Philosophical Foundations of Education 9th Edition Ozmon Solutions Manual
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Philosophical Foundations of
Education 9th Edition Ozmon Solutions
Manual
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DEVELOPMENT OF IDEALISM
Kant: Education
CHAPTER OVERVIEW
Idealists believe that ideas are the only true reality. They do not reject material reality, but hold that the material
world is characterized by change, instability, and uncertainty, while ideas are enduring.
DEVELOPMENT OF IDEALISM
The ideas of Socrates were transmitted orally through a dialectical question and answer approach. Plato wrote about
and expanded many of them, and he encouraged a Socratic approach to thinking. He held that we should concern
ourselves primarily with the search for truth. Since truth is perfect and eternal, it cannot be found in the material
world of matter that is imperfect and constantly changing. Mathematics demonstrated that eternal truths were
possible, and Plato believed that we must search for other universal truths in areas such as politics, religion, and
education; hence, the search for timeless truth should be the quest of the true philosopher.
Plato did not think that people create knowledge; rather, they discover it through the dialectic. He proposed an
education he thought would help develop a world where individuals and society are moved as far as they are capable
toward the Good, and he suggested that the state must take a very active role in educational matters. He maintained
that the curriculum should lead students from a concern with concrete data to higher abstract thought. Plato also
believed that until philosophers were rulers, states would never pursue the highest ideals of truth and justice.
Idealism exerted a great influence on Christianity. The idea of God as pure Spirit and the Universal Good is
compatible with idealism. Augustine was greatly concerned with the concept of evil and believed that man was
continuously engaged in a struggle to regain purity. He accepted Plato's notion of the world of ideas and the world
of matter, but he referred to the two worlds as the World of God and the World of Man. To religious idealists,
ultimate reality is God, and our bridge to it is the mind or soul.
Descartes explored "methodical doubt" and developed the idea of the Cogito, or "I think, therefore I am." He
encountered the necessity of one idea referring to another, and he found it impossible to arrive at any idea that did
not refer to something other than itself, except the idea of Perfect Being. Finite mind contemplates objects of
thought founded in God, or in Platonic terms, the human mind contemplates the ultimate reality of ideas.
Berkeley held that all existence is dependent on some mind to know it, and nothing exists unless it is perceived by
some mind. To say that a thing exists means that it is perceived, or esse est percipi (to be is to be perceived).
Hume concluded that all we can know are our own impressions and ideas; therefore, we have no adequate basis for
asserting the reality of either material or spiritual things. Hume was a skeptic who held that we cannot discover
anything that justifies necessary connection or causation. To connect one occurrence with another is merely the
habit of expecting one event to follow another based on previous experience.
Hegel developed a system of logic he thought would correct the inadequacies of Aristotelian logic. He conceived of
logical thought as a dialectical continuum that moves toward richer, more complete syntheses. To Hegel, history
showed this movement just as logical thought processes did. He thought that in order to be truly educated, an
individual must pass through the various stages of the cultural evolution of mankind.
Royce believed that ideas are essentially purposes or plans of action. Human purposes are incomplete without an
external world in which they may be realized, and the external world is meaningless unless it is the fulfillment of
such purposes.
Idealists generally agree that education should stress the development of the mind, and it should encourage students
to focus on ideas of lasting value. Major emphases include the search for truth and the importance of mind over
matter.
The concern for the individual is one of the main characteristics of idealism. Education should be concerned with
self-realization, a central aim of idealist education, but the individual self is only a part of the whole and has
meaning only in the larger context.
Idealists are also concerned with character development, and they believe that good education should make this a
central goal. They believe that moral values need to be nurtured by schools and that educators have an obligation to
present students with appropriate role models for emulation.
Idealists do not favor specialized learning as much as holistic learning and their curriculum is composed of a liberal
arts approach with broad concepts rather than specific skills. Idealists stress that education at all levels should teach
students to think, assist in the development of good character, and that teachers should maintain a constant concern
for the ultimate purposes of learning.
Points of strength in idealism include (1) the high cognitive level of education idealists promote, (2) the concern for
safeguarding and promoting cultural learning, (3) concern for morality and character development, (4) a view of the
teacher as a person of respect central to the educational process, (5) the importance of self-realization, (6) a stress on
the human and personal side of life, and (7) a comprehensive, systematic, and holistic approach toward education
and a study of the world.
Some critics argue that the idealist notion of a finished and absolute universe waiting to be discovered has hindered
science and the creation of new ideas. If one accepts the concept of absolute ideas, it is not possible to go beyond
them. While idealists have emphasized the cognitive side of life, they have sometimes emphasized intellectualism
to the detriment of students' affective and physical development, and some critics maintain that the idealist approach
tends to promote intellectual elitism.
One thing championed by idealists is that they give more attention to character development than do advocates of
other philosophies. Their critics note, however, that the idealist view of character development sometimes promotes
conformity and subservience on the part of learners.
PROJECTS
1. Form a group and consider how an ideal society might be achieved through education. Keep in mind that
in Plato's ideal society all things were interwoven: education, government, and social life. Decide what role
education should play in an ideal society.
2. Examine various school curricula and educational aims in your community for their commitment to idealist
principles, such as character development and higher social purposes. Determine the central ideas that give
focus to these materials. Are the curriculum plans helpful? What are the strengths and weaknesses you
detect, and what suggestions can you make for improvement?
IDENTIFICATIONS
the Academy
Doctrine of Reminiscence
Confessions
Critique of Practical Reason
deduction
Allegory of the Cave
dialectic
Transcendentalism
De Magistro
Absolute Spirit
Temple School
1. Discuss Plato's definition of truth. Why does he maintain that truth is eternal and perfect? How do most
people feel about truth today? Is truth relative or is it absolute?
2. How did Plato view democracy? How did these views influence his ideas on education? Can democracy
be justified from an idealist perspective? Why or why not?
3. Discuss ideas for order and control in the schools as recommended by William T. Harris. How do these
recommendations accurately reflect idealist philosophy? Do these ideas have merit in today's schools?
Explain your position.
4. Why do idealists cast doubt on the merits of studying the material world? How do idealists react to the
emphasis on technical and specialized education in schools today? Consider this idealist view for its
appropriateness to contemporary life.
5. What does Socrates mean by calling himself a gadfly? Should education seek to develop more such
gadflies today?
6. Augustine maintains that we must believe in order to know, and that faith must transcend reason in order
for us to enter the realm of true ideas. What are the implications of having to believe something in order to
know it? How does this conflict with our current ways of teaching?
7. What does Kant believe is the proper punishment for a child who has lied? From your point of view is such
punishment appropriate?
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chose, c’est de ne pas descendre dans la cour, car mes chiens
pourraient bien vous dévorer.
—Merci de l’avis, répondit le brigadier.
—Bonne nuit, dit Bruno; et il sortit laissant le brigadier libre de
prolonger indéfiniment son souper ou de s’endormir.
Le lendemain, à cinq heures, comme la chose était convenue,
Bruno rentra dans la chambre de son hôte; il était debout et prêt à
partir, il descendit avec lui et le conduisit à la porte. Il y trouva le
fourgon tout attelé et un cheval de selle magnifique sur lequel on
avait eu le soin de transporter tout le fourniment de celui que le
yatagan d’Ali avait mis hors de service. Bruno pria son ami Tommasi
d’accepter ce cadeau comme un souvenir de lui. Le brigadier ne se
fit aucunement prier; il enfourcha sa monture, fouetta l’attelage du
fourgon, et partit paraissant enchanté de sa nouvelle connaissance.
Bruno le regarda s’éloigner; puis, lorsqu’il fut à vingt pas:
—Surtout, lui cria-t-il, n’oubliez pas de remettre à la belle
comtesse Gemma la lettre du prince de Carini.—Tommasi fit un
signe de tête et disparut à l’angle de la route.
Maintenant, si nos lecteurs nous demandent comment Pascal
Bruno n’a pas été tué par le coup de carabine de Paolo Tommasi,
nous leur répondrons ce que nous a répondu il signor Cesare Aletto,
notaire à Calvaruso:—C’est qu’il est probable que dans le trajet de la
grande route à la forteresse, le bandit avait pris la précaution
d’enlever la balle de la carabine. Quant à Paolo Tommasi, il a
toujours trouvé plus simple de croire qu’il y avait magie.
Nous livrons à nos lecteurs les deux opinions, et nous les
laissons parfaitement libres d’adopter celle qui leur conviendra.
VII.
«Madame la comtesse,
»Je pouvais tirer de vous une vengeance de brigand, j’ai
préféré me donner un plaisir de prince, mais, pour qu’en vous
réveillant vous ne croyiez pas avoir fait un rêve, je vous ai
laissé une preuve de la réalité: regardez-vous dans votre
miroir.
»PASCAL BRUNO.»
Gemma se sentit frissonner par tout le corps, une sueur glacée
lui couvrit le front; elle étendit la main vers la sonnette pour appeler;
mais, s’arrêtant par un instinct de femme, elle rassembla toutes ses
forces, sauta en bas de son lit, courut à la glace et poussa un cri:
elle avait les cheveux et les sourcils rasés.
Aussitôt elle s’enveloppa d’un voile, se jeta dans sa voiture et
ordonna de retourner à Palerme.
A peine y fut-elle arrivée, qu’elle écrivit au prince de Carini que
son confesseur, en expiation de ses péchés, lui avait ordonné de se
raser les sourcils et les cheveux, et d’entrer pendant un an dans un
monastère.
IX.
Quelques instans après, Ali rentra portant sur son épaule quatre
fusils du même calibre et un panier plein de cartouches. Pascal
Bruno ouvrit toutes les fenêtres, pour faire face à la fois des différens
côtés. Ali prit un fusil et s’apprêta à se placer à l’une d’elles.
—Non, mon enfant, lui dit Pascal avec un accent d’affection toute
paternelle, non, cela me regarde seul. Je ne veux pas unir ainsi ta
destinée à la mienne; je ne veux pas t’entraîner où je vais. Tu es
jeune, rien n’a poussé encore ta vie hors de la voie ordinaire; crois-
moi, reste dans le chemin battu par les hommes.
—Père, dit le jeune homme avec sa voix douce, pourquoi ne
veux-tu pas que je te défende comme Lionna t’a défendu? Tu sais
bien que je n’ai que toi, et que, si tu meurs, je mourrai avec toi.
—Non point, Ali, si je meurs, je laisserai peut-être derrière moi à
accomplir sur la terre quelque mission mystérieuse et terrible que je
ne pourrais confier qu’à mon enfant, il faut donc que mon enfant vive
pour faire ce que lui ordonnera son père.
—C’est bien, dit Ali. Le père est le maître, l’enfant obéira. Pascal
laissa tomber sa main, Ali la prit et la baisa.
—Ne te servirai-je donc à rien, père? dit l’enfant.
—Charge les fusils, répondit Bruno. Ali se mit à la besogne.
—Et moi? dit le Maltais du coin où il était assis.
—Vous, commandeur, je vous garde pour vous envoyer en
parlementaire.
En ce moment Pascal Bruno vit briller les fusils d’une seconde
troupe qui descendait de la montagne, et qui s’avançait si
directement vers l’olivier isolé au pied duquel gisait le corps de
Placido, qu’il était évident que cette troupe venait à un rendez-vous
indiqué. Ceux qui marchaient les premiers heurtèrent le cadavre;
alors un cercle se forma autour de lui, mais nul ne pouvait le
reconnaître, tant les dents de fer de Lionna l’avaient défiguré.
Cependant, comme c’était à cet olivier que Placido leur avait donné
rendez-vous, que le cadavre était au pied de cet olivier, et que nul
être vivant ne se montrait aux environs, il était évident que le mort
était Placido lui-même. Les miliciens en augurèrent que la trahison
était découverte, et que par conséquent Bruno devait être sur ses
gardes. Alors ils s’arrêtèrent pour délibérer. Pascal suivait tous leurs
mouvemens debout à la fenêtre. En ce moment la lune sortit de
derrière un nuage, son rayon tomba sur lui; un des miliciens
l’aperçut, le désigna de la main à ses camarades; le cri: Le bandit!...
le bandit!... se fit entendre dans les rangs et fut immédiatement suivi
d’un feu de peloton. Quelques balles vinrent s’aplatir contre le mur;
d’autres passèrent en sifflant aux oreilles et au-dessus de la tête de
celui à qui elles étaient adressées, et allèrent se loger dans les
solives du plafond. Pascal répondit en déchargeant successivement
les quatre fusils que venait de charger Ali: quatre hommes
tombèrent.
Les compagnies, qui n’étaient pas composées de troupes de
ligne, mais d’une espèce de garde nationale organisée pour la
sûreté des routes, hésitèrent un instant en voyant la mort si prompte
à venir au-devant d’elles. Tous ces hommes, comptant sur la
trahison de Placido, avaient espéré une prise facile: mais, au lieu de
cela, c’était un véritable siége qu’il fallait faire. Or, tous les ustensiles
nécessaires à un siége leur manquaient; les murailles de la petite
forteresse étaient élevées et ses portes solides, et ils n’avaient ni
échelles ni haches; restait la possibilité de tuer Pascal au moment
où il était forcé de se découvrir pour ajuster par la fenêtre; mais
c’était une assez mauvaise chance pour des gens convaincus de
l’invulnérabilité de leur adversaire. La manœuvre qu’ils jugèrent la
plus urgente fut donc de se retirer hors de portée pour délibérer sur
ce qu’il y avait à faire; mais leur retraite ne s’opéra point si vite que
Pascal Bruno n’eût le temps de leur envoyer deux nouveaux
messagers de mort.
Pascal, se voyant momentanément débloqué de ce côté, se
porta vers la fenêtre opposée, qui plongeait sur le village, les coups
de fusil avaient donné l’éveil à cette première troupe; aussi à peine
eut il paru à la fenêtre qu’il fut accueilli par une grêle de balles; mais
le même bonheur miraculeux le préserva de leur atteinte; c’était à
croire à un enchantement; tandis qu’au contraire chacun de ses
coups, à lui, porta sur cette masse, et Pascal put juger, aux
blasphèmes qu’il entendit, qu’ils n’avaient point été perdus.
Alors même chose arriva pour cette troupe que pour l’autre: le
désordre se mit dans ses rangs; cependant, au lieu de prendre la
fuite, elle se rangea contre les murs mêmes de la forteresse,
manœuvre qui mettait Bruno dans l’impossibilité de tirer sur ses
ennemis sans sortir à moitié le corps par la fenêtre. Or, comme le
bandit jugea inutile de s’exposer à ce danger, il résulta de ce double
acte de prudence que le feu cessa momentanément.
—En sommes-nous quittes, dit le Maltais, et pouvons-nous crier
victoire?
—Pas encore, dit Bruno; ce n’est qu’une suspension d’armes; ils
sont sans doute allés chercher dans le village des échelles et des
haches, et nous ne tarderons pas à avoir de leurs nouvelles. Mais
soyez tranquille, continua le bandit remplissant deux verres, nous ne
demeurerons pas en reste avec eux, et nous leur donnerons des
nôtres... Ali, va chercher un tonneau de poudre. A votre santé,
commandeur.
—Que voulez-vous faire de ce tonneau? dit le Maltais avec une
certaine inquiétude.
—Oh! presque rien... vous allez voir.
Ali rentra avec l’objet demandé.
—C’est bien, continua Bruno; maintenant prends une vrille et
perce un trou dans ce baril.
Ali obéit avec cette promptitude passive qui était la marque
distinctive de son dévoûment. Pendant ce temps, Pascal déchira