：

神智学为
神智学为科学
“今天，物理学家都接受原子论观点，认为物
质的最基本组成部分都是相同的粒子，这样一个观
神智学的另外一面是它的科学性，特别是其对
点是有许多证据的，全世界每一所大学都是这么教
‘观察’和‘实验’，‘假说’和‘调查’的科学
的。然而，这 个物理学的理论，却是源自古希腊人，
态度。当然，科学与神智学之间也有差异。科学把
而他们在没有任何观察证据来支撑的前提下把该理
本身研究的对象限制在可以量化并通过可以控制
论当做是一种哲学的甚至是神秘的宗教..... 原子论
的、可以重复测试的客观实验；而神智学虽然也涉
的起点是一个哲学的观念，这个观念以现代任何衡
及直接经验，但往往是比较注重主观性和定性。即
量方法都不能视为‘科学’，然而，最终它却成为
使如此，神智学文献里的许多概念与近代科学的新
物理学的基石。如此看来，现在应该存在着一些以
兴知识有显著的雷同。
今天的标准来看是毫无根据的，但是将在日后能为
‘科学’的实在观所接受的概念。”
用科学的方法去了解我们物质世界的运作，是
一个基本的途径，因为以客观的态度追求真理是科
神智学的几个基本概
神智学的几个基本概念
的几个基本概念
学的主要特点。但是，今天会深思的科学家都可能
同意一个东方先贤所说的话：“在科学领域里，每
神智学--在宗教、科学和哲学方面--提出以下
一个伟大的发现都源自一个重大的直觉。”神智学
几个概念供考虑：
深入这个‘重大的直觉’区，有很多甚至是超越了
客观证据的范围。但是，如果它们是真理，那么每
• ‘终极真实’(Ultimate Reality) 是一个统一
个愿意把自己的生命当作一个实验室的人，都可以
的整体—绝对的、非人性的、不可知的和
确定它们的存在。
难以言表的。
• 我们居住的宇宙是多方面的、多样化的、
虽然负责任的科学家都会关心道德的问题，科
不断变化的、相对的（这意味着其中每一
学本身是不问及道德的。知识就是力量，这股力量
个部分的意义与价值都是相对于别的部分
可以用于好的方面，譬如发明控制疾病的疗法；也
而存在的）和虚幻或‘mayavic’的（即，
可以用于坏的方面，譬如发明用在战场上的毁灭性
非表象的）。
武器。神智学，在指出寻求内部知识的新道路的同
• 一切的意识、物质和能量都源自‘终极真
时，还教导我们，这些知识是那些在行为、欲望和
实’。它们都是‘终极真实’在我们看得
思想上都为人类的福利着想的人才能安全得到的。
见的宇宙里互相依存的三种表现，并存在
研究扩展知识以及尝试拓展知识都必须和自我发展
于一切生物和粒子之中；没有无生命和无
和自我控制携手共进，这样我们的世界才会有安
意识的物质。
全。

神智学为
神智学为哲学

神智学在另一方面是一门哲学，因为它为宇宙
和宇宙的道，以及人类的起源、进化和命运假定了
一个符合逻辑的解释。在一则 Blavatsky（神智学学
会创建人之一）发送到 1888 年的神智学大会的信
息里，她写道，“神智学是合理解释事物的哲学，
而不是一套信条。”也就是说，神智学不是一套信

3
 这三方面综合在一起，就是我们进化的原
动力。
• 进化的过程，是始于无意识的脉冲，可是
最终这个过程必须由其中在进化的实体自
我意识的增加，和它的自由意志（即自愿）
来导引，成为一个蓄意的、有意识的过程。
人类有意识的参与这项进化过程，就象征
为在走一条路。

Helena P.Blavatsky 女士的代表作《秘密教义》

• 宇宙及其中的一切，都是‘终极真实’散
发出来或表现出来的，并非由一个人性化
的创造者无中生有。
• 宇宙是永恒的，但是会有数不尽的世界在
它之内周期性的显现出来。这是一个由集
体智慧和广大无边的心智遍布的整个宇宙；
它通过宇宙万物有意识地和在不同程度上
体现出来。
• 我们通常知悉的物质宇宙，只是整个宇宙
的一方面。整个宇宙由许多位面 (Planes)、
域 (Fields) 或次元 (Dimensions) 组成—它们
是整体里共存、互相渗透和相互作用的表
现。在我们太阳系的七个位面 (Planes) 里，
人类主要是在较低的三个运作：物质
(Physical) 位面、感情 (Emotional) 位面和思 • 在宇宙中进化的众多实体，有的智力比我
想 (Mental) 位面。 们人类低，有的比人类高；有些走在前面
• 宇宙和其中的一切都是有序的，它们由一 （真师或圣人）成为那些在后面的帮手或
个普遍的法则，即‘因果律’，也称‘业’ 向导。
所支配，依照一定周期的模式运作，包括 • 要促进人类的进化，关键是个人要为他人
活动和休止不停的交替。在人类生命中， 奉献，也就是奉行利他主义—认识到人类
这种周期循环的法则通过重复的再生或转 的一体性和忘掉个人之间的分隔。
世，和其他的方式表现出来。 • 我们在生活中体验到的痛苦、残酷和挫折，
• 进化，是通过内部有智慧的指引加上个人 不是独立存在的邪恶，而是无知、失衡的
的努力，表现出来的结果。进化是良好的， 行为和相对变位或变化的结果。
有目的的，有计划的。 • 通过个人在今生的努力，是有可能接触到
• 不但我们的物质形式在不断的进化，我们 直觉的知识或神秘的经验，使他们完全意
对宇宙的认识，以及我们对与所有生命是 识到他们和‘终极真实’的无分隔性。
基本统一的这种心灵意识，也都在进化中。 • 宇宙中的一切，时常会出现相对应和相类
• 我们是复合的生物；我们有几个各自独立 似的情况，以及有意义的相关联和相重复
进化的原则或能力，而它们的发展正是进 的范例。了解并善于使用这些关系，我们
化的目的。在宇宙和我们内部有七个这样 就可以用我们已知的去发现未知的。
的原则。 • 所有宗教和宗教哲学都有它通俗的或外相
• 我们是由三部分组成的：（1）一个暂时的、 的一面，但其背后都存在着隐秘或内在的
只存在一世的‘人格’(Personality)，（2） 教义，并且这些内在的教义都和这里所列
一个不朽的、不断在进化的‘个人’ 出的概念相吻合。
(Individuality)，而且它不断地在转世，（3）
一个‘终极真实’直接散发出来的火花。 用一个当代的角度表达这些基本概念的依据，
就是以下的神智学世界观：
4
 虽然神智学学会的会员可以自由的去理解 去吧，将这些真理喂于那些渴望得到它的人
神智学的教诲，学会本身是致力于维护和 们吧！
实现这个体现人类自我改造的世界观和愿
景的‘永恒智慧’。 （版权归美国惠顿伊利诺伊州神智学学会所有）

这个传统是建立在几个基本命题之上： 复习思考题：
复习思考题：

1. 宇宙和存在于其中的一切，是一个相互联 1. 请为神智学下定义。
系，相互依存的整体。 2. 为什么说神智学古老？
2. 每一个存在的物体 -- 从原子到星系 -- 3. 神智学是一门宗教吗？为什么或为什么不
都源自一个同样的、普遍的又是创造生命 呢？
的‘真实’。这一‘真实’无所不在，虽 4. 神智学作为科学和现代科学之间有什么区
然万物是它的表现，但即使合起来也不能 别？
概括它，因为它超越了一切。它通过有目 5. 说神智学是哲学的意义何在？
的的、有序的和有意义的自然界进程，以 6. 说说神智学一些重要的信条。
及在心智和精神的最深层面揭示了它本身。
3. 当我们认同每一个生物体都有其独特的价
值时，这种认同感就会通过尊重生命和对
众生的慈悲心表达出来。我们也支持每个
人自己去追求真理的需要，并尊重各宗教
传统。这些理想如何在个人的生活中成为
事实，是每个人自己的特权和负责任的行
动。

神智学最关注的，是促进各种族、国籍、哲学
思想和宗教之间的理解和友爱。因此，神智学学会
邀请所有的人，不论其种族，信仰，性别，阶级或
肤色，以平等的身份来参加学会的工作。神智学学
会没有规定任何教条，而是指向一个统一的、超越
一切分歧的源头。为真理献身，爱护一切众生，并
承诺过一个积极的利他主义的生活，这就是一个真
正神智学学人的特征。

Mabel Collins 女士曾在她十九世纪末的一篇名

为《白莲花田园诗》‘The Idyll of the White
Lotus’ 的象征式故事中提到以上三个命题；后人因
此也将这三个命题称为《白莲花的三个真理》，并
以下列的形式陈述：

• 有三个伟大的真理，它们是绝对的而且不能
丢失，但是它们可能因为缺乏人们的声音而
不为人所知。
• 人的灵魂是不朽的，它的未来是一个其成长
性和辉煌性都是无限度的东西的未来。
• 那个给予生命的原则，存在于我们之内和周
边，它是永恒的和永远性善的，我们看不到、
听不到也嗅不到它，但任何渴望对它有感知
的人都能够感觉到它。
• 我们都是自己的绝对的立法者，荣耀或沮丧
的施与者，是自己的生命、奖励和惩罚的裁
决人。
• 这些真理，像生命一样伟大，却也像最简单
的头脑一样的简单。

5
 第二课
人的构成
THE HUMAN CONSTITUTION
作者：
作者：Vicente Hao Chin, Jr

几乎与所有的主流宗教传统一样，神智学认为 在她授予她学生的《隐秘指示》里，HPB 女士
人类是由多层的意识和多层的‘躯体’构成的。在 将神我光环
神我光环 (Atmic Aura)，或光环蛋
光环蛋(Auric
光环蛋 Egg)
神智学，这些不同层次的意识也被称为不同的‘原 （又叫光环封袋
光环封袋 Auric Envelop）当成是一个原则，
则’，而这些不同的原则是通过不同的躯体来表现 取代了神我
神我。同时，她舍弃了气
神我 气，因为气气是一个普
的。不同的神智学作者在列举这些原则的时候虽然 遍原则而不是个别原则。
有细微的出入，但它们的核心部分是一致的。
她把肉体 肉体、灵体
肉体 灵体、 灵体、欲、低心智、
心智、高心智、 心智、菩提
现代神智学教义是源于 H.P.Blavatsky 女士（简 和神我光环
神我光环或光环
神我光环 光环封袋 光环封袋，列为人的七个原则。生命
封袋
称 HPB 女士）；她指出，人类是由七个原则组成 是一个宇宙普遍原则，如神我 神我一样，它不属于个人
神我
的： 所有。气 气和光环封光环封袋
光环封袋在本质上是一样的，就如命 命
生命，Jiva)一样，这个气
生命
(或生命 气也就是宇宙神
1. 神我 Atma：精神，或神圣的火花 (Universal Deity)。 （参阅 CW 12:672）
2. 菩提 Buddhi：精神的灵魂、神我的表达工具
3. 智慧、
智慧、心智 Manas：人的思想、人的灵魂；它 在她的公开著作里，HPB 女士从来没提到光环 光环
有两个层次 — 高智慧（高心智）与低智慧（低 封袋，原因是她说它是非常神圣的。一个人与纯阿
封袋
心智） 卡沙 (Akasha) 和无边无际的命 命 (Jiva) 之间的差别，
4. 欲 Kama：动物的灵魂，这是通常与低心智相 便是这个膜或光环。它记录了每个人所造的业，也
连，形成‘心智—欲’组合 是一个人的灵体 灵体 (Astral Form) 的来源。 （参阅 CW
5. 模体 Linga Sarira：灵体、星界副身(也称以太 12:607-8）
附身)，肉体以它作为模型
6. 气 Prana：生命能量 这些细微差别导致了安妮贝绅（Annie Besant)
7. 肉体 Sthula：即色身 和 CW Leadbeater 的一套广泛流行的分类系统最终
被采纳，这个系统如下：
这七个原则可以分为两个主要部分：不朽的高
三合（由第一，第二和第三原则组成，即神我—菩 梵语 英语 说明
提—心智）和在人死后 神我 精神、心灵
被废弃的低四合（由其 Atma Spirit
余下面的四个原则组成， 菩提 直观、直觉
精神的灵魂
即欲-模体-气-肉体）。 Buddhi Intuitional
有了有关这些原则的知 无色智慧
因果体
识，我们便能更好的了 Arupa 抽象心智
Causal Body
解死亡、死后状况、轮 Manas
回、静修、治疗、催眠， 有色智慧 低智慧
具体智
以及其他许多非物理现 Rupa Manas Lower Mental
象的过程。这些知识构 感情 现在，‘灵体’ 已经是
欲
成了神智学和秘传知识 Emotional；（灵 与‘欲’，而不是与
Kama
的最重要基础之一。 体 Astral） ‘模体’，同义使用
一个健康的人的以太副身
（摘自《有形和无形的 模体也叫‘以太副身’
模体 以太
而非‘灵体’；它被认
Linga Sarira Etheric
这七个原则当中，神我 神我有一个基本特性与其他
神我 为是人的肉体的一部分
的原则不一样，即它不是一个个别的实体，而是一 肉体 肉体
个通过其余六个原则 — 从菩提 菩提到肉体
菩提 肉体 — 显现出来 Sthulu Sarira Physical
的普遍原则 (Universal Principle)，也即是说，其余
六个原则对神我神我来说都是表达的工具。它只是在与
神我 在后来的分类中，贝绅和 Leadbeater 不再把单
单
菩提衔接之后才成为一个个别的实体，叫做单子
菩提 单子
子认同于神我 神我-菩提
神我 菩提，而是高于神我
菩提 神我的一个叫
神我
（Monad），因此 HPB 女士给单子 单子的定义是‘神我
单子 神我
Anupadaka 的位面。
菩提’。
菩提
—菩提
 宗教传统里的同义词 在不同的宗教传统里我 复习思考题
们可以找到与上述人类原则相同的概念。在犹太教、
基督教和伊斯兰教里，他们一般把这些原则分为三 1. 一个人的七个组成原则是什么？
个部分： 2. 这七个原则是如何划分或分组？
3. 什么是神我
神我？
神我
旧约 新约 可兰经 4. 请说出‘精神’（Spirit 或心灵）在旧约、新约、
可兰经和卡巴拉里的同等名称。
精灵
Ruah (Ruach) Pneuma Ruh
Spirit
灵魂
Nephesh Psyche Nafs
Soul
肉体
Gewiyah Soma Jism
Body

但是，在这三个宗教的神学和神秘主义文献里，
细分之下我们都可以找到和神智学里人类七个原则
相等的概念。

例如，在犹太教的卡巴拉（Kabbalah）里，在
Ruah 之上是 ‘神的精神’（Neshamah）。因此，
将‘神的精神’（Neshamah）等同于神我 神我会更恰当，
神我
而 Ruah 便是菩提
菩提或者是高智慧
菩提 高智慧。再者，卡巴拉筑
高智慧
造的‘生命之树’(Tree of Life) 里，假定了一个人
有十个原则或叫 sephiroth。最高的三个，Kether，
Binah 和 Chocmah，相当于神我
相当于神我—菩提
相当于神我 菩提—智慧
菩提 智慧组合，
智慧
其他都是精神的或物质的。

在基督教里，托马斯阿奎那区分了‘理性的灵
魂’，‘灵敏的灵魂’和‘植物性的灵魂’（《神
学大全》I, Q. 78, 1）。‘植物灵魂’觉醒于植物里，
‘灵敏的灵魂’活跃于动物里，而‘理性的灵魂’，
是存在于人类里。这相当于神智学里的高智慧、低
智慧和欲。

在伊斯兰教里的苏菲派，ruh 和身体之间有进
一步的细分。与神智学的原则一致。‘心’（Qalb）
代表‘直觉的意识’或菩提 菩提，而‘灵魂’（nafs）
菩提
就像托马斯 阿奎那的理论一样分为许多种。他们是
—‘理性的灵魂’（nafs al-natiqah）、‘动物灵魂’
（nafs al-haywaniyah）和‘植物灵魂’(nafs al-
nabatiyah)。可兰经也将‘灵魂’（nafs）分类为
（虽然这些是说明灵魂的成长过程而不是指原则）：
‘易于变邪恶的灵魂’（nafs al-ammarah）、‘自
责的灵魂’或‘良心’ (nafs al-lawwamah)和‘安心
灵魂’（nafsal- mutma'innah）。 （古兰经
12:53;75:2;89:27）

神智学有关原则的分类，在本质上和印度教系
统里的吠檀多和瑜伽，还有佛教的系统相同。在吠
檀多里，这些原则与各种‘护套’（kosas 或
‘鞘’）认同，而在塔拉卡瑜伽里，他们是根据基
数 (upadhis) 来划分。

2005 年版权由作者所有。菲律宾神智学研究所，1 伊巴街，奎

松市，菲律宾。
 第三课
死亡和死后状态
DEATH AND AFTER-DEATH STATES
作者：
作者：Vicente Hao Chin, Jr.

神智学告诉我们，一个人去世后，他的自我
自我 在一个人死亡的时刻，他的幻影有可能被在远
(Ego) 及其非肉体的‘载具’在转世之前都要经历 处的人所看见，这是他的‘精神幻影体’（梵文是
几个阶段。这个过程可能是非常短暂的（如儿童或 mayavi rupa），但并不是临终者自愿造成的，而是
过早死亡的案件），也可长达 3000 多年。在神智 基于他当时的感知。因此幻影的衣着， 往往是他们
学的文献里，尤其是在《大圣函件》中，对死后状 在死亡的时刻穿着的衣着。 Blavatsky 女士说，如
态有广泛的描述，在过去的一个世纪里，其中的一 果一个人溺水死亡，幻影就会好象在滴水。这种精
些描述在对超心里学的研究中得到了验证。 神幻影体有别于由星光界反射出来的逝者的幻影
（参阅 ML 附录 I）。
寿命 每一个人与生俱来都有一定数量的生
命能量，就像一盏灯里的油一样。当油耗尽的时候， 差不多每个人从死亡（如溺水等事故）
即使一个人看起来很健康，他还是会死去。但是如 的边缘被救回来之后述说的经验，都在许多
果一个人的生命能量在耗尽之前却死于暴力，他的 方面确证了我们的教义。回顾一生并不是自
自我 (Ego) 将会在没有肉体的情况下继续保有意识 愿的，就如我们无法控制眼睛的视网膜看到
并且活着。因此，自然死亡和过早死亡之间会有这 影响它的颜色一样。在最后的时刻，人生的
样一个区别。 一切经历都被复原在我们的记忆里，一幕
幕、一件件的往事，都从被遗忘的隐蔽处和
过早死亡有三种：死于意外、谋杀和自杀； 角落重现。垂死的大脑以极强的脉冲将记忆
根据不同的死亡原因，它们都会有不同的死亡过程， 释放出，而我们的记忆也忠实的再现每一个
这将会在以下个别讨论。 大脑活动期间赋予它的影象。记忆里最强的
意念和念头，自然也是最鲜明的，它得以在
肉体死亡 根据《大圣函件》，大脑是最后 天界再现，其余的则永远的消失。这并非如
天界
一个死亡的器官。在死亡的时刻，一个人会在几秒 一些生理学家所言 -- 人会在疯狂或无意识
钟内回顾他的一生。 “即将死亡的大脑用极强的脉 的情况下死亡。即便是一个疯子或一个癫狂
冲将人的记忆释放出。。。。记忆里最强的意念和 的人在死亡的那一刻也有瞬间的清醒，尽管
念头，自然也是最鲜明的，得以在天界 天界 (Devachan) 他无法对周边的人言明。他或许如同死去了
再现，其余的则永远的消失”。（参阅《ML 93B》） 一样，然而，从他心脏最后的跳动，到生命
这种回顾一生的过程，已经被近来许多有关‘濒死 最后的火花及体温离开他的身体的那段时间
经历’ (Near Death Experience) 的研究证实了，这其 里，他的大脑还在思维，而自我自我也在那数秒
自我
中包括理查穆迪博士的研究。一个人最终最突出的 钟里再一 次的重放他的一生。你们要切记，
心念，将决定他未来的‘生命原则’，而这些心念 如果你是在一个面对死神的人的床边时，特
的性质取决于他一生中主导的性格。任何人—包括 别是在死神湿冷的手已经安放在该人的身体
疯狂的人—都能在死亡的时刻，清晰地回顾他的一 之后，一定要低声说话，以免打扰他思潮的
生。因此，大圣 Koot Hoomi（简称 KH）告诫人们， 涟漪而阻碍了他的过去铸造他的未来。
在一个人将死的时候要保持寂静，以免干扰这些心
念而影响到它为自我 自我铸造未来的过程。
自我 （摘自《大圣 Koot Hoomi 函件》，ML- 93B ）

人的肉体 (Physical Body) 和欲体 (Desire Body

或梵文 Kama Rupa) 之间是由一个非物质性的银绳
衔接着的，当这银线断了的时候，人的死亡便成为 原则的分离 要了解肉体死亡之后发生的事，
永久性。自古以来有透视能力的人都能看到这条银 必须熟悉人类的七个原则：肉身 肉身(Physical
肉身 Body)、
线，在圣经 的《传道书》12:5-6 章里也有提及到。 模体 (Etheric Double)、气
气 (Prana)、欲
欲 (Desire)、智
智
“因为人归他永远的家 ，吊丧的在街上往来 ，银绳 慧 (Manas)、菩提
菩提 (Buddhi) 和神我
神我 (Atma)。（见第
折断 ，金罐破裂”。 二课）

在正常死亡的情况下，最低的三个原则与较高
的四个分开。这三个是肉身
肉身、模体
肉身 模体以及气
模体 气。然后灵
体 (Entity) 会有一段时间失去意识并以欲体 欲体进入欲
欲体 欲 在极罕见的情况下，如果一个人是极端的自私，
界（也称色界 色界）。自我
色界 自我 (Ego) 则进入睡眠状态，失 他的整个智体 智体将跟随着欲体而逝，因而剥夺了神我
智体 神我
去所有的记忆，直到抵达天界 天界 (Devachan) 并觉醒 菩提在来世所需要用到的载具。这就是所谓的
菩提
—菩提
过来的时候。据《大圣函件》说，除了大圣 大圣和巫师
大圣 ‘丢失的灵 魂’，是一个在欲界 欲界里注定要灭绝的有
欲界
之外，没有人会知道自己已经死了。逗留欲界 欲界的时
欲界 智慧物体，因为它不再与它不朽的来源，即神我 神我—
神我
间，从 数小时至数年，这取决于自我 自我，死亡的性质
自我 菩提衔接。另外一种情况是，当这个邪恶体是‘精
菩提
以及其他因素 神性的、精炼的’时，这样的灵魂将去到无间地狱
天界的对立面，也就是常说的地球
天界
(Avichi)，那是天界
灵体然后进入一个长‘孕育’(Gestation) 时 本身。这个丢失的灵魂可能仍保留了很多的生命能
期，准备进入天界。大圣
大圣 KH 形容这个时期的长度 量，甚至可以一次又一次的再现 (Incarnate)，直到
是视一个人的‘心灵耐力’而定。 它的生命力耗尽为止。作为一个壳，它也可能成为
‘居于门槛之物’（Dweller of the Threshold），被
第二次的死 在‘孕育’时期结束后，灵 它原来的自我 自我造成的一个新的人格
自我 人格所吸引。不过，
人格
体将经历‘第二次的死’，剩下来的高四合原则当 只要它还有一丝悔改的火花存在，它还是有与它的
中，较低的两个原则与较高的两个原则分开；即是 自我再次衔接的可能性。那种不再是灵体，又不值
自我
说欲体
欲体和智体
欲体 智体会与神我
智体 神我—菩提
神我 菩提脱离。菩提 这个分离过程 得无间地狱收容的‘丢失的灵魂’将会沦落到‘第
中会有一场斗争。斗争的结果决定多少的智体会随 八球体’，这是一个密度甚于地球的一个球体，也
神我—菩提
神我 菩提，多少会随欲体
菩提 欲体。分离之后，欲体
欲体 欲体和智
欲体 智 称为‘自然界的熔炉’；灵魂的材料将在那儿被重
体就成为‘空壳’(Shell) 而逐渐的瓦解。这些‘空 塑，为未来的发展用。
壳’便是灵媒在降神会里联系的对象。
天界 智体比较纯净并且跟随神我
智体 神我—菩提
神我 菩提的
菩提
濒死体验 那部分，就是那将会蜕变成一个新的生命体的自我 自我。
自我
在经过‘第二次的死亡’之后，自我 自我进入极乐而且
自我
近年来，数百位经历过‘临床死亡’人 没有一丝悲伤痕迹的天界 天界，在那里自我
天界 自我也完全不会
自我
士的证词已经被医学研究人员收集并发表。 觉察到物质世界发生的事情。它可以在天界逗留 10
他们当中最著名的是雷蒙穆迪博士（《生命 到 30 个世纪，这取决于它在前一世在世间吸收的
之后的生命》作者）和库布勒罗斯博士 丰富经验。不过天界 天界与基督教徒的天堂不一样，它
天界
（《关于死亡和死亡的过程》作者）。 是一种 主观境界，自我自我未能履行的渴望都能在那里
自我
得以实现。
这些‘死’了又被‘救活’的人所述
说的经历，与神智学文献中的描述有显著的 当自我
自我进入天界
自我 天界时，它余留下来的壳，
天界
相似。对于他们中的大多数人来说，第一个 ‘将会从剩余的人格 人格
经历是通过一个黑暗的通道，然后他们在一 (Personality) 阴影里长出一种朦胧的意
个难以定义的精神体 (spiritual body) 内，意 识。’《ML 93B》
识重新聚焦而对自己有了觉知；接着他们超
然的看到自己的肉身在手术台上被医药人员
尝试复苏，或正从汽车残骸里被救出来。许 自我在天界
自我 天界享有的补偿（译者注：不同于果报）
天界
多人接下来发现自己处于一个光和自由的世 告一段落时，会利用前世的生命原子 (life-atoms)
界，他们在这里遇到了一个体现着‘完美的 组成新的智体
智体和欲体
智体 欲体。这些生命原子，也叫渴望的
欲体
理解’和‘完美的爱’的‘光明体’。他们 精灵元素（tanhic elementals 译者注：就是造成我们
也往往经历了一个令人难以置信的、既生动 渴望世间的生活和决定我们来世生活的品质的一种
而又即时的‘生命回顾’，并因而了解到由 元素），会在天界天界外等待自我
天界 自我，它将决定自我
自我 自我在来
自我
于还有未尽事宜，他们必须返回世间 -- 许 世的人
人格（Personality）类型。 《ML 93b》
多人都很不情愿这么做。他们（包括演员彼
得塞勒斯和其他知名人士）都作证，这样的 过早死亡 自我在过早死亡的情况下，如意
自我
经历彻底的改变了他们的生生。他们对死亡 外事故、谋杀和自杀，命运是不同的。他们死亡的
不再有恐惧，并从这个时候起，他们了解到 一刻还没有到来，他们的生命能量储存尚未用尽。
他们的使命是培养对别人的爱以及继续学 他们其实还未‘死’，只是失去了作为载具的肉身。
习，一直到生命的尽头。 他们可能保有意识，因此可以和生者沟通。他们也
被称为 Elementaries (译者注：与 Elemental 不同)、
摘自《死后的生命》新西兰神智学学会 即‘捆绑于地球的灵魂’、或‘游荡于地球的灵
魂’。
网址：
Http://www.theosophy.org.nz/Publications/Pamphlet
s/LifeAfterDeath.html 根据《大圣函件》，过早死亡的人的死后状况，
依他们死亡的情况而异。那些死于意外又有“良好
和单纯的自我
自我”
自我”的人不会存有该意外的回忆，而会 的，因为灵媒其实造成了一组新的‘蕴’和新的
进入睡眠状态 （或者有幸福的梦，或者没有），直 ‘体’，这些‘蕴’和‘体’远远的超过他们原来
至其自然死亡的时刻来到。当他们做梦时，他们 失去的最坏的习性和欲望。《ML 68》
“会在他们熟悉的朋友当中和熟悉的地方活动和生
活”。那些死于短暂发疯的人也同样的会进入沉睡 2005 年作者版权所有。菲律宾神智研究所，1 伊巴街，奎松市，
状态。 菲律宾。

另一方面，那些有感官欲的和自私的，“会遭 复习思考题：
复习思考题：
受一个可怕噩梦性的酷刑”。他们会到处徘徊，然
后被灵媒特别开辟来满足他们欲望的机会所吸引。 1. 是什么决定了一个人的寿命？
极端的个案会成为鬼魂或虚拟界的恶魔，刺激世人 2. 是那三种情况导致过早死亡？过早死亡的人会
干坏事。 “大多数—既不是非常好的，也不是非常 有什么遭遇？
坏的，意外或暴力（包括谋杀）的受害者—他们一 3. ‘银绳’的重要性是什么？
些会睡眠，其他则成为自然界里的鬼魂，而少数的 4. 怎么解释一个刚死的人的幻影为在远处的人所
人可能成为灵媒的受害者，被灵媒吸引并从灵媒那 见到？
里衍生出一套新的蕴 (Skandhas)” 《ML 76》 5. 在正常死亡的情况下，一个人的哪些原则会分
离或被丢弃？剩下的是哪些原则？
自杀的人本来要逃避他们的痛苦，却发现自己 6. 所谓‘第二次的死’是什么？
还活着并且还有意识，只是没有了肉身，因此会后 7. 什么是‘壳’？
悔他们的行为而感受到强烈的痛苦。 8. 所谓‘丢失的灵魂’是什么？
9. 什么是天界
天界？什么原则
天界 原则进入了天界
原则 天界？
天界
10. 自杀的人会有什么遭遇？
《大圣函件》特别提到了杀害加菲尔德总统
11. 我们能与死者沟通吗？在什么情况下？
（美国第廿任总统）并后来被处决的刺客 Guiteau。
12. 什么是‘捆绑于地球的灵魂’？
“Guiteau 进入了一个不停地向总统开枪的境界，
（他的所为）令千百万人陷入混乱并改变他们的命
运；他将一直被审判，一直被绞死。他也不停地反
省自己的行为和思想 -- 特别是那些他在行刑台上所
沉湎的。”(ML 70-C)

与死者沟通 作为一般规则，由于自我
自我在欲界
自我 欲界
是处于无意识状态，与死者的沟通是不可能的。过
后，当自我
自我在天界
自我 天界苏醒时，由于天界
天界 天界的意识和正常
天界
的意识之间的差距太大，也阻止这种接触。然而也
有例外，例如：

（1）当一个人过早死亡，如死于交通事故、谋杀
或自杀。在这种情况下，虽然死后的经历不一致，
在某些情况下沟通是有可能的。
（2）当一个生者的意识，被吸引到一个刚去世的
人在未进入“孕育”期的意识。
（3）当一个纯净的生者得以将他的意识提升到天
天
界的境界，与死者在那里的自我
自我沟通。
自我

灵媒自称能与死者沟通，其实是与死者的自我 自我
在进入天界后余留在欲界 欲界的‘星光壳’
欲界 (灵体壳
Astral Shell) 沟通。这些壳仍然保留着一点记忆和
死者的人格素质，因此，当被灵媒接触时，便如有
智力一般。然而，真正的自我 自我在进入天界
自我 天界的时候，
天界
已经与其欲体 欲体脱离了.
欲体

《大圣函件》强烈的警告灵媒勿尝试联系‘捆
绑游荡于地球的灵魂’。“那些由于欲望而被灵媒
所吸引的灵魂是可悲的；后者利用前者的执著，轻
而易举的用物质来引诱、束缚他们。通过满足这些
灵魂对物质生活的渴望紧抓住他们的灵媒也是可悲
 第四课
转世
REINCARNATION
作者：
作者：Vicente Hao Chin, Jr.

‘转世’一词来自拉丁文，意思是‘再生于肉 犹太教 在传统上，犹太—基督教的传统，

体’（投胎）。在这个理论或信仰里，人类出生于 对转世持矛盾的态度。犹太人在基督的时期由三个
肉体不是一次，而是多次。在许多宗教的教义里， 主要的团体构成：撒都希人，法利赛人，和爱色尼
它包括了投胎到动物体内，但在其他，如神智学里， 人。法利赛人是最具影响力的，他们相信转世。但
只有再生为人类。 撒都希人甚至不相信永生。历史学家约瑟夫
(Josephus) 对法利赛人的信念有以下的说法：
转世是一个古老的信仰。在东方，它是印度哲
学和宗教的组成部分，并能在《马努的法律》、 "他们也认为，他们的灵魂有不朽的严谨性，
《薄伽梵歌》、《奥义书》、《印度史诗》，甚至 并根据他们活着时的生活是合乎道德的还是
在最早的《吠陀经典》里找到。它也被称为‘轮 恶毒的而在地球下会得到奖赏或惩罚；后者
回’ — 即是出生-死亡-再生这样的循环往复的过 将被拘留在一个永恒的监狱，但前者得以复
程，这也是每个追寻解脱的人一直想跳出的过程。 生和再生。"（《犹太人的古物》第十八册，
而造成这种轮回的原因是执着于某人或某事物的渴 第 1, 3 章）
望。《马努的法律》认为转世可以成为动物。转世
与业律或因果律之间有必然的关联。 他们说，所有的灵魂都是不会腐烂的，但好人
的灵魂仅是从一个肉体被移到另一个肉体，而坏人
尽管佛教否定‘我’和否定一个持久的神我
神我，
神我 的灵魂都受到永恒的惩罚。 （《犹太人的战争》第
转世也是佛教的信仰之一。佛教认为转世的实体是 二册，第 8, 14 章）
由五蕴组成，并且在一个又一个的生命里体现。
犹太哲学家斐洛
在非洲的传统信仰，如约鲁巴和说依都语的部 Philo Judaeus（公元前 20
落里， 我们也会发现转世。澳大利亚和太平洋群岛 – 公元 54）写道：“空中
的土著人民如毛利人、塔斯马尼亚人、塔希提人、 遍满了灵魂；那些最接近
斐济人，同样的信仰转世。（《火凤凰之谜》，第 地球的都因为渴望生活于
192 页） 肉体内，而回来并被捆绑
于终有一死的肉体内。”
在西方，特别是在古老的前基督教时期，转世 （De Somniis《转世：东
的信仰比人们想象的还要普遍。古希腊对转世的信 西方选集》，第 35）。
仰，甚至可以在奥尔弗斯神话里找到。在公元前 6
世纪，转世说成 为毕达哥拉斯教诲的一部分。希罗 犹太法典称转世 转世为
转世
多德（公元前 484-425）提到转世时，将之当作埃 gilgul neshamot，并区别
及宗教的一部分。苏格拉底和柏拉图（公元前 427- 于 ibbur，后者不是通过
Shanti Devi 回溯前世，细节令
347）都教授转 世，如在《共和国》一书（第 10 分娩，它是通过占有一个
人惊叹
册）在与梅诺的对话里： 肉体而居住于内。

"那么灵魂是不朽的，并已经再生了许多次， 旧约（外传）包含了暗示转世的诗句。以下
它看过一切存在的东西，并认识这个世界或 是詹姆斯国王圣经 (King James Bible)（附录）1611
下面的世界里的一切。" 年的原翻译的一部分。《所罗门的智慧》里说道：

相信转世轮回的名单很长，它包括西塞罗、卢 19：我是一个机智的孩子，并有高尚的
克莱修、提安那的阿波罗纽斯、普鲁塔克，普罗提 精神。 20：是的，由于我是高尚的，我无污
诺，以及如 Iamblichus 和 Proclus 的新柏拉图主义。 的进入一个肉体内。
 他们记得自己的前世

乔治巴顿将军，美国陆军

亨利大卫梭罗 (Henry David Thoreau)：美国先验论 我透过黑暗的玻璃，看到自己在很长的

者和《沃尔登和公民抗命》一书的作者。 纷争年代里，虽然以许多形和许多名字
在战斗，但总是我。
一八〇〇年前我住在犹太，但在和我同 乔治巴顿将军
时代的人当中我从来不知道有个叫基督
的人。我记得霍桑，我曾与他一起漫步
于斯卡曼德的河边，英雄和战车的遗迹
群中......随着，星星见证我是一个亚
述利亚牧羊人。现在，它们看着我作为
一个新英格兰人了..... 在我的记忆
里，我很早便可以不知不觉的回溯前世
存在的经验。

本杰明富兰克林为自己撰写的墓志铭：

富兰克林的遗体（像一本旧书的封面一
样，其目录及刻字的烫金都已剥落）就
躺在这里，成为蠕虫的食品。可是其内
容作品不会丧失，它（这是他相信的）
会以一个新的、更优雅并经过作者修订
和纠正过的版本再次出现。
福楼拜 (Gustave Flaubert)，
《包法利夫人》一书的作者

然后在 Ecclesiasticus 或《西拉奇书》里：

我没有像你一样，拥有那种生命刚刚起
“8：你们这些不敬神的人，这些离弃至高神的法
始的感觉，麻木的感到自己的存在只是
则的人，愿你们有祸！你们的人数若增加，会促使
刚刚在开始。恰恰相反，在我看来，我
你们的毁灭：9：如果你们生下来，你们的出生便
一直存在着！我看到了在不同历史年代
要受到诅咒：如果你们死了，那是你们的诅咒的一
里的自己，很清楚的在从事不同的行业
部分。” 然而，这些部分在后来的圣经里，如新美
和经历不同的命运…..只要我们能知道自
国圣经，是有不同的翻译。
己真正的系谱，很多事情都会得到解
释。
玛拿西本以色列是一位著名的犹太教祭司，他
在他的书 《Nishmath Hayyim》 里写道：“灵魂转
世的信念或信条，是坚实而且绝对可靠的，是一个 每一个灵魂，依照它应得的和它之前
被我们教堂整体接受的信条；所以找不到一人敢否 的行为，被引入一个肉体，这难道是
定它…… 事实上，在以色列有许多圣贤都坚定的信 不合乎逻辑的吗？因此，一个灵魂因
奉这一教义，他们把它当做一个教条，当做我们宗 为在前肉体时所累计的善报高于许多
教的基本点。因此，我们有义务服从并鼓掌欢迎这 人 ... 它就是有可能得到一个不但
个教条….. 它无可争议的真理已经在《光明篇》以 比别人好的肉体，而且这个肉体还会
及有关《卡巴拉》的所有书籍里展示出来。”（引 有全部优秀的品质。（Contra Celsum，
自《转世：神秘的凤凰火》，第 132-3 页） I，32; 引述自《转世
转世：火凤凰神秘》，
转世
第147页）
犹太信仰对转世或 gilgul 的信念，直到今天还
继续体现于犹太人的神秘主义《卡巴拉》 当然也有相左的意见。Thus Tertullian (160-
（Kabbalah）里头。就如《卡巴拉》现代的最高权 225) 和 Ireneaus (120-200) 不同意灵魂的轮回。
威 Gershom Sholem 指出：“转世，通过文学作品 Ireneaus 反对的的主要原因是，我们不记得我们的
《Sefer ha-Behir》，已经在卡巴拉里被接受为理所 前世（《对付异端邪说》II, 33，1）。
当然的了”（《卡巴拉》第 345 页）。同样的，转
世也被犹太教的另一个于 18 世纪起源于波兰的支 然而到了第三世纪，基督教世界里不仅对转 转
派 Hasidism 所确认（参见《通用犹太百科全书》）。 世，而且在对许多其他重要的问题上，如耶稣是否
有秘密的教义，耶稣是神还是人等等，都有着急剧
基督教 在耶稣的时代，转世的学说显然是一 的分歧。当分歧演变成为危机时，他们就召开理事
个普通的信念。因此，当耶稣询问周边的人认为他 会并以投票的方式来解决。公元543年，罗马查士
是谁时，他的弟子告诉他，“有人说你是施洗者约 丁尼皇帝（并在当时Vigilius 教皇的抗议下）召开
翰 (John the Baptist)，有人说是依赖亚斯 (Elias)； 了君士坦丁堡理事会，将奥利根的‘灵魂先肉体存
其他人说你是惹利米亚斯 (Jeremias)，或是一个先 在’的看法，视为咒逐。这次理事会的合法性受到
知”（《玛太福音》 16:14）一 这是转世被普遍接受 了质疑。天主教百科全书说道：
的明显迹象。耶稣对他们的回答给予的回应更具揭
示性： 奥利根和奥利根主义被视为咒逐了吗？
不少有学识的作家认为是的，但同样
“我实在告诉你们，在所有妇人所生的 的数目却否认它们有罪；近代的权威
人当中，没有一个比施洗者约翰更伟 不是犹豫不决就是对答复有所保留。
大的…. 如果你们愿意接受的话，这就 （《奥利根和奥利根主义》）
是依赖亚斯，也就是所预言会来的。”
（《玛太福音》 11:11, 14） 但是，从这一时期开始，尽管它在最初几个世
纪被犹太人和伟大的教会领袖，包括福音本身所接
受，转世
转世说已经被当成是异端的教义。尤其当东正
转世
还有一次，耶稣和他的弟子见到一个盲人，弟
教从西方教会分裂出去时，后者靠世俗的政治势力，
子问他：“是谁犯了罪，是他本人或是他的父母呢？
巩固并垄断了基督教的教条。从此，转世
转世说作为一
转世
“（《约翰福音》9:1-3）。
个教义便从主流基督教文献和讨论中消失了。
这个问题不只是假设转世
转世是可能的原因之一，
转世
转世在10世纪时在某些基督教教派中如
转世
还指出了造成该名男子生而为瞎的原因是因果律 -
Cathars、Albigenses（阿比尔教派）、 Waldenses
- 也即是‘业’这个转世
转世的孪生学说
转世
（韦尔多教派）和 Bomogils 里强力的重新出现。
但他们被宗教的裁判狂暴的镇压，许多信徒也被判
《新约外传》的书籍也大量的提到转世
转世。诺斯底
转世
火刑处死。他们终于消失于14世纪。
福音《虔诚的索菲亚》一书里说道：“还没有觉悟
到解除封印的灵魂，被带到光的源头接受审判，之
尽管有这些压抑的气氛，人们还是能在许多
后光的源头的助理们把它带进一个新的肉体”
基督教作家，如著名的雅各布博梅（1575--1624
（《转世
转世：东西诗集》第56页）
转世
年）、威廉阿尔及尔（1822--1905年）以及亨利摩
尔（1614--1687年）等的作品里找到关于转世
转世的教
转世
在耶稣的门徒去世之后的那个世纪里，转世 转世的
转世
义。关于这点，亨利摩尔在他的诗“灵魂的柏拉图
学说继续为早期基督教领袖所接受。其中最突出的
主义歌曲”这样写到：
是贾斯汀烈士（100 - l65），亚历山德里亚的克
我为人类灵魂的先在歌唱
莱门特（150-220）和奥利根 Origen（185-254）。
并通过回溯和快速回忆
奥利根被圣人杰罗姆称为“教会里自门徒之后最伟
所有从我们开始以来的一切过去
大的老师”，他写道：
而再一次的活着
（引用在Oderberg，1973）
 16世纪的宗教改革和始于17世纪的科学革命导 了争议，但它已经足以引起独立研究者的兴趣，去
致教会在‘真理’上的垄断被削弱；而在这个时候 做自己的核查。
快速增长的比较宗教学，也带来了广泛的宗教宽容
性。到了19世纪，有关转世 转世的教义又慢慢的再次在
转世 传统智慧认为，生命与死亡，出生和垂
基督教国家如雨后春笋般的出现，如亨利大卫 死，都只是我们浩大的生存循环里的短
Thoreau 和美国先验论者的著作、唯灵论的成长， 暂事件。我们重复的生死在地球上，直
以及神智学学会的成立。到了20世纪，除了诺斯底 到我们学会了这个世界能给我们上的所
团体的重现再次唤醒了早期诺斯底派的教义之外， 有的课。然后我们便转移到其他的活动
我们也见到了一些基督教派，如自由天主教和统一 形式和休息，如此无止境的到宇宙的每
基督教会，正式的接受转世 转世。这导致人们可以开放
转世 一个世界朝圣。我们所认为的死亡只是
的和自由的询问转世 转世在基督教教义中所扮演的角色，
转世 一个暂时的停顿，它只是神圣现实的奇
（如汉斯昆著的《永恒生命？》）。在圣公会神学 遇旅途中的一个小转折点，这趟奇遇旅
家和牧师格迪斯麦格雷戈博士在他的书里《基督教 途没有开始，也没有结束。
里的转世转世》里，以及韦瑟黑德牧师的著作《转世
转世 转世有
转世
理》中，都公开将转世 转世接受为基督教的一部分。但
转世 从《死亡与生命超越》 美国神智学会
就总体而言，因为转世 转世的教义与‘复活’和‘死后
转世 网址：Http：/ /
审判’的教义相矛盾，所以基督教一般是反对转世 www.theosophical.org/theosophy/views/
说的。然而，基督教国家的人口调查似乎显示有相 deathandlife/
当高比例的基督徒相信转世 转世。例如盖洛普于1981年
转世
在美国进行的一项民意调查，显示有25％的天主教
徒和21％新教徒相信转世 转世。
转世 有关转世 转世，最有名以及最广泛的研究是由弗吉
转世
尼亚大学精神病学系的主席，伊恩史蒂文森博士
记忆是存于肉体的，是短暂的并且视大脑的生 (Dr. Ian Stevenson) 所作。他调查了十多个国家
理状况而定…. 我们说回溯是灵魂的记忆。正 2000多个声称能回忆起过去世的记录；他建立的一
是这个‘记忆’，保证几乎每个人，无论他明 个强有力的数据库显示，不但死后生命可以继续延
白与否，他曾经活过，而且还要再活一遍。的 续，甚至还会转世 转世。他最初的研究论文《从声称能
转世
确，正如 Wordsworth （英国诗人 1770- 回忆前世证明死后生命的延续》，赢得了美国心理
1850）说得好：“我们出生只不过是一场睡眠 研究学会授予威廉詹姆斯奖。他研究的优势在于一
和忘却；那个与我们一并醒来的灵魂，即我们 个事实，即他的对象多是儿童，而他们的陈词都后
生命里的明星，是来自远方并且在其他地方已 来被核查认证。他出版了许多书籍详细的叙述这些
经存在过。” 案件，特别是《影射转世 转世20例》，还有许多册关于
转世
B.P. Blavatsky女士，《神智学关键》 不同国家的不同个案的详情。

史蒂文森从能讲陌生语言的人（即能够说某种
伊斯兰教 作为一个教义，正统伊斯兰教并 在现世没学，但却在前世学到的语言）和胎记（在
不认可转世
转世，不过苏菲教
转世 – 即伊斯兰教的神秘教 现世里显出前世的死因的标记，如在出生时少了某
派，则肯定它；转世
转世在阿拉伯语中叫做
转世 tanasukh。 根手指，对应于前世曾被断指过）等这些事例进一
苏菲神秘主义者鲁米关于转世
转世的进化过程的陈述是
转世 步发现到更多的证据表明前世 前世的存在他发表了题为
前世
最为人所知的： Xenoglossy，一篇有关能讲陌生语言的文章，和出
版两本题为《转世 转世与生物学的交叉点》有关胎记的
转世
我死为矿物，而成为植物， 书。
我死为植物，而升为动物，
我死为动物，但成为一个人。 2005年版权由作者。菲律宾神智研究所，1伊巴街，奎松市，菲
律宾
我为什么要害怕？什么时候我由于死而有所
减少？
复习思考题：
复习思考题：
我还会再次的死，在天使的祝福下飙升
但即使成为天使后，我还是会继续往前进。
1. 转世
转世在神智学里，是否意味着会再生为动物？
现代研究 在二十世纪后半期，关于转世 转世的
转世 2. 转世在什么基础上说是犹太教以及早期基督教
转世
研究出现了一个新的转变，研究人员开始实际验证 的一部分？
人们（尤其是儿童）所声称的前世故事。引发这个 3. 伊斯兰教和苏菲派对转世
转世的看法如何？
转世
转变的其中一个事项是莫里斯伯恩斯坦所著的《搜 4. 科学上对转世
转世的研究有哪些？
转世
寻贝利墨菲 The Search for Bridey Murphy》。这本 5. 您个人对转世
转世的看法如何？
转世
书写的是一个在催眠状态下，述说自己前世的女人。
在一些调查人员声称这是一个骗局之后，此案引起
 第五课
业律
KARMA
安妮贝绅 (Annie Besant)
《古老的智慧》
古老的智慧》摘要

我们已经探究了灵魂如何经过转世
转世而进化，现
转世 他在其中仍然是自由的。人们也了解到，虽然这些
在我们可以研究促成灵魂转世
灵魂转世的伟大因果定律
灵魂转世 因果定律，也
因果定律 条件制约着他，不断地挫败他的艰苦努力，可是只
就是业
业律。 要他无视它们的制约，或者去了解它们并敢于跟它
们斗争，那他就能征服它们；而当他理解它们，知
梵文业
业或者业力
业力 (Karma) 的字面意思是‘行 道它们的方向，和懂得计算它们的力量时，它们就
动’（译者注：或‘作为’）；由于一切‘业 业’都 会成为他的仆人和助手。
是之前的因造成的果，而这个果又成为之后的果的
起 因。这种因果概念是‘业 业’的概念的重要组成 因此，“知识就是力量”。人们对这些条件有
部 分，因此业业这个字，被理解为因果 因果关系
因果关系，或用
关系 多少认识，就可以相应多少地利用这些条件。通过
于说明一系列不间断的因果所导致的人类活动。因 选择那些能与他一起工作的、那些能用于平衡以及
此，有时会听到一个人碰到了某件事情而说，“这 中和掉那些干扰他达到目的的反对力量，他就可以
是我的业”；即：“这件事是我在过去的因而造的 预先计算出结果，并为自己带来预定的成绩。理解
果。”没有一个生命是孤立的！任何一个个体都是 和操纵‘因’，他就可以预测‘果’。因此自然界
一种连续的生命集合的体现，一个人既是过去所有 的刻板起初似乎会瘫痪人们的行动，但事实上我们
一切生命的孩子，也是将来所有之后的生命的父 可以利用它来产生出无穷的成效。
母。
各别力量的完全刻板性，使得他们的组合有完
没有所谓的‘偶然’或‘意外’这种东西；每 美的灵活性。这是因为这些力量是多样的、多方向
个事件都是与之前的因、之后的果连接的；所有的 的，而且每一个都是可衡量的，我们因此可选定一
思想，行为，情节都是过去相关事件的结果，同时 些我们想要的力量，并组合这些力量来获得任何我
也会依因果关系而影响未来。我们由于无知遮蔽了 们想要的结果。决定了所要达到的目的后，我们可
我们对过去和未来的视野，在我们看来，事件经常 以小心的平衡组合里的各种力量使之成为‘因’而
总是突然凭空而来，是个‘意外’，可是这种表相 无误的得到我们想要的‘果’。但是，一定要记
是虚幻的，完全是由于我们知道的有限。正如蒙昧 住，要能够引导事件和达到预期的成果，知识是必
的人，因为对物质宇宙的规律无知，认为各种物理 需的。
现象都是无前因的、自存的，因此将他未知的自然
规律所促成的结果视为‘奇迹’；同理，有许多人 无知的人常常在永恒的规律面前碰壁并跌倒，
因为对道德和精神法则的无知，认为有关道德和精 他们一次又一次的努力，但却无助地看着自己一次
神的事件是无前因的，所以他也将未知的道德和精 又一次的失败。相反，那些有知识的人却可以稳步
神法则所造成的结果视为是好运或霉运。 前进，他们预见，他们播种‘因’，他们通过预防
和校正来达到他所要的目的。这不是因为他幸运而
掌握命运
掌握命运 是因为他明了。无知的人是大自然的玩具和奴隶，
他随波逐流；而有识的人是大自然的主人，他驾驭
这个法则是不可侵犯的也是恒常的，当这个概 大自然的力量，并让这力量顺从他的意志朝着他所
念第一次出现在人们的脑海里，在那个迄今为之仍 选择的方向前进。
然被模糊地认为是‘偶然’的领域里，它易于导致
一种无助感，导致一种道德和精神的临近瘫痪。人 法则在物质世界的领域里是真实的，在道德和
们好像是被命运紧紧地控制着，仿佛人们唯一能说 精神世界的领域里也同样是真实的。在这里，无知
出来的哲学华语，就只有穆斯林的‘认天命’了。 者仍然会是奴隶，而智者仍会是主人。那个不可侵
这正似蒙昧的人在认识到人的身体和外在自然界一 犯的、不可改变的、被认为起着瘫痪作用的约束，
切的运作都是在恒常的法则的控制下时，他的认知 却是让未来方向明晰，并向着未来前进的必要条
因初识到这些法则而感到震惊。 件。人之所以能成为命运的主人，是因为命运处于
法则的光照之下；法则的光芒使得科学能照进灵
渐渐地，他认识到自然法则只是拟定一切运作 魂，并交给人们掌控自己未来的力量。这种力量可
的条件，但是没有规定怎么运作，因此，虽然人的 以使人们选择他想要的未来的境遇和特性。这样在
外部活动受到活动所属的界面
界面 (Plane) 的限制，但 我们掌握了因果的知识之后，原本制约着我们的因
1
果，成为一种支持着我们，鼓舞着我们的令人振奋 人们在日常的生活中会发出三类的能量，分别
的力量。 对应于他活动的三个界面：（1）思想能量。它对
应于精神界
精神界 (Mental Plane)，是我们俗称为‘思想’
三种业业 的因；（2）欲望能量。它对应于星光界 星光界（Astral
星光界
东方哲学将业力
业力分为三个重要类型：
业力 Plane），它是‘欲望’的因；（3）物质能量。它
未熟的业：在此世不会实现的业 是由上述两种能量在物质界 物质界（Physical
物质界 Plane）里运
成熟的业：将在此世实现的业 作而产生的，它是我们俗称为‘行动’的因（译者
现造的业：个人在这个时候不断在制造 注：或‘作为’）。这三种能量整体的说就是我们
的业 所谓的‘业 业’或‘业力 业力’，它们是复杂且会令人困
业力
惑的；要了解这些，我们就要研究它们个别如何运
作，了解它们产生的不同类别的果。
因果律
如果一个人能比他的同伴更迅速地进步，并取
业因此是因果关系或因果定律。基督教的‘初 得在更高层面运作的能力，他就成为了更高力量的
入道者’ (Initiate) 圣保罗（St. Paul）尖锐的指 中心；但我们目前暂时将这类情况搁置一边，而只
出：“不要自欺，神是嘲笑不得的：种瓜得瓜，种 考虑一般人在转世的周期里经过的三界。
豆得豆。” 每个人不断的在他运作的各个层面发
出“业力”；这些业力的量和质是他过去的活动所 在研究这三类能量时，我们必须区分它们对产
造成的果—却又是决定他将来所处境遇的因；这些 生它们的那个人所起的影响，以及对那人的影响力
业力不但对他也会对其他的人带来一定的影响，但 范围内的其他人起的影响；缺乏了解这一点，常常
因为这些‘业力’是从以他为中心，散发到他全部 使学生感到绝望的困惑。
的活动范围，他因此必须为它们带来的结果负责。
每个人的影响力就像磁铁一样，磁铁在它的磁场范 然后，我们必须记住，每一股力量都在它所属
围内有着大小不一的磁力，每个人的影响力也有个 的界面上运作，并且按与本身强度成比例的方式对
范围，他发出来的业力，就在这个范围内起着作 它之下的一切界面起作用。产生它的界面给予它独
用，而这些影响力会按曲线回归到出发点，重新进 特的性质，它就按这个特性相应地带动它之下界面
入那个它初次浮现的中心。由于这是一个非常复杂 里或粗或细的物质振动。生成该力量的动机，决定
的题目，我们将之细分，然后一个分支一个分支的 了它所属的界面。
研究。
下一步我们有必要区分三种业力 业力：（一）成熟
业力 成熟
由于这是一个非常复杂的题目，我们将之细 的业 (Ripe Karma) -- 准备在现世出现的、不可避免
分，然后一个分支一个分支的研究。 的事件；（二）特性的业 特性的业 （Karma of Character） --
是经验累积的结果，但可以由之前制造它们的力量
群体业力 （就是那同样的自我 自我）在现世改变它们；（三）现
自我 现
造的业 (Karma in the Making) — 当下在造的业
业，它
国家有群体或集体的业力
业力。它们播种什
业力 会生成未来的事件和个人未来的特性。
么，它们就收割什么。每个人都按他在过去
世所造的业
业，而转世于一个业力
业力与他相称的
业力 此外，我们必须认识到，虽然一个人造他自己
国家。比利时提供了一个国有业力的范例。 的业
业，他同时还与他人相连接着，从而成为各个群
她为什么在两次世界大战里遭受如此严重的 体—家庭、国家、种族—的一个成员，因此他也承
灾难？我们是否可以在她的历史中，找出她
当每个群体的共业
共业。可以看得出，业
共业 业的研究是非常
曾经侵略过弱者以及肆意的对他们施与酷
行，而其性质和严重性，按因果的原理，带
复杂的，但是抓住了上文所述的其运作的主要原
来了她后来的军事灾难和人民的痛苦？是 则，便不难得到一个条理清楚的大致方向，至于其
的，我想我们能够找到。高尚的比利时人请 细节则可以在时机成熟的时候慢慢的研究。
三种类别的能量
恕我冒昧，我想引起注意的是被历史学家称
为“比利时在刚果的暴行。”我不会在这里 最重要的是我们永远不要忘记，无论我们了解
详细说明这些纯粹是当时比利时殖民地政府 细节与否，每个人都在造自己的业，创造了自己的
的产物，但会请那些有兴趣的人士参考那些 能力的同时也创造了自身的局限性；并且任何时候
官方的有关比利时野蛮对待刚果殖民地的土 在这个自我创造的能力和局限下，他仍然是他，一
著人民的记录和照片。这里我们可以借用圣 个活生生的灵魂，他能增强或削弱他自己的能力，
保罗的比喻来推断，比利时在刚果的暴行是
扩大或缩小本身的局限。捆住他的链子是他自己铸
‘种下的因’，构成国家后来遭受灾难即是
‘收割的果’。
造的，他可以挣脱它或者将它捆的更牢；他居住的
的身体是他自己建造的，他可以随他的心意改进它、
-- 杰弗里霍德森 (Geoffrey Hodson) 《基本神智 让它恶化或重建它。我们一直在用塑性黏土按我们
学》 (Basic Theosophy)，199-200页 的想象力在塑造，可是粘土变硬了便像铁一样的保
留我们给予的形状。埃德温阿诺德爵士 (Sir Edwin
2
Arnold) 翻译了一段《印度动物寓言》的谚语如下： 不过，我们正在讨论的这个人的思想与心念，
也影响着他人。因为这些形成他的智体
智体的精神意象，
智体
“看！粘土烘干了就是铁，但是粘土 会引起振动，产生一种‘次形体’(secondary forms)。
是陶工塑造的；今天命运是主人—而昨天的 一般来说，由于这个次形体夹杂着欲望，所以会含
人是今天的命运的主人。” 有一些星光的物质（即欲界
欲界的物质），因此，我曾
欲界
在其他地方把这些次形体（或次思想形体）也称为
因此，不论我们昨天所作的如何的妨碍了 ‘天体-精神意像’。这种形体的特征是在离开它
我们的今天，我们都还是我们明天的主人。 们的创造人之后过着一个半独立的生活—不过仍然
与它们的创始人保持着一种磁性衔接。这些形体接
现在让我们按已经区分的业
业的种类来研究它们。 触到并且影响其他的人，从而在这些人与该次形体
的创造人之间建立了一种因果关系；所以它们在很
三种因对导致它们的人的影响，
因对导致它们的人的影响，以及对受那人 大程度上会影响创造人未来的环境。这样就造就了
影响的其他人所产生的效果 人们或好或坏的互相吸引在一起的一种因果关系。
不同的因果关系使得我们周边有亲人、朋友或敌人，
（一）第一类的因 因是由我们的心念 (thoughts) 使得我们的人生道路上会遇到助手和阻碍者；会使
组成的。心念是人创造业力 业力最强的力量，这是因为
业力 我们得益或受到伤害；也会使我们遇上无条件的一
‘自我’的能量通过心念在精神界 精神界的精神物质里运
精神界 世都爱着我们的人，或者整世都在憎恨我们的人--
作；这些物质中较细微的形成了个人的载具 即使我们从未做过对不起他们的事。
(Vehicle)，而粗糙的则能对‘自我意识’ (self-
consciousness) 的振动迅速作出反应。我们可以看到， 研究这些结果使我们掌握了一个伟大的原则--
我们称为心念的那种振动，也就是‘思想者’ (The 虽然我们的思想作用于我们本身而生成我们将来的
Thinker) 的心里活动，会产生精神物质的形态，或 心智特征 (mental character) 和品德特征 (moral
精神意象 (mental images)，从而塑造他的智体
智体 character)，它们也因为同时作用于他人而协助确定
(Mental Body)。每一个心念都在改变着智体 智体，每一
智体 我们将来会遇到的人。
世里的智力，都是前世的心念造成的。
（二）第二类的因或能量是由我们的欲望组成
每个人的思想动力 (thought power) 和心智能力 的。它是我们对物质世界里吸引我们的东西的追求；
(mental ability) ，都是经过他反复的思考创造出来 由于这类能量都会渗入一些精神的成分，所以虽然
的。另一方面，他所创造的精神意象都不会丢失， 他们主要是通过星光物质（即欲界
欲界的物质）来表现，
欲界
它们会成为他自身制造心智官能的组成部分。各组 我们还是可以把它包括在‘精神意象’的范围内。
精神意象造成了官能，这些官能又随着更多类似的 这类能量在它们的创造人身上的作用，是塑造他的
思考和新的精神意象的创造，而日益强大。知道了 欲体或星光体
欲体 星光体，塑造他死后进入欲界
星光体 欲界的命运，及确
欲界
这一法则，这个人可以逐步的、肯定的和必然的， 定他下一世的星
星光体的性质。
就如一个砌砖工建一道墙一样，去创造自己所要的
心智特征或精神特征 (mental character)。死亡并不 当欲望是兽性的、迷醉的、残忍或不洁的，就
会终止他的工作，反过来因为他摆脱了肉体的累 会在来世中导致下列疾病：先天性疾病、体制虚弱
赘，促使他能将他的精神意象造成一个明确的心智 和脑病、癫痫、瘫痪和各种神经性疾病，身体难看
官能，在来世把它带到物质世界里；而新肉体的大 或畸形，极端的话还会长成怪物。如果一个人有野
脑的一部分，也被塑造来供这份官能使用。我们现 兽似的变态的欲望，他的神我
神我会在星光界
神我 星光界里和该类
星光界
在来解释这个方式。 野兽的星光体
星光体锁定（这是因为他的神我
星光体 神我披着的星光
神我 星光
体，是由这类欲望塑造成的，物以类聚），从而延
所有这些官能一起构成了他转世后在地球上开 缓其转世；即使命运避过这一劫，那被兽性塑造成
始生活时的智体 智体（Mental
智体 Body），他的大脑和神经 的星
星光体，仍会将此特性深深地印在未出世的婴孩
系统也为了使智体 智体能在物质界上表达而被定形。同
智体 身上，从而偶尔会生出半人半兽的恐怖案例。
时，他前世所创造的精神意象 (mental images) 将以
精神特征或心智特征 (mental characteristics) 和秉性 欲望，是外向的，喜欢附着的，它时常会把人
(tendencies) 的形式出现于另一世。《奥义书》因此 带到一个可以满足它的环境里。一个人的尘世的欲
写到：“人是一个深思的生物：他在这一世如何的 望，会把他的灵魂与尘世连接起来，从而指引他的
思考，他在下一世就成为怎么样的人。”这就是法 灵魂到那个最容易得到他所渴望的东西的地方。因
则，它把建设我们精神或心理特征的工作完全置于 此有人说，一个人是根据他的欲望而诞生的。欲望
我们手中，如果我们建设的好，那是有利于我们自 是决定他在哪里转世的因素之一。
己，是我们自己的荣誉；如果我们建设的不好，就
是我们自己的损失和责任。因此，心理特征便是个 一个人的思考力和智力，都是他经过耐
人创造出来的业 业对个人起的作用。 心反复的思想创造成的。

3
 与由心念造成的‘天体-精神意像’一样，由 非常不同的动机—好的、坏的、或好坏参半。一个
欲望造成的‘天体-精神意像’，也会影响他人。 人可能纯粹出于善心，出于渴望他的同类得到快乐，
因此，它们也会将我们与他人的灵魂通过强烈的爱 而做善事来促成普世的福利。
或恨的关系链接起来，这是因为在目前的进化阶段
一个普通人的欲望一般上是比他的心念来的强烈和 就比如有个人以上述的动机赠与某个乡镇的居
持久。因此，它们在决定他来世的环境时起着很大 民一个公园免费使用；另一个人则做了同样的事但
的作用，会为来世带来一些他完全不知道有何关系 纯粹是出于炫耀，出于想要吸引那些能够赐于他某
的人与事。假设一个人发出的刻骨的仇恨心念与报 种社会荣誉的人的注意（就说他是以金钱购买头衔
复心念，引发另一人的冲动而导致该人犯下谋杀； 吧）；而第三者提供公园的动机是双重的，部分无
尽管他们从未在物质界上见过面，但这个心念的创 私，部分自私。这三种动机会分别影响这三个人来
造人，也将通过他造的业与干案者链接起来。这是 世的个性—良好的，低级的，或小成绩。不过，不
因为前者造下了推动后者犯案的这样的业，他会在 论捐赠者的动机是什么，这个行动的结果的确使得
将来遇到后者施加的伤害。很多所谓的“晴天霹雳” 众多的人得到快乐；不管是什么动机促成这个赠
并非是不该发生的意外，而是上述的因所造成的果。 礼，人们还是同样的享受着公园，而由于捐赠者的
灵魂不会觉得不公，它会从这样的事件中学习并得 行动促成了人们这份享受，使得他在大自然里竖立
到教训，反而是他的‘低我’会感觉到愤愤不平。 了善业，他这份善业一定会得到丝毫不爽的回报。
由于他施舍给人们的物质享受，他将在将来获得一
每个人遭遇到的打击，没有一样不是他不应得 个舒适或豪华的物质环境，而他牺牲物质财富，也
的。业律
业律不会因为他已经完全忘却这样的法则而停
业律 会带给他应有的报酬，这就是他善行的业报，这是
止工作。所以我们学习到：（1）我们的欲望会造 他的权利。但是他会如何使用他的地位、财富及来
就我们的‘欲性’ (desire nature) ，并在很大程度上 自物质环境的快乐，将主要取决于他的个性，在这
影响我们来世的肉体；（2）它对于决定我们转世 里他也会积累到公正的报酬，每一个颗种子都会有
到什么地方起着重要的作用；（3）通过它们对他 其适当的收成的。
人的影响，帮助把我们来世要遇到的人和事引进我
们的生活。 所以业律
业律的运作是公正的，是真实不虚的。它
业律
不会因为某人是坏人而剥夺他播种的善业所应得的
（三）第三大类的因是我们在物质界面上的 善报；也不因他行为的善果而免去他不良的动机带
‘行动’（译者注：或作为），它通过对他人的行 给他的低劣的性格，因此即使他生活于财富之中他
为而产生众多的业
业，但是只是略微直接影响到我们 也仍然不会得享满足和快乐。反过来，好人也不能
的‘内在的人’（Inner Man）。概括地说，我们是 因为是出于好的动机而造成他人物质性的苦难就能
否出生在一个优越或者不优越的物质环境，取决于 逃脱报应给自己的物质性的痛苦；他所造成的苦难
我们以前的行为是为他人播种幸福还是不幸。‘行 将给他自己带来痛苦的环境，但是他良好的动机，
动’在物质界面上对他人所起的作用，都会以物质 会提升他的性格，会恒久地给他的内心带来快乐，
环境的好坏依因果的关系在来世归还于行动的创造 他会在烦恼中懂得忍耐和知足。如果把这些原则应
人。如果他牺牲了财富、时间或遭遇到困难来为他 用于我们周边的事情，就能解答许多的谜团。
人带来物质上的快乐，这样的因果关系会给他带来
来世的优越的物质环境从而得享物质丰盛的快乐。 动机和行动都会单独产生自己的效应，这是因
如果他给人们带来了物质界上的痛苦，他的行动也 为每种力量都含有它属于的那个界面的特征；界面
会依因果关系给他带来恶劣的、令人痛苦的物质条 越高，力量就越强、越持久。因此，动机比行动更
件；这样的结果是无视他的动机的。这一事实使得 为重要的；一个好的动机导致的错误的行动，和一
我们要考虑以下定律： 个存心不良的动机导致的好的行动，前者比后者更
能为行为者带来更多的好处。动机作用于性格，会
每一种力量都在它本身的界面
每一种力量都在它本身的界面上运作
界面上运作 产生长期的一系列的效应，因为一个人将来的行动
是直接受他的性格指导的，会被他性格的变好或者
如果一个人为他人在物质界面上播种快乐与幸 变坏而影响。而行动本身，依作用于他人的结果，
福，他将会在物质界面上为自己获得有利于快乐与 为行为者带来物质的快乐或不快，可是它本身没有
幸福的条件，他播种的动机是不会影响结果的。一 产生丝毫持续的力量，果报一呈现，它的作用就耗
个人可能为摧毁他邻居的小麦而而播种及投机于小 尽。
麦，但是他不良的动机不会使小麦籽粒长大成蒲公
英。动机，根据它是出于意志 (Will) 或者欲望 如果我们因要在两个互相对立的选择之中做个
精神界或星光界
精神界 星光界的力量，并根据
(Desire)，是一种属精神界 星光界 决定而感到困扰，懂得业律
业律的人会最大限度地利用
业律
前段所述，分别作用于品德和心智特征或是欲性。 他的理性和判断来选择最佳途径。他会小心翼翼的
造成物质快乐的‘行动’是一种作用于物质界上的 注意自己的动机，消除私心杂念，净化他的心， 然
物质力量。 人们通过行动在物质界上影响着他周边 后他就可以无所畏惧的去做。即使他的行动事与愿
的人；比如说，传播幸福或造成困扰，以致增加或 违导致错误，他也能平心静气地接受这个错误带来
减少对人类的福利总和。增加或减少幸福可能出于 的苦果，而把它当成人生的课程并从中学习对将来
4
有益的宝贵的经验。与此同时，他良好的动机会使
他的今后的品德更加高尚和尊贵。 必然行动 (Inevitable Actions)。 还有另一
种非常重要的成熟的业
成熟的业—这就是‘必然行动’。每
成熟的业
‘力量属于产生它的界面’这一普遍原则含有 一个动作都是一系列的思想或意图的最后表达；借
广泛深远的意义。如果一个力量的动机是以物质界 用化学的一个例子，如果我们经过不断地加入同一
为目标，它便在物质界面上运作，在那儿影响着主 样的意图，就会达到‘思想的饱和状态’，接下来
角。如果力量是以天界 天界为目标，它便在天界
天界 天界运作，
天界 一个意图—甚至是外来的冲动或振动—便会造成结
也会在那儿影响着主角。如果除了神圣的服务之外 晶，表达这个思想或意图的行动也就产生了。如果
没有任何的动机，它便被释放于精神境界 (Spiritual 我们持续重复同类的想法，比如说报复吧，我们也
Plane)，个人就不会被束缚，因为该个人 (Individual) 会达到‘饱和点’或‘临界点’，以至于任何的冲
无有所求。 动都会将之‘结晶’成行动和造成犯罪。反过来说，
如果我们持续的重复想要帮助他人的意图，一直达
如果一个人为他人在物质界面上播种快 到饱和点，当一个机会刺激了我们，它们就会结晶
乐与幸福，他将会在物质界面上为自己 成为一个英勇的行为。一个人转世时可能带有一些
获得有利于快乐与幸福的条件，他播种 这种成熟的业力
成熟的业力，当他第一次接触到振动的时候，
成熟的业力
的动机是不会影响结果的。 他不需选择或做决定，那些随时准备‘结晶成行动’
的累计想法就会在他不知不觉的情况下，催促他去
三类业
三类业 完成那个行动。

第一类的业叫做成熟的业 成熟的业，就是准备收割的并 在这样的情形下，他不能停下来想，他处于一

成熟的业
且是不可避免的‘果’。在所有过去所造的业 业当中， 个平衡点，任何脑子里的一个振动都将导致‘行
有些业
业可以在某一世的期限内耗尽；而有些业极不 业极不 动’，轻微的推动就会令他翻到。在这样的情况下，
调和，它们因为不能在一个肉体（即一世）内耗尽， 一个人会对他犯下的罪或自己的一些崇高的自我奉
调和
而需要通过不同的‘载具’来显现；还有一些业 业是 献的行为感到惊叹。他会说：“我没经过思考就做
个人与其他的灵魂建立的某种契约、‘欠’的某种 了”；他并不知道，由于他经常的那样想，他的行
‘债’，但所有这些灵魂却不会在同一时候转世； 动已经成为不可避免的了。当一个人想了很多次要
有的人的业力
业力，必须在某些特定国家或社会地区才 做一件事，他的意愿 (Will) 最后将达到无可挽回的
业力
能结出‘果’来，而这个人其他的业力 业力却须要一个 地步，而他将何时采取行动，只是一个机会何时会
业力
完全不同的环境。因此在他的全部业力 业力里， 到来的问题罢了。只要他还能思考，他仍然有选择
业力 ，仅有一
部分可以在某世得到释放而结出果来，而这部分是 的自由，因为他可以建立并重复一个新的、与原有
由里毗卡 (Great Lords of Karma)所挑选（将在后面 的相对立的心念，将之逐步的耗尽；不过当灵魂对
解释），并引导灵魂出现在特定的家庭、民族及地 下一个刺激的兴奋反应是意味着行动，那就表示他
区的一个肉体内，为方便一些聚集起来的‘因’能 没有了选择的能力了。
一道结出‘果’来。
必然性和自由意志 (Necessity and Free Will)。
种种‘因’的聚合便决定了许多的事情，如： 我们在这里就可以找到‘必然性’和‘自由意志’
寿命；肉体的特征、其能力和其局限性。通过亲 这个老问题的解决方案。一个人通过行使‘自由意
人、朋友和敌人的关系，使他和在前世竖立过契约 志’，将逐渐的产生自己的‘必然性’；在两个极
的、并在同一世体现的众灵魂接触；他出生的社会 端之间，便存在着不同程度的自由意志和必然性的
条件也会标定有特定的有利和不利的因素。通过塑 所有组合，它们就是我们常意识到的‘内心斗争’。
造他的大脑和神经系统组织，选择他可以表现出来 通过自由意志的指引和反复有目的行动，我们不断
的心智；并集合了种种能在这一世里，为他事业带 的在塑造我们的习性，然后习性或习惯就变成了我
来忧虑和快乐的因。这一切就是成熟的业
成熟的业，可以由 们一种限制，使得我们自动的去做。或许我们接下
成熟的业
一个称职的占星家用星座简述出来。这一切，这个 来会判定这是一个坏的习惯，而开始艰苦的、采用
人没有选择的余地；一切都是经他个人在过去世里 对立的想法去改变它；然后，经过多次不可避免的
造就出来的，他必须尽最大的努力去清偿他的业债， 拖拽，新的想法终于促成习性的倒向，我们会重新
连零儿都不能剩。 获得完全的自由，可是却常常逐步的再造新的枷锁。
因此，旧的思想形体
思想形体（Thought
思想形体 Form）持续着并限
我们在上面已经学到，这个人在新的一世里得 制了我们的思维能力，通过个人和国家的偏见显现
到的肉体
肉体、星光体
肉体 星光体和智体
星光体 智体，都是他过去的直接产物，
智体 出来。但是大多数人并不知道自己被限制着，而继
它们形成了他的‘成熟的业
成熟的业’里最重要的部分，并
成熟的业 续在他们的锁链里安详的过日子，对自己的束缚完
在各个方面限制着他的灵魂。他过去的所作所为成 全无知；反过来，那些了解了自己的本性、懂得行
为现在他要面对的判决，画出他为自己造就的局限。 使他们自由意志的人则得到自由。
聪明人能够坦然和高兴的接受这些，并努力地改进
自己，因为人们实在无法摆脱它们。 我们的大脑和神经系统，便是生命中最显著的
必然性的体现，它们都是我们以往的想法在达到不
5
可避免的情形下塑造的；它们限制着我们，也常常 其他自我
自我。这个家庭本来继承了富有的爷爷的遗产，
自我
令我们恼火。它们也可以慢慢的被改善，扩大限制 因为爷爷的哥哥本来被人以为是没有子女的，但是
我们的范围，使我们有较大的自由，可是我们不能 爷爷的侄儿却出现了。如此，财富便传给了这个侄
期望一下子就超越它们。 儿，令得做爸爸的负债累累。很有可能，这个自我
自我
在过去从没有与这个继承人有任何的关系，而是做
突如其来的“转变”(Sudden Conversions)。还 爸爸的在过去世中曾经对这位继承人有所亏欠，导
有一种成熟的业
成熟的业，便是一个人过去的恶念造成了他
成熟的业 致了这场灾难，但是这个自我
自我却因为被卷入了家庭
自我
罪恶的习性，像一个‘外壳’一样，把他禁锢着并 的业力，被他爸爸过去世的行为连累到而遭受苦难。
造就了他罪恶的一生。与此同时，其灵魂却一直在
成长而且发育出崇高的品德。到了某一世机缘成熟 如果他个人在过去曾经造了恶业，而该业力可
的时候，灵魂会挣脱这个过去的罪恶所造成的壳， 以通过家庭的业力带来的痛苦被耗尽，那他就会被
这就像将要孵出的小鸡一样曾经被隐藏在像监狱似 卷入；不然的话，他会因为一些‘未预见到的情况’
的的外壳内，而外人只能够见到壳。再经过一段时 而摆脱了束缚，可能会有一位善心的陌生人因为感
间，业力
业力消耗尽了，通过一个显然是偶然的事件
业力 — 到一种冲动而收养他及教育他，这个陌生人正是他
比如一个伟大的老师的一句话，一本书或一个讲座 前世的‘债务人’。这种‘未预见到的情况’的例
— 把外壳给打破了并把灵魂释放出来。这就是我们 子很多，比如在铁路事故、沉船、洪水、飓风等等
听过的那些罕见的、突发性的但永久性的‘转变 灾难里侥幸活下来的人。这里我们来谈一宗火车脱
‘或’神的恩典的奇迹‘；这对一个懂得因果律 因果律的
因果律 轨事故，灾难是因为车长、看守员、铁路公司董事、
人来说是完全可以理解的，因为它完全属于自然法 铁轨的制造商或工人直接造成的，但他们却认为自
则的领域。 己被委屈，而集体的发送出成堆不满和愤怒的思想。
那些曾经缩短了别人的生命而积累了恶业的人，即
积累业力。一个人积累的业
积累的业是通过他的品格表
积累的业 使不一定是成熟的
成熟的业
成熟的业，也可能被允许卷入这场意外
现出来的；与成熟的业
成熟的业不一样，它是可以被改造的。
成熟的业 来偿还债务；另一个，本来打算乘搭火车的，但是
它可以说有或强或弱的‘习性’ (tendencies)，其 因为没有积累这类恶业，却‘靠天意’迟到了，而
程度由制造它们的‘思考力’ (它 thought force) 来 避过灾难。
决定。那些源源不断的新的，或对它有利或对它不
利的思想，又会进一步加强或削弱它；因此，如果 集体业力，一个人可能由于国家卷入战争而遇
集体业力
我们发现有自己不想有的倾向，我们是可以努力去 到了麻烦。使得他在这里可以偿还他那些在现世里
扭转它们的。我们往往不能抵挡诱惑，经常会被被 不一定已经成熟的业的债务。在任何情况下，没有
强大的欲望所压倒，但是，即使我们最终失败，随 人会得到他不应得到的，但是，如果出现了不可预
着我们抵制它的时间的增长，我们就会越接近克服 见的机会时，比较好的做法是通过偿还过去余留下
它。每个这样的失败其实是走向成功的一步，因为 来的债务，而永远的摆脱它。
维持旧有倾向的能量已经被我们一点一点的磨损掉，
剩下来的分量一定比原来的少。 业力神
业力神

一个自我
自我，通过他过去世所造的业，被
自我 业力神是专门记录业力和调整复杂的业律的运
业力神
吸引至一个家庭；而家庭里的一些成 作的伟大神灵。H P Blavatsky 在《秘密教义》一书
员，便是那些在过去世通过各自造的 里称他们为‘利比卡 (Lipika)’、‘业力的记录员’
业，与他建立起‘缘分’的其他自我
自我。
自我 以及‘王公’ — 而他们的东道主，则是‘地球上
的业力代理人’。利比卡知悉每个人的业力记录，
他们以无所不知的智慧，选择并结合纪录里的不同
现造的业。就是眼下在造的业，这我们已经研 部分，构成一个人在一世里的计划；他们为转世的
究过了。 灵魂设计他们的肉体
肉体（就好像灵魂的衣服），以使
肉体
它能表现出这个人的能力和他的局限。这份工作由
集体（或群体）业力。当我们考虑的是一组人 “王公”详细的做出一个模型，再由他们下一个代
所造的业时，业力在每个组员的作用会使得个人的 理去复制，这就是以太副身
以太副身 (Etheric Double) 或肉体
肉体
业加入一个新的因素。我们都知道，当有几股力同 的‘母体’；制造它的材料来自他的肉身母亲，因
时作用于一个点时，该点并不是朝着任何一股力的 此受到遗传的影响。它的种族、国家和父母，视他
方向、而是朝着合力的方向，移动。因此，一群人 们能否提供适合自我
自我的肉体
自我 肉体的材料、及适合他的幼
肉体
的业力，是个别成员所造的业力相互作用的‘合力’ 年环境等，而被挑选出来。他的家族的遗传特性，
（译者注：这在数学里称为‘合矢量’），而所有 给他提供一种能使他进化的特殊的物质组合；比如
的成员都一道朝‘合力’的方向‘随波逐流’。举 遗传性疾病及遗传的神经组织，都意味着一定的物
个例子，有一个自我
自我，通过他过去世所造的业，被
自我 质组合，有演变的能力。
吸引至一个家庭；而家庭里的一些成员，便是那些
在过去世通过各自造的业，与他建立起‘缘分’的 如果一个自我 自我的智体
自我 智体 （Mental Body）和星光体
星光体
(Astral Body) 已经发展出需要特殊的物质特性来表
6
达它们的特殊性，他就会被引导到一对拥有这些遗 当一个人开始渴望得到解放时，他会开始实践
传特征的父母那里来满足这个需求。因此，一个具 ‘放弃行动的果实’，也就是说，他逐步的根除自
有音乐艺术天赋的自我
自我将被引导转世到一个音乐家
自我 己贪着任何对象的欲望。起初，他自愿的和故意的
庭里，那里已经准备好了适应他的需求的用以建造 不给自己那个对象，从而使自己习惯于没有它；过
他的以太副身
以太副身和肉体
以太副身 肉体的材料。其遗传神经系统将为
肉体 了一段时间他便不再想念它了，因为对它的欲望已
他的表达提供了精确的器官。反过来，一个非常邪 经从他脑海里消失。在这个阶段，他已经完全不再
恶的自我
自我，将被引导到一个粗野和恶毒的家庭，那
自我 关心所作的事的结果，但他也要注意不要忽略为自
里的成员的肉体
肉体都是粗糙成分的组合，这样，这个
肉体 己的任何工作负责；他要训练关注并认真的履行自
自我的肉体便能对他的智体
自我 智体和星光体
智体 星光体发出来的振动
星光体 己的职责，而完全无视它带来的成果。
作出反应。
善业和恶业同样的能束缚灵魂，因为任
如果一个自我
自我允许他的星光体
自我 星光体和‘低智体
星光体 低智体’
低智体 何的欲望，不论对象是在这里还是在天
天
诱使他过度的沉迷 — 例如沉迷于醉酒，那他会被 界，都一定会把灵魂吸引到他能得到满
引到一个神经系统被过度的酒精所削弱的家庭，出 足的地方。
身于一对醉酒父母，这是因为他俩能提供他肉体所
需的患病的材料。因此，业律神
业律神是按目的来调整途
业律神
当他的实践日趋完美时，他能够对任何的东西
径和方式并确保公正；自我
自我所造的业，为他带来了
自我
都不再升起欲望或厌恶，那他就不再造业了；他不
特定的官能和欲望，他因此会接收到一个适合它们
再向往世间或天界的一切，他更不会被这两者吸引；
的肉体
肉体作为表现工具。
肉体
任何一方能给他的，他都不要，他已经断了与它们
之间的一切连结。对个人来说，他再也不会造新的
摆脱业力
业了。
灵魂必须重复的返回地球，清偿他所有的债
打破业力的
打破业力的旧
业力的旧锁链
务，一直到他耗尽他所有的业力为止，然而每一世
的思想和欲望都会产生新的业力，人们不禁要问：
灵魂不止需要停止铸造新的锁链，也要摆脱旧
“怎样才能杜绝这种不断更新的契约呢？怎样才能
锁链，而这些旧锁链必须被逐步的消耗掉，或被特
使灵魂获得解脱？”因此，我们来探讨‘业力的终
意的打破。打破它的必要条件是知识，一种能让他
结’这个课题。首先要清楚掌握的是业力的绑定
回溯过去并使他看到以前的因如何导致眼前的果的
性。当灵魂向外发出的能量（即欲望）绑定了某个
知识。让我们假设有一个人，在回溯前世时，看到
对象，就会建立关系，他便会回来，到一个能够与
了某一个将要结出‘果’的‘因’； 让我们更进一
这个对象结合、而满足他的欲望的地方。只要灵魂
步假设，这个‘因’起源于对一个伤害过他的人的
贴着任何对象，他一定会被吸引到可以享受该对象
仇恨，而这个肇事者在一年后将会遭受痛苦。那这
的地 方。善业和恶业同样的能束缚灵魂，因为任
个人就可以引入一个新的‘因’，来中和过去的
何的欲望，不论对象是在这里还是在天界
天界，都一定
天界
‘因’，他可以用强烈的爱和亲善的念头来抵消后
会把灵魂吸引到他能得到满足的地方。
者，从而防止不可避免的事情发生。要不然，他会
造新的业及新的烦恼。因此，他可以采用与过去的
行动源于欲望或渴望，行动并不是为了行动而
力相反但同样强度的力来中和它，这就是‘利用知
行动，而是为了得到所渴望的东西而有所行动、或
识来消耗掉他的业’。
为了获得行动的结果、或想要享受行动带来的果
实。因为对行动的果实有所渴望而促使他们行动，
以类似的方式，他可以让他在现世造的业，现
而他们的努力的报酬便是得以享受那个果实。那
世就终止，而不用拖延到来世才实现。当然，他可
么，欲望便是业
业的绑定要素，而当灵魂不再在地球
能会因为从前欠了其他的灵魂‘债务’而受到牵制，
上或在天上渴望任何对象，他就不需要轮回于三界
他或在过去对他们做了错事，或没有履行应尽的责
了。行动本身并没有能力来束缚灵魂，因为行动一
任。利用他的知识，他可以在这个世界上或在其他
终止它就成为历史。可是，由于他对果实的欲望不
两个世界之中找到这些灵魂，寻求为他们服务的机
断地更新，他因此一直被刺激着做出新的行动，铸
会。或许有一个他欠下了‘业力债务’的灵魂也在
造一直捆绑他于三界的新的锁链。
他在世的时候出世，那他就可以寻找这个灵魂，偿
还他的债务，从而把自己从枷锁摆脱出来。否则如
但是，当我们看到人们一直因为欲望的驱使而
果任由事态发展，他就有必要再次转世，或者在来
去行动，我们也不应该感到任何的遗憾，因为欲望
世受到牵制。如此这般就可以解释一些神秘学者
帮助人们克服惰性，提示人们行动，使得他们获得
(Occultist) 的奇怪的和令人费解的举动；他们这些
经验。在人接近神圣之前，他是需要欲望来敦促
有知识的人会与一个无知的旁人或在批评家看来绝
的，而他向上攀升时，他的欲望会越来越纯洁，越
对不配与他称兄道弟的人建立了亲密的关系。殊不
来越无私。尽管如此，欲望还是把他捆绑于转世，
知，这位神秘学者正在偿还自己的‘业力义务’，
所以如果他要自由，他必须消灭欲望。
不然的话，它们将会阻碍他的进步。

7
 那些不具备足够的知识去回溯前世的人，还是 而这正是这些致力于永生的人所表现出来的典型的
可以把许多他们在今世造的‘因’消耗掉；他们可 理智和平衡。
以仔细的重温所有能够记得住的往事，并注意他们
对谁做了错，或谁对他做了错；要消耗掉第一类， 虔诚并服从所有伟大的宗教导师‘以德
他可以发出爱心与为人服务的念头，并向受害者行 报怨’这个训诫的人，在不知不觉中，
善，可能的话在物质界
物质界里也如此。要消耗掉第二
物质界 都在消耗掉自己造的业。
类，他可以发出宽恕与友善的念头。如此，他会减
少自己的业债，使得解放的日子更早来到。能够虔
诚遵循所有伟大的宗教导师的‘以德报怨’的这个
复习思考题
训诫的人，都在不知不觉中消耗掉自己造的业。一
个人如果不提供任何憎恨的丝线，并不断地用爱心 业律（因果
业律 因果律
1。什么是业律 因果律）? 他在人的生命中起着
的力量把憎恨的力量中和掉，他是绝对不会为自己 什么作用？
编织仇恨的。 2。我们如何塑造自己的命运？
业是那些？
3。三种类型的业
让每一个灵魂向各个方向发出爱与慈悲，仇恨
业的因
4。三类产生业 因是那些？
的念头便找不到可以附着的东西。“王子来到这个
5。动机在行动的作用是什么？以效果而言，请比
世界，但在我里面得不到什么。”（译者注：摘自
较行动的动机和行动本身。
《约翰福音14:30》）所有伟大的导师都知道这个定
理，并以它作为他们戒律的基础；那些对他们敬畏
和虔诚的人都遵循他们的教导，并从这个定理中得
益 — 虽然他们对于其运作细节什么都不知道。一
个无知的人即使对自然规律的运作一无所知，还是
可以因为忠实的执行一个科学家所给予的指示而获
得成果；同样的原则也适用于物质界以外的世界；
许多没有时间学习，但是强制自己接受导师们立下
的有关日常行为的规则，可能会在不知不觉地情况
下履行他的‘业债’。在转世和业力已经被每个农
民和劳动者认为是理所当然的国家里，该信念所传
播的，是以宁静的态度去接受不可避免的烦恼，这
在日常生活里起着令人镇定和知足的作用。

一个人不幸被逆境压垮了，他既不抱怨上帝，
也不责备他的邻居，而将烦恼归咎于自己过去的错
误及不当的行为。他听任它们，并随遇而安，他因
此免除了大部分的担忧和焦虑；不知悉这个定理的
人，则加剧了自己本来已经够沉重的烦恼。他认识
到自己的来世取决于他自己的努力，该定理虽然会
给他带来了痛苦，但是如果他播的是善种，也会给
他带来不可避免的喜悦。因此，我们必须具备大量
的耐心和以哲学的观点来看待生命，那将会直接的
维护社会稳定和保持满足的心境。

贫穷和无知的人没得深入和详细学习形而上
学，但他们完全掌握了这些简单的原则 — 即是每
个人重复的转世于地球，而且每个连续的生命都是
由之前的生命塑造而成。对他们来说再生就像日起
日落一样的确切和不可避免；它是自然界里的过程，
抱怨它或反抗它都是毫无意义的。当神智学
神智学完成将
神智学
这古老的真理复原于西方思想界里的应有地位时，
它们就会逐渐的在基督教世界里的各个阶层里散播，
传播有关生命的本质，和接受过去的‘因’造成的
‘果’这些知识。接着那些因为觉得生命难于理解、
不公正、难以管理而产生的不安、不满，急躁和绝
望的感觉也将消失。取而代之的是那份来自智慧的
启蒙和对真谛的认识所带来的沉默的力量和耐心，

8
 第六课
真师的存在
THE EXISTENCE OF THE MASTERS
CWL著《真师和成就之道》精简版
Charles W. Leadbeater
Condensed from The Masters and the Path

一般考虑
放者和改革者，工作于人文学科里。
神智学提出了许多新的事实，其中最重要的便
是完美的人
完美的人 (Perfect Man) 的存在。这是神智学的两 看看这些人，看看他们站的有多高，看看他们
个重要的教义转世转世和业律
转世 业律之外的一个逻辑性的延
业律 在人类进化的路上走的有多远，我们说我们看不到
续。当我们环顾四周，我们会看到许多人处于各自 人类的发展会有极限，难道不是符合逻辑的吗？而
的进化阶段 – 有些低于我们自己的发展阶段，但也 且，无论是在过去还是在现在，都存在着比上述的
有不少人以不同的形式远远地走在我们的前头。 人还要进步的人，这些人无论是在灵性、知识还是
在艺术等方面的造诣都非常的伟大；他们已经达到
既然是这样，便有可能存在着更加先进的、非 了人类完美的地步 – 就像我们当中一些拥有不可估
同寻常的人；事实上，如果人类是通过一个个接续 量特权 (Inestimable Privilege) 的人所有幸遇到的大
大
的生命，稳步地朝着一个明确的目标越来越好的持 圣或‘超人’一样。
续地发展，那么肯定会有些人已经达到了这一目
标。我们之中有些人已经在这一个发展的过程中成 。
每一个伟大的宗教都记录着
功地开发了一些潜伏在每人个体内的高感官功能 这种超人的存在，他们的生命是那么的
(higher senses) ，这些功能会在日后为全部人所拥 神圣，因此一次又一次地被人们
有。通过这些高度发展的感官，我们能够看到远远 认为是神的代表
超过我们和远远低于我们的进化楼梯，还可以看到
每一个阶梯上都站着人。

有大量的直接的证词和证据，证明了这些我们
称为真师
真师的‘完美的人’的存在。首先，我们需要
真师
相信这样的人是确实存在的，然后我们需要确信与
我们有过接触的那些人的确属于这一类。

在每个国家的历史中，都满满的记录了许多才
子在不同领域里的成就，这些人的能力在他们的行
业里远远的高于他人。他们高出的程度，有时（很
可能比我们知道的还要频繁）使得他们的理想完全
超出了一般人们能理解的范围，以至于不仅他们已
经完成的工作为人们所忘记，甚至连他们的名字都
没有被保存下来。

在‘智慧’、‘力量’和‘爱’持续发
展的尽头，存在着完美的人，是世界上
最自然不过的事情了。
大圣 Morya 致 A.P. Sinnett 其中一封信的副本
（译者注：《大圣函件》 Mahatma Letters 现为
有人说，每个国家的历史，都能通过几个人的
大英博物馆所收藏）
传记书写出来，并且常常是鹤立于他人之上的寥寥
数人，推动了在艺术、音乐、文学、科学、哲学、 这些无数的天才充实和美化了历史的页面，他
博爱、治国和宗教方面的大跃进。有时候，他们以 们是全人类的荣耀和希望。这些伟大的人物，会成
圣人和慈善家的身份，体现出造物主的神圣的爱； 为后来者的的先驱，他们像灯塔一样的闪出亮光，
有时则以大哲学家、圣贤和科学家的身份，促进对 他们如同我们的所持的火炬，为我们照亮了我们如
人类自身以及对自然界的了解；再有时，则以大解

1
果要达到同样的荣耀所要行走的路径。 在一些案例中， 大圣 (Adept) 和看到他的人
都同样是身处肉体内。这样的事就发生在
一切形体内都居有神圣的生命，而‘形体’一
芭拉诗姬女士 (Mdm Blavatksy) 身上。
直在‘进化’着，这是人们长久以来都接受的教
义。这里提出的是与《进化论》有互补性却又更加
伟大的、关于那个‘生命’‘进化’的一个概念。
近代的证据
近代的证据
它指出形体令人惊叹的、越来越高的发展中的原因
--- 居于其中一直在进化的生命，需要它们来表达自
伟大的生命的存在，有许多直接和近代的证据。
伟大的生命
己。形体会出世，会死亡，形体会成长、终止和腐
我早年的时候就已经不需要任何这样的证据来说服
烂；但是神灵 (Spirit) 居于形体之中，永远的在成
自己了，因为我已经完全被我的研究结果说服了--
长，并通过它们获得经验来发展；而当每个形体完
-这样的人是必然存在。对我而言，相信有这样崇
成了它的功用或者容纳不了发展了的生命之后，它
高荣耀的人的存在是很自然的事，我唯一的愿望是
便被搁置一边，以使得另一个更好的形体取代它的
能面对面见到他们。然而，学会里有许多新成员，
位置。
很合理地想要知道有什么证据存在？这里，有相当
多的个人证词。神智学学会的共同创办人芭拉茷诗
在‘智慧’、‘力量’和‘爱’持续发展的尽
姬女士 (Mdm Blavatksy) 和奥克上校 (Col.Olcott)，
头，存在着完美的人，是世界上最自然不过的事情
我们的现任会长安妮贝绅博士 (Dr. Annie Besant)，
了。甚至在这些完美的人之上，超越我们的视线和
和我本人 — 我们都见过其中一些伟大的生命 伟大的生命；学
伟大的生命
我们的理解范围 -- 延续着更伟大的荣耀；这点我们
会里的许多其他成员也有幸看到其中一个或两个，
以后会尝试给一些提示，现在暂且不说。
而他们都写下了许多书面证词。
这一切合乎逻辑的结果就是，完美的人是存在
有时，这些见过或认为他们见过大圣 大圣的人，会
大圣
的。这些人在过去年代里存在的证据并不缺乏，他
被其他人看做是在做梦或者被迷惑了。使这种看法
们没有完全离开这个世界去追求一个属于自己的神
形成的主要原因，可能是因为当我们极少能在大圣
圣的或超人的王国，而是继续和人类保持联系。通
以及我们自己都在肉体内的情况下见到大圣。在神
过对人类的爱，他们帮助人类在追求‘美好’、
智学学会的初期，因为只有芭拉茷诗姬女士 (Mdm
‘大爱’和‘真理’的方面进化，协助培育他们成
Blavatksy) 发展了较高的官能，所以真师 真师会常常物
真师
为完美的人 – 就如我们在各地会发现有植物学家对
化 (Materialize) 自己，出现在不同的场合，以便所
植物有偏爱，会为发现了一粒完美的橙或一朵完美
有的人都能看到他们。你会在我们学会的早期历史
的玫瑰而欣喜若狂。
记录里找到许多这样的事情；当然，这些伟大的真 伟大的真
宗教的证词 师，其实不是以他的肉体出现，而是以一个物化的
形体 (Materialized Form)而出现。
每一个伟大的宗教都记录着这种超人的存在，
他们的生命是那么的神圣，因此一次又一次地被人 我们当中有许多人，会习惯性的经常在睡眠中
们认为是神的代表。每一个宗教，特别是在成立的 看到他们（真师真师）。我们以我们的星光体
真师 星光体 (Astral
时候，都有这样的一个人出现，甚至有时多过一 精神体 Mental Body，这要视我们个人
Body）（或精神体
个。印度教徒有他们伟大的化身 (Avataras) 或神圣 的发展而定），出去探访他们并看到他们的肉体，
体现，如 Shri Krishna, Shri Shankaracharya，和其教 可是我们当时并不在我们的肉体内，这就是为什么
义遍布远东的乔达摩佛，以及一群哲人、圣徒和大 在物质界面 (Physical Plane) 里的人们往往会怀疑这
师；这些伟大的人，不仅仅关心正在觉醒的人们的 样的经历。他们质疑道：“但是在这类情况下，要
灵性，也关心地球上影响人们福祉的所有事务。 么你们是在肉体之外看到他们，这可能是因为你们
是在做梦或被迷惑了；要么他们是以幻像出现，然
所有属于基督教世界的人都知道或者应当知道， 后消失掉。那么你们怎么知道他们就是所谓的大圣 大圣
在某方面（也许并不是清楚的明白），他们自己追 呢？”
随的先知、圣人及无上的导师，即基督本身，曾经
是，并且仍然是，同时是人也是上帝。所有早期的 在一些案例中， 大圣和看到他的人的确都同样
大圣
宗教，包括一些可能因为国家衰落而衰退了的宗教， 是身处肉身中，这样的事就发生在芭拉茷诗姬女士
直至那些属于原始部落的宗教，都有一个突出特点， 身上；我听过她作证说，她曾经有段时间居住在尼
这就是超人的存在。这些超人从各个方面帮助到那 泊尔的一间寺院里，在那里，她经常看到我们的三
些围绕在他们周围的稚嫩的人群。 不过要列举这些 位真师
真师以肉体出现。其中有些不止一次停止在山上
真师
既有趣又有价值的事例，将会把我们带离眼前的目 的修行，以肉体的体形式来到印度。奥克上校也曾
的，所以这里请读者参考 W. Williamson 先生的优 在那些场合见过 Morya 真师和真师 Kuthumi真师 真师。我在
真师
秀著作《伟大的法律》 (The Great Law) 。 1884年认识的 Damodar K. Mavalankar 先生，同样
曾见过了Kuthumi 真师的肉体。另一位在那时和我
真师
相当熟识的 S. Ramaswami Iyer 先生，也曾有见到

2
Morya 真师肉体的经历，我稍后会引用他对该经历
真师 位大圣
大圣，而是一个比大圣
大圣 大圣 (Adept) 低一个等级的罗罗
所作的记录；除此之外，伦敦分会的 W T Brown先 汉 (Arhat) 。但是之后，他已经成为 Djwal Kul 真师
生，也有幸在类似的情况下见到了其中一位伟大的伟大的 了。（译者注：有收学徒的大圣 大圣，便叫真师
大圣 真师）
真师
真师。更有大量印度人的证词从未被收集和筛选，
真师
这主要是因为知悉的人，完全的相信超人的存在和 几个月后的一天， Morya 真师以确实像是肉体
真师
见到他们的可能性，因此他们认为个人的案例并不 的形式来找我们；芭拉茷诗姬女士的卧房是在我的
值得记录。 卧房里面，他为了要与芭拉茷诗姬女士沟通而经过
我的房间。这是我第一次清晰地见到了他，因为当
时我的感官的潜在官能 (Latent Senses) 还没有发展
作为他们工作的一部分，一些伟大的兄
到能够记得住在细微身体 (Subtle Body) 内所看到的
弟 — 我们称为‘智慧的真师’，
事。我也在类似的条件下在我们阿地亚总部的屋顶
是愿意收学生与学徒并给予指导的，
上见到过 Kuthumi 真师；当时他正要跨过一个栏杆，
真师
但他们只是这个强大的‘完美的人’的
好像刚刚从栏杆的另一边的空气中物化。我也多次
整体组织的一小部分。
在那屋顶上同样的看到 Djwal Kul 真师。
真师

个人的经验 在 1887 年一次 HPB（译者注：就是芭

大圣的年龄
大圣
拉茷诗姬女士）与查尔斯约翰斯顿作家
我个人可以提供两次与一位真师 真师，双方都在肉
真师 （HPB 的侄女维拉的丈夫）交谈的时
体内的情况下碰面的报告。其中一位是在 候，约翰斯顿先生问HPB关于她的真师 真师
《Alcyone 的众多生命》一书里被称为‘木星’的 的年龄（即 Morya 大圣）的事，她回答
大圣
大圣，他曾在芭拉茷诗姬女士在费城和纽约著写 说：“亲爱的，我不能确切的告诉你，
《Isis Unveiled》的一些章节时，给予援助。当时我 因为我不知道。但是，我可以告诉你。
居住于印度的 阿地亚城市，他亲切的要求我尊敬的 我在二十岁的时候第一次见到他。当时
老师 Swami T Subba Row 带我去见他。 他正值年富力壮。我现在已是一个老妇
人，但他一天也没有老，还是年富力
我们服从他的召唤来到他的家，受到他亲切的 壮，这就是我能说的。您可以得出自己
招待。经过长时间的交谈双方深感兴趣的课题之 的结论。”当约翰斯顿先生坚持，并问
后，我们荣幸的得以和他一起用餐 — 虽然他是一 到大圣
大圣是否已经发现了长生不老药时，
大圣
位婆罗门教徒，并在他家里过了一夜和第二天的一 她认真地回答：“这不是虚构的故事，
部分。在那种情况下，我是不可能存有任何幻觉的 这是一个被面纱遮掩起来了的神秘的过
问题的。另一位我有幸能以肉体相见的大圣 大圣是
大圣 程—它瓦解了年龄的根基，回避了肉体
Comte de St. Germain 真师，他有的时候也被称为
真师 的期限，因为这听上去似乎是无稽之
Rakoczy王子。我是在一个很随常的情况下遇见他 谈，所以我不便提。这里面的秘密是这
的（没有任何预约，就像是偶然的一样），那时， 样的：每个人都有一个关键的转折点，
他正在罗马的科索步行，打扮的就像任何意大利绅 在他临近死亡时：如果他把他的生命力
士一样。他把我带到 Pincian山的花园，我们坐着就 挥霍光了，他就没法逃脱死亡；但是如
神智学学会和它的工作谈了一个多小时；也许我应 果他一直依一定的法则过活，那他可能
该说，虽然他有问我必答，但主要是他发言，我倾 就会因此避过死亡，从而能够无限期地
听。 继续使用同一个肉体。”
VIRGINIA HANSON 作
我也在其他不同的情况下见到过兄弟会
兄弟会的其他
兄弟会
成员。我是在开罗的一家酒店里第一次与他们之中 一天，Morya真师
真师以确实像是肉体的形式
真师
的一位相遇；那时我正准备与芭拉茷诗姬女士及一 来找我们；芭拉茷诗姬女士的卧房是在
些人到印度去，因此我们在这个城市停留了一些时 我的卧房里面，他为了要与芭拉茷诗姬
候。那天，大家都习惯的聚集在芭拉茷诗姬女士的 女士沟通而经过我的房间。
房里工作，我坐在地板上切割和排列一些她要的报
纸文章，而她则坐在我身边的一张桌子旁；事实上 我想，由于大圣
大圣是以幻像的形式出现，或许有
大圣
我的左臂能触及到她的衣服。当时大家都能看到房 些人会认为这还不足够成为证据。但是，自从我学
门，它肯定没有被打开过，但是在毫无准备的情况 会了驾驭我较高的躯体 (Higher Vehicles) 之后，并
下，有一个人突然出现并几乎站在我和芭拉茷诗姬 以此（较高的躯体）去会见这些伟大的大圣，我可
女士之间，那是我俩都能够触摸的范围内。我因受 以作证，那些在学会的早期‘物化’来见我们的，
到震惊而惶恐地站立了起来，这逗乐了芭拉茷诗姬 和我之后常常在他们家中见到的那些‘人’是同样
女士，她说：“如果你不知道不应为这样一件小事 的人。有些人可能会认为，我以及和我有同样经历
而震惊，那你是不会在神秘学的工作上走的更远 的人只是在做梦，理由是这些参访期间，我们的肉
的。 ”随后我被介绍给这位访客，他当时还不是一 体都在睡眠；对这，我只能回答，这是非常一致的

3
梦，它在我这里延续了四十多年，而且其他许多人 那些想收集有关这些事项的证据的人（他们应
也同时一直在作同样的梦。 该这样做，这是理所当然的），应该参考学会早期
的文献。如果他们能见到我们的会长，他们可以从
与 Morya 真师的一次会面 她那里听到她在许多不同的场合见到的许多伟大的 伟大的
Henry Steel Olcott (神智学学会第一任会长) 真师的故事；我们中的许多会员，也都会毫不犹豫
真师
地证实他们见过了真师 真师。可能他们是在冥想中看到
真师
我们今晚的《伊希斯》工作已经完成，我已经 真师的脸，而日后有明确的证据证明他们真实的存
真师
向HPB道晚安，退隐到自己的房间里，像往常一样 在。在奥克上校的《旧日记的叶片》(Old Diary
的关闭大门，坐下来阅读和抽烟，我很快的被我的
Leaves) 中，也可以找到许多的证据。还有一篇 A.
书给吸引住了。
O. Hume 先生著的文章，名为《兄弟们存在吗？》，
我阅读的时候我的肩膀是斜背着门的，突然， 该文收录在他的书《神秘神智学的提示》里。A. O.
有个白色的东西在我的右眼右上角闪现了出来；我 Hume 先生是一位在印度行政署里身居高职的人，
转过头一看，吃惊地放下了我的书，我看到一个身 他常与我们已故副会长 A.P.Sinnett 先生共事。起初，
材高大、穿着白衣的东方人耸立在我跟前，他头上 A. O. Hume 这位拥有法律思维的英印人，在研究兄 兄
戴着的白色的头巾，其上有琥珀色的条纹和黄色的 弟（真师 真师也被称为兄弟
真师 兄弟，因为他们是兄弟会
兄弟 兄弟会的成员，
兄弟会
手工刺绣丝棉。乌亮的头发从他的头巾下垂下来披 而且也是人类的老大哥）存在与否的问题时，是持
在肩膀上，他的黑胡子，根据印度北方拉其普特人
着怀疑的态度的，但是不久，他便根据他所已经掌
的时尚，在下巴的正中垂直的分开，并在两端扭曲
握的压倒性的证词作出结论，证明他们确实存在；
到耳后；他的眼睛充满了灵魂之火的生命力，一瞥
之下是那么的和蔼又锐利。 更多的证据在《神秘神智学的提示》一书出版之后，
得到继续的积累。
他是一个那么有气度的男人，那么的充满着崇
高的威严，他的灵是那么的亮，明显的远远高于一 当我们开发了我们的潜在能力之后，就拥有了
般的人，乃至我在他面前感到羞愧；我像在一个神 被扩展的洞察力和其他感官的官能，这使得我们经
或一个神圣的人士前那样，低下我的头并弯曲我的 常经验到除了人类之外还有其他生命存在的这个事
膝盖。我感到一只手轻轻放在我的头上，一个甜美 实；其中一些在‘存在等级’(Grade of Existence)
但强壮的声音吩咐我坐下。当我抬起我的视线时，
上高于我们，与大圣
大圣并排。我们也见到了一些我们
大圣
这位异人已经坐在桌子另一边的椅子上了。他告诉
称为天神或天使的，以及在各方面都远远超出我们
我，他在这个我需要他的关键时刻时来到了，正是
我以前的作为把他带到了我眼前的处境。至于他与 的‘存有们’
我会不会从此在今世时常碰面，并为人类的利益成
为同事，则完全在于我；这里有一份有利人类的伟 当结束了人的生命之后，完美的人通常会卸下
业需要成就，如果我愿意的话我有权参与；并且有 他几个不同的物质身体，不过为了工作上的须要，
一个现在不方便向我解释的神秘关系，把我和我的 他会采取保留其中任何一个躯体的能力。在大多数
同事HPB拉在一起；这个关系不论如何的紧张，都 情况下，一个到达那个等级的人是不再需要肉体的；
要坚持。他告诉了我关于HPB的事情，可是我不得 他不需保留一个星光体
星光体，一个精神体
星光体 精神体，或者因果体
精神体 因果体
透露，还有关于我的事情，但这也不涉及第三者。 而永远的生活在最高的层次。在他出于某种目的，
需要到一个较低的界面工作的时候，他必须暂时采
最后，他站立了起来。他是那样的高大，我因
他的面容是那么的辉煌而感到惊叹；那不是外部的 纳属于那个界面的一个工具，因为只有通过该界面
光亮，而是一种闪耀的，发自灵里的光。 的物料，他才可以和居住在那里的生命接触。如果
他想与人在物质界交谈，他就必须有一个肉体，至
我的脑海突然想到：“这会不会是一个幻觉； 少必须有部分的物化，否者他说不了话。同样的，
会不会是HPB对我的催眠？我希望我有一些有形的 如果他想在我们的头脑里留下印象，他必需为自己
物件，得以在他离去之后，留为证据，证明他曾来 提取一个精神体
精神体。每当他为了工作需要而采纳一个
精神体
过！” 较低的运载工具时，他都有能力那样做；不过这只
真师亲切的微笑着，仿佛知道我在想些什么，
真师
是暂时的。完美的人前面还有七个继续发展的途径
他解下他的头巾，慈爱地向我敬个礼就告别走了： 供他选择，我们会在下一章里将它们列出来。
他的椅子空着；留下的是我和我孤单的情感。不，
不是完全的孤单，因为桌上留下了他的刺绣头巾， 有一个伟大的兄弟会，其成员都经常保
一个有形而且不朽的证据，证明我并未在精神上被 持联系；但他们是在较高的界面上沟
愚弄，而是真正的与一位人类的老大哥碰面了。 通，而且不一定住在一起。
我的第一个冲动，便是跑去敲HPB的大门，并
告诉她我的经历，她听了我的故事之后和我一样的
高兴。我回房之后，一直在思考和解析这事直到黎 大圣兄弟
大圣兄弟会
兄弟会
明时分。从此以后，我便常常有幸地与这位以及其 (The Brotherhood of Adepts)
他真师
真师见面了。
真师
（译者注：刺绣头巾现为神智学学会在总部的博物馆所收藏。） 这个世界，在很大的程度上是由一个我们的真
真

4
师所属的大圣兄弟会引导和指挥。神智会的学生对 人，他们通常只是在某一方面达到卓越，但他们还
他们有各种各样的误会。他们往往把这些大圣大圣当成
大圣 有许多其他的能力尚未开发。我们都拥有所有特性
是一个伟大的修士团体，全体生活在一些秘密的地 的一些胚芽，但是它们通常只是一部分被唤醒，并
方。他们有时把大圣
大圣当做是天使，还有许多学生以
大圣 且发展的程度不均。
为他们都是印度人，或者，他们都居住在喜马拉雅
山。这些假设没有一个是正确的。是有一个伟大的 然而，大圣
大圣是一个全面的‘人’，他们从奉献、
大圣
兄弟会，其成员都经常保持联系；但他们是在较高 爱、同情和慈悲等各个方面而言都是完美的人。同
的界面上沟通， 而且不一定住在一起。作为他们工 时，他们的智力远远比我们现在能了解的还要宏伟；
作的一部分，一些伟大的兄弟 — 我们称为‘智慧 他们的灵性是美好和神圣的。他高高的超出我们所
的真师’，是愿意收学生与学徒，并给予指导的， 知道的所有的人，因为事实是他的发展已经是圆满
但他们只是强大的‘完美的人’的组织整体的一小 的了。
部分。
复习思考题：
复习思考题：
与我们相比起来，我认为大圣
大圣的突出特
大圣 1. 相信完美的人类
完美的人类及大圣
完美的人类 大圣存在的根据是什么？
大圣
。
点，是他对一切事物都有绝对 2. 请描述的大圣
大圣或真
大圣 真师的本性。他们有肉体吗？
不同的观点 如果有，为什么？他们是不朽的吗？他们住在
什么地方？
3. 什么是大圣
大圣兄弟会？
大圣
生命进化的大浪分成 7 种，叫做光束，每个人 4. 大圣和真师
大圣 真师之间有什么不同？
真师
都属于一个光束，因此人类分成 7个类型。似乎有 5. 请说一说大圣
大圣的素质和能力。
大圣
这样的情况：每个光束都有一个大圣大圣，被任命负责
大圣 6. 如果大圣
大圣的确存在，为什么这样的一个事实会
大圣
训练初学者，所有那些沿着他的光束进化的人都要 对你的生活起着意义？
经过他的手。
版权由神智会出版社所拥有，印度、真奈、阿迪亚市
低于大圣
大圣的职衔，是不允许为一个新手承担全
大圣
部的责任的。但是那些已经成为学徒多年的，往往
受聘为副手，被授予特权，去帮助和指导那些年轻
有为的有志者。这些学龄较大的学生正在逐渐的接
受为今后成为大圣
大圣时所需要训练；他们也学会从他
大圣
们的真师
真师手中接过越来越多的日常工作，使得后者
真师
可以承担只有他们才能胜任的较高层的工作。现在
门徒候选人的初步选择工作在很大程度上是留给这
些比较资深的工作者去做的，而且候选人是暂时受
训于这些学长，而不是直接的受训于大圣
大圣。但是学
大圣
生和真师
真师是那么奇妙的合而为一，也许这几乎是
真师
“一个没有差异的区别。”

大圣的能力

大圣的确有很多绝妙的能力，不过它们都是由
大圣
我们也拥有的官能自然地发展出来的。只不过他们
的官能更强、更高。我认为，与我们相比起来，大 大
圣的突出特点是他对一切事物都有绝对不同的观点。
因为在他的脑海里完全没有‘我’的观念，这种观
念在大多数人来说是很显著的。大圣
大圣已经去除了
大圣
‘低我’，他不再为自己而是为全人类活着，但在
某种程度上，只有他才能真正明白，全人类也即是
真实的他自己。他已经达到了一个在性格上没有缺
陷的阶段，没有一丝一毫的为自己的私欲，个人的
思想或是情感，他唯一的动机就是帮助推动全人类
的进化，以及与指导进化的逻各斯
逻各斯 (Logos) 和谐一
致的工作。

也许接下来最突出的特点就是他的全面发展。
我们都不完美，在任何方面都没有一个能达到最高
水准。无论是那些伟大的科学家还是那些伟大的圣
5
 第七课
第七课
路径
The Path
作者：
作者：Vicente Hao Chin, Jr.

‘路径’是一个术语，是指久经考验的一个通 十字架的约翰 (John of the Cross) 所说的‘感官的黑

往心灵领悟 (Spiritual Realization) 的路。在神智学 夜’，和神秘论文《无知云烟》里所谓的‘遗忘烟
的文献里，它则包含了一个比较狭义的意思，即指 雾’，即一个人逐渐不再执着于外部的世界状态。
在智慧大师的指导下通往心灵启蒙 (Spiritual
Initiation) 的路径。这两个意思需要相互区别开来， 通往灵性的道路是为所有的宗教传统所
因为第一个是向所有人开放的一般路径，而后者则 知的，它被称为‘神秘主义’。
是一种特殊路径，指一个人争取到的，能够在一个
真正的心灵导师的直接指导下的资格，去加快走完
但是走这条路径的真正动机并不是对世俗生活
那条路。第一个通常被称为‘神秘的路径’
的厌弃，而是来自有志者当前感受到的内心呼唤的
(Mystical Path) ，任何人只要感觉到内心的呼唤
推动。接下去，他会采纳一个富有灵性和戒律的生
（可以说是‘神圣的厌离’），都可以行走这条路。
活，这通常包括了冥想和一定的生活模式。就是这
这个原理在所有主要宗教的神秘传统里都可以找到，
些最终引导一个人获得启示或证悟。这个过程本身
英国著名作家 Aldous Huxley 所说的‘永久的哲学’
有不同的层次或阶段，世界上不同的心灵传统里都
里也包含它。第二个则可以理解成‘秘传的路径’
承认它的存在（如苏菲派里的 hal 或 awhal、佛教的
（Esoteric Path），它是一条比较难行、适合那些做
禅 jhanas，‘阿维拉的特丽莎灵魂的宅第’等等）。
足准备的人士的一条路。虽然在许多方面这两个
这些阶段还保留着本身的细微杂质，必须进一步的
‘路径’的意思有重叠的地方，本文将概述它们已
净化，如佛教的禅定 jhanas 和十字架的约翰之 “神
知的不同的特征。
灵的黑夜”。这最终导致神我合一、佛教的涅槃、
印度教的解脱（解放），和穆斯林苏菲派的法那
神秘的路径 通往灵性的道路是为所有的宗教
（灭绝）。
传统所知的，它被称为‘神秘主义’。基督教（加
尔默罗 Carmelite、特拉比 Trappist 等），穆斯林
秘传的路径。在东方和西方的心灵传统中，都
秘传的路径
教（苏菲派 Sufism），犹太教（卡巴拉
提到这个狭窄地犹如剃刀边缘的路径；这条路径使
Kabbalah），佛教（禅、小乘、大乘），印度教
得那些有志者们，通过一些严格的戒律，及在合格
（瑜伽、吠檀多、及其他）等宗教教派里都有神秘
的老师的指导下，得以加速进步。可是这条路径并
主义。这些心灵道路的指导方针的例子有：基督教
不能适用于每个人，因为它要求一定的素质和条件，
福音里的‘山峰上的布道’ (Sermon of the Mount)，
这些是一般的有志者是不易达到的。在神智学的传
佛教的八正道，大乘佛教的波罗蜜 (Paramitas)，拉
统里，它意味着在一个智慧真师智慧真师 (Master of the
贾瑜伽或皇家瑜伽 (Raja Yoga) 的八个阶段等。
Widsom) 的门下，经过包括试用期和考验的阶段而
最终成为一个门徒 (Chelaship) 。
一个人在‘入道’之前，都会有内心的‘呼唤’
和对世间事物的厌离。随后，他会认真的寻求真理， 古希腊在长达千多年的时间里，公开的通过了
并对各种外在形式的崇拜和信仰抱着诚挚的疑问及 ‘小神秘’ (Lesser Mystery) 和‘大神秘’ (Greater
怀疑态度。在一个人的搜寻之下，他将发现多种路 Mystery) ，来区分神秘路径和秘传路径的不同。基
径的入口，而个人必须决定哪个门径最适合自己。 督教里也有这种以耶稣为始的传统，他说，教导大
最终，人们会发现，不同的神秘主义的基础基本上 众时他用的是比喻的方式，但是开启奥秘的钥匙他
是相同的。事实上，苏菲派的老师哈兹拉特 伊纳亚 则只给了他的弟子。基督教的最初几个世纪，诺斯
可汗，宣称：“一个神秘主义者，不可能自称为一 替派 (Gnostics) 也将这个秘密路径的传统发扬光大。
个基督教的神秘主义者、一个犹太神秘主义者或摩 在东方，它被称为古普塔维迪亚 Gupta Vidya （或
罕默德神秘主义者 。神秘主义会洗掉一个人脑子里 ‘秘密的知识’）。苏菲派有自己的 Murshids 或教
所有分隔的概念；一个自称为这个神秘主义者或那 师传授秘密智慧于 Mureed（学生）。
个神秘主义者的人，他绝对不是一个神秘主义者，
他只是在玩名字游戏（参阅 The Inner Life 《内在生 在神智学的传统里，同样也将开放的神秘路径
命》一书）。 和秘传路径区别开来。那些良善的，追求灵性的人，
能够依自己的步伐，在没有特别的纪律加诸于他们
‘神秘的路径’最重要的要素之一是自我净化，
的情况下去追求解脱。而那些觉得有必要进入陡峭
去除个人累积的‘条件化作用’ (Conditioning) 、
的路径的人，秘传路径则为他们提供了一个方向。
欲望和贪执。这个阶段涉及到痛苦和苦难。这就是
 路径上的明灯 波罗蜜（
波罗蜜（到彼岸）
到彼岸）

[灵性的生活最卓越的指导书之一，是一位大圣 大圣向
大圣 “是啊，主；我看到那路径；它在
梅布尔柯林斯女士 (Mabel Collins) 口授的《路径上
泥潭中升起，而它的顶端消失于涅槃的
的明灯》。它一开始就有以下的训告：]
荣光中。我看到那些通往智慧的门越来
眼睛可以看到之前，必须不会再流 越窄，而那路则越来越艰险。
泪。耳朵能听到之前，必须失去敏感
性。话语能在真师面前响起前，必须失 看好了，学徒。这些门户引导有志
去其伤害的能力。灵魂能站立在真师的 者到达‘彼岸’。每个门户都有一把开
面前之前，它的双脚必须先得被心脏的 启它的金钥匙，它们是：
血液冲洗。
1. 布施（DANA）是善业和不朽的爱的
金钥匙。
1. 灭掉野心。
2. 持戒（SHILA）是使言语和行动和
2. 灭掉对生命的渴望。
谐的关键，也是平衡因果的金钥
3. 灭掉对舒适的欲望。
匙，因为它不给业力的产生留下任
4. 尽你所能，有抱负的去工作。
何空间。
3. 忍辱（KSHANTI）耐心，这样就不
如同那些热爱生命的人去敬爱生
会前功尽弃。
命；如同那些为追逐快乐而生活的人去
4. 离欲（VIRAGA）这样就不会区别对
快乐生活。
待快乐和痛苦，征服无明，真理自
见。
H.P. Blavatsky女士在世时，当门徒的路径是开 5. 精进（VIRYA），大无畏的精勤努
放着的，因此很多人正式申请当学徒，不过当中有 力去达到至高的真理，出离世俗的
许多人都没被选中。而在那些中选（除了Blavatsky 泥潭。
之外）的人当中，只有一个被接纳得以进入大师 大师的
大师 6. 禅定（DHYANA）金门一打开，便
修行处，他就是Damodar Mavalankar。 会引导 Narjol（一位圣人、大圣）直
往永恒和涅槃的境界。
在许多本书里都可以找到走这条路径的规则， 7. 般若（PRAJNA）使得一个人成为神
比如《路径上的明灯》 (Light on the Path) 、《沉默 的关键，将他创造成一个菩萨、古
的声音》 (Voice of the Silence) 、《给予奥秘学校的 佛的传人。
指示》，和许多文章及信件，特别是大圣 大圣致
大圣 A.P.
Sinnett 的信件。他们都反复强调一点： 这些就是开启门户的金钥匙。
《沉默的声音》
一个永远约束着新手而且不可动摇的规则是 –
其高本性 (Higher Nature) 必须完全的征服了低本性
…… 成为一个‘一般学徒’的资格是 （1）拥
(Lower Nature) 。从吠陀和奥义书到最近出版的
有完美的健康体格。（2）心灵和肉体上的绝对纯
《路径上的明灯》，乃至各种族和教派的经书里，
洁。（3）无私的目的；普遍的、无分别心的慈悲；
我们都能找到，只有通过一条艰辛和痛苦的路径，
对众生有怜悯心。（4）对因果律有诚实和坚定不
一个人才能获得真正的心灵洞察力。既然所有的宗
移的信念。（5）即使是面对生命的危险，也会用
教和哲学都是同一智慧 同一智慧传承的不同的变体，自然就
同一智慧
大无畏的勇气去支持真理。（6）能靠直觉觉察到，
不会有不同的说法了。 (CW 6:31)
自己是神我
神我 (Atman) 用于显现的载具。（7）对一
以下是走这条路径必备资格的一些摘录： 切构成我们客观的和短暂性的世界的东西，除了合
理的体会之外，能保持平静的超然物外的态度。
…….. 得以走上这条道路的首要条件是绝对的无 （8）得到父母的祝福和允许成为一个学徒。（9）
私，无限的献身于他人的福利，以及对这个世界和 独身，而且不为强制性的义务所束缚（CW8: 294）
世人的意见完全的无动于衷。为了在这一理想的道
在 H.P. Blavatsky 的《沉默的声音》一书里，
路上迈开第一步，动机必须是绝对纯净的，不许一
她也写了有关‘开放的路径’和‘秘密的路径’的
丝不足道的念头把眼睛从目标上移开，不许一毫的
内容。她说，‘开放的路径’是‘自私的极乐的道
怀疑或犹豫束缚着双脚。 (CW 11:135)
路’，只是一个人获得解放。 ‘秘密的路径’则是
克己和怜悯：“放弃自我 自我的永恒极乐，以帮助人类
自我
的解脱。能够放弃已经达到的涅槃极乐，是至高无
上的，是舍弃的路径上最后且最高的一步。你要知
道，弟子，这就是‘秘密的路径’(VS, 145)。这就
是‘心的教义’，相对于‘眼的教义’。

一个永远约束着新手而且不可动摇的规
则是 – 其高本性必须完全的征服了低本
性。

一个申请为门徒的人将会有一段试用期。之后，
他们可能会经过四个启蒙 (Initiations) 仪式，导致阿
罗汉果 (Arhatship) 。它们是：Srotapatti 一个已经入
流的，即初果；Sakridagamin 一个只需返回一次的，
即二果；Anagamin 一个不再返回的，即三果；最
后是 Arhat 阿罗汉，一个已经到达涅盘的。

2005年版权为由作者所有。菲律宾神智学研究所，1 依巴街，奎
松市，菲律宾

复习思考题
复习思考题

1. 何谓‘路径’？
2. 行走‘路径’的真正动机是什么？
3. 开放的‘神秘的路径’和‘秘传的路径’
有何不同？
4. 要成功行走路径的最重要规矩是什么？你
为何同意？
5. ‘秘密的路径’或‘心的教义’是什么？
6. 检讨一下‘路径’的存在对你的生命和你
现在的境遇的影响。
 第八课
世俗人的心灵生活
THE SPIRITUAL LIFE
FOR THE MAN OF THE WORLD
作者：Geoffrey Hodson
摘自《基本神智学》

灵性，或心灵性 (Spirituality) ，就是发现和成 全是自发的。事实上，这是经过数百个生命成长出

为自己较高的和较高尚的‘自我’ (Self) ，来突出 来的自然结果，最终是一个内向的决心，一个不可
在动机、言语和行为三方面的最高素质。事实上， 撤销的意愿，去实现心灵的胜利。对觉醒的‘灵魂’
寻求和表现一个人的最高‘自我’，是一切心灵训 来说，“完全没有别的路可走。”
练最迫切和最主要的真正目的。它特别是人生经验
中占了大部分的不快和痛苦的一个表达讯息。痛苦 一个人的心灵觉醒，就如植物里有花蕾
本身可以是导致人们在履行世俗的职责时，同时寻 和花的出现一样的自然。
求和遵循心灵生活的主要力量之一。 马太福音 25:1-13

痛苦的讯息至少有三个方面：（一）唤醒对他
这个人就会经历三种内心的经验。首先，心灵
人的痛苦的悲心 – 悲心本身即包含了心灵性；
已经觉醒的人会为生活中的难题寻找答案。他强烈
（二）教人依照爱的定律过活；（三）作为一种刺
的寻求宗教的逻辑性和上帝的正义性。他对哲学和
激，劝导一个人提升到那个没有痛苦的人性和意识
宗教的兴趣加深。他开始对知识的大搜索，而这个
的层面，这意味着达到‘永恒的真实’ (Permanent
过程常会因为世俗的失败、丧亲之痛、挫折甚至灾
Realities) 和那个‘灵性的自我’ (Spiritual Self) 的水
难等经历而加速。
平。然后这个人可以将自我的力量、光亮和生命力
释放到他生命里。然后，心灵性 (Spirituality) 便成
其次，新手也经验到意愿的觉醒和一种神圣的
为我们的本能。依这样的方法，可以将痛苦变成很
不满。‘外在的他’开始意识到‘内在的他’对
好的意图。
‘无限’那种不可言喻的向往。”不满和羞耻感，
甚至在得到物质上的成就之后却有失败的感觉 --
世人如何在面对世俗与尘世的生活，和工作的
所有这些都激励着他。他认识到，自私和唯物主义
压力下，过一个富灵性的生活呢？有至少两个要
已经控制了他的生命，并看到它们如何的有害，以
点：心灵的觉醒和有序的努力。
及他一直是多么的在伤害他人。 他知道他在漫无
心灵的觉醒 目的漂流，也知道这是他生活中众多苦难和失败的
原因。他痛苦的注意到他的官能没有成长，他也还
一个人的心灵觉醒，就如植物里有花蕾和花的 没有克服自己的放纵；他看到他过去的生活目标是
出现一样的自然。进化过程到了一定的阶段，那种 多么的渺小。这之后，他就决定要克服上述这些和
要达到正果的意愿便会自然的觉醒出现。有一个关 其他的过错。
于十个处女的寓言，其中五个聪明，五个愚蠢，这
可以理解为，五个人心灵已经觉醒 了，而另外五 在这个阶段，帮助来了。这位有志者会遇到一
个还没有。 个教师，或是在心内，或是在体外，或两者。生命
也予以他援助，提供他提升和为他人服务的机会。
当进化进入某个阶段的时候，自我会强大到足 过后，回首，他会发现，事实上，他的整个生命一
以向下边的‘个性’(Personality)（就是‘低我’） 直被引导着。当这种心灵上的发心觉醒时，重要的
发挥心灵影响力。这会加强我们的愧疚，而激起我 是要向外响应，比如往好的习惯改变、祈祷或者舍
们的发心，要过一个更有意义、更纯净及更有献身 弃、偿还、献身服务的行为。
精神的生活。这样的经历，有时会附有一些幻象，
比如完美的神圣和各种神秘事件。困难是会出现的， 第三个伴随着真正的心灵觉醒的经验，是分离
比如需要满足自己习惯性的放纵、日常生活的要求、 感 (Sense of Separation) 的减弱，和亲情及责任感的
和我们脑海里具破坏性的那些关键属性 (Critical 增加。本性从‘获取’转变为‘给予’，强调为公
Attributes)。尽管如此，最终我们还是选择这条 的而不是为私的，从‘小的自我’，转为‘大的自
‘路径’，因为它是生命里的唯一途径。而它被选 我’。也经验到心思和世界观的扩大，更亲善的行
中的唯一原因，是因为个人不能抑制自己，选择完 为也发展了。这个人通常会采纳一个公益事业
(Cause) ，而奉献精神会入住这个觉醒的人。这些
1
都不是被迫使，而是完全自然的，完全真诚的。如 知识和品格 第二个因素包括为了提升知识和
此，上文说到的两个要点的第一个--觉醒，便达到 品格的培养而精进学习。在不陷入病态性反省的情
了。那些能够识别到和认可这一点，并作出反应的 况下，有志者必须聪明地和公正地研究自己的品格
人，是多么的幸运。 和行为。不良的缺点必须消除掉；而恶意的、流言
蜚语、残忍的行为、自私心、肉欲、冷酷、伤害心、
有序的努力 残暴、狭窄的心胸、自以为是、不真实、不诚实和
虚伪的，如果它们存在的话，应迅速的克服它们，
第二个必备的是‘有序的努力’。这里我们遇 因为它们是我们心灵进化的敌人，是自我启发的障
到两种概念，它们对西方思想来说是蛮新的。首 碍。
先，一个人是可以在这个世上，甚至是在商业和家
庭的活动当中，过着心灵性的生活；因为在其中你 服务 第三个因素是‘服务’，这意味着有志
可以找到你的新关注点—就是寻求真理、理解、实 者现在的目标是向外。他不但不再为自己活着，援
力、理性和生命中美好的等等的机会和指导。但是 助的对象也从自己的家庭，扩展到他的邻居、社区
必须指出，谋生的手段必须是既不卑鄙，也不伤害 和全人类。这类服务可以说是积极的祈祷，而且，
他人--不论是动物或人类。第二个概念是，实践心 无一例外地会得到回应。例如，医生可能认为自己
灵性的生活是一门科学；一个有序的和细心策划的 是上帝和他的真师的治愈生命力的渠道。他强调预
努力是取得成功的关键。这涉及到有志者的日常生 防医学和 -- 一个世俗的人会视为奇怪的理想 – 谋求
活，其中必须包括（一）定期的静修或祈祷， 消除所有对医疗的需要；教师有和牧师一样的奉献
（二）学习和品格培养，以及（三）舍己为人，一 心，为更多的儿童和青少年服务，特别是他们内心
点也没有想要得到回报的服务精神。 的上帝；政府官员努力的建立一个理想的行政机
关；律师要成为个人辅导员、一个明智的家庭哲学
灵性，或心灵性 (Spirituality) ，就是发现 家和朋友；以及那些负责为家人和客人建立一个美
和成为自己较高的和较高尚的‘自 丽、幸福与平安的地方、一个心灵和文化中心的人
我’，来突出在动机、言语和行为三方 （译者注：指的是为人父母的）。所有的工作实际
面的最高素质。事实上，寻求和表现一 上都是那‘单一工作者’ (One Worker) ，即神，
个人的最高‘自我’，是一切心灵训练 ‘单一工作’(One Work) 的一部分；一切事务都可
最迫切和最主要的真正目的。 以视为‘太阳系’里的伟大事务的一部分，而其神
明可以视为一个被贬低的伟大组织者（译者注：指
静修 静修或冥想 (Meditation) 是基于一个事 该神明是被人们所误会的）。因此，任何领域的一
实，那就是所有的人所寻求的，其实都存在他的内 切工作都是奉献工作，以‘单一工作者’的名义和
心处；事实上，是他内‘自我’ (inner Self) 的一部 在他见证下工作、为他工作。
分。我们都必须找到自我。要达到这一点，有规律
的努力是必要的，才能够克服身体习惯性的阻力， 第三个伴随着真正的心灵觉醒的经
和通过静修来发现那个现在已经唤醒了的神圣的自 验，是分离感 (Sense of Separation) 的减
我，也就是那个面纱后面的‘本来的人’。静修意 弱，和亲情及责任感的增加。本性从
味着每天把思念从瞬态式的，转向永恒，并对那些 ‘获取’转变为‘给予’，强调为公的
不变的、不朽的和永恒的，越来越关注。心思也从 而不是为私的，从‘小的自我’，转为
必死的转向不朽的，从众多分隔的转向单一的，因 ‘大的自我’。
3
而从无知转向真理。

因此，路径确实是开放于世俗的人，这是态度
经过有规律定期的静修，人逐渐知道自己是一
和动机的改变，而不是所参与的活动。虽然这一变
个光芒四射的、不朽的神圣体。 Flamelit （古希腊
化可能在开始的时候好像是被迫和人造的，其实不
神话里的火花），知道自己是火神的一部分火焰，
然。觉醒后，这人的心灵变得越来越自然和自发。
因此他沉思于这个事实，因为静修的即刻目标就是
比如说服务，它不仅是自然的，而且显然是达到幸
要实现自己的神性；最终目标则是要与所有一切的
福的唯一途径。真正的宗教不须令一个人变的沮丧，
神性实现认同。成功的话，即使在开始的时候也能
严厉或悲伤。相反的，灵性的生活基本上是幸福的
带来启发、宁静、纯洁、力量、灵感的增加、理想
生活，因为它有明确的目的。通过热爱服务和一个
主义和深化的奉献精神；这些在‘路径’上都是非
慈爱与乐于助人的生命，我们可以实现“神圣的存
常需要的。因此，静修是一个人生命中重要的规
在的愉悦”。这样的活着，个人的欲望将被掩埋，
则，是一种通过坚强的意志来达到启发和稳步的提
服务也成为我们生活的规则。‘忘我’成为一切灵
高品格的日常实践。每日定时（最好在早上）的静
性生活的基础；如果有所谓‘舍弃’的话，那是一
修或冥想，就是要成功的过一个富灵性的生活的第
朵正在成长为一棵巨树的花。
一要素。
安妮贝绅博士写道：
“门徒的生命是长系列的小舍弃和长系列的
2
 日常牺牲，并在时光隧道里不断地死亡，以 一个人开始有一个理想，是一个不费力
使得高我能得永生。要成为一个真实的门徒， 的、内部增长的自然结果。它是自发
并不是单靠一个让世人惊讶的行动。门徒的 的、非特意的，是一个达到新的意识水
生命是活在家里、在镇里、在办公室、在集 平之后的结果。
市上；是的，是活在平凡的人当中。一个真
正牺牲自我的生活，是完全的忘却自己，使 人的灵魂的进化遵循相同的模式。在发展的一
舍弃成为一件既普通又不废吹毫之力的事情， 定阶段，人也会有心灵上的觉醒，而花蕾 – 那象征
成为当然的事情。如果我们过着自我牺牲的 心灵的美丽、芳香和不朽性，以及实现它们的承诺
生活，如果我们过着舍弃的生活，如果每天 – 就会出现。在适当的时候这个花蕾会开放，而不
持之以恒的舍己为人，我们有一天会发现， 久这个人就会达到‘完美的人’ (Perfect Man) 的境
虽然自己不曾梦想过会完成任何事情，其实 界。泰戈尔用以下这番漂亮的话来表达这个过程的
已经达到山的巅峰了，完成了‘伟大的舍 自然性：“一个人如果会令花蕾开放，他是做的那
弃’”。 么轻松。”这种觉醒是真正的转换，就如圣保罗听
到的声音一样 – 那是来自他的高自我的声音。随后，
先知以赛亚说：
他从内部改变，彻底的变成另一个人。
“旷野和孤独的地方应该为他们（已经赎了
罪的）高兴；沙漠感到欣喜，玫瑰也开
金梯
花。.....瞎子的眼睛会张开，聋子的耳朵
会开通。瘸子会像雄鹿一样的飞跃，哑的会 一个洁身自爱的生活，
唱歌：水会在旷野中涌出并在沙漠中川流。 一个开放的思想，
炎热的地面会变成水池，水泉出现在干渴的 一颗赤子之心，一个热切学习的才智，
土地: .... 那里会出现一条路，它应被称 一个毫无掩饰的心灵感知，
为‘圣洁的路径’；不洁的人是越过不了； 一个包罗众生的兄弟情谊，
它是让那些虽然傻，但不会犯错的徒步旅行 随时愿意给予和接受咨询及指示，
者...和已经赎罪的人越过与步行：赎你的 对导师有忠诚的责任感，
罪的主将会回来，以永恒的喜悦和欢喜的歌 一旦我们对真理有信心，并认为导师拥有
曲来到锡安.....悲伤和叹息都会消失的无 它，我们便愿意服从它的吩咐；
影无踪。”
圣经、以赛亚篇第25章
勇敢的忍受对己的不平，和勇敢的宣告自
己的原则，
最终目标则是要与所有一切的神性实现 英勇的捍卫那些受到不公正的攻击的人，
认同。成功的话，即使在开始的时候也 经常的关注神秘科学 (Secret Science) 所形
能带来启发、宁静、纯洁、力量、灵感 容的，人类进化的理想与完美，
总结
的增加、理想主义和深化的奉献精神；
这些在‘路径’上都是非常需要的。 以上这些是见习者可以爬上的金梯，直到
达神圣智慧的殿堂。
一个人开始有一个理想，是一个不费力的、内
部增长的自然结果。它是自发的、非特意的，是一 所有真正的理想主义者和圣保罗在到大马士革
个达到新的意识水平之后的结果。这些理想接下来 的路上的遭遇一样。他们对理想主义的反应和他的
便成为很自然的，并在一定程度上是过去的逆转。 一样自然，而达到这个阶段时，总是有帮助主动地
在此之前，自然的，他为了争夺和取得而活着；现 出现。 “当弟子准备就绪，真师就会出现。”一旦
在他也很自然的，为了合作和贡献而活着。就像一 这个人接受了心灵生活的理想时，一旦这个觉醒了
棵植物在生长的初期从土壤中，从空气中和从太阳 的人开始失去自己，投入一个伟大的事业时，那么
那里获取，人在他的理想萌芽之前也是一样的在获 额外的力量，外来的指导和内部的启发就会出现。
取。最终，这棵植物的外部起了变化；它出现了新 无论是在幻象中，或以一道强光，一个新的灵感，
的组织 – 那就是花蕾。花蕾之中，包含了完成植物 或是一个新交的辅导员和朋友，真师都会出现并自
生命的诺言，以及实现植物存在的目的。很自然 我介绍。之后，他协助有志者寻找和走上那条陡且
的，这个花蕾形成、成长和开放。也很自然的，在 窄的‘路径’，帮助他通过主基督所说的：“ 入门
适当的时候这棵植物会显示新的植物群属性，如美 是严格的，道路是狭窄的，它通往永生，但是没有
丽、色彩和芳香。最后，它达到了不朽性，就是它 多少人会找到它。”
生长周期中最伟大的奇迹 – 长出它得以利用来无限
期的延续自己生命的种子。

3
 “当弟子准备就绪，真师就会出现。”
一旦这个人接受了心灵生活的理想时，
一旦这个觉醒了的人开始失去自己，投
入一个伟大的事业时，那么额外的力
量、外来的指导和内部的启发就会出
现。

HP Blavatsky写道：“有一条路，它既
陡峭又棘手，还有各种各样的危险 –
然而还是一条路；一条通往宇宙心脏
的路。我可以告诉你，如何找到那些
会指点你这条只是向内、而在新手背
后越来越快关上的秘密门径的人。没
有任何危险是大无畏的勇气不能征服
的；没有任何考验是洁白无瑕的人不
能通过的；没有任何困难是坚强的才
智不能战胜的。那些胜利、一直往
前走的人，会得到一个难以形容的奖
赏，那就是祝福和拯救人类的能力。
至于那些失败的，他们还有来世的生
命，还是有可能成功。”

杰弗里霍德森 (Geoffrey Hodson) 《基本神智学》。神智

学学会出版社，阿第亚市，印度钦奈省

复习思考题

1. 你对灵性生活的理解是什么？
2. 在人类的生命中，‘痛苦’表达了什么讯
息？
3. 一个觉醒的人，会经历哪三个显著的内心
经验？
4. 要成功并完全的过一个灵性生活所须要的
三个因素是什么？
5. 你认为一个人应该如何平衡他世俗生活的
须求和灵性生活的要求？

4
 第九课
生命的一体性
UNITY OF LIFE
Vicente Hao Chin, Jr.
摘自《自我转变的过程》

超然的意识，使得我们对事物的本质有另一个 的哥哥和姐姐，这有什么奇怪呢？
深刻的理解 – 那就是生命的一体性。这是世界大同
(Universal Brotherhood) 的终极基础。 英国的约翰多恩（1572-1631）通过一个神秘
的洞察力，写下了以下不朽的话语：
让我们更深入的探索这一点。
没有人像一座孤岛似的独立；每个人都是大
看一看树上的一片叶。它的生命似乎是与其他 洲的一小块、大陆的一部分。如果一个土块
的叶子分开来的。这种独立性明显的证明是，如果 被海水冲走了，欧洲就会缩小一点，一个海
我们把这片叶子切掉，它会死去，可是其他的叶子 角也是如此；如果冲走的是你的朋友的或你
则不会因此死亡或受伤。 自己的庄园，结果也是一样：任何人的死都
会使我缩减，因为我参与人类之中；所以，
然而，再看看，是什么给予叶子生命？生命来 不用派人去打听，丧钟为谁而敲，它是为你
自那通过细枝传递的滋补树液，而同一根细枝也提 而敲。
供同样的生命于其他的叶子。换句话说，那片叶没
有一个独立的生命。生命只有一个，它不止赋予叶 佐证
子生命，也赋予整棵树的细枝、树枝、树干和根生 这个生物界一体性和自然界一体性的概念，目
命，而这些都只是生命的外衣。外衣在秋季和冬季 前在科学界的许多领域里被越来越广泛的接受。生
凋谢和死亡，而一套新的外衣却在春季和夏季里出 物学里的‘莫菲克领域’(Morphic Field) （也称
现。外衣变换了，但生命没有改变，还是同一个生 ‘莫菲克场’）和‘莫菲克共振’(Morphic
命。那些叶子看起来是分开的，但他们其实是一个 Resonance) 理论，便是一个例子；‘盖亚理论’
生命。 (Gaia Theory) 把地球作为一个有机体，是另一个例
子；在心理学里，荣格 (Carl Jung) 的‘集体无意识’
看看我们的手指，他们也是隔开的。当你伤到 (Collective Unconscious) 又是另一个例子。亚瑟柯
小指时，你会感到疼痛，但其他手指并没有流血； 斯勒（Arthur Koestler，匈牙利文人）提出‘子整体’
他们是健康的，不受影响。然而，这些手指没有独 （Holon）的概念，已经被超个人心理学家，如肯
立的生命。他们是那通过人的整个身体运行的生命 威尔伯超（Ken Wilber）所采纳。一个‘子整体
的一部分；其独立性是表面的。如果我们深入的研 ‘是一个整体或一个有机体，也是一个更大的整体
究手指的本性，我们将看到他们不是真正的独立。 的一部分。一切都是‘子整体’，也就是说，本身
是由较小的部分组成，也是一个更大的整体的一部
我们把其他的人，当做与我们是分隔开来的。 分。一个‘子整体’相当于鲁珀雪尔德烈（Rupert
我不会感觉到你的疼痛；如果你死了，也不表示我 Sheldrake，英国生物学家）的‘莫菲克单位’。整
会死。确实，我们看来似乎是不相关的。但是，这 个系列的子整体形成了子整体层次体系，或‘子整
是因为我们与自己的外衣 -- 就是我们所说的肉体 体体系’（Holarchy）。
(Physical Body) 或个性 (Personality) -- 认同了。如果
我们深入的探索人类的本性，我们就会逐渐的领 集体无意识 (Collective Unconscious)
悟，并会有不同的认识。认识到这个生命的内在一 荣格的重大贡献之一是他的‘集体无意识’存
体性 (Inner Unity) 的人士，包括了那些高自我 在的理论，这是由全人类共有的一个意识水平。其
(Higher Self) 或高三角 (High Triangle) 的意识已经觉 表现形式是‘神话’ (Myths) 和‘原型’
醒了的神秘主义者。在他们身上，自然出现的不仅 (Archetypes) 。他说，“‘集体无意识’….. 不是个
是同情心，还有对生命的一体的领悟。 人的，而是所有的人共有的，甚至所有的动物，是
个人心灵的真正基础。”
阿西西的弗朗西斯 (Francis of Assisi) 步行的时
候，甚至不肯踩到蚂蚁；他也认为太阳和月亮是他

1
 莫菲克共振 (Morphic Resonance) 复习思考题
鲁珀雪尔德烈（Rupert Sheldrake ）在他1981年
出版的著作《新生命科学》里提出了一个‘莫菲克 1. 什么是‘世界大同’和‘生命一体性’的
共振’理论。一切，也就是每个‘莫菲克单位’ 合理基础？
(Morphic Unit) ，无论是原子或晶体、器官、动 2. 心理学如何证实人类意识的共性？
物、社会制度或整个宇宙本 身，都有其自身的 3. 什么是‘莫菲克共振’，它是如何支持生
‘莫菲克领域’。这些‘莫菲克领域’确定了各个
命一体性的概念？
单位或有机体的形式和行为，这是因为‘莫菲克领
域’有记忆，而形式和行为都跟着这些记忆。‘莫
菲克领域’可以是行为的、社会的、文化的或精神
的。他们构成生物体的基本统一，以及不同的生物
体之间的关系，而这些生物体又是一个更大的‘莫
菲克单位’的一部分。

类似的‘莫菲克单位’通过一个雪尔德烈称为
‘莫菲克共振’的过程，相互影响。例如，在英国
的10只老鼠，在十个小时内学会闯出一个新的迷宫。
这样的学习，据说，有可能远在千里之外的其他老
鼠，比如在美国的老鼠，也会受其影响，可以在一
个较短的时间内闯出迷宫。一些实验的结果似乎验
证了这一假说。

虽然雪尔德烈谨慎的不说这意味着一个共同意
识的存在，但是他说这与荣格的‘集体无意识’的
概念类似。雪尔德烈在电视被杰弗里米斯拉夫
（Jeffrey Mishlove 博士）采访时，对这一点相当的
明确：

米斯拉夫：当你说这些领域（即‘莫菲克领
域’）含有记忆的时候，它听起来几乎像我们的心
思一样，挺有趣的。
雪尔德烈：如果他们像我们的心思，那潜意识与意
识之间，他们更像潜意识，因为我们要记住，如弗
洛伊德 (Freud) 和荣格 (Yung) 及其他人告诉我们，
我们自己的脑，其实很大的一部分是无意识的。荣
格和他的追随者强调的是，大家都不仅拥有自己的
‘个人无意识’ (Personal Unconsciousness) ，我
们在都收听或进入一个‘集体无意识’，这是一个
物种的集体记忆。我想说的与这个概念很相似，不
过它并不局限于人类，而是穿透了整个自然界。

某一物种里的动物共同拥有一个意识，相当于
神智学‘灵魂群’ (Group Soul) 的概念。将这一概
念扩展到人类，它意味着人类之间有一个更大的共
有领域或共有意识。如雪尔德烈说道，“在人类的
境界，这类似于荣格的‘集体无意识’理论。”

版权 2005 年由作者所有。菲律宾神智学研究所，1
依巴街，奎松市，菲律宾。

2
 第十课
宗教的一体性
Unity of Religions
Vicente Hao Chin, Jr.
摘自《自我转变的过程》

研究心灵意识 (Spiritual Consciousness) 和神 当信徒们专注的主要是自己或其他人的宗教仪

秘主义 (Mysticism) ，我们能明显的看到每一个宗 式或神学，他们会倾向于互相猜疑、互相分隔、甚
教都有以下几个重要的层面： 至互相敌对。我们看到世界各地的宗教暴力，就是
把自己的宗教生活划定在这两个外层的结果。在上
 最外的层面由宗教典礼和仪式组成。它们 个世纪末的爱尔兰，我们看到天主教徒和新教徒互
的性质显然是肤浅的，并不代表一个宗教 相轰炸和残杀的怪现象。在伊斯兰世界里，我们也
的核心要点，而且这些仪式经常改变。 看到了什叶派和逊尼派的互相残杀。同一宗教的人
 第二层是一个宗教的神学，由每一个宗教 会分裂到这个地步，这样的要将对方置于死地，的
的一套信仰或教义组成。它们也往往是可 确是一个惊人的现象。也同样看来惊人的是，许多
更改的。例如天主教，其教条经数百年的 人把这些都认为是理所当然的，仿佛没有什么奇怪。
光景已经改变了 -- 它修改了相信地球是 如果有一个来自外太空的游客研究人类的话，一定
宇宙的中心这个信念，以及一个人在教会 会发现人类是一个奇怪的物种。
以外是不会得到拯救 (Salvation) 的。
 最内层是精神性或心灵性 (Spirituality) ， 但是在伟大的宗教传统里的神秘主义者当中，
或一个宗教里的神秘面或心灵面。在这一 我们却没有发现这样的仇恨、猜疑、分裂和敌视。
层面，心灵的本质在过去几千年来几乎没 吠檀多 主义者，瑜伽士，苏菲，冥思的佛教徒，
有任何的变化。心灵是体验性的，每一代 基督教神秘主义者，犹太卡巴拉学者 -- 他们看到联
的心灵求知者往往都验证了先前已经发现 合他们的东西，比隔开它们的还要多。
到的或认识到的。神秘主义是每一个宗教
的核心，它的火焰维持着宗教的生命，使 当信徒们主要集中于自己或其他人的
到它得以历经神学和仪轨所犯的灾难性错 宗教仪式或神学，他们会倾向于互相
误而不倒。 猜疑、互相分隔、甚至互相敌对。我
们看到世界各地的宗教暴力，就是活
在这两个外层的宗教生活里的结果。

托马斯默顿 ( Thomas Merton 1915-1968) ，是著

名的特拉普（即 Trappist， 天主教里的一个门派）
僧人，他是其中一位深入研究各种宗教的灵性本质
及比较它们的一个人，他写了许多关于精神生活的
畅销书。在题为《禅和欲望之鸟》一本书中，他问：
一个天主教徒参禅，是否仍然是一个天主教徒？他
的回答是肯定的。他说，禅，是一种体验，不是教
条。它与天主教 (Catholic) 或新教 (Protestant) 的心
灵经验没有两样。（1）

宗教的层次 一个来自加拿大的天主教修女伊莱恩麦克音
(Elaine MacInnes) ，写了一篇题为《教基督教徒禅
这个解释可以由一系列的同心圆圈来代表，如 修》，她认为自己是禅师山田耕雲的弟子，但仍然
附图。最外的圆圈是宗教典礼和仪式 (Rituals & 是一个天主教修女。她在菲律宾建立了第一个禅修
Ceremonies) 。接下来的圆圈是神学 (Theology) 。 中心，并教授众多的修女、神父和教友坐禅。一个
第三个圆圈是精神、心灵 (Spirituality) 或宗教神秘 天主教修女 -- 基督的门徒 -- 如何能同时是一个佛教
的核心。这第三个圆圈包括了许多的小圆圈，如灵 禅师的弟子呢？这只有当我们看到禅宗精神的精髓
知（也称若斯 Gnosis）或奥秘学和程度不等的神秘 与基督教精神的精髓无异时，才有可能。（2）
经验。在这三层或三个圆圈之外，我们会发现每一
个宗教传统里积累的迷信 (Superstitions) 。 哈兹拉特伊纳亚特汗 (Hazrat Inayat Khan) 是把
伊斯兰神秘主义推广到西方的苏菲派老师，他强调
不同宗教里的心灵经验的基本一体性。事实上，他
 智慧宗教
H. P. Blavatsky 作

智慧宗教是有史以来，而且是人类知识的最后定论，因此，它被很小心的保存下来。它比亚历山
大的神智学者还古老，一直达到了现代，也会比任何其他的宗教和哲学存在的更久。

询问者：它是在什么地方、由何人保存着？
神智学者:在每个国家里的入道者(Initiates 即大圣的子弟)当中；在彻底的追随真理者 -- 他们的弟子
那里；及世界上一直着重和追随此课题的地方:在印度，中亚和波斯。

讯问者：你能给我一些智慧宗教的奥秘性的证据吗？
神智学者：这个事实最好的证据是，每一个古老的宗教崇拜，或者更确切地说，哲学崇拜，都有一个
奥秘或秘密的教学，和一个通俗（向外大众化的）的崇拜。此外，一个众所周知的事实是，每一个国
家的古老奥秘，都有“大”（秘密的）和“小”（公开的）的区别 -- 例如在希腊有名的埃勒夫西斯節
日。从埃及萨莫色雷斯岛的圣职者和古印度入道的婆罗门祭司，一直到之后的希伯来祭司，他们都由
于担心亵渎，而把他们真正的信仰秘密的保存起来。犹太祭司称他们的世俗宗教系列为外身
(Mercavah)、“载具”或隐藏着灵魂的覆盖物。-- 即，他们最高的秘密知识。

没有一个古国曾经把它们真正的哲学秘密，通过它们的祭司传授给大众，后者分配到的其实只是
稻壳。北传佛教里有“大”的和“小”的运载工具，被称为深奥的大乘，和通俗的小乘。你也不能责
怪他们的神秘；你一定不会想到要用学术专题论文去喂养你的羊群，或，用草之外的东西，来喂养肤
蝇的幼虫吧？毕达哥拉斯（古希腊哲学家,数学家）把他的直觉（诺斯替用语）解释为“对事物的实在
知识”。这份知识只是保留给那些已经宣誓保秘的弟子：那些可以消化这种精神粮食并感到满足的
人；而他要他们保证沉默和守密。古埃及僧侣文字(Hieratic Writings) 也发展成后来的隐匿字母和密
码，而这些秘密是由画神符的人 (Hierogrammatists) 或已经入道的埃及祭司所掌管。根据阿摩尼奥斯
（Ammonius Saccas 公元三世纪希腊哲学家）的传记，他以宣誓的方式约束他的弟子，除了那些已经被
授予初步的知识的人之外，不得向其他人泄露他更高的教义；而前者也同样的要发誓守秘。

最后，我们在早期的基督教、诺斯替教派之间、甚至在基督的教导之中，难道找不到同样的例子
吗？他难道不是对众人说含双关语的比喻，而对他的门徒作了以下解释？ “对你们，”他说，“让你
们知道天国的奥秘；但是对他们，所有这些都是用比喻的方式”（马克福音第 4 章第 11 节）(“To
you,” he says, “it is given to know the mysteries of the kingdom of heaven; but unto them that are without, all
these things are done in parables” (Mark iv. 11)) 。“朱迪亚（Judea 古罗马所统治的巴勒斯坦南部）和卡
梅尔的艾赛尼派（Essenes 古犹太教派系），也作出了类似的区别；它们把追随者分为新手、弟兄们、
和完美的或那些已经入道的”。在每个国家里都可以找到这样的例子。

H. P. Blavatsky《神智学的关键》 神智学会出版社，阿迪亚市，真奈省，印度。

宣布“一个自称为基督教的神秘主义者，或一个犹 异的。因此，它们应该一起在原则上同意
太教神秘主义者，或伊斯兰教神秘主义者的人，绝 教授它们之间共同的，也就是说，高峰经
不是一个神秘主义者。什么是神秘主义？神秘主义 验中学到的共同部分（他们的启示当中不
能把分隔的概念从一个人的头脑里清除掉；一个自 同的地方，可以相当合理的当做是地域性
称为这个神秘主义者或那个神秘主义者的人，绝不 因素 -- 如时间和空间 -- 所造成的；因
是一个神秘主义者，他只是在玩名字游戏”。(3) 此，它们是边缘性的、可以舍弃的、非必
要的）。去掉一切区域性的成分、一切因
圣雄甘地，当问及他的宗教是什么时，他回答 某种语言或某种哲学带出的事故、一切名
说他是印度教徒、穆斯林、一个犹太人、基督教徒 族性的措词、一切非共同的部分，最后遗
和一个佛教徒。 留下来的，我们可以称之为“宗教经验的
核心”或“超然的经验。”（4）
阿伯罕马斯洛（Abraham Maslow 1908-1970，
犹太人、人文主义者、心理学家）在他的书《宗教、 圣雄甘地，当问及他的宗教是什么时，
价值观和高峰经验》里写道： 他回答说他是印度教徒、穆斯林、一个
犹太人、基督教徒和一个佛教徒。
所有神秘或高峰经验在本质上一直是相同
的；同样的，所有宗教的实质也始终是无
 世界目睹了各宗教之间千年来的冲突；认同它
们在本质上的一体性，是冲突的真正和最后的解决
方案。这不只是一个愿望或希望。跨宗教和谐在今
天已经存在于所有宗教的神秘主义者之间。唯有在
那些将他们的宗教生活，等同他们的教条、仪式和
机制的人当中，才存在着敌意和分离。为了帮助实
现宗教团结，我们必须把宗教神秘和精神的方面普
及开来。

注：
1. 托马斯默顿《禅和欲望之鸟》（纽约：新方向，1968 年）。
2. 伊莱恩麦克音《教基督教徒修》（马尼拉：神智学会出版
社，1993）。
3. 哈兹拉特伊纳亚特汗《内心的生命》（波士顿：香巴拉，
1997 年），第 60 页。
4. 阿伯罕马斯洛《《宗教、价值观和高峰经验》（伦敦：企
鹅出版社，1976），第 20 页。

版权 2005 年由作者所有。菲律宾神智学会研究所，1 依巴街，

奎松市，菲律宾。

复习思考题
1. 宗教三个主要的层面是什么？
2. 有何证据证明，伟大的宗教在本质上是一体的？
3. 什么是智慧宗教？
4. 马斯洛对宗教经验的看法是什么？
 第十一课
实践神智学
Practical Theosophy
作者：Helena P. Blavatsky 女士
摘自《神智学的关键》

职责 理由如下。在我们完成人性的改革之前，寻求实现
政治改革，就像把新酒倒进旧瓶。如果我们能够使
我们的哲学体系教导我们，我们首先对全人类、 人们从内心深处意识到他们对全人类真正和真实的
最后才对自己尽我们的职责的目的，不是要实现个 职责，那每一个权力的滥用， 和每个国家里基于人
人的幸福，而是要实现别人的幸福；为了应该做而 类的、社会的和政治的种种自私而且不公正的政策，
履行，而不是因为履行可能带给我们什么。快乐， 都会自行消失。就像一个愚蠢的园丁，旨在从花坛
更确切地说，满足感，或许会跟着职责的履行而来 的土壤表面上切割有毒的植物，而不是将他们连根
到，但它不是，也绝不能成为履行职责的动机。 拔起。如果一个国家的新主管像老主管一样的自私，
是不会得到持久的政治改革的。
职责就是人类、我们的同胞、邻居和家庭从我
们这里应得的，特别是我们欠所有那些比我们更加 神智学学会与政治改革的关系
贫乏和无助的。如果我们不在今世偿还，我们在来
世便要面对精神和道德破产。神智学是职责的典范。 询问者：那么，神智学学会不是一个政治组织？
神智学者：当然不是。它国际性的意义是最高的，
我说 -- 行动，强制执行，而不是纯粹的意图和 因为它的会员包括了所有种族、信仰和思想形式的
空谈。一个人可能为所欲为，是最世俗的、自私、 男性和女性。他们都为了一个目的 – 就是人性的提
铁石心肠的人，甚至是彻底的流氓，这些都不会阻 高 -- 而一起工作；但作为一个学会，它绝对没有参
止他自称是、或其他人认为他是，一个基督徒。但 与国家或政党政治。作为一个学会，他们只能为共
没有一个神智学者有权利用这个名字，除非他完全 同的事务行动 -- 也就是说，为神智学；作为个人，
的和正确的符合凯雷 (Thomas Carlyle 1795 – 1881 只要与神智学的原则没有相抵触，或伤害到神智学
苏格兰作家、历史学家) 的公认真理：“对一个人 学会，每个人都完全自由地可以跟随他或她特定的
的最终定论，即使他的念头是最高贵的，还是要视 政治思想和作为。
他的行动”--而且，他还要依据这个真理来过他的
日常的生活。宣布了一个真理并不能算是在实行真 金链上的四个环节
理；听起来越美妙、越宏伟，越只能表示只是在大
声的谈论美德或职责，而不是付诸于行动，越是有 询问者：那么，应该如何应用神智学的原则，去促
力的提醒人们，它是空洞的、虚妄的。伪善是所有 进社会的合作和使到社会能真正改进的工作得以进
恶习中最令人憎恨的。 行？
神智学者：让我先简要地提醒你这些原则是什么 -
询问者：你认为全人类欠缺的是什么呢？ - 宇宙的一体性和相互依存的关系；人类的休戚与
神智学者：是完全的承认所有的人，不论种族、肤 共；因果律；转世。这些是把人类绑定到一个家庭、
色、社会地位或出生背景，都有平等的权利和权益。 一个大同世界的金链上的四个环节。

询问者：什么情况之下，你会认为一个人没有得到 询问者：怎么说？
他这些应有的？ 神智学者：看社会的现况，尤其是在所谓文明的国
神智学者：当对其他 – 不论是一个人或一个国家 -- 家里，我们不断的面对一个事实，这就是大量的人
的权利有丝毫的入侵时；还有当对方没得到我们自 在面对苦难、贫穷，和疾病的痛苦。他们的身体状
己渴望的正义、友好、体谅或怜悯的时候。目前整 况是悲惨的，他们的智力和心灵往往几乎处于休眠
个的政治制度是建立在遗忘这些权利，和最激烈的 状态。另一方面，许多人在社会量表的另一端是过
主张国家自私的基础上。法国人说：“有其主必有 着漠不关心、奢侈的享受，和自私的放纵生活。这
其仆”；他们应该补充说：“有怎样的国家政策， 两种现象不是偶然的，它们都是当事人受到周边条
就有怎样的公民。” 件的影响的效应；忽视社会责任的一方与发展受到
妨碍和阻碍的另一方，有着密切的关系。普遍性的
政治 相互依赖法则，在社会学和其他真正科学的所有分
支里一样的有效。但是，这个法则必然意味着，神
询问者：你们有参与政治吗？ 智学一直大力强调的人类休戚与共，是它的一个合
神智学者：作为一个学会，我们小心的避免参与， 乎逻辑的结果。如果一个人的行动会影响其他人的
生命，而这是一个真正科学的概念的话，那么，只 到人类升到另一个更高境界的努力更加的困难或者
有通过所有的男人成为兄弟、所有的妇女成为姐妹， 更加的容易。
而全部人都把真正的兄弟情谊和姐妹情谊实践在日
常生活里，那真正的人类休戚与共、推动全人类的 询问者：这与你早些时候说的第四个原则，即转世，
提升这个目标才能够达到。神智学一个基本原则之 有什么关系？
一，就是这个行动和互动，这个真实的兄弟情谊和 神智学者：它们的关系是最密切的。如果我们的前
姐妹情谊：你该为全人类活着，全人类都为你活着。 世余留下来了一些胚芽，而这些过去种下的胚芽能
每一个神智学者都不仅有义务传授这个原则，还要 发展成我们现世需要依赖的一些原则，那对未来来
在个人的生活里实践它。 说因果律还是一样的适用。一旦掌握了普遍的因果
关系不只是存在于现在，而是存在于过去、现在和
询问者：作为一般原则，这一切都是很好的，但你 未来的这个概念时，我们在现在的层面上所作的一
如何具体的应用它呢？ 切，都会轻松地找到它真正的定位；我们也会看到
神智学者：人类一切善良和邪恶的，都归根于人性， 它与自己和与他人的真正关系。每一个刻薄的和自
这个人性一直以来受到无始无终的因果关系的限制 私的行为，都会使到我们后退而不是前进；而每一
及调整。人类是可以进展的，而进展只能通过发展 个高尚的心念和每一个无私的行为，都是人类往更
更高尚的品质。现在真正的进化原理告诉我们，通 高更辉煌的境界的垫脚石。如果我们只有一世的生
过改变有机体的环境，我们可以改变和提高有机体； 命，那现实的确是恶劣和刻薄的；但是如果将今世
在最严格的意义上对人类来说这是真实的。因此， 视为未来的生存空间的一个准备工作，则它是一道
每一个神智学者，都一定要尽最大的努力，在他的 我们与同僚们无私又不孤单，一起要通过的金门。
能力范围内，用一切手段去帮助每一项明智的和深 这一道门的另一边，便是我们要去的宫殿。
思熟虑的、以达到改善贫困人士的低劣处境为目的
一切社会工作。这些努力，应该是为了他们最终的 人类是可以进展的，而进展只能通过发展我
解放，以及在那些没有社会意识的人们之中启发他 们更高尚的品质。现在，真正的进化原理告
们的责任感。 诉我们，通过改变一个有机体的环境，我们
可以改变和提高该有机体；在最严格的意义
明智行动的测试
上对人类来说这是真实的。因此，每一个神
智学者，都一定要尽最大的努力，在他的能
询问者：同意。可是，谁来决定一份社会工作是明
力范围内，用一切手段去帮助每一项明智的
智的或不明智的呢？
神智学者：没有一个人或一个社会在这方面可以设 和深思熟虑的，以达到改善贫困人士的低劣
下一个硬性的规定；在很大的程度上这必须由个人 处境为目的社会工作。-- HPB 女士
来判断。可是可以给予一个一般性的测试 -- 建议的
行动会不会偏向于推进神智学的宗旨，即，带来真 关于自我牺牲
正的兄弟情谊？没有一个真正的神智学者在应用这
个测试时会遇到太大的困难的。一旦这个人对测试 询问者：神智学的最高标准，是对一切生物都公平
的结果感到满意时，他接下来的职责便在于形成公 对待和赋于爱心吗？
众舆论。而这方面的实现，有赖于通过灌输那种推 神智学者：不是的；还有一个高于这个。
动精神与物质的改进、更高的和更高尚的大众和私
人职务的思想。在每一个可以想象的情况下，他本 询问者：那是什么？
人必须是一个心灵行动中心，并从他和他自己的日 神智学者：自我牺牲 -- 给别人的超过给自己的。
常生活里焕发出更高的精神力量，只有这样他的同 这种标准和量度，是人类最伟大的老师和导师 --
胞的生命才会有革新的改变。 比如历史人物乔达摩佛和福音里来自拿撒勒的耶稣
-- 卓越的标志。仅是这个特征，他们就足以赢得
询问者：可是他为什么要这样做呢？如你所说，他 世世代代的人永久的崇敬和感激。然而，我们说，
和所有的人都被因果律约束着，为何不让因果律本 自我牺牲必须有辨别力；这样的自暴自弃如果不合
身按既定方式操作呢？ 理，或是盲目的、无视后果的，可能不仅证明是白
神智学者：就是这个因果律，证明了我所说的一切。 费的，还会有害。神智学的基本规则之一是，在视
一个人不能把自己和全人类分割开来，全人类也不 自己为全人类的一分子的基础上，要对自己公正，
能把一个人分隔开去。虽然每个人的发展阶段不一 不是有私心的，也不是比别人多或比别人少的；除
样，因果律还是适用于所有的人的。在帮助他人发 非，的确，自我牺牲可以令许多人受益。
展的时候，神智学者相信他不仅是在帮助他们实现
他们的业果，在严格意义上，他也是在实现自己的 询问者：你能否给一个实例，使得你的看法更清楚
业果。由于大家都是人类不可分割的一部分，因此 吗？
全人类的发展就是他的目标；他也知道当他没有回 神智学者：是的，历史上有许多实例可以说明它。
应他内心最高的呼吁时，倒退的不只是他自己的， 为了许多人或为了一些人的实际利益而自我牺牲，
而是全人类的前进步伐。通过他的贡献，他可以使 在神智学看来，比基于宗派的动机 – 如“拯救异教
徒吧，避免他们被诅咒” – 要更加的高尚。我们认 神智学者：一样的，特别是那些基于家庭关系的特
为，三十多岁的年轻达米安神父，为了莫洛凯岛上 殊义务。
麻风病人的利益和要减轻他们的痛苦，与他们共住
了十八年，最后自己也染上了这个讨厌的疾病而牺 询问者：那是不真实的，因为据说，一个人一旦加
牲了生命，他没有白白的死去。他救济了数以千计 入神智学学会，便会开始慢慢的切断他对妻子、孩
的可怜病人，并相对的提升了他们的幸福。他带给 子和家庭的责任。
了他们精神和肉体上的安慰。他全身心地投入一个 神智学者：像其他许多的一样，这是一个毫无根据
在人类苦难的记录里是无与伦比的绝望环境，就像 的诬蔑。神智学的第一职责便是每一个人对全部人
投射在黑色和沉闷的夜晚里的一道亮光一样。他是 的职责，特别是那些基于自愿承诺，比如婚姻，或
一个真正的的神智学者，他的记忆将永远活在我们 基于命运的安排如父母和孩子的关系等的责任。
的史册里。
对自己的职责
在我们眼里，这个可怜的比利时神父与一些人 – 如
那些真诚的但是虚荣心强、在中国的南海岛屿牺牲 询问者：那么，一个神智学者对自己的职责是什么？
掉自己生命的傻瓜传教士 -- 相比，来的无比的高。 神智学者：他要通过高自我 (Higher Self)，控制和
这些传教士做了什么好事呢？一方面他们的对象尚 征服他的低自我 (Lower Self)。从内心和道义上净
未达到可以接受任何真理的阶段；另一方面，他们 化自己；除了被自己的良知审判之外，不怕任何人
去到一个宗教哲学与任何一方一样宏伟的民族国家 或任何东西。切勿做虎头蛇尾的事情，也就是说，
里（只希望后者不曾辜负孔子和他们其他先贤的标 如果他认为是正确的事情，他就要公开、大胆的去
准）。这些传教士成为食人族和野蛮人、以及狂热 做；如果是错误的，就一开始不要触摸它。一个神
和仇恨的受害者。但是，如果他们选择到伦敦的贫 智学者应该考虑到爱比克泰德（古希腊哲学家）明
民窟，或诸如所谓文明的国家 -- 那个充满了野蛮的 智的格言来减轻他的负担：“不要浪费时间思考这
基督徒和有‘精神麻风病人’的国家去，他们不止 个愚蠢的世界对你的看法，而忽略了你的职责，因
会保得住性命，还会完成更好及更有价值的事业。 为他们的谴责是你管不了的，因此你完全不用关心
它。“
询问者：但是基督徒不同意你这样的看法？
神智学者：他们当然不同意，因为他们的作为是基 询问者：但是，假设你的会员提出了借口，“慈善
于一个错误的信念。他们以为，为一个不负责任的 先及亲友”，而不愿实践利他主义；说他太忙了、
野蛮人洗礼，便能拯救他，避免他的灵魂被上帝诅 太穷了，不可能造福全人类或甚至只是人类的任何
咒。如果我们有办法的话，我们将为达米安神父 -- 一个单位 -- 在这种情况下，你的规则又是什么？
这位真正的、现实的圣人，立一尊雕像，使他的记 神智学者：没有人有权利或可以用任何借口，说他
忆永存，来纪念他那如佛陀和基督一般的怜悯心及 不能为别人做一点事。 一个英国作家曾经说过，
自我牺牲的精神，和作为神智学般的英雄气概的活 “在适当的时候做适当的事，一个人可以使这个世
生生典范。 界成为他的债务人，”及时的给一个口渴的旅人一
杯水喝，比起在不合时宜的时候，请一些可以自己
询问者：那，你认为自我牺牲是一种职责？ 支付餐食的人十二顿晚餐，还要来的高尚、来的值
神智学者：是的；我们认为，利他主义是自我发展 得。一个没有这种作为的人永远都不会成为一个神
的一部分。但是，我们要能够识别。一个人没有权 智学者；但是他还是可以成为我们学会的会员。如
利为了使到另一人有饭吃，而要饿死自己，除非那 果他不愿意成为一个实际的神智学者，我们是没有
个人的生命显然的对许多人来说，比自己的更为有 规则可以强迫他的。
用有价值。但是，他有责任牺牲自己的舒适，为那
些不能为自己工作的人工作。他也有责任把自己完 那么，一个神智学者对自己的职责
全拥有的，而且自私的收藏着对任何人都没有好处 是什么？他要通过他的高自我，控
的东西，给出来。神智学教导自我克制，但不教导 制和征服他的低自我。
鲁莽的和无用的自我牺牲，也不会为狂热或盲信作
辩护。 询问者：那么，他为何要入会呢？
神智学者：那只有他才知道。 在这里我们再次声明，
询问者：但我们如何才能达到这样崇高的地位呢？ 即使整个社区的声音在反对着一个人，我们也没有
神智学者：有见识的把我们的箴言实践到生活里去。 权利预先判断他；我可以告诉你为什么。在我们这
应用我们更高尚的动机、心灵的直觉感和道德意识， 个时代，人们（至少是那些受过教育的人）的声音，
并跟从我们所谓的“寂静的声音” – 即我们的良知， 不再是上帝的声音了，而是含偏见和私心，并常常
也就是我们的自我。我们这些内心的呼声，比地震 只是不喜欢、不欢迎某些人、事、物的那类意见。
和耶和华的怒喝还要响亮，在那里，“没有上帝。” 我们的责任是为未来往大地播种，并确定这些种子
是好的；我们不会停下来询问为什么我们要这样做，
询问者：如果这是我们对全人类的职责，那么，你
及如何和为何我们有责任去花我们的时间，因为那
认为我们对我们周围的人的职责又是什么呢？
些将来得到收获的人不会是我们自己。
 关于慈善 以想象的罪恶，从你那所谓进步的时代的潘多拉盒
子里，往不幸的人类猛扑过去，并且还与物质文明
询问者：你们神智学者认为基督徒的慈善责任是什 的增长同步的增加。这样的代价，还不如经历了多
么？ 年政治奴隶制时代而刚刚兴起的佛教国家的惯性和
神智学者：要单独行动而不是集体行动；跟从北传 惰性。
佛教的戒律：“不要通过别人的手去喂饥饿的人”，
“不要让第三者介入你和你慷慨的对象之间”； 询问者：那你忙碌从事的这一切形而上学和神秘主
“在太阳晒干你的眼泪之前，你要自己先将它抹 义，不就不重要了吗？
去。”还有“如果有穷人和牧师站在你的门口向你 神智学者：对那些只需要实际的指导和援助的大众，
要钱、要食物，不要通过你的佣人给他们，以免你 这些是不重要的；但对于受过教育的人，或广大群
的钱减少了感激之情和你的食物受到侮辱。” 众的天然领导者，和那些思想和行动的模式迟早会
被群众采纳的人来说，它们是最重要的。只有通过
询问者：但是，如何才能实际的应用这点呢？ 我们的哲理，一个聪明和受过教育的人才可以避免
神智学者：神智学的所谓慈善，是指个人为他人效 盲从的智力自杀；而且只有吸收和消化了东方或奥
劳；个人的怜悯和仁慈；个人对受难人的福利的关 秘教义的严格连续性和逻辑一致性，他才可以实现
心；个人的同情，对他们的忧虑和需求有事先的考 这些哲理的真实性。坚定的信念培养了热情；“热
虑。我们神智学者不相信通过别人或别的团体出钱 情，”，据布尔沃李顿（Bulwer Lytton 英国诗人）
（注：如果我们有钱的话）。我们相信，通过个人 说，“是有才能的诚意，没有它，真理就不会胜
的接触和同情把钱交给有需要的人，其力量和成效， 利”；而艾默生确切的指出，“在世界的史册里，
会千倍的更高。我们深信，减轻灵魂的饥饿，与减 每一个伟大的领头运动都是热情的胜利。”除了这
轻肚子的饥饿同等重要，甚至胜过；因为感恩心对 个伟大、一致、符合逻辑、保罗一切的东方教义之
感觉得到它的人，比起接受者，有更大的好处。 外，还有什么会产生这样的感情呢？

大众的神智学 询问者：然而，每天神智学都要面对新的对手，它
的敌人非常的多。
询问者：在现实的社会里和现代生活中的种种不利 神智学者：而这恰恰足以证明其固有的卓越和价值。
条件下，你认为神智学的介入会帮助消除贫穷和罪 人们只是痛恨他们害怕的东西，没有一个人会越出
恶吗？ 常轨的去推翻既不威胁他而且又是平庸的东西。
神智学者：如果我们有更多的钱，加上多数的神智
学者不必为三餐工作的话，我坚信我们可以的。 询问者：你希望有一天会把这股热情传授给大众吗？
神智学者：为何不呢？因为历史告诉我们大众会积
询问者：怎么可以呢？你的教义是如此的深奥难懂， 极的接受佛教；而，如前所述，这种伦理哲学的实
连受过良好教育的人也难理解它，又如何能吸引那 际效果，仍然显示在和其他的宗教相比，佛教人口
些没受过教育的大众呢？ 中犯罪的比例非常的小。首要的一点是，我们必需
神智学者：你忘了一件事，就是你那吹嘘的现代教 拔掉所有的犯罪和不道德行为的最肥沃根源，那就
育，使得神智学难以理解。你的脑子是那么的充满 是 -- 人可以逃避自己行为的后果 -- 这个信仰。
了狡诈的智力和偏见，以至于你的直觉和对真理的 一旦他们知晓了最伟大的法律 -- 因果律和转世，
感知已经不能操作了。一个人要明白业报和转世的 他们除了会感觉到真实的人性尊严之外，还会把邪
广泛真理，并不需要形而上学或教育。看一看数百 恶当做人身危险而避开它。
万计没受过教育的穷佛教徒和印度教徒，业报和转
世对他们来说是磐石般的真实，那是因为他们的头 我们认为，三十多岁的年轻达米安神父，为
脑还未被迫入常规，而变的狭窄和扭曲。因为没有 了莫洛凯岛上麻风病人的利益和要减轻他们
人要他们相信，他们的罪行会因为有人为他们而死 的痛苦，与他们共住了十八年，最后自己也
而被宽恕，所以他们与生俱来的正义感从不曾堕落。
染上了这个讨厌的疾病而牺牲了生命，他没
请你注意好，佛教徒不会辜负因果报应的信仰，或
有白白的死去 .…. 他是一个真正的的神智学
对他们认为是公正的惩罚发出一丝一毫的怨言；而
者，他的记忆将永远活在我们的史册里。--
基督教大众既辜负了他们的道德理想，也不会心满
HPB
意足的接受他们的命运。因此，西方世界里，就这
么的充满了怨言和不满，以及为了生存而带来的强
力的竞争。 会员可以如何帮助学会？

询问者：但是你这么赞美的‘知足’态度，等于废 询问者：你期望你的会员如何帮助学会的工作呢？
除掉一切努力的推动力，使进步停顿下来。 神智学者：首先要学习和理解神智学的教义，这样
神智学者：而我们说，你吹嘘的进步和文明不会比 他们就可以教别人，特别是青少年们。其次，掌握
沼泽上忽隐忽现、缕缕喷出的有毒和致命瘴气更好。 每一个与人交谈的机会，向他们解释什么是神智学，
这是因为我们看到了自私、犯罪、不道德和所有可 什么不是神智学，这样的消除误解和推广人们对教
义里种种课题的兴趣。第三，在有能力的时候通过 询问者：之后你应该怎样做呢？
购买书籍, 协助传播我们的文献，把书籍借或给予 神智学者：怜悯和容忍，慈善和长期的遭受苦难，
他们的朋友，也劝导他们的朋友这样做。第四，在 这些应该总是会促使我们原谅我们犯罪的弟兄们，
学会受到不公正的中伤时，用一切他们控制的来的 并给予犯错的人最轻的判决。一个神智学者应该永
合法方式，为它辩护。第五，最重要的，以身作则。 远不要忘记人性的缺点和软弱的根源是什么。

询问者：但是传播这些你如此重视的文献，在我看 询问者：这种情况，他应该完全的原谅吗？
来在帮助人类方面，似乎并没有太大的实际效用。 神智学者：是的，在任何种情况下；尤其是他得罪
这是不实际的慈善工作。 的人，更应该原谅他。
神智学者：我们不同意。我们认为，一本好书，就
像精神粮食一样，它清洗他们的头脑及加强他们的 询问者：但是如果这么做，他是在冒着伤害别人，
思考能力，使他们能够掌握到之前只能隐约感觉到， 或使到他人受到伤害的危险，那他应当怎么做呢？
但不能领会的真理 -- 我们认为这样的一本书做了真 神智学者：依他的职责和自己的良知及高本性
实又有实质的好事。至于你所说的实际慈善事业， (Higher Nature) 的启示去办 -- 但只有在深思熟虑
去造福我们同胞的肉身，这我们尽我们的能力去做。 之后。正义不许任何生命受到伤害；但是正义也绝
可是，正如我之前告诉你，我们大多数的人都是穷 不允许我们因为没有抑制一个罪人，而使到多数、
的，而神智学学会本身甚至没有钱支付一个工作人 甚至只是一个无辜的人，受到伤害。
员。我们所有辛勤工作的人，都是劳动无偿，而且
在大多数情况下，还出了钱。有少数的人有能力做
所谓慈善活动，都按照佛教戒律，自己出力，而不 询问者：其他否定性的条款是什么？
是通过代理或公开捐钱给慈善基金。 对一个神智学 神智学者： 没有一个神智学者应该对空闲或琐屑无
者来说，忘掉他的个性（即他的低我），要高过一 聊的生活感到满意，这样做对自己没有真正的好处，
切。 对他人更不用说了。如果他无法为全人类辛劳的工
作，至少他应该让几个需要他帮助的人受益，从而
什么是神智学者不应该做的？ 为发展神智学的事业而工作。

询问者：你学会里的神智学者，需不需要接受任何 询问者：这须要这个人有特殊的品格；对一些人来
禁止性的规章或条款？ 说会相当的困难。
神智学者：是有许多，可是，唉，学会不会强制执 神智学者：那以其张挂假旗帜来航行，他们最好还
行它们。它们表达了我们组织的理想 -- 但是我们被 是不要加入神智学学会的好。无论是在献身，时间，
迫让会员们自行决定如何去实际的应用它。不幸的 工作或金钱方面，我们从没有要求任何人给出比他
是，本世纪里人们的思维状态是这样的，如果我们 能力办得到的还多。
不把这些条款当做是已经过时的条款，就没有一个
询问者：接下来还有什么？
男人或女人敢冒险的加入神智学学会。这正是为什
神智学者：会员不必给予他个人的进展或对神智学
么我觉得我被迫要强调真正的神智学与它那正在艰
研究的精通程度，太高的意义；但是必须尽自己的
难的奋斗又善意的，可是仍然不相称的工具 -- 神
能力尽可能多做利他的工作。他不应该将神智学运
智学学会，之间的差异。
动全部沉重的负担和责任，放在少数献身的工作人
询问者：能不能让我知道，这些神智学公海上的危 员的肩膀上。每个成员都应该觉得他有责任分担共
险珊瑚礁是什么？（译者注：即那些禁止性的规章 同工作的任何部分，并通过一切他能力范围内的方
或条款） 法去提供帮助。
神智学者：你形容的好。既真诚又具善意的会员乘
着独木舟，却碰撞到这些珊瑚礁而破裂成碎片的， 没有一个神智学者应该对空闲或琐屑无聊的
不止一个。然而，要避免其中一些事情，又似乎是 生活感到满意，因为这样做对自己没有真正
世界上最容易的事。比如说，以下这条否定性的规 的好处，对他人更不用说了。
章，就筛选了积极的神智学者的职责：没有一个神
智学者，在听到有关学会或无辜人士 -- 不论是他
的同事或是一个陌生人 -- 的邪恶报道或传播着的 询问者：这是公正的。接下来是什么？
诽谤时，可以保持沉默。 神智学者：没有一个神智学者可以把他个人的虚荣
心或感情，放在他的学会之上。如果他将后者或其
询问者：假设一个人听到的就是真实的，或者可能 他人的声誉，牺牲在他个人的虚荣、世俗利益，或
是真实的，可是没人知道，那又如何呢？ 高傲的祭坛上，那他不应该被允许留在学会里。一
神智学者：那，在你允许该项指责继续流通之前， 个患癌的肢体会危害到全身。
你必须要求有它的确切证据，并公正的听取双方的
成词。在得到无可争辩的证据证明指责的准确性之 询问者：教别人和宣讲神智学，是每一个会员的责
前，你没有权利相信邪恶。 任吗？
神智学者：的确。没有一个会员有权借口他知道的 补充：不惜一切代价，说出真相；并如恩那丽所说，
太少，而保持空闲。因为他可以肯定的会找到比他 “顾及责任，而不是事件。”有时候，对有些事件
知道的还要少的人。还有，一个人开始尝试教别人 我们不得不呼喊，“如果谨慎会阻碍我们执行我们
的时候，他才会发现自己的无知，并试图消除无知。 的职责，那就让它消失吧。”
不过，这只是一个次要的条款。

询问者：那你认为，神智学学会里最重要否定职责 有关教育事业
(Negative Duties) 是什么？
如果我们有钱，我们会创建学校，培养
神智学者：在任何时候都要准备知道和承认自己的
过错。对邻居的努力，宁愿因为夸张的赞美而犯罪， 出不止会读、会写关于贫穷饥饿的人
也不要因为赞赏的太少而犯错。永不回咬或者诽谤 士。孩童们首先将学会自立更生、博
他人。如果对他有不满，总是要公开的和直接的对 爱、利他、，相互慈善，和最重要的学
他说。不要让自己成为流言的回音，也不要对那些 会自己思考和推理。我们会将纯靠记
伤害你的人怀报复心。 忆、纯粹机械性的工作减到最低程度，
而投入时间去开发及训练内在感、官能
询问者：不过，你不觉得，当着一个人面前告诉他
真相，往往是危险的。我知道你们的一个会员，因 和潜能。我们会尽力把每个孩子当成一
为被当面告知一些不愉快的实情并受到指责，而感 个单位来处理，去教育他，使得他们的
觉到被伤的厉害，而离开了学会并成为学会最大的 能力能够谐和及相称的开展，他们的特
敌人。 长能够自然的发展。我们应着眼于培养
神智学者：这类事情我们有过很多。任何成员，无 自由的男性和女性 -- 理智的自由和道义
论是突出的或微不足道的，离开我们之后都成为我
上的自由，在各方面都没有偏见，最重
们的死敌。
要的是无私。我们相信，全部、至少大
询问者：你如何解释这一点呢？ 多数的目标，都可以通过适当和真正的
神智学者：很简单。在大多数情况下，经过初期全 神智学教育来达到。 - HPB 女士
心全意的致力于学会的事业，并用最夸张的赞美对
它赞不绝口，这些背离者对他们后来的行为和过去
的短视唯一可用的借口是，自己是一个无知和被骗 询问者：我认为，如果你贯彻这些格言的话，你可
的受害者；从而将指责从自己的肩膀上转移到整个 能得来一大堆的麻烦！
学会，特别是学会的领导人身上。这些人士提醒我 神智学者：是的。我们不得不承认，我们现在面对
们一个老寓言：一个脸部扭曲的人，因为他的镜子 的嘲讽与早期的基督徒相同。“看啊，这些神智学
真实的反映了他的容貌，他就一气之下将镜子摔破 者是如何的彼此相爱！”这句话用于我们，是绝对
了。 的公正。

询问者：但是，是什么使到这些人对学会翻脸呢？ 询问者：你承认神智学学会至少有与基督教，科学
神智学者：几乎每一个事例，都是因为他们的虚荣 社团更不用说了，一样多的中伤、诽谤与争吵 --
心受到不同形式的伤害。 那我要问，这是怎么样的一个兄弟会呢？
神智学者：的确，截至目前我们是一个非常差的例
询问者：你会怎样应付这样的人呢？ 子；除非经过筛滤和重组，我们不比其他团体好多
神智学者：让他们去面对他们自己的业报吧。一个 少。但是，请记住，人性在神智学学会内或外都是
人为恶，没有理由别人也要为恶。 相同的。它的成员不是圣人：至多他们是一群在试
图翻新的罪人，而且由于个人的弱点，还可能倒退。
询问者：但是，再回到诽谤。造谣中伤和公正批评 目前，学会的主要基本目标，是往人们的心中播种，
两者之间的划界线在哪里呢？一个人警告他的朋友 等待在将来更有利的情况下发芽，以带来健康的改
和邻居，与某些人结伙是危险的，难道这不是他的 革，有利于群众得到比他们迄今享有的还幸福。
责任吗？
神智学者：是的，如果允许这个人放纵，会使得其 海伦娜 P. Blavatsky《神智学关键》。神智学学会出
他人可能因此受伤，那么私下警告后者以避免危险， 版社，阿迪亚，真奈，印度。
肯定是我们的责任。不过是真或是假，都不应该让
对这人的指控广泛的流传。如果属实，但是他的过
目前，学会的主要基本目标，是往人们的心
错除了他自己之外，不会伤害到任何人，那我们可
中播种，等待在将来更有利的情况下发芽，
以将他留给他的业报去处理。如果属伪，那么你将
以带来健康的改革，有利于群众得到比他们
避免增加这世界上不公正的事情。因此，这样的事
迄今享有的还幸福。
情我们对不直接有关的人士都要保持沉默。 但如果
你的谨慎和沉默可能伤害或危害他人，那么我要就
复习思考题：

1. 神智学者对政治改革的态度是什么？
2. 为促进社会改进而需要传播的四个主要教义是
什么？
3. 神智学者对自己的首要职责是什么？
4. 神智学者应该如何从事慈善活动？
5. 作为会员，神智学者的职责是什么？
6. 神智学教育的基本原则是什么？
 第十二课
静修
Meditation
Vicente Hao Chin, Jr. 著
摘自《自我转型的过程》

静修（Meditation）是朝内探索我们的意识的一个 个方法是使用咒语（mantra），即选择一个咒语或一个
法门，它是久经考验的。它帮助我们发现我们心中那既 字来作为一个锚（即依靠物），再配合吸入和呼出气息
细微又使得我们看不到真实现象的监狱围墙。静修是通 的节奏，不停地重复该咒语。这样子，人脑会被训练到
往发现我们的真我
真我的一道门口。静修一词被应用于广泛
真我 对咒语以外的事物都不予理会，再逐步发展到对一切不
的修行法门，我们要能够把心灵静修（或传统静修）与 是静修者选择的外来事物，都豪无兴趣。
其他的静修区分开来。
根据帕坦伽利（Patanjali，公元前二世纪印度著名
例如，荷西席尔瓦（Jose Silva）的席尔瓦方法 瑜伽静修者）著的《瑜伽经》，训练精神的集中是王侯
（Silva Method）被称为静修，但它与心灵静修不同。 瑜伽（Raja Yoga）的一个重要步骤。禅宗里的数息也
席尔瓦方法涉及我们外在个性的‘修复’。它使得一个 是这个训练阶段的另一个例子。
人很容易的放松下来，或使到他达到大脑活动的 α 波状
态。 觉知 (Awareness) 第二个阶段是去观察脑子或心
智的运作，包括我们的感觉、反应和观念，以及它们的
心灵静修关注的则是我们的个性 个性（
个性（(Individuality 或 起源。这样的觉知为‘人格三角’带来了宁静，从而释
高自我)，的更全面实现。要做到这一点，静修者就要
高自我 放我们的意识（Consciousness）去注意细微的境界。这
使那较低的、外在的人格
人格（Personality
人格 即低自我
低自我）宁静
低自我 种方法的例子类似克里希那穆提（Krishnamurti 1895-
下来。 1986,著名哲学家）的‘无选择的觉知’(Choiceless
Awareness)、佛教禅修里的‘正念’和拉玛那马哈希
我们也可以用这样的观点来看现下流行的‘超在禅 （Sri Ramana Maharshi 1879-1950，著名印度教心灵导
定’（Transcendental Meditation）和‘松弛反应’ 师）的‘探索’或‘自主探究静修’。
（Relaxation Response）。这些方法已经证明了他们对
改变一个人的人格（Personality）的实用性和有效性。 静修牵涉到非强制性的，去对我们意识的内容有所
它们可以和心灵静修结合使用，但他们不同于心灵静修。 ‘觉知’。在修精神集中的阶段里，静修者的意图和头
脑思维的惯性之间有一场斗争。在静修时，这场斗争停
心灵静修
心灵静修 止了；我们的意识
意识，无间断地对脑里的一切维持着一种
意识
心灵静修有一种对一般人的生命观持着质疑态度的 觉知。
哲学或观点。它认为这个世俗世界，只是一个更广阔的
现实的外层。世俗世界里有一个特点，那就是导致悲伤 然后，静修的程序进入三摩地（Samadhi 或三昧）
和痛苦的冲突。心灵静修不是要摆脱这样的一个世界， 的境界。在这里，意识的中心，就是静修者，与它关注
而是要超越它。 的对象失去了个别独立性。也就是说，分隔两者的那道
墙融化了。
下面是心灵静修的一个说明。
这两种方法都为静修者所采用。但最终，所有的静
静修，首先是一系列的准备工作，使得我们能够 修都引导静修者达到觉知
觉知的阶段。修精神的集中
觉知 精神的集中或其
精神的集中
超越人格（Personality）-- 也就是物质、情感和我们意 他训练头脑的方法都是觉知静修的准备工作。
识的精神层面，最终唤醒我们的‘超越意识’
（Transcendent Consciousness）。这样的静修主要是不 静修的准备
静修的准备工作
的准备工作
涉及图像、幻想或者声音。如果还有图像、形状、能识
别的物体或颜色，那么我们仍然是处于具体和实质思想 帕坦伽利在2500年前著的《瑜伽经》里记录了一个
的境界。静修旨在超越这些。 经典的做法。尽管其警句相当的简洁，却包含了也许是
最全面的超越意识的蓝图。直到今天它仍然是这个主题
准备工作的目的是要使到我们的‘低三角’，也就 一个优秀的文本。
是‘人格三角’，宁静下来。前期准备工作完成后（肉
身、情感、感知等，下面将会讨论），走向内心安宁的 《瑜伽经》的一个很有价值的地方，涉及到实现三
高阶梯步骤如下： 摩地所需要的准备工作。帕坦伽利列出了七个阶段的准
备工作，最后以第八个阶段三摩地告终；这个阶段的特
集中精神 (Concentration) 首先是修精神的集中 点是心灵的事物停止了变化。前面七个阶段，每一个所
（也就是在修专注），这个阶段通过有系统的修复 关注的都是我们的具体本性 (Nature) -- 那些防止我们实
（reconditioning）和训练我们的心智（mind）；其中一
现三摩地和般若的觉醒，或直观意识的那些具体本性。 上述只是八个阶段的轮廓。我建议你通过研究《瑜
在这里为这些准备工作做概述，是有帮助的。 伽经》本身和关于它的评论，去更深的认识这个过程；
如参阅 I.K.Taimni 博士和他的著作《瑜伽的科学》。
1. 克制（梵文 yama）。这是五种行为，它们最终有
助消除内部心理冲突并使它们一体化：不妄语，不 静修的阶段
静修的阶段
用暴力，不偷盗，不邪淫和不贪取。这些行为的对
立面，是植根于心理需求和欲望、自动干扰我们心 高自我（
高自我（神我） 神我） 涅槃意识；合一
思的行为。 Higher Self (Atma) Nirvanic Consciousness; Union

超个人 （菩提） 菩提） 三昧，悟，启发

2. 遵守（梵文 niyama）。这是最终导致自我超越的五 Transpersonal Samadhi, Satori, Illunimation
种态度：纯洁、知足、简仆、自学和自我屈从。 (Buddhi)

3. 正确的姿势（梵文 asanas）。我们的身体必须稳定 高心智 禅 静修 Dhyana

和舒适，进入沉思的缄默时它才不会成为干扰源。 Higher Mind 觉知 Awareness
静修最好的姿势可能是全莲花坐。其他替代的姿势
低心智 精神集中 Dharana:
是半莲花坐姿，坐姿和跪姿。
Lower Mind 感觉的撤离 Pratyahara:
不能控制的思维/记
静修牵涉到非强制性的，去对我们意识的
忆；来自感官的干扰
内容有所‘觉知’。在修精神集中的阶段
里，静修者的意图和头脑思维的惯性之间 情感 （克制）Yama (Restraints)不用暴
Emotions 力，不妄语，不偷盗，不邪淫和不
有一场斗争。在静修时，这场斗争停止 恐惧、愤怒、忧虑和 贪取
了；我们的意识
意识，无间断地对脑里的一切
意识 烦恼、贪、痴、自大 （遵守）Niyama (Observances)纯
维持着一种觉知。 等等 洁、知足、简仆、自学和甘心屈从

模体 生命力的控制：呼吸的控制
4. 生命力的控制（梵文 pranayama）。这个称为‘生 Etheric Double Pranayama: Breath control
命素’（Prana） 或‘气’的生命力，终日循环到 紧张不安
身体的各个部位。当不受管制的时候，它可以干扰
我们的心思。我们可以通过调节我们的呼吸来控制 肉身 正确的姿势和哈达瑜伽
Physical Body Asanas (postures) and Hatha Yoga
这个生命力，我们会发现，吸气和呼气会对我们的
疼痛与不适
思维起着影响。因此静修的时候，呼吸活动的最终
减少，会使得生命素刺激的思想活动也减少到最低
程度。
处理静修
处理静修时升起
静修时升起的思维
时升起的思维
5. 知觉的撤离（梵文 pratyahara）。脑接着不再接受
感官的输入。我们不能避免我们的感官如眼、耳、 静修旨在达到一个不为思维过程所吸引的觉知；它
鼻等接收光、声音、味等的刺激，因为那是自动的。 是一个状态，不是思考。在这个状态下，我们的心识里
可是我们的脑可以从这些知觉撤退下来。这也就是 那个几乎不停的在变化的思维停顿了下来，甚至直到我
为什么，当我们读小说读到入迷的时候，我们可能 们自我中心消失为止。瑜伽把这个状态称为三昧或三摩
不会注意到门的碰撞声或者汽车经过的声音。我们 地。
的耳朵继续有感觉，但是我们的心或脑没容纳它；
那就是说，脑已经从这些知觉里撤退下来了。知觉 在达到三摩地之前我们会遇到各种各样的心理状况，
的撤离，指的就是意识从各种知觉撤退下来。 它们都是我们要令心念停顿的实际障碍。我们必需认识
这些中间状态并学会如何应付他们。
6. 精神的集中（梵文 dharana）。意思是选择一个对
象，将精神集中於它、住与它，这样子是在训练脑 在下面的章节里，请记住，我们所寻求的最终状态
处于静修者的意念的指导下。一般人的脑都是外界 是没有内容的纯意识 – 不须引导和不费力气而达到的纯
刺激和心理惯性作用的奴隶，脑就是根据这些情况 主观性。
而有所思维的。训练我们精神的集中，就是控制这
种不遵守纪律的倾向。 起始方法 每次当我们要静修时，非常重要的要注
意到我们的心思状态。它是弥漫着这一整天的噪音吗？
7. 静修（梵文 dhyana）。意识无间断的住于它的对象， 它是平静的吗？它是承受着某种压力吗？静修的成效，
就是静修。虽然精神的集中
精神的集中需要强制性的纪律，静
精神的集中 有时取决于这些初始状态。
修却是自然的、没有分心或干扰的住于对象。
举个例子，当头脑和身体感觉到紧张，并还为当
8. 三摩地（或三昧）。在这个境界里，静修者和对象 天的问题在伤脑筋的时候，一个‘咒语瑜伽’的方法可
之间没了区别；这时只有对象仍然存在。 能会对头脑的镇定有所帮助。这个方法使用单词或者聚
焦点，使心智住于一个对象，而不为紧张不安的思潮所
卷走。单字或单词构成听觉的焦点，而选择视觉焦点的 自我 最后，意识可能会进入一个完全主观的境
话则可以是任何空间点或活动。 界或状态；那个时候，我们的觉知里没有意图、认知、
喜好和任何的名相。这个境界很容易的会由于感官带来
我建议你的静修以重复双音节词来开始，如重复 的稍微感知或一缕记忆的升起而丧失掉。但是渐渐地，
Soham（‘苏—哈m’，意思是“那是我”，）， 通过练习，我们可以增长维持这种境界的时间。
Hamso（‘哈m--苏’，意思是“我是那”）（译者注：
中文没有以m结尾的字音）；或他们的英语等值。也可 这种状态就像是肥沃的土壤下面，有人们看不到的
以用“一、二”的方法，根据你的吸气默念‘一’，呼 发芽或育孕。冥想的过程如此不知不觉的进行，导致出
气默念‘二’；呼吸是正常的呼吸。同时，把精神集中 现一个细微的、即使在非静修期间仍然保持着的‘底层
在你的头部的某个地方，比如你的印堂 – 就是两眉毛之 意识’(Substratum Consciousness)。这就是神秘主义者
间的一点。这样子机械性的做，直到您的头脑不再思维 所谓的“存在”，也是‘般若’或‘菩提’意识的出现。
外部的事物。另一个焦点是你的吸气和呼气。
这种底层或下层意识，是静修的一个重大发展，因
你也可以采用一个字的音节，如重复 “Om”（音 为它是我们日常生活中的‘超个人’和‘个人’之间的
“嗡”）。呼气的时候默念这个字，但是对背诵单字之 联系。事实上，它是在日常生活中出现的‘超个人’。
间的思维要有觉知。其他可以替代的，是“Mu”（音
“母“，意思是“无”），或“一”。 无论在做什么事 -- 在工作、思考、阅读、感觉和
反应的时候 -- 这个底层意识是一个不参与但具有影响
思维 在处理我们的思维时，认识各种不同等级的 力的目击者。它有影响力，是因为由于它的存在，防止
思维是有帮助的，它们是： 了一些对身心有害的事情发生，如紧张焦虑、压抑的情
•影像和声音 绪和不良的自动反应。
•抽象思考
•意图 无成果 有时，静修的时候好像什么事都没有发
生。但我们绝不能假定真的什么事都没发生。静修，如
影像和声音 这组是属于粗俗的思维。观察他们， 上所述，就像是在地面下种植种子一样。我们每天浇水，
直到他们自然的平静下来。脑子里的喋喋不休属于这一 但表面上似乎没有任何事情发生。然而，在地面下那我
类。 们看不见的地方，那颗种子正在发芽和萌发。直到一天，
静静地、慢慢地、几乎不为人所知的，它终于长成茂密
抽象思维 当你脑子里那连绵不断的影像和喋喋不 的植物。
休停止下来后，你就要注意那些无相的思维。这些都是
抽象的思想，是细微的，它们的变化是极微小但是迅速
静修，如上所述，就像是在地面下种植种
的让人几乎觉察不出。我们识别东西、事物或产生概念，
子一样。我们每天浇水，但表面上似乎没
就是这个层面上的活动。也就是说，当我们识别任何的
东西，比如椅子，即使我们不把它叫做椅子或在口头上 有任何事情发生。然而，在地面下那我们
识别它，我们的头脑中已经有了一个细微的动作。要注 看不见的地方，那颗种子正在发芽和萌
意，命名、识别和细微的判断等过程，是不停的在进行
着。觉知会减缓这类自动的活动；我们将会对这些思维 静修在自我转型
静修在自我转型 (Self-Transformation) 的过程
之间的空间有觉知。 中起的作用

意图 意图是一种特殊的抽象思维。意图似乎源 经常静修，对我们的意识 (Consciousness)、性格

自无处 – 它就是那样的突然出现在我们的意识领域里。 (Character) 和人格 (Personality) 有累积的效应。
我们以为我们自愿选择这些意图，直到我们发现，它们
的出现其实并不是我们的意愿。事实上我们注意到，所 首先，它有助于扩大我们周边觉知 (Peripheral
谓‘意图是一个人自愿的’这个信念，是虚幻的。 Awareness) 的领域，就是那些目前处于我们的意识领域
里，但是在我们的关注和觉知领域外的内容和感知。这
静修旨在达到一个不为思维过程所吸引的 个周边觉知开始成为我们觉知的一部分。效果是整合性
觉知；它是一个状态，不是思考。在这个 的，就是说周边觉知的内容和感知，不再像先前意识里
状态下，我们的心识里那个几乎不停的在 独立的成分那样，最终导致心理冲突和痛苦。如果我们
变化的思维停顿了下来。瑜伽把这个状态 能意识到细微的不适，我们会通过处理和推理，与这个
称为三昧或三摩地。 经验共处，直到它得到解决，而不是通过压制它。

当周边觉知的领域扩展到细微的水平时，我们不仅
所有这些的背后是弥漫于意识的能量 - 或者说它是
会意识到我们的情感或某方面的不适，还会意识到我们
意识的组成。这个能量与意识区别不开来，能量如果消
的思维、动机、态度、偏见或偏好，种种对感知或刺激
失，意识也会减弱和消失掉，我们就睡着了或不省人事。
做出的自动反应；这是好事。它们都是我们内部条件作
当这个能量仍然存在时，我们就有觉知。静修的 用的一部分。这种意识的扩张，加速解散掉我们潜意识
目的就是要保持这种觉知，但是不等同于它的内容如思 里的热键。因此，它是一个自我觉知在克服我们的低我
低我
维、动机、感知等。 的转型过程中的好工作伙伴。
 感知、识别或刺激，可以比喻为一粒进入意识领域 醒则是一个超越一般感知的觉醒，它使得我们能够看到
的乒乓球。当周边觉知的领域是窄小的时候，乒乓球即 一切事物的‘现在时’ (is-ness) 存在。
刻就会击中潜意识墙壁上许多的按钮，引发反弹；就是
说，引发了即时和自动的反应。这个反弹是非预先策划 三摩地没有必要在般若智慧或者直观知识的光亮
的，未经处理的，而不是一个成熟反思的结果。 过滤到我们普通的大脑之前实现。当这个高感官的洞察
力，或者菩提，过滤到我们的抽象心智时，心智本身可
然而，当外围觉知的领域发展到更深的时候，就有 以说是被照亮了，成为“照亮心智”（Manasataijasi）。
不同情况的发生。乒乓球会传得更远之后才会击中任何
墙壁而减慢下来。而且即使碰撞到任何东西，反弹力也 直觉
会比较不强烈。如果它不击中任何墙壁，那么它只是减
慢至停止，并漂浮着直到消散。当周边觉知足够的深时， ‘直觉’这个名词不幸的已经与‘预感’(Hunch)
乒乓球的来到会被我们更深一层的意识 -- 照亮心智 和‘超感知觉’ (Extrasensory Perception) 这两个词的意
（Manasataijasi）或菩提
菩提本身注意到。照亮心智或菩提
菩提 思相混淆了。真正的直觉虽然在表现上可能会使用到这
的感知就成为一种理解而导致一个细微的反应；这个反 些其他心灵的官能，但是它不是预感，也不是超感知觉。
应再由我们的人格（personality）转化为行动 （这是假 直觉是超然的看到；这是难于向那些主要从实用、务实、
设我们的高三角和低三角已经无缝的整合了）。 世俗有效性以及类似观点的角度来思考的人解释和定义。
这就像行走的旅客，步行走向山峰，却意识到，即使他
其次，静修打开了个人大脑意识和超个人意识之间 们还没到达峰顶，他们已经“到达”了。事实上，他们
的渠道。在一般人来说，这个渠道连同它与潜意识的一 从未偏离目标。事实上，从来没有任何目标。这个比喻
切联系，都被自我 (self 或 ego) 所占领了。能够从细微 可能被我们的脑所误解，那也是没有办法的，因为脑子
的层次传达到较粗俗的层次的分量并不多。自我 (self 就是依一定的方式 – 思考线性的目标、目的、对象和立
或 ego)，由于它的不安全感，它不希望受到控制。 体的东西。这个比喻表示了直觉与心灵感应或者千里眼
或者务实性的预感，比如感觉到虽然阳光明媚，天可能
在创建一个较大的周边觉知的时候，静修一方面拓 会下雨，所以我们抓住一把伞上路，是完全的不同。
展这个渠道或桥梁，同时候也使自我 (self 或 ego)‘泄
气’。这使得我们的高意识 (Higher Consciousness) 得 直觉是“反向”的看到，是头脑翻筋斗，虽然我们
回到同一个位置，但是我们并不是在同一个位置。就像
以过滤到我们普通醒着时的头脑，并照明它。我们经常
我们把衬衫里朝外的穿着。
的关注自我 (self or ego)，它就变得更微细，更透明，
更加不会阻碍那道来自更高领域的光亮。瑜伽把这个状 这些解释是无望的口头努力。但它可以让读者尝一
态形容为三摩鉢底（Samapatti），就是当自我像一个透 尝滋味，去探索非线性思考。这就是佛教里般若智慧或
明的宝石，不再扭曲周围的现实。帕坦伽利 (Pantanjali) 菩提的意义。基督教里没有般若智慧和菩提的同解；
说，到了这个境界，精神界的曙光就开始照亮我们的意 ‘直觉’(intuition) 和‘精神’ (spiritual) 是最接近的了。
‘冥想’(contemplation) 一词就是因为这个需要而被采
识。
用的，可是因为这名词令人联想到‘思考’和‘深思熟
虑’，因此又偏了它原来的意义。同样的，‘信念’
三摩地 (Samadhi) 及觉悟 (Enlightenment)
(faith) 这个词也被采用，可是这个词是那么的载满了别
静修的一个特殊点，也就是三摩地（或三昧，有 的含义，它遮掩的实际上多过它揭去的。
时中文译为正定），由于它的意思时常被含糊的理解，
复习思考题
所以有须要加以解释。
1. 心灵静修和其他形式的静修的区别是什么？
在许多著作里，三摩地往往被等同于觉悟（或心
灵启迪）。据我理解，这是不准确的。觉悟是三摩地的 2. 为什么筹备阶段要先修精神的集中？
一种，但不是所有的三摩地都等同于觉悟。同样的，日 3. 为什么‘觉知’对真正的静修来说是根本的重要？
本禅宗里的开悟和三摩地不是同义词。 4. 王侯瑜伽的八个修行阶段是什么？
5. 静修的时候，如何处理我们思维里的噪音呢？
静修，打开了个人大脑的意识和超个人意 6. 什么是三摩地和觉悟？
识之间的渠道。 7. 什么是直觉？

帕坦伽利的《瑜伽经》里应用三摩地一词时指出
其特点是：相对一个被观察的对象来说，观察员是不存
在的。在这种状态下，般若智慧 (Prajna) 或直觉的知识
(Intuitive Knowledge) 就会出现。通常，觉悟是被理解
为三摩地的来到加上般若智慧。般若智慧，是来自菩提
或精神意识的洞悉或知识。

三摩地涉及一门学科，但觉悟是三摩地加上自由
和觉醒：这种自由摆脱了有为的生命观和宇宙观；而觉